AAS 80 - La Santa Sede

ACTA
APOSTOLICAE SEDIS
COMMENTARIUM OFFICIALE
AN. ET VOL. LXXX
TYPIS POLYGLOTTIS VATICANIS
M.DCCCCLXXXVIII

An. et vol. LXXX 12 Ianuarii 1988 N. 1
ACTA APOSTOLICAE SEDIS
COMMENTARIUM OFFICIALE
Directio: Palazzo Apostolico - Gttà dei Vaticano — Administratio: Libreria Editrice Vaticana
ACTA IOANNIS PAULI PP. II
CONSTITUTIONES APOSTOLICAE
I
RUSTENBURGENSIS
Praefectura Apostolica Rustenburgensis ad dignitatem dioecesis evehitur.
IOANNES PAULUS EPISCOPUS
SERVUS SERVORUM DEI
AD PERPETUAM REI MEMORIAM
Ad beati Petri solium evecti atque universam super Dominicam
familiam constituti pastores, ea libenti quidem animo disponere sole­
mus quae bono animarum salubrius prof litura existimamus. Cum igitur
Praefectura Apostolica Rustenburgensis, Congregationi Sanctissimi
Redemptoris concredita, propter missionariorum ibidem adlaborandum
operam sollertem, spiritales iam quam uberrimos caperet fructus,
eandem censuimus ad dioecesis dignitatem evehi posse. Benigne ergo
prolixeque Venerabilium Fratrum Nostrorum S. R. E. Cardinalium
Congregationi pro Gentium Evangelizatione seu de Propaganda Fide
praepositorum excipientes sententiam, ex Nostrae potestatis aposto­
licae plenitudine, Praefecturam Apostolicam Rustenburgensem ad di­
gnitatem dioecesis elevamus, iisdem servatis finibus ac nomine atque
antea, eandemque archidioecesis metropolitanae Praetoriensis suffra-
ganeam facimus. Novae insuper dioecesis Episcopi cathedra in eadem
urbe vulgo Rustenburg collocabitur, in aede scilicet Sancto Iosepho
dicata. Ad ea denique perficienda quae per has Litteras iussimus, Reve-

6 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
rendissimum Dominum Marium Cassari constituimus, Delegationis
Apostolicae in Praetoria partes tuentem, vel quem ipse delegaverit,
factis videlicet necessariis facultatibus. Re autem peracta, documenta
conscribantur quorum sincera exempla ad Congregationem pro Gen­
tium Evangelizatione seu de Propaganda Fide cito mittantur. Contra­
riis minime obstantibus.
Datum Romae, apud S. Petrum, die duodevicesimo mensis Novem­
bris, anno Domini millesimo nongentesimo octogesimo septimo, Ponti­
ficatus Nostri decimo.
8B AUGUSTINUS Card. CASAROLI IOSEPHUS Card. TOMKO
a publicis Ecclesiae negotiis Congr. pro Gentium Evang. Praef.
Loco © Plumbi
In Secret. Status tab., n. 209.169.
II
AHIARANA
Marcellus Rossetti, Proton. Apost.
Angelus Lanzoni, Proton. Apost.
Territorio distracto, vulgo Mbaise cognominato, ab Overriensi dioecesi,
nova erigitur dioecesis Ahiarana appellanda.
IOANNES PAULUS EPISCOPUS
SERVUS SERVORUM DEI
AD PERPETUAM REI MEMORIAM
Dominici gregis custodia, ad quam pastorali ministerio Christi in
universam Ecclesiam adstringimur, maxime profecto requirit ut earum
prospiciamus et consulamus prosperitate Qua de re Venerabilium
Fratrum Nostrorum S. R. E. Cardinalium Congregationi pro Gentium
Evangelizatione seu de Propaganda Fide praepositorum audita sen­
tentia, omnibus rebus cogitate perpensis, acceptoque quorum interest
favorabili voto, Apostolica Nostra suffulti potestate haec quae sequun­
tur statuimus et decernimus christifidelium saluti. Ab Overriensi dioe­
cesi territorium civile, vulgari sermone Mbaise 'appellatum, seiungi­
mus; quo novam erigimus dioecesim Ahiaranam appellandam eandem
que archidioecesis Metropolitanae Onitshaénsis suffraganeam reddimus.
Eius autem fines iidem erunt quibus civilis regio vulgo Mbaise circum

Acta Ioannis Pauli Pp. II 7
scribitur, scilicet a septentrione dioecesi Okigviensi terminantur, ab
oriente dioecesi Umuahiaënsi, a meridie et occasu dioecesi Overriensi.
