RADICAMENTI TEMPORANEI.

RADICAMENTI TEMPORANEI.
LA SCRITTURA TRANSCULTURALE DI HATICE AKYÜN
di Marco Castellari
A man is not a tree. Con questa potente metafora Vilém Flusser (1920-
1991), fi losofo dei media e pensatore attualissimo, valorizza l’identità
nomade, esito dello sradicamento e prototipo del soggetto postmoderno,
un “soggetto di enunciazione e di prassi che attraversa la crisi del pensiero
postmoderno per assumerne interamente la complessità” (BOZZI 2007:
6). Come altre immagini – questa volta espresse in forma affermativa: il
vento, il Luftmensch di tradizione yiddish, il poliglotta – la fi gurazione
antisedentaria e antiromantica dell’uomo come “non-albero” proposta da
Flusser mira a esaltare il migrante e la sua libertà creativa all’interno di un
dibattito sulle identità ibride che ha spinto la rifl essione poststrutturalista
a elaborare nuovi concetti, non sempre altrettanto plastici, per descrivere
nuovi modelli di vita e di cultura del mondo contemporaneo.
A man is not a tree, but a tumbleweed: così Hatice Akyün, giornalista e
scrittrice “turca con passaporto tedesco” (13) nata nel 1976, modulerebbe
la defi nizione di Flusser per defi nire la propria identità. “Se proprio dovessi
descrivere la mia situazione con un’immagine”, scrive infatti Akyün
nell’ultimo capitolo di Cercasi Hans in salsa piccante,
allora direi che sono un rotolacampo [tumbleweed]. I rotolacampo sono quelle
formazioni vegetali simili a paglia che ogni tanto si vedono volare qua e là nei
fi lm western. Il vento del deserto ne divelle le radici e le fa saltare e rotolare
fi nché, grazie a uno scroscio di pioggia, non piantano nuove radici altrove.
Quindi fi oriscono di nuovo per breve tempo, poi seccano e volano di nuovo
senza meta per il deserto. (241s.)
Con la metafora originalissima del rotolacampo l’io narrante pienamente
autobiografi co della scrittura di Akyün risponde con gesto tipicamente antiintellettualistico
al tentativo esterno di defi nire la sua identità, racchiudendola
in un’immagine affi ne a quella fl usseriana e però, a un livello di rifl essione di
diversa portata, più concretamente legata all’esperienza del singolo e anche

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più fantasiosa e culturalmente ibrida. Tale autodefi nizione, infatti, replica
direttamente nel testo a quella dell’amica tedesca Julia, che da una prospettiva
tipicamente monoculturale la descrive come “una viandante tra i mondi”
(241). All’attribuzione esogena, fondata sul presupposto più o meno conscio
dell’esistenza di singole, monolitiche culture, se non nazioni, separate da
differenze tali da lasciare il migrante in un Dazwischen, una sorta di terra di
nessuno, Akyün oppone, con la consueta ironia, una visione comprensiva,
e non esclusiva, della propria collocazione in entrambe le culture, e non fra
di esse: “A dir la verità sono troppo pigra per camminare. Preferisco stare
seduta, e perché non in contemporanea su due sedie?” (Ibidem).
Akyün si richiama così ancora una volta, pur sempre nel ductus colloquiale
della sua prosa riferita a una dimensione personale e senza la pretesa
immediata di parlare a nome di un’intera categoria, al più recente dibattito
sociologico, culturale e letterario sulla questione: rifi uta infatti, con evidente
richiamo lessicale, il cliché dello zwischen zwei Stühlen (letteralmente:
“stare tra due sedie”, a indicare la condizione di chi, impossibilitato a o
incapace di scegliere fra due opzioni, ha perso la possibilità di trovare un ubi
consistam in entrambe) e, trasformandolo con un piccolo ma fondamentale
spostamento semantico, vi oppone la volitiva rivendicazione di un’identità
complessa, di una soggettività ibrida, di un’appartenenza multipla che fa
cadere la questione stessa dell’appartenenza (Dazugehörigkeit).
La formula del “tra due mondi” / “tra due culture”, divenuta un luogo
comune nelle propaggini banalizzanti del dibattito sulle nuove identità,
specialmente in certe tipiche volgarizzazioni mediatiche, è sintomo di
una tendenza a ragionare per blocchi contrapposti, secondo una struttura
mentale bipolare che, come la ricerca sociologica più accorta fa notare
ormai da qualche tempo anche al di fuori del discorso anglofono, non
ha alcun corrispettivo concreto. Frutto di varia semplifi cazione, infatti,
la prospettiva monoculturale e/o mononazionale, spesso applicata a
prescindere dagli specifi ci contesti umani, fi nisce per non rendere in
alcun modo conto della diversità, e dunque della ricchezza, delle singole
esperienze transculturali, quando pure le identità migranti conoscono ormai
anche in società più in ritardo in questo senso – quella tedesca e ancor più
quella italiana, ad esempio – stratifi cazioni e differenziazioni multiple, fra
l’altro anche generazionali. 1
1 Sulla situazione tedesca, si legga a titolo introduttivo per la prospettiva sociologica
BECK-GERNSHEIM 2004, che riporta anche riferimenti agli studi specifi camente
diretti alla realtà turca in Germania – fra gli altri, il volume di Berrin Özlem

