Global Jihad: temi, piste di diffusione e il fenomeno del reducismo ...

All’inizio degli anni ’90 si è così assistito a una trasformazione del pensiero islamico
radicale che per alcuni anni non è stato percepito nella sua interezza in Occidente: vi
è stata una radicalizzazione dei movimenti islamisti, e una loro crescente
frammentazione. L’aumento delle violenze e la crescente radicalità delle posizioni ha
finito per favorire il frazionamento di questi movimenti, e ne ha ridotto il sostegno
popolare, in particolare presso il ceto medio tradizionale. Afghanistan, Kashmir,
Cecenia sono divenuti dei centri di training per cellule terroristiche, per singoli
combattenti in nome dell’islam; si sono formati gruppi para-militari dotati di un’alta
mobilità nelle diverse “aree calde” internazionali (dal Medio Oriente, al Maghreb, dal
Sudan alla Bosnia, al Sud-est asiatico), grazie a un network di movimenti e
organizzazioni clandestine sempre più ramificato (al-Qa’ida ne è l’esempio più
famoso). Il fenomeno del reducismo di combattenti mujaheddin, i quali ritornavano
nei propri paesi dopo aver combattuto i «nemici dell’islam» in Afghanistan, Sudan,
Kashmir, Cecenia, ex Jugoslavia, Algeria, etc. ha favorito l’emergere di gruppi
islamisti e jihadisti spesso non legati ai tradizionali movimenti islamico radicali più
strutturali, o comunque non controllabili.
La spirale di violenze, la fuga verso posizioni sempre più massimaliste, il clamore
delle azioni di alcuni gruppi militanti (come gli attentati del settembre 2001 a
Washington e New York) ha enfatizzato oltre misura la loro azione e il loro peso
effettivo all’interno del Dar al-islam. In realtà proprio queste tendenze sembrano aver
ridotto la capacità di diffusione dell’islamismo radicale, e ne hanno favorito una
divaricazione fra movimenti islamisti politici e gruppi jihadisti.
Per quanto spesso ambigui nei loro rapporti con l’uso della violenza e nel
condannare gli attacchi terroristici, gruppi come i Fratelli Musulmani in Egitto e in
Giordania, gli elementi più moderati del FIS, i partiti islamici pakistani – sol per fare
alcuni esempi –hanno un’agenda che è essenzialmente sociale e politica, molto più
secolarizzata di quanto la loro retorica e la loro ideologia potrebbe lasciar intendere.
Da questi movimenti sono usciti gruppi sempre più radicali e violenti, che hanno
finito per indebolire i gruppi islamisti che perseguono i loro obiettivi rifiutando il
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