Global Jihad: temi, piste di diffusione e il fenomeno del reducismo ...

indebolendo quindi l’islam, il nazionalismo finisce per divenire una dimostrazione di
miscredenza.
Queste idee e questi movimenti non nascono dal nulla. Fra la fine degli anni ’70 e gli
anni ’90 essi hanno goduto di un prepotente successo, che ha attirato loro il consenso
di masse di studenti, di esponenti del ceto medio esclusi dal potere, della masse di
diseredati e del sottoproletario formatosi nelle megalopoli per effetto dei processi di
inurbamento e per la crisi delle società tradizionali. Ma le loro origini risalgono a
molto prima. Sono il frutto della riflessione e dell’attivismo di pensatori e di
movimenti che iniziano a muoversi negli anni ’30 e ’40. L’associazione deI Fratelli
Musulmani in Egitto, con la diffusione del pensiero del suo fondatore, Hasan al-
Banna, e del già ricordato Sayyid Qutb, dell’indiano musulmano Abu ‘Ala Mawdudi
– la cui influenza sopra i movimenti islamisti della regione araba è speso
sottostimata, ma è in realtà notevolissima – e dell’ayatollah sciita iraniano Ruhollah
Khomeini, sono i riferimenti principali per l’islamismo radicale: essi faranno
dell’islam un’ideologia rivoluzionaria e d’opposizione capace di sconvolgere l’assetto
politico-istituzionale di tutto il mondo musulmano.
Un’utopia affascinante, che promette di restaurare la società giusta dei primordi
dell’islam, di trovare soluzioni ai fallimenti economici dei nuovi regimi usciti dalla
fase di decolonizzazione, di eliminare gli squilibri sociali e la dilagante corruzione, di
proteggere le famiglie dalle impetuose trasformazioni sociali imposte dalla
modernizzazione, di dare voce al dissenso e di combattere l’autoritarismo e la
soppressione delle libertà civili. Un pensiero facilmente traducibile in slogan efficaci
e che semplificano dualisticamente la complessa realtà contemporanea. Il tutto
restaurando in pieno i valori profondi della civiltà islamica, espressi nel Corano. Il
ritorno inderogabile alla Legge, la shari‘a, e la sua piena applicazione nella società
sono obiettivi conclamati. Non è l’islam che deve adattarsi alla modernità. E’ la
modernità che deve essere islamizzata.
Importante, è stato anche il ruolo giocato in questi anni dall’Arabia Saudita, che era
stata, come noto, la maggiore beneficiaria del vertiginoso aumento di risorse
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