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Proprio contro la banalizzazione della formula between two worlds, per
giungere ora all’ambito della scrittura e segnatamente della scrittura
cosiddetta turco-tedesca, e proprio in quello stesso 2005 in cui è uscito il
volume di Akyün che qui si discute, la studiosa americana Leslie A. Adelson
andava alla ricerca di “una nuova grammatica critica per comprendere la
natura del contatto culturale e della presenza turca nella letteratura tedesca
contemporanea” (ADELSON 2005: 5). Questo fortunato volume sul turkish
turn si dedicava poi all’analisi delle tre voci più note della “letteratura della
migrazione turca” (15) nel panorama letterario di lingua tedesca, Emine
Sevgi Özdamar, Zafer Şenoçak e Feridun Zaimoğlu, nelle cui pagine si
possono leggere simili, spesso accesissime prese di posizione contro le varie
eteroattribuzioni di ‘essere in mezzo’ – Zaimoğlu, ad esempio, attacca con
il suo tipico gesto provocatorio “l’idea balzana di due blocchi culturali che
si scontrano. O stai dentro l’uno o dentro l’altro oppure rimani sbriciolato
nel mezzo. [...] Non mi sono mai sentito un pendolare fra due culture. Non
ho neanche mai avuto una crisi di identità. Al contrario, ho sempre saputo
che non esiste una sola realtà tedesca, ma molte.” (Cfr. BECK-GERNSHEIM
2004: 74).
Lunga e complessa è, d’altra parte, la storia delle defi nizioni modulate
su categorie esterne, proprie della cultura dominante, che, anche quando
proposte ‘con le migliori intenzioni’, hanno rivelato la propria inadeguatezza
e, proprio nel continuo inseguirsi di nuove formazioni lessicali, hanno
manifestato la propria nominalistica insuffi cienza. Così, da quando negli anni
Settanta dello scorso secolo si è cominciato a guardare alla scrittura di nuove
comunità in Germania, si sono succedute denominazioni come, fra le altre,
Gastarbeiterliteratur, Migrations- o Migrantenliteratur, multikulturelle
/ interkulturelle / transkulturelle Literatur, ispirate vuoi ai primi termini
uffi ciali con cui erano chiamati i “lavoratori ospiti” (Gastarbeiter) dalle
cui fi la erano nate le prime esperienze di scrittura (Franco Biondi, Rafi k
Otyakmaz del 1995 che, se pure ormai datato in un campo in velocissima evoluzione,
descrive una realtà assai vicina a quella in cui nasce la scrittura di Akyün e
utilizza nel titolo il rovesciamento della medesima immagine stereotipata per indicare,
nel posizionamento “su tutte le sedie”, lo slancio volitivo della nuova generazione
turco-tedesca: Auf allen Stühlen. Das Selbstverständnis junger türkischer
Migrantinnen in Deutschland. – Qui e altrove le traduzioni sono di chi scrive,
fatte salve le citazioni dal testo di Akyün, che rimandano con la sola indicazione
di pagina alla traduzione proposta in questo volume da Adriano Murelli. Rimando
con il metodo autore/anno, anche nel corpo del testo, alla bibliografi a riportata in
calce a queste pagine. Per ragioni di spazio rinuncio per lo più a riportare il testo
originale delle defi nizioni e dei brevi passaggi riportati.