Novae Ecclesiae sedem Episcopus in urbe vulgo Ahiara collocabit, ibi­
que cathedram suam ponet, in templo videlicet Mariae Sanctissimae
« Mater Ecclesiae » cui honores cathedralis templi concedimus. Ad ea
tandem perficienda quae has per Litteras iussimus, Venerabilem Pau­
lum Fouad Tabet, Archiepiscopum titulo Sinnensem atque in Nigeria
Apostolicum Pro-Nuntium, legimus, vel quem ipse delegaverit, modo
vir sit in ecclesiastica dignitate constitutus, factis scilicet necessa­
riis facultatibus. Re autem peracta, documenta conficiantur atque sin­
ceris exemplis ad Congregationem pro Gentium Evangelizatione seu de
Propaganda Fide mittantur. Contrariis nihil obstantibus.
Datum Romae, apud S. Petrum, die duodevicesimo mensis Novem­
bris, anno Domini millesimo nongentesimo octogesimo septimo, Pon­
tificatus Nostri decimo.
© AUGUSTINUS Card. CASAROLI IOSEPHUS Card. TOMKO
a publicis Ecclesiae negotiis Congr. pro Gentium Evang. Praef.
Loco í¡£ Plumbi
In Secret. Status tab., n. 209.171.
Marcellus Rossetti, Proton. Apost.
Angelus Lanzoni, Proton. Apost.
LITTERAE APOSTOLICAE
Venerabili Servo Dei Petro Francisco Jamet, Beatorum honores decer­
nuntur.
IOANNES PAULUS PP. II
Ad perpetuam rei memoriam. — « Amen, dico vobis, quamdiu feci­
stis uni ex his fratribus meis minimis, mihi fecistis » (Mt 25, 40). Haec
divini Magistri verba, ad opera misericordiae pertinentia, de quibus
discipulus quisque iudicabitur, peculiariter semper moverunt animas
maiore benignitate praeditas erga egentiores, quae Christum patientem
in iis agnoverunt. Pro doctrina Concilii Vaticani II, praesertim pre­
sbyteri debent intenti esse ad haec verba Christi :

8 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
tum ostendit (cfr. Mt 25, 34-35), et quorum evangelizatio signum mes­
sianici operis datur (cfr. Lc 4, 18) » (Presbyterorum Ordinis, 6). In
eos, qui melius hoc vitae consilium ad effectum adduxerunt, est pro­
fecto ascribendus sacerdos Petrus Franciscus Jamet, quem Nos hodie,
in pascalis gaudii aura, in album Beatorum rettulimus. Is natus est
die XII mensis Septembris anno MDCCLXII in oppido Fresnes, tum intra
fines dioecesis Baiocensis sito nunc autem Sagiensis in Gallia, et postero
die baptizatus est. A parentibus Petro Jamet et Maria Bünot instructus
est ad ardentem vitam christianam, simplicitate et sedulitate insignem.
Post studia humanitatis, vocationi sacerdotali libenter respondens, anno
MDCCLXXXii nomen dedit Studiorum Universitati Cadomensi in quin­
quennium philosophicum et theologicum, posteaque anno MDCCLXXXIV
loci seminarium ingressus est, a Patribus Congregationis Iesu et Ma­
riae (Eudistis) rectum. Die xxn mensis Septembris anno MDCCLXXXVII
Petrus Franciscus est ordinatus sacerdos, et est dein baccalaureatum
consecutus in theologia et titulum academicum « Maître-ès-Arts ». Orta
paulo ante erat conversio rerum publicarum Gallica, cum sacerdos
Jamet, anno MDCCXC nominatus est cappellanus et confessarius Filiarum
a Bono Salvatore, quod Institutum conditum erat Cadomi anno MDCCXX
a Matre Anna Leroy. Is tanto ardore se dedidit spiritibus et operibus
colendis harum Religiosarum, ut deinde, anno MDCCCXIX, earum factus
sit etiam Superior canonicus et « alter Fundator » habitus. Etenim,
praecipue iniquissimo tempore conversionis rerum publicarum Galli­
cae, quam industriam explicaverit Jamet ad sustinendas et solandas
Religiosas dispersas, ad Eucharistiam celebrandam, ad administranda
clam sacramenta, vel vitae suae periculo, ad confirmandos demissos et
dubios sodales fratres, dici nequit. Recusato iure iurando quod subver-
sores postulabant, mortem ei minitati sunt in vincula ducto. Quasi divi­
nitus liberatus, miram apostolicam navitatem iteravit, alias proximus
martyrio. Scripsit postero tempore : « Gaudio quod Deus, quamvis me
martyrio non iudicaverit dignum, tamen, pro sua misericordia, me
vocavit ad palmam martyrii caritatis ferendam». Namque, ubi con­
versio illa rerum publicarum conquievit, Petrus Franciscus Jamet
totum se dedit Instituto instaurando a Bono Salvatore inopinatis cum
exitibus. Aucto enim Sororum numero, Institutum incumbere potuit
in curandos et educandos surdos mutosque, et novus Beatus pro his
dolentibus fratribus novae institutionis rationes invenit, honorifice pro­
batus etiam ab auctoritatibus civilibus. Post etiam mente capti aliique
infelices curati sunt a Filiis a Bono Salvatore, praesertim cum apertae

Acta Ioannis Pauli Pp. II 9
sunt; domus Albiensis et Fontis Abbatis (Pont-1'Abé) (MCMXXXVI).
