SPAZIO PUBBLICO SPAZIO DE CONVIVENZA ... - Casal dels Infants

INTI_it 10/10/06 08:58 Página 201 

SPAZIO PUBBLICO 

ESPACIO PÚBLICO | ESPACE PUBLIC 

SPAZIO DE CONVIVENZA 

ESPACIO DE CONVIVENCIA | ESPACE DE CONVIVIALITÉ 

SPAZIO DI DIALOGO 

ESPACIO DE DIÁLOGO | ESPACE DE DIALOGUE

INTI_it 10/10/06 08:58 Página 202 

REDAZIONE E COORDINAMENTO 

Coordinamento del progetto: 

Elena Pérez 

Coordinamento della ricerca: 

Celia Premat 

Supervisione del progetto: 

Miquel Àngel Alegre – Istituto del governo e politiche pubbliche. Universitat Autònoma de Barcelona. 

Gruppo di coordinamento del Casal dels Infants del Raval (Barcellona, Spagna) 

Coordinamento generale: Celia Premat 

Gruppo d'appoggio: Elena Pérez, Nadia Hakim, Núria Arlández, Raúl Martinez, Sandra Erill, Anna Esteve. 

Gruppo di coordinamento di Affabulazione (Ostia, l'Italia): 

Coordinamento generale: G. Filippo Lange 

Gruppo d'appoggio: Giancarla Amatulli, Ghislaine Sacuto, Raffaella Tarantini 

Gruppo di coordinamento de Le Vide Technique/Parcours Citoyen (Bruxelles, Belgio): 

Coordinamento generale: Dominique Nalpas 

Gruppo d'appoggio: Jean-Michel Barthéléry, Marie B. Bouillon, Mathieu Jamotte, Henry Landroit, Jean-Marie Lison, Alain Marcel, 

Fanny Pieman, Myriam Stoffen 

Gruppo di coordinamento di Carrefour Culturel (Toulouse, la Francia): 

Coordinamento generale: Claude Rosenthal 

Gruppo d'appoggio: David Brunel, Myriam Mazouzi, Patricia Rosenthal 

Traduzione dei testi: 

Herman Bashiron 

Correzione dei testi: 

Caridad Martínez e Mònica Vidiella 

Disegno grafico: 

Clic Traç, sccl. 

Impressione: 

Estudi6 

Ringraziamenti speciali: a tutti i partecipanti delle diagnosi dei quartieri di Ostia, Toulouse, Barcellona e Bruxelles. 

D.L.: B-29403 2006

INTI_it 10/10/06 08:58 Página 203 

INTRODUZIONE 

Questo manuale è il frutto del progetto europeo "Spazio pubblico, spazio di convivenza, Spazio di dialogo" 

che è stato condotto a termine in quattro città e mediante la partecipazione degli organismi: Le Vide 

Technique y Parcours Citoyen (Brusseles, Belgio), Carrefour Culturel (Toulouse, Francia), Affabulazione 

(Ostia, Italia) e Casal dels Infants del Raval (Barcelona, Spagna). 

Queste associazioni hanno in comune il punto di partenza del progetto. Negli ultimi anni in Europa si stanno 

producendo dei cambiamenti molto profondi in alcune zone delle città, in parte a causa di situazioni di 

trasformazione urbana, tipologia di servizi, ecc. ma anche a causa di un importante arrivo di immigrati 

extra-comunitari in quartieri in degrado e con grandi problematiche sociali ed economiche. Il quartiere è 

quindi lo spazio di quotidianeità dove si sviluppano maggiormente incontri e scontri tra attori e vicini di 

diverse culture o di origini differenti e crediamo che la partecipazione in un contesto di quartiere modifichi 

queste relazioni di convivenza e multiculturalità. 

Prendendo questo come punto di partenza, il progetto è consistito in due tipi di linee di lavoro che sono 

state effettuate da giugno 2005 a maggio 2006 riguardo alla convivenza vista da tre prospettive: 

Interculturale, Intergenerazionale ed Intergenero. 

Da un lato, ogni associazione e popolazione locale coinvolta ha elaborato una diagnosi partecipativa sulla 

convivenza negli spazi pubblici dei propri quartieri. Queste diagnosi hanno avuto lo scopo di analizzare la 

complessità di questo argomento, e concludere in una serie di proposte di miglioramento di questa convivenza 

nel sua contesto più immediato. 

D'altra parte, nelle quattro città si sono portate a termine molte azioni promotrici della convivenza nello spazio 

pubblico attraverso le tre prospettive prima citate e tramite la partecipazione delle reti associative e dei 

vicini/e dei quartieri. 

Come si può intuire da ciò che è stato già spiegato, la cosa primordiale e innovatrice di questo progetto è 

radicata non soltanto nella sua prospettiva comunitaria dell'argomento, ma anche nella sua metodologia, 

nella ricerca-azione partecipativa, che è allo stesso tempo una metodologia di ricerca e un processo d'intervento 

sociale. Cosicché attraverso un processo simultaneo di conoscenza e di riflessione della realtà 

sociale del territorio, si è proposto che la popolazione partecipante fosse il soggetto di un processo di 

miglioramento e di trasformazione del suo ambiente più immediato. 

In questo Manuale si riprendono quindi le conclusioni diagnostiche e le schede di buone pratiche delle 

quattro associazioni. La nostra intenzione è quella di far conoscere l'esperienza condivisa e renderla fruibile 

a tutti coloro che lavorano per migliorare la convivenza tra questa popolazione multiculturale che è già 

una realtà negli spazi pubblici di tutta l’Europa. 

Grazie a tutti coloro che hanno partecipato direttamente o indirettamente al progetto "Spazio pubblico, 

Spazio di convivenza, Spazio di dialogo" e che hanno reso possibile l'edizione di questo manuale di Buone 

Pratiche.

INTI_it 10/10/06 08:58 Página 204

INTI_it 10/10/06 08:58 Página 205 

CONCLUSIONI DELLA RICERCA 

SULLA CONVIVENZA NEGLI SPAZI PUBLICI 

DI BRUXELLES, OSTIA, TOULOUSE E BARCELLONA

INTI_it 10/10/06 08:58 Página 206 

206 LE VIDE TECHNIQUE/ PARCOURS CITOYEN, BRUXELLES, BELGIO 

1. Introduzione generale – Presentazione del quartiere, dentro la città 

Il nostro quartiere è situato in Ixelles, in uno dei 19 comuni di Bruxelles. Bruxelles è una città - regione di 

approssimativamente un milione di abitanti. È una città importante in molti aspetti: capitale di Stato federale, 

capitale di organismi federati (le comunità linguistiche, la regione fiamminga), e finalmente, capitale 

europea. Molte istituzioni internazionali hanno lì la loro sede. Molte imprese multinazionali ed ONG hanno 

la loro sede europea a Bruxelles. C'è una forte immigrazione. Il francese (fr) e l’olandese (nl) costituiscono 

il bilinguismo classico di questa città e sono lingue ufficiali. Ma al giorno d'oggi, si parlano più di 60 lingue 

nelle varie famiglie. La metà dei giovani di meno di 25 anni non è interessata dal bilinguismo tradizionale. 

Il francese è la lingua franca. Nonostante sia una delle regioni più ricche d’Europa quanto a PIL, si denota 

la presenza di molti poveri. Il tasso di disoccupazione è elevato (22%). 

1.1. Geografia 

Ixelles è situato nella parte Sud-Est del centro urbano. La zona in questione è abbastanza vasta. È situato 

in un quadrilatero tra la Port di Namur, la Piazza Flagey, la Chaussée di Ixelles e Avenue de la Couronne. 

Le persone che vivono lì sono approssimativamente 15.000. Molte istituzioni culturali sono situate in prossimità, 

le più importanti sono le università (ULB, VUb). Si fa notare la presenza delle istituzioni europee 

situate nelle vicinanze e che costituiscono una sfida che deve essere presa in considerazione. 

Attaccata al centro di Bruxelles, la zona è situata nel primo settore. Quest'ultimo è stato sviluppato tra il 

secolo XIX grazie all'industrializzazione e soprattutto allo sviluppo di una classe media di commercianti ed 

artigiani che hanno fornito lavoro agli abitanti stessi della zona. 

1.2. Storia 

Questa zona ha vissuto il suo apogeo nel corso del secolo XX. A partire dagli anni 60 assistiamo ad una 

decadenza. La classe media è maggiormente attirata 'dalla città campagna' ed abbandona il primo settore 

densamente popolato. Appaiono zone urbane deteriorate. Alcuni edifici sono disabitati. Scende il prezzo 

degli affitti. Allo stesso tempo aumenta l'immigrazione. Gli immigranti, che occupano posti mal remunerati, 

si installano là dove il prezzo dell'alloggio è 

più basso, come ad esempio le zone del primo 

settore. È da allora che si inizieranno ad installare 

popolazioni emigranti, inizialmente portoghesi, 

però anche spagnoli ed italiani e soprattutto 

marocchini. 

1.3. Popolazione 

Anche se non c’è ufficialmente immigrazione, 

la popolazione continua a differenziarsi con 

l'installazione di studenti stranieri che rimangono 

nel quartiere una volta finiti gli studi e con 

l'arrivo di persone procedenti dall'Africa, l'Asia, 

il Sudamerica e dall'Europa dell'Est, che lasciano 

il loro paese per ragioni politiche, sociali o

INTI_it 10/10/06 08:58 Página 207 

economiche. Occorre prendere in considerazione anche l'arrivo di persone che lavorano per istituzioni 

europee o che fanno parte di una classe media internazionale (imprese multinazionali ed ONG) attirate dalla 

diversità del quartiere o che hanno il loro luogo di lavoro nelle vicinanze. Questa zona è come un'anticamera. 

C’è una gran frequenza di rinnovamento della popolazione. In totale, in un quartiere con una popolazione 

molto densa rispetto alle norme di Bruxelles, più o meno un 40% di non-belgi risiedeva nel nostro 

perimetro e più ancora in Matonge. 

È una popolazione molto mista socialmente parlando. Tutte le categorie sociali sono rappresentate. Sono 

presenti giovani adulti e giovani coppie in tutto lo spazio (attorno a St Boniface, i giovani adulti rappresentano 

il 35% della popolazione). Nel quartiere, il tasso di disoccupazione è più elevato della media regionale. 

Ma ci sono anche molti studenti, artisti e una classe media considerevole che possiede un alto livello 

intellettuale. Tutto ciò contribuisce a che non ci sia nessun ghetto (come nel resto di Bruxelles) ed è, soprattutto, 

uno dei quartieri più cosmopoliti della città. 

1.4. Servizi ed infrastrutture 

Il quartiere è allo stesso tempo molto commerciale e molto residenziale. La Porte di Namur e la parte alta 

della Chaussée d’Ixelles è uno dei centri commerciali più importanti della città. Il “Haut de la Ville” è un 

luogo di passeggio molto animato, famoso per i suoi cinema e i suoi bar. Matonge che è giusto al lato, è 

un centro urbano africano molto animato, con persone che vengono da lontano (il Belgio, paesi limitrofi). 

Molto vicino, Illot St- Boniface è una zona di negozi moderni nella quale i giovani di classe media escono 

generalmente. Malibran è piuttosto dedicato ai commerci nordafricani. Vi si trova anche una grande moschea. 

Flagey è una delle più grandi piazze di Bruxelles, è un punto strategico regionale. Molte istituzioni 

culturali (museo, teatri, sale di concerto...) sono state stabilite in questa zona o nei dintorni più vicini. Il resto 

degli isolati è soprattutto residenziale. Ci sono molte scuole (Fr, NL) e centri d'insegnamento superiore. 

1.5. Rete di associazioni 

Il tessuto di associazioni è molto importante. Occorre però distinguere chiaramente le associazioni di servizio 

(formazione, sociali, alloggio, salute, giovani, donne, stranieri, ecc.), ed i gruppi più informali che sono 

emersi nella zona da anni: comitati di zona, associazioni socioculturali, collettivi, ecc... Le prime, sovvenzionate 

dallo Stato, organizzano servizi di tipo pubblico. Le seconde, autonome, funzionano come parte di 

una società civile attiva più che rivendicativa. La creazione di punti d’incontro tra queste due forme di associazioni 

non è facile, anche se possiamo contare su qualche successo. 

Tutto ciò contribuisce a far sì che il quartiere sia molto diverso e rilucente, molto urbano. E’ questo che probabilmente 

attira molta gente. Effettivamente, dopo anni di decadenza, la zona rappresenta al giorno d'oggi 

un luogo molto attraente. Ma girano minacce su questo mix. Lo scarso numero di alloggi sociali e l'interesse 

che suscita la zona nelle alte classi internazionali crea, generalmente, un aumento speculativo degli 

affitti. Sulla scala della città, questo suppone un'onda di segregazione. Forse quelli più poveri dovranno lasciare 

il quartiere se non si fa nulla al riguardo. Ci sará allora una forma di segregazione residenziale che 

porrá termine probabilmente alla diversità attuale. 

207

INTI_it 10/10/06 08:58 Página 208 


2. Diagnosi di convivenza 

2.1. I gruppi 

2.1.1. introduzione generale 

a) Descrizione oggettiva 

Il nostro quartiere raggruppa approssimativamente più di trenta varie nazionalità. Per questo è comprensibile 

come non sia facile parlare di forma dettagliata di ogni gruppo. I belgi sono quelli più numerosi, tuttavia, 

non sono un gruppo uniforme. Al giorno d'oggi, essere belga significa certamente avere radici complesse. 

Una politica che favorisce la naturalizzazione con la volontà di non distinguere il fatto di essere 

belga in base alle origini etniche, non permette di spiegare statisticamente questa diversità nei “nazionali 

stessi”. 

A Matonge, le popolazioni nere subsahariane dominano lo spazio pubblico, anche se non vivono nella stessa 

zona. Matonge è un centro urbano africano internazionale. Le popolazioni utenti della zona e che vengono 

da antiche colonie belghe sono quelle più numerose, ma si trovano quasi tutti i gruppi africani: musulmani, 

cristiani, animisti, atei, dell'ovest dell'Africa o dell'Africa centrale, ecc. A loro piace trovarsi a Matonge 

perché là possono ottenere prodotti africani d'importazione, fare affari, comperare biglietti aerei, chiacchierare 

e parlare anche di politica e inoltre regolare i propri conti. Matonge è come una piccola camera nella 

quale risuonano gli echi delle sfide che percorrono il continente africano. Ciò crea a volte problemi addizionali 

di convivenza. 

A Malibran esiste un fenomeno simile, con i residenti nordafricani, soprattutto marocchini. La moschea 

della via Malibran è poco visibile ma attira una popolazione musulmana al di là della zona. Questa non è 

esclusivamente magrebina. Musulmani neri (mauritani, maliensi, ecc...) si riuniscono lì cosí come altri del 

sud dell'Asia (Pakistan, Iran, ecc.). 

I portoghesi sono molto visibili nella zona di Flagey. Molti risiedono là da tempo e formano una Comunità 

abbastanza omogenea ed organizzata, con i loro club di calcio, associazioni di giovani, negozi, bar, ecc... I 

portoghesi affermano la loro identità e conservano un forte patrimonio culturale e contemporaneamente 

sono integrati nella vita sociale belga (con il lavoro specialmente). 

I sudamericani formano un gruppo “relativamente” poco visibile benché sia molto attivo e sia abbastanza 

presente. Questo gruppo forma reti che si riuniscono abbastanza poco nello spazio pubblico. Non hanno 

generalmente la documentazione in regola e vengono a lavorare ma senza intenzione di restare. Si riuniscono 

generalmente soprattutto in spazi privati. Tuttavia cominciano ad essere conosciuti nel quartiere due 

piccoli luoghi culturali sudamericani abbastanza dinamici e politicizzati. La casa dell'America latina, installata 

recentemente nella piazza Flagey, attira un pubblico regionale. 

b) Descrizione soggettiva 

Nel quartiere di Matonge risalta un certo orgoglio in alcuni Africani in relazione all'attrazione della zona: 

"C'è gente che viene da qualsiasi parte per vedere Matonge. Io sono tra coloro che hanno conosciuto 

Matonge al principio e che hanno contribuito a fare del quartiere quello che è adesso"(Kungu).

INTI_it 10/10/06 08:58 Página 209 

Nella zona di Flagey-Malibran, esistono sensazioni simili. Specialmente con i portoghesi che non temono 

di mostrare un certa ostentazione, soprattutto durante grandi competizioni di calcio. "La cosa buona di 

questa zona è che possiamo esprimere la nostra gioia e ciò che siamo. Siamo molto felici di poter celebrare 

i nostri festeggiamenti nella zona. Facciamo qualcosa tipicamente portoghese ma aperto a tutti." (Una 

persona un pò esaltata dopo la vittoria dei portoghesi). 

Generalmente ciascuno sembra rendersi conto che può essere come è realmente e mostrarlo: “Mi piace 

poter mettere il mio “boubou” (tunica africana) per uscire per strada. Quando c’è il sole esco per strada e 

mi metto a chiacchierare con i miei amici mauritani all’angolo. Mi sembra buono di potersi riunire là, come 

nel mio paese in Africa." (Samba, un abitante). Ciò che risalta è una zona dove uno può esibire la sua identità 

senza scrupoli. 

2.1.2. Analisi Intergenero 


La questione del genere non ha un carattere specifico nei nostri quartieri. Se consideriamo la complessità 

sociologica e la diversità 'internazionale' del quartiere, la relazione tra uomini e donne della zona è simile 

alla storia universale di questa relazione. C’è di tutto: donne d'origine belga in situazione precaria, donne 

musulmane emancipate (artiste, giuristi, ecc.), donne installate da tempo ma che non dominano nessuna 

lingua nazionale, donne della seconda o terza generazione sempre tra due mondi, recentemente arrivate, 

clandestine con poca vita sociale, ecc... 

Spesso, in una parte delle Comunità di immigrati, le relazioni uomini/donne sono ereditate della storia di 

persone procedenti dalla campagna o che interpretano precetti religiosi e non possono considerare la 

donna più che come donna di casa (Magreb, Turchia, America latina, Africa subsahariana, ecc.). Alcuni giovani 

magrebini delle nuove generazioni si emancipano e diventano infermieri, assistenti sociali, avvocati, 

medici, artisti, ecc., ed a volte vivono da soli. Allo stesso tempo, ci sono ogni volta più donne (tra cui giovani) 

che portano il velo. La sua interpretazione è ancora complessa. 

Ma le nostre zone non sono al riparo dai problemi. 

Le organizzazioni di donne fanno fede di 

numerose difficoltà che incontrano le donne: 

problemi di salute, finanziari, di solitudine e di 

maltrattattamento. Le donne senza documentazione 

o quelle recentemente arrivate sono un 

gruppo a rischio. L'analfabetismo è notevole e 

l'accesso alla lingua veicolare continua a rappresentare 

una difficoltà. Sono nati diversi servizi 

d'alfabetizzazione, dentro o fuori delle associazioni 

di donne. Concludendo, non ci sono 

asili sufficienti o luoghi d'accoglienza per bambini. 

Un asilo infantile è in procinto di essere 

creato. 

209

INTI_it 10/10/06 08:58 Página 210 



Si continua a porre nelle nostre zone la questione dell'emancipazione di molte donne. "Non voglio andare 

ai festeggiamenti dei vicini magrebini, perché sarebbe come mettere le dita in un ingranaggio che mi porterebbe 

troppo lontano. È il prezzo che devo pagare per mantenere la mia autonomia rispetto a loro, sennò 

mi trascinerebbero in una logica comunitaria che respingo, con effetti di controllo sulla mia vita personale 

che non sono disposta ad accettare." (donna algerina di 40 anni). 

Un altro esempio è quello di molti uomini del sud del Mediterraneo e, al giorno d'oggi, di regioni subsahariane 

che temono il concetto di “libertà della donna”. “Temono che questa libertà si rivolti contro di loro” 

(Mireille). Una persona recentemente arrivata dell'Algeria si rivolge ad un uomo belga: "Ma non ti dá fastidio 

che tua moglie sia libera? Non hai timore che ti sia infedele appena ti giri?" (un algerino senza documenti). 

Alcune donne magrebine che non possono lavorare né riunirsi con amici non hanno altra vita sociale 

che quella di prendere parte ad attività di associazioni create da e per donne. "Il fatto di accedere a questo 

tipo di associazioni suppone già un'apertura verso il quartiere e verso una più grande cittadinanza" (Ana). 

2.1.3. Analisi Intergenerazionale 

a). Descrizione oggettiva 

In questi quartieri vivono molti giovani adulti e giovani coppie. Nelle zone di St Boniface e Matonge, che 

sono luoghi di passeggio, queste cifre sono incredibilmente elevate (73% delle persone vivono da sole e 

più del 35% hanno tra 25 e 34 anni) e le persone più grandi sono meno numerose. Questo crea problemi 

di convivenza tra persone di varie generazioni. Non esiste un dialogo rispetto alle difficoltà causate dai festeggiamenti 

notturni dei giovani, che sono a volte rumorosi. 

Molti gruppi di giovani africani (o belgi d'origine africana) che non vivono in Matonge si riuniscono là. Tra loro 

alcuni occupano lo spazio pubblico in modo molto evidente. Ci sono varie bande che hanno generalmente comportamenti 

che creano un clima d'insicurezza. Ciò crea gravi problemi di convivenza con gli utenti ed i commercianti 

del vicinato che ritengono che queste bande nuocciono al loro commercio (soprattutto in Rue de la 

Paix). Questo fenomeno urbano prende a volte 

dimensioni drammatiche quando si trasforma in 

regolamenti di conti. Ma in realtà le cifre sulla 

delinquenza e la criminalità non sono molto alte. 

Nel quartiere di Maligran esistono fenomeni simili 

con giovani d'origine magrebina, ma in modo 

meno visibile. 

Alcune associazioni lavorano per risolvere 

questi argomenti ed a volte ci riescono. Giovani 

immigranti sono invitati a riprendere la loro 

relazione con i genitori mediante il dialogo in 

gruppo. Altri sono invitati ad esprimersi tramite 

produzioni cuturali, artistiche: Cd, video, ecc. 

Però anche qui la visibilità pubblica di queste 

azioni è insufficiente.

INTI_it 10/10/06 08:58 Página 211 

Generalmente, il mondo dei giovani non è solito incrociarsi con quello dei più grandi nello spazio pubblico. 

L'individualismo generalizzato e la mediocrità degli spazi pubblici non favoriscono in modo “naturale” il rincontro 

tra generazioni. I centri d'interesse, l'evoluzione estremamente rapida delle tecnologie – nella quale 

i più grandi si sentono “disconessi” - rafforzano queste tendenze. Ad esempio, un centro d'accoglienza per 

persone più grandi è situato in Rue Malibran. Non ha una relazione con il quartiere (anzi al contrario). È una 

mancanza che occorre correggere. 

Nei nostri quartieri non si “lavora” molto sulla questione della relazione tra generazioni. I servizi e le associazioni 

che si occupano di ogni differente pubblico sono troppo separati. Grazie a servizi ogni volta più 

numerosi, le persone più grandi possono restare ogni volta più tempo nelle loro case. Ma l'effetto perverso 

della sostituzione delle socialitá primarie da parte di professionisti è che si produce ogni volta più distanza 

tra alcuni abitanti ed altri. 

Esiste una presa di coscienza della mancanza di rincontro e scambio tra generazioni. Ciò che è "inter-generazionale" 

si è trasformato in una categoria ausiliaria per i pubblici poteri. Servizi ad hoc si incaricheranno 

di ciò... 


"Io, se voglio riunirmi con i miei amici, devo farlo qui. Matonge è la mia casa. Benché non viva qui, questo 

è il mio quartiere. Qui mi sento bene. Ci vediamo per strada perché non abbiamo un altro posto dove 

andare. Non facciamo niente di male, chiacchieriamo soltanto, non abbiamo soldi per andare ad un bar." 

(un giovane di una banda incontrato per strada). 

Per quanto riguarda ciò, i commercianti della Rue de Matonge - ad esempio - hanno difficoltà con i vari 

gruppi di giovani. "Ogni volta siamo sempre di più a chiederci se potremo continuare a vendere qui. Alcuni 

dei miei clienti mi dicono che non osano parcheggiare l'automobile, dunque smettono di venire" (un commerciante 

belga della Rue de la Paix). "Capisco che è difficile per i giovani. Ma quando fanno i loro traffici, 

non può essere" (un altro commerciante della stessa via). 

Questi sentimenti non riflettono necessariamente quelli di tutti. Un responsabile dei commercianti di questa 

stessa via si esprime in modo aperto: "È certo che ci sono giovani che causano problemi, ma il nostro 

modo di agire sarà di provare a convincerli a creare delle occasioni di festa con noi, per comunicare. Una 

delle soluzioni è di mostrare un quartiere aperto" (commerciante di Rue de la Paix). Ricerche più avanzate 

segnalano che queste sensazioni d'opposizione non sono maggioritarie, ma si concentrano in luoghi specifici, 

prima in Rue Malibran, ed al giorno d'oggi in Rue de la Paix. 

2.1.4. Analisi interculturale 


La complessità dei gruppi (130 nazionalità) - quelli installati da molto tempo, quelli installati da poco tempo, 

quelli recentemente arrivati - il suo ingarbugliamento, non permette di fare un'analisi pertinente in termini 

d'analisi della relazione tra gruppi. Qualsiasi tentativo è condannato al fallimento. 

211

INTI_it 10/10/06 08:58 Página 212 


È chiaro che molti gruppi si organizzano e provano a coltivare la loro identità creando associazioni culturali. 

Un importante lavoro educativo e culturale è elaborato nella moschea. È lo stesso anche per le chiese 

delle popolazioni africane. Alcuni Sudamericani creano centri di riunione, i “Peuls” mauritani hanno formato 

un'associazione. I portoghesi hanno da tempo associazioni molto visibili ed organizzano feste di quartiere 

e tornei di calcio tra di loro, ecc. Non possiamo però negare l'esistenza di alcune tendenze comunitarie, 

con tutto ciò che questo suppone in relazione al controllo sociale. 

La dimensione essenziale dell’interculturalità che traspare è precisamente questa capacità di convivere 

anche se esistono conflitti o, soprattutto, ignoranza. Ciò che risalta è qualcosa che va oltre questa descrizione 

di gruppi o tra gruppi. In questa zona si elabora uno spazio nel quale la diversità di culture è possibile. 

"Matonge può trasformarsi in una finestra autentica di interculturalità" (Kungu). 


In questa zona urbana non si percepiscono forti discussioni sull'esclusione degli altri (anche se a volte succede). 

Non possiamo parlare di sentimenti razzisti espliciti. Questi sentimenti non si mostrano. Ciò è dovuto 

certamente al fatto che sono molto lontani dall’essere dominanti. 

Si esprime così una persona anziana per quanto riguarda l'argomento dei numerosi senza documenti che 

stanno nel quartiere: "Non possiamo albergare tutta la miseria del mondo" (Marc). Il sentimento di questa 

persona, in gran parte condiviso da altri, sfiora il limite del razzismo. In questa conversazione, un interlocutore 

che sitúo la questione di coloro senza documenti nel contesto della globalizzazione che ha luogo nei 

quartieri, ci ha detto: "Sì, è certo che il tema riguardante le persone senza documenti è complesso e non 

lo risolveremo con una bacchetta magica. Possiamo esprimere tutto ciò che sentiamo finchè non è l’odio 

verso gli altri ciò che guida il nostro discorso" (Dominique). E l'altro di risposta: "Sono d'accordo ma, anche 

così, dà paura. E anche questo devo poterlo esprimere. Infatti la ringrazio di lasciarmi esprimere rispetto 

all'argomento, perché a volte, ho l'impressione che esprimere i propri timori sia vietato" (Marc). 

Benché esista una tendenza all'apertura, esistono anche tendenze al ripiegamento comunitario: "Alcune persone 

sono venute a trovarmi per dirmi che come musulmano non avevo diritto di vendere alcool. Li ho fatti 

andare via rapidamente dicendo loro che non si intromettano negli affari miei" (un commerciante iraniano). 

2.2 Spazi 

2.2.1. Introduzione generale: 


Il quartiere studiato è multiplo ed è distribuito in numerosi spazi che si succedono ma non si somigliano. 

Nessuna delle vie o spazi sono occupati da una sola popolazione, gli abitanti - e le cifre lo dimostrano - 

formano un miscuglio di popolazioni e di funzioni, di convivenza distribuita in tutto lo spazio, benché esistano 

gruppi dominanti in alcuni posti. Lo spazio delle vie, i commerci ed i trasporti non è chiuso, è aperto 

ed è accessibile a tutti. Questi spazi riuniscono una grande varietà di funzioni che permettono un'appropriazione 

mista. Benché alcuni spazi sembrino meno aperti alla varietà, ciascuno di essi mantiene una 

dimensione limitata ed è immediatamente attiguo agli spazi vicini che hanno altre caratteristiche, cosa che 

mantiene quest'impressione di varietà delle funzioni.

INTI_it 10/10/06 08:59 Página 213 

Dal punto di vista residenziale non esiste nessun tipo di segregazione. Nessuno spazio residenziale può 

considerarsi come occupato da un gruppo culturale o sociale. Quasi in tutte le parti esiste una varietà di 

abitanti. 

Generalmente, la qualità degli spazi pubblici viene considerata da tutti come insufficiente. I lavori per il condotto 

dell’acqua della piazza Flagey hanno ridotto ancora di più l'utilizzo di questo spazio per un lungo 

periodo. Scomodi, con poche o senza panchine, gli spazi pubblici non sono considerati propizi all’incontro. 

Le strade, che sono generalmente intasate, sono troppo strette, considerate sporche e di cattiva qualità 

(spostamento difficile per persone e disabili). Le opere di rivitalizzazione della zona dovrebbero risolvere in 

parte queste difficoltà. Le automobili sono un elemento onnipresente, si appropriano dello spazio e nuocciono 

all'ambiente. Ciò non impedisce che nello spazio del vicinato dei luoghi più residenziali, si crei una 

routine quotidiana che alimenta un riconoscimento reciproco tra vicini che a sua volta può creare dei legami 

di simpatia e d'aiuto mutuo, benché superficiale. 

Concludendo, la varietà delle funzioni urbane, la giustapposizione degli ambienti, la varietà dei movimenti 

continui dello spazio pubblico incita molte persone a deambulare e passeggiare per il quartiere e ciò permette 

di affermare le basi per condividere il senso civico. "...Il confronto con la differenza e l'innovazione 

è un appello continuo al desiderio di comunicare con gli altri" (X. Leloup). 

Quest'ultimo aspetto si cerca di portarlo a termine sempre di più attraverso un'appropriazione rinnovata 

degli spazi pubblici. Le vie, piccole o grandi, sono oggetto di un'occupazione spaziale in termini di organizzazzione 

di pasti nella strada, di quartiere di dimensioni variate. Sarebbe necessario effettuare un'analisi 

tipologica di queste feste poiché sono molto diverse. Questo fenomeno, relativamente recente, contribuisce 

a dare un'immagine dinamica e piacevole dei quartieri, sostenuto al giorno d'oggi dal settore politico. 


Cosa è il quartiere? Non esiste un accordo preciso su ciò che è il quartiere. Diverse persone ritengono che 

il territorio adottato corrisponde a vari quartieri. Un commerciante di Rue de la Paix: "Saint Boniface, no, 

non è Matonge. Guardate i negozi, tra questa via e la Rue Longue, appena al lato, non c’è nulla a che vedere. 

Lì è Matonge, qui è Saint Boniface." Alcuni 

dicono che il quartiere di Matonge continua 

oltre la Piazza Fernand Cocq: "Vivo nella via dei 

Campi Elisei, in Matonge" (un abitante durante 

una conversazione sui confini della zona). Ciò 

ha causato molte risate. Risalta il modo con il 

quale ciascuno prova ad appropriarsi del quartiere 

di Matonge. Osserviamo lo stesso tipo di 

comportamento con la zona di Malibran. 

Si osservano difficoltà al momento di trattare 

l'argomento degli spazi pubblici in modo collettivo. 

"Non parleremo oggi ancora una volta 

degli escrementi dei cani sui marciapiedi, no?" 

(un tenente durante una riunione pubblica). 

Questa breve frase ascoltata ripetute volte dice 

213

INTI_it 10/10/06 08:59 Página 214 


molto sulla difficoltà che esiste per trattare argomenti relativi allo spazio pubblico... Spesso esprimono una 

sensazione di impotenza: "In ogni modo, a che serve se diaciamo qualcosa? Loro (I politici) fanno ciò che 

gli pare, non ci ascoltano" (un vicino durante una conversazione informale sulla ristrutturazione della via 

Malibran). 

2.2.2. La relazione tra i generi 


È difficile parlare della relazione che potremmo stabilire tra spazio e relazione intergenero. Normalmente e 

generalmente non esiste l'esclusione della donna. Ad esempio, nel quadro delle commissioni di partecipazione 

degli abitanti in relazione con i programmi di rivalutazione, le donne sono molto presenti. Si tratta 

però di donne belghe o europee, con una formazione di livello superiore e che non hanno generalmente 

bambini. Benché questa possibilità di esprimersi esista chiaramente per le donne, tuttavia molte non possono 

accedere ad uno stesso livello di partecipazione nel dibattito pubblico. 