262 Marco Castellari
Schami), vuoi a categorizzazioni più ampie, ma non per questo del tutto
inclusive (“letteratura della migrazione” / “letteratura dei migranti”), vuoi
a uno degli aggettivi composti con cui, non senza il rischio di permanere
in una prospettiva eurocentrica, si mira a ricomprendere un’eterogenea
produzione. 2
Indubbiamente, come hanno recentemente sottolineato Eva Maria Thüne
e Simona Leonardi introducendo il volume I colori sotto la mia lingua.
Scritture transculturali in tedesco, il termine “transculturale” pare al
momento ben circoscrivere la produzione “di autori e autrici che scrivono
in costellazioni personali, linguistiche e culturali complesse, ma in una
determinata lingua”, che nel caso degli scrittori studiati in quella collettanea
è, come per Akyün, il tedesco (LEONARDI & THÜNE 2009: 11). Resta il fatto che,
specie guardando alle nuove generazioni, molte defi nizioni esclusive, siano
esse sociologiche o letterarie, perdono crescentemente di validità e sono
guardate con sempre maggiore insofferenza dagli autori stessi – se ancora
Zaimoğlu marchia senza mezzi termini l’etichetta Migrationsliteratur
come Ekelbegriff, un “concetto nauseante”, una defi nizione ormai
“spacciata” (toter Kadaver, cfr. SCHMITZ 2009: 11), diffusissimo è il
rifi uto che molti autori, Akyün compresa, oppongono all’escamotage (o
monstrum, a seconda dei punti di vista) linguistico-burocratico di Person
mit Migrationshintergrund, che nelle statistiche ‘stana’ i cittadini tedeschi
“con retroscena di migrazione”. Quasi un marchio a vita, certo, che pare
perfi no annullare a ritroso la riforma sulla cittadinanza che all’inizio del
nuovo millennio ha temperato lo ius sanguinis con lo ius soli, ma, d’altro
canto, anche un tentativo di non uniformare la differenza nella descrizione
della nuova società tedesca. 3
2 Sulla discussione, che naturalmente è di sostanza oltre che formale, si vedano fra
i titoli più recenti, oltre alla già citata ANDERSON 2005, il volume SCHMITZ 2009, che
contiene un’intera sezione dedicata alle questioni teoriche e metodologiche con
i contributi, in particolare, di ESSELBORN e DÖRR, in altra sede DÖRR 2008 nonché
ARNOLD 2006 e il Dossier Migrationsliteratur della HEINRICH-BÖLL-STIFTUNG 2009;
in italiano, segnalo le recenti collettanee CANTARUTTI & FILIPPI 2008 e LEONARDI &
THÜNE 2009 e le considerazioni di Lucia Perrone Capano in ÖZDAMAR 2007: 7-13.
3 Völker Dörr, ad esempio, considera il termine “migrante di seconda / terza generazione”
come “latentemente razzista” (DÖRR 2008: 18) in quanto riproposizione,
appunto, dello ius sanguinis nel dibattito critico, e propone più in generale un’interessante
rifl essione sugli effetti che simili etichette, spesso esposte in sede paratestuale
e talvolta funzionali alla commercializzazione dell’oggetto-libro, hanno
sull’orizzonte d’attesa del lettore.

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Qualunque sia la policy adottata, è indubbio che molta della migliore
letteratura tedesca è oggi opera di autori non nati in Germania e/o non
legati culturalmente o linguisticamente al solo ambito tedesco. Niente di
nuovo, certo. In fondo la ricchezza e pluralità culturale irradia la poesia
tedesca da tempo immemore e una categoria come quella di interculturalità
è iscritta nella natura della letteratura intesa come scrittura per defi nizione
interdiscorsiva; non è chi non veda, ad ogni buon conto, che il fenomeno è
oggi molto evidente per le sue dimensioni e per la sua intensità e che esso ha le
sue radici in dinamiche extraletterarie. Senza poter qui ricostruire tali contesti
storici, sociali e culturali e ripercorrere tutte le tappe che hanno portato a
quest’ampiezza di prospettive della vita letteraria tedesca contemporanea,
alcuni momenti cruciali dell’ultimo ventennio, ripetutamente citati dalla
critica, sono indicativi di un’evoluzione decisamente veloce: fra il 1991,
quando Özdamar riceve lo Ingeborg-Bachmann-Preis e produce una vera e
propria “svolta nella percezione della letteratura dei migranti” (ESSELBORN
2009: 44), e il 2009, anno in cui gli accademici di Svezia premiano la
scrittura migrante di Herta Müller con il Nobel per la letteratura, numerose
voci ascrivibili alla letteratura transculturale si sono via via aggiunte a
un coro variegato che rifl ette nella sua polifonia, fra assolo e stonature,
improvvise armonie e coloriture stravaganti, arditi salti tonali e disarmonie
programmatiche, una realtà non (più) riducibile a unisono. 4
Nel panorama qui brevemente delineato può ben essere inserita la scrittura
di Hatice Akyün, sia per la posizione culturale e generazionale dell’autrice,
4 Sarebbero da aggiungere almeno il cosiddetto kanak attak a fi ne anni Novanta,
con l’affermazione del già citato Zaimoğlu e di altri autori di origine turca, l’attribuzione
del premio Bachmann a Terézia Mora nel 1999, rappresentante assieme
a Ilja Trojanow, Saša Stanišić e altri di quello che da qualche parte è defi nito
“ampliamento a est” della letteratura tedesca; l’attenzione riservata dalla critica
all’opera di una Yoko Tawada o di uno Şenocak; la crescente importanza dello
Adelbert-Chamisso-Preis, un premio letterario espressamente diretto a chi giunge
alla scrittura in tedesco a partire da un’altra madrelingua. Inoltre, a riprova di una
vasta gamma di scrittura che pesca senza troppe remore in temi e forme della
letteratura d’intrattenimento, vanno segnalati il successo, soprattutto di pubblico,
di autori dissacranti come Wladimir Kaminer e, più in generale, l’ampliamento di
quella che era una nicchia del mercato in una vera e propria miniera di bestseller,
tanto che c’è chi ha parlato, con riferimento specifi co alla scanzonata produzione
di un manipolo di giovani autrici, di türkisches Fräuleinwunder (YEŞILADA 2009:
120). Alcuni degli autori citati sono più o meno ben rappresentati anche nel panorama
librario italiano (Özdamar, Zaimoğlu, Kaminer, Mora e altri ancora).

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sia per ragioni tematiche e in certa misura anche stilistiche. Certo, essa
non ha ambizioni letterarie in senso stretto e può essere piuttosto legata
a una matrice feuilletonistica, più precisamente da Kolumne, da un lato, e
inserita dall’altro, specie tematicamente, in una produzione autobiografi cosaggistica
– genere di notevole successo editoriale nella Germania
contemporanea – al cui centro è la vita quotidiana anche nella sua banalità
(le amicizie, la famiglia, il lavoro, le esperienze sentimentali, le aspettative
per il futuro, sporadicamente temi sociali o politici), con qualche puntata
all’indietro verso la propria infanzia o prima giovinezza che serve a meglio
delineare la propria identità ibrida, vero centro di interesse della scrittura.
Nel caso di Akyün tale “messa in scena del sé” ha intenzioni del tutto positive,
intesa com’è quale volitiva rivendicazione di un’integrazione riuscita da
parte di un’esponente della seconda generazione di turchi in Germania che
non intende rinunciare in alcun modo alle due principali dimensioni che
costituiscono in maniera imprescindibile la sua personalità:
Io invece sono sì turca, ma anche tedesca, straniera, musulmana, turco-tedesca,
giornalista o una carogna, a seconda di chi mi guarda. E percepisco come una
ricchezza il fatto di riunire in me queste contraddizioni. Non porto il velo, a
trentacinque anni non sono ancora sposata, bevo alcool e posso confermare
che ci sono davvero donne turche che fanno sesso prima del matrimonio. Sono
troppo tedesca per essere turca e troppo turca per potermi dire tedesca. [...] “Ti
senti tedesca o turca?”, mi chiedono spesso. Non posso rispondere a questa domanda
in maniera non ambigua, perché io metto radici nel luogo in cui in quel
momento mi sento felice. Fino a qualche anno fa era Duisburg, poi Berlino. A
un certo punto sono rifi orita per breve tempo a New York, l’anno successivo in
un albergo in Turchia, dove ho lavorato per migliorare il mio turco. (247)
In questa auto-rappresentazione c’è, come qualche recensore ha notato
criticamente, l’esplicita volontà di sdrammatizzare gli elementi confl ittuali
e problematici che, forse non al livello personale di Akyün ma certamente
su quello più ampio della società tedesca, caratterizzano la vita di alcuni
migranti e dei loro fi gli. Leggere questa circostanza come sintomo del
“carattere innocuo della sua prosa” (SEIDL 2005) è però, a mio parere,
fuorviante. Per ammissione dell’autrice, Cercasi Hans in salsa piccante è
un testo nato anche come risposta a una modalità di rappresentazione della
comunità turca in Germania che, alla data del 2005, era contraddistinta
dall’insistenza su elementi negativi, quali omicidi d’onore e matrimoni
combinati, confl itti sul velo e storie di ordinaria violenza, intesi al di là
della loro circostanziata singolarità quali sintomi di una differenza culturale
fondamentale (cfr. ANGELE 2006).

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Akyün, da turca-tedesca, da donna e da giornalista, conosceva dall’interno
il retroterra concreto, le motivazioni politico-culturali e gli effetti di
tale rappresentazione mediatica, non da ultimo il continuo nutrimento
di clichés di varia natura, e dirige la sua scrittura proprio contro tale
complesso di problemi. Certo, come ella stessa ammette avrebbe potuto
calcare maggiormente la mano su alcuni momenti complessi della propria
storia personale, ad esempio la contrastata evoluzione, fra tentativi di
emancipazione e incomprensioni reciproche, del proprio rapporto con
i genitori e in particolare con il padre – fi gura, per altro, fra le meglio
riuscite del libro. Proprio nell’opzione complessiva di una scrittura leggera
ma non superfi ciale, però, e nelle strategie che essa ha richiesto e ora andrò
brevemente a discutere, si situa una precisa scelta rappresentativa che la
categoria dell’‘innocuo’, come pure altre proposte in sede critica, non basta
certo a descrivere. 5
In quattordici capitoli Akyün racconta infatti della sua “vita in due
mondi“ (così il sottotitolo, anch’esso un manifesto contro il Dazwischen)
secondo una progressione tematica piuttosto libera, che alterna momenti
schiettamente umoristici a quadretti famigliari, vere e proprie scene da
(tele)fi lm ad aneddoti non solo divertenti, rifl essioni sulla propria identità
patchwork e scavi nelle memorie d’infanzia – centrale, in particolare, il
ricordo degli avventurosi viaggi estivi verso il paesino anatolico d’origine
cui è dedicato il quarto capitolo, “Viaggio nel paese delle madri”. Il fi lo
rosso di questa labile struttura narrativa è la ricerca, annunciata fi n dal titolo,
di uno “Hans in salsa piccante”, ovvero di quell’uomo tedesco (Hans è,
come Helga, la sineddoche con la quale i turchi designano rispettivamente
i tedeschi e le tedesche) che assommi in sé i supposti pregi dell’uno e
dell’altro popolo – un ideale inesistente e infatti mai raggiunto che, come
alcuni passaggi implicitamente suggeriscono, altro non può essere che
una versione maschile di Akyün stessa, e dunque se mai un ‘turco con
5 Mi riferisco qui in particolare al primo corposo tentativo di analisi di Cercasi
Hans in salsa piccante, in cui Karin E. Yeşilada, oltre a utilizzare anch’ella la
qualifi ca di Harmlosigkeit e accanto ad alcune annotazioni interessanti sulle quali
tornerò, confonde a mio parere i rovesciamenti ironici e le sorridenti esagerazioni
di Akyün, che mirano proprio a scardinare determinati stereotipi e a irritare visioni
preconcette, con il loro esatto contrario, ad esempio quando scrive che “l’autrice
scomoda un cliché dopo l’altro”, “conferma i più facili orizzonti di attesa dei
lettori [...] e costruisce la propria alterità come straniera / non-tedesca / orientale”,
giungendo a defi nizioni assai poco lusinghiere come “confessioni scritte a vanvera”
(YEŞILADA 2009: 130ss.) o, altrove, “Biedermeier turco-tedesco” (HEINRICH-
BÖLL-STIFTUNG 2009: 15).

266 Marco Castellari
crauti’, per rimanere in metafora. D’altronde, il sequel di Cercasi Hans in
salsa piccante racconterà proprio la felice unione – condita da una recente
erede dal doppio nome turco e tedesco di Merve Johanna – con un “turco
troppo tedesco per essere turco e troppo turco per potersi dire tedesco”, per
continuare a parafrasare le parole di Akyün. 6
Già questo basterebbe, crediamo, a segnalare la reductio ad absurdum
che, con fare per lo più giocoso e senza mai risparmiarsi autocritiche,
l’autrice opera paragrafo dopo paragrafo di ogni stereotipo legato alle due
costruzioni nazionali, innalzando complessivamente un inno alla differenza
e alla singolarità di ogni esperienza rispetto alle più varie etichette. Si
tratti della puntualità e dell’affi dabilità ‘tipicamente’ tedesche – che infatti
sono le caratteristiche più spiccate di un fratello della narratrice – o delle
varie ossessioni ‘tipicamente’ turche per cibo, calcio e cura del corpo, di
organizzazione teutonica o di caos anatolico, il risultato della mobilitazione
dei vari clichés è, grazie a un uso misurato di concretezza ed esagerazione,
di registro serio e registro ironico, il disvelamento della loro natura costruita
e assieme rivelatrice.
Invitando il lettore (‘tedesco’? ‘occidentale’?) a conoscere la vita della
sua famiglia – così succede esplicitamente alla fi ne del primo capitolo
– Akyün lo introduce in una sala a specchi, in cui questi ritrova certo
alcuni elementi cardine che già facevano parte del suo orizzonte d’attesa
e che indiscutibilmente, come succede per ogni stereotipo che si rispetti,
si originano da un fondo più o meno esiguo di verità, e perde poi però
l’orientamento di fronte a una serie di contraddizioni, sovrapposizioni
ed eccezioni irriducibili agli schematismi precostituiti: quel mondo che
credeva univoco si rivela invece ricchissimo di differenziazioni ‘interne’,
di affi nità con l’‘esterno’, insomma di vita vera.
Se il fratello minore della narratrice, Mustafa, è la fi gura su cui con
maggiore intensità agisce l’esagerazione deformante del gioco con gli
stereotipi – machismo e rifi uto programmatico della grammatica tedesca
6 Il volume, Ali zum Dessert. Leben in einer neuen Welt, è uscito nel 2008 e, come
già l’opera prima di Akyün, ha ottenuto grande successo, come dimostra fra l’altro
la riedizione tascabile dei primi mesi del 2010. Per informazioni sui due volumi,
sulle recensioni, sulle fi tte tournées di letture pubbliche e sugli interventi in trasmissioni
radiofoniche e televisive, per i premi ricevuti e per altre informazioni
rimando alla presenza web offi ciale dell’autrice: www.akyuen.de. Una sorta di
continuazione in fi eri e interattiva dei due volumi è costituita dal blog che l’autrice
tiene sulla piattaforma Westropolis, cfr. http://www.westropolis.de/akyuen.