Etiam de eruditione et scientia Beatus Jamet est bene meritus, cum
munere Rectoris Magnifici functus esset Studiorum Universitatis Cado-
mensis ab anno MDCCCXXII ad annum MDCCCXXX, altam tenens chri­
stianam studiorum disciplinam, quae damna coerceret illuminismi et
rationalismi, qui dicuntur. Alia opera caritatis incepit Beatus cum suis
Sororibus, sicut assiduitatem praebitam cholera morbo affectis, pueris
et senibus pauperibus, iis qui domibus emigraverunt, Providentiae im­
mensa fiducia fultus. Firmamentum cuiuslibet operis Petri Francisci
Jamet fuit vita interior impensa, roborata Eucharistia et pietate ma­
riali, quibus inductus est ad exercendas singulari modo omnes virtutes
per longam vitam suam. Post multos labores et incommoda, Sacra­
mentis refectus, Petrus Franciscus quievit in Domino die xn mensis
Ianuarii anno MDCCCXXXXV, a tota urbe Cadomo desideramus. Etsi fama
sanctitatis manebat, tantum ab anno MCMXXXVI actus est apud Curiam
Baiocensem Processus Ordinarius Informativus de vita et virtutibus
eius. Permissa ulteriore indagatione id temporis Sectioni Historicae
Sacrae Congregationis Rituum anno MCMXXXXV, perventum est ad
Causae Introductionem die xvi mensis Ianuarii anno MCMLXXV. Rebus
omnibus peractis iure statutis, Nos ipsi agnovimus heroicitatem vir­
tutum sacerdotis Petri Francisci Jamet per Decretum die xxi Martii
editum anno MCMLXXXV. Subesequenti Decreto die v Iunii prodito anno
MCMLXXXVI approbavimus uti divinitus effectam, deprecante Vene­
rabili Jamet, sanationem Sororis Mariae Irenaeae Leroux, sodalis
Instituti a Bono Salvatore, «a morbo qui a Pott appellatur, quartam
vertebram lumborum afficiente, cum abscessu frigido ossifluente ». Prae­
stituta dein in hanc diem x mensis Maii anni MCMLXXXVII, quartam
post Pascha Dominicam, a Bono Pastore appellatam, diem universalem
deprecationi pro vocationibus consecratam, sollemni Beatificatione in
foro ante Basilicam Sancti Petri, una cum Venerabilibus Servis Dei
Andrea Carolo Ferrari, Ludovico Zephirino Moreau et Benedicta Cam-
biago Frassinello, etiam Petrum Franciscum Jamet in numerum Bea­
torum rettulimus. Hodie namque, hanc inter sacra sumus formulam
elocuti : « Nos vota Fratrum nostrorum Caroli Mariae Martini, Ar­
chiepiscopi Mediolanensis, Aloisii Gonzaga Langevin, Episcopi Sancti
Yacinthi, Ioannis Badré, Episcopi Baiocensis-Lexoviensis, Iosephi Siri,
Archiepiscopi Ianuensis-Bobiensis, necnon plurimorum aliorum Fra­
trum in Episcopatu, multorumque christifidelium explentes, de Congre­
gationis pro Causis Sanctorum consulto, Auctoritate Nostra Apostolica

10
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
facultatem facimus, ut Servi Dei Andreas Carolus Ferrari, Ludovicus
Zephirinus Moreau, Petrus Franciscus Jamet et Benedicta Cambiago
Frassinello Beatorum nomine in posterum appellentur, eorumque festum
die ipsorum natali : Andreae Caroli Ferrari die secunda Februarii ; Lu­
dovici Zephirini Moreau die vicesima quarta Maii; Petri Francisci
Jamet die decima secunda Ianuarii, Benedictae Cambiago Frassinello
die vicesima prima Martii, in locis et modis iure statutis quotannis cele­
brari possint. In nomine Patris et Filii et Spiritus Sancti ». Quae vero
per has Litteras statuimus, ea firma sint in perpetuum, contrariis
quibuslibet non obstantibus.
