RADICAMENTI TEMPORANEI.
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<strong>RADICAMENTI</strong> <strong>TEMPORANEI</strong>.<br />
LA SCRITTURA TRANSCULTURALE DI HATICE AKYÜN<br />
di Marco Castellari<br />
A man is not a tree. Con questa potente metafora Vilém Flusser (1920-<br />
1991), fi losofo dei media e pensatore attualissimo, valorizza l’identità<br />
nomade, esito dello sradicamento e prototipo del soggetto postmoderno,<br />
un “soggetto di enunciazione e di prassi che attraversa la crisi del pensiero<br />
postmoderno per assumerne interamente la complessità” (BOZZI 2007:<br />
6). Come altre immagini – questa volta espresse in forma affermativa: il<br />
vento, il Luftmensch di tradizione yiddish, il poliglotta – la fi gurazione<br />
antisedentaria e antiromantica dell’uomo come “non-albero” proposta da<br />
Flusser mira a esaltare il migrante e la sua libertà creativa all’interno di un<br />
dibattito sulle identità ibride che ha spinto la rifl essione poststrutturalista<br />
a elaborare nuovi concetti, non sempre altrettanto plastici, per descrivere<br />
nuovi modelli di vita e di cultura del mondo contemporaneo.<br />
A man is not a tree, but a tumbleweed: così Hatice Akyün, giornalista e<br />
scrittrice “turca con passaporto tedesco” (13) nata nel 1976, modulerebbe<br />
la defi nizione di Flusser per defi nire la propria identità. “Se proprio dovessi<br />
descrivere la mia situazione con un’immagine”, scrive infatti Akyün<br />
nell’ultimo capitolo di Cercasi Hans in salsa piccante,<br />
allora direi che sono un rotolacampo [tumbleweed]. I rotolacampo sono quelle<br />
formazioni vegetali simili a paglia che ogni tanto si vedono volare qua e là nei<br />
fi lm western. Il vento del deserto ne divelle le radici e le fa saltare e rotolare<br />
fi nché, grazie a uno scroscio di pioggia, non piantano nuove radici altrove.<br />
Quindi fi oriscono di nuovo per breve tempo, poi seccano e volano di nuovo<br />
senza meta per il deserto. (241s.)<br />
Con la metafora originalissima del rotolacampo l’io narrante pienamente<br />
autobiografi co della scrittura di Akyün risponde con gesto tipicamente antiintellettualistico<br />
al tentativo esterno di defi nire la sua identità, racchiudendola<br />
in un’immagine affi ne a quella fl usseriana e però, a un livello di rifl essione di<br />
diversa portata, più concretamente legata all’esperienza del singolo e anche
260 Marco Castellari<br />
più fantasiosa e culturalmente ibrida. Tale autodefi nizione, infatti, replica<br />
direttamente nel testo a quella dell’amica tedesca Julia, che da una prospettiva<br />
tipicamente monoculturale la descrive come “una viandante tra i mondi”<br />
(241). All’attribuzione esogena, fondata sul presupposto più o meno conscio<br />
dell’esistenza di singole, monolitiche culture, se non nazioni, separate da<br />
differenze tali da lasciare il migrante in un Dazwischen, una sorta di terra di<br />
nessuno, Akyün oppone, con la consueta ironia, una visione comprensiva,<br />
e non esclusiva, della propria collocazione in entrambe le culture, e non fra<br />
di esse: “A dir la verità sono troppo pigra per camminare. Preferisco stare<br />
seduta, e perché non in contemporanea su due sedie?” (Ibidem).<br />
Akyün si richiama così ancora una volta, pur sempre nel ductus colloquiale<br />
della sua prosa riferita a una dimensione personale e senza la pretesa<br />
immediata di parlare a nome di un’intera categoria, al più recente dibattito<br />
sociologico, culturale e letterario sulla questione: rifi uta infatti, con evidente<br />
richiamo lessicale, il cliché dello zwischen zwei Stühlen (letteralmente:<br />
“stare tra due sedie”, a indicare la condizione di chi, impossibilitato a o<br />
incapace di scegliere fra due opzioni, ha perso la possibilità di trovare un ubi<br />
consistam in entrambe) e, trasformandolo con un piccolo ma fondamentale<br />
spostamento semantico, vi oppone la volitiva rivendicazione di un’identità<br />
complessa, di una soggettività ibrida, di un’appartenenza multipla che fa<br />
cadere la questione stessa dell’appartenenza (Dazugehörigkeit).<br />
La formula del “tra due mondi” / “tra due culture”, divenuta un luogo<br />
comune nelle propaggini banalizzanti del dibattito sulle nuove identità,<br />
specialmente in certe tipiche volgarizzazioni mediatiche, è sintomo di<br />
una tendenza a ragionare per blocchi contrapposti, secondo una struttura<br />
mentale bipolare che, come la ricerca sociologica più accorta fa notare<br />
ormai da qualche tempo anche al di fuori del discorso anglofono, non<br />
ha alcun corrispettivo concreto. Frutto di varia semplifi cazione, infatti,<br />
la prospettiva monoculturale e/o mononazionale, spesso applicata a<br />
prescindere dagli specifi ci contesti umani, fi nisce per non rendere in<br />
alcun modo conto della diversità, e dunque della ricchezza, delle singole<br />
esperienze transculturali, quando pure le identità migranti conoscono ormai<br />
anche in società più in ritardo in questo senso – quella tedesca e ancor più<br />
quella italiana, ad esempio – stratifi cazioni e differenziazioni multiple, fra<br />
l’altro anche generazionali. 1<br />
1 Sulla situazione tedesca, si legga a titolo introduttivo per la prospettiva sociologica<br />
BECK-GERNSHEIM 2004, che riporta anche riferimenti agli studi specifi camente<br />
diretti alla realtà turca in Germania – fra gli altri, il volume di Berrin Özlem
Radicamenti temporanei 261<br />
Proprio contro la banalizzazione della formula between two worlds, per<br />
giungere ora all’ambito della scrittura e segnatamente della scrittura<br />
cosiddetta turco-tedesca, e proprio in quello stesso 2005 in cui è uscito il<br />
volume di Akyün che qui si discute, la studiosa americana Leslie A. Adelson<br />
andava alla ricerca di “una nuova grammatica critica per comprendere la<br />
natura del contatto culturale e della presenza turca nella letteratura tedesca<br />
contemporanea” (ADELSON 2005: 5). Questo fortunato volume sul turkish<br />
turn si dedicava poi all’analisi delle tre voci più note della “letteratura della<br />
migrazione turca” (15) nel panorama letterario di lingua tedesca, Emine<br />
Sevgi Özdamar, Zafer Şenoçak e Feridun Zaimoğlu, nelle cui pagine si<br />
possono leggere simili, spesso accesissime prese di posizione contro le varie<br />
eteroattribuzioni di ‘essere in mezzo’ – Zaimoğlu, ad esempio, attacca con<br />
il suo tipico gesto provocatorio “l’idea balzana di due blocchi culturali che<br />
si scontrano. O stai dentro l’uno o dentro l’altro oppure rimani sbriciolato<br />
nel mezzo. [...] Non mi sono mai sentito un pendolare fra due culture. Non<br />
ho neanche mai avuto una crisi di identità. Al contrario, ho sempre saputo<br />
che non esiste una sola realtà tedesca, ma molte.” (Cfr. BECK-GERNSHEIM<br />
2004: 74).<br />
Lunga e complessa è, d’altra parte, la storia delle defi nizioni modulate<br />
su categorie esterne, proprie della cultura dominante, che, anche quando<br />
proposte ‘con le migliori intenzioni’, hanno rivelato la propria inadeguatezza<br />
e, proprio nel continuo inseguirsi di nuove formazioni lessicali, hanno<br />
manifestato la propria nominalistica insuffi cienza. Così, da quando negli anni<br />
Settanta dello scorso secolo si è cominciato a guardare alla scrittura di nuove<br />
comunità in Germania, si sono succedute denominazioni come, fra le altre,<br />
Gastarbeiterliteratur, Migrations- o Migrantenliteratur, multikulturelle<br />
/ interkulturelle / transkulturelle Literatur, ispirate vuoi ai primi termini<br />
uffi ciali con cui erano chiamati i “lavoratori ospiti” (Gastarbeiter) dalle<br />
cui fi la erano nate le prime esperienze di scrittura (Franco Biondi, Rafi k<br />
Otyakmaz del 1995 che, se pure ormai datato in un campo in velocissima evoluzione,<br />
descrive una realtà assai vicina a quella in cui nasce la scrittura di Akyün e<br />
utilizza nel titolo il rovesciamento della medesima immagine stereotipata per indicare,<br />
nel posizionamento “su tutte le sedie”, lo slancio volitivo della nuova generazione<br />
turco-tedesca: Auf allen Stühlen. Das Selbstverständnis junger türkischer<br />
Migrantinnen in Deutschland. – Qui e altrove le traduzioni sono di chi scrive,<br />
fatte salve le citazioni dal testo di Akyün, che rimandano con la sola indicazione<br />
di pagina alla traduzione proposta in questo volume da Adriano Murelli. Rimando<br />
con il metodo autore/anno, anche nel corpo del testo, alla bibliografi a riportata in<br />
calce a queste pagine. Per ragioni di spazio rinuncio per lo più a riportare il testo<br />
originale delle defi nizioni e dei brevi passaggi riportati.
262 Marco Castellari<br />
Schami), vuoi a categorizzazioni più ampie, ma non per questo del tutto<br />
inclusive (“letteratura della migrazione” / “letteratura dei migranti”), vuoi<br />
a uno degli aggettivi composti con cui, non senza il rischio di permanere<br />
in una prospettiva eurocentrica, si mira a ricomprendere un’eterogenea<br />
produzione. 2<br />
Indubbiamente, come hanno recentemente sottolineato Eva Maria Thüne<br />
e Simona Leonardi introducendo il volume I colori sotto la mia lingua.<br />
Scritture transculturali in tedesco, il termine “transculturale” pare al<br />
momento ben circoscrivere la produzione “di autori e autrici che scrivono<br />
in costellazioni personali, linguistiche e culturali complesse, ma in una<br />
determinata lingua”, che nel caso degli scrittori studiati in quella collettanea<br />
è, come per Akyün, il tedesco (LEONARDI & THÜNE 2009: 11). Resta il fatto che,<br />
specie guardando alle nuove generazioni, molte defi nizioni esclusive, siano<br />
esse sociologiche o letterarie, perdono crescentemente di validità e sono<br />
guardate con sempre maggiore insofferenza dagli autori stessi – se ancora<br />
Zaimoğlu marchia senza mezzi termini l’etichetta Migrationsliteratur<br />
come Ekelbegriff, un “concetto nauseante”, una defi nizione ormai<br />
“spacciata” (toter Kadaver, cfr. SCHMITZ 2009: 11), diffusissimo è il<br />
rifi uto che molti autori, Akyün compresa, oppongono all’escamotage (o<br />
monstrum, a seconda dei punti di vista) linguistico-burocratico di Person<br />
mit Migrationshintergrund, che nelle statistiche ‘stana’ i cittadini tedeschi<br />
“con retroscena di migrazione”. Quasi un marchio a vita, certo, che pare<br />
perfi no annullare a ritroso la riforma sulla cittadinanza che all’inizio del<br />
nuovo millennio ha temperato lo ius sanguinis con lo ius soli, ma, d’altro<br />
canto, anche un tentativo di non uniformare la differenza nella descrizione<br />
della nuova società tedesca. 3<br />
2 Sulla discussione, che naturalmente è di sostanza oltre che formale, si vedano fra<br />
i titoli più recenti, oltre alla già citata ANDERSON 2005, il volume SCHMITZ 2009, che<br />
contiene un’intera sezione dedicata alle questioni teoriche e metodologiche con<br />
i contributi, in particolare, di ESSELBORN e DÖRR, in altra sede DÖRR 2008 nonché<br />
ARNOLD 2006 e il Dossier Migrationsliteratur della HEINRICH-BÖLL-STIFTUNG 2009;<br />
in italiano, segnalo le recenti collettanee CANTARUTTI & FILIPPI 2008 e LEONARDI &<br />
THÜNE 2009 e le considerazioni di Lucia Perrone Capano in ÖZDAMAR 2007: 7-13.<br />
3 Völker Dörr, ad esempio, considera il termine “migrante di seconda / terza generazione”<br />
come “latentemente razzista” (DÖRR 2008: 18) in quanto riproposizione,<br />
appunto, dello ius sanguinis nel dibattito critico, e propone più in generale un’interessante<br />
rifl essione sugli effetti che simili etichette, spesso esposte in sede paratestuale<br />
e talvolta funzionali alla commercializzazione dell’oggetto-libro, hanno<br />
sull’orizzonte d’attesa del lettore.
Radicamenti temporanei 263<br />
Qualunque sia la policy adottata, è indubbio che molta della migliore<br />
letteratura tedesca è oggi opera di autori non nati in Germania e/o non<br />
legati culturalmente o linguisticamente al solo ambito tedesco. Niente di<br />
nuovo, certo. In fondo la ricchezza e pluralità culturale irradia la poesia<br />
tedesca da tempo immemore e una categoria come quella di interculturalità<br />
è iscritta nella natura della letteratura intesa come scrittura per defi nizione<br />
interdiscorsiva; non è chi non veda, ad ogni buon conto, che il fenomeno è<br />
oggi molto evidente per le sue dimensioni e per la sua intensità e che esso ha le<br />
sue radici in dinamiche extraletterarie. Senza poter qui ricostruire tali contesti<br />
storici, sociali e culturali e ripercorrere tutte le tappe che hanno portato a<br />
quest’ampiezza di prospettive della vita letteraria tedesca contemporanea,<br />
alcuni momenti cruciali dell’ultimo ventennio, ripetutamente citati dalla<br />
critica, sono indicativi di un’evoluzione decisamente veloce: fra il 1991,<br />
quando Özdamar riceve lo Ingeborg-Bachmann-Preis e produce una vera e<br />
propria “svolta nella percezione della letteratura dei migranti” (ESSELBORN<br />
2009: 44), e il 2009, anno in cui gli accademici di Svezia premiano la<br />
scrittura migrante di Herta Müller con il Nobel per la letteratura, numerose<br />
voci ascrivibili alla letteratura transculturale si sono via via aggiunte a<br />
un coro variegato che rifl ette nella sua polifonia, fra assolo e stonature,<br />
improvvise armonie e coloriture stravaganti, arditi salti tonali e disarmonie<br />
programmatiche, una realtà non (più) riducibile a unisono. 4<br />
Nel panorama qui brevemente delineato può ben essere inserita la scrittura<br />
di Hatice Akyün, sia per la posizione culturale e generazionale dell’autrice,<br />
4 Sarebbero da aggiungere almeno il cosiddetto kanak attak a fi ne anni Novanta,<br />
con l’affermazione del già citato Zaimoğlu e di altri autori di origine turca, l’attribuzione<br />
del premio Bachmann a Terézia Mora nel 1999, rappresentante assieme<br />
a Ilja Trojanow, Saša Stanišić e altri di quello che da qualche parte è defi nito<br />
“ampliamento a est” della letteratura tedesca; l’attenzione riservata dalla critica<br />
all’opera di una Yoko Tawada o di uno Şenocak; la crescente importanza dello<br />
Adelbert-Chamisso-Preis, un premio letterario espressamente diretto a chi giunge<br />
alla scrittura in tedesco a partire da un’altra madrelingua. Inoltre, a riprova di una<br />
vasta gamma di scrittura che pesca senza troppe remore in temi e forme della<br />
letteratura d’intrattenimento, vanno segnalati il successo, soprattutto di pubblico,<br />
di autori dissacranti come Wladimir Kaminer e, più in generale, l’ampliamento di<br />
quella che era una nicchia del mercato in una vera e propria miniera di bestseller,<br />
tanto che c’è chi ha parlato, con riferimento specifi co alla scanzonata produzione<br />
di un manipolo di giovani autrici, di türkisches Fräuleinwunder (YEŞILADA 2009:<br />
120). Alcuni degli autori citati sono più o meno ben rappresentati anche nel panorama<br />
librario italiano (Özdamar, Zaimoğlu, Kaminer, Mora e altri ancora).