Per molte donne il problema è un altro. Sono molte coloro che non possono accedere nemmeno in spazi 

semipubblici (bar ed altro), pensiamo ad alcune donne d'origine musulmana o latinoamericana. La presenza 

di queste donne nello spazio pubblico è scarsa. Per queste donne - come per tutti gli altri -, lo 

spazio pubblico della strada non è molto propizio per riunirsi. Non esistono luoghi 'naturali' dove le 

donne possono trovarsi e conversare. Di conseguenza, molte rimangono chiuse nelle loro case. Esistono, 

ovviamente, spazi associativi dedicati alle donne. Ma, anche se fanno un buono lavoro, continuano a disporre 

di pochi mezzi e sono abbastanza riservati, non annunciano generalmente le loro attività pubblicamente. 

Questi luoghi nei quali si rafforza il loro diritto ad esprimersi, dove si permette loro di parlare, 

e dove valorizzano le loro identità, sono necessari come luoghi d'emancipazione delle donne. Tuttavia, 

non incitano sufficientemente le donne che li frequentano a confrontarsi con uno spazio pubblico di dialogo. 


La presenza delle donne nello spazio pubblico 

ha le sue conseguenze. Tramite le donne, sono 

anche le culture che dialogano: "Gli africani che 

chiacchierano nelle strade, o le mamme africane 

che camminano lentamente..., mentre io 

quando lavoravo avevo l'abitudine di correre, di 

voler fare tutto troppo rapidamente, e... quando 

mi incrocio con queste mamme africane che 

camminano lentamente, beh anch’io vado più 

lentamente... (ride), invece di stressarmi sempre." 

Tuttavia, lo spazio pubblico simbolico non è 

facilmente accessibile: "Per molte donne è 

molto difficile esprimersi in pubblico. Non sono 

abituate, soprattutto quando non sanno parlare

INTI_it 10/10/06 08:59 Página 215 

bene francese. Come possono interessarsi al quartiere? Non gli viene in mente che possono farlo." (Marie). 

Questo è certamente un parere sensato che riassume molto bene gli atteggiamenti sull'assenza di donne 

in molti luoghi di dibattito. 

2.2.3. Analisi intergenerazionale 


Risalta chiaramente come problema in queste zone la mancanza di uno spazio per i giovani. Questo problema 

è ricorrente, lancinante e molti agenti lo conoscono. Le soluzioni sono poche e meritano la creazione 

di spazi di discussione tra giovani ed adulti e con i poteri politici. 

Le pratiche partecipative su questo argomento sono scarse e difficili da applicare. In questo tipo di situazione, 

i progetti si costruiscono più in base a relazioni di forze (domande) che su una base di dialogo. 

L'esempio più conosciuto è quello 'del piccolo parco', del quale si erano appropriati i giovani e dal quale 

sono stati allontanati a causa della pressione dei vicini che si opponevano (generalmente anziani). Nella 

zona di Sans-souci succede la stessa cosa. E così in qualsiasi parte. È come se non fosse possibile stabilire 

uno spazio di dialogo tra giovani ed adulti! 

Si possono fare alcune critiche alle associazioni di servizio che si occupano dei giovani. Queste, benché 

favoriscano la loro espressione, non sviluppano tuttavia progetti sufficienti di incontro tra i differenti pubblici 

al fine di trasformare quest'espressione in fonte di dialogo. Inoltre, si stabilisce una presa di coscienza 

intorno al concetto di cittadinanza. Concludendo, tanto nella zona di Matonge come in quella di Flagey, 

alcuni lavori di riadattamento degli spazi dovrebbero sviluppare terreni di gioco che possono adattarsi ai 

giovani. In questo quartiere densamente popolato, questo non potrà funzionare senza l'appoggio di vicini, 

abitanti e utenti della zona e senza un vero dialogo. 


Spesso i giovani non sanno dove andare: "Se avessimo un locale per noi, posti che ci appartengono, nei quali 

restare, non saremmo obbligati a stare per strada" (una banda di giovani incontrati per strada). "...Sì, ci rifiutano 

in tutti i posti. La gente fa di tutto per la sua automobile, ma dei giovani, nessuno se ne preoccupa." L'influenza 

dell'automobile sullo spazio pubblico nel corso degli anni e delle generazioni relega i giovani in spazi limitati. 

Da qui forse deriva il fatto che i giovani d'origine magrebina considerano l’automobile potente (decappottabile 

e di marca tedesca) come un elemento di distinzione di condotta maschilista "Bum, bum, bum... vrooaaw" 

(frase ascoltata nella zona di Malibran). "Mi chiedo da dove prendano i soldi per comprare tali automobili" 

(un vicino osservando un'automobile messa in doppia fila nella via Malibran e che impedisce di passare 

all'autobus). Ciascuno cerca il suo luogo proprio. 

2.2.4. Analisi Interculturale 


La diversità è chiaramente presente dappertutto. La convivenza è visibile negli spazi pubblici o semipubblici. 

“Questa diversità nello spazio pubblico permette a ciascuno un'esposizione di sè" (X. Leloup). Ciò 

215

INTI_it 10/10/06 08:59 Página 216 


effettivamente crea legami. I negozi, ad esempio, benché si specializzino in funzione di alcune popolazioni 

(Africani in Matonge, Nordafricani e portoghesi nella zona di Malibran, ad esempio), non sono rivolti a una 

sola clientela e mantengono sempre un'apertura tale che rende impossibile che una popolazione imponga 

agli altri i suoi costumi e le proprie abitudini. La frequenza regolare dei negozi di vicinato favorisce le occasioni 

di contatto e contribuisce alla convivenza e alla multiculturalità della zona. Nei negozi, nei luoghi associativi 

o durante le feste, si intavolano a volte conversazioni tra una popolazione ed un'altra. Alcune feste 

nello spazio pubblico sono la prova che esiste realmente una volontà di incontro. Si tratta quindi di favorire 

le occasioni di riunione. Ciò che crea la convivenza "non è tanto la festa di per sè, ma la costruzione 

comune di un progetto ed il fatto che ciascuno porta qualcosa" (Kungu). 

Tuttavia, a parte le occasioni di festa, non esistono spazi di dibattiti e scambi, né tantomeno spazi di discussione 

organizzati dai poteri pubblici. Quando si tratta di discutere della gestione di spazi comuni come 

il riadattamento di una piazza, di una strada, ecc..... la popolazione non è invitata. Programmi di rivitalizzazione 

della zona cercano di risolvere quest'aspetto, ma con successo moderato. Da questi programmi 

emergono tre infrastrutture culturali e di quartiere che individuano nuove potenzialità che auspicano una 

maggiore partecipazione di tutti gli abitanti. 


"Posso sbagliare, ma credo che il fatto di unire i negozi con gli alloggi favorisca il contatto" (un abitante 

marocchino). "Quando qualcuno ha un problema, ad esempio, un vicino, vengono in casa nostra (...) 

Possiamo fidarci di tutti i nostri vicini. È certo, è molto, molto allegro" (il figlio un commerciante marocchino/pachistano). 

Anche se esiste realmente una convivenza che viene messa poche volte in dubbio, sono 

molto più scarsi gli spazi reali di incontro tra una cultura ed un'altra: "Ci parliamo ma senza conoscerci 

realmente. Comunichiamo abbastanza poco" (Leon, un abitante. È come se, effettivamente, questa convivenza 

bastasse: "Non è necessario andare in casa del vicino, basta essere tollerante." (un abitante belga 

durante una conversazione per strada). "Non sento la necessità di sapere ciò che la gente fa in casa propria" 

(un commerciante d'origine magrebina installato da tempo). 

Può essere predominante il concetto di tolleranza, ma anche tutto ciò che ha qualcosa di ambivalente. C'è 

un aspetto positivo, l'accettazione liberale di mettersi in relazione con l'altro e condividere spazi comuni 

(ognuno è libero, non giudico i diversi modi di vivere). Ed un aspetto negativo, l'indifferenza verso gli altri e 

la mancanza d'interesse per costruire progetti in comune, che può essere portatrice di un relativismo culturale 

(senza conflitto rispetto ai valori), senza un vero incontro. 

2.3. Sentimenti 

2.3.1. introduzione generale 


Esistono i vicini autentici? Questo è un argomento che, in un certo modo, non si discute. Gli autoctoni che 

vivono da molto tempo lì e che hanno conosciuto il quartiere con le loro varie ondate d'immigrazione ormai 

non sono più la maggioranza. Gli immigranti sono considerati come coloro che hanno dato nuovamente vita 

ad una zona moribonda e la loro presenza al giorno d'oggi è completamente legittima. Sono loro che compongono 

il quartiere ed i loro figli sono le future generazioni.

INTI_it 10/10/06 08:59 Página 217 

Per un periodo, per molti immigranti, queste zone formavano come una specie d'anticamera: era il luogo 

dove trovavano una residenza di passaggio. Ma col tempo queste zone si sono convertite in un luogo stabile. 

Molti immigranti sono diventati proprietari nel quartiere (portoghesi, marocchini, ecc...) o agenti economici. 

Effettivamente, la maggioranza degli abitanti della zona può rivendicare una storia di esodo (anche 

interno al Belgio). Oramai questo processo si è trasformato nella norma. L'identità di questa zona è questa 

diversità culturale in sé stessa. Questa forma d'identità senza una dominazione chiara è affermata ogni 

volta più. Dà l'impressione che ciascuno possa vivere con le proprie caratteristiche e differenze. Sono molti 

coloro che decidono di vivere lì per questa ragione. 

Quelli “recentemente” arrivati, per lo più africani delle regioni subsahariane – persone che fanno richiesta 

di asilo o che sono senza documenti e permessi - senza un buon alloggio, occupano generalmente lo spazio 

pubblico, ma non sono necessariamente percepiti come stranieri della zona. Fanno parte del paesaggio. 

Questo quartiere poroso ha una certa attitudine “per integrare” gli immigrati recentemente arrivati. Ciò 

contrasta con i cittadini dei vecchi paesi dell'Europa centrale o dell'Est, che al giorno d'oggi fanno parte 

dell'Unione europea. Molti vengono a cercare lavoro, ma la situazione specifica che permette loro di andare 

e venire, non li induce ad installarsi. La comunicazione e l’incontro tra loro sembrano difficili. 

Questa apertura culturale, percepita come identità del quartiere, diventa ogni volta più visibile grazie alle 

feste e alle esperienze multiple mediatiche che si elaborano al suo interno. La disputa rispetto al condotto 

dell’acqua e la ristrutturazione della piazza Flagey ha richiamato molto l'attenzione. Altro esempio, quello 

di coloro senza documenti e permessi che, per la seconda volta, hanno deciso di occupare una chiesa del 

quartiere. Sono sostenuti da molti vicini organizzati. Questo ed altri elementi innovatori sono una specificità 

notevole di questo quartiere anticonformista. 


Il quartiere è descritto come animato e vivo, l'animazione e la diversità delle funzioni (residenziale, commerciale, 

di svago) che prevalgono in esso, favoriscono le relazioni sociali e la convivenza, in raffronto con 

l'indifferenza e l'anonimato dei quartieri semplicemente residenziali. 

"Dunque... sì, ci sono Turchi, Curdi, Turchi cristiani, 

Assiri, Iracheni. Confondiamo tutto ciò con 

il mondo del Medio Oriente musulmano, ma qui 

dentro c'è una grande varietà. E questa varietà... 

O i Vietnamiti, i Pachistani o i Bengalesi o 

gli Indù, ed anche i Sudamericani. Questa 

varietà impedisce che una forte minoranza 

occupi il luogo degli altri. C'è una specie d'equilibrio. 

Nessuno pretende di essere maggiormente 

padrone del quartiere che un altro. E se 

contate anche i gitani che hanno come una 

specie di luogo di incontro per la strada... là, 

più su. Siamo molti (ride)" (un commerciante 

Armeno, non residente). 

217

INTI_it 10/10/06 08:59 Página 218 


Visto dall’esterno il quartiere possiede un grande potere d'attrazione. "Credo di aver commesso un errore 

andandomene in periferia. Mi piacerebbe tornare ad Ixelles, qui almeno c’è vita. Non ci si annoia." 

(Nathalie, ex residente che torna spesso nel quartiere con nostalgia). Sono molto i giovani che cercano un 

alloggio in questo quartiere. "Quando vedo tutto ciò che succede in questo quartiere, l'Assemblea dei vicini 

e tutto il resto, mi viene voglia di installarmi a Malibran" (una giovane donna che è impegnata per le persone 

senza documenti e permessi). 



Molte giovani donne, studentesse o che iniziano la vita professionale, si sentono completamente a proprio 

agio per vivere da sole nella zona. Ad esempio, sono molto le donne che affermano di non avere paura a 

camminare di notte quando tornano da una festa. Effettivamente, questa sensazione di sicurezza che fa in 

modo che uno si senta come a casa, proviene dal fatto che ad ogni momento del giorno o della notte c'è 

gente per le strade. Una donna può - come chiunque - vivere la vita che desidera. D'altra parte, creare 

legami sociali nella zona è considerato come relativamente facile. 

Questa possibilità di creare legami sociali nella zona favorisce specialmente le donne sole che vivono con 

uno o più figli. Questa rete sociale le aiuta ad assumere le responsabilità inerenti alla loro condizione e che 

sarebbero molto difficili da assumere senza questo aiuto. 

Le donne immigranti della prima generazione si sentono generalmente sole nello spazio pubblico. 

Sembrano cercare nello spazio una dinamica relazionale simile a quella che pre-esisteva nei loro paesi d'origine. 

Soffrono per una reale mancanza di possibilità di incontro e gli mancano dei punti di riferimento in 

relazione con le tradizioni che portano dentro di sè. 


Molte donne occupano un posto importante nell'elaborazione dell'identità aperta, anticonformista e 

solidale del quartiere. A volte conducono 

anche alcune di queste dispute e azioni 

(comitato Cité, comitato Flagey, Brasserie, 

ecc...): “Per me è un modo per integrarmi" 

(Anne D.) "Vengo dalla campagna, non 

conoscevo la città. Partecipando sono diventata 

una Brussellese" (Anne T, una donna con 

due figli). Si tratta però di casi isolati. La 

maggioranza delle donne non ha tempo per 

preoccuparsi del quartiere. Troviamo qui una 

sensazione che riassume molto bene le varie 

opinioni: "I progetti che si portano a termine 

sono molto buoni. Però io devo occuparmi del 

mio negozio che non chiude fino alle 9 di 

sera. È il caso di molte donne. Mancano 

luoghi di ritrovo per bambini. Qui nel mio

INTI_it 10/10/06 08:59 Página 219 

negozio vengono molti giovani. Faccio i compiti con loro. È molto difficile per le donne che lavorano." 

(Irma, una commerciante belga). 

Una donna magrebina che lavora presto la mattina e torna tardi la sera invitata ad una festa da un vicino: 

"Non ho tempo per uscire. Mi piacerebbe andare, ma non sono abituata. Di solito esco durante le feste di 

quartiere. Il pomeriggio vado a fare un giro. Mi piace vedere un pò di gente. Ma non è facile parlare con le 

altre persone." Questa sensazione riflette anche quella di molte altre donne, soprattutto magrebine di prima 

generazione. Si mettono in una situazione “tra-due” nel pianerottolo del palazzo che a sua volta si trasforma 

in un luogo possibile di socializzazione, un legame tra lo spazio intimo e lo spazio della riunione. Per 

quanto riguarda la sensazione di sicurezza, le opinioni variano: "Credo che sia più pericoloso nelle zone 

deserte. La via Malibran è meno pericolosa dei quartieri ricchi e vuoti..." (Una donna italiana di 27 anni). 



In questo quartiere senza dubbio, come in molti altri, si deve mostrare interesse speciale per le sensazioni 

ambivalenti che vivono i giovani immigratii. "Sono molti coloro che sperano e attendono qualcosa dai loro 

padri e dalla società" (L. Cherradi). I genitori di questi giovani condividono generalmente le stesse angosce, 

le stesse sofferenze e le stesse delusioni ma il trauma risulta così tanto doloroso che non osano parlare 

di ciò. D'altra parte, “I loro genitori, tutto sommato, sono meno “istruiti” dei figli e di conseguenza non 

sono più punti di riferimento identitari" (Mireille). "La solitudine del discendente di un immigrato è terribile. 

E, inoltre, è vittima dei clichés diffusi dalla società" (L. Cherradi). 

Questi giovani, che in maggioranza hanno una scarsa formazione, fanno fronte ad un futuro senza uscita 

(disoccupazione) e sono vittime di molte discriminazioni nella vita quotidiana o nel lavoro. Questa situazione 

sviluppa in molti giovani una collera sorda che non riescono a trasmettere con parole. Può succedere 

che alcuni sviluppino comportamenti delinquenziali. Questo succede soprattutto, al giorno d'oggi, per i giovani 

di culture magrebine o subsahariane. 

Inoltre, bisogna osservare con attenzione speciale il gruppo di persone più grandi che si sono installate nel 

quartiere da molto tempo. Spesso, queste persone più grandi hanno perso i loro riferimenti sociali e relazionali. 

Sotto l'effetto del loro isolamento, le persone più grandi sviluppano una nostalgia verso il quartiere 

che hanno conosciuto e vissuto in passato ed una sensazione d'insicurezza, soprattutto nei confronti dei 

giovani identificati come stranieri, cosa che conduce a volte al rifiuto degli altri. 


"Alle persone anziane, anche d'origine belga, piace molto il proprio quartiere. A volte però si nota un certo 

razzismo ordinario nei loro discorsi." (André). A volte succede che queste persone anziane non si sentano 

riconosciute: "Adesso tutti mostrano interesse per le culture straniere, però a nessuno gli interessa il nostro 

folclore di Bruxelles" (Marc, pensionato). "Effettivamente, le persone più grandi si isolano e temono le 

novità" (André). 

In modo simmetrico, i giovani del quartiere non si sentono a loro agio. "Cosa fa la polizia? Mentre ci arrestano 

perché abbiamo la pelle scura, continua ad essere introvabile una bambina scomparsa" (alcuni giovani 

dimostranti nel 1997, dopo avere scoperto il corpo della piccola Loubna, scomparsa per più di un 

219

INTI_it 10/10/06 08:59 Página 220 


anno). Continuano oggi ad esistere sensazioni contrarie. "Ho messo la testa a posto. Vado a scuola di contabilità. 

Provo ad esprimermi attraverso i video. Ma sono molti coloro che non fanno nulla. Sbagliano. 

Rimangono 'contro il muro', tra loro. Alcuni sono arrabbiati perché non vedono nessun futuro riguardo alla 

disoccupazione. Credono che non servono a nulla. Non sempre mi ascoltano" (Safian, 20 anni, 

Marocchino). 



E’ un fatto evidente: è possibile assumere la propria identità nei nostri quartieri. Nel nostro quartiere vivono 

una miriade di gruppi culturali (etnici, nazionali, artistici, socioculturali, ecc...) autonomi, che possono 

esprimere senza timore la propria identità. L'individuo può liberamente esprimere il suo modo di essere. 

Questo quartiere, "nel quale l'individuo è invitato a dimostrare una certa inventiva nella sua relazione con 

gli altri" (X Leloup), non favorisce l'isolamento familiare né il ripiego su sè stesso. Tutto ciò costituisce l’attrazione 

del quartiere e la sua identità. La diversità culturale è apprezzata, spesso desiderata, a volte folclorizzata. 

La convivenza tra gruppi culturali è un fatto. 

Tuttavia, per tanta gente ciò è insufficiente. Esistono ogni volta più gruppi culturali che propongono di lavorare 

su un'identità nuova, più contemporanea, e che assuma la responsabilità dell’urbanità. Il tempo dello 

scambio di conoscenze e soprattutto della partecipazione ad una definizione attiva degli spazi di vita in 

comune, sembra essere arrivato. Dobbiamo poter parlare dei valori. "È necessario costruire progetti in 

comune. E’così che vedo l’interculturalità." (Nguyess). È possibile che questo quartiere, così tanto complesso, 

abbia una responsabilità per quanto riguarda il processo interculturale. Questo progetto potrebbe nel 

frattempo porre le basi stesse della sua futura identità e allo stesso tempo controllare la problematica della 

gentrificazione. 


Come si è detto precedentemente, il quartiere sembra possedere un alto potenziale di convivenza. Ed è 

orgoglioso di ciò. "Se vivo in queste zone, è perché posso mostrare quello che sono" (un vicino). Si possono 

esprimere le differenze in modo abbastanza libero. Anche se ad alcuni ciò continua a sembrare insufficiente. 

"Le Comunità vivono separate. Si uniscono soltanto nei negozi, ma per strada non si salutano." 

(Samir). Questo tipo di parere non è sempre condiviso: "Esiste una maggiore interazione tra le culture in 

raffronto con la situazione in Schaerbeek" (Gudrun). "Viviamo in pace, rispettando gli altri in modo più o 

meno distante, ma il rispetto è già almeno una certa forma di riconoscimento, e questo mi sembra già 

abbastanza buono” (una abitante algerina). 

"Il quartiere ha l’aspetto di una finestra. Possiamo esporci. E questo è un potenziale. Ma è chiaro che quest'esposizione 

dissimula il fatto che spesso i nostri spazi più che essere combinati, sono giustapposti." 

(Leïla). Resta ancora molto da fare. Si ammette però la necessità di aprirsi: "Crediamo che sia necessario 

conoscersi. Di fatto è uno dei precetti fondamentali del Corano. Noi stessi, con la nostra associazione, non 

siamo sufficientemente aperti con il quartiere e con coloro che lo frequentano. Dobbiamo fare un mea culpa 

per quanto riguarda quest'argomento." (Samir). Si dovrebbe forse "sentire piacere e desiderare questo 

incontro" (Nguyess).

INTI_it 10/10/06 08:59 Página 221

INTI_it 10/10/06 08:59 Página 222 

222 AFFABULAZIONE, OSTIA, L’ITALIA 

1. Breve descrizione del quartiere: 

1.1 Informazioni generali sul quartiere 

Il quartiere di Ostia ponente nasce alla fine degli anni ’60 sulla spinta dell’emergenza abitativa di una 

massa popolare e sottoproletaria, in buona parte composta da immigrati italiani provenienti dal sud Italia, 

inurbatisi in modo rapido e disordinato nelle baraccopoli romane e ricollocati successivamente in quartieri 

ghetto costruiti in varie aree della città di Roma. 

Concepita urbanisticamente come area residenziale si trasforma da subito in un contenitore di disagi sociali, 

dovuti in parte al fenomeno della disoccupazione e della sottocultura diffusa, ed in parte alla mancanza 

di infrastrutture e servizi di prima necessità. 

La lotta per il diritto alla casa caratterizza i movimenti di rivendicazione sociale dei primi anni, compattando 

gruppi di diversa origine e tradizioni e favorendo un senso di appartenenza di classe sociale. È di questi 

anni la presenza e l’indagine socio-antropologica di Pasolini, che ad Ostia ponente sarà barbaramente 

ucciso nel 1975. Negli anni successivi sarà il mercato delle droghe pesanti e il degrado culturale a sconvolgere 

il tessuto e l’identità sociale del quartiere: abbandonato dalle Istituzioni, governato da organizzazioni 

di micro-criminalità diffusa, Ostia ponente diventa uno dei quartieri più malfamati e pericolosi dell’intera 

città di Roma. Durante gli anni ’90 alcune zone del quartiere si sviluppano rispetto ad altre: si modifica 

la composizione sociale della zona, alcune aree rimangono “a rischio” mentre per altre inizia un processo 

di auto-promozione. Oggi lo scenario sociale è poliforme, con trasformazioni socio-economiche in atto ma 

è assente la logica di uno sviluppo coerente. 

Rimane infatti aperta la “questione giovanile”, misurabile soprattutto in termini di abbandono scolastico, di 

micro-devianza ed emarginazione, fenomeni che investono anche altre fasce generazionali. Sospeso 

nell’immaginario collettivo tra un passato ‘deviante’ ed un presente con segnali di rinnovamento, il quartiere 

bersaglio di Ostia ponente sembra interrogarsi sul proprio futuro, più che mai subordinato alla capacità 

di autodeterminazione che la comunità saprà o meno dispiegare. 

1.2. Situazione socio-economica 

Il quartiere bersaglio conta circa 20.000 abitanti, 

mentre la ‘cittadina’ di Ostia ne annovera 

più di 100.000; il Municipio (XIII) è il secondo in 

tutta Roma per numero di abitanti (oltre 

200.000) e per presenza di giovani. 

Negli ultimi anni, il quartiere si è ritrovato al 

centro di nuovi investimenti pubblici e privati, in 

particolare la costruzione del porto turistico, e 

più di recente, la ristrutturazione del lungomare, 

nella prospettiva di un rilancio turistico. La 

massa ingente di capitale privato e pubblico 

investito sulle infrastrutture della zona non ha 

soddisfatto tuttavia le aspettative occupaziona-

INTI_it 10/10/06 08:59 Página 223 

li degli abitanti, disattesi nel miraggio di uno sviluppo che si è rivelato essere a beneficio di pochi (gruppi 

economici), tradendo le promesse e le premesse di una riqualificazione complessiva. Lo sbocco occupazionale 

è soprattutto nel settore dei servizi e dell’edilizia. La popolazione immigrata trova impiego nei settori 

non più appetibili per gli italiani: edilizia, servizi domestici e di assistenza alla persona, pulizia delle macchine, 

vendita ortofrutticoli, piccola ristorazione, commercio ambulante. 

La disoccupazione, la sotto-occupazione e il lavoro nero rimangono le piaghe più diffuse. A questo va associato 

un tasso di dispersione scolastica più alto rispetto alla media cittadina, e la presenza di fenomeni 

riconducibili ai processi di emarginazione materiale e culturale (baby gangs, consumo e spaccio di sostanze 

stupefacenti, suicidi, episodi di violenza). Manca nel complesso una idea organica di sviluppo socio-economico, 

il rischio di una intraprendenza di pochi gruppi economici dominanti a detrimento degli interessi 

generali della comunità è concreto e suscita un allarme giustificato. 


I servizi per le fasce deboli (minori, donne, anziani e immigrati) rimangono insufficienti di fronte alla domanda. 

I centri di aggregazione sono organizzati da organismi del terzo settore, sia di matrice laica che cattolica, 

spesso nella forma dell’autofinanziamento e dell’autogestione. 

Unici spazi pubblici attrezzati di aggregazione sono i parchi, il campo sportivo e le spiagge nel periodo estivo. 

Hanno contribuito alla qualificazione dell’offerta formativa l’apertura di una biblioteca e di un Teatro 

pubblici che tuttavia sono decentrati rispetto alle aree più a rischio. Un centro di formazione professionale 

di recente apertura costituisce lo sbocco migliore per la domanda formativa e di inserimento professionale. 

La strada e la sala giochi rimangono gli spazi più frequentati dai minori maggiormente a rischio, spesso 

già vittime della dispersione scolastica. Non esistono servizi specifici per le donne, ne’ centri anziani 

attrezzati, mentre l’emergenza abitativa per una parte della popolazione immigrata è stata risolta con l’istituzione 

di un centro socio-abitativo autogestito che soddisfa solo parzialmente le esigenze abitative. I 

nuovi immigrati, quasi sempre clandestini, trovano alloggi di fortuna subendo speculazioni e ricatti nella 

ricerca della casa. Emerge con sempre più drammaticità la mancanza, a livello locale e nazionale, di una 

politica sull’edilizia pubblica, causa di fortissimi disagi sociali. 

1.4. Collettivi e gruppi del quartiere 

L’insediamento di cittadini immigrati è avvenuto soprattutto negli ultimi anni, ma in modo sparpagliato e 

dispersivo. Sono presenti rappresentanze di oltre 100 gruppi etnici ma non esistono comunità realmente 

consolidate ed in grado di auto-rappresentarsi sotto il profilo culturale, tranne una comunità di Rom, insediata 

da molti decenni ed integrata nel tessuto sociale. 

L’intervento pubblico a favore dell’accoglienza e dell’integrazione è stato molto carente, e troppo spesso 

delegato all’iniziativa di singoli gruppi di volontariato. 

Le piazze sono i luoghi di incontro soprattutto per gli anziani ed i bambini mentre sono ancora carenti le 

opportunità di impiego del tempo libero (impianti sportivi e centri culturali), anche per la popolazione immigrata. 

Alcuni gruppi, soprattutto di cittadini esteuropei, si riuniscono in parchi pubblici settimanalmente, ma 

223

INTI_it 10/10/06 08:59 Página 224 


senza riuscire a costruire dei progetti comuni e condivisi con la comunità. 

1.5. Livello associativo e reti 

Le realtà civiche più attive sono legate ai comitati di quartiere, alle esperienze sociali auto-organizzate e 

del terzo settore. 

E’ intorno ai bisogni primari che si sono attivate le reti ed i comitati civici. E’ incrementata la domanda per 

le attività ricreative e culturali, solo parzialmente soddisfatta dalle iniziative del terzo settore. Le reti primarie 

sono ancora deboli nelle aree più difficili, a causa di un contesto indebolito dal degrado culturale e dalla 

precarietà economica. 

E’ tuttavia da sottolineare che in questi anni i diversi organismi stanno imparando la metodologia del lavoro 

in rete e si percepisce un miglioramento della capacità di iniziativa delle associazioni del quartiere. 

L’attivazione di percorsi dal basso ha stimolato la cultura della cooperazione, acquisita come patrimonio da 

parte delle reti più avanzate. 

Le reti pubblico/privato, quando funzionano dimostrano la loro efficacia. 

Considerate le caratteristiche peculiari del quartiere bersaglio, la sua dimensione e complessità, la scelta 

strategica si è indirizzata verso la formazione di gruppi di base e l’empowerment di reti primarie. Il lavoro 

di rete ha favorito infatti scambi di saperi, di pratiche operative e di visione, e ha coinvolto singole associazioni 

e reti nella progettazione di iniziative socio-culturali. 

2. Analisi sulla convivenza 

2.1. Gruppi 

2.1.1 Introduzione generale 

I processi di industrializzazione riconducibili al boom economico degli anni ’60 hanno conferito al tessuto 

sociale un carattere più atomizzato; sono venute a cadere le tutele che in passato venivano garantite dalla 

famiglia intesa come istituzione primaria che accoglieva le esigenze principali dell’individuo, fungendo da 

ammortizzatore e da elemento di integrazione. 

Questi processi sono risultati particolarmente evidenti nelle aree periferiche delle grandi metropoli, dove un 

inurbamento rapido e disorganizzato ha deprivato una nuova massa di persone dei propri punti di riferimento 

intesi come senso di identità ed appartenenza. 

Nelle aree periferiche, è il caso del quartiere di Ostia ponente, si è venuto accumulando un disagio generalizzato 

che ha investito le classi sociali meno protette. Da parte istituzionale è mancata una politica del 

welfare efficiente e trasversale: laddove sono avvenuti investimenti, questi si sono caratterizzati per l’assenza 

di una logica organica e coerente, assolutamente deficitaria nel settore dei servizi sociali e culturali. 

In alcuni casi la totale assenza istituzionale è stata evidente ed ha significato uno stato di abbandono con 

conseguenza il diffondersi di un sentimento di rassegnazione e un progressivo processo di disgregazione 

dei rapporti sociali.

INTI_it 10/10/06 08:59 Página 225 

Tuttavia, in risposta all’emarginazione e alle carenze infrastrutturali, si sono ricostituite nel corso degli anni 

reti civiche di auto-promozione e protezione, sulla spinta iniziale di piccoli gruppi di cittadini, di matrice sia 

cattolica che laica e politica. Hanno preso forma cosi dei processi di riqualificazione socio-ambientale con 

ricadute anche sul tessuto economico che hanno riconfigurato il quartiere e la sua composizione sociale. 

Questo fenomeno, sebbene discontinuo e settoriale ha tuttavia contribuito a favorire l’emergere di alcuni 

gruppi sociali, particolarmente vulnerabili. 

E’ il caso di comunità di immigrati che si sono organizzati in rete con organismi locali ed hanno ottenuto il 

riconoscimento di un centro socio-abitativo di prima accoglienza; il caso di gruppi di anziani che hanno 

ottenuto spazi di incontro, ma anche il caso di soggetti a rischio come tossicodipendenti, malati psichici e 

diversamente abili che hanno sperimentato nuove forme di auto-aiuto od intrapreso nuove strade di integrazione 

sociale. La relazione tra i gruppi invisibili e quelli più consolidati, in grado di determinare dei cambiamenti 

più incisivi nell’immaginario e nella pratica sociale hanno favorito la nascita di nuovi spazi e opportunità. 

Laddove le reti sociali hanno trovato il sostegno anche istituzionale esse sono cresciute, diventando 

realtà affermate e rappresentando efficaci modelli di intervento. In altre zone dove ha prevalso il senso 

di rassegnazione e immobilismo, i rapporti tra persone e gruppi si sono deteriorati, contrassegno di un contesto 

molto debole, privo di punti di riferimento ed in cui hanno più facilmente attecchito elementi tipici della 

sottocultura e della devianza. 

a) Descrizione oggettiva: 

Il fermento della realtà sociale è recente: esistono esperienze e pratiche sociali che hanno fatto incontrare 

tra loro gruppi di diverso tipo, attivando reti di sostegno, ma non c’è quella dimensione di attivazione organizzata 

della società civile, in termini di partecipazione larga alla vita politica e culturale; non ci sono gruppi 

‘forti’, con una specifica forza trainante, ma un insieme di piccoli gruppi che nel tempo hanno maturato 

la consapevolezza di doversi unire per raggiungere risultati concreti. È il caso del ‘cantiere sociale’ che 

unisce in rete organismi diversi per progettare insieme anche alle istituzioni un grande polo integrato di 

servizi socio-culturali. 