Datum Romae, apud S. Petrum, sub anulo Piscatoris, die x mensis
Maii, anno MCMLXXXVII, Pontificatus Nostri nono.
© AUGUSTINUS Card. CASAROLI, a publicis Ecclesiae negotiis
Loco £g Sigilli
In Secret. Status tab., n. 197.916.
HOMILIA
In Petriana basilica habita ob decretos Dei servo Georgio Matulaitis seu
Matulewicz Sanctorum caelitum honores.*
1. (( Siamo stati battezzati in Cristo Gesù »- 1
Oggi, giorno in cui — in unione con la Chiesa in terra lituana —
rendiamo grazie alla Santissima Trinità per il Battesimo di quella
Nazione avvenuto seicento anni fa, San Paolo si rivolge a noi in un
modo particolare.
« Non sapete che quanti siamo stati battezzati in Cristo Gesù,
siamo stati battezzati nella sua morte? ... siamo dunque stati sepolti
insieme a lui ... perché come Cristo fu risuscitato dai morti per mezzo
della gloria del Padre, ... possiamo ... camminare in una vita nuova». 2
Se qualcuno, oggi, domanda che cosa è successo seicento anni fa a
Vilnius e in Lituania, trova la giusta risposta nelle parole dell'apostolo
* Die 28 m. Iunii a. 1987.
1 Rm 6, 3.
2 Ibid. 6, 3-4.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 11
appena ascoltate. Una risposta completa. Cristo entrò nella storia
personale del Granduca e dei suoi connazionali per mezzo del suo
mistero pasquale. Essi furono immersi nella morte redentrice di Cri­
sto, per poter insieme con Lui passare a vita nuova nella sua risur­
rezione.
2. Radunati oggi, in questa Basilica che è il centro della Cristia­
nità, in spirituale comunione con i nostri fratelli e sorelle della
Lituania, meditiamo la realtà sacramentale del Battesimo in tutta
la sua profondità e potenza.
Quando il Risorto inviò gli apostoli a tutte le nazioni della terra,
per annunciare il Vangelo alle genti e battezzarle nel nome della
SS. Trinità, si compirono le parole del profeta Ezechiele ricordate
dall'odierna liturgia :
(( Vi prenderò dalle genti, vi radunerò da ogni terra ... Vi aspergerò
con acqua pura e sarete purificati ... vi darò un cuore nuovo, metterò
dentro di voi uno spirito nuovo )). 3
Il Battesimo : sacramento che rigenera nell'acqua e nello Spirito
Santo, secondo le parole di Cristo a Nicodemo. Il Battesimo : sacra­
mento di una vita nuova, nella quale viene sconfitta l'eredità del
peccato originale, e innestata nell'uomo l'eredità della Redenzione:
la grazia e l'amore.
Così come prega il Salmista : « Crea in me, o Dio, un cuore puro,
rinnova in me uno spirito saldo ! )). 4
Il Battesimo : prima vittoria dello Spirito Santo nell'anima del­
l'uomo. Inizio della via della salvezza eterna in Dio. Inizio del regno
di Dio che è in noi.
3. La liturgia dell'odierna solennità ci conduce verso l'uomo inte­
riore, che viene creato nuovamente per opera del Sacramento : (( Porrò
il mio spirito dentro di voi e vi farò vivere secondo i miei precetti
e vi farò osservare e mettere in pratica le mie leggi ». s
E contemporaneamente questa solennità conduce verso il popolo :
« Abiterete nella terra che io diedi ai vostri padri ; voi sarete il mio
popolo e io sarò il vostro Dio )). 6
3 Ez 36, 24-26.
4 Sal 50 [51], 12.
5 Ez 36, 27.
6 Ez 36, 28.

12 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
Mentre ascoltiamo le parole del Profeta, i nostri pensieri e i nostri
cuori si rivolgono verso la terra che, da secoli, è abitata dal popolo
lituano : i Lituani, nostri fratelli e sorelle nella comunione dell'ere­
dità cattolica.
Siamo spiritualmente uniti con quella Chiesa sorella, che in que­
sto storico anno 1987 rende grazie alla SS. Trinità per il dono del
S. Battesimo.
Oggi, questa spirituale comunione ha un'espressione particolaris­
sima nella coincidenza della nostra celebrazione sulla Tomba dell'apo­
stolo Pietro e della celebrazione giubilare nazionale a Vilnius. In
questo stesso momento, i Vescovi, i sacerdoti, i religiosi e le religiose
sono raccolti con i loro fedeli presso la Tomba del Patrono San Casi­
miro : le loro voci e le nostre si innalzano insieme verso il Signore,
Padre di tutti e Datore di ogni bene.
La presenza in questa Basilica di una Delegazione giunta dalla
Lituania, presieduta dal venerato confratello Monsignor Antanas
Vaicius e composta di sacerdoti rappresentanti di ciascuna diocesi
lituana, rende ancora più viva e quasi tangibile la nostra comunione.
Cari confratelli ! Voi rendete in qualche modo presente in mezzo a
noi, in questo cuore della cattolicità e nel nostro cuore, il vostro
nobile popolo, la vostra Comunità così ricca di fede e di carità, e
l'inestimabile ricchezza di doni spirituali che essa, nei suoi seicento
anni di storia, ha portato e porta alla Chiesa universale.
Accogliamo oggi con gioia anche i lituani dell'emigrazione, qui
convenuti numerosi dai vari continenti, per testimoniare la loro fedeltà
al dono del (( battesimo » ricevuto dai Padri e la loro fraterna unione
con la Comunità cattolica in patria.
4. Cari nostri Fratelli e Sorelle della Lituania ! Il Vescovo di
Roma, il quale — come Successore di San Pietro — è testimone e ser­
vitore dell'unità di tutta la Chiesa, oggi vi saluta cordialmente e vi
dona, in questa Eucaristia, il fraterno bacio di pace.
Con tutto il desiderio del cuore sono con voi. ÏC un desiderio che
porto in me da tanto tempo : ogni giorno visito in preghiera la vostra
Patria. In questa preghiera e nel ricordo di voi si unisce a me tutta
la Chiesa. Specialmente la Chiesa nel continente europeo sente i pro­
fondi legami che la uniscono a voi, diletti Fratelli e Sorelle, che per
la stessa vostra posizione geografica e per tutta la vostra storia, appar­
tenente alla grande famiglia delle nazioni cristiane del continente.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 13
Proprio per questo è oggi così eloquente la presenza di quasi tutti
gli Episcopati d'Europa: essa vi dice quanto profondamente noi tutti
sentiamo la comunione e l'unione con voi.
Ci rallegriamo per la vostra fede e perseveranza cristiana. Insieme
con voi professiamo che « Cristo risuscitato dai morti non muore più ;
la morte non ha più potere su di lui ... Così anche voi consideratevi
morti al peccato, ma viventi per Dio, in Cristo Gesù ». 7
Insieme con voi supplichiamo Iddio onnipotente, affinché « vi ren­
da degni della sua chiamata e porti a compimento, con la Sua potenza,
ogni vostra volontà di bene e l'opera della vostra fede ; perché sia
glorificato il nome del Signore nostro Gesù in voi, e voi in Lui )). 8
5. Oggi desideriamo rendere grazie per tutti coloro che da sei secoli
a questa parte sono diventati servitori e ministri dei misteri di Dio
tra i vostri avi.
E contemporáneamente rendiamo grazie, perché il Battesimo della
Lituania continua a produrre i suoi frutti salvifici nel nostro secolo.
Ne è luminosa espressione la figura del vostro Beato Connazionale,
che proprio oggi ho la gioia di elevare alla gloria degli altari.
L'arcivescovo Giorgio Matulaitis-Matulewicz, la cui vita e i cui
meriti sono stati ricordati poc'anzi, è un particolare dono per la Chiesa
e per la Nazione lituana nella presente circostanza del Giubileo.
Vero (( servo e apostolo di Gesù Cristo )), 9 zelante ed infaticabile
nel ministero in terra patria, in Polonia, a Eoma ed in altri luoghi,
Egli fu Pastore ricco di coraggio e di iniziativa, capace di affrontare,
con prudenza e spirito di sacrifìcio, situazioni difficili per la Chiesa,
sempre preoccupato esclusivamente della salvezza delle anime a lui
affidate.
E se egli seppe superare ogni prova e godere di tanta larga stima,
fu per le sue virtù, praticate in modo straordinario. Ne dà testimo­
nianza la molteplicità dei campi, in cui il suo lavoro pastorale fu
sempre fecondo di frutti : dallo zelante svolgimento della missione
sacerdotale, all'espletamento dei delicati incarichi affidatigli dalla
Santa Sede ; dall'insegnamento alla promozione della cultura cattolica
e della giustizia sociale, ed all'impegno personