Scarica intero convegno in formato PDF - Provincia di Padova

Al rimprovero di essersi dedicato alla traduzione di novelle talvolta
“follastres et plaisantes”, nonostante gli importanti incarichi
pubblici ricoperti, e di non aver impiegato il suo tempo in “quelques
oeuvres de plus grand fruict”, Le Maçon risponde di aver consumato
il tempo lasciatogli libero dai suoi doveri innanzitutto per obbedire
ai desideri della principessa e “pour quelquefois recreer
l’entendement”. Inoltre, egli ricorda ai critici “ce que Boccace dict
au proesme de sa quatriesme journée, et à la conclusion de son livre”,
ovvero che non si è mai vista una simile opera di piacere da cui cogliere
tanto frutto, se lo si vuole ben cercare; opera che, d’altra parte,
non impedirà di trarne cattivo profitto a chi lo vorrà:
ils ne virent par adventure de leur vie oeuvre de plaisir d’où l’on peust
plus cueillir de fruict qu’on fera de ceste-cy, s’ilz l’y veulent bien chercher:
aussi qui en vouldra faire mal son proffit, le livre ne les en gardera point. 33
Come Boccaccio scrive, infatti, nelle conclusioni del Decameron:
Ciascuna cosa in se medesima è buona a alcuna cosa, e male adoperata
può essere nociva di molte; e così dico delle mie novelle. Chi vorrà da
quelle malvagio consiglio e malvagia operazion trarre, elle nol vieteranno
a alcuno, se forse in sé l’hanno, e torte e tirate fieno ad averlo: e chi utilità
e frutto ne vorrà, elle nol negheranno. 34
Le Maçon non va oltre un rapido accenno alla dimensione ricreativa
della propria attività, che richiama implicitamente la riflessione
sulla liceità e sull’utilità dello svago, del momento di pausa e di distensione
nell’ambito della vita attiva, che ha la sua formulazione originaria
nell’Etica nicomachea di Aristotele, dove lo svago viene considerato
un rimedio contro la fatica e la tensione necessario per riprendere
l’attività 35 . Notiamo che su questa riflessione si fonda l’argomento del
33 Ivi, p. 27. L’affermazione è parzialmente ripresa da Ferretti (si veda: ivi, p. 29).
34 BOCCACCIO, Decameron, cit., p. 1257.
35 Si tratta dell’anápausis, ben distinta da Aristotele dalla scholé, l’otium, la vita
contemplativa (Politica, VII, 14, 1333 a-1334 b; VIII, 3, 1337 b-1338 a; Etica nicomachea, IV,
8, 1127 b-1228 b; VII, 7, 1150 b; X, 6, 1176 b-1177 a). Riproposta, con varianti, da molti
autori antichi, da Cicerone (De off., I, 29, 103-104), Orazio (Ars, 405-406), Seneca (De tran.
an., XVII, 4-8) a Quintiliano (De inst. or., I, xii, 8-11; X, v, 15), presente anche nella tradizione
medievale, la riflessione sulla liceità, se non necessità, dell’alternanza fra attività serie e ludiche
e quindi sull’utilità della ricreazione e del divertimento, è ripresa da molti umanisti ed autori
rinascimentali.
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