Radicamenti temporanei 267
ne fanno “un cliché fatto persona”, ma proprio per questo è lui, come recita
il titolo del decimo capitolo, “il re di Duisburg”, che “è riuscito in ciò che
i turchi assimilati non hanno mai ottenuto: si sente bene nel suo mondo
perché non cerca ostinatamente di eliminare dalla sua vita tutto quello che
c’è di turco” (177) –, è naturalmente Hatice stessa, l’io autobiografi co, a
sottoporsi al più spietato, e assieme divertito, gioco di specchi. Tutt’altro
che limitata alla dimensione della femme fatale capace di attrarre fra le
sue braccia i pallidi eredi di Arminio, come sostengono alcuni recensori
attribuendo forse alla protagonista femminile del volume propri stereotipi,
se non ideali, sospettabili di maschilismo e xenofobia (SEIDL 2005), la fi gura
di donna delineata nel volume è ricca di sfaccettature, non provocante,
ma certamente provocatoria, sempre con gesto ironico, rispetto a varie
sclerotizzazioni culturali.
Solo in parte la “messa in scena della femminilità”, indubbiamente
caratterizzata da un “tono leggero, per lo più spensierato, in parte
ironico”, può a mio parere essere inquadrata nell’etichetta della
letteratura umoristica rosa – così potremmo rendere la cosiddetta chicklit
angloamericana –, come fa Karin E. Yeşilada citando d’un fi ato Akyün
accanto a Aslı Sevindim e Dilek Güngör quali rappresentanti delle “nuove
turche della porta accanto”. 7 L’indulgere su alcuni temi indubbiamente
d’evasione, e in parte anche intesi a ‘conquistare’ una determinata fetta
di pubblico, non è in primo luogo di per sé legato a quella sola tendenza
della scrittura femminile contemporanea – come altri elementi di Cercasi
Hans in salsa piccante, tenderei piuttosto a riferirli alle suggestioni che
la scrittura di Akyün mi sembra trarre dalla cosiddetta letteratura pop. 8
Secondariamente, è del tutto evidente che anche quando la narratrice
7 YEŞILADA 2009: 120ss. Ancora meno convincenti sono i paralleli qui sostenuti con
la serie televisiva americana Sex & the city, che non va oltre un riferimento fuggevole
nel testo di Akyün stessa (133) e con il romanzo scandalistico Feuchtgebiete
di Charlotte Roche (2008).
8 Dei cinque macroelementi caratterizzanti la scrittura pop in area tedesca che
Heinrich Kaulen ha recentemente indicato in sede di sintesi ritroviamo in Akyün,
su un piano complessivo, l’orientamento al mondo concreto e alla dimensione
quotidiana con tratti genericamente realistici, spesso antimodernisti, e con frequente
riferimento alle esperienze esistenziali e culturali della principale fascia di
lettori (musica, tempo libero, media, consumi, moda, stili di vita e stili di lettura)
nonché il superamento del confi ne fra ‘alta’ e ‘bassa’ cultura, vale a dire cultura
uffi ciale e subcultura pop, sia a livello tematico che stilistico, con forme di aperta
contaminazione (cfr. KAULEN 2008, in particolare 124-128).

268 Marco Castellari
racconta dei suoi trattamenti di bellezza, per lo più terra incognita per le
varie Helga scarsamente inclini a cerette, bagni nel lattemiele e puntate
all’hammam, o delle sue esperienze sentimental-erotiche con il mondo
degli Hans, il tutto avviene pur sempre nel contesto di una spiccata
esagerazione, che ha funzioni parallele e molteplici. Sono rivendicazioni
di una leggerezza e di una libertà negate sia da certo tradizionalismo,
sia da molte rappresentazioni mediatiche della realtà turco-tedesca. Sono
poi momenti eminentemente ludici, non di rado deformazioni satiriche di
loci della cultura alta, e comunque sempre accompagnati da rifl essioni del
tutto serie – si pensi al capitolo “La mia esperienza mistica”, l’ottavo, in
cui è tracciato sia il composito legame personale, certo non ortodosso ma
assolutamente profondo, con la religione dei padri, sia il personalissimo
culto, saporitamente anti-intellettualistico, per le scarpe, in termini
che paiono scimmiottare la religione dell’arte della cultura moderna
secolarizzata. E sono, ancora una volta, luoghi di messa in discussione
di attribuzioni sentite come costringenti e per converso opportunità
di contro-rappresentazione di una realtà dalla salutare eterogeneità e
ricchezza: si leggano, quale esempio della multiforme gamma di posizioni
che il mondo femminile di retaggio islamico conosce, le considerazioni
sul velo e sul signifi cato, più o meno religioso e/o estetico, che esso ha
presso le varie esponenti della famiglia della narratrice.
Particolarmente intensa si fa poi tale riconfi gurazione di una propria
identità libera da pregiudizi (altrui e propri) negli ultimi due capitoli del
volume: Però, parla bene tedesco!, anzitutto, che si apre sulla questione
bruciante del rapporto fra discriminazione e (scarsa) padronanza della
lingua e giunge a tematizzare, apice drammatico dell’intero volume, la
violenza razzista tedesca che nel maggio 1993 uccise cinque donne turche
a Solingen – questo evento a una manciata di chilometri dalla Duisburg in
cui Akyün ha vissuto fi no alla maggiore età è qui descritto come una svolta
nella sua percezione matura della xenofobia, che la porta in conclusione,
senza alcuna contraddizione, a riaffermare che
ci sono tante persone di origine turca che ora e in futuro vogliono vivere in
Germania, non solo perché stanno meglio dal punto di vista economico o perché
qui possono guadagnare più soldi che nei villaggi anatolici da cui i loro
genitori sono partiti trenta, quarant’anni fa, ma perché qui si sentono a casa e la
Germania è la loro patria. (233)

Radicamenti temporanei 269
E il quattordicesimo, Una vita in due mondi, 9 dal quale si è citato ampiamente
in apertura di queste considerazioni e che ripropone un’ultima
volta, fra un sorriso e una stoccata, la medesima giustapposizione di
small talk e di ponderate considerazioni sul proprio – precario, naturalmente
– radicamento contemporaneo in due mondi, entrambi turcotedeschi,
che con qualche sforzo si riesce anche a far comunicare. E
ai tedeschi che le chiedono se ha intenzione di tornare prima o poi in
Turchia, il rotolacampo Akyün, cittadina di Duisburg e del mondo, non
può che rispondere, fra il divertito e l’irritato, “io no, e tu?” – sperando
che Hans e Helga sappiano rinunciare a certa monolitica serietà e capiscano
la battuta.
9 Il titolo tedesco dell’ultimo capitolo, Deutsche Ayşe – Deutsche Eiche, propone
un intraducibile gioco di parole, attribuendo il medesimo aggettivo “tedesco” a
un tipico nome femminile turco e al termine tedesco, sostanzialmente omofono,
Eiche (quercia), generico simbolo di genuina ‘tedeschità’.

BIBLIOGRAFIA
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Leslie A. Adelson: The Turkish Turn in Contemporary German Literature. Toward
a New Critical Grammar of Migration. New York: Palgrave Macmillan.
AKYÜN 2005
Hatice Akyün: Einmal Hans mit scharfer Soße. München: Goldmann. (2007 2 )
AKYÜN 2008
Hatice Akyün: Ali zum Dessert. München: Goldmann. (2010 2 )
ANGELE 2006
Selam Almanya! Ja, sei gegrüßt Deutschland. Die Autorin Hatice Akyün über
das Werben der türkischen Frauen, die Stadt Istanbul und einen mutigen Akt
der Völkerverständigung. Intervista con Michael Angele. In: «Netzzeitung» 13
dicembre 2006.
ARNOLD 2006
Literatur und Migration. [= “Text + Kritik“ Sonderband (2006) 9] Hrsg. von
Heinz Ludwig Arnold. München: edition text + kritik.
BECK-GERNSHEIM 2004
Elisabeth Beck-Gernsheim: Wir und die Anderen. Vom Blick der Deutschen auf
Migranten und Minderheiten. Frankfurt/M.: Suhrkamp.
BOZZI 2007
Paola Bozzi: Vilém Flusser. Dal soggetto al progetto: libertà e cultura dei media.
Torino: UTET.
CANTARUTTI & FILIPPI 2008
La lingua salvata. Scritture tedesche dell’esilio e della migrazione. A cura di
Giulia Cantarutti e Paola Maria Filippi. Rovereto: Osiride.

272 Hatice Akyün
DÖRR 2008
Volker C. Dörr: Deutschsprachige Migrantenliteratur. Von Gastarbeitern zu
Kanakstas, von der Interkulturalität zur Hybridität. In: Literatur der Migration
– Migration der Literatur. Hrsg. von Karin Hoff. Frankfurt/M.: Lang: 17-34.
DÖRR 2009
Volker C. Dörr: ‘Third Space’ vs ‘Diaspora’. Topologien transkultureller Literatur.
In: SCHMITZ 2009: 59-76.
ESSELBORN 2009
Karl Esselborn: Neue Zugänge zur inter/transkulturellen deutschsprachigen Literatur.
In: SCHMITZ 2009: 43-58.
HEINRICH-BÖLL-STIFTUNG 2009
Migrationsliteratur. Eine neue deutsche Literatur? DOSSIER. Herausgegeben
von der Heinrich-Böll-Stiftung. Red. von Sibel Kara. http://www.migrationboell.de/web/integration/47_1990.asp
KAULEN 2008
Heinrich Kaulen: Jugendliche Lebenswelten im Spiegel der deutschsprachigen
Popliteratur seit den 1990er Jahren. In: Literatur im 21. Jahrhundert. [= “Mitteilungen
des Deutschen Germanistenverbandes” LV (2008) 2] Hrsg. von Ellen
Schindler-Horst und Thomas Anz. Bielefeld: Aisthesis: 120-142.
LEONARDI & THÜNE 2009
I colori sotto la mia lingua. Scritture transculturali. A cura di Eva Maria Thüne
e Simona Leonardi. Roma: Aracne.
ÖZDAMAR 2007
Emine Sevgi Özdamar: La lingua di mia madre. A cura di Lucia Perrone Capano.
Traduzione di Silvia Palermo. Con testo originale a fronte. Bari: Palomar.
(Ed. or.: Ead.: Mutterzunge. Berlin: Rotbuch 1990)
SCHMITZ 2009
Von der nationalen zur internationalen Literatur. Transkulturelle deutschsprachige
Literatur und Kultur im Zeitalter globaler Migration. Hrsg. von Helmut
Schmitz. Amsterdam; New York: Rodopi.
SEIDL 2005
Claudius Seidl: Eine Türkin wie wir. Die Journalistin Hatice Akyün feiert ein
bißchen zu aufgekratzt die türkischen Differenzen. In: «Frankfurter Allgemeine
Zeitung» 18 settembre 2005.
YEŞILADA 2009
Karin E. Yeşilada: ‘Nette Türkinnen von nebenan’ – Die neue deutsch-türkische
Harmlosigkeit als literarischer Trend. In: SCHMITZ 2009: 117-142.

Bibliografi a 273
SITOGRAFIA
http://www.haticeakyuen.de
(Ultima consultazione: 31.03.2010).
Presenza web uffi ciale di Hatice Akyün, offre informazioni sui libri e gli articoli
pubblicati, sulle tournées di lettura e sulla partecipazione dell’autrice a dibattiti
pubblici, trasmissioni radio e tv e altre manifestazioni. Completano l’offerta
della pagina una galleria di fotografi e, una breve biografi a ed echi di stampa, fra
cui anche le recensioni suelencate.
http://www.westropolis.de/akyuen/
(Ultima consultazione: 31.03.2010).
La piattaforma Westropolis (gruppo WAZ) ospita il blog dell’autrice, intitolato
“Neulich in der Parallelwelt” (Ultimissime dal mondo parallelo), come il primo
capitolo di Cercasi Hans in salsa piccante. Perlopiù nel breve tratteggio di una
manciata di righe, Akyün prosegue di volta in volta il dialogo con i suoi lettori
sui temi turco-tedeschi dei suoi fortunati libri, muovendosi con disinvoltura fra
salace umorismo, provocazione intellettuale e amabile autocritica. La notevole
risonanza del blog è testimoniata, oltre che dalla vivace partecipazione di utenti
on-line, dalla nomination per il Grimme-Online-Preis 2009.

IL QUADRIFOGLIO TEDESCO
Collana diretta da Karin Birge e Gilardoni-Büch e Marco Castellari
LETTERATURA CONTEMPORANEA
Grete WEIL Mia sorella Antigone. Romanzo (testo a fronte). A cura di Karin Birge
Büch, Marco Castellari e Andrea Gilardoni (2007)
Peter WEISS Inferno. Testo drammatico e materiali critici (testo a fronte). A cura
di Marco Castellari (2008)
Selma MEERBAUM-EISINGER Non ho avuto il tempo di fi nire. Poesie sopravvissute
alla Shoah (testo a fronte). A cura di Adelmina Albini e Stefanie Golisch
(2009)
Anna SEGHERS I morti restano giovani (in uscita per il 2010)
STORIA, CULTURA E SOCIETÀ
Jana HENSEL Zonenkinder. I fi gli della Germania scomparsa (testo a fronte).
A cura di Karin Birge Gilardoni-Büch (2009)
Ulrich MÄHLERT La DDR. Una storia breve 1949-1989. A cura di Karin Birge
Gilardoni-Büch e Andrea Gilardoni (2009)
Walter KEMPOWSKI Lei lo sapeva? I tedeschi rispondono (testo a fronte). A cura di
Marco Castellari, Andrea Gilardoni e Karin Birge Gilardoni-Büch (2010)
Hatice AKYÜN Cercasi Hans in salsa piccante (testo a fronte). A cura di Adriano
Murelli (2010)
SAGGISTICA
Tiziana GISLIMBERTI Mappe della memoria. L’ultima generazione tedescoorientale
si racconta. Prefazione di Enrico De Angelis (20092 )
Daniela NELVA Identità e memoria. Lo spazio autobiografi co nel periodo della
riunifi cazione tedesca. Stefan Heym, Günter de Bruyn, Heiner Müller, Günter
Kunert. Presentazione di Luigi Forte (2009)
DAF – DIDATTICA DELLA LINGUA TEDESCA
Marita KAISER Text-Produktion. Lehr-, Übungs- und Handbuch – A2-C2 (2007)
Bettina KLEIN Dieci ricette per un tedesco al dente. Lehr- und Übungsbuch für
italienische Deutschlerner der Mittelstufe – B1 (2008)
Paola LEHMANN Schritt für Schritt in die deutsche Sprache. Ein Lehr- und
Übungsbuch – A1-B1 (2009 3 )
Marita KAISER (a cura di) Generation Handy. Wortreich sprachlos? // Generazione
telefonino. Tante parole nessuna lingua? Interkulturelle und interdisziplinäre
Tagung der Lektoren für Deutsch als Fremdsprache in Italien // Atti del convegno
interculturale e interdisciplinare dei lettori di tedesco in Italia (2009)
Sito della collana : http://users.unimi.it/dililefi /quadrifogliotedesco.htm