Global Jihad: temi, piste di diffusione e il fenomeno del reducismo ...

economiche per i paesi produttori di petrolio prodotto prima crisi petrolifera del
1973. Il regno saudita utilizzò questa nuova ricchezza per rafforzare sia il proprio
ruolo di potenza regionale politicamente moderata (contrapposta alle repubbliche
rivoluzionarie arabe di Siria, Iraq, Libia, etc.), sia per esportare nel resto del mondo
islamico la propria visione dell’islam – legata al movimento del wahhabismo 19 - fino
ad allora estremamente marginale.
Fino agli anni ’60, infatti, la corrente wahhabita era considerata come un movimento
settario e “arretrato” rispetto al mondo moderno dalla maggior parte dei giurisperiti
e dei teologi musulmani. Ma nella seconda metà degli anni ’70 la situazione iniziò a
mutare. La crisi delle ideologie nazionaliste e modernizzanti favorì questo progetto
di esportazione della propria “visione” islamica. L’Arabia Saudita finanziò un po’
ovunque centri religiosi, inviò ‘ulema’ hanbaliti (la scuola giuridica hanbalita,
vigente in Arabia Saudita è la più rigorista e rigida delle scuola giuridiche canoniche)
per dirigere nuove moschee, creò scuole religiose, etc.. A ciò si è aggiunto il
fenomeno dell’immigrazione lavorativa: contadini, artigiani, diplomati e laureati,
giovani professori emigravano dalle diverse regioni del mondo islamico per trovare
lavoro nelle ricche monarchie petrolifere del Golfo. Qui assorbirono almeno in parte
le forme di religiosità del luogo, che riporteranno nei loro paesi di origine, alla fine
19 Wahhabismo è un termine che identifica un movimento rigorista sunnita diffusosi nell’Arabia centrale attorno
alla metà del XVIII secolo, a opera di Muhammad ibn ‘Abd al-Wahhab (1703 - 1792). Tale definizione è per la
verità rifiutata dai wahhabiti stessi che preferiscono definirsi muwahhidun (ossia “sostenitori, difensori
dell’Unicità di Dio”). Al-Wahhab riprese e rielaborò il pensiero dell’insigne teologo e giurista musulmano Ibn
Taymiyya (1263 - 1328), vissuto in uno dei momenti più critici della storia islamica, subito dopo la fine del
califfato e durante il periodo del dominio mongolo sul mondo iranico e il Levante. Questi rilanciò gli
insegnamenti della scuola giuridica (madhhab) hanbalita - la più rigorosa e intransigente delle quattro scuole
giuridiche classiche sunnite, fondata dal giurista Ibn Hanbal (m. 855 d.C.) – rivitalizzandone gli insegnamenti e
contribuendo alla sua diffusione. Adottando una interpretazione molto rigida e “purista” della dottrina hanbalita
e del pensiero di Ibn Taymiyya, i wahhabiti hanno sempre avversato ogni presunta “deviazione” dalla purezza
dell’islam delle origini, ogni forma di ostentazione del lusso, mostrando una decisa ostilità verso il misticismo, le
forme popolari di fede (come il culto dei santi, da essi aborrito) e una certa avversione agli sciiti. Il wahhabismo
crebbe di importanza fra la fine del XVIII e l’inizio del XIX secolo, arrivando a controllare parte della penisola
arabica, prima di essere sconfitto dagli ottomani, che gli inviarono contro il governatore d’Egitto, Muhammad
‘Ali (1805 - 1849). Sostenuti politicamente da uno degli antenati degli attuali sovrani sauditi, Ibn al-Sa‘ud, i
wahhabiti riemersero quale primario elemento politico e militare della penisola arabica nel primo dopoguerra,
con la fondazione del regno dell’Arabia Saudita (1924). Proprio il loro rigorismo estremo ha a lungo impedito una
più vasta diffusione del movimento. A partire dagli anni ’70, l’Arabia Saudita ha investito somme notevoli per
l’esportazione del pensiero wahhabita nel resto del mondo islamico, dando vita a una pluralità di movimenti
islamisti estremamente radicali (spesso definiti come movimenti neo-wahahbiti), spesso legati al fenomeno del
terrorismo islamico (in particolare nell’area afgano-pakistana, nel Caucaso, nell’Asia centrale e nel Sud-est
asiatico).
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