Global Jihad: temi, piste di diffusione e il fenomeno del reducismo ...

si è diffusa con successo tanto all’interno del mondo islamico quanto in Occidente,
anche sull’onda della volgarizzazione mass-mediatica della discussa teoria di Samuel
Huntington sullo «scontro delle civiltà» 2 .
All’interno del propagandato conflitto islam/Occidente, le differenze interne, le
sfumature dottrinali, politiche, ideologiche e teologiche perdono differenza,
lasciando il posto a una rielaborazione stereotipata e convenzionale tanto del Noi
quanto dell’Altro; rielaborazione funzionale alla lettura dicotomica e conflittuale dei
rapporti contemporanei fra i mondi musulmani e i mondi occidentali (volutamente al
plurale). Riprendendo il pensiero di Edward Sa‘id 3 , siamo di fronte a un nuovo
Orientalismo – dopo quello classico funzionale al periodo coloniale – con una visione
caricaturale dell’islam quale civiltà violenta e monolitica, contrapposto
all’Occidentalismo dei gruppi islamisti, ossia l’invenzione di un Occidente coeso,
aggressivo e reificato in soggetto agente nella politica internazionale: « Ciò che
abbiamo chiamato ‘occidentalismo’ è il quadro disumanizzato dell’Occidente che
tratteggiano i suoi nemici» 4 .
Fatto ancor più gravido di conseguenze, si è diffusa in Occidente una lettura
dell’islam come religione e come fenomeno storico, sociale e culturale non solo
erronea, ma astorica e perennialista. La complessità della realtà dei diversi mondi
musulmani e le variazioni nel vissuto islamico attraverso le varie epoche storiche –
non diversamente da quanto avvenuto in Europa con la enorme diversità del vissuto
2 Uscito dapprima come articolo su «Foreing Affairs», The Clash of Civilization, è divenuto poco dopo un libro dal
successo mondiale. La teoria di uno scontro fra civiltà, che sarebbe seguita al confronto bipolare basato sulle
ideologie è stata al centro di un amplissimo dibattito, con sostenitori e denigratori delle idee di Huntington. Fra i
tanti che sottolineano le lacune e le debolezze scientifiche della teoria dello scontro delle civiltà, ricordo Oliver
Roy, John Esposito e soprattutto Dieter Senghaas, autore di The Clash within civilizations, London – New York,
1998, i quali sottolineano come le tensioni che ci appaiono come apparente scontro di civiltà, riflettono al
contrario la crisi interna e la frammentazione delle stesse per effetto della globalizzazione e dei mutamenti socioeconomici
e culturali. Condivisibile anche la critica circa le datata visione di civiltà come soggetti storici
monolitici.
3 Le opere di Ewdar Sa’id e – soprattutto Orientalism – sono meno conosciute in Italia che nel resto del mondo, e in
particolare nei paesi anglo-sassoni, ove l’influenza dei concetti sa’idiani è stata fortissima negli ambienti
intellettuali e universitari. Fra le sue opere ricordo, Orientalismo, Milano, 1991 e Culture and Imperialism, London,
1993.
4 «Ciò che abbiamo chiamato ‘occidentalismo’ è il quadro disumanizzato dell’Occidente che tratteggiano i suoi
nemici …. È chiaro che non possono essere spiegati come un problema specificatamente islamico. Nel mondo
musulmano molte cose sono andate in modo sbagliato, ma l’occidentalismo non può essere ridotto a una malattia
mediorientale». Ian Burma e Avishai Margalit, Occidentalismo. L’Occidente agli occhi dei suoi nemici, Torino, 2004,
p.5.
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