Silvano Bracci - I Frati MInori a Fano - Fondazione Cassa di ...

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II - Quanto appena detto ha messo in evidenza le due interpretazioni della Regola acuitesi dopo la morte di San Francesco: una considerevole parte dei frati con il pretesto della predicazione, in aiuto o in sostituzione del clero locale generalmente poco colto, propendeva per strutture dentro le città realizzando monumentali chiese e grandi complessi conventuali comprensivi di officine e scantinati adatti ad accantonare derrate necessarie per una comunità numerosa, di conseguenza venivano accettati lasciti, donazioni ed elemosine in danaro; un altro gruppo, per fedeltà al modello e alla Regola del fondatore, viveva in piccole comunità al di fuori di centri abitati o addirittura in romitaggi rigettando ogni genere di possesso. La contrapposizione tra le due anime vide qualche repressione verso gli estremisti, gli “spirituali”, che a loro volta non fecero mancare polemici giudizi contro chi aveva accettato interpretazioni accomodanti e dispense pontificie nella povertà comunitaria. Ciò nonostante l’Ordine rimase unico. Attorno a fra Paoluccio dei Trinci di Foligno, che dal 1368 si era ritirato a Brogliano sul pianoro di Colfiorito tra Umbria e Marche, fiorì una comunità di frati, per lo più non sacerdoti, votati alla contemplazione nella povertà non solo individuale ma comunitaria. Da questi frati, che non calzavano scarpe ma portavano zoccoli per difendersi dalle serpi da cui l’appellativo “zoccolanti”, si sviluppò il movimento interno all’Ordine denominato de observantia regulae a cui il Ministro Generale concesse di accettare novizi ed aprire altri “luoghi”. Il movimento dell’Osservanza ebbe una eccezionale espansione dopo che nel 1402 vi si aggregò Bernardino da Siena, giovane di grande spiritualità e cultura, che seppe armonizzare contemplazione e predicazione, povertà e studio, sostenendo l’usus pauper dei beni strumentali. I frati della “famiglia” osservante vivevano in conventi modesti al di fuori della città ed ottennero dai confratelli della “comunità” di poter abitare alcuni luoghi cari a san Francesco, quali l’eremo delle Carceri e la Porziuncola ad Assisi e il monte della Verna in Toscana 20 . La soluzione pratica bernardiniana dell’annosa questione della povertà e della contrapposizione fra predicazione e contemplazione richiamò nella “famiglia” osservante anche frati della “comunità”, ma soprattutto il senese con la sua predicazione popolare attrasse elementi dall’ambiente dotto, tra i quali nel 1415 San Giovanni da Capestrano e nel 1416 San Giacomo della Marca che, a loro volta, diventarono animatori della “famiglia” accogliendovi innumerevoli giovani affascinati dalla loro predicazione. L’unico Ordine dei Frati Minori, ormai con due anime sempre più evidenti e contrapposte, da Leone X con la bolla Ite vos in vineam meam del 29 maggio 1517 sarà diviso in due rami: Frati Minori Osservanti e Frati Minori Conventuali. La ripetuta presenza di frate Giacomo della Marca a Fano alimentò il desiderio di avere anche qui i frati dell’Osservanza oltre ai frati minori del convento di San Francesco dove il santo alloggiava. È attestata una prima richiesta «per la gloria di Dio e per la salvezza delle anime» (ad honorem Dei et salutem animarum) datata 16 ottobre 1446 con la quale il Consiglio e la Comunità fanese pregavano papa Nicolò V di inviare il Vicario degli Osservanti con alcuni confratelli « per scegliere e far costruire un convento in quella zona che a loro sarebbe apparsa più idonea e silenziosa» 21 . Il 4 marzo 1455 Sigismondo Pandolfo Malatesti, «richiesto di scegliere un luogo conveniente e adatto per la costruzione di un convento dell’Osservanza dell’Ordine di San Francesco, dato che in questa sua città erano state lasciate molte elemosine per l’edificazione del detto convento» (allo scopo si era avuta quasi una gara tra le famiglie più in vista, quali i Marcolini, i Peruzzi, i Palazzi, ecc., ma anche da parte di gente meno in vista), convocò presso il suo palazzo il Consiglio con il quale si convenne che, «pro minori expendio» cioè per non accollarsi tante spese, sembrava opportuno concedere «l’oratorio di S. Maria del Metauro con le sue I FRATI MINORI A FANO 15
