Global Jihad: temi, piste di diffusione e il fenomeno del reducismo ...

più o meno coerenti, destinate a valorizzare e legittimare gli obiettivi dell'azione collettiva.
Non si tratta tanto di raggiungere l'obiettività - come si sforza di fare il pensiero scientifico -
quanto di trasformare condizioni di vita ritenute insopportabili in altre che vengono
idealizzate per renderle più desiderabili». 9
«La situazione culturale, politica ed economica attuale del mondo arabo fa sì che sia
impossibile, soprattutto se si è arabi e dal mondo arabo, parlare della religione come di un
fenomeno sociale totalmente spiegabile [...] Il risultato è che ogni discorso sulla società, sulla
religione, sul diritto suppone preventivamente una sorta di autocensura da parte di chi parla
o scrive. Quest’ultima consiste nel riconoscere l’incontestabilità di alcune verità e principii
per la ragione - anch’essa incontestabile - che essi non possono essere messi in discussione. Il
massimo di libertà che ci si può permettere di fronte a tutto ciò è quindi far finta di niente,
cercare di cavarsela con giochi di parole o correre il rischio della scomunica (Ali Abdurrazik,
Tahar Haddad...) o della messa a morte (Mahmoud Mohamed Taha, giustiziato da Numeiry
nel 1985). E’ dunque un dibattito quasi impossibile, poiché gli mancano due condizioni
indispensabili all’obiettività: l’accordo sugli strumenti d’analisi e l’autonomia di giudizio. In
generale, l'analisi del fenomeno religioso coinvolge colui che la conduce in prima persona e
ciò non è dovuto esclusivamente a una debolezza intrinseca alla sua personalità o alla sua
formazione, ma all’ambiente in cui opera. Infatti ciò che egli scriverà, a dispetto della
neutralità che si sforzerà di mantenere, sarà percepito come una scelta di campo religioso,
ideologico, etnico o politico. Per quanto egli tenterà di dissociarsi, la società continuerà a
valutarlo secondo i propri criteri e gli negherà ogni neutralità. [...] Egli lo sa e sa che,
impegnandosi nella ricerca, è condannato a perdere la propria innocenza, in quanto sa che
alla fine potrà essere condannato. E’ quindi del tutto naturale che - non essendo ogni
intellettuale necessariamente un eroe - in tali condizioni non tutto venga detto e che il
discorso dell’intellettuale a proposito della religione, del diritto, della politica sia
diplomatico, fatto di silenzi, prudenza e furbizie, sia in definitiva un discorso corrotto». 10
E' indubbio che su questa situazione hanno influito anche elementi esterni: l'incapacità di
contribuire alla soluzione dei conflitti, allo sviluppo economico e al superamento di
condizioni sfavorevoli all'armonica coesistenza fra differenti civiltà non soltanto non
contribuisce a rimuovere, ma col tempo rafforza una logica del rifiuto e della
contrapposizione che ha come conseguenza sul piano interno il ripiegamento su di sé nella
ricerca di un modello proprio e autosufficiente che, per quanto mitico, svolge una funzione
di rifugio e di rassicurazione che contribuisce alla sua diffusione al suo successo.
[…]
Credo che questi tratti possano essere riscontrati nella visione tradizionale di molte religioni
e che l'islam sembrerebbe addirittura più predisposto a svilupparle in forza sia di alcune sue
originarie disposizioni, sia della fase involutiva che sta attraversando, sia infine dei fattori
esterni che ne condizionano lo sviluppo. Il radicalismo religioso si configura così nell'islam
come una sorta di fenomeno ritornante, esito di alcuni nodi irrisolti di base uniti alla
funzione che la religione è chiamata ad assolvere periodicamente da quanti la utilizzano per
legittimare la propria azione, poco importa se finalizzata al mantenimento o al
rovesciamento dello status quo. Quanto questo stato di cose sia pernicioso per la stessa sorte
9 M. Arkoun, La pensée arabe, Parigi 1985 (1.a ed. 1975), p. 107.
10 Yadh Ben Achour, Religion et Droit dans le Monde arabe, Tunisi 1992, pp. 28-29.
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