Global Jihad: temi, piste di diffusione e il fenomeno del reducismo ...

Insomma, una concezione totalizzante e autoreferenziale, che rifiuta tutto ciò che
percepisce come non omogeneo ad essa, e promovendo una visione dualistica e
dicotomica del mondo, diviso fra bene e male, lecito e illecito, credente e
miscredente, e traendo infine da questa dicotomia una giustificazione superiore per
la violenza delle loro politiche.
Sayyid Qutb e le “Pietre Miliari” del radicalismo islamico
Lo scrittore egiziano Sayyid Qutb (1906 - 1966) è stato l’ideologo più influente dei Fratelli
Musulmani dopo la morte del loro fondatore, Hasan al-Banna, avvenuta nel 1949, ed è ancor
oggi un riferimento teoretico per l’islamismo radicale e jihadista.
Qutb, un funzionario del Ministero egiziano dell’istruzione, si avvicinò all’Associazione dei
Fratelli Musulmani dopo un soggiorno di circa due anni negli Stati Uniti (1948 - 50);
quest’esperienza radicò in lui la convinzione della profonda alterità e inconciliabilità fra
modernità occidentale e islam. Paradossalmente, Qutb ha involontariamente assorbito idee e
linguaggi rivoluzionari e d’opposizione tipici dell’Europa del XIX secolo, e del
controilluminismo europeo abbinata a «l’estetica postkantiana dell’individualismo liberale»,
quando afferma la fede c0me impegno personale espresso attraverso un atto di volontà16. Dopo la rivoluzione degli “Ufficiali Liberi” del 1952 egli collaborò per breve tempo con la
nuova dirigenza rivoluzionaria, ma profonde differenze ideologiche portarono Qutb su
posizioni sempre più critiche. Arrestato nel 1954 e condannato all’ergastolo, rimase in carcere
fino al 1964 allorché venne rilasciato per un breve periodo. Già l’anno dopo era nuovamente
in carcere. Condannato per tradimento fu infine impiccato nell’agosto del 1966.
In carcere Qutb scrisse o completò alcune opere che hanno rappresentato i testi di
riferimento principali per i movimenti dell’attivismo islamico più radicali: dall’imponente
commentario in 30 volume del Corano, dal titolo Fi zilal al-Qur’an (All’ombra del Corano) al
libro Ma’alim fi al-tariq (Pietre Miliari), apparso nel 1964. In quest’opera Qutb riprendeva –
dandogli forti connotazioni ideologiche – i concetti di jahiliyya e di takfir. Il primo termine
indica semplicemente il periodo prima della rivelazione di Maometto, ossia “pre-islamico”;
Qutb ne fa una definizione a-temporale, dai significativi profondamente negativi, di periodo
barbaro, corrotto, anti-islamico, e la usa per definire le società contemporanee del mondo
musulmano. Esse non sono islamiche perché non vivono secondo i precetti della Legge
religiosa, e si sono lasciate corrompere dalla modernità occidentale. I loro governanti sono
per Qutb colpevoli di una delle colpe più gravi per un musulmano, ossia l’apostasia
volontaria (takfir). Volontariamente essi hanno abbandonato l’islam: una colpa che va punita
con la morte. Inoltre essi sono divenuti parte della “grande cospirazione contro l’islam”, un
altro tema molto ricorrente in Qutb: una lotta permanente ingaggiata da forze ostili all’islam,
che ha per obiettivo la distruzione dell’islam stesso, e che vede molti musulmani asserviti
all’«intruso occidentale». Una lotta della miscredenza e del materialismo contro la vera fede
e la spiritualità.
16 Cfr. Leonard Binder, Islamic Liberalism: A Critique of Development Ideologies, Chicago, 1988, p.193.
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