Is Pregadorias antigas: su signo de sa devozioni - Provincia del ...

34
IS PREGADORIAS ANTIGAS - SU SIGNU DE SA DEVOTZIONI
altri provenienti dalla Spagna ed in seguito, dall’Italia, in tempi a noi più vicini. Fra
i primi basti ricordare L’Arcangelo Michele, di cui son riportati i goccius di Siddi e di
Collinas, S. Giorgio (goccius di Tuili), S. Biagio (goccius di Furtei), S.Barbara
(Villacidro, titolare della omonima parrocchia, oltre a Villanovaforru), con un posto
a parte riservato alla Madonna (Theotokos, madre di Dio) con le sue varie denominazioni
di Nostra Signora d’Itria, ben rappresentata da Arbus, Furtei, Gesturi, Sanluri,
Siddi, Villamar; la Candelora (Barumini, Furtei), e l’Assunta (fra l’altro Guspini),
che come è noto in tutti i paesi sardi è raffigurata dormiente come nel mondo bizantino,
e non in posizione eretta come nell’iconografia latina.
Fra i santi importati dalla Spagna il più importante è senz’altro S. Isidoro, patrono
di Madrid, festeggiato in pressochè tutte le aree rurali sarde, essendo il patrono dei
contadini. In questo ruolo prese il posto che in Sardegna aveva S. Andrea 7 , santo
importante in tutto il mondo bizantino, perché protettore dell’impero romano d’Oriente,
ma anche da noi, tanto da dare il nome al mese di novembre; ma S.Isidoro, esercitando
il mestiere di bracciante agricolo per tutta la sua vita, a giusto titolo era rappresentativo
in modo più pertinente dell’intera categoria dei lavoratori dei campi. I goccius
in suo onore si riferiscono a Ussaramanna, Villamar, Villanovaforru e Furtei, questi
ultimi nella versione di Francesco Onnis Serra, più diffusa nel vicino Campidano di
Cagliari 8 . Per Villanovafranca abbiamo invece una paristoria.
Di contro il mondo pastorale ebbe sempre ed invariabilmente S. Giovanni Battista
come punto di riferimento ed infatti i contratti pastorali, su cumoni in sardo, avevano
come decorrenza proprio la festa del santo, ossia il 24 giugno (nella raccolta del
Medio Campidano goccius in suo onore li abbiamo a Lunamatrona e Pabillonis).
Nell’ambito dei culti di più recente introduzione (intendiamo riferirci sia all’età
della controriforma che a quella sabauda) meritano di essere ricordati quelli
per S. Rita, S. Luigi Gonzaga, S. Filomena, il Sacro Cuore di Gesù 9 , accompagnato
dal Sacro Cuore di Maria, che comunque appare meno del primo 10 .
Sulla diffusione della notorietà della santa di Cascia influì probabilmente l’Ordine
agostiniano, del quale faceva parte, e che aveva una certa diffusione in Spagna e
nelle aree di influenza spagnola, ma forse non furono estranei alcuni episodi della
sua vita, che avevano molto a che vedere con l’ambiente sardo: alludo alla morte
violenta del marito e al giuramento che impose ai figli di rinunciare a vendicarlo,
atteggiamento questo, che non poteva che essere preso come esempio da additare a
tutte le madri di famiglia da parte delle autorità ecclesiastiche in una terra come
quella sarda, fortemente condizionata dalla legge della vendetta. Sta di fatto che la
7 Carlo PILLAI, Il culto per S.Isidoro nella tradizione sedilese e sarda tra età spagnola e sabauda,
Comune di Sedilo,2010, pp.7-8.
8 Si possono consultare in Biblioteca Comunale di Cagliari, Misc. Sarda H 21 168.
9 Sulla rinascita del culto per il Sacro Cuore, che si inquadra nel clima preromantico del Settecento,
caratterizzato da un certo sentimentalismo, si veda il capitolo relativo nel mio libro Il tempo dei santi,
AM&D, Cagliari 1994, pp. 181 e segg.
10 A Villamar abbiamo una filastrocca intitolata Diciosu est chini amat su coru de Maria.