264 Marco Castellari<br />
sia per ragioni tematiche e in certa misura anche stilistiche. Certo, essa<br />
non ha ambizioni letterarie in senso stretto e può essere piuttosto legata<br />
a una matrice feuilletonistica, più precisamente da Kolumne, da un lato, e<br />
inserita dall’altro, specie tematicamente, in una produzione autobiografi cosaggistica<br />
– genere di notevole successo editoriale nella Germania<br />
contemporanea – al cui centro è la vita quotidiana anche nella sua banalità<br />
(le amicizie, la famiglia, il lavoro, le esperienze sentimentali, le aspettative<br />
per il futuro, sporadicamente temi sociali o politici), con qualche puntata<br />
all’indietro verso la propria infanzia o prima giovinezza che serve a meglio<br />
delineare la propria identità ibrida, vero centro di interesse della scrittura.<br />
Nel caso di Akyün tale “messa in scena del sé” ha intenzioni del tutto positive,<br />
intesa com’è quale volitiva rivendicazione di un’integrazione riuscita da<br />
parte di un’esponente della seconda generazione di turchi in Germania che<br />
non intende rinunciare in alcun modo alle due principali dimensioni che<br />
costituiscono in maniera imprescindibile la sua personalità:<br />
Io invece sono sì turca, ma anche tedesca, straniera, musulmana, turco-tedesca,<br />
giornalista o una carogna, a seconda di chi mi guarda. E percepisco come una<br />
ricchezza il fatto di riunire in me queste contraddizioni. Non porto il velo, a<br />
trentacinque anni non sono ancora sposata, bevo alcool e posso confermare<br />
che ci sono davvero donne turche che fanno sesso prima del matrimonio. Sono<br />
troppo tedesca per essere turca e troppo turca per potermi dire tedesca. [...] “Ti<br />
senti tedesca o turca?”, mi chiedono spesso. Non posso rispondere a questa domanda<br />
in maniera non ambigua, perché io metto radici nel luogo in cui in quel<br />
momento mi sento felice. Fino a qualche anno fa era Duisburg, poi Berlino. A<br />
un certo punto sono rifi orita per breve tempo a New York, l’anno successivo in<br />
un albergo in Turchia, dove ho lavorato per migliorare il mio turco. (247)<br />
In questa auto-rappresentazione c’è, come qualche recensore ha notato<br />
criticamente, l’esplicita volontà di sdrammatizzare gli elementi confl ittuali<br />
e problematici che, forse non al livello personale di Akyün ma certamente<br />
su quello più ampio della società tedesca, caratterizzano la vita di alcuni<br />
migranti e dei loro fi gli. Leggere questa circostanza come sintomo del<br />
“carattere innocuo della sua prosa” (SEIDL 2005) è però, a mio parere,<br />
fuorviante. Per ammissione dell’autrice, Cercasi Hans in salsa piccante è<br />
un testo nato anche come risposta a una modalità di rappresentazione della<br />
comunità turca in Germania che, alla data del 2005, era contraddistinta<br />
dall’insistenza su elementi negativi, quali omicidi d’onore e matrimoni<br />
combinati, confl itti sul velo e storie di ordinaria violenza, intesi al di là<br />
della loro circostanziata singolarità quali sintomi di una differenza culturale<br />
fondamentale (cfr. ANGELE 2006).