In linea generale, intorno ai diritti di cittadinanza negati nei confronti degli immigrati e di altre categorie a 

rischio di esclusione sociale, si sono formate 

reti di aiuto dal basso che hanno mobilitato italiani 

e stranieri nella rivendicazione del diritto 

alla casa, una emergenza condivisa che ha creato 

rapporti di solidarietà non facilmente immaginabili. 

E’ intorno alla casa e al diritto allo studio 

che si sono create le sinergie migliori trasformando 

rapporti segnati da pregiudizio in 

rapporti di aiuto reciproco. 

Le relazioni si sono saldate intorno ad uno 

scopo: da casuali ed instabili sono diventate 

durature ed organizzate per la difesa dei diritti 

primari. 

Un gruppo forte si è costituito intorno all’identi- 

225

INTI_it 10/10/06 08:59 Página 226 


tà religiosa islamica e riunendo molteplici nazionalità ha creato un proprio luogo di culto, autogestendo uno 

spazio abbandonato trasformato in una moschea, in attesa di essere legalmente riconosciuta. 

In generale vale la regola che i contesti vulnerabili tendono a produrre relazioni sociali deboli all’interno proprio 

interno e verso altri gruppi. Sentimenti di estraneità e diffidenza si frappongono nella relazione quotidiana, 

creando un ostacolo alla convivenza, cioè alla costruzione dei rapporti di vicinato. 

b) Descrizione soggettiva: 

Nelle aree maggiormente ‘a rischio’ le relazioni tra gruppi sono inficiate da un diffuso sentimento di paura 

e di rifiuto verso l’alterità, che si determina sia su scala intergenerazionale, che su quella dei rapporti tra 

culture. Sfuma l’interesse a riconoscere le ragioni dell’altro e la volontà di armonizzare le diverse esigenze: 

si rifiuta il bisogno e l’opportunità di una socialità condivisa, favorendo l’emergere di interessi particolari, 

settari. 

Alcuni di questi fenomeni di chiusura sono riferibili anche ai rapporti tra generi, in particolare una sedimentata 

sotto-cultura sessista incide negativamente sull’instaurarsi di rapporti paritetici uomo/donna e ad una 

consapevole maturazione dell’identità femminile. 

In generale gli attori dei diversi gruppi avvertono il senso di solitudine ed esprimono il bisogno di rompere 

il proprio isolamento. 



Nei contesti caratterizzati dalla presenza di una sottocultura sessista si verificano fenomeni di subalternità 

delle donne, sia giovani che adulte. Questo determina una sottovalutazione delle problematiche femminili, 

intese come bisogni specifici non formulati né soddisfatti. Di qui l’acuirsi di fenomeni come: la gravidanza 

precoce, l’interruzione degli studi, difficoltà per l’inserimento sociale e lavorativo, e fenomeni di violenza 

familiare, spesso relegati nella sfera del ‘sommerso’. 


Emerge la difficoltà a riconoscere e formulare 

un bisogno specifico da parte delle donne più 

vulnerabili anche data la mancanza di momenti 

di confronto interpersonale necessari ad 

affrontare la solitudine. 

La condizione femminile è complessa in generale: 

anche le donne più emancipate affrontano 

la sfida dei molteplici ruoli (professionale, 

familiare) a discapito della sfera personale 

(bisogni specifici della ‘Persona’).

INTI_it 10/10/06 08:59 Página 227 

Una ragazza dice: ‘..bisognerebbe cambiare la mentalità, io lo vedo in mio padre ed in mio fratello…una 

mentalità molto chiusa; cerco di essere sempre molto autonoma, di organizzarmi da sola; esiste ancora la 

mentalità che tu donna devi rimanere dentro casa, devi badare ai figli ecc.; devono permetterci di dare, di 

realizzarsi in diversi ambiti. Nella mia esperienza di volontariato ho incontrato moltissime donne, difficilmente 

c’erano uomini. Io non voglio rinchiudermi dentro casa come mia madre ed è fondamentale per me lavorare 

nel sociale, rendermi utile a 360 gradi….’. 



Si rileva una generalizzata difficoltà di dialogo tra le diverse fasce di età (minori/giovani/adulti/anziani), tipica 

della società moderna, in cui le diverse generazioni (pur non essendo molto distanti a livello di età) si 

trovano a vivere realtà nettamente differenti. In particolare viene meno il senso della solidarietà tra generazioni, 

categorie di età tra loro distanti tendono a perdere le ragioni di un confronto. 

Questa dissonanza è aggravata però da fenomeni di disgregazione riconducibili al consumo diffuso di droghe: 

è la subcultura specifica di questo mondo (tanto dei giovani che degli adulti) che accentua l’alienazione 

da sé e spezza i legami di prossimità. 

Nel caso di gruppi di anziani inseriti in un contesto ricreativo e/o in grado di attivarsi, matura la consapevolezza 

dei propri bisogni e la capacità di moblitazione. In questo caso le relazioni con la comunità aumentano 

qualitativamente e quantitativamente e si consolidano reti tra gruppi di età. 


Viene avvertito il bisogno di ricostituire i nodi relazionali soprattutto da parte degli anziani, che sentono 

sempre più lontano ed incomprensibile il mondo giovanile, nelle loro espressioni e bisogni. 

Il mondo degli adulti percepisce una grossa difficoltà a dialogare con il mondo dei “minori a rischio”, laddove 

vengono agite modalità comportamentali aggressive. 

Il gruppo diventa per questi ragazzi uno strumento per esprimere la propria aggressività senza assumere 

su di sé responsabilità e visibilità personali. Le modalità aggressive di comunicazione si riproducono negli 

spazi pubblici come la scuola, la piazza, ripercuotendosi contro altri gruppi. 

Il gruppo crea una identità collettiva ed un senso di appartenenza che genera una duplice reazione: di chiusura 

e isolamento all’interno e di rottura e scontro verso l’esterno. 



È diffuso nell’immaginario collettivo una percezione negativa dell’immigrato. Questo caratterizza sia il quartiere 

bersaglio che l’intera società ed è anche riconducibile ad una più generale Islamofobia che caratterizza 

i rapporti tra culture alla luce delle dinamiche mondiali contemporanee. 

227

INTI_it 10/10/06 08:59 Página 228 


Questo stato di cose pregiudica il naturale instaurarsi di rapporti sociali con gli altri gruppi della comunità, 

generando fenomeni di isolamento e accentuando le incomprensioni. 

La precarietà lavorativa della gran parte della popolazione immigrata, aggravata da una legislazione inadeguata 

che non tutela a sufficienza le necessità nelle varie sfere esistenziali (esigenze abitative, culturali..), 

rappresenta un grande ostacolo per l’integrazione: vengono meno i momenti di contatto e di scambio tra 

italiani e stranieri, oppure la forza lavoro straniera è utilizzata in tutti quei settori rifiutati dagli italiani. La 

scuola tuttavia è un luogo che favorisce l’incontro interculturale, anche tra gli adulti, ma non riesce da sola 

ad affrontare la complessità della sfida di una società interculturale. Nella rivendicazione dei diritti fondamentali, 

come quello della casa, prendono forma iniziative che coinvolgono tanto gli italiani che gli stranieri, 

con l’effetto di armonizzare le diversità in funzione dei bisogni. Va sottolineata l’esperienza della moschea 

autogestita che costituisce un esempio di costruzione di spazi per l’auto-rappresentazione culturale, 

un passaggio verso la tutela della propria identità, che puo’ meglio realizzarsi una volta che sono soddisfatti 

i bisogni primari della casa e del lavoro. 

Il quartiere, pur avendo una sua storia di immigrazione, non sempre presente nella memoria collettiva, fatica 

a riconoscere i bisogni esistenziali di chi migra: l’immigrato viene percepito come un elemento estraneo, 

che sottrae risorse già scarse. 

Da parte della comunità non si avverte il bisogno o viene scarsamente formulata la domanda di una politica 

più attenta ai momenti di scambio e conoscenza reciproci. Nei quartieri più svantaggiati, il vedere stranieri 

che lavorano crea uno stato di confusione e rabbia che crea una immagine distorta ma condivisa della 

realtà. 

La legge sull’immigrazione relega l’immigrato clandestino in una sfera di illegalità, non solo giuridica ma 

anche sul piano sociale e morale, stigmatizzandone la pericolosità. Per esempio l’istituzione dei Centri di 

Permanenza Temporanea, nell’ambito dell’attuale Legge sull’immigrazione, ‘accoglie’ l’immigrato clandestino 

in un non luogo segregandolo fisicamente e psicologicamente. 

Questo deficit di accoglienza suscita in alcune comunità immigrate una forte chiusura all'interno del proprio 

gruppo e la costruzione nell'immaginario collettivo di uno stereotipo dell'italiano visto come razzista ed 

ignorante. Si sente la necessità di un intervento di mediazione socio-culturale che sostenga il migrante 

nella risoluzione dei propri bisogni agevolando e snellendo l'iter burocratico del permesso di soggiorno, 

ricerca di un lavoro, conoscenza dell'altro e confronto con gli autoctoni che dovrebbero uscirne rafforzati 

dalla conoscenza dell'altro e delle sue sofferenze. 

C) Descrizione soggettiva 

E’ forte lo stereotipo negativo derivante dall’etichettamento subito innanzitutto da parte delle Istituzioni e 

dei Media, che contribuiscono alla formazione di un senso comune e appiattiscono su pochi elementi la 

complessità del fenomeno immigrazione. 

Uno degli intervistati sostiene: ‘…Gli immigrati rubano il lavoro’, ‘….danno la casa agli immigrati invece 

che agli italiani’, ‘…sono sempre ubriachi e creano problemi’; un altro intervistato dice: ‘…hanno aperto 

un negozio di pesce, invece se vuole aprire qualcosa un italiano gli fanno un sacco di problemi, invece loro 

siccome fanno tutti questi attentati mettono paura’.

INTI_it 10/10/06 08:59 Página 229 

La clandestinità porta ad una precarietà esistenziale causata dalla negazione dei diritti di cittadinanza, 

come la libera circolazione, la mancanza dei momenti di scambio culturale, l’estrema difficoltà nella ricerca 

della casa e del lavoro, pre-condizioni necessarie per un inserimento effettivo nel tessuto sociale. 

Un immigrato sostiene: ‘…ci sono tre soggetti: gli immigrati, il popolo italiano ed il governo che ha interesse 

a mantenerci divisi……non sono gli italiani che vogliono questa divisione…servirebbe una legge 

sull’immigrazione che garantisce tutti….c’è la volontà di mantenere questa situazione e lo vediamo con le 

informazioni che ci forniscono, si parla sempre delle cose negative degli immigrati come se tutti fossero 

delinquenti…’. 

Il tema della convivenza interculturale è sentito come una meta molto lontana, mancando le basi primarie 

per l’inserimento. La domanda di auto-rappresentazione culturale emerge ma solo successivamente alla 

soddisfazione dei bisogni primari. intervista ad un immigrato del centro socio abitativo Vittorio Occupato: 

‘… senza permesso non si può lavorare quindi non si riesce a pagare l'affitto,mangiare e poi non riusciamo 

ad aiutare le nostre famiglie rimaste nei paesi di origine ….. ma non possiamo neanche iscriverci in 

una palestra ad un corso in una scuola pubblica! Noi non abbiamo gli stessi diritti degli altri siamo stranieri." 

La risposta di un ragazzo africano all'invito a partecipare ad una festa delle culture:"se domani trovo lavoro, 

in shallah piano piano riuscirò a sopravvivere e forse a migliorare la mia vita, solo allora potrò andare 

alle feste culturali ed aprirmi liberamente allo scambio e alla conoscenza degli altri… sennò potrò parlare 

solo dei miei problemi e di come potrei essere aiutato… rischiando di rafforzare l'immagine dell'africano 

poverino…’; un altro immigrato della scuola di italiano del centro socio-abitativo sostiene: ‘..per noi la vita 

non è facile siamo continuamente fermati dai carabinieri quando camminiamo nei pressi della stazione del 

treno e siamo maltrattati perché arabi, quindi per loro sicuramente terroristi …. Ma con i neri è la stessa 

cosa poiché esistono in questura diversi funzionari apertamente razzisti!’. 

2.2 Spazi 


Effettuando una mappatura degli spazi pubblici 

del quartiere rileviamo situazioni differenti; si 

possono descrivere processi di riqualificazione 

sia urbanistica che sociale, essendo questi due 

aspetti complementari. In alcuni casi si è innescato 

un meccanismo di valorizzazione e trasformazione 

di uno spazio ‘morto’ e abbandonato in 

uno spazio ‘vivo’ e partecipato, che si è inserito 

in modo attivo nel vissuto quotidiano degli abitanti, 

diventando luogo di incontro, di scambio e 

di partecipazione. 

E’ il caso della Piazza delle Repubbliche 

Marinare che grazie all’intervento di un comitato 

di quartiere ha promosso una ricostruzione 

fisica e sociale dei giardini, trasformandoli in un 

229

INTI_it 10/10/06 08:59 Página 230 


luogo di aggregazione per tutte le fasce di età, organizzandovi mercati all’aperto ed iniziative di animazione 

durante l’anno. Questo esempio può rappresentare un buon modello, e la rete del progetto europeo 

intende favorire il trasferimento di questa buona pratica anche nelle aree limitrofe. Risulta trainante non 

solo la cura estetica dello spazio ma anche l’atmosfera di rinnovamento che scaturisce dalle attività artistiche 

e culturali. 

Analogo processo non si è verificato nella Piazza Gasparri, seppure interessata da una ristrutturazione della 

piazza finanziata dalle Istituzioni nell’anno 2000. In questo caso non si è ancora generato un processo dal 

basso di forte attivazione civica, sebbene vi siano dei segnali di volontà di riappropriazione dello spazio pubblico. 

Per alcuni decenni lo spazio era come segregato: l’accesso era fortemente problematico, si configurava 

come un ghetto pericoloso per gli “estranei”. Negli ultimi anni si sono venuti formando dei nuclei, sia istituzionali 

che del volontariato, che hanno avviato un’opera di rinnovamento culturale. Tuttavia è ancora 

debole la capacità di favorire un lavoro sistematico di rete, condizione per sviluppare una politica di sviluppo 

umano. 

Altro esempio significativo per descrivere il quartiere nella sua interezza è il polo della ex colonia Vittorio 

Emanuele. Questa imponente struttura, per lungo tempo rimasta in uno stato di semiabbandono, negli ultimi 

anni è diventata il fulcro di aspirazioni e di interessi pubblici e privati, che la stanno trasformando in un 

cantiere sociale di progettazione partecipata. 

Questo è un esempio di come il lavoro di rete tra le realtà di base, abbia prodotto una sinergia strategica 

ed operativa portando ad una effettiva riqualificazione culturale e materiale. 

Ad oggi esiste un sistema integrato socio-sanitario-culturale che offre servizi per la formazione (una biblioteca 

ed un teatro pubblico e popolare), per l’accoglienza degli immigrati (un centro socio-abitativo), per i 

gruppi vulnerabili (Mensa Caritas, sportello di ascolto, Centro Igiene Mentale). Grazie alla mobilitazione delle 

reti di base e all’attenzione istituzionale questo modello si va ampliando e sperimenta nuove progettualità 

modulate sulle reali esigenze dei cittadini fino ad incidere anche sulle politiche territoriali. 


La sinergia tra reti civiche e istituzionali, come 

anche una concezione della riqualificazione 

che sia fisica ed insieme culturale sono elementi 

complementari per uno sviluppo complessivo 

degli spazi pubblici. 

Il quartiere bersaglio è di formazione recente, 

ed è nato privo di un adeguato piano urbanistico: 

nelle case popolari vengono inizialmente 

ammassate le famiglie senza casa ma senza 

fornire servizi di assistenza né spazi pubblici di 

incontro.

INTI_it 10/10/06 08:59 Página 231 

Dopo l’ambivalenza degli anni ’80, in cui si percepiva lo sviluppo quasi esclusivamente come crescita economica, 

si delineano nuovi scenari: si rileva la volontà dei cittadini di riappropriazione dei luoghi comuni ed 

un desiderio di socialità, espressa anche attraverso una nuova sensibilità e cura degli spazi verdi. La rinascita 

e il desiderio di partecipazione, promosso in un primo tempo dai piccoli gruppi, ha coinvolto segmenti 

sempre più ampi ricostruendo i luoghi fisici e simbolici della socialità. La capacità di saldare le spinte 

dall’alto e dal basso sono l’espressione matura di questa mobilitazione orientata ad attivare la società civile, 

con progetti sostenibili nel tempo. Gli spazi pubblici diventano vivibili per il tempo libero ma producono 

anche opportunità di lavoro (opera di manutenzione, piccole attività di vendita e servizi culturali). 

La prospettiva di intervento di rete garantisce un coinvolgimento dei vari gruppi sociali, maturando una coscienza 

più ampia e nuovi strumenti di intervento sulla realtà, che promuovono gli spazi fisici e le persone 

che li abitano. 


laddove è avvenuta una maturazione culturale delle reti gli attori vivono un senso di protagonismo in relazione 

ai progetti di riqualificazione degli spazi: è diffusa una forte coesione sociale e un senso preciso degli 

obiettivi comuni. Il dibattito è aperto e impostato sull’ascolto, emerge la consapevolezza che l’interesse particolare 

si ricongiunge con quello generale: la promozione dello spazio proprio coincide con quello collettivo, 

si punta ad una “politica e poetica” degli spazi. 

Nelle aree più vulnerabili, meno investite da dinamiche di rinnovamento civile, gli attori sono meno consapevoli 

e questo si riflette in una precaria gestione degli spazi che faticano ad assumere una centralità nella 

vita del quartiere. Si determina una situazione di stallo in cui non si sviluppano appieno le capacità di autopromozione, 

a scapito della qualità della convivenza e del dialogo. Una giovane cittadina si esprime cosi:’… 

da questa parte del cavalcavia …è considerata la parte “cattiva” perché Ostia è molto divisa: “di qua” e 

“di là”, a Nuova Ostia in passato c’era una situazione di delinquenza abbastanza notevole…. Io sono cresciuta 

con mio padre che mi diceva che da piazza delle Repubbliche Marinare in poi ci vorrebbe il confine… 

però è vero che in passato i delinquenti abitavano questa zona e c’è questa sorta di emarginazione… mia 

madre è terrorizzata che io esca alle 7 di sera…’. 

2.2.2. Analisi intergenero 


Mancano gli spazi per l’autodeterminazione, sia in senso fisico che culturale. Questa mancanza è trasversale 

alle classi sociali, ma è più penalizzante nei contesti fragili: la scarsità e, a volte, la totale assenza di 

luoghi specifici determina l’impossibilità di confrontarsi, riconoscere il bisogno ed emanciparsi rispetto ad 

esso. 

In mancanza di spazi pubblici, viene privilegiato l’incontro in spazi “invisibili” come l’ambiente domestico e 

per questo ristretti al piccolo gruppo. Questa strategia garantisce un luogo per vedersi ma penalizza il confronto 

più allargato con la comunità. 

Nel caso dei servizi istituzionali di prevenzione e assistenza socio-sanitaria (consultorio femminile) il basso 

livello culturale può diventare un ostacolo ad una fruizione serena del servizio, e a questo si aggiungono 

231

INTI_it 10/10/06 08:59 Página 232 


fattori come l’inadeguatezza del personale e dell’organizzazione del centro. A ciò si aggiunge una complessità 

del messaggio sul tema della vita e dell’aborto, dell’educazione non idonea alla sessualità, della sfera 

morale che assume un valore (auto)giudicante. 


E’ esclusivo degli ambienti più solidi la capacità di ideare spazi, intesi come fisici e culturali, di integrazione, 

per rispondere ai bisogni specifici di genere. In questi casi affiora una visione larga sulle diverse sfere 

esistenziali della donna ed una progettazione articolata, in termini di servizi ed opportunità, di risposta a 

tale complessità, tipica dell’universo femminile. Si tratta tuttavia di un processo precario per la debolezza 

di una politica al femminile, caratteristica negativa della cultura italiana. 

Una donna intervistata dice:’.. Vorrei che si creasse una maggiore consapevolezza da parte delle donne, 

dei loro diritti, quindi offrire un servizio che possa dar modo alle donne non solo immigrate di non sentirsi 

sole, ed emarginate…. e comunque una maggiore attenzione da parte delle istituzioni’. 

Rispetto alla gestione degli spazi pubblici:’…le donne si vedono qui in piazza, ma se facessero uno spazio 

per le donne se lo prenderebbero quelli di Piazza Gasparri…’ 



La carenza di spazi specifici per i giovani e gli anziani, intesi come spazi di aggregazione tra pari e di incontro 

e conoscenza reciproca, favorisce un processo di chiusura nel privato e di isolamento rispetto all’altro. 

In mancanza di luoghi di aggregazione i giovani si appropriano di aree pubbliche (la strada) e semi-pubbliche 

(la sala giochi), dove non si fruisce di uno spazio ma “lo si subisce”; la carenza di un’offerta formativa 

e culturale adeguata rende alto il rischio di riprodurre una sottocultura che inibisce la maturazione di 

uno spirito propositivo. 

Nei contesti più strutturati, dove è più forte la società civile, gli spazi vengono rivendicai e sono frutto di 

una progettualità intergenerazionale. 

Categoria meno individuabile è la categoria degli ‘adulti’, più assorbiti dal ritmo lavorativo che li appiattisce 

nel ruolo produttivo e genitoriale: di conseguenza non vengono meglio formulati bisogni e la richiesta di 

spazi specifici. 


Per i giovani dei contesti più disagiati lo spazio è il territorio di riferimento, cioè l’insieme dei luoghi che 

costituiscono l’ambiente di vita. La micro-comunità diventa un forte dispositivo generatore dell’identità, ci 

si definisce in relazione ed opposizione ad altri gruppi e zone della città in base al luogo di provenienza, in 

particolare alla piazza o strada pubblica di appartenenza. 

Per gli anziani la partecipazione alla vita della piazza o ad eventuali centri di aggregazione favorisce la possibilità 

di incontrarsi e raccontarsi. Laddove lo spazio pubblico è privo di una adeguata offerta di socialità 

la convivenza rimane limitata e gli spazi meno partecipati.

INTI_it 10/10/06 08:59 Página 233 



Tendenzialmente l’immigrato si raggruppa con i membri della comunità di provenienza e spesso i gruppi si 

ritrovano in spazi specifici della città. 

Nel quartiere esiste un centro socio-abitativo per immigrati che però subisce lo stigma negativo da parte 

della comunità. Si riflette su questo centro un atteggiamento generale di diffidenza e chiusura presente 

nell’intera società nei confronti degli stranieri e questo luogo fatica a sviluppare la sua potenziale forza di 

punto d’incontro interculturale. 

Si riducono i momenti di condivisione degli spazi pubblici per vari fattori legati sia alle difficoltà di un inserimento 

armonico nei vari settori della società che ai rischi dovuti allo stato di clandestinità. 

Lo spazio pubblico si riduce ad essere soprattutto luogo di lavoro (commercio ambulante). 

Ma per gli abitanti del centro socio abitativo lo spazio pubblico di incontro è il ritrovo dove: ‘…scambiare 

la sera due chiacchere o fare una partita a ping pong bevendo un te o una birra insieme a chi condivide lo 

stesso spazio di abitazione…’. Per chi frequenta il posto è una piccola isola "felice" di armonia e scambio 

tra varie comunità presenti. 


In conseguenza alle difficoltà legate al riconoscimento del permesso di soggiorno e di lavoro e in generale 

allo status giuridico, lo straniero fatica a trovare momenti e luoghi per la propria auto-rappresentazione 

culturale. La ricerca degli spazi è funzionale all’aggregazione con il proprio gruppo, e viene avvertita la 

mancanza di spazi e di una politica di conoscenza ed integrazione. 

Tuttavia nelle mobilitazioni comuni viene evidenziato come: ‘..Uno spazio condiviso dovrebbe essere un 

luogo dove tutti , a prescindere dalla comunità 

originaria a cui fanno riferimento, sentono il 

proprio appartenere … ecco perché nelle case 

occupate o negli spazi sociali autogestiti dove 

si condividono percorsi comuni di lotta è più 

facile che si instaurino spontaneamente dinamiche 

di scambio e relazioni tra i vari gruppi 

con il risultato di crescere culturalmente tutti’. 

2.3. Sentimenti 


In generale il quartiere è segnato da processi di 

trasformazione che ne riconfigurano confini e 

auto-percezioni. Non sono più evidenti i segni 

233

INTI_it 10/10/06 08:59 Página 234 


urbanistici e sociali che nel passato lo contraddistinguevano nettamente, etichettandolo come quartiere 

disagiato e a rischio. 

In seguito al tramonto della stagione di attivazione e rivendicazione politica degli anni ’70 che generava, 

attraverso la mobilitazione comune, un senso di appartenenza e di identità sia individuale che collettiva, 

cambia lo scenario dei rapporti umani. 

Nelle parti più vulnerabili del quartiere la frantumazione dei legami di comunità e di solidarietà di classe 

sociale, avvenuta negli anni ’80 e aggravati dalla diffusione delle droghe pesanti, hanno influito fortemente 

sulla qualità della vita: i rapporti di prossimità sono deteriorati con conseguenze negative sui sentimenti 

di appartenenza. La comunità è stata fortemente etichettata come deviante e associata nell’immaginario 

collettivo della città ad un ghetto delinquenziale. 

Lo stigma ha accompagnato e accompagna in parte anche oggi gli abitanti della piazza più difficile, condizionandone 

l’integrazione sociale ma anche lavorativa. L’identità negativa è stata introiettata dagli stessi 

abitanti, l’emarginazione sociale e culturale ha prodotto come reazione un senso di appartenenza ambivalente: 

di orgoglio e di rifiuto. Questo dinamica risulta particolarmente evidente nel fenomeno della baby 

gangs giovanili. 

Emerge il sentimento di un abbandono da parte delle Istituzioni, ma non si oppone un rifiuto deciso articolando 

una risposta coerente ed un processo di auto-determinazione. 

La perdita di riferimenti culturali, legati anche all’identità di classe sociale, ha lasciato un vuoto di valori 

colmato dall’avanzata del modello materialista degli anni ’80 che ha spezzato i legami di solidarietà e di 

prossimità. La cultura popolare, riconducibile in Italia e nel quartiere di Ostia ponente all’esistenza storica 

di una classe proletaria e sotto-proletaria, ha subito una torsione ed un regresso progressivo, da cui è scaturito 

un senso di disorientamento culturale ed identitario. 

Nei contesti che hanno saputo reagire a questa recessione generale creando e mobilitando reti sociali e 

riappropriandosi di bisogni e di spazi, è riemersa una nuova combattività legata alla difesa del 

quartiere/ambiente di vita, con ricadute positive 

nei sentimenti di identità e di appartenenza 

degli e tra gli attori sociali. È qui che la società 

civile è riapparsa come agente locale di trasformazione, 

attivando un ampio sentimento di 

protagonismo: organismi e gruppi diversi 

hanno preparato il terreno della mobilitazione 

formando la cultura della partecipazione. 


Laddove la partecipazione attiva si trasforma in 

uno strumento di riappropriazione dal basso di 

opportunità negate si viene formando un senso 

di consapevolezza del gruppo come elemento 

strategico necessario per il cambiamento. In

INTI_it 10/10/06 08:59 Página 235 

questa dinamica gruppale la percezione di sé è orientata intorno ad un nuovo protagonismo: si rafforzano 

al contempo l’individuo ed il gruppo, i gruppi si intrecciano e si affermano le reti tra associazioni, diventa 

così tangibile il rafforzamento della società civile. Gli obiettivi crescono fino ad includere una visione generale 

di sviluppo, ben oltre il proprio quartiere di appartenenza. Riemerge il concetto di ‘territorio’, di ‘città’, 

che sintetizzano i piani del globale e del locale. Riaffiora progressivamente la capacità di analisi delle problematiche 

di altri paesi e continenti che facilita scambi e sinergie, fino a pochi anni fa impensabili, con 

mondi distanti. La tematica dello sviluppo sostenibile e della cittadinanza attiva favorisce la formazione di 

una consapevolezza globale che si traduce in nuove ‘visioni del mondo’ e in strategie operative, riconducibili 

allo slogan sulla ‘globalizzazione dei diritti’. 

Nei contesti vulnerabili aumenta invece il gap culturale e la difficoltà a colmare il deficit formativo. Qui il 

senso di appartenenza ai luoghi fisici (la piazza, la strada, il bar…) rimane determinante. 

Laddove i gruppi riescono a legarsi e a mobilitarsi in una dialettica costruttiva, condividendo obiettivi e progettualità, 

emergono sentimenti di appartenenza reciproca, e matura un nuovo senso di sé ed una visione 

più comprensiva della realtà, dei bisogni propri ed altrui. 


Laddove sono forti le reti sociali, si afferma un senso di agio e di maggiore vivibilità degli spazi pubblici. 

Aumenta la capacità di animazione dei luoghi (riqualificazione del verde, organizzazione di eventi ricreativi 

per il tempo libero, ideazione di servizi e posti di lavoro, momenti di integrazione tra realtà diverse). 

Il cittadino si sente inserito in un ‘luogo’ più protetto e rassicurante che garantisce un sistema informale di 

tutela e prevenzione. 

Nei contesti più a rischio rimane contraddittorio il sentimento di appartenenza al quartiere, sospeso tra 

rivendicazione orgogliosa e senso di rifiuto. Un abitante della piazza più a rischio dice: ‘..la solidarietà non 

esiste più, ognuno pensa a sè….c’era più povertà una volta ma più solidarietà perchè le relazioni tra persone 

avevano più valori, c’era un senso di appartenenza che oggi si è perso….prima cose come queste 

che vediamo adesso tipo autisti del bus che vengono aggrediti non si vedevano …’. 

L’autopercezione è inficiata dai processi di etichettamento subiti, ne è un esempio chiaro l’iscrizione dei 

figli nelle scuole extra quartiere, come segno di rassicurazione e protezione da un pericolo percepito ‘in 

casa propria’. 



In mancanza di modelli culturali (opportunità, luoghi..) che valorizzino i lati specifici dell’identità femminile, 

avviene più facilmente una assimilazione di atteggiamenti aggressivi e di strutture gerarchiche tipiche della 

mentalità maschile sessista, soprattutto nelle ragazze adolescenti. 

Questo fenomeno di emulazione limita la costruzione di una identità personale, e specifica di genere, penalizzando 

scelte e azioni future. Le donne adulte spesso chiuse nel ruolo di madri o di mogli, tendono a modellare i loro 

bisogni sulle esigenze familiari e non riescono ad esprimere compiutamente la propria sfera personale. 

235

INTI_it 10/10/06 08:59 Página 236 



In generale le donne lamentano un senso di subalternità nei confronti della cultura maschilista, non le sono 

riconosciute la sovrapposizione dei ruoli e il carico di responsabilità che assume su di sè. Le esigenze familiari 

assorbono quel tempo e quelle energie che la donna vorrebbe dedicare a se stessa e che le 

Impediscono di vivere una dimensione personale soddisfacente. 

I processi storici di emancipazione femminile non hanno modificato gli assetti di fondo delle subculture sessiste, 

rimaste impermeabili al rinnovamento nei rapporti di genere. 



La realtà sociale è in continuo mutamento e gli anziani fanno fatica a comprendere un mondo che è così 

distante da quello che hanno vissuto. 

La politica del welfare li ha tutelati maggiormente rispetto ai minori, ma non ha saputo cogliere la domanda 

di integrazione con le altre fasce di età. Emerge un desiderio, difficilmente soddisfatto di auto-racconto, 

che faccia da ponte con i più giovani. La solitudine e i raggruppamenti settari degli anziani riflettono una 

condizione tipica della società post-industriale che penalizza gli attori fuori dal ciclo produttivo. 

Per i minori pesano la complessità e le sfide poste dalla cultura contemporanea: la mancanza di adeguati 

strumenti culturali rendono problematica l’inclusione e generano frustrazione, rabbia e chiusura in se stessi 

e nel gruppo ristretto di riferimento. 


Il senso di insicurezza è il tema centrale: essa produce una duplice reazione, di chiusura e di timidezza da 

un lato e di aggressività e arroganza dall’altro, espressioni tipiche della precarietà esistenziale. 

Gli attori avvertono una insoddisfazione generalizzata ma non sono in grado di identificarne le ragioni e 

strutturare una risposta. 

Gli anziani faticano a trovare modalità di comunicazione con l’universo giovanile, una anziana si esprime 

cosi:’…i ragazzi è meglio tenerli a distanza…’, un altro anziano che vive nelle case popolari esprime un 

tipico atteggiamento rassegnato: ’…i ragazzini crescono e rimangono uguali anche da grandi, sfasciano 

tutto non hanno cura di niente’. 