LA CHIESA DI SANTA MARIA NUOVA A FANO 16 case perché era luogo pio, devoto, con locali già edificati e posto in luogo congruo», facendo salva la proprietà che doveva rimanere alla Comunità di Fano 22 . Nella stessa riunione vennero eletti quattro consiglieri che insieme al pontiniere e all’Amicus Comunis (il pubblico funzionario che sarà denominato Gonfaloniere dal 25 settembre 1463, dopo la partenza di Sigismondo Pandolfo Malatesti e la concessione della libertas ecclesiastica) incontrassero il predicatore frate Giacomo da Ascoli 23 e il suo compagno fra Battista da Iesi per riferire quanto era stato detto e chiedessero loro di mettere per iscritto quanto desideravano. La pratica per l’insediamento dei francescani dell’Osservanza a Santa Maria al Metauro si concluse con l’assenso di papa Nicolò V, così il Consiglio in data 9 marzo 1455 concesse ai frati dell’Osservanza l’uso della chiesetta con annessa abitazione, gli orti e una piccola vigna verso la selva, provvedendo suppellettili liturgiche e mettendo a loro disposizione una parte delle offerte in cera e denaro necessaria per officiare la chiesa e per il sostentamento dei religiosi, inoltre venivano riconosciuti tutti i lasciti fatti da benefattori per la costruenda chiesa e relativo convento per il quale scopo era concesso anche l’uso delle fornaci del Comune fino al completamento della nuova fabbrica 24 . Mancava la formalità della consegna degli immobili che fu fatta nella sala del capitolo del convento di San Francesco davanti al notaio Gregorio Damiani il 18 aprile 1455: ma non potendo gli Osservanti direttamente accettare immobili secondo la Regola di San Francesco, venne nominato il “Sindaco Apostolico” nella persona di Giovanni Vianutii da Casteldurante da parte di Fra Francesco de Castionibus Vicario (degli Osservanti marchigiani), di Fra Sante (Boncori da Penna San Giovanni) Ministro dei Conventi (cioè Ministro della Provincia marchigiana) e di Fra Andrea da Saltara Guardiano di San Francesco, con il consenso dei frati Giacomo di Giovanni da Ascoli, Giovanni Battista da Iesi (che sarà guardiano della nuova fraternità) e altri frati osservanti, così il Comune di Fano con il consenso di Sigismondo Pandolfo Malatesti assegnò ai frati dell’Osservanza l’uso dell’oratorio, della casa e altre case del Ponte 25 . La Municipalità fanese era soddisfatta della concessione perché sembrava di aver trovato ottima soluzione per l’animazione del piccolo santuario mariano del Metauro dove sostavano pellegrini diretti o di ritorno da Loreto e verso cui da varie parti si avviavano devoti e malati, specie i fanesi e a tale proposito è curiosa la penitenza stabilita nella riunione della confraternita di San Michele del 6 giugno 1457 per qualche confratello che non avesse assistito alla messa e alla predica in una festività di precetto: “recarsi alla chiesa di Santa Maria al Metauro frustandosi” 26 . Anche se non si sentiva urgente la costruzione di un nuovo convento, sorse ben presto nei frati il desiderio di trasferirsi altrove per varie cause, tra cui l’insalubrità del luogo, le dispute col Pontiniere circa le elemosine della chiesetta, il transito di soldati che non avevano riguardo nemmeno per una comunità religiosa. In data 16 novembre 1456 intervenne persino papa Callisto III che, sollecitato dal vescovo di Fano e dal Malatesti, obbligava il Vicario Provinciale degli Osservanti «ad evitanda scandala» a non trasferire la famiglia religiosa «dall’oratorio o cappella di Santa Maria del Metauro verso cui il popolo nutre grandissima devozione per i molti famosi miracoli che ivi avvengono, come si dice» 27 . Ma da quando il romano Giordano Orsini, eletto Pontiniere dell’Ospedale di Santa Maria al Metauro il 28 settembre 1463 dal cardinale Nicola di Teano legato apostolico 28 , aveva aperto davanti alla chiesa una locanda per alloggiare i pellegrini, i religiosi riaffermarono decisamente l’intenzione di erigere altrove un nuovo convento e il Consiglio cittadino non poté non dare parere favorevole nominando nella seduta del 27 ottobre 1464 tre cittadini che individuassero il luogo adatto allo scopo 29 .
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Page 27 and 28: Ritratto di Padre Lodovico da Viada

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