Radicamenti temporanei 265<br />
Akyün, da turca-tedesca, da donna e da giornalista, conosceva dall’interno<br />
il retroterra concreto, le motivazioni politico-culturali e gli effetti di<br />
tale rappresentazione mediatica, non da ultimo il continuo nutrimento<br />
di clichés di varia natura, e dirige la sua scrittura proprio contro tale<br />
complesso di problemi. Certo, come ella stessa ammette avrebbe potuto<br />
calcare maggiormente la mano su alcuni momenti complessi della propria<br />
storia personale, ad esempio la contrastata evoluzione, fra tentativi di<br />
emancipazione e incomprensioni reciproche, del proprio rapporto con<br />
i genitori e in particolare con il padre – fi gura, per altro, fra le meglio<br />
riuscite del libro. Proprio nell’opzione complessiva di una scrittura leggera<br />
ma non superfi ciale, però, e nelle strategie che essa ha richiesto e ora andrò<br />
brevemente a discutere, si situa una precisa scelta rappresentativa che la<br />
categoria dell’‘innocuo’, come pure altre proposte in sede critica, non basta<br />
certo a descrivere. 5<br />
In quattordici capitoli Akyün racconta infatti della sua “vita in due<br />
mondi“ (così il sottotitolo, anch’esso un manifesto contro il Dazwischen)<br />
secondo una progressione tematica piuttosto libera, che alterna momenti<br />
schiettamente umoristici a quadretti famigliari, vere e proprie scene da<br />
(tele)fi lm ad aneddoti non solo divertenti, rifl essioni sulla propria identità<br />
patchwork e scavi nelle memorie d’infanzia – centrale, in particolare, il<br />
ricordo degli avventurosi viaggi estivi verso il paesino anatolico d’origine<br />
cui è dedicato il quarto capitolo, “Viaggio nel paese delle madri”. Il fi lo<br />
rosso di questa labile struttura narrativa è la ricerca, annunciata fi n dal titolo,<br />
di uno “Hans in salsa piccante”, ovvero di quell’uomo tedesco (Hans è,<br />
come Helga, la sineddoche con la quale i turchi designano rispettivamente<br />
i tedeschi e le tedesche) che assommi in sé i supposti pregi dell’uno e<br />
dell’altro popolo – un ideale inesistente e infatti mai raggiunto che, come<br />
alcuni passaggi implicitamente suggeriscono, altro non può essere che<br />
una versione maschile di Akyün stessa, e dunque se mai un ‘turco con<br />
5 Mi riferisco qui in particolare al primo corposo tentativo di analisi di Cercasi<br />
Hans in salsa piccante, in cui Karin E. Yeşilada, oltre a utilizzare anch’ella la<br />
qualifi ca di Harmlosigkeit e accanto ad alcune annotazioni interessanti sulle quali<br />
tornerò, confonde a mio parere i rovesciamenti ironici e le sorridenti esagerazioni<br />
di Akyün, che mirano proprio a scardinare determinati stereotipi e a irritare visioni<br />
preconcette, con il loro esatto contrario, ad esempio quando scrive che “l’autrice<br />
scomoda un cliché dopo l’altro”, “conferma i più facili orizzonti di attesa dei<br />
lettori [...] e costruisce la propria alterità come straniera / non-tedesca / orientale”,<br />
giungendo a defi nizioni assai poco lusinghiere come “confessioni scritte a vanvera”<br />
(YEŞILADA 2009: 130ss.) o, altrove, “Biedermeier turco-tedesco” (HEINRICH-<br />
BÖLL-STIFTUNG 2009: 15).
266 Marco Castellari<br />
crauti’, per rimanere in metafora. D’altronde, il sequel di Cercasi Hans in<br />
salsa piccante racconterà proprio la felice unione – condita da una recente<br />
erede dal doppio nome turco e tedesco di Merve Johanna – con un “turco<br />
troppo tedesco per essere turco e troppo turco per potersi dire tedesco”, per<br />
continuare a parafrasare le parole di Akyün. 6<br />
Già questo basterebbe, crediamo, a segnalare la reductio ad absurdum<br />
che, con fare per lo più giocoso e senza mai risparmiarsi autocritiche,<br />
l’autrice opera paragrafo dopo paragrafo di ogni stereotipo legato alle due<br />
costruzioni nazionali, innalzando complessivamente un inno alla differenza<br />
e alla singolarità di ogni esperienza rispetto alle più varie etichette. Si<br />
tratti della puntualità e dell’affi dabilità ‘tipicamente’ tedesche – che infatti<br />
sono le caratteristiche più spiccate di un fratello della narratrice – o delle<br />
varie ossessioni ‘tipicamente’ turche per cibo, calcio e cura del corpo, di<br />
organizzazione teutonica o di caos anatolico, il risultato della mobilitazione<br />
dei vari clichés è, grazie a un uso misurato di concretezza ed esagerazione,<br />
di registro serio e registro ironico, il disvelamento della loro natura costruita<br />
e assieme rivelatrice.<br />
Invitando il lettore (‘tedesco’? ‘occidentale’?) a conoscere la vita della<br />
sua famiglia – così succede esplicitamente alla fi ne del primo capitolo<br />
– Akyün lo introduce in una sala a specchi, in cui questi ritrova certo<br />
alcuni elementi cardine che già facevano parte del suo orizzonte d’attesa<br />
e che indiscutibilmente, come succede per ogni stereotipo che si rispetti,<br />
si originano da un fondo più o meno esiguo di verità, e perde poi però<br />
l’orientamento di fronte a una serie di contraddizioni, sovrapposizioni<br />
ed eccezioni irriducibili agli schematismi precostituiti: quel mondo che<br />
credeva univoco si rivela invece ricchissimo di differenziazioni ‘interne’,<br />
di affi nità con l’‘esterno’, insomma di vita vera.<br />
Se il fratello minore della narratrice, Mustafa, è la fi gura su cui con<br />
maggiore intensità agisce l’esagerazione deformante del gioco con gli<br />
stereotipi – machismo e rifi uto programmatico della grammatica tedesca<br />
6 Il volume, Ali zum Dessert. Leben in einer neuen Welt, è uscito nel 2008 e, come<br />
già l’opera prima di Akyün, ha ottenuto grande successo, come dimostra fra l’altro<br />
la riedizione tascabile dei primi mesi del 2010. Per informazioni sui due volumi,<br />
sulle recensioni, sulle fi tte tournées di letture pubbliche e sugli interventi in trasmissioni<br />
radiofoniche e televisive, per i premi ricevuti e per altre informazioni<br />
rimando alla presenza web offi ciale dell’autrice: www.akyuen.de. Una sorta di<br />
continuazione in fi eri e interattiva dei due volumi è costituita dal blog che l’autrice<br />
tiene sulla piattaforma Westropolis, cfr. http://www.westropolis.de/akyuen.
Radicamenti temporanei 267<br />
ne fanno “un cliché fatto persona”, ma proprio per questo è lui, come recita<br />
il titolo del decimo capitolo, “il re di Duisburg”, che “è riuscito in ciò che<br />
i turchi assimilati non hanno mai ottenuto: si sente bene nel suo mondo<br />
perché non cerca ostinatamente di eliminare dalla sua vita tutto quello che<br />
c’è di turco” (177) –, è naturalmente Hatice stessa, l’io autobiografi co, a<br />
sottoporsi al più spietato, e assieme divertito, gioco di specchi. Tutt’altro<br />
che limitata alla dimensione della femme fatale capace di attrarre fra le<br />
sue braccia i pallidi eredi di Arminio, come sostengono alcuni recensori<br />
attribuendo forse alla protagonista femminile del volume propri stereotipi,<br />
se non ideali, sospettabili di maschilismo e xenofobia (SEIDL 2005), la fi gura<br />
di donna delineata nel volume è ricca di sfaccettature, non provocante,<br />
ma certamente provocatoria, sempre con gesto ironico, rispetto a varie<br />
sclerotizzazioni culturali.<br />
Solo in parte la “messa in scena della femminilità”, indubbiamente<br />
caratterizzata da un “tono leggero, per lo più spensierato, in parte<br />
ironico”, può a mio parere essere inquadrata nell’etichetta della<br />
letteratura umoristica rosa – così potremmo rendere la cosiddetta chicklit<br />
angloamericana –, come fa Karin E. Yeşilada citando d’un fi ato Akyün<br />
accanto a Aslı Sevindim e Dilek Güngör quali rappresentanti delle “nuove<br />
turche della porta accanto”. 7 L’indulgere su alcuni temi indubbiamente<br />
d’evasione, e in parte anche intesi a ‘conquistare’ una determinata fetta<br />
di pubblico, non è in primo luogo di per sé legato a quella sola tendenza<br />
della scrittura femminile contemporanea – come altri elementi di Cercasi<br />
Hans in salsa piccante, tenderei piuttosto a riferirli alle suggestioni che<br />
la scrittura di Akyün mi sembra trarre dalla cosiddetta letteratura pop. 8<br />
Secondariamente, è del tutto evidente che anche quando la narratrice<br />
7 YEŞILADA 2009: 120ss. Ancora meno convincenti sono i paralleli qui sostenuti con<br />
la serie televisiva americana Sex & the city, che non va oltre un riferimento fuggevole<br />
nel testo di Akyün stessa (133) e con il romanzo scandalistico Feuchtgebiete<br />
di Charlotte Roche (2008).<br />
8 Dei cinque macroelementi caratterizzanti la scrittura pop in area tedesca che<br />
Heinrich Kaulen ha recentemente indicato in sede di sintesi ritroviamo in Akyün,<br />
su un piano complessivo, l’orientamento al mondo concreto e alla dimensione<br />
quotidiana con tratti genericamente realistici, spesso antimodernisti, e con frequente<br />
riferimento alle esperienze esistenziali e culturali della principale fascia di<br />
lettori (musica, tempo libero, media, consumi, moda, stili di vita e stili di lettura)<br />
nonché il superamento del confi ne fra ‘alta’ e ‘bassa’ cultura, vale a dire cultura<br />
uffi ciale e subcultura pop, sia a livello tematico che stilistico, con forme di aperta<br />
contaminazione (cfr. KAULEN 2008, in particolare 124-128).
268 Marco Castellari<br />
racconta dei suoi trattamenti di bellezza, per lo più terra incognita per le<br />
varie Helga scarsamente inclini a cerette, bagni nel lattemiele e puntate<br />
all’hammam, o delle sue esperienze sentimental-erotiche con il mondo<br />
degli Hans, il tutto avviene pur sempre nel contesto di una spiccata<br />
esagerazione, che ha funzioni parallele e molteplici. Sono rivendicazioni<br />
di una leggerezza e di una libertà negate sia da certo tradizionalismo,<br />
sia da molte rappresentazioni mediatiche della realtà turco-tedesca. Sono<br />
poi momenti eminentemente ludici, non di rado deformazioni satiriche di<br />
loci della cultura alta, e comunque sempre accompagnati da rifl essioni del<br />
tutto serie – si pensi al capitolo “La mia esperienza mistica”, l’ottavo, in<br />
cui è tracciato sia il composito legame personale, certo non ortodosso ma<br />
assolutamente profondo, con la religione dei padri, sia il personalissimo<br />
culto, saporitamente anti-intellettualistico, per le scarpe, in termini<br />
che paiono scimmiottare la religione dell’arte della cultura moderna<br />
secolarizzata. E sono, ancora una volta, luoghi di messa in discussione<br />
di attribuzioni sentite come costringenti e per converso opportunità<br />
di contro-rappresentazione di una realtà dalla salutare eterogeneità e<br />
ricchezza: si leggano, quale esempio della multiforme gamma di posizioni<br />
che il mondo femminile di retaggio islamico conosce, le considerazioni<br />
sul velo e sul signifi cato, più o meno religioso e/o estetico, che esso ha<br />
presso le varie esponenti della famiglia della narratrice.<br />
Particolarmente intensa si fa poi tale riconfi gurazione di una propria<br />
identità libera da pregiudizi (altrui e propri) negli ultimi due capitoli del<br />
volume: Però, parla bene tedesco!, anzitutto, che si apre sulla questione<br />
bruciante del rapporto fra discriminazione e (scarsa) padronanza della<br />
lingua e giunge a tematizzare, apice drammatico dell’intero volume, la<br />
violenza razzista tedesca che nel maggio 1993 uccise cinque donne turche<br />
a Solingen – questo evento a una manciata di chilometri dalla Duisburg in<br />
cui Akyün ha vissuto fi no alla maggiore età è qui descritto come una svolta<br />
nella sua percezione matura della xenofobia, che la porta in conclusione,<br />
senza alcuna contraddizione, a riaffermare che<br />
ci sono tante persone di origine turca che ora e in futuro vogliono vivere in<br />
Germania, non solo perché stanno meglio dal punto di vista economico o perché<br />
qui possono guadagnare più soldi che nei villaggi anatolici da cui i loro<br />
genitori sono partiti trenta, quarant’anni fa, ma perché qui si sentono a casa e la<br />
Germania è la loro patria. (233)
Radicamenti temporanei 269<br />
E il quattordicesimo, Una vita in due mondi, 9 dal quale si è citato ampiamente<br />
in apertura di queste considerazioni e che ripropone un’ultima<br />
volta, fra un sorriso e una stoccata, la medesima giustapposizione di<br />
small talk e di ponderate considerazioni sul proprio – precario, naturalmente<br />
– radicamento contemporaneo in due mondi, entrambi turcotedeschi,<br />
che con qualche sforzo si riesce anche a far comunicare. E<br />
ai tedeschi che le chiedono se ha intenzione di tornare prima o poi in<br />
Turchia, il rotolacampo Akyün, cittadina di Duisburg e del mondo, non<br />
può che rispondere, fra il divertito e l’irritato, “io no, e tu?” – sperando<br />
che Hans e Helga sappiano rinunciare a certa monolitica serietà e capiscano<br />
la battuta.<br />
9 Il titolo tedesco dell’ultimo capitolo, Deutsche Ayşe – Deutsche Eiche, propone<br />
un intraducibile gioco di parole, attribuendo il medesimo aggettivo “tedesco” a<br />
un tipico nome femminile turco e al termine tedesco, sostanzialmente omofono,<br />
Eiche (quercia), generico simbolo di genuina ‘tedeschità’.
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ANGELE 2006<br />
Selam Almanya! Ja, sei gegrüßt Deutschland. Die Autorin Hatice Akyün über<br />
das Werben der türkischen Frauen, die Stadt Istanbul und einen mutigen Akt<br />
der Völkerverständigung. Intervista con Michael Angele. In: «Netzzeitung» 13<br />
dicembre 2006.<br />
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Literatur und Migration. [= “Text + Kritik“ Sonderband (2006) 9] Hrsg. von<br />
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Paola Bozzi: Vilém Flusser. Dal soggetto al progetto: libertà e cultura dei media.<br />
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CANTARUTTI & FILIPPI 2008<br />
La lingua salvata. Scritture tedesche dell’esilio e della migrazione. A cura di<br />
Giulia Cantarutti e Paola Maria Filippi. Rovereto: Osiride.
272 Hatice Akyün<br />
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Volker C. Dörr: Deutschsprachige Migrantenliteratur. Von Gastarbeitern zu<br />
Kanakstas, von der Interkulturalität zur Hybridität. In: Literatur der Migration<br />
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Volker C. Dörr: ‘Third Space’ vs ‘Diaspora’. Topologien transkultureller Literatur.<br />
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KAULEN 2008<br />
Heinrich Kaulen: Jugendliche Lebenswelten im Spiegel der deutschsprachigen<br />
Popliteratur seit den 1990er Jahren. In: Literatur im 21. Jahrhundert. [= “Mitteilungen<br />
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Schindler-Horst und Thomas Anz. Bielefeld: Aisthesis: 120-142.<br />
LEONARDI & THÜNE 2009<br />
I colori sotto la mia lingua. Scritture transculturali. A cura di Eva Maria Thüne<br />
e Simona Leonardi. Roma: Aracne.<br />
ÖZDAMAR 2007<br />
Emine Sevgi Özdamar: La lingua di mia madre. A cura di Lucia Perrone Capano.<br />
Traduzione di Silvia Palermo. Con testo originale a fronte. Bari: Palomar.<br />
(Ed. or.: Ead.: Mutterzunge. Berlin: Rotbuch 1990)<br />
SCHMITZ 2009<br />
Von der nationalen zur internationalen Literatur. Transkulturelle deutschsprachige<br />
Literatur und Kultur im Zeitalter globaler Migration. Hrsg. von Helmut<br />
Schmitz. Amsterdam; New York: Rodopi.<br />
SEIDL 2005<br />
Claudius Seidl: Eine Türkin wie wir. Die Journalistin Hatice Akyün feiert ein<br />
bißchen zu aufgekratzt die türkischen Differenzen. In: «Frankfurter Allgemeine<br />
Zeitung» 18 settembre 2005.<br />
YEŞILADA 2009<br />
Karin E. Yeşilada: ‘Nette Türkinnen von nebenan’ – Die neue deutsch-türkische<br />
Harmlosigkeit als literarischer Trend. In: SCHMITZ 2009: 117-142.
Bibliografi a 273<br />
SITOGRAFIA<br />
http://www.haticeakyuen.de<br />
(Ultima consultazione: 31.03.2010).<br />
Presenza web uffi ciale di Hatice Akyün, offre informazioni sui libri e gli articoli<br />
pubblicati, sulle tournées di lettura e sulla partecipazione dell’autrice a dibattiti<br />
pubblici, trasmissioni radio e tv e altre manifestazioni. Completano l’offerta<br />
della pagina una galleria di fotografi e, una breve biografi a ed echi di stampa, fra<br />
cui anche le recensioni suelencate.<br />
http://www.westropolis.de/akyuen/<br />
(Ultima consultazione: 31.03.2010).<br />
La piattaforma Westropolis (gruppo WAZ) ospita il blog dell’autrice, intitolato<br />
“Neulich in der Parallelwelt” (Ultimissime dal mondo parallelo), come il primo<br />
capitolo di Cercasi Hans in salsa piccante. Perlopiù nel breve tratteggio di una<br />
manciata di righe, Akyün prosegue di volta in volta il dialogo con i suoi lettori<br />
sui temi turco-tedeschi dei suoi fortunati libri, muovendosi con disinvoltura fra<br />
salace umorismo, provocazione intellettuale e amabile autocritica. La notevole<br />
risonanza del blog è testimoniata, oltre che dalla vivace partecipazione di utenti<br />
on-line, dalla nomination per il Grimme-Online-Preis 2009.
IL QUADRIFOGLIO TEDESCO<br />
Collana diretta da Karin Birge e Gilardoni-Büch e Marco Castellari<br />
LETTERATURA CONTEMPORANEA<br />
Grete WEIL Mia sorella Antigone. Romanzo (testo a fronte). A cura di Karin Birge<br />
Büch, Marco Castellari e Andrea Gilardoni (2007)<br />
Peter WEISS Inferno. Testo drammatico e materiali critici (testo a fronte). A cura<br />
di Marco Castellari (2008)<br />
Selma MEERBAUM-EISINGER Non ho avuto il tempo di fi nire. Poesie sopravvissute<br />
alla Shoah (testo a fronte). A cura di Adelmina Albini e Stefanie Golisch<br />
(2009)<br />
Anna SEGHERS I morti restano giovani (in uscita per il 2010)<br />
STORIA, CULTURA E SOCIETÀ<br />
Jana HENSEL Zonenkinder. I fi gli della Germania scomparsa (testo a fronte).<br />
A cura di Karin Birge Gilardoni-Büch (2009)<br />
Ulrich MÄHLERT La DDR. Una storia breve 1949-1989. A cura di Karin Birge<br />
Gilardoni-Büch e Andrea Gilardoni (2009)<br />
Walter KEMPOWSKI Lei lo sapeva? I tedeschi rispondono (testo a fronte). A cura di<br />
Marco Castellari, Andrea Gilardoni e Karin Birge Gilardoni-Büch (2010)<br />
Hatice AKYÜN Cercasi Hans in salsa piccante (testo a fronte). A cura di Adriano<br />
Murelli (2010)<br />
SAGGISTICA<br />
Tiziana GISLIMBERTI Mappe della memoria. L’ultima generazione tedescoorientale<br />
si racconta. Prefazione di Enrico De Angelis (20092 )<br />
Daniela NELVA Identità e memoria. Lo spazio autobiografi co nel periodo della<br />
riunifi cazione tedesca. Stefan Heym, Günter de Bruyn, Heiner Müller, Günter<br />
Kunert. Presentazione di Luigi Forte (2009)<br />
DAF – DIDATTICA DELLA LINGUA TEDESCA<br />
Marita KAISER Text-Produktion. Lehr-, Übungs- und Handbuch – A2-C2 (2007)<br />
Bettina KLEIN Dieci ricette per un tedesco al dente. Lehr- und Übungsbuch für<br />
italienische Deutschlerner der Mittelstufe – B1 (2008)<br />
Paola LEHMANN Schritt für Schritt in die deutsche Sprache. Ein Lehr- und<br />
Übungsbuch – A1-B1 (2009 3 )<br />
Marita KAISER (a cura di) Generation Handy. Wortreich sprachlos? // Generazione<br />
telefonino. Tante parole nessuna lingua? Interkulturelle und interdisziplinäre<br />
Tagung der Lektoren für Deutsch als Fremdsprache in Italien // Atti del convegno<br />
interculturale e interdisciplinare dei lettori di tedesco in Italia (2009)<br />
Sito della collana : http://users.unimi.it/dililefi /quadrifogliotedesco.htm