La sensibilizzazione sul tema dell’intercultura e del dialogo con lo straniero non è una preoccupazione 

primaria nel sentire comune. In una fase di crisi generalizzata di tutto il paese, lo straniero viene percepito 

più come una minaccia che come una risorsa, come un contendente di opportunità già scarse:

INTI_it 10/10/06 08:59 Página 237 

“se non lavora è un potenziale delinquente”, se è occupato “ruba lavoro agli italiani”. 

Questo sentimento è dominante, tuttavia la scuola e il terzo settore più impegnato e solidale rappresentano 

dei dispositivi importanti di integrazione, seppure non accompagnati da una politica generale sull’intercultura. 


In generale ciò che più determina uno stato di frustrazione nell’immigrato è il rapporto con le istituzioni 

piuttosto che con il singolo cittadino: le difficoltà nel riconoscimento del permesso di soggiorno con conseguenti 

problemi per l’inserimento in ambito lavorativo, gli fanno vivere la condizione di “precario della 

vita”. Un immigrato africano afferma:’..questo sistema ti spinge a comportarti in modo sbagliato per 

sopravvivere; per lavorare ci vuole il permesso di soggiorno ma per avere un permesso di soggiorno ci 

vuole un lavoro….per rinnovare un permesso la questura ti fa aspettare anche due anni, durante i quali 

non puoi lavorare e magari dopo non te lo rinnovano …cosi noi non abbiamo la possibilità di integrarci…’. 

Un altro clandestino africano dice:’ …Veramente non puoi neanche lavorare senza permesso di soggiorno 

, come fai a vivere?’. 

La reclusione nel ruolo di clandestino, oltre ad essere giuridica è psicologica. Relegati in quelli che vengono 

bizzarramente definiti centri di accoglienza (CPT), e che in realtà sono dei veri e propri centri di detenzione, 

gli immigrati temono di apparire agli 

occhi di tutti i cittadini italiani come delinquenti, 

perché così vengono trattati a prescindere 

dalle storie personali e da eventuali illegalità 

commesse. L’immagine del ‘terrorista’, fomentato 

dal razzismo di guerra, dai media e dai 

politici più conservatori, è per loro difficile da 

scardinare. L’inserimento lavorativo è a loro 

avviso precondizione indispensabile per quello 

sociale e nonostante ritengano gli italiani un 

“popolo accogliente”, faticano a trovare una 

loro visibilità culturale e identitaria; si tende a 

istaurare legami duraturi e quotidiani, non con 

tutta la realtà circostante, ma prevalentemente 

con i propri conterranei: si creano gruppi separati 

di rumeni, polacchi africani ecc., che si 

organizzano per il tempo libero e per attività 

ricreative separatamente gli uni dagli altri. 

237

INTI_it 10/10/06 08:59 Página 238 

238 CARREFOUR CULTUREL, TOULOUSE, LA FRANCIA 

1. Descrizione della zona e quartiere 

1.1. Contesto 

Il quartiere Arnaud Bernard è un quartiere popolare, l'ultimo quartiere popolare in una città storica, 

Toulouse, situato tra la porta Nord della città ed il suo centro storico, con la basilica St Sernin. La sua popolazione 

raggiunge i 10.000 abitanti. La zona è sempre stata un luogo di passaggio e di immigrazione. Dopo 

gli anni trenta e gli anni dell'immigrazione spagnola, è al giorno d'oggi la zona degli immigranti nordafricani. 

Quest'aspetto è rafforzato dalla presenza di ristoranti, bar e attivitá di commercio nordafricane, concentrate 

in alcune vie. Troviamo anche rappresentanti di altre nazionalità... "Era una zona operaia, in essa 

vivevano molti spagnoli che fuggivano della guerra di Spagna, e polacchi, è sempre stata una zona di accoglienza..." 

Odette, 75 años. La zona è da tempo un luogo di residenza per gli anziani. C'è una notevole 

varietá sociale. Attualmente, l'evoluzione è sensibile e le modifiche devono perdurare: l'evoluzione demografica 

genera ogni volta più la presenza di persone anziane o studenti (prossimità delle università e del 

centro urbano), e famiglie monoparentali. Aumenta la proporzione di piccoli alloggi disponibili, nonostante 

il desiderio del municipio di favorire la stabilizzazione di famiglie (desiderio che si nota, ad esempio, attraverso 

una politica d'aumento del numero di posti negli asili del centro). D'altra parte la costruzione del 

metro che si sta portando a termine, modificherà certamente i flussi di pedoni e le attività commerciali che 

si trovano "nel suo tratto". La zona dispone di spazi pubblici: la piazza Arnaud Bernard, circondata da bar 

e che dà sulla strada della circonvallazione, è stata modificata anni fa per potere costruire un parcheggio 

sotterraneo. È il luogo dei mercati: La piazza de las Tiercerettes, piccola e più centrale, il giardino di 

Embarthe. 

1.2. Situazione socioeconomica 

Arnaud Bernard è un quartiere di alloggi popolari e di attivitá commerciali. É sempre stata una zona commerciale, 

luogo d'installazione delle successive ondate d'immigrazione perché è popolare ed è situato vicino 

al centro peró é più economico e per molto tempo è stato il luogo di raccolta del mercato all'ingrosso. 

Queste caratteristiche avranno sicuramente un'evoluzione, dovuta in particolare all'aumento improvviso dei 

prezzi immobiliari come nel resto del centro. Attualmente l'attivitá commerciale rappresentata è variegata, 

con una notevole proporzione di "commercio 

etnico", soprattutto nordafricano. È un luogo 

con molti ristoranti di tutte le nazionalità. È 

anche un luogo di mercato importante a 

Toulouse. I mercati del fine settimana, in particolare, 

attirano una considerevole parte della 

popolazione nordafricana delle altre zone di 

Toulouse ma anche della periferia, ed anche 

del resto della provincia e della regione. 

1.3. Servizi e infrastrutture 

I servizi e le infrastrutture pubbliche sono presenti 

e disponibili e ció é dovuto alla centralitá 

della zona che dispone anche di qualsiasi tipo 

di attivitá commerciale. I servizi amministrativi

INTI_it 10/10/06 08:59 Página 239 

sono presenti (poste, centro sociale, municipio di zona, centro amministrativo), come pure le scuole, gli 

asili, alcune università, residenze per anziani... La zona comunica con l'esterno grazie alla strada di circonvallazione, 

molto vicina al centro storico, é ben comunicata dagli autobus e tra poco anche dal metro. Gli 

investimenti e le azioni del municipio sono criticati generalmente dagli abitanti, specialmente per quanto 

riguarda la manutenzione e la pulizia. 

1.4. Collettivi e gruppi di zona 

La popolazione del quartiere è caratterizzata dalla sua diversità. È specialmente rappresentata la popolazione 

nordafricana, in relazione soprattutto con le attività commerciali e che utilizza il “centro urbano" come 

luogo di riunione per la popolazione che vive nelle zone periferiche di Toulouse. Questa popolazione è quindi 

per lo più non residente della zona. La zona è caratterizzata dalla presenza di una "piccola delinquenza", 

da un traffico organizzato di sigarette e di oggetti rubati che vengono utilizzati per essere venduti ai 

“nuovi” arrivati. Il luogo é frequentato anche da tossicodipendenti ed é un luogo di traffici illegali. Esiste 

anche una popolazione più emarginata e più esclusa, presente specialmente nella piazza centrale e che si 

distingue per il suo alcolismo, visibile soprattutto durante la notte, in gruppi che vanno da 10 a 20 persone. 

1.5. Livello associativo e reti 

Molte associazioni sono presenti nel quartiere, ed é questa una delle ragioni per cui alcuni residenti si sono 

installati in esso. Le associazioni più rappresentative e dinamiche sono di carattere civico (comitato di 

zona), culturale (riunione culturale, commissione di feste...) e sociale (alfabetizzazione, associazione di 

commercianti...) La vita associativa e culturale è radicata da lungo tempo nella zona. I luoghi associativi 

sono aperti ed accessibili, in particolare la "casa del quartiere", dove il comitato della zona si riunisce. Le 

"manifestazioni associative" sono frequenti negli spazi pubblici, in vie e piazze, e sono generalmente plurimensili, 

benché vecchi residenti dicono che stanno diminuendo. Si tratta solitamente di festeggiamenti o 

eventi organizzati peró gli organizzatori delle associazioni si mobilitano facilmente anche per occasioni 

"limitate" come ad esempio un anniversario o un brindisi d'accoglienza ai nuovi abitanti. Le relazioni con i 

gruppi sono cordiali, di buona qualitá, specialmente tra associazioni e municipi di quartiere. 

2. Diagnosi della convivenza 

2.1. Gruppi 

2.1.1. Introduzione 


La convivenza ed il livello d'aiuto reciproco nella zona sembrano essere forti, Arnaud Bernard è percepito 

in questo modo, anche "dall’esterno" (1, 2) 

- La zona si caratterizza dalla diversità e non si osserva né risalta all’inizio l'esistenza di gruppi. 

L'impressione generale è abbastanza omogenea e doppia: quella di un "quartiere arabo" con un'immagine 

negativa vista dall’esterno, e quella di una zona piacevole e con un grande meticciato vista dall'interno. 

L'esistenza di gruppi costituiti o spontanei non è latente all’inizio, neppure i fenomeni di segrega- 

239

INTI_it 10/10/06 08:59 Página 240 


zione o di esclusione. La piazza centrale ed i suoi occupanti sono basicamente coloro che causano maggiori 

critiche e dove si concentrano esperienze relazionate con l’insicurezza. 

Soltanto un'analisi più sottile, fondata su interviste più personalizzate e piú iniziative, con uno sforzo d'osservazione, 

permette di vedere più lontano ed identificare i gruppi. 

- per un gruppo di circa trenta persone, inter-genere ed intergenerazionale, che prendono parte generalmente 

alle associazioni, il riferimento alla cultura occitana è fondamentale, riferendosi ad una posizione 

de-centralizzante (Felix Marcel CASTAN) che sostiene i valori della pluralità culturale, l'intervento 

e il dibattito pubblico a partire dalle preoccupazioni quotidiane del quartiere. 

- La popolazione nordafricana rappresenta la funzione commerciale della zona: le attivitá commerciali 

del centro, della piazza e delle vie pedonali adiacenti. La clientala attirata da queste attivitá non è 

specificamente della zona ma piuttosto dell’intera Toulouse e dei suoi dintorni. Questa popolazione 

aumenta molto durnate i giorni di mercato. Allo stesso tempo, i commercianti non sono generalmente 

abitanti della zona, le origini culturali sono multiple e non soltanto dell'Africa del Nord. La trasmissione 

patrimoniale delle attivitá commerciali è frequente. Esiste un'associazione di commercianti 

da molto tempo, attiva e multiculturale. Il quartiere è un luogo di incontro per la popolazione nordafricana 

delle zone periferiche di Toulouse (Empalot, le Mirail...), specialmente la grande piazza e i 

bar e i ristoranti che la circondano. Questo è l'uso dei luoghi e degli spazi che ne fa questo gruppo 

in modo non permanente. 

- Una popolazione di studenti vive tradizionalmente nel quartiere e ció é dovuto alla prossimità delle università. 

Non sono molto presenti né molto "visibili" nella vita della zona, eccetto alcuni che prendono 

parte alla vita associativa. 

- Esiste una popolazione di "persone senza tetto", non si tratta ovviamente di un gruppo organizzato. Si 

tratta di una popolazione "tradizionalmente" abbastanza tollerata ma da alcuni anni si è sviluppata una 

popolazione più giovane, di una o due decine di persone, nelle quali si denota una certa aggressività. 

- Le famiglie monoparentali, le madri celibi, costituiscono un piccolo gruppo (dieci/venti persone) che ha 

sviluppato relazioni interpersonali (3). La sua partecipazione associativa e nella vita del quartiere è generalmente 

importante. 

Ci sembra essere poco scambio interculturale nelle famiglie in generale, si vedono poche coppie miste. 

Sono generalmente costituite intorno a due generazioni, i nonni sono generalmente poco presenti. 

- La rete di associazioni è folta, la zona è la sede di molte associazioni, stabilite da molto tempo addietro, 

e per alcune persone fanno parte dell'attrazione della zona. Le proposte di animazioni culturali o civiche 

sono importanti e la partecipazione è generalmente attiva ed aperta. Il comitato della zona è un asse 

importante e allo stesso tempo indipendente (e non sovvenzionato) e messo in relazione con le altre 

associazioni. Molte donne sono coinvolte a livello associativo mentre glii incarichi di maggiore "responsabilità" 

o di direzione sono generalmente occupati da uomini. 

- Il pubblico che beneficia delle associazioni è multi-culturale, ma i gruppi che le dirigono no, eccetto l'associazione 

di commercianti. La "federazione" degli abitanti all’interno delle associazioni è abbastanza

INTI_it 10/10/06 08:59 Página 241 

debole, eccetto il coro civico, i laboratori di danza e di percussioni e le cene di quartiere (4) che costituiscono 

un'eccezione notevole. 

- La delinquenza: si tratta principalmente di una piccola delinquenza rilevata nella zona, specialmente di 

traffico di sigarette e di hashish. La zona è considerata come un luogo d'approvvigionamento di 

Toulouse. La presenza di venditori è costante, ma specialmente durante i mercati del fine settimana. Il 

numero di persone è difficile da precisare, si tratta di decine di persone. Si tratta di gruppi organizzati, 

di paesi dell'Est o dell'Africa del nord, non-residenti e tra i quali esistono conflitti di territorio. 

- La tolleranza nella zona è relativa. Quando aumenta la loro presenza e quando ci sono delle "molestie" 

(5), può essere sollecitato l'intervento della polizia, ma questa risorsa non è ancora ben vista dagli abitanti 

della zona. Esiste una specie di "auto-regolazione" dell'ampiezza e dell'esperienza del fenomeno: 

come se il fatto di conoscere meglio i venditori grazie alla loro presenza nel quartiere, li convertisse in 

persone più simpatiche. 

- I "giovani": sono presenti nella zona, con una dinamica di gruppo abituale alla gente di questa età, senza 

organizzazione specifica. Non si rileva alcuna organizzazione tipo "banda". 

- Le persone più grandi: la loro definizione è posta dall'indagine: i sessantenni non sono identificati in 

questo gruppo, le "persone più grandi" fanno riferimento ad una popolazione molto più vasta e definita 

da una mancanza di partecipazione al legame sociale e/o ad una situazione di dipendenza. Questa popolazione 

esiste nel quartiere benché in modo poco visibile (6). 


1. "Una giovane minorata torna a casa dei suoi genitori dopo un breve ricovero in ospedale anziché tornare 

al centro specializzato nel quale sarebbe dovuta tornare considerando "la gravità" del suo handicap; 

il commento del medico rileva che: "vive in Arnaud Bernard, la sua famiglia riceve aiuti e appoggio..." 

Claude 49 anni. 

2. “Quel che mi piace di questo tipo di lotta contro l'isolamento... è che dà l'impressione che chiunque può 

trovare una piccola sistemazione... Corinne 

43 anni 

3. "Esiste una solidarietà autentica tra donne 

del quartiere, senza distinzione di culture... 

Véronique 41 anni " 

4. "Non mi sembra una zona così tanto viva dal 

punto di vista associativo (nel senso di una 

mobilizzazione importante e regolare da 

parte di volontari che vivono nella zona), 

esiste una antinomia tra il numero di associazioni 

e quel che si fa per il quartiere (in 

termini di azioni procedenti da un interesse 

partecipativo degli abitanti stessi, proposte e 

organizzate grazie al loro impulso)..." Valérie 

38 anni 

241

INTI_it 10/10/06 08:59 Página 242 


5. "Sono arrivata al punto di uscire con una sigaretta di tabacco da rollare nella bocca perché non mi chiedano 

una sigaretta... Sylvie 38 anni” 

6. "Loro stanno nelle loro case, noi siamo al corrente di tante cose perché avevamo delle associazioni... 

Suzanne 70 anni " 



Nelle questioni di convivenza e meticciato è dove le opinioni sono più negative. In raffronto con gli altri assi, 

intergenerazionale ed interculturale, i dati dell'indagine suggeriscono l'assenza delle donne, specialmente 

negli spazi pubblici ed un fallimento relativo del meticciato. Al contrario, la presenza attiva di donne e 

l’”equilibrio” uomini-donne emerge per quanto riguarda la vita culturale ed associativa del quartiere (1) La 

loro presenza "in loco" sembra essere maggioritaria (2). L'esclusione ha a che vedere con due constatazioni: 

L'assenza relativa di donne nordafricane eccetto durante i giorni di mercato nei negozi di prodotti alimentari, 

ma si tratta principalmente di una popolazione non - residente nella zona: di conseguenza, i gruppi di 

uomini non possono essere considerati come fattore di esclusione della presenza delle donne. 

L'assenza di donne nella piazza centrale: deve essere messo in relazione con la presenza di una popolazione 

emarginata e l’inciviltá che la loro presenza suppone, ma anche con le caratteristiche della piazza 

stessa, autentico asse di penetrazione nel quartiere e che non funziona realmente come piazza se non nel 

pomeriggio o al principio della notte. 


1. "Tra tutte le zone dove ho vissuto a Toulouse, qui é dove risulta più facile abbordare la gente (Julie, 24 

anni, haitiana) 

2. "Sono le donne coloro che militano di più nella zona..." M B 61 anni " 



Le persone più grandi non sono presenti negli 

spazi pubblici. Benché non sia possibile affermare 

che si tratta di un'evoluzione recente, è 

probabile che gli spazi pubblici siano stati frequentati 

da questa popolazione alcuni anni fa. 

La causa di ciò è la struttura stessa di questi 

spazi, che non sono concepiti per questo utilizzo. 

Esistono luoghi (comunque poco frequentati) 

per questa popolazione (tipo sale di riunione, 

club della terza età). Lo scambio intergenerazionale 

è molto presente al di fuori di

INTI_it 10/10/06 08:59 Página 243 

questa categoria, il ruolo dei giovani e delle persone più grandi per lo più è riconosciuto. L'esclusione è 

poco citata nell'indagine. Prova di ciò è la sua partecipazione durante gli eventi organizzati nella zona. 

(1,2,3) 


1. "Viviamo in un edificio nel quale c'è una casa d'accoglienza per anziani e ció mi sembra molto buono..." 

Annie 30 anni " 

2. "I giovani apportano molto con il loro dinamismo, le persone più grandi potrebbero apportare di più di 

ciò che fanno.... Odette 75 anni " 

3. "Si vedono meno anziani, è una pena, a parte ciò credo che ci sia una buona relazione... si vedono giovani 

parlare con anziani... M.B. 61 anni " 



L'analisi della mescolanza interculturale urta con i dati sociologici della zona. La popolazione nordafricana 

è molto forte negli spazi pubblici, si tratta di una conseguenza dell'utilizzo dei negozi specifici, degli spazi 

pubblici e semipubblici come i bar, da parte di persone che nella loro maggioranza non vivono nel quartiere. 

Nonostante anche gli abitanti della zona siano utenti di questi negozi (1) il miscuglio culturale é un fattore 

descritto come positivo da molte persone (2). Le relazioni interpersonali sono di buona qualità ma non 

si vedono legami più strutturati, eccetto tra gli utenti di alcune associazioni e le famiglie monoparentali. In 

ogni caso, non si osserva alcun tipo d'esclusione eccetto con la popolazione "delinquente" ma le difficoltà 

trovate rispetto ad essa sono evocate allo stesso modo indipendentemente dall'origine delle persone 

interrogate. 


1. “Nel bar le conversazioni sono in arabo, e in televisione emettono" Al Jazira ", ma quando entriamo, 

cambiano lingua, le conversazioni passano al francese e senza sensazione d'esclusione..." Patricia 54 

anni " 

2. "Mi sembra interessante, é anche una delle ragioni per le quali sono venuta... Valérie 38 " 

2.2. Spazi 



Disponiamo di tre spazi pubblici: una grande piazza centrale che è stata ristrutturata tre anni fa, che dà 

sulla strada della circonvallazione e da cui partono le vie commerciali. Una piccola piazza, molto centrale, 

la piazza del Tiercerettes, un giardino pubblico di piccole dimensioni: il giardino di Embarthe. Benché in 

modo globale non si registrano fenomeni di esclusione o segregazione in questi luoghi, un'analisi più sot- 

243

INTI_it 10/10/06 08:59 Página 244 


tile sottolinea le caratteristiche proprie di ciascuno di essi. Globalmente, la grande piazza è criticata e definita 

come insicura e poco piacevole: è una zona cementata che copre il parcheggio sotterraneo. La ristrutturazione 

è recente ma è criticata in modo abbastanza unanime in termini di perdita di convivenza. Si tratta 

di un grande spazio vuoto che non crea nessuna sensazione di sicurezza o di intimitá. Non c'è nessun 

elemento centrale che incita a riunirsi, conversare, all'ospitalità. 

Le caratteristiche della piazza: zona centrale, spazi verdi, panchine e luoghi dove fermarsi sono state perse 

dopo la ristrutturazione: adesso é piuttosto un luogo di passaggio verso il centro urbano. La presenza dei 

tavoli all’aperto dei bar e dei ristoranti non sembra essere sufficiente. Non esistono riunioni spontanee in 

questa piazza. Le panchine sono scarse e con molto spazio tra una e l’altra e in genere sono occupate da 

mendicanti ubriachi. La conservazione di queste panchine è un argomento di dibattito attuale nel quartiere. 

La piazza è sporca (bottiglie rotte, rifiuti, contenitori di immondizia gettati a terra). È un luogo di traffici 

illeciti che aumentano la sensazione di insicurezza e di inospitalitá. È una piazza di incroci e che non invita 

a fermarsi (1) 

La piazza delle Tiercerettes, molto più piccola, ha conservato le caratteristiche di uno spazio pubblico utilizzato: 

è circondata da una diramazione di due strade e da piccoli edifici. La sua architettura invita a sedersi 

ed è unluogo d'appuntamento per gli utenti e gli abitanti della zona. È anche circondata da luoghi associativi 

aperti e da un bar molto frequentato. La sua occupazione è importante, spontanea, con riunioni di 

utenti dei dintorni e di abitanti del perimetro. È una piazza con dimensioni "umane", con una fonte centrale 

provvista di scalini sui quali sedersi, scale la cui circonferenza dà la sensazione "di scendere" nella piazza. 

Costituisce uno spazio protetto e piacevole, chiaramente delimitato e che invita a fermarsi. Dispone di 

panchine vicine le une alle altre e messe una di fronte all’altra, con colori "caldi" (ocra e crema). È una 

piazza piena di sole e circondata dal verde. In primavera è un luogo di riunioni spontanee di convivenza: 

aperitivi, musicisti o gruppi musicale, giochi con palle, prove del coro. 

Il giardino di Embarthe è di piccole dimensioni. È un giardino nuovo con giochi infantili, spazi per giocare 

a bocce ecc..... in mezzo a residenze; abbastanza frequentato dagli abitanti e specialmente da madri e figli. 

Questo luogo è una sfida che sorge della volontà attiva di riappropriazione ed occupazione per questo tipo 

di pubblico, nonostante sia frequentemente occupato da "emarginati". Emerge spesso il suo aspetto non 

sano. In questo senso genera molti dibattiti ed è solitamente utilizzato per lo svolgimento di manifestazioni 

associative. La domanda civica a questo riguardo è importante, fosse anche soltanto per la costruzione 

dei bagni pubblici. Il giardino è chiuso di notte e gli abitanti richiedono una sorveglianza durante il giorno. 

Le vie della zona sono disposte secondo un asse centrale, con viali periferici verso il centro storico e la 

basilica di Saint Sernin, e vie perpendicolari. Le vie sono tutte piccole ed abbastanza strette. Le vie dell'asse 

sono molto commerciali e specialmente frequentate durante i mercati del fine settimana. 

Sono frequenti e spontanei i raggruppamenti di alcune persone, di commercianti, di vicini e transeunti, 

soprattutto nella via occupata dai negozi nordafricani. In questa via è dove si sviluppa anche il contrabbando 

di sigarette nei giorni di grande afflusso. Le vie perpendicolari sono occupate principalmente da alloggi, 

senza occupazione speciale dello spazio pubblico. 


1. "Perché sono abituato e non sono una donna, ma quando sarò con la mia famiglia, non mi sentiró sicuro 

in questa zona...la sera cerco di evitarla e la mattina presto anche... Mustapha 40 anni "; "Ho clienti che

INTI_it 10/10/06 08:59 Página 245 

non osano incrociare la piazza... - Michel 44 anni "; "In qualsiasi modo, sono sicura che dovere incrociare 

la piazza è meno divertente per una donna che per un uomo - Julie 24 anni " 



Nessuno degli spazi pubblici è stato descritto come luogo di esclusione o segregazione. Tuttavia, la piazza 

centrale è stata definita maggiormente come insicura per le donne. Questo, fondamentalmente, in termini 

di inciviltá. I bar e i ristoranti che la circondano hanno una clientela mista ma le persone che li frequentano 

sono soprattutto uomini (1). Durante il giorno funziona come asse di passaggio dai viali periferici verso 

il centro urbano, di notte è utilizzata come luogo di "passaggio", e poi diventa un luogo di "raggruppamenti” 

ed é quando si nota di più l'assenza delle donne. La piazza delle Tiercerettes è utilizzata da tutti senza 

discriminazione di sesso oggettiva o soggettiva. Il giardino é naturalmente e culturalmente frequentato da 

madri con i loro figli. 


1 "Ci sono posti dove non puoi fermarti perché sei donna, come alcune terrazze del quartiere..." Corinne 

43 anni "" 



Ad eccezione delle persone più grandi, varie generazioni utilizzano con molto piacere gli spazi pubblici (1), 

mantenendo le stesse osservazioni per la piazza centrale (2). Le azioni civiche e culturali condotte a termine 

in questi spazi attirano una popolazione che va dall'adolescenza fino all'età matura. Le reti di associazioni 

coprono gli stessi gruppi d'età. La popolazione di residenti molto più grandi utilizza molto poco questi 

spazi. 


1 "Tra le varie generazioni le cose vanno bene, 

c'è molta complicità e interscambi nella piazza 

e nei negozi..." Jeanne 72 anni " 

2 “Parlo con Omar, il vagabondo, lui parla con 

la sua bottiglia, gli dico di allontanarsi un pó 

e sapete che succede? Mi ascolta... Odette, 

75 anni " 



Il miscuglio culturale è evidente, senza esclusio- 

245

INTI_it 10/10/06 08:59 Página 246 


ne visibile. Nessuno spazio è occupato da un solo gruppo culturale. Gli scambi sono frequenti intorno ai 

parenti: gruppi di madri di famiglia e favoriti dalle manifestazioni associative culturali e civiche. Cercano e 

desiderano una partecipazione pluri-culturale peró continua ad essere considerata poco importante (1). La 

preponderanza della popolazione nordafricana nella grande piazza è evidente la sera. Si tratta soprattutto 

dei giovani uomini che sono generalmente residenti della zona e che utilizzano i bar, i tavoli all’aperto, le 

panchine e lo spazio centrale della piazza stessa anche per partite di calcio improvvisate. 

Quest'occupazione può durare fino a notte tarda causando problemi relazionati con l’alcolismo e l’ubriacatura 

di alcune persone. 


1. "Le relazioni sono buone, ma il rimprovero che può essere fatto alla Comunità nordafricana è che sono 

poco presenti nelle varie manifestazioni organizzate per il quartiere... Corinne 34 anni" 

2.3. Identità e proprietà 



Il sentimento di appartenenza e d'identità del quartiere é forte ed è condiviso. La sensazione d'esclusione, 

di "non trovare il proprio luogo" non è citata che da meno del 10% delle persone interrogate. Globalmente, 

la maggioranza delle persone sottolinea il suo parere positivo nei confronti del quartiere, la sua buona integrazione 

ed un livello di convivenza elevato. Infatti è spesso una delle ragioni addotte per la scelta di installarsi 

nella zona (1) mentre, al contrario, le rappresentazioni di questa zona che sono fatte "dall'esterno" 

sono molto piú moderate ed anche negative: "la zona araba, un luogo di traffico..." (2) e moderate soltanto 

grazie all'immagine forte della rete di associazioni (3). 

La grande diversità associativa fa parte delle rappresentazioni del quartiere e, nonostante la sua forte presenza, 

la sua azione è criticata perché considerata insufficiente in raffronto con la vecchia cultura associativa, 

è la prova di un desiderio e di alcune esigenze 

che restano vive. 

L'attrazione del commercio etnico è integrata 

ed è stata accettata da anni poiché la zona è 

sembra stata un luogo d'accoglienza di immigrazioni 

continue relazionate sempre con una 

certa attività commerciale. 


1 "Questa zona ha molte particolarità, ci sono 

molte incontri, é molto interculturale, c'è molta 

mescolanza, non mi trasferiró... i miei amici 

sono stupiti, non capiscono che voglio restare 

qui, credono che sia un quartiere pericoloso..."

INTI_it 10/10/06 08:59 Página 247 

Sandra 29 anni" 2 "La gente che lo conosce ha un'idea positiva, ma coloro che non conoscono la zona 

credono che sia pericolosa. È un'impressione che scompare appena entri in contatto con la zona... prima 

di vivere in Arnaud Bernard, anch’io avevo questi pregiudizi... Julie 24 anni " 

2 "É un po'come essere in un paese, nel buon senso della parola..."Corinne 43 anni" “É una zona dove è 

presente un'atmosfera di paese, grazie anche al lavoro delle associazioni... se sono ancora qui è perché 

qui mi sento bene... M.B. 61 anni " “Quando vivi qui, sai dove vivi... Véronique 41 anni" 

3 "Mio fratello non ha mai visto Toulouse, ma ha sentito parlare del quartiere Arnaud Bernard attraverso 

le canzoni dei Fabulous Troubadours, è stato il primo a parlarmi del quartiere e la prima cosa che mi 

hanno detto quando sono arrivato a Toulouse è stato "se cerchi sigarette economiche o qualcosa da 

fumare, vai ad Arnaud Bernard"... Fred 24 anni " 



La zona è descritta in modo positivo dalle donne, specialmente in termini di rottura dell'isolamento (1). 

L’attività associativa e la partecipazione civica contribuiscono molto a ciò. Tuttavia, sembra che la proporzione 

di persone che vivono da sole aumenti, questo deve essere messo in relazione con la modifica delle 

condizioni dell'alloggio: affitti più costosi, appartamenti più piccoli nonostante una politica che prova a contrastare 

questa tendenza relazionata con l'evoluzione sociale ed il mercato immobiliare: volontà di conservare 

alloggi accessibili per le famiglie, creazione di posti in asili infantili... 


1. "Conosco molta gente che è venuta a vivere qui per sentirsi meno sola con i figli..."Sylvie 38 anni" 



Il sentimento d'identità e di appartenenza al quartiere è condivisa da tutte le generazioni. Nel caso delle 

persone più grandi, la perdita d'identità è messa in relazione piuttosto con l'esistenza della piccola delinquenza 

e soprattutto dalla ristrutturazione della piazza centrale che è stata molto criticata. Tuttavia rivendicano 

la loro appartenenza al quartiere (1). 


1. "Mi sento come in casa..." K 78 anni " 

"È meglio così, mi sento bene, ci sono tutti i negozi... Odette 75 anni " 

247

INTI_it 10/10/06 08:59 Página 248 




L'aspetto pluri-culturale della zona fa parte della sua identità e rappresenta un elemento addotto come 

punto positivo (1) dalla maggioranza degli abitanti che lo integrano come tale e se ne appropriano. Nessuna 

popolazione sembra volere rivendicare un'identità culturale unica per il quartiere. Compresa la popolazione 

nordafricana che respinge la denominazione di "quartiere arabo" che gli danno generalmente fuori dal 

quartiere. 


1 "È per questo che mi piace, per il miscuglio culturale... Vincent 39 anni "

INTI_it 10/10/06 08:59 Página 249

INTI_it 10/10/06 08:59 Página 250 

250 CASAL DELS INFANTS DEL RAVAL, BARCELLONA, SPAGNA 

1. Breve descrizione della zona oggetto d'intervento 

1.1. Contestualizzare la città e il quartiere 

Il quartiere del Raval, situato nel centro della città di Barcellona, confina con la Rambla, luogo di passeggiata, 

e con le Ronde, che sono degli assi di mobilità e circolazione attorno al centro storico. È stato il primo 

centro urbano intorno al quale si è iniziata a costituire la città di Barcellona. È un quartiere che originariamente 

alimentava la città ed è costituito in funzione delle necessità che ha ad ogni momento: zone di coltivazione, 

ospedali e centri d'aiuto, e successivamente, industrie. L'organizzazione e la composizione della 

zona in piccole viuzze e vie di passaggio di entrata ed uscita, formano una grande parte del quartiere attuale. 

Durante il XIX secolo la crescita della città e dell'industria nel quartiere, lo ha trasformato in un luogo d'arrivo 

e di passaggio di gruppi umani che arrivano a Barcellona, procedenti da altre zone dello Stato spagnolo, 

convertendo il quartiere in uno spazio densamente popolato e con una giustapposizione di realtà 

diverse. Questa realtà multipla, insieme alla vicinanza al porto, configura il Raval come uno dei centri del 

movimento operaio ed uno degli spazi di commercio, riunione e baratto, incluso quello della prostituzione. 

Il nome di “barrio chino" (quartiere cinese) ha definito per molto tempo la realtà del quartiere e di una grande 

parte di situazioni di degrado e deterioramento della zona. 

Durante gli ultimi anni ed a partire da proposte di ristrutturazione urbanistiche, il Raval ha vissuto una trasformazione 

intensa, poiché da un lato si aprono nuove vie di comunicazione come la Rambla del Raval e 

dall’altro si crea un grande spazio dove si concentrano musei, centri di cultura e centri universitari. Queste 

trasformazioni permettono di ventilare la zona, ma allo stesso tempo introducono nel territorio una grande 

quantità di nuove realtà. 

Parallelamente, il Raval si trasforma in una delle zone d'accoglienza della cosiddetta nuova immigrazione, 

per la sua storia, per la sua tradizione, per la tipologia dell'alloggio (case piccole, mal fornite, in viuzze, 

ecc..) e per essere un asse centrale della città. In meno di cinque anni la popolazione che proviene da altri 

paesi è aumentata fino a quasi il 47% della popolazione totale della zona, considerando il fatto che in tutta 

la città è del 15.9%. 

Attualmente nel Raval vivono 46.322 persone, 

di cui più della metà sono uomini. La proporzione 

di “giovane popolazione” minore di 35 anni 

è quasi il 40% della popolazione totale della 

zona. Quindi è una zona dinamica, con una 

grande mobilità e con una situazione di notevole 

cambiamento costante.

INTI_it 10/10/06 08:59 Página 251 

1.2. Situazione socioeconomica 

Il passato industriale ed il modo in cui si è formato il quartiere, hanno prodotto un'economia informale che 

è ancora presente, così come tutta una struttura commerciale che serviva e che si occupava di questo 

movimento economico, demografico. I grandi cambiamenti sofferti durante gli ultimi anni trasformano la 

situazione socioeconomica del Raval. E si mantiene una piccola industria soprattutto di mobili, di materiali 

di costruzione, tessile e metalli. La sua grande forza è il commercio al dettaglio, che è stato enormemente 

trasformato con l'arrivo di un commercio gestito da persone d'origine extra-comunitaria, che sono 

soprattutto specializzati nel campo dell’alimentazione, degli abiti e le scarpe. È anche un quartiere di servizi, 

occorre tenere conto che è una delle zone della città con una grande concentrazione di hotel e di 

imprese che hanno una gestione immobiliare. 

La realtà sociale del quartiere ha dimensioni molto complesse ed evolve nella misura in cui il quartiere si 

trasforma. Per questo il Raval ha un'alta concentrazione di servizi sociali, educativi e sanitari. Certamente 

il passato del quartiere e la grande quantità di servizi che sono stati stabiliti sono due fattori che hanno 

prodotto una domanda e una notevole istallazione di gruppi delicati (indigenza, tossicodipendenze, ecc..) o 

in situazioni molto precarie. Le cattive condizioni dell'alloggio, la grande quantità di persone anziane con 

molte poche risorse e la nuova immigrazione che vede il quartiere come luogo d'arrivo (problemi di risorse, 

documenti, infanzia trascurata, ecc.), produce o dà continuità alle situazioni già esistenti di precarietà 

sociale che rende necessario un intervento. 


Il fatto che il Raval si sia formato in funzione della sua situazione geografica per quanto riguarda la città è 

determinante dal tipo, la quantità o la qualità dei servizi e delle infrastrutture esistenti. Un altro fattore che 

condiziona la realtà della zona è il progetto urbano di modifica del centro storico di Barcellona, messo in 

marcia da alcuni anni, che cerca di configurarlo come centro culturale. Uno degli elementi chiave è che 

durante gli ultimi anni sono stati costruiti due grandi musei: il MACBA e il CCCB, che hanno preteso di 

modificare la vita culturale della zona, favorendo la creazione di gallerie, bar e centri di riunione. Come è il 

caso della grande quantità di teatri e biblioteche, ecc. Si stanno inoltre incorporando anche due università 

e centri di informazione e servizi per tutta la città. 

In questa complessa realtà appaiono anche tutta una serie di necessità che il quartiere esige e che si trasforma 

in servizi educativi e sociali per bambini, giovani e persone anziane, come pure servizi sociali palliativi 

di emergenza per povertà, mendicità e tossicodipendenze. Tuttavia le necessità culturali e di incontro 

per i vicini della zona sono limitate dalle domande che produce la città, benché durante gli ultimi anni si 

stia provando a stabilire legami tra le varie infrastrutture ed i servizi per potere occuparsi delle necessità 

del quartiere al quale mancano servizi comuni. Si può dire finalmente che la grande quantità di realtà culturali 

ha prodotto ed ha rafforzato una grande varietà di servizi religiosi presenti nel territorio: buddisti, cattolici, 

evangelisti, musulmani, che svolgono spesso un ruolo di centri culturali e di riunione. 

1.4 Collettivi e gruppi di zona, livello associativo e reti 

Nel quartiere del Raval vivono più di 40 nazionalità, facendo di questa zona la più multiculturale e diversa 

di tutta la città di Barcellona. Questa molteplicità non soltanto di nazionalità ma di diversi gruppi umani con 

interessi diversi come artisti, commercianti, professionisti, vicini della città che vengono a passare i loro 

251

INTI_it 10/10/06 08:59 Página 252 


momenti liberi, turisti, anziani, giovani e bambini, nuovi vicini, tra gli altri fanno che questo quartiere abbia 

una ricchezza difficile da scoprire ed analizzare completamente. Nel gruppo di persone venute da paesi 

extra-comunitari che vivono nel quartiere risaltano i pachistani, i filippini, i marocchini e gli ecuadoriani. 

Il quartiere del Raval conta circa 236 associazioni, che riuniscono sia vicini che persone che vivono in diverse 

zone della città. C'è una relativa quantità di associazioni culturali tradizionali della zona, come le associazioni 

dei vicini. Si creano anche quelle di tipo commerciale che pretendono di dinamizzare e promuovere 

la zona. Esiste anche una grande quantità di associazioni culturali, artistiche, interdipendenti, ONG o di 

tipo religioso che non coprono la realtà soltanto del Raval ma della città. 

2. Diagnosi della convivenza 

2.1. Gruppi 

2.1.1. Introduzione generale 

Il Raval è uno dei quartieri della città con una più grande quantità di servizi, associazioni e gruppi formali 

ed informali che riuniscono persone sia della zona che dell’intera città. Ogni gruppo umano che vive, viene 

ad effettuare attività, o che semplicemente passa per il Raval, si raggruppa in un certo modo. Alcuni lo 

fanno in modo permanente, altri provvisoriamente. Spesso il ruolo dei servizi è di promuovere relazioni e 

scambi soprattutto tra i gruppi più fragili. 

Ciò che è certo è che ci sono diverse realtà sociali secondo il genere, l'età o l'origine, le diverse situazioni 

economiche o culturali, il fatto se si è vicini del quartiere o no e del tempo di soggiorno o convivenza che 

si ha. Questo fa in modo che si creino gruppi umani che si riuniscono a volte nello spazio pubblico, a volte 

in spazi semipubblici promossi da organismi, o, per quanto riguarda i gruppi più invisibili, negli spazi privati 

o le case, dandosi un certo livello di reti di relazione e solidarietà. Occorre sottolineare che non si stabiliscono 

relazioni per appartenere ad una di queste categorie. Ciò che è certo è che l'accesso a spazi di 

riunione è limitato ad alcuni gruppi e ciò è un fatto che produce l'esclusione di altri che spesso occupano 

lo spazio pubblico per potersi mettere in relazione o semplicemente rimangono invisibili o semplicemente 

persone che sono isolate. Quindi la mancanza di spazi comuni limita questa correlazione. 

Le relazioni nei gruppi stessi o nelle comunità sono meccanismi d'appoggio per l'integrazione, in un quartiere 

in cui si arriva spesso in situazioni di fragilità enorme, come nel caso delle persone recentemente arrivate 

da altri paesi. Esistono casi in cui le persone creano un'identità propria e differenziata dall’altro per 

essere riconosciute come gruppo umano, benché questo succeda in molti casi a causa della marginalizzazione 

e l'esclusione. Questo tipo di raggruppamento fa in modo che non ci sia contatto tra le varie culture, 

soltanto sporadicamente, e questo produce una stigmatizzazione delle persone secondo la loro nazionalità. 

Questo tipo di gruppi vengono denominati ghetti e sono rappresentati da una visione negativa. Le 

attività di un gruppo nell'ambito del quartiere sono generalizzate a tutto il gruppo. Le lacune linguistiche 

complicano spesso l’incotro tra differenti Comunità. 

a) Descrizione soggettiva 

Esiste una doppia visione parallela segnata dall'ignoranza della situazione dell’altro e dalla motivazione o 

meno per conoscersi limitando le relazioni umane: "Noi ci mettiamo sempre a giocare, però gioca chi vuole.

INTI_it 10/10/06 08:59 Página 253 

E ogni volta che chiediamo chi vuole giocare a calcio giochiamo sempre gli stessi, non viene mai un pachistano. 

Si mettono tutti i pachistani a giocare insieme, tre o quattro rumeni anche, vogliono stare soli e non 

vogliono venire con noi, vogliono soltanto giocare soli e parlare del loro paese (...) Ci sarà qualcuno interessato, 

però in generale gira un gruppetto di pachistani e cominciano "a guachuui a guachuua"." (Luis, 9 

anni) 

Le risorse condizionano le pratiche relazionali e la possibilità di stabilire contatti umani diversi: "La Rambla 

del Raval, dove ci sono abbastanza pachistani, (...) sai che i pachistani gli hanno messo un nome che la 

chiamano la Rambla Triste. E perché? Perché là ci sono numerosi pachistani che non hanno il permesso 

di soggiorno. E quindi non hanno denaro, non guadagnano soldi. E quando hai tempo libero, cosa fai? Non 

possono andare nei bar... E c’è l'abitudine nel nostro paese di uscire il pomeriggio e sederci in un parco o 

di fronte a casa nostra (...). Non possiamo spenderci il denaro (...) e parliamo, e ci informiamo, e ci sono 

molte cose, per questo occupiamo di più lo spazio." (Javed, pachistano). Tutte queste situazioni si vivono 

come processi d'isolamento e di solitudine da parte dei diversi gruppi umani che convivono nel territorio. 

2.1.2 Analisi Intergenero 

Si considera che il gruppo di donne è spesso un gruppo invisibile e poco presente nei vari spazi del quartiere, 

essendoci pochi luoghi di incontro per esse. La mancanza di spazi determina che abbiano un minore 

livello di informazione ed accesso alle risorse comparandolo con gli uomini. L'età, l'origine (rurale - urbano), 

le relazioni di genere in ogni cultura, la situazione di lavoro, i ruoli e le dinamiche migratorie fanno si 

che ci siano o meno reti di solidarietà. Ci sono alcuni gruppi di donne come le Filippine o le latino-americane, 

che hanno compiuto spesso un processo migratorio sole e questo, aggiunto ai carichi familiari, non 

gli permette di accedere a spazi di riunione propri, a meno che la Comunità non li organizzi. 

Quando il processo migratorio è relazionato con la famiglia, come nel caso delle donne pachistane, la loro 

invisibilità è maggiore dovuta ai carichi familiari che le vengono assegnati. Il ruolo della donna nella famiglia 

determina l'accesso di queste al mondo del lavoro o di partecipazione. Le donne soprattutto si trovano 

e si mettono in relazione in spazi informali come piazze o di fronte alle scuole, ma il livello di raggruppamento 

viene dato spesso dalla nazionalità. Gli spagnoli al contrario hanno un più grande accesso alla 

partecipazione poiché hanno spazi di riunione, 

dovuto alle strutture tradizionali delle associazioni 

che tendono normalmente a non produrre 

spazi specifici per le donne. 

Si considera che i gruppi più fragili sono le 

donne anziane, dovuto alla solitudine e all'isolamento, 

alla perdita di reti di relazione e le giovani 

donne che devono combinare responsabilità 

familiari o restano in casa per ragioni culturali. 

Le donne che esercitano la prostituzione 

hanno una situazione speciale, però non c'è 

una speciale valutazione negativa verso esse, 

ma più rispetto all'ambiente che si crea o ai 

conflitti che possono provocare nei dintorni. 

Esiste una solidarietà di tipo implicito ed una 

253

INTI_it 10/10/06 08:59 Página 254 


volontà di lavoro congiunto tra le donne, anche se esistono stereotipi e stigmatizzazioni sulla realtà dell'altra 

persona. 


Le condizioni di vita oggettive e strutturali delle donne condizionano la percezione della loro propria esperienza 

limitando i loro settori di sviluppo personali ed interpersonali: "E’ molto duro perché lavoriamo come 

donne di casa fisse (...). Quindi non abbiamo tempo per metterci in contatto, però si, abbiamo diverse attività." 

(Rita, leader filippina). Il ruolo della famiglia e la Comunità esercitano un controllo sulle relazioni ed il 

tipo di esperienze delle donne nello sviluppo personale, dovendo esse spesso ridefinire e rinegoziare con 

la loro Comunità. "La donna credo che abbia un inconveniente aggiunto, voglio dire che ho dei vicini, una 

del Bangladesh, (...) la comunicazione con il mondo è suo marito. Allora è vero che le parlo e le devo dire 

che si stia zitta con il marito." (Montse origine colombiana). 


Chiaramente la realtà è diversa tra le varie generazioni. Esiste una mancanza di dialogo e comunicazione 

tra le varie età e si riscontra una notevole mancanza di comprensione e conoscenza di questa 

realtà diversa. I giovani si sentono incompresi, i più grandi da parte loro non si sentono ascoltati. Esiste 

una stigmatizzazione enorme in funzione dell'età. Dovuto alla grande quantità di obblighi e ricerca di 

risorse da parte dei padri, spesso i giovani ed i bambini sono soli, in funzione di ogni gruppo umano 

occorre ricorrere ad attenzioni di terzi. I giovani hanno poche offerte d'attività parascolari, anche se 

esistono una grande quantità di servizi che non coprono completamente o non sono adattati alle loro 

necessità. 

Per questo cercano spazi di incontro con altri giovani, normalmente della loro stessa origine, cercando 

un'identità propria differenziata dai padri e in spazi nei quali si possano sentire a proprio agio, effettuando 

una mobilità nel territorio e pratiche che sono incomprese dal resto della Comunità. Gli anziani 

da parte loro si che hanno spazi di riunione, a partire da servizi comunali o da associazioni che ricevono 

le persone che vivono tradizionalmente nella zona. Tuttavia la loro salute, la situazione economica 

o le strutture degli edifici (mancanza di 

ascensori, ecc..) diminuisce la socialità degli 

anziani. Il riconoscimento sociale e la perdita 

del gruppo familiare influenza enormemente 

l'integrazione e la partecipazione degli anziani 

nella nuova realtà della zona. La famiglia è 

stata trasformata durante gli ultimi anni, c'è 

una perdita di controllo dei padri verso i figli, 

gli anziani hanno perso le loro reti familiari. 

Le famiglie sono spesso in una situazione di 

precarietà enorme, esiste un eccesso di 

sovraccarico orario dovuto a ragioni di lavoro 

da parte degli adulti, lasciando i gruppi più 

dipendenti in situazione d'abbandono. Spesso 

le cure e le attenzioni nei confronti dei più

INTI_it 10/10/06 08:59 Página 255 

bisognosi devono essere garantite da parte di terzi e nel caso delle persone immigrate o gruppi più fragili 

in cui c'è una maggiore mancanza di risorse, questa situazione è ancor peggiore. In alcune culture esiste 

l’obbligo di mantenere una relazione con i padri, essendo un gruppo di appoggio ereditato, ma allo stesso 

tempo ci sono limitazioni, il fatto è che molti giovani della zona non hanno la figura del nonno. 


Esiste un'esperienza contradittoria tra il desiderio di mantenere una famiglia e le necessità che questa 

richiede per poter sopravvivere, trovando spesso nell'analisi una sopravvalutazione degli elementi culturali 

ed affettivi di questo fatto. 

"I penso che li lasciano molto soli, i figli, si hanno fatto la loro vita, ma ci sono molte persone anziane sole, 

ed i figli fanno la loro vita. Nella nostra terra, le persone anziane sono il tronco dove ci sosteniamo, gli chiediamo 

sempre consigli! ma attualmente non tutti i ragazzi la vedono così, ma come una cosa passata di 

moda, fuori fase." (Ines, origine ecuadoriana). 

L'adattamento dei quartieri, come il Raval, alla nuova realtà di trasformazione globale, esclude le persone 

anziane creando una sensazione di solitudine ed isolamento nei loro appartamenti. "Ci sono posti per 

incontrare gli anziani, il Casal, ma ci sono molte persone che non vogliono o non possono uscire per strada, 

che è diverso. Molte persone non possono uscire per strada, primo problema, se cominciamo perché 

non si sentono bene e non hanno l’ascensore, già non scendono. In seguito se i figli se ne sono andati perchè 

non gli piace il quartiere, rimangono soli..." (María, origine spagnola). 


I processi migratori in sé stessi producono il desiderio di conoscere gente, c'è interesse per integrarsi e 

per comprendere i codici culturali locali, per potere funzionare bene nella vita quotidiana. Quindi l'adattamento 

ai criteri e ai modi di funzionamento della società d'accoglienza, è una delle difficoltà per l'immigrante 

che non vuole perdere le sue origini ed il suo passato che gli dà identità. Alcuni autoctoni che sentono 

di essere stati privati delle risorse che prima gli venivano assegnate, generano atteggiamenti di rifiuto 

verso coloro che considerano colpevoli, i nuovi immigranti. Spesso non li incorporano nelle relazioni e li 

costringono a rimanere nei loro gruppi d'accoglienza. Si riscontrano relazioni specifiche con alcuni vicini 

d'origine diversa, ma sono sottovalutati come contatto. Anche molti autoctoni del quartiere emigrarono ed 

hanno vissuto una parte delle difficoltà esistenti ora, provando queste stesse necessità relazionali e d'identità. 

Gli immigranti possono sentirsi isolati, non riconosciuti come cittadini, incluso legalmente, e non prendono 

parte ai processi. Il ruolo delle associazioni di immigranti e di alcuni gruppi religiosi ha un compito significativo 

nell'accoglienza e l'integrazione in un gruppo di riferimento. Cattivi utilizzi o conflitti derivati dalla 

saturazione della zona sono interpretati come conflitti interculturali e si accusa ai vicini di avere atteggiamenti 

intolleranti. Spesso si etichettano le persone a causa del colore o di non essere una persona conosciuta. 

Nella zona si associano problemi derivati dalla delinquenza o dai conflitti all'immigrazione. I mezzi di 

comunicazione spiegano in modo negativo e peggiorativo il funzionamento di diversi gruppi in relazione con 

l'immigrazione. 

255

INTI_it 10/10/06 08:59 Página 256 


Il fatto che l'immigrazione porti ad una grande quantità di persone che arrivano nel quartiere a cercarsi una 

maniera per vivere, genera tutta una serie di problemi come la saturazione degli alloggi, servizi, occupazione 

di spazio pubblico, che costringe i leader della Comunità a delle mediazioni. 


Si è coscienti e si vedono le difficoltà di alcuni gruppi umani, ma lo sguardo sull'altro molte volte non toglie 

peso a ciò che si è vissuto e ciò che si sta vivendo nella nuova realtà del quartiere. 

"Alla fine anch’io sono immigrante, di genitori che venivano da Aragona. La società cambia un po', pretendere 

che al momento tu cambi l'immigrazione di colpo, e solo, senza esigenze, senza pressioni, sola è 

obbligata a cambiare. Non è strano che per noi sia un impaccio, e non è strano, non si può prendere come 

un rifiuto, che quello di qua lo prenda come un impaccio così. Non li condivido, ma li capisco. È un caso, 

ed inoltre è l'ignoranza, ma dobbiamo capire che anche quello di dentro deve adattarsi. E non parlo perché 

non si offenda nessuno." (Ventura, origine autoctona) 

2.2. Spazi 


Il quartiere ha vissuto un'importante trasformazione a partire dall’apertura e dalla creazione di piazze e 

spazi aperti, come spazi comuni e di miglioramento della qualità della vita dei vicini. Questi cambiamenti 

avevano scopi diversi, da un lato il miglioramento del quartiere ma anche la promozione del quartiere nella 

città. Questo ha portato a che la pianificazione non fosse spesso coerente e che si individuassero contraddizioni 

nel disegno del progetto, sia nelle zone verdi che nell’urbano. La costruzione di questi spazi è stata 

fatta in momenti diversi e si sono effettuate modifiche poiché si individuavano nuove necessità ad ogni 

momento. L'importante mobilità interna del quartiere e la necessità di apertura alla città, ha promosso la 

necessità di investire specialmente in zone di passaggio o assi centrali come la Rambla del Raval. 

Le vie e le piazze del Raval sono oggi spazi di riunione, di relazione ed attività, in passato lo erano i negozi, ma 

i cambiamenti sofferti nella zona hanno modificato questa situazione. I problemi di mobilia, d'illuminazione, di 

pulizia e d'incoerenza nella pianificazione producono spesso che alcuni spazi della zona non siano utilizzati e 

siano abbandonati o che altri causino una sensazione d'insicurezza. Creando un importante disagio a livello 

locale. Tutto sommato si utilizzano diversi meccanismi per utilizzare le piazze e le vie, benché non siano adattate 

alle necessità, trovando alcune volte spazi sovraoccupati: giochi senza infrastrutture, persone che stanno 

in piedi e chiacchierano, o persone che utilizzano altre parti della mobilia per sedersi e chiacchierare, ecc... 

È nella strada dove la gente osserva il modo di agire degli altri gruppi o persone e si dà una spiegazione a 

ciò che si vede. Le persone si raggruppano generalmente negli spazi pubblici per origine e la mancanza di 

contatto tra comunità fa si che negli spazi pubblici tutto si deduce ed aumentano gli stereotipi, e spesso 

questo è rafforzato da attriti o conflitti possibili che si verificano nei palazzi dei vicini. 

Questo tipo d'occupazione produce una percezione fra cui i raggruppamenti di un certo gruppo d'origine 

limitano o, così si crede, generano una limitazione nell'occupazione da parte di persone di un'altra origine. 

A volte la creazione o l’ubicazione di un nuovo spazio urbano o il suo utilizzo in diverse ore modificano 

questo tipo d'occupazione.

INTI_it 10/10/06 08:59 Página 257 

Questa situazione causa un importante scontro visivo e rompe l’oggettivazione dei problemi di sicurezza, 

causando una grande quantità di rumori nella zona. La presenza di gruppi marginali, molto presenti nelle 

vie del Raval, non impedisce l'utilizzo variato degli spazi pubblici del quartiere. 

Lo spazio pubblico svolge un ruolo socializzatore ed informatore degli eventi e delle varie realtà del quartiere. 

Le riunioni informali e di relazione nello spazio sono basate spesso su questi fatti. Lo spazio pubblico 

quindi ha un alto valore d'informazione, di creazione di stereotipi e quindi di creazione di quartiere. È 

negli spazi pubblici che si riproducono i conflitti che si verificano nelle case e nelle organizzazioni. 


La sensazione che il quartiere è saturo e che non sono soltanto gli immigrati coloro che utilizzano le strade, 

ma che la pressione che vive il territorio con gli utilizzi che crea la città è un fatto: “E poi che il quartiere 

non è occupato soltanto da gruppi che si concentrano per gruppi, la via dei Marocchini e questa e 

quell’altra... ma il quartiere è occupato da gente che non vive nella zona e sono tutto il giorno qui....." 

(Alicia, insegnante) 

Ci sono vicini che per il loro contatto con altre persone sono coscienti di generalizzazioni che si stanno producendo 

e del pericolo dell'argomento: "Quando c’è un litigio o un omicidio dove c'è un immigrante si sottolinea 

la nazionalità. Tale persona d'origine non so che, non so se importa l'origine al momento di definire 

un delitto o un processo. E ci sono molte delle cose che dici tu, non hanno nulla a che vedere con l'immigrazione, 

ma con altri argomenti, che qui si producevano anche quando non c’erano immigrati." (Jordi, 

membro di un'associazione). 


La grande complessità di situazioni che vivono le donne nel quartiere del Raval, la mancanza di spazi di 

riunione e la sovraoccupazione degli spazi pubblici da parte di alcuni gruppi limita loro l'utilizzo dello spazio 

pubblico. Le necessità familiari spingono affinchè le donne utilizzino le strade come uno spazio di passaggio 

per badare al gruppo familiare e facendo dello spazio pubblico uno spazio di passaggio e non d'utilizzo. 

I pochi incontri tra donne nelle strade si 

svolgono generalmente all’entrata delle scuole 

e nei parchi infantili. Le relazioni in questi spazi 

sono generalmente caratterizzate da donne 

raggruppate per nazionalità o origine e a volte 

si producono attriti. Tuttavia esiste un grado di 

valorizzazione delle donne di altre nazionalità 

ed a volte è dato dall'abito, come valore 

aggiunto. 

Le donne della zona, ciascuna nella sua propria 

realtà, vivono in un ambiente ed in funzione di 

criteri comuni, poiché appartengono ad una 

comunità e svolgono un ruolo sociale. Questo 

fa si che lo spazio pubblico sia uno spazio dove, 

nel caso di alcuni gruppi, si controlli la comuni- 

257

INTI_it 10/10/06 08:59 Página 258 


tà e dove si conoscano o meno gli atteggiamenti individuali e collettivi delle persone. Tutto ciò influenza il 

vestiario, i raggruppamenti di persone e l'accesso in alcune zone e non in altre. I pochi spazi di riunione, 

come i negozi, di cui prima le donne si avvalevano per potersi incontrare benché fosse in modo informale, 

sono scomparsi a causa dei cambiamenti di gestione. I servizi dalla loro parte non hanno definito fino ad 

oggi una linea chiara di lavoro in questo senso e quindi si sta rimettendo in questione e promuovendo la 

creazione di spazi per donne. 

Si può infine dire che il fatto che lo spazio pubblico sia utilizzato soprattutto da uomini e che la sola occupazione 

chiara dello spazio pubblico sia da parte di donne che esercitano la prostituzione, produce un doppio 

stigma. Da un lato molte delle donne del quartiere pensano di essere osservate e controllate e che i 

commenti degli uomini gli danno insicurezza e gli limita l'utilizzo di alcuni spazi del quartiere. D'altra parte 

gli uomini di alcune comunità vedono come un rischio l'utilizzo da parte delle donne di alcuni spazi del 

quartiere. 


Non è una sensazione isolata, che in generale lo spazio pubblico del quartiere è uno spazio “maschilizzato”: 

"E io si che non differenzierei tanto tra le donne di qui e le donne immigranti. Lo spazio pubblico è poco 

utilizzato dalle donne in generale, e forse l'immigrazione può dare un’impronta speciale." (Lourdes, tecnica 

dei servizi). 

Ciò causa una sensazione di fragilità ed insicurezza: "Io all’inizio, quando facevamo delle uscite per fotografare, 

chiaramente non comprendevo perché quando uscivi con le donne le notavi come se avessero 

timore, perché non le notavi con tranquillità, ed è perché tu esci e senti tutti gli sguardi, e non guardano 

te, ma guardano loro, (...) realmente è una molestia degli uomini che le guardano..." (Pilar, insegnante di 

adulti). 

2.2.3 Analisi Intergenerazionale 

A livello globale, dovremmo sottolineare che quasi il 45% delle persone che si trovano negli spazi pubblici 

del Raval, è costituito da minori di 30 anni. 

Quest'importante occupazione, indica la mancanza 

di spazi per giovani e l'importante rete di 

relazioni che si è stabilita negli spazi pubblici 

da parte di questo gruppo. Occorre tenere in 

conto, tuttavia, che una notevole parte di quest'occupazione 

dello spazio pubblico è dovuta 

alla presenza dei turisti o dei gruppi di giovani 

di Barcellona che vengono ad effettuare attività 

di svago nella zona. Le percentuali d'occupazione 

degli spazi pubblici da parte degli 

anziani arrivano al 10%. 

I giovani realizzano una grande varietà di attività 

nello spazio e specialmente sport quando 

si allestisce uno spazio per questo. Molti sono

INTI_it 10/10/06 08:59 Página 259 

in piedi o seduti nello spazio, chiacchierano, passeggiano ecc. Insomma vanno nelle piazze e nelle strade 

per incontrarsi e chiacchierare con gli amici, ovvero effettuano attività di tipo relazionale. Il fatto che siano 

di diverse culture produce insicurezza o intimidisce, creando un alto livello di stigmatizzazione di questo 

gruppo. Nel caso dei bambini giocano e fanno sport in determinati spazi e spesso sono soli o con i loro 

amici, specialmente in alcuni piazze. 

Le persone anziane fanno un importante impiego degli spazi pubblici del quartiere in funzione delle ore del 

giorno e in funzione dell'esistenza di infrastrutture adeguate per la loro età e della non-occupazione da 

parte di altri gruppi con i quali ci possono essere attriti o sensazioni d'insicurezza. È un gruppo che effettua 

a volte attività sportive nello spazio pubblico e che accede generalmente nelle piazze del quartiere per 

portare fuori i propri cani. Le persone anziane nella portata delle loro possibilità hanno una grande mobilità 

nelle strade del quartiere e in esse si incontrano, commentano e parlano di vari argomenti, spesso del 

quartiere. In generale gli anziani hanno spazi di riunione tanto a livello locale come di servizi. 


Lo spazio pubblico è un posto dove le relazioni e le situazioni delle persone secondo la loro età si mostrano 

chiaramente. C'è un'importante sensazione di perdita che molte volte si trasforma in conflitto: "...è 

necessario lavorare dal punto di vista delle persone che lavorano con gente anziana e con giovani, cercare 

un’empatia affinchè i gruppi comprendano più la realtà dell’altro. All’anziano il giovane del posto lo intimidisce 

e il giovane non comprende le persone più grandi. Questo succede fin dall'inizio dei tempi, il più 

grande ha sempre detto ora tocca a me ed ora esci da qui..." (Berta, tecnica comunale) 

La solitudine e la fragilità dei gruppi diventano palesi e spesso sono segnate dalla mancanza di spazi specialmente 

per i giovani "...Se c'è un ragazzo che sta giocando solo nella via, senza un monitore. Se i suoi 

genitori lavorano, imparerà a mettersi con gente più grande..." (Fouad, giovane di origine marocchina). 

2.2.4 Analisi interculturale 

E’ nelle vie e nelle piazze del Raval che si mostra e si vede l’enorme quantità di realtà esistenti nel quartiere. 

Molte persone sono di passaggio, altri cercano e trovano nello spazio pubblico il punto di riunione e 

di contatto, è lì che si può parlare con i vicini, ottenere un'informazione sulle risorse e far parte della rete 

di relazioni necessarie per socializzare. Il gruppo più numeroso presente nello spazio pubblico è quello 

spagnolo con il 51% del totale, seguito del marocchino con un 14 %, da quello pachistano con il 12% e 

da quello latinoamericano con il 10 %, soprattutto nel Raval Sud, aumentando la presenza di asiatici nel 

Raval nord. La presenza di turisti è così significativa che a seonda dell'epoca sono molto presenti nelle strade 

del quartiere. 

Gran parte delle difficoltà interculturali si ritrovano anche negli edifici del vicinato, dovuto al tipo d'organizzazione 

locale, anche a causa di norme culturali, ma spesso per non avere altri spazi dove potere sviluppare 

le loro attività. L'accesso agli spazi semipubblici (locali, servizi, ecc.), è spesso condizionato dal livello 

di autorganizzazione di ogni gruppo e dall’aver potuto stabilire un dialogo con l'amministrazione o con 

gli organismi della zona. 

Si parla dell'importante occupazione da parte di alcune comunità di alcune zone del quartiere. Si stigmatizza 

l’uso di una strada per un gruppo o si generano conflitti d'utilizzo rispetto a questi spazi, spesso deter- 

259

INTI_it 10/10/06 08:59 Página 260 


minati dalle infrastrutture esistenti o semplicemente per essere un punto di riunione in relazione con negozi, 

moschee o centri religiosi vicini. Questa realtà produce un'esclusione nei confronti di altri gruppi e ciò 

è vissuto come un'espulsione ed una perdita di spazi comuni. 

Esistono varie regole d'utilizzo dello spazio pubblico, in una prospettiva culturale, che sono spesso distanti 

o a volte sorprendono. A volte vi sono criteri in relazione a forme di funzionamento nei paesi d'origine o 

semplicemente modalità d'utilizzo che venivano adottate anche in passato nel quartiere, ma che sono state 

perse a causa dei cambiamenti sofferti negli spazi pubblici e nelle relazioni che si stabiliscono nella città. 

La presenza di gruppi marginali o di situazioni illegali e criminose e quindi la presenza della polizia genera 

gran parte delle stigmatizzazioni e situazioni conflittuali rispetto all'immigrazione, che si allarga ai mezzi 

di comunicazione, assumendo un ruolo di conflitto interculturale difficile da contenere. 


Le norme sociali di funzionamento, l’emigrazione e le lamentele rendono terribilmente complesse le relazioni 

tra i vari gruppi, e ciò è vissuto male da tutti: "Si, i vicini si lagnano, e non è la prima volta, che i pachistani 

mettono la musica alta, non puliscono la scala o dei sudamericani. Io mi chiedo, qui c'è un esempio 

molto presente e spero che nessuno si offenda... Quando qui hanno iniziato a costruire gli edifici, la gente 

che veniva dalla campagna ha cominciato a far salire gli asini negli ascensori, ma poiché avevano sempre 

vissuto in questa libertà, pensavano che anche gli asini avrebbero potuto salire con gli ascensori. (Iqbal, 

capo pachistano) 

2.3. Sensazioni 


I processi migratori ed i cambiamenti costanti sofferti nel quartiere del Raval nel corso degli anni hanno 

reso difficile strutturare una coesione sociale chiara ed uniforme condotta da un solo interlocutore e che 

creasse un'identità di quartiere solida. Ciò che è certo è che in questa realtà multipla, i vicini del quartiere 

hanno cercato nel corso degli anni, meccanismi di riunione, di relazione e di autorganizzazione che gli 

permettesse di assorbire questi cambiamenti e questi nuovi gruppi umani che stavano arrivando. 

Nel quartiere c'erano situazioni di marginalizzazione e deterioramento di alcuni gruppi, ma la conoscenza 

dei vicini creava un equilibrio che permetteva di sopportare la povertà e la pauperizzazione che ha vissuto 

il quartiere per numerosi anni.. 

L'arrivo dell'immigrazione, parallelamente al processo di ristrutturazione urbana, frammentò quest'equilibrio 

fragile, ma carico d'identità, del quartiere del Raval. Si sono formate una gran molteplicità di nuove 

situazioni che coesistono e che non sanno come situarsi dinanzi a questa nuova realtà. L'immigrazione è 

già un fenomeno nuovo e sconosciuto, ed arrivare a comprendere una realtà così diversa, tanto per quelli 

recentemente arrivati che per i vecchi vicini è un compito spesso titanico. Si può affermare che il quartiere 

ha un grande livello di tolleranza e solidarietà.

INTI_it 10/10/06 08:59 Página 261 

I nuovi vicini sono spesso di passaggio, vengono a cercare risorse o semplicemente vengono ad informarsi, 

tutto ciò non permette di riconoscere ed identificare a queste persone come “conosciute”. Le relazioni 

quindi sono poco stabili e durature nel tempo. 

La percezione che esisteva già e che esiste, che il Raval era ed è una zona povera e conflittuale, fomenta 

la volontà di molti vicini di cercare casa fuori del territorio come un miglioramento della propria situazione 

e del proprio status sociale. Ciò che è certo, è che molti dei figli dei vecchi vicini del quartiere non vivono 

più nel Raval. 

Il fatto che sia centro città complica il combinare e promuovere una cultura di quartiere, benché esista una 

certa volontà per questo. La presenza attuale di un mercato immobiliare che vuole promuovere il quartiere 

per i suoi interessi, e che pressiona ed espelle a molti vicini dai loro attuali alloggi lo rende più complicato. 

I progetti diversi e complessi della città di Barcellona, producono un utilizzo ogni volta maggiore di 

questo quartiere e creano molti problemi di convivenza dovuto all'alto inquinamento acustico causato dai 

rumori prodotti dalla vita notturna. 

Tuttavia, è vero che la grande quantità di servizi ed organismi che lavorano nel territorio stanno cercando, 

con molte difficoltà, di promuovere un lavoro in rete e integrale che si occupi delle diverse situazioni che 

genera il quartiere e che promuova un lavoro per, da parte e con la gente della zona. Si stabiliscono complicità 

e si iniziano a trovare spazi congiunti di lavoro che producono spazi comuni per i vicini del Raval. 


È chiaro che c'è un'esperienza comune a tutte le persone che hanno costituito, che sono venuti e che continuano 

ad arrivare nel quartiere e per di più in un quartiere di immigranti: "È come voi! Voglio dire immigrante, 

povero immigrante! Chi vive con voi, come voi, non ha occasione di lavorare... ancora no, ancora 

no. E se continua così, ogni volta saremo più lontani, e dopo 15 o 30 anni che succederà? I nostri figli? 

Vivranno come noi? No! Non voglio che i miei figli vivano come ho vissuto io, mai! E se egli dicesse: "Vivo 

come viveva papà. E allora? Quale è la vita? Quale è il mondo? E cosa è il primo mondo?" E prenderà e 

farà qualcosa. Devi già pensare a questo! Devi risolvere! Non devi lagnarti...." (Javed, chef pachistano). 

Quindi la visione del futuro, benché in alcuni 

momenti conflittuale o lamentosa, è: "...Non ci 

resta altro rimedio che convivere" (Alicia, 

insegnante). 


Le donne del Raval hanno un livello basso di 

auto-organizzazione. La maggioranza di associazioni 

del quartiere è diretta da uomini e 

spesso le donne hanno soltanto alcuni spazi di 

riunione. I centri religiosi, che hanno un peso 

importante nel quartiere, limitano anche l'utilizzo 

alle donne. Le donne sono sprovviste di 

spazi di riunione e di relazione. 

261

INTI_it 10/10/06 08:59 Página 262 


Il vincolo che molte di esse hanno rispetto al territorio è in relazione, spesso, con l'istruzione dei loro figli 

e molte volte partecipano e collaborano in azioni che permettono di migliorare la situazione di questi, e troviamo 

donne recentemente arrivate pronte a prendere parte e a collaborare in progetti comuni. 

Hanno anche un grande desiderio di conoscere ed apprendere, e si trovano una grande quantità di servizi 

utilizzati da donne, e loro sono disposte a produrre interscambio e interrelazione. Ma molte di queste attività 

sono progettate in una prospettiva assistenziale, che non promuove un compromesso con l'ambiente 

più immediato delle donne, benché si lavori per stabilire meccanismi di solidarietà. 

Esistono alcune donne tra le vecchie vicine e le nuove immigranti che cercano spazi d'implicazione con il 

loro proprio gruppo, e che hanno una relazione con il territorio del quartiere e la comunità. Ma la loro implicazione 

fino ad oggi in spazi istituzionali è quasi nulla. 


La realtà comune e piena di spazi da condividere forma parte di uno dei futuri del quartiere: "Credo che la 

differenza non è che non partecipano le donne immigranti, ma non partecipano le donne in generale. 

Quando parliamo di gruppi con diverse difficoltà, le donne sono l’anello più debole, con i bambini e gli 

anziani." (Txelo, assistente sociale) 


I bambini, i giovani e le persone anziani si sentono del Raval e sono forse i gruppi che più sono identificati 

con il territorio, perché sono alla fine coloro che lo vivono più intensamente, coloro che lo conoscono 

meglio e coloro che ne conoscono le difficoltà. 

La partecipazione è attiva nei casali dei giovani, dei bambini e degli anziani, nei centri educativi e, nel caso 

degli anziani, nelle associazioni e gruppi del quartiere. Così come la mobilità enorme che hanno nello spazio 

pubblico fa di loro gli autentici vicini del quartiere 

Nel caso dei bambini e dei giovani l'esperienza 

che c'è della zona è spesso di una zona 

conflittuale, deteriorata, essendo questo l’antico 

"Xino" nel quale essi hanno poche possibilità 

di futuro. Il compromesso di trasformazione 

verso il loro quartiere è delimitato da una 

chiusura degli organismi verso l'ambiente, ed 

anche, per molti di loro, dal sentirsi "immigrati" 

che non hanno il riconoscimento sociale e 

l'integrazione adeguata ad una cittadinanza di 

futuro. La situazione di alcuni giovani autoctoni 

è diversa nel momento in cui partecipano in 

associazioni o in gruppi organizzati dai loro 

genitori, ma continuano ad avere spesso il loro 

progetto di futuro fuori del quartiere.

INTI_it 10/10/06 08:59 Página 263 

La situazione degli anziani è diversa, hanno vissuto ed hanno sopportato gran parte delle pressioni e dei 

cambiamenti sofferti nel quartiere e si sentono relazionati al territorio con legittimità, non riconosciuta 

secondo loro dall'amministrazione. Esiste la sensazione di aver perso il quartiere di sempre, di aver perso 

gli spazi e che l’immigrazione ha tutti i privilegi. Anche loro sono stati immigranti e la loro storia e la loro 

esperienza ha perso valore in un contesto in cui i cambiamenti globalizzanti hanno una maggiore forza. 

Tuttavia non sono sprovvisti di reti ed hanno spazi di partecipazione dove i loro pareri sono riconosciuti 

come tali. 


Sentire chiaramente da parte di tutti che la zona del futuro sarà definita dalla grande varietà di realtà, è un 

fatto che si constata e si rende visibile nelle scuole: "Sono d'accordo con l'argomento delle generazioni, il 

miscuglio che si produce nelle scuole è molto positivo di fronte al futuro, ma nel frattempo che non stiamo 

nel futuro dovrà passare un periodo e bisognerà continuare a lavorare. A me ciò che mi preoccupa non 

sono coloro che stanno in questa tavola ma coloro che non ci sono..." (Jordi membro di un'associazione). 

2.3.4 Analisi interculturale 

La complessità esistente nel quartiere rende difficile il ravvicinamento tra le varie culture. Ciò che è sconosciuto 

suscita timore e insicurezza e soprattutto si ignorano le altre realtà, quello che si vede è ciò che 

si sa. Le relazioni si basano soprattutto su percezioni, discorsi e stereotipi sugli altri. Esiste nel quartiere un 

alto grado d'informazione e voci che corrono da un posto alll’altro e ciò produce una confusione enorme 

tra realtà e percezione. 

Di conseguenza, possiamo dire che c'è una mancanza di relazione generale, non si condividono spazi, ci 

sono pochi progetti comuni che hanno un'implicazione relazionata con il territorio. Le persone si auto-organizzano 

soprattutto per mantenere un livello di relazione con i propri simili, e questo processo è molto minore 

nel caso degli immigrati. 

Tuttavia, c'è un'importante volontà da parte degli agenti sociali del territorio per produrre processi nei quali 

si lavori per il Raval. La configurazione e la promozione di associazioni di commercianti che lavorano per il 

quartiere e per la città, ma che sanno chiaramente che senza una trasformazione della zona non ci saranno 

cambiamenti. L'implicazione delle associazioni culturali e degli organismi, con servizi per produrre progetti 

congiunti. E soprattutto il lavoro di mediazione da parte di interlocutori di alcune comunità sta portando 

il quartiere verso una nuova realtà. 


Al giorno d’oggi le nuove situazioni che vive il quartiere del Raval hanno bisogno di una più grande implicazione 

di tutti gli agenti e questa è un'esperienza condivisa: "Perché a volte dobbiamo correggere ciò di 

cui stiamo parlando. Quando parliamo si parla non dei conflitti che credo che esistano, ma di aria fritta. 

Perché quando gli immigrati che sono arrivati 15 o 30 anni fa, sentono che continua ad arrivare altra gente 

e le risorse sono ancora uguali, non si sono aumentate le risorse, mentre i beneficiari si che sono aumentati" 

(Iqbal, capo pachistano). 

263

INTI_it 10/10/06 08:59 Página 264

INTI_it 10/10/06 08:59 Página 265 

BUONE PRATICHE DELLA CONVIVENZA 

NEGLI SPACI PUBLICI DI BRUXELLES 

OSTIA, TOULOUSE E BARCELONA

INTI_it 10/10/06 08:59 Página 266 

266 BUONE PRATICHE INTERGENERO 

Donne per vedere più lontano. Sguardi sulla via Malibran. 

ASSOCIAZIONE: Parcours citoyen/ Le Vide Technique 

TEMA DELL’AZIONE: INTERGENERO 

CONCETTO DEL TEMA DELL’ AZIONE: Favorire l'espressione delle donne sul loro quartiere nello spazio pubblico 

BENEFICIARI: Spazio “Couleurs femmes”, abitanti della via Malibran. 

RISORSE: Umane, materiali, economiche. 

- Presenza di un gruppo di donne costituito - dagli abitanti - una via una zona... 

- Un'animatrice 

- Persone che possano parlare di concetti come spazio pubblico, convivenza... 

- Macchine fotografiche usa e getta (o no), casse di cartone, vernici, matite... in definitiva, un buon materiale da 

disegno 

- Tempo, molte ore di laboratorio 

- Una comunicazione (integrata nel “Festival Habiter”) che mette in relazione diversi aspetti 

- Finanziamenti europei, comunali (materiale, animatrice, comunicazione...) 

TERRITORIO E CONTESTO CONCRETO 

Il quartiere in questione è il quartiere Malibran. È un quartiere popolare del comune di Ixelles. L'azione si concentra 

più specificamente nella via Malibran, come spazio pubblico essenziale ed asse simbolico di questo quartiere abitato 

da una grande diversità sociale e culturale. Lo spazio pubblico che compone questa strada subirà alcune trasformazioni 

nel quadro di un programma di rivitalizzazione del quartiere.

INTI_it 10/10/06 08:59 Página 267 

BUONE PRATICHE INTERGENERO 

GIUSTIFICAZIONE DELL` AZIONE 

E’ da tempo che l'argomento delle ristrutturazioni dello spazio pubblico è all'ordine del giorno. La partecipazione 

nella definizione di questo spazio pubblico è per noi un tema di ricerca già da alcuni anni. Una delle constatazioni 

classiche è che di rado le donne (soprattutto coloro che appartengono a gruppi culturali minoritari) sono invitate ad 

esprimersi sul quartiere e sui loro spazi di vita. Si è dato inizio ad un lavoro a questo riguardo nel quadro dello spazio 

“Couleurs femmes”, un'associazione di donne del quartiere. La proposta che facciamo si basa sull’idea che i frutti 

di questo lavoro ed un certo sviluppo possano aprirsi verso lo spazio pubblico, verso l’incontro ed il dibattito (e non 

soltanto verso il luogo di decisione politica). A tal fine, l'idea è di proporre un mezzo di comunicazione creativo, dove 

si articolino realtà ed immaginazione. 

La lingua proposta quindi, è una lingua sensibile che non si basi soltanto sulla parola e sulla ragione strumentale, 

che è una forma dominante del pensiero nel quadro dell'assetto del territorio (una lingua molto maschile). 

SVILUPPO DELL’AZIONE 

L’azione si sviluppa in diverse fasi. 

La fase d'osservazione: un gruppo di donne è invitato a visitare la via Malibran, ad osservarla, parlare e fotografarla. 

Vengono fornite alcune informazioni sullo spazio pubblico (concetti). 

La fase espressione e creatività: questo gruppo di donne è invitato ad esprimersi in modo pittorico. La fotografia 

(rappresentazione breve della realtà) è messa in un quadro di cartone. La fotografia è prolungata con un disegno. 

Quest'ultimo distorce, amplifica, contrasta, ecc. gli elementi di realtà presentati dalla fotografia e sviluppa l'immaginazione 

e la critica. Funge da sostegno ad un lavoro d'espressione e di incontro che ha luogo nel laboratorio. 

La fase di restituzione pubblica: le opere si espongono al pubblico. Le donne che hanno partecipato al laboratorio 

espongono le loro intenzioni. Da ciò inizia un dibattito con gli abitanti e gli altri utenti presenti. Scambiano opinioni 

sul loro modo di percepire la via, il quartiere, il vivere in quest'ultimi, su una base sensibile (come donna, come...) 

Non si tratta di opporre funzionalità (automobile contro pedoni - negozi contro abitanti - convivenza contro economia). 

OBIETTIVI 

Si tratta di permettere al maggior numero di persone di espimersi sull'argomento di uno spazio pubblico che deve 

essere riabilitato (o no). Di fatto, in questo caso, si tratta di permettere che donne che non dominano molto bene il 

francese (lingua utilizzata per gli scambi pubblici nel quartiere) e che appartengono a culture minoritarie che sono 

generalmente escluse da questi luoghi d'espressione, possano esprimersi sul luogo dove vivono, in questo stesso 

luogo, con gli altri. Si tratta dunque di creare uno spazio pubblico aperto. Anche se si presta attenzione soprattutto 

alle donne, non si tratta tuttavia di fare una discriminazione positiva, ma di valorizzare pareri diversi, sguardi diversi, 

ecc. 

Si tratta, più specificamente, di favorire l'espressione della persona, l'espressione personale, la creatività e fare in 

modo che le persone si interessino a ciò che è urbano. 

ELEMENTI DI INNOVAZIONE E PARTICIPAZIONE 

Risaltano molti elementi d'innovazione: 

- Lavorare sulla diversità delle lingue e punti di vista: lingua sensibile, lingua d'esperto, lingua di cittadino, ecc... 

- Articolare lavoro d’immaginazione e realtà - non limitarsi a ciò che esiste. 

- Permettere a ciascuno di accedere direttamente allo spazio pubblico senza la mediazione di un portavoce 

267

INTI_it 10/10/06 08:59 Página 268 


- Creare relazioni 'orizzontali' tra abitanti ed utenti (tra cittadini) 

- Aumentare la complessità e la ricchezza dei pareri 

EFFICACIA 

L'esperienza è troppo limitata ancora per sapere se produce un impatto tangibile, positivo e duraturo. Per poterlo 

confermare, l'esperienza deve estendersi e riguardare un maggior numero di persone. Tuttavia, tutto sembra segnalare 

che l'analisi proposta interessa i collaboratori e i partecipanti desiderosi di proporre una continuazione che 

sviluppi l'idea e la prolunghi. 

TRASVERSALITA’ 

Il carattere trasversale ha luogo a vari livelli. Generalmente, ciò che riguarda la cultura (espressione, creatività, istruzione 

permanente, arte, immaginazione) è completamente separato da ciò che riguarda l’Ordinamento dello spazio 

(urbanismo, architettura, economia, sviluppo sostenibile). Questi due mondi non si incontrano. Si tratta fondamentalmente 

di metterli in relazione. 

FONDAMENTO E SOLIDITA’ 

- Quest'azione nasce da una preoccupazione specifica da parte dei “beneficiari”. 

La maggior parte della gente di questo paese non si immagina che possono influenzare sul loro ambiente. 

Soprattutto se appartengono a gruppi minoritari. 

- L'azione parte da un esercizio di diritto fondamentale che raramente si mette in pratica: il diritto di definire il proprio 

ambiente. Si tratta di creare le condizioni di una possibilità. (Forza dichiarativa della lingua) 

- L'azione non si basa su una necessità, ma sul desiderio, nel piacere. 

- Produce un movimento che sembra voler essere prolungato - proseguire 

SOSTENIBILITA’ E REPLICABILITA’ 

L'azione proposta è abbastanza concreta e semplice. I suoi principi anche. Sono facilmente comprensibili e quindi 

riproducibili. Ma come diceva un architetto: "non tutto è nella pietra". Non è necessario riabilitare uno spazio pubblico 

per parlare di esso. Un dispositivo come quest'ultimo può servire all'elaborazione di una diagnosi sulla convivenza 

ad esempio... 

VALUTAZIONE DEI RISULTATI 

- 8 donne hanno partecipato al laboratorio, 6 hanno partecipato all'insieme del laboratorio, 4 hanno partecipato 

al dibattito finale. 

- Si sono realizzate 8 opere. Considerate come un successo. 

- Circa trenta persone erano presenti durante il dibattito di restituzione 

- Si è iniziata una conversazione molto piacevole e considerata dalla maggioranza come valorizzante. 

- Gli uomini presenti hanno segnalato che gli uomini erano capaci di dire le stesse cose... Ciò indica certamente 

una femminilizzazione della società nell'insieme... 

- Questo incita a ripetere l'azione su scala più vasta e confrontando punti di vista basandosi su altre forme d'espressione 

o a partire da altri pubblici - e proporre la riunione nello spazio pubblico... (buon tempo) 

- Sembra che questo processo interessi i “poteri pubblici” desiderosi di andare oltre.

INTI_it 10/10/06 08:59 Página 269 


“Venite ad improvvisare (cantando) sulle donne e sugli uomini" 

ASSOCIAZIONE: Carrefour Culturel Arnaud Bernard 

TEMA DELL’AZIONE: INTERGENERO 

CONCETTO DEL TEMA DELL’ AZIONE: 

Organizzare nella piazza principale del quartiere un evento nel quale le donne e gli uomini della zona si esprimano 

sulle relazioni intergenero attraverso la "parola" (improvvisazione) e i "fatti" (canzone e danza). A tal fine, abbiamo 

effettuato un opuscolo nel quale è scritto il principio di una canzone che gli abitanti possono completare per esprimere 

il loro parere sull'argomento delle donne e degli uomini. Questi opuscoli sono in seguito ripresi per essere utilizzati 

durante la pratica, cioè per essere cantati. Nell'azione sono implicate le associazioni del quartiere, il Coro civico 

per "tutte le età, tutte le origini benvenute, cantanti, falsi cantanti, dilettanti e senza formazione vocale" ed i partecipanti 

della classe di percussioni e di danza del quartiere. 

BENEFICIARI: Tutto il pubblico del quartiere e le persone che sono di passaggio. 

RISORSE: Alcuni volontari, fotocopie, attrezzatura di decorazione, pasto di convivenza e le persone che prendono 

parte al Coro civico, alla classe di danza e di percussioni, attività azionate dall'associazione Escambiar situata nel 

nostro quartiere. 

TERRITORIO E CONTESTO 

La piazza Arnaud Bernard è la piazza più grande del quartiere. Dalla sua ristrutturazione, 3 anni fa, molte persone 

hanno constatato una diminuzione della convivenza, la comparsa di una piccola delinquenza che occupa la piazza 

in modo permanente (traffico di sigarette e di altro). - Il coro civico interviene facilmente, soprattutto con gli utenti 

delle classi di danza e percussioni, per incoraggiare e fornire della musica e della danza durante ogni evento celebrato 

nel quartiere. I loro interventi sono apprezzati. 

GIUSTIFICAZIONE DELL`AZIONE 

Nella piazza Arnaud Bernard, secondo i questionari e le dichiarazioni degli abitanti del quartiere, gli uomini attirano 

l'attenzione delle donne in modo inappropriato perturbando l'utilizzo che fanno dello spazio pubblico. Questa piazza 

è un luogo che deve essere riconquistato in termini di convivenza. Piccola delinquenza. Squilibrio di frequentazione 

tra uomini e donne. La canzone e la danza sono naturalmente portatori e mediatori di convivenza intergenero. 


a) Lavoro di redazione: negli opuscoli e nei manifesti che sono stati distribuiti nei giorni precedenti alla pratica, gli 

abitanti potevano scrivere quattro versi sotto il refrain proposto sull'argomento intergenero: 

"Nel mio quartiere, ci sono molte cose da fare, Nel mio quartiere, faccio quello che posso, Nel mio quartiere, ci 

sono molte cose da fare, Nel mio quartiere , faccio quello che posso" 

Un esempio d'improvvisazione: 

"Nel mio quartiere devo improvvisare, non ho molto talento per poetare, Dalla mia bocca escono molte stupidità, 

ho bisogno di te, donna, perché io trovi la civiltà." 

b) Canzoni e danze: ciascuno a sua volta canta una delle improvvisazioni riprese e/o improvvisa, ed in seguito la 

appende sul filo situato nel mezzo del cerchio che si è formato. Si tratta di danze collettive nelle quali si possono 

esercitare le individualità. 

La danza utilizzata è un cerchio, i passi sono semplici, avanti, indietro e il cerchio gira. Nel mezzo, in coppia, la gente 

si sfida improvvisando passi, ed in seguito lasciano la postazione ad un'altra coppia nel mezzo del cerchio. Con 

questa base facile da integrare, tutti possono partecipare ed usufruire del gioco. 

269

INTI_it 10/10/06 08:59 Página 270 


OBIETTIVI GENERALI 

- Favorire la convivenza ed il rispetto reciproco intergenero nello spazio pubblico con un vettore d'attività culturale. 

- Aprire il dibattito sulla questione della convivenza tra uomini e donne in uno spazio pubblico con problemi. Ciò 

attraverso la pratica stessa e con tutti i partecipanti (utente del coro e del pubblico) come pure attraverso la diffusione 

degli opuscoli a titolo di sensibilizzazione su quest'argomento. 

ELEMENTI DI INNOVAZIONE 

- Creazione di un folclore: la danza e la canzone negli spazi pubblici (da parte degli abitanti e per gli abitanti). 

Lavoro dell'associazione Escambiar, specializzata nel campo della musica ed in pratiche musicali. Elaborazione 

di un nuovo folclore basato sulle influenze occitane e del Nord-est del Brasile (relativo alla storia che hanno in 

comune). 

- L'opuscolo interattivo: possibilità per le persone di esprimere la loro sensazione sulla questione in modo piacevole 

ed anonimo. 

PARTICIPAZIONE 

La mescolanza uomini/donne è un successo. Ciò è stato possibile grazie alla scelta dei protagonisti con i quali si è 

effettuata l'azione. Tra le persone presenti, 40 erano utenti delle attività gratuite organizzate nella zona: 1) del Coro 

civico, 2) delle classi di danza, 3) delle classi di percussioni. Il resto del pubblico era composto da persone che erano 

di passaggio ed abitanti del quartiere. (80 persone in totale). Alcune persone del pubblico che erano di passaggio 

(abituate a quest'azioni) hanno attivamente preso parte unendosi alla danza.

INTI_it 10/10/06 08:59 Página 271 


EFFICACIA 

La preparazione della manifestazione, tramite l'opuscolo da completare, ha permesso che molte persone si interessassero 

alla messa in marcia dell'evento ed alla sua pubblicità. L'opuscolo esprime la volontà di riunione e di convivenza 

uomini/donne, le improvvisazioni rispettano l'argomento. La realizzazione della pratica ha prodotto una reazione 

intergenero. 


La vita associativa del quartiere e le buone relazioni tra gli attori delle associazioni hanno permesso di organizzare 

tutto con molta facilità. L'associazione GFEN (che effettua seminari di scrittura) è venuta a presentare il suo lavoro. 

La messa in marcia ed il momento in cui si sono redatte le improvvisazioni hanno dato vita a riunioni e discussioni 

con le associazioni dei vicini sull'argomento. 

FONDAMENTO 

I problemi relazionati con le norme di cortesia e d’educazione nella piazza sono il punto di partenza dell'azione effettuata. 

Il fatto di trattare la questione attraverso una canzone che le persone presenti devono improvvisare permette 

di enunciare (con umore) ed ascoltare le esperienze vissute dalle persone. 

SOLIDITA’ 

Questa manifestazione ha permesso di dimostrare che gli abitanti di un quartiere possono fare fronte ad un problema 

prendendo la parola nel luogo stesso del conflitto. Questo serve a dimostrare alle persone interessate - presenti 

nella piazza e spettatori -, senza quindi denunciarli, che questi comportamenti non sono accettabili. Il fatto di effettuare 

quest'azione dimostra anche che pur essendo stufi di questi comportamenti, gli abitanti non hanno timore a 

parlare di ciò. Un'azione come questa ha la capacità di integrare tutti, tra cui alcune persone in grande difficoltà, il 

cerchio e la canzone assorbono facilmente le differenze. Ridurre la sensazione d'insicurezza con il fatto di occupare 

lo spazio. 

SOSTENIBILITA’ 

La facilità a livello materiale con la quale è possibile mettere in marcia la pratica permette di effettuare questo tipo 

d'azione in modo regolare. Tuttavia, è necessario che si presentino occasioni o circostanze per cantare e ballare nella 

piazza. Il coro civico, con le sue caratteristiche stesse, può intervenire e mettere in scena, tramite la danza o il canto, 

la relazione intergenero in molte occasioni e luoghi. 

REPLICABILITA’ 

I mezzi utilizzati per questa pratica non sono specificamente materiali. Si basa nella qualità e densità del tessuto 

civico ed associativo della zona, è necessario avere un repertorio semplice di canzoni e danze collettivi. 

271

INTI_it 10/10/06 08:59 Página 272 


Laboratori di interscambio di ricette del mondo 

ASSOCIAZIONE: Casal dels Infants del Raval 

TEMA DELL'AZIONE: INTERGENERO 

CONCETTO DEL TEMA DELL’ AZIONE: Abbiamo intenzione di elaborare l'argomento dal punto di vista del genere. 

Rafforzando la sua capacità d'azione trasformatrice e favorendo lo scambio. Il lavoro di inter-genere si fonda secondo 

noi nel rendere visibile la donna nello spazio pubblico e questo si è portato a termine nell'azione finale nella piazza 

Folch i Torres. 

BENEFICIARI: Donne della zona del Raval il cui luogo d'origine sia la Catalogna, il Marocco, il Pakistan o l'America 

Latina (nazionalità presenti nella nostra zona). Donne nella loro maggioranza legate ad alcune associazioni, organismi 

della zona che lavorano con donne. Donne che usano poco lo spazio pubblico. 


Cucina didattica del Casal dels Infants del Raval e piazza Folch i Torres nella zona del Raval (Barcellona). Una zona 

che durante gli ultimi anni, ed in modo molto rapido, ha sofferto un'importante trasformazione urbana e sociale. 

Attualmente quasi il 50% della popolazione è costituito da immigranti. L'azione nello spazio pubblico è stata effettuata 

nella piazza Folch i Torres perché, anche se si dispone di uno spazio infantile, la presenza della donna é ridotta. 

GIUSTIFICAZIONE DELL ‘AZIONE 

La fragilitá della donna nello spazio pubblico, la sua reclusione, più o meno generalizzata secondo la cultura, al quadro 

domestico, ci appare come una delle trasformazioni più importanti da risolvere nel nostro tempo. Questa situazione 

peggiora a causa dei pochi spazi di incontro e interrelazione tra donne che esistono attualmente nella zona . 

Le forme di organizzazione che, in altri tempi e/o luoghi, erano servite come spazio di scambio, riflessione ed azione 

delle donne si notano per la loro assenza (nel caso di gruppi di donne) o funzionano con difficoltà per la bassa 

partecipazione sociale nel caso delle AMPAS e nel caso delle associazioni prevale il dominio maschile.

INTI_it 10/10/06 08:59 Página 273 



Preparazione. a) Una volta definite le culture con le quali avremmo realizzato gli interscambi ci siamo messi in contatto 

con vari organismi per spiegare l'azione e perché ci fornissero 3 o 4 donne (il numero era limitato da questioni 

di spazio e per facilitare il dibattito e l'interscambio). Una volta raggiunto un numero di donne ci mettiamo d'accordo 

con ogni gruppo (per cultura) perché scelgano la ricetta che dovranno cucinare. Quindi chiediamo loro fotografie 

personali per favorire il dibattito sulla situazione della donna nei vari paesi. Realizzazione: Nel corso di 4 settimane 

ogni cultura ha insegnato al resto una ricetta tipica del loro paese, in seguito in piccoli gruppi commentavano 

le fotografie familiari e spiegavano le abitudini culturali, il ruolo della donna ecc.. Alla fine il laboratorio si conclude 

con un campione del lavoro effettuato nella piazza Folch i Torres, in cui hanno partecipato donne di altri organismi 

ed alcune di loro hanno anche cucinato piatti dei loro paesi d'origine. 

OBIETTIVI 

- Produrre processi di partecipazione sociale della donna. 

- Promuovere la creazione di reti di scambio e di azione sociale tra donne. Promuovere il dibattito sulla situazione 

della donna nelle varie culture. Promuovere il protagonismo della donna nello spazio pubblico. 


È la prima volta che in un'esperienza di scambio di ricette di cucina si introduce un dibattito sulla situazione della 

donna nel lavoro, la cultura, la famiglia, lo svago e lo spazio pubblico. È anche innovatore il favorire il dibattito attraverso 

fotografie su vari aspetti (cultura, svago, famiglia, lavoro) che portano le donne stesse. Inoltre persone di vari 

luoghi d'origine e di vari organismi si mettono d'accordo per cucinare una sola ricetta. La rappresentazione teatrale 

effettuata durante l''iniziativa nello spazio pubblico ha facilitato l'interazione tra i partecipanti ed il suo potenziamento. 


La partecipazione dei vari gruppi si é registrata nella preparazione (la ricetta è stata scelta da ogni gruppo, si trovó 

il giorno per facilitare la loro presenza), sviluppo (le donne cucinavano le ricette, spiegavano le fotografie che avevano 

portato) e valutazione dell'azione (si è effettuata un'indagine sia con le donne che con i vari organismi per valutare 

l'azione). Le donne hanno sentito che le si è tenute in conto in qualsiasi momento. Comunque, anche se alcuni 

organismi hanno partecipato portando delle donne, questi non si stanno addossando il lavoro di facilitare spazi di 

relazione e incontro per le donne. 

EFFICACIA 

Abbiamo verificato che questo tipo di azioni con donne di varie culture aiuta a stabilire relazioni di affetto tra persone 

di varie culture e favoriscono la relazione e lo scambio. Quest'azione ha aiutato le donne a conoscersi, a trovare 

sollievo, a mettere in comune problematiche e a passare un buon momento trascurando le problematiche. La cucina 

è un elemento che produce curiosità e che aiuta a elaborare temi di interculturalitá. Inoltre la cucina di varie culture 

è un argomento che ha attratto l'interesse dei mezzi di comunicazione. 


L'azione ha coinvolto organismi che lavorano con donne nel quartiere del Raval. Quest'azione è stata incorporata 

nelle attività organizzate nel mese della donna lavoratrice (programmazione Taula de la Dona), ma l'implicazione di 

alcuni di questi organismi avrebbe potuto essere maggiore. Nell'azione in Folch i Torres valutiamo positivamente che 

oltre alla partecipazione di organismi di donne della zona abbiano anche collaborato altri progetti del Casal che si 

occupano di donne. È importante sottolineare la partecipazione di giovani donne e donne che si trovano in un processo 

di notevole marginalizzazione. 

273

INTI_it 10/10/06 08:59 Página 274 


FONDAMENTO 

L'azione è fondata fin dall'inizio, a partire da diverse diagnosi della convivenza nello spazio pubblico del Raval effettuate 

durante gli ultimi tre anni, a partire dalla valutazione di altre esperienze effettuate precedentemente e sulla 

base dal lavoro educativo di strada (progetto quertiere educativo) dove ci troviamo con poca presenza della donna 

nello spazio pubblico, concretamente nella piazza Folch i Torres (benché disponendo di uno spazio infantile). 

SOLIDITA’ 

In questo senso occorre tenere in conto che l'azione si iscrive nel quadro d'attività del progetto”Barri Educador" del 

Casal dels Infants del Raval, che si occupa di realizzare processi d'implicazione della Comunità nella convivenza della 

zona attraverso interscambi, spazi di mediazione, lavoro di strada, ecc... questa azione è stata congiuntamente effettuata 

con il progetto Casal Familiare, per consolidare un gruppo stabile di donne alle quali concedere uno spazio di 

incontro. E`stato necessario introdurre nel dibattito il tema del quartiere e concedere spazi dove anche gli uomini 

abbiano potuto apportare qualcosa. 


Il laboratorio ha fornito a tutti i coinvolti un'esperienza di lavoro congiunto legato al territorio ed allo scambio tra 

donne di varie culture. Le azioni hanno rafforzato valori culturali come il rispetto. Terminata l'azione ci troviamo con 

un gruppo consolidato, con il desiderio di fare delle cose al quale daremo continuitá e concederemo uno spazio di 

riunione. 


L'azione è facilmente replicabile. La cucina è un fattore che motiva in qualsiasi paese, benché sia importante contare 

sull'implicazione di diversi organismi. Si renderebbe ancora più facile l'azione se gli organismi si implicassero 

un pó di piú oltre a dare un semplice apporto di donne. In ogni caso ció che varia sarà l'origine delle ricette secondo 

le culture predominanti in ogni paese.

INTI_it 10/10/06 08:59 Página 275 

BUONE PRATICHE INTERGENERAZIONALI 

La notte bianca 

ASSOCIAZIONE: Affabulazione in rete con altre ass.ni locali 

TEMA DELL’AZIONE: INTERGENERACIONALE 

CONCETTO DEL TEMA DELL’ AZIONE: una iniziativa dedicata ai bambini italiani e stranieri e alle loro famiglie, basata 

su un’animazione di tipo interculturale, con presentazione di fiabe dal mondo mediterraneo, arabo, africano, ed 

una scenografia dello spazio in tema, con offerta di prodotti del commercio equo e solidale. Il teatro usato per la 

valorizzazione e rappresentazione delle identità culturali del territorio. 

BENEFICIARI: bambini, pre-adolescenti ed adulti (reti familiari) 


Spazi comuni della ex colonia del Vittorio Emanuele, Ostia ponente, sede di un sistema integrato di servizi sociosanitari 

e culturali. 


le attività culturali per i bambini, in tempi extra scolastici, sono quasi inesistenti, in genere le attività culturali ufficiali 

tengono in poco conto della presenza multiculturale sul territorio, specie di bambini immigrati nelle scuole. 

L’iniziativa vuole valorizzare lo spazio pubblico della biblioteca e dei cortili e trasformare l’immagine negativa causata 

da uno stigma dovuto alla presenza degli immigrati. Inoltre il tema a sfondo interculturale e a beneficio dei minori 

vuole stimolare una riflessione sulle future politiche culturali, investendo la sfera della rete di servizi pubblici e del 

privato sociale. 


a) convocazione di meetings con una rete di associazioni locali e scelta del tema della prima azione 

b) diffusione dell’iniziativa nel quartiere tramite affissioni, incontri, mezzi stampa 

c) ricerca di un cofinanziamento (ottenuto) per ampliare l’offerta dell’animazione 

d) organizzazione tecnica della serata 

OBBIETIVI 

- valorizzare le differenze culturali presenti sul territorio valorizzando uno spazio pubblico di incontro e socialità 

- coinvolgere la rete locale sui bisogni dei bambini/e sia italiani che stranieri 


L’azione ha coinvolto nella promozione la biblioteca comunale sfruttando un bacino di utenza molto grande, di adulti 

e bambini. 

Alla serata di animazione teatrale interculturale ha partecipato una compagnia teatrale di adolescenti a rischio, utenti 

di un centro di aggregazione giovanile situato nel quartiere. Tale partecipazione è stata positiva per aver promosso 

lo spirito dell’impegno e del volontariato con gli adolescenti stessi. Gli adolescenti vivono nel quartiere bersaglio 

e sono entrati in rete con il progetto europeo e le varie organizzazioni coinvolte. 

PARTECIPAZIONE 

La rete locale di associazioni che partecipano al progetto Espacio Publico hanno unanimamente deciso l’iniziativa, 

progettandola e valutandola insieme attraverso 2 meeting di progettazione, 1 meeting tecnico di organizzazione ed 

1 meeting di valutazione. 

La presenza di organismi diversi (enti pubblici come la biblioteca comunale, ed enti privati come le ass.ni) ha rafforzato 

il concetto che pubblico e privato possono creare, lavorando in rete, sinergie efficaci ed efficienti, mettendo in 

275

INTI_it 10/10/06 08:59 Página 276 

276 BUONE PRATICHE INTERGENERAZIONALI 

comune risorse finanziarie e competenze professionali di diversa origine. La partecipazione attiva di risorse umane 

del settore pubblico e privato all’intero ciclo della progettazione rappresenta un valore aggiunto per la rete che si 

qualifica nelle sue capacità di lettura dei bisogni e di risposta operativa. 

EFFICACIA 

La rete pubblico/privato viene rafforzata culturalmente, c’è una presa di coscienza comune della sua efficacia. Il 

tema dei diritti dei bambini, ad una socialità aperta, permanente, diffusa e qualitativa diventa un obiettivo condiviso 

per il futuro della rete locale: inizia la discussione sul tema: la città a misura di bambino, con obiettivo di definire un 

piano di azione specifico per il quartiere di ostia ponente, basato su servizi sociali e culturali specifici. É’ in fase di 

progettazione (partecipata) una rassegna socio-culturale con finanziamento di un ente pubblico (Provincia di Roma) 

per valorizzare gli spazi pubblici del quartiere, coinvolgendo i minori ma anche gli immigrati, nel corso del 2006. E’ 

in fase di progettazione anche una rassegna di cinema per i bambini del quartiere sul tema dei ‘diritti dei minori’ al 

gioco, alla socialità e alla cultura. 


Operatori dei servizi pubblici (Scuola, biblioteca, servizi sociali) e del privato sociale (cooperative, centro di aggregazione 

giovanile, associazioni culturali) sono presenti nella rete e progettano insieme le tre azioni del progetto europeo 

FONDAMENTO 

l’azione è in continuità con altre azioni di sistema implementate nel corso degli ultimi anni, intorno alla questione 

della valorizzazione delle differenze culturali e della lotta al razzismo, specialmente in un luogo dove vive una comunità 

di 100/150 immigrati di diversa provenienza, che subisce una stigmatizzazione da parte della comunità locale. 

L’azione n.1 avrà un seguito con la azione n.2, che avverrà nei luoghi limitrofi e con target simili. Il processo di 

(auto)valorizzazione dei luoghi abitati dagli immigrati ed oggetto di stigma è continuo e articolato in azioni diversificate 

(convegni, spettacoli, animazioni ecc.) 

SOLIDITA’ 

L’azione è in continuità con un processo di rivalutazione/promozione dello spazio interessato (ex colonia Vittorio 

Emanuele), a forte connotazione multiculturale, e con una presenza significativa di bambini italiani e stranieri presso 

la biblioteca comunale. In tale spazio si stanno progettando nuovi servizi sociali e culturali integrati, l’azione dunque 

rafforza il processo pubblico di riappropriazione di diritti e servizi essenziali messo in atto dal basso da parte di 

organizzazioni comunitarie nel corso degli ultimi anni. 

Tale processo di rivendicazione politico-culturale rappresenta un fattore di solidità, poichè la parte istituzionale ha 

recepito l’importanza delle proposte inserendole in una strategia di rilancio del quartiere, in stretta sinergia con le 

parti sociali, e con un metodo innovativo di progettazione partecipata. 

L’intero complesso degli spazi della ex colonia”Vittorio Emanuele” e della parte di quartiere interessata dai futuri 

finanziamenti sarà riqualificata, la percezione della comunità locale ed i pregiudizi verso la popolazione immigrata 

residente nel centro socioabitativo ubicato internamente alla”Vittorio Emanuele” saranno ridotti, aprendosi nuove 

possibilità di confronto con le culture altre contestualmente alla fruizione dei nuovi servizi sociali e culturali. 


L’organizzazione in rete di eventi favorisce la presa di coscienza collettiva e il trasferimento di saperi, moltiplicando 

capacità di autorganizzazione e una visione olistica delle problematiche e delle priorità. La rete che progetta genera 

una accumulazione e diffusione di sapere critico, misura al tempo stesso le problematiche ordinando le priorità, 

sulla base di valori condivisi collettivamente. La rete realizza le sue azioni e si allarga continuamente favorendo una

INTI_it 10/10/06 08:59 Página 277 


progettazione (partecipata) a ciclo continuo e arricchendosi di contenuti e metodologie. Gli obiettivi micro tendono a 

diventare macro, i contenuti locali e globali; si passa dalla analisi specifica dei bisogni del quartiere e dei gruppi target 

ad una analisi complessiva del territorio, attraverso un meccanismo politico e pubblico: il bilancio Partecipativo 

(vedi esperienza di Porto Alegre e del Social Forum). In tal modo la rete si innesta in meccanismi decisionali della 

‘politica ufficiale’e ha la possibilità di incidere effettivamente nella progettazione delle politiche sociali, culturali, giovanili, 

ambientali ecc. 


Lo stigma nei confronti della popolazione immigrata e delle diversità culturali viene affrontato partendo dalla promozione 

dei diritti dei bambini, dal coinvolgimento delle rispettive famiglie, e degli operatori ed organismi impegnati nel 

mondo dell’infanzia e dell’adolescenza. 

La sinergia tra privato/pubblico, italiani/stranieri, bambini/famiglie è la chiave strategica per una azione partecipata 

e facilmente riproducibile. 

277

INTI_it 10/10/06 08:59 Página 278 


“Il pasto della sua infanzia” 


TEMA DELL’AZIONE: INTERGENERAZIONALE 


Utilizzare le pratiche che conoscono gli abitanti del quartiere, le situazioni di convivenza d'utilizzo dello spazio pubblico 

ed avanzare una tematica che sia mediatrice di interscambi su argomenti d'utilizzo dello spazio pubblico, proporre 

l'argomento intergenerazionale in situazione, una proposta presentata agli abitanti. Il pasto di quartiere è un 

concetto che è stato provato quindici anni fa in questa zona ed il cui obiettivo consiste nel permettere che si incontri 

gente di qualsiasi parte basandosi nel criterio della vicinanza ed avendo come unica ambizione la riunione di questi, 

senza alcun pregiudizio sul contenuto delle conversazioni, senza consegne; è l'occasione di controllare tutti insieme 

i problemi prodotti con il pasto stesso (cercare vicini, condividere compiti, provvedere ai tavoli e coperti, tovaglie, 

sedie, controllare in modo collettivo il rumore dopo alcune ore tardive, pulire la piazza o la strada dopo il pasto, 

discussioni con eventuali vicini ostili, confronti eventuali, domanda d'autorizzazione dinanzi ai pubblici poteri). 

Riunioni, convivenza, interscambi: preludio ad altre azioni effettuate insieme, lotta contro l'isolamento, interscambio 

delle generazioni, origini sociali o nazionali, culturali, politiche. 

BENEFICIARI: Per tutti i pubblici del quartiere. 


La via Escoussieres che sbocca nella piazza principale Arnaud Bernard. Questa via è stata scelta perché in essa è 

stata aperta nel 2005 una casa di associazioni del quartiere gestita dalle associazioni del quartiere, dove si potranno 

sviluppare numerose attività. Sottolineare questo nuovo luogo perché gli abitanti pensino al suo utilizzo e di come 

appropriarsene. 


È soprattutto l'assenza osservata di anziani (ma anche di bambini) negli spazi pubblici della zona. La ristrutturazione 

architettonica della zona anni fa, l'"occupazione" della piazza centrale da parte di una popolazione di giovani adulti 

emarginati possono essere i fattori che limitano l'utilizzo dello spazio pubblico per questo tipo di pubblico. I pasti 

di zona sono attività locali frequenti (la frequenza e la perseveranza sono ciò che pone i problemi e permettono di 

inventare soluzioni profonde). La constatazione dello scarso numero di anziani presenti nello spazio pubblico della 

zona al giorno d'oggi può essere evocata, affrontata e valutata con gli abitanti ed un lavoro attivo proverà ad elaborare 

nel luogo stesso e con i suoi abitanti delle pratiche adeguate. 


a) diffusione dell'informazione tramite manifesti e distribuzione di opuscoli, con riunioni e dibattiti nella zona, nei 

bar, nei negozi, luoghi che sostengono bambini o anziani, nella via con i passanti. 

b) diffusione dell'informazione nelle comunità, domanda d'autorizzazione per l'utilizzo della strada dinanzi al sindaco 

di Toulouse, la domanda di sedie e tavoli ai servizi tecnici. 

c) Ricezione del materiale. 

d) A partire dall'ora fissata per la riunione, accoglienza delle prime persone, e disposizione di tavoli e sedie per i 

partecipanti. Ciascuno prende parte all'azione e prova a tornare utile, gli anziani integrano i nuovi, le presentazioni 

hanno luogo nel quadro dell'azione e seguiranno più tardi; il gruppo è stato creato in una notte. 

e) Le tavole, le sedie, le tovaglie sono sistemate, le bevande messe sui tavoli, l'aperitivo è cominciato con le bevande 

offerte dall'associazione e con quelle che hanno portato i partecipanti, le conversazioni sul pasto hanno un 

buono ritmo”Che hai portato?" Dove vivi? Come stai? Sei nuovo? Uh, io, è già tanto tempo vengo...” i piatti sono 

messi sui tavoli e i tavoli si formano man mano che la gente porta da mangiara e si accomoda.

INTI_it 10/10/06 08:59 Página 279 


f) Il”pasto" si sviluppa intorno a questa base di”piatti" con molto andirivieni, la gente si alza per andare a provare 

un altro piatto, parlare con un altro gruppo, per cercare un altro piatto a casa sua, arriva il dessert. Altri arrivano, 

passano, si fermano, provano, prendono qualcosa, parlano. 

g) Verso le sette, si comincia a riprendere tutto, tutti aiutano a piegare e a conservare ogni cosa, la gente si congeda 

e alcuni finiscono di raccogliere il materiale del Comune e la pulizia della strada. 

h) Il giorno seguente, recupero del materiale da parte dei servizi comunali. 

OBIETTIVI 

Sensibilizzare gli abitanti del quartiere per favorire gli scambi tra generazioni. 

OBIETTIVI SPECIFICI 

Creare le condizioni di una mobilizzazione dei collaboratori a livello molto locale. Favorire il dialogo: scegliendo un 

argomento che è comune a tutti e transculturale. Nessuno è escluso dalla conversazione che è facilmente stabilita 

intorno ad un piatto specifico portato. Questi argomenti che hanno a che vedere con ciò che è intimo, con la storia 

personale, con la cultura di ognuno, sono ricchi e alimentano le conversazioni ancora di più che il pasto stesso. La 

conversazione è scambio e ciò può permettere di andare avanti con l’interscambio... 

Favorire la solidarietà negli eventi: Pensare a tutti, essere alla portata degli anziani perché non si sentano esclusi, 

proporre di andarli a prendere, farsi carico dei piatti che hanno preparato, invitarli a venire come vicino se uno ha 

preparato qualcosa, o invitarli a provare, creare le condizioni per lo scambio, gestire le difficoltà e lasciare che passi 

il tempo e continuare poi con i legami che si son potuti costruire. Vivere insieme l'occupazione dello spazio pubblico. 

In tutti i pasti di quartiere, si parla generalmente di tutto, si comparano le esperienze vissute nel quartiere, si 

parla dei problemi incontrati, delle soluzioni che devono essere proposte, la gente si conosce e condivide le informazioni. 

Si alimenta il dibattito che potrebbe emergere al livello del comitato di quartiere (associazione degli abitanti 

della zona, autogestita senza sovvenzioni) che organizza riunioni mensili sugli argomenti che emergono a volte in 

questo tipo di riunioni. 

Occupare ed animare preferentemente una via del quartiere che è stata scelta perché offriva un nuovo luogo di riunione 

semipubblico aperto a tutti, la casa delle associazioni del quartiere. 


Lo scambio della conoscenza e della cultura si iscrive nel centro dello spazio pubblico e non in uno spazio proprio 

ad una di queste generazioni. 

Si propone l'iniziativa agli abitanti, che possono prenderla e provare a mettere in marcia tutti insieme delle soluzioni; 

siamo in ambito civico. 


Il pasto di quartiere ha un'assistenza variabile in relazione alla stagione, per un pasto effettuato in novembre, l'assistenza 

è stata soddisfacente (attorno ad 80 persone). La richiesta di”preparare un piatto imposto" è un elemento 

nuovo, è stata rispettata, la gente ha rispettato le norme ed i pasti preparati hanno favorito lo scambio al livello di 

storia personale e del tempo dell'infanzia di ciascuno (una generazione o almeno 20 anni separavano le storie di 

ogni pasto preparato), l'argomento del transgenerazionale era nella strada. 

La motivazione che consisteva nell’invitare un vicino anziano ha funzionato bene, i giovani tra i 20 e i 30 anni hanno 

dato il passo, alcuni con successo, altri hanno fatto fronte ad un”no" educato, ma lo scambio ha avuto luogo. Quattro 

generazioni erano presenti. Il luogo e l'argomento hanno interessato nuovi partecipanti, la relazione e la rete sono 

costruite. 

279

INTI_it 10/10/06 08:59 Página 280 


EFFICACIA 

La partecipazione degli abitanti è buona e l'idea di utilizzare lo spazio pubblico per i pasti è stata appropriata, si 

attendono ulteriori manifestazioni come questa. La risposta dei giovani ad invitare un pubblico più grande d'età è 

spontaneamente positiva e deve essere continuata. L'argomento sembra poter variare con la condizione che faciliti 

lo scambio. 


I pasti del quartiere di Arnaud Bernard contano con l'appoggio del comune di Toulouse al livello della circoscrizione 

di zona, a titolo d'azione sociale sulla zona, sono organizzati congiuntamente dal Comitato di zona e dall'associazione 

Carrefour culturel. A livello nazionale, l'azione è stata ripresa e dall'anno 2002 è stato fissato un giorno nazionale, 

il primo venerdì del mese di giugno. 

FONDAMENTO 

Le persone anziane occupano ed utilizzano ogni volta meno lo spazio pubblico, dovuto specialmente ad una sensazione 

d'insicurezza. Il momento del pasto è un momento privilegiato e per natura, un momento di convivenza da condividere 

tra le generazioni. L'oggetto della riunione fornisce ai vari attori l'iniziativa di partecipare, l'invito è stimolatore 

di riunioni tra abitanti e creatore di legami, è una dinamica. 

SOLIDITA’ 

L'azione è messa in marcia in uno spazio di cui si fa poco o nessun utilizzo. Potrà essere effettuato in altri luoghi 

della zona. La messa in marcia ha luogo nel centro dello spazio occupato dalla popolazione descritta dalle famiglie, 

bambini o persone anziane, come”non sicura". L'attività permette di creare una situazione dove gli abitanti condividono 

o almeno”coesistono" con le persone che possono essere identificate come”minacciose", persone che hanno 

generalmente molti problemi, come ad esempio alcuni indigenti. La tavola del pasto permette per un tempo, benché 

breve, di sedersi in un posto nel quale ciascuno occupa il suo proprio luogo, scambiando alcune parole e allo 

stesso tempo accettando di provare alcuni piatti. La ripetizione di quest'attività ed il gruppo sono fattori di regolamento 

dei comportamenti aggressivi. Le caratteristiche dell’incontro, effimero, mediato dal pasto e piacevole, sono 

garanti di un rilassamento delle tensioni. 


L'organizzazione di un pasto di quartiere che insiste nell'argomento inter-generazionale favorisce la presa di coscienza 

collettiva dell'assenza di anziani negli spazi pubblici. 

In cambio, il”pubblico interessato" prova una possibilità di partecipazione sicura in manifestazioni di convivenza nello 

spazio pubblico e nell’incontro con i più giovani. Questo potrebbe costituire l’emergenza di una domanda sostenuta 

dalle istituzioni locali, come ad esempio quella dei servizi sociali d'aiuto domiciliare che sostengono la partecipazione 

delle persone anziane nelle manifestazioni pubbliche organizzate nelle loro zone. 


Il tipo d'azione”pasto di quartiere" può facilmente essere ripetuto. La messa in marcia è semplice e facilmente adattabile. 

Un libro è stato pubblicato nel quale si parla della filosofia di quest'azione, la pratica e le difficoltà trovate.

INTI_it 10/10/06 08:59 Página 281 


Intercambio intergenerazionale (bocce, uncinetto e storie di vita) 


TEMA DELL' AZIONE: INTERGENERAZIONALE 


Abbiamo intenzione di elaborare l'argomento dal punto di vista della correlazione tra anziani e giovani per valorizzare 

le conoscenze dei grandi collegandoli con gli interessi e le conoscenze dei giovani. Pensiamo che in questo modo 

si possa ridurre il carattere conflittuale tra giovani e anziani, situazione molto abituale nel quartiere. 

BENEFICIARI: 

Anziani del Raval che hanno provato una certa perdita della rete sociale e del vicinato ed adolescenti della zona dei 

quali alcuni hanno vissuto un processo d'immigrazione nel quale hanno perso i punti di riferimento trasmettitori d'identità. 


Piazza Folch i Torres nel quartiere del Raval (Barcellona). Una zona che durante gli ultimi anni, ed in modo molto 

rapido, ha sofferto un'importante trasformazione urbana e sociale. È negli spazi pubblici, come la piazza Folch i 

Torres, dove questi cambiamenti sono visibili in varie forme. 


Gli anziani della zona del Raval soffrono almeno una doppia esclusione: quella che il modello di società occidentale 

produce svalutando l'esperienza e la cittadinanza”non produttiva" e, d'altra parte, la perdita della rete sociale a livello 

locale. D'altra parte, l'immigrazione nella zona prova un processo simmetrico nel quale sono i bambini coloro 

che”hanno perso" i riferimenti trasmettitori d'identità. 


Preparazione. a) Con lo I.E.S. Milà i Fontanals (istituto situato nella piazza) e con il Casale Municipale di Anziani Josep 

Trueta si sono organizzati, rispettivamente, i gruppi di giovani e di anziani che hanno preso parte all'attività; B) Ci 

sono state alcune riunioni con gli anziani e con i giovani (per preparare i giochi e un paio di riunioni per preparare il 

laboratorio di storie. Realizzazione a) l'azione è consistita nella realizzazione di 2 azioni - scambi simultanei tra giovani 

e anziani: 

Laboratorio di bocce e giochi di strada: I giovani hanno spiegato al gruppo di bocce i giochi di Sasso, carta e forbice 

e i cinesi; dopo una partita di prova si sono effettuate 5 partite che punteggiavano un punto. Alla fine hanno vinto 

coloro che hanno ottenuto piú punti. In seguito le persone addette al gioco delle bocce si sono distribuite nei quattro 

tracciati per ricevere gruppi di quattro bambini, spiegando loro le norme di base ed arbitrando le partite (le squadre 

saranno miste tra giovani e anziani). 

Storie di quartiere: 3 persone più grandi della zona hanno spiegato a giovani dell'istituto (5 o 6 persone) una storia 

personale vissuta nel quartiere, a partire da una fotografia storica della zona. In cambio, i bambini hanno spiegato i 

loro giorni passati nel quartiere, la scuola... attraverso fotografie che avranno scattato precedentemente. 

OBIETTIVI 

- Promuovere relazioni di solidarietà e rispetto tra grandi e piccoli. 

- Promuovere il rispetto tra gli anziani ed i bambini. Avvicinare i più grandi alle culture d'origine dei bambini della 

zona e viceversa. Produrre figure di mediazione ed adulti di riferimento per i ragazzi. 

281

INTI_it 10/10/06 08:59 Página 282 



Nelle azioni effettuate precedentemente tra anziani e giovani erano gli adulti coloro che esercitavano una funzione 

educativa sui giovani. In due delle azioni comprese in quest'azione inter-generazionale si sono pianificate delle relazioni 

educative reciproche tra giovani e più grandi; ma effettivamente i più grandi hanno monopolizzato gran parte 

delle attività, per questo pensiamo che sia necessario cercare spazi dove i più grandi riconoscano ai giovani le loro 

conoscenze. 


Queste azioni sono anche processi educativi che producono un risultato a medio, lungo termine e favoriscono l'incorporazione 

di nuovi membri (professorato nuovo). La partecipazione dei vari gruppi si è avuta nella preparazione, 

nello sviluppo e nella valutazione dell'azione, ma si considera che nella fase preparatoria é mancata una concezione 

più profonda dell'azione; dovevamo anche avere previsto che l'azione avrebbe coinciso con lo stesso giorno della 

fine del Ramadan e che alcuni giovani non avrebbero assistito (si è sospeso il laboratorio di uncinetto a causa della 

mancanza dei giovani). 

EFFICACIA 

Abbiamo verificato che le relazioni inter-generazionali aiutano affinché il conflitto scompaia ed aiutano a stabilire 

relazioni di affetto tra i vari gruppi. A partire da queste azioni si sono fatte proposte che danno continuitá e consolidano 

spazi di scambio inter-generazionale che girano intorno al gioco e alle nuove tecnologie (informatica). La struttura 

del laboratorio di storie di vita limitava lo scambio (il tempo previsto è stato eccessivo, l'elaborazione di una 

scheda avrebbe facilitato un maggior dialogo con i gruppi della piazza).

INTI_it 10/10/06 08:59 Página 283 



l'azione ha implicato il lavoro congiunto di due servizi pubblici (I.E.S. Milà i Fontanals e Casal de Gent Gran Josep 

Trueta). Inoltre hanno partecipato persone di varie generazioni (giovani e anziani). 

FONDAMENTO 

L'azione si è fondata fin dall'inizio, a partire da diverse diagnosi della convivenza nello spazio pubblico del Raval 

effettuate durante gli ultimi tre anni, a partire dalla valutazione di altre esperienze effettuate precedentemente e sulla 

base dal lavoro educativo di strada (progetto zona educativa) dove ci troviamo con relazioni conflittuali tra i due gruppi. 

SOLIDITA’ 

In questo senso occorre tenere in conto che l'azione si iscrive nel quadro d'attività del progetto”Barri Educador" del 

Casal dels Infants del Raval, che si occupa di produrre processi d'implicazione della Comunità nella convivenza della 

zona attraverso scambi, spazi di mediazione, lavoro di strada, ecc., che comprende ulteriori fattori implicati nella problematica 

da trattare. 

SOSTENIBILITA 

Il laboratorio ha fornito a tutti i coinvolti un'esperienza di lavoro congiunto legato al territorio ed allo scambio intergenerazionale. 

Le azioni hanno rafforzato le abitudini di ascolto e di rispetto tra giovani e più grandi. Inoltre é servito 

a fare emergere il potenziale educativo delle azioni relative alla cultura e al gioco. In questo corso (ultimo trimestre) 

saranno stabilite come attività inter-generazionali: le bocce come parascolare e le nuove tecnologie in orario scolastico 

(grandi-bambini; bambini-grandi rispettivamente). Si è ottenuto che l'azione sia duratura nel tempo. 


L'azione è facilmente replicable poiché la cultura (identità) ed il gioco sono fattori che motivano in qualsiasi paese, 

anche se possono variare secondo il luogo d'applicazione. 

283

INTI_it 10/10/06 08:59 Página 284 

284 BUONE PRATICHE INTERCULTURALI 

“ Cerco il mio luogo” 

ASSOCIAZIONE: Parcours citoyen Ixelles/ Le Vide Technique 

TEMA DELL’AZIONE: INTERCULTURALE 


Creare nello spazio pubblico la possibilità di un incontro di convivenza festiva, con un”nuovo” sguardo sulla strada 

e il quartiere, che propone agli abitanti ed agli utenti di iniziare una riflessione sullo spazio pubblico e creare le condizioni 

per un dialogo con la prospettiva della sua ristrutturazione 

BENEFICIARI: Tutto il pubblico del quartiere. 

RISORSE: Diversi gruppi di abitanti o artistici del quartiere, associazioni e istituzioni culturali, associazioni per l'alloggio, 

abitanti e commercianti, ecc... Il municipio sostiene finanziariamente e materialmente il progetto. Accorda le 

autorizzazioni. 


L'asse della via Malibran è simbolico in questo quartiere di grande diversità culturale. In essa si incrociano popolazioni 

di origini multiple, spesso si trovano in questa strada. Ma non esiste un luogo reale di riunione. Questa via soffrirà 

presto importanti cambiamenti grazie ad un programma di rivitalizzazione del quartiere. 

GIUSTIFICAZIONE DELL `AZIONE 

Con « Cerco il mio luogo », l'idea consiste nell’approfittare del programma di rivitalizzazione del quartiere per proporre 

agli abitanti di interessarsi un po' di più alla via ed al quartiere. 


a) ricerca di un primo centro d'organizzazione. Stabilimento di una strategia d'azione. 

b) creazione di uno strumento d'aiuto per la realizzazione: pagina web (www.jecherchemaplace.be), manifesti, 

schede dei progetti. 

d) elaborazione partecipativa del programma: riunioni generali di coordinamento (2 volte al mese per 3 mesi), riunione 

di gruppi di lavoro... 

F) Incontro con i commercianti e abitanti o utenti per l'instaurazione dei progetti artistici in rete (Ag-Tener) ed informazione 

sull'evento: riunioni bisettimanali, manifesti, giornale del programma. 

H) Messa in marcia ed evento festivo 

j) Valutazioni interne (2 riunioni) ed esterne (attraverso intervista aperta a 17 persone). 

OBIETTIVO GENERALE 

Mobilitare lo spazio pubblico”fisico” del quartiere e portare ad una riflessione sul futuro del quartiere proponendo a 

ciascuno di appropiarsi dello spazio,”trasformarlo” ed esprimersi in esso. È, ovviamente, un obiettivo di convivenza 

nel senso di”creazione comune di socialità” 

Obiettivi specifici: 

- Fare in modo che la gente si interessi al proprio ambiente e suscitare il dialogo attorno ad uno spazio fisico che 

deve essere riabilitato. 

- Creare uno spazio di convivenza e di riunione nel quale il festeggiamento permetta alla gente di mettersi in contatto 

e permetta l'appropriazione dello spazio pubblico. 

- Sviluppare l'immaginazione verso nuove possibilità tramite un lavoro artistico nello spazio pubblico ed in rete.

INTI_it 10/10/06 08:59 Página 285 

BUONE PRATICHE INTERCULTURALI 


A Bruxelles, la gente è generalmente chiamata in modo molto insufficiente a pronunciarsi in maniera partecipativa 

sulle questioni di riadattamento dello spazio pubblico. I procedementi sono di rado sottoposti ad un lavoro culturale 

o di convivenza, questo riferito in una prospettiva di ricerca di definizione collettiva. 

Non si pianifica sufficientemente la partecipazione ad azioni pubbliche come progetti culturali in sè e quindi, interculturali. 

I processi partecipativi nella nostra città non cercano la diversità di attitudini. E’ ciò che prova a sottolineare”Je 

Cherche Ma Place”. 


La partecipazione è variabile. Alcuni abitanti sono gli iniziatori dell'idea. Strutturano l'organizzazione della manifestazione. 

Sono loro che propongono, mettono in marcia ed incoraggiano i progetti. In totale, sono molte decine di persone 

(tra 30 e 40) residenti del quartiere coloro che hanno preso parte alla realizzazione dell'evento. Ma occorre 

sottolineare qualcosa. Queste persone non rappresentavano la diversità della zona. Tuttavia, se prendiamo in considerazione 

il pasto di strada ed i progetti AG Aura (1 e 2), sono molte centinaia di persone coloro che hanno contribuito, 

benché in modo ridotto. 300 persone di varie nazionalità hanno portato un pasto o hanno partecipato ai progetti 

Ag Aura. 

EFFICACIA 

È ovvio che il capitale culturale e sociale degli abitanti cresce anche se non rappresentano sufficientemente le culture 

che compongono il quartiere. Si è effettuata una valutazione su 17 persone che risiedono nel quartiere o su 

commercianti in base ad un questionario aperto. Da ciò, si sottolinea in modo abbastanza chiaro che questo progetto 

ha contribuito alla convivenza nel quartiere. L'appropriazione della strada ha creato una possibilità di incontri. Si 

sottolinea il desiderio di una presenza comune. 


Il successo di un progetto come questo è possibile grazie al carattere trasversale - nel senso di collaborazione tra 

discipline, attitudini e settori d'attività - che ha luogo nello spazio”effettivamente trasversale” che suppone lo spazio 

pubblico in sè. Nella realtà, questo carattere trasversale si è realizzato molto meno di ciò che si sperava. Da un lato, 

i vari gruppi di lavoro non hanno comunicato sempre sufficientemente tra loro. D'altra parte, il maggior problema 

veniva dalle relazioni difficili con le autorità. La partecipazione degli abitanti al futuro del loro quartiere sembra non 

essere gradita ad alcune correnti politiche comunali. JCMP, proposto dalla società civile di Ixelles, si erige come contro-potere 

della poltica con il fine di indurla a sviluppare pratiche innovatrici. Il comune ha respinto ogni forma seria 

di collaborazione. 

FONDAMENTO 

Come base vi è la necessità di creare spazi di riunione. Il quartiere soffre grandi pressioni dovute ad importanti lavori 

di ristrutturazione situati nelle prossimità e che riducono ogni volta di più gli spazi di riunione. Anche se non esistono 

ghetti, non è facile addentrarsi nell'universo degli altri, la gente si conosce poco. Benché non si osservino tensioni 

direttamente, la situazione è molto lontana dall’essere ideale. Non si costruiscono sufficienti cose in comune. 

Ci basiamo nell'ipotesi che la coabitazione e la convivenza saranno possibili ancora di più quando gli abitanti e gli 

utenti dei quartieri potranno partecipare alla costruzione in comune di un futuro. In un paese di antica immigrazione, 

è un'esigenza e un apprendimento. 

285

INTI_it 10/10/06 08:59 Página 286 


SOLIDITA’ 

JCMP che ha aperto la via ad alcune innovazioni quanto a metodi, obiettivi e forme non ha lasciato indifferente. 

Qualcosa come una continuazione sembra essere attesa. La definizione in comune del quartiere non sta che cominciando. 

Ma JCMP contribuisce a creare le basi di una convivenza che esiste realmente. È un appoggio per lavorare 

mentre si segue con l'azione. Una delle difficoltà sarà la restituzione delle esperienze di JCMP e le questioni in relazione 

ai pubblici poteri. Vogliamo capitalizzare nel quadro del programma di rivitalizzazione del quartiere alcune 

esperienze e soprattutto prolungare o approfondire le questioni in collaborazione con gli attori della società civile e 

gli abitanti? È una questione che è in sospeso e sarà oggetto molto probabilmente di una valutazione comune in 

breve tempo. 


Questo progetto che è stato principalmente montato da forze disinteressate e sostenuto da diversi professionisti 

(progetto europeo ad esempio) può essere considerato come”sostenibile”. JMPC ha chiesto precisazioni che devono 

ancora essere elaborate: dibattiti/riunioni, ecc... In fondo, JMPC non è più che l’inizio di un processo. A livello 

di”società” civile e di cittadini, risalta la volontà di prolungare l'azione in vari modi. Ma JMPC è già in essa una forma 

di consolidamento di iniziative precedenti. Di conseguenza, occorre considerare JCMP come una tappa in un movimento 

più vasto. Ciò che JCMP ha dimostrato è che esistono un certo numero di persone desiderose di condurre a 

termine molti progetti il cui obiettivo è la partecipazione degli abitanti alle azioni pubbliche. 


Ciò che si deve poter replicare sono gli obiettivi e certi metodi: utilizzare la cultura, l'arte e la”convivenza” festiva per 

incitare la gente a costruire in comune il proprio futuro e riflettere sul futuro dei loro quartieri, utilizzando le risorse 

di ognuno. Tuttavia, la sua applicazione sarà sempre diversa. 

In modo preciso, rispetto ai sotto-progetti di JCMP, 

- Alcuni sono completamente replicabili, come la « Salle à manger de rue » (la sala da pranzo di strada). 

- L'apertura di una via per attività è sempre replicable. 

- Tuttavia, i progetti artistici in rete non possono riprodursi così come sono. Sono il risultato di un incontro specifico 

tra artista pubblico e spazio da creare. Di conseguenza, la cosa che deve essere replicable è l'idea di questo 

tipo di incontro specifico tra artisti, abitanti e spazio, diretta ad obiettivi specifici in relazione con ogni situazione. 

Costituisce tutto un programma di riflessione in sè. 

In totale - è un'ipotesi - una delle debolezze di JCMP può essere stata l'introduzione di un numero troppo grande di 

variabili innovatrici, che non permette un dominio sufficiente degli effetti attesi. Benché l'idea parta da una buona 

intenzione, è necessario valutare gli eccessi di complessità...

INTI_it 10/10/06 08:59 Página 287 


Promozione dei diritti di cittadinanza e sensibilizzazione interculturale 

ASSOCIAZIONE: Affabulazione 


CONCETTO DEL TEMA DELL’ AZIONE: Sensibilizzare ed attivare gruppi di cittadini sul tema della società multiculturale 

per stimolare l’elaborazione di future iniziative di tipo conoscitivo e solidale. 

BENEFICIARI: Differenti target groups: studenti e docenti delle scuole superiori, operatori del volontariato, del terzo 

settore e delle istituzioni, cittadini e mediatori immigrati, operatori italiani e stranieri coinvolti nelle reti di solidarietà 

con gli immigrati, artisti italiani e stranieri. 

RISORSE:Progettazione in rete con gli operatori ed organizzazioni attivi in Espacio Publico. 

Realizzati: convegni, mostra di pittura, dibattiti, una serata interculturale 

Azioni co-finanziate da: altre reti locali, singole organizzazioni del terzo settore e da un ente pubblico (il Teatro del 

Lido) 


Lo spazio pubblico investito è il polo socio-culturale del Vittorio Emanuele, sede di servizi sociali e (inter)culturali che 

lavorano in una logica integrata e sistemica di rete. Le azioni di sensibilizzazione hanno investito pero’ anche le scuole, 

dentro e fuori il quartiere bersaglio. 

Il convegno internazionale di novembre ha messo in rete conoscenze e pratiche solidali nei confronti della popolazione 

immigrata, stimolando riflessioni sulle diverse dinamiche di accoglienza e di integrazione. 


- La popolazione immigrata vive nel sommerso, priva di punti di riferimento stabili. Esistono servizi pubblici come 

le scuole di italiano per stranieri ma sono aperte solo a chi è in possesso di regolare permesso di soggiorno. 

L’unico luogo riconosciuto per gli immigrati è il centro socio-abitativo del Vittorio Emanuele, che subisce un forte 

stigma da parte della comunità. Fenomeni di razzismo e di forte pregiudizio sono stati e rimangono una costante, 

sia nella popolazione adulta che in quella giovanile. 

SVILUPPO DELL’AZIONE: DESCRIZIONE DEL PROCESSO DELL’AZIONE 

- una microazione (novembre) nei locali di Affabulazione per aggregare cittadini italiani e stranieri, sul tema dello 

sviluppo in Africa occidentale, ha congiunto associazioni e persone in una rete di affinità. Da qui è partita l’organizzazione 

di una mostra di artisti italiani e stranieri (dicembre/gennaio) che hanno esibito i quadri nelle sale 

pubbliche della biblioteca comunale del Vittorio Emanuele. Al contempo sono partiti gli incontri con le assemblee 

studentesche (novembre/dicembre) di tre scuole sul tema dell’accoglienza e delle leggi sull’immigrazione, 

ed è stato organizzato un convegno internazionale (novembre) nel centro socio-abitativo per immigrati, in sinergia 

con altre reti di solidarietà presenti sul piano locale, con contributi dalla Spagna e dalla Francia. E’ stato organizzato 

un incontro pubblico presso il Teatro del Lido (dicembre) sulle espressioni artistiche della popolazione 

immigrata e le politiche delle Istituzioni a favore dell’intercultura a cui la rete locale di Espacio Publico ha dato 

un contributo di idee. 

Nel primo bimestre 2006 sono previsti: 

- incontri di riprogettazione con le assemblee studentesche per rilanciare azioni sul territorio di solidarietà e sensibilizzazione 

(cineforums, spettacoli, dibattiti, cene) 

- incontri con gli artisti italiani e stranieri per dare continuità alla mostra.organizzando altre azioni negli spazi pubblici 

287

INTI_it 10/10/06 08:59 Página 288 


OBBIETTIVI: 

- GENERALI: stimolare la formazione di reti cittadine sul tema dell’intercultura che progettino azioni e politiche a 

favore degli immigrati e della cultura dell’accoglienza solidale 

- SPECIFICI: attivare gruppi di studenti, adulti ed immigrati sul tema dell’intercultura 


L’azione ha utilizzato forme diversificate di sensibilizzazione (mostra, convegni, assemblee studentesche ecc.), sia 

sul piano locale che su quello piu’ ampio europeo, favorendo uno scambio di esperienze. Sono state affrontate le 

problematiche della popolazione immigrata, l’inattualità delle leggi sull’immigrazione ma sono state messe in evidenza 

anche le risorse degli immigrati in termini di autorappresentazione culturale. 

Gli immigrati hanno parlato di sè nei vari momenti di incontro con la cittadinanza locale, evitando il ‘racconto sull’immigrazione’ 

da parte degli italiani. 

PARTECIPAZIONE 

mediatori interculturali e cittadini immigrati hanno progettato ed implementato le attività di sensibilizzazione con vari 

segmenti della cittadinanza, compresi gli studenti, favorendo la formazione di reti di sostegno miste italiani/stranieri. 

EFFICACIA 

Le azioni implementate mirano a stimolare reti di sostegno e sensibilizzazione e sono concepite per dare vita a successive 

azioni sul territorio (in fase di progettazione), con vita autonoma e indipendente dal progetto Espacio Publico. 


Le risorse dei servizi pubblici (docenti) e del privato sociale (sia volontari che professionisti), hanno partecipato all’organizzazione 

ed esecuzione dei vari momenti di dibattito,di incontro e di azione.

INTI_it 10/10/06 08:59 Página 289 


FONDAMENTO 

Il tema dell’accoglienza e dell’intercultura è molto studiato nelle scuole ma manca una cultura solidale nella popolazione 

adulta; l’associazione dell’immigrato con una immagine negativa e solo problematica è molto diffusa, persistono 

fenomeni di evidente pre-giudizio. Non è stigmatizzato solo il centro socio-abitativo per immigrati nel polo 

del Vittorio Emanuele ma l’intera popolazione di immigrati che lavora nelle strade e vive nelle piazze condividendo 

gli spazi pubblici. Mancano le occasioni di incontro e socialità e spazi favorevoli per le relazioni umane. I parchi vengono 

recintati e chiusi alla frequentazione degli immigrati (soprattutto dell’est) senza pero’ trovare una politica alternativa 

e sostenibile al bisogno di socialità e condivisione. 

Le azioni effettuate mirano a stimolare gli attori sociali a replicare le iniziative in modo autonomo nel futuro. 

SOLIDITA’ 

Le reti civiche territoriali si sono unite per organizzare la seconda azione nella prospettiva di formulare future politiche 

sul tema dell’intercultura, sia in termini di servizi pubblici che di iniziative socio-culturali. Il convegno internazionale 

è servito a scambiare esperienze europee, tanto sul piano delle politiche di accoglienza e delle relative leggi 

(con testimonianze di attivisti delle coste spagnole ed italiane: le porte di ingresso in Europa)) che su quello della 

convivenza (esempio delle banlieu francesi) 


I gruppi e le reti che si sono formate e rafforzate continuano a progettare in modo autonomo, e/o con il sostegno 

iniziale degli operatori del progetto europeo. 

La progettazione ed implementazione partecipata hanno rafforzato lo spirito di collaborazione e di solidarietà, mentre 

sul piano metaculturale sono state promosse riflessioni ed ipotesi sulla società multiculturale del futuro 


La strategia del lavoro in rete e dell’utilizzo di forme diversificate ma coerenti di sensibilizzazione della cittadinanza 

rappresentano una modalità efficace per quartieri target molto estesi. I momenti di dibattito sono accompagnati dai 

momenti di espressione artistico-culturale. 

Il lavoro di sensibilizzazione viene accompagnato da pratiche di pianificazione partecipata con gli immigrati che 

diventano protagonisti e testimoni delle proprie problematiche e desideri, parlando in prima persona. Le azioni sono 

di tipo ‘comunitario’ in quanto coinvolgono gruppi variegati e diversi tra loro. 

289

INTI_it 10/10/06 08:59 Página 290 


Conversazioni Socratiche,”Commercio & Cultura” 




Le conversazioni socratiche hanno allo stesso tempo come scopo e come mezzo quello di ampliare il pubblico di 

alcune conversazioni quotidiane di strada, di bar, organizzando riunioni più o meno frequenti sulle materie definite; 

dare l'occasione ad alcuni dibattiti che hanno bisogno di conclusioni pratiche ed urgenti, svilupparsi senza ostacoli 

e con l'idea di riprendere ad un momento dato i problemi concreti; ed utilizzare per ciò la maieutica socratica; associare 

all'organizzazione le persone più diverse del quartiere; organizzarsi in modo che tutti vedano e sappiano, che 

non si trascuri nessuno, la gente può ascoltare anche se da lontano, andar via quando lo desidera, non sentirsi”chiusa" 

(tanto topograficamente come ideologicamente). Per costruire un”folclore" civico della discussione, della partecipazione 

e del contro-potere. Le due principali caratteristiche delle conversazioni sono l'organizzazione sulla piazza 

pubblico ed in un quartiere a partire dai problemi che vi sono, cosa che conduce alla possibilità di sanzioni in una 

zona in cui c'è molta inter-conoscenza. 

BENEFICIARI: Tutto il pubblico del quartiere e le persone che sono di altri luoghi. 


Il quartiere Arnaud Bernard ha al giorno d'oggi almeno 3 identità. In primo luogo, 1) è un quartiere popolare, 2) è un 

quartiere commerciale, 3) è un quartiere multiculturale del centro urbano. È popolare dal Medio Evo per essere una 

delle zone periferiche situata fuori delle mura che esistevano in quell’epoca. È commerciante e multiculturale da 

metà del secolo XIX, con l'impianto del mercato all'ingrosso che esiste da più di un secolo e che attira emigranti 

spagnoli, italiani, portoghesi, e dagli anni 60, per il mercato all'ingrosso, emigranti dell'Africa del Nord. Il quartiere 

è molto famoso da allora per i suoi negozi nordafricani di qualsiasi tipo. Il mercato di piante ed i negozi che aprono 

la domenica attirano settimanalmente una clientela a livello regionale. D'altra parte, molti altri negozi, specialmente 

di ristorazione, usano identità culturali di vario grado. 

GIUSTIFICAZIONE DELL` AZIONE 

L'identità commerciale del quartiere Arnaud Bernard sembra essere in ribasso. La comparsa di centri commerciali esotici, 

di nuovi mercati nella periferia, attirano ogni volta più gente a scapito di Arnaud Bernard. Ma sembra che il quartiere 

abbia un nuovo vantaggio tra le sue mani, grazie alla sua ubicazione, che costituisce il centro storico di Toulouse. 

SVILUPPO DELL'AZIONE 

1) Nelle settimane precedenti: Scelta dell'argomento e raccolta dell'informazione sull'argomento, e la decisione di 

non invitare alcuno specialista ma lasciare che prendano la parola i commercianti della zona andando alla riunione. 

Trascrizione delle raccolte effettuate. Elaborazione di un opuscolo e di un manifesto con l’argomentario. 

2) Il giorno della pratica: Installazione di un piccolo impianto di sonorizzazione e sedie. Presentazione dell'argomento 

da parte del Presidente del Comitato di zona. Dibattito con gli abitanti o le persone presenti. 


Promuovere la convivenza tra culture portando alla luce e discutendo delle sue pratiche d'inserimento di lavoro. 

Permettere una più grande conoscenza reciproca di queste culture. Permettere a tutti di interrogare queste culture. 

OBIETTIVI SPECIFICI 

L'utilizzo dell'identità culturale da parte dei commercianti suona a cliché. Fare queste domande in pubblico permetterebbe 

ai commercianti di riflettere maggiormente sulla questione della strategia in termini d'immagine e permet-

INTI_it 10/10/06 08:59 Página 291 


tere, in questo modo, che il quartiere Arnaud Bernard sia valorizzato nel suo insieme. Sensibilizzare i commercianti 

a questa dimensione dell'utilizzo d'identità culturale affinché possano giocare la migliore carta possibile in termini 

di convivenza nella zona. La questione del commercio e la cultura ci sembrano essere strettamente in relazione con 

il quartiere Arnaud Bernard. 


Portare il dibattito ad un luogo pubblico. Se lo compariamo con la nostra pratica abituale, la cosa nuova è stata introdurre 

nell'argomento discusso e per iscritto il punto di vista dei commercianti della zona o di altre zone, ossia l’avere 

come ospite, il punto di vista dei commercianti rispetto a quest'argomento. 


Partecipano attorno alle 15 persone. La partecipazione è relativamente debole, senza mix culturale ad eccezione di 

due commercianti che hanno partecipato attivamente. Le conversazioni socratiche dipendono dalle condizioni climatiche, 

erano specialmente cattive quel giorno. La partecipazione può variare tra 20 e più di 100 persone in funzione 

dell'argomento e del momento. 

EFFICACIA 

La raccolta dei punti di vista dei commercianti non è stata effettuata se non parzialmente, lasciando in questo modo 

la parola a quelli che si erano mossi, l'argomento della ristorazione”etnica" è stato oggetto di un dibattito. Sono 

emersi alcuni confronti tra punti di vista. Dalla pratica risulta una proposta concreta: Il ristorante cinese proporrà nel 

suo menù l’autentico piatto”cassoulet Toulousain''. 


La partecipazione del Comitato di quartiere e l'autorizzazione da parte del Comune sono facili da ottenere. I commercianti 

facilitano la diffusione dell'informazione ma nonostante l'argomento non partecipa l'associazione dei commercianti. 

FONDAMENTO 

L'azione è relazionata con le preoccupazioni riguardo al futuro del commercio, in un momento in cui esiste anche 

una preoccupazione dei commercianti rispetto al traffico. La poca disponibilità relazionata con l'attività fa proporre 

una tappa intermedia di riunioni individuali, eventualmente di mobilitazione, che non è stata effettuata. 

SOLIDITA’ 

L'argomento scelto mette direttamente in discussione l'identità pluri-culturale del quartiere. Tuttavia, la partecipazione 

al dibattito non mobilita spontaneamente i gruppi di persone implicate. Non si abborda l'argomento del commercio 

illecito. 


Indipendentemente dal progetto del ristorante cinese, nessun elemento speciale permette di evocare una continuità 

o la prospettiva di un progetto. 


In realtà nessun materiale è necessario. Una piccola sonorizzazione ed alcune sedie migliorano la qualità della riunione. 

L'azione può facilmente essere effettuata in qualsiasi luogo, ma la sua ripetizione è ciò che sostiene realmente 

il suo obiettivo principale: cultura del dibattito in un luogo pubblico e che tratti di preoccupazioni quotidiane. 

291

INTI_it 10/10/06 08:59 Página 292 


Laboratorio di bambole di pezza 



CONCETTO DEL TEMA DELL’ AZIONE: Abbiamo intenzione di elaborare l'argomento nella prospettiva interpersonale 

e tra gruppi proponendo l'organizzazione di un'attività comune a persone di varie origini. Pensiamo che nel processo 

di partecipazione, integrazione e cittadinanza sia importante valorizzare la cultura d'origine. 

BENEFICIARI: Abbiamo intenzione di mettere in comunicazione giovani e adolescenti della zona con organismi e 

gruppi legati alla piazza e al quartiere che conoscano e promuovano le loro culture d'origine. 


Piazza Folch i Torres nel quartiere del Raval (Barcellona). 


Esistono visioni negative della diversità che si accentuano con un utilizzo intensivo dello spazio pubblico che produce 

fastidio e con un discorso generalizzato nel quale si attribuiscono all'”altro" degli stereotipi negativi. Il vicinato è 

formato in larga parte da popolazione autoctona che tende a generalizzare la situazione della piazza con il movimento 

migratorio. L'infanzia è ricettrice di questi discorsi e si può sentire esclusa o escludere a causa della sua origine. 


Preparazione a) selezione ed invito di organismi e gruppi che vogliono promuovere la loro cultura d'origine. Si partirà 

dalla realtà culturale della piazza e/o del quartiere; b) si proporrà ai vari attori la presentazione della loro cultura 

attraverso l'abito ed il costume in un laboratorio dedicato a gruppi di adolescenti. La preparazione consisterà nel 

preparare un proprio tipo d'abito che permetta di far conoscere le caratteristiche proprie di ogni cultura. Queste 

caratteristiche saranno trasmesse oralmente durante la realizzazione del laboratorio. Realizzazione a) Laboratorio di 

bambole di pezza: ogni organismo partecipante occuperà uno spazio della piazza con il materiale per la realizzazione 

del laboratorio (che sarà completato con il supporto di immagini, di musica o di ciò che verrá considerato pertinente 

in ogni singolo caso). I giovani saranno organizzati in gruppi per realizzare le bambole di uno spazio; b) esposizione 

itinerante di un campione della produzione del laboratorio. 


- Promuovere la convivenza ed il rispetto reciproco a partire dalla conoscenza dell'”altro", delle loro differenze e 

delle loro somiglianze. 

- Coinvolgere la popolazione adulta e gli organismi della zona in azioni educative congiunte. Valorizzare le identità 

culturali d'origine. Identificare elementi comuni tra culture. 


Utilizzo della bambola di pezza come giocattolo comune a varie culture che permette di stabilire ponti chiari e diretti 

tra persone di varie origini ed età. Questo elemento comune può permettere un processo di riflessione sulle differenze/somiglianze 

tra culture e rendere propizia un'analisi critica di codeste. D'altra parte, la costruzione della 

bambola dà margine alla creazione artistica di ogni autore, permettendo di elaborare l'interculturalitá dalla creazione 

e dall'espressione personale. 


Non si è elaborato un quadro della partecipazione a quest'azione, cosa che certamente limita il potenziale della stessa. 

Un'analisi preliminare delle mappe sociali che si muovono attorno all'istituto superiore nel quale studiano i gio-

INTI_it 10/10/06 08:59 Página 293 


vani avrebbe permesso, ad esempio, di promuovere un maggiore avvicinamento di alcuni gruppi all'ambiente scolastico. 

Occorre dire anche che l'azione è stata organizzata con una vicina della zona a partire dalla sua proposta e 

che nella preparazione, lo sviluppo e la valutazione si é contato con tutti gli attori coinvolti nel laboratorio. L'azione 

ha esteso la rete di relazioni degli attori coinvolti mettendoli in contatto. 

EFFICACIA 

Abbiamo verificato come la struttura dell'azione limitava l'interscambio: la preoccupazione per costruire una bambola 

in poco tempo (due ore) lasciava uno spazio limitato al dialogo. Crediamo che pianificare quest'azione da una 

prospettiva processuale permetterebbe di trarre ulteriore vantaggio dal quadro di relazione stabilito, rendendo propizia 

una maggior trasmissione del capitale culturale. Comunque occorre dire che si è riusciti a valorizzare la cultura 

d'origine, svegliando in molti casi una curiosità con la cultura (propria e straniera) stranamente assopita, e che si 

è stabilito un dialogo positivo e rispettoso con l'altro (diverso per età, cultura o genere) in modo tangibile. 


l'azione ha implicato il lavoro congiunto di due servizi pubblici e di cinque associazioni della zona. Inoltre hanno partecipato 

persone di varie generazioni. 

FONDAMENTO 

L'azione è fondata fin dall'inizio, a partire da diverse diagnosi della convivenza nello spazio pubblico del Raval effettuate 

durante gli ultimi tre anni. D'altra parte la frammentazione sociale nel territorio spiega un interesse, condiviso 

da tutti gli attori, centrato sullo stabilire canali di relazione attraverso la comunicazione interculturale. 

SOLIDITA’ 

L'abbordaggio dell'insieme dei fattori che influenzano i problemi di convivenza supera la capacità d'influenza dell'azione 

stessa, inoltre, questa ha permesso di elaborare degli importanti aspetti del problema come gli stereotipi e 

l'esclusione attraverso una strategia orientata verso le relazioni interpersonali, il potenziamento e l'inclusione di 

gruppi vulnerabili. In questo senso occorre tenere conto che l'azione si iscrive nel quadro d'attività del progetto”Barri 

Educador" del Casal dels Infants del Raval, che si occupa di produrre processi d'implicazione della Comunità nella 

convivenza della zona attraverso scambi, spazi di mediazione, lavoro di strada, ecc., che comprende ulteriori fattori 

implicati nella problematica da trattare. 


Il laboratorio ha fornito a tutti i coinvolti un'esperienza di lavoro congiunto legato all'interculturalitá e al territorio. 

Inoltre è anche servito a fare emergere il potenziale educativo delle organizzazioni sociali ed il suo ruolo nell'istruzione 

formale. Il laboratorio avrà una continuità, stabilita nel quadro formale della valutazione dello stesso (in modo 

non spontaneo) attraverso un'attività parascolare pattuita tra gli attori. L'azione, intesa come modo di stimolare un 

processo eterno, nel suo senso iniziale, è stata un successo. 


L'azione è metodologica. In questo senso l'azione è replicabile con la sistematizzazione della stessa, tuttavia, gli 

effetti che produce varieranno certamente secondo il contesto d'applicazione ed il momento in cui si realizza. Ció è 

stato documentato con schede per lo sviluppo della dinamica e alcuni altri elementi. 

293

INTI_it 10/10/06 08:59 Página 294

INTI_it 10/10/06 08:59 Página 295 

CONCLUSIONI DEL MANUALE 

DI BUONE PRATICHE

INTI_it 10/10/06 08:59 Página 296 

296 

Lo sguardo su quattro quartieri, di paesi diversi, di città diverse, di storie e di passati diversi e di processi 

di cambiamento diversi nell'ultimo secolo, è un esercizio di apprendimento e d'analisi che pretende di produrre 

nuove pratiche e diverse pianificazioni per il futuro di questi ultimi. Ci piacerebbe che queste analisi 

e queste esperienze servano e possano essere copiate, analizzate o messe in opera in altri quartieri europei. 

Un libro che mostra diverse realtà ha la ricchezza di darci prismi diversi su una realtà comune. 

Queste analisi e pratiche hanno la particolarità che parlano delle relazioni umane, delle reti, gli spazi e 

soprattutto delle identità dei quartieri. Capiamo che i quartieri sono quegli spazi dove si costituiscono progetti 

comuni tra le persone, in un mondo che sta individualizzando sempre di più le realtà. La Comunità è 

dove si stabiliscono questi accordi, secondo i quali le persone possono integrarsi, partecipare e sentirsi 

parte di qualcosa condiviso, e quindi creare uno spazio dove si apprendano i valori basici dell'essere umano 

come la solidarietà, l’interscambio, il condividere, ecc... 

Questo manuale mostra quattro quartieri diversi in città come Ostia, Bruxelles, Toulouse e Barcellona, alcuni 

situati nel centro della città, altri vicini e infine altri nei sobborghi e periferie, essendo questo un importante 

peso nelle loro diverse realtà. Sono tutti quartieri che hanno vissuto cambiamenti e processi migratori 

molto importanti che hanno formato la loro realtà attuale. 

I quattro organismi che hanno condotto questo processo, fanno parte di questi quartieri, hanno una tradizione 

associativa e d'implicazione nel loro territorio, oltre ad una volontà di trasformare, negoziare e trovare 

consensi tra i diversi vicini. Aver generato un processo partecipativo pretende di promuovere accordi ed 

alleanze per questa trasformazione. 

Ci sono elementi comuni che dovremmo tenere in conto al momento di dare uno sguardo globale. Uno di 

loro è il come si sono costituiti e come si sono avvicinati a questi quartieri i diversi gruppi umani che sono 

arrivati, il perché di ciò (se è stato per l'alloggio, se è stata l'espulsione di alcuni gruppi e l'entrata di altri, 

ecc..) e come, infine, si giustappongono queste diverse realtà. Bisogna comprendere e sapere perchè si è 

sviluppata questa trasformazione umana dei quartieri, quali situazioni di deterioramento o marginalizzazione 

hanno prodotto e come hanno affrontato, progettato ed accordato questi cambiamenti i vari agenti del 

territorio ed i settori con interessi in quest’ultimo. 

I processi di auto-organizzazione e raggruppamento dei vari collettivi hanno spesso lo scopo di occuparsi 

di queste necessità e spesso in prospettive diverse. È chiaro che questo livello d'organizzazione della 

Comunità ha prodotto a volte pressione e cambiamenti nel processo globale della zona, sono stati inclusi 

spazi d’integrazione e di riconoscimento dei nuovi vicini e dei loro processi auto-organizzativi, svolgendo 

un ruolo fondamentale nella vita dei quartieri. I gruppi fragili attraverso incontri informali stabiliscono anche 

legami di relazione e contatto e sono strategie di consolidamento e riconoscimento nel territorio. Tutti sono 

quartieri con una grande diversità di persone procedenti da diversi luoghi, e con una grande complessità 

di realtà esistenziali. Le origini delle persone riproducono forme di riunione e di relazione. 

I cambiamenti economici, commerciali ed educativi dei territori svolgono un ruolo fondamentale, anche al 

momento di creare un marchio d'identità differenziata e specifica. Spesso i processi migratori portano 

cambiamenti economici, installazione di piccole imprese e negozi dando loro uno spazio concreto nella

INTI_it 10/10/06 08:59 Página 297 

realtà globale del quartiere. La formazione e l'istruzione dei giovani svolgono un ruolo nello sviluppo culturale 

futuro di quest'ultimi. 

In molti di questi territori si avvicinano alcune persone in diversi momenti, puntualmente a cercare cose, 

persone, e altre si allontanano, c'è un grande dinamismo. La maggioranza di essi sono quartieri di incontro 

con una molteplicità di identità, spesso ciò produce immagini interne ed esterne, con un peso enorme 

sulla realtà globale e la sensazione delle persone rispetto al territorio. Non dimentichiamo il ruolo dei mezzi 

di comunicazione nell'immagine pubblica che creano rispetto a questi territori ed ai loro vicini. 

In questa complessità, esistono gruppi umani che nella relazione con il quartiere sono esclusi, specialmente 

le donne, i giovani e gli anziani, come pure persone di altre culture. Esiste un deficit nell'accoglienza ai 

nuovi vicini e nella creazione di luoghi di rappresentazione collettiva; appaiono anche conflitti rispetto alla 

divisione delle risorse. Il dibattito sul ghetto, e la non esistenza di spazi condivisi produce un'esclusione, 

benché non limiti necessariamente la partecipazione. 

Gli spazi pubblici svolgono un ruolo fondamentale in questo contesto di persone e di quartieri che si configurano 

verso nuove realtà. Le strade e le piazze sono luoghi di incontro, di socializzazione, di passaggio 

e di mobilità nelle città e quindi nei quartieri. La loro struttura e i loro mantenimento sono elementi che permettono 

l'inclusione o l'esclusione di persone per il loro utilizzo, ma anche delle appropriazioni, o del deterioramento 

a partire dall'utilizzo di gruppi specialmente vulnerabili. Il peso dello spazio pubblico, come spazio 

di visibilità o di dissimulazione di realtà umane, spazio di conflitto, di tolleranza o d'intolleranza, dell’uso 

della forza o del potere sull’altro è d'importanza vitale per le realtà di incontro. 

Il nostro scopo è vedere come evolvono questi territori ed i loro abitanti nella difficile impresa globale e 

locale di costruire un'identità. L'esistenza o no di vicini con una lunga tradizione nel quartiere, i cambiamenti 

costanti, il riconoscimento della grande diversità in sé stessa, fa parte della creazione di una nuova 

identità condivisa tra varie culture, e il consolidamento di questo a partire dai giovani, è la scommessa del 

futuro. Creare un quadro sociale ed economico che non produca tanta mobilità di persone nei quartieri e 

che permetta ai nuovi vicini di restare, limitando quei meccanismi che espellono i vicini, sarebbe anch’esso 

un lavoro da promuovere. I livelli di auto-organizzazione permettono una maggiore identificazione con il 

quartiere e i livelli cooperazione e solidarietà possono rafforzare questa identità nuova. 

Vogliamo ringraziare tutti i vicini e le vicine dei diversi quartieri che hanno partecipato all'analisi, al dibattito 

e al compromesso di trasformazione delle loro zone, e che questo manuale serva loro per discutere e 

costruire un nuovo quartiere del futuro, poiché senza loro non esisterebbero. 

297

INTI_it 10/10/06 08:59 Página 298

SPAZIO PUBBLICO SPAZIO DE CONVIVENZA ... - Casal dels Infants

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?