Global Jihad: temi, piste di diffusione e il fenomeno del reducismo ...

sviluppate soprattutto negli anni ’50 e ’60, dando vita a movimenti politici attivi veri
e propri con gli anni ’70).
Nella letteratura scientifica si è spesso ricorso anche a perifrasi come “movimenti
dell’attivismo islamico”, o a definizioni come “l’islam politico”, o “islam militante”.
Con queste parole si voleva evidenziare il fatto che i movimenti islamici che si
andavano descrivendo non perseguissero tanto, o solo, un’imposizione artificiale
sopra tutta la società islamica di pratiche religiose e consuetudini di un passato
immaginato; essi tentavano piuttosto di ri-organizzare l'intero ordine socio-politico
secondo la loro lettura del religioso. L’islam era una via per risolvere tutti i numerosi
problemi sociali, politici ed economici creando una “contro-utopia” alternativa
all’Occidente, alla modernità e alla globalizzazione: un’ideologia per la conquista del
potere politico e la riedificazione della società.
John Esposito ha sottolineato come il termine «fondamentalismo» sia una definizione
troppo imbevuta di presupposti cristiani e di stereotipi occidentali, e che spinga alla
visione erronea di una minaccia monolitica che in realtà non esiste. Da qui l’idea di
utilizzare il termine di «revival islamico», o di «attivismo islamico» - definizione
quest’ultima spesso adotta in questo studio – che sembrano più legati alla storia
dell’islam. Esso, infatti, possiede una lunga tradizione di revivalismo religioso (tajdid)
come di riformismo (islah), che includono anche l’attivismo sociale e politico che ha
caratterizzato lunghi periodi della storia islamica, dai primi secoli post Egira ai giorni
nostri 13 .
Negli ultimi anni si è andato diffondendo nel nostro paese la definizione di
“islamismo” e di “islamisti” – movimenti islamismi, ideologia islamista, etc. – per
definire queste realtà. E’ un termine ripreso dal francese les islamistes (a sua volta
derivato dall’arabo al-islamiyyun), ma che ha trovato delle resistenze per i suoi
possibili fraintendimenti, dato che in Italia, l’islamista è anche lo studioso di cose
islamiche, l’esperto di islam.
13 Cfr. John L. Esposito, The Islamic Threat: Myth or Reality, Oxford, 1999, pp.6 sgg. Dello stesso autore vedi anche
l’interessante Guerra Santa? Terrore nel nome dell’Islam, Milano, 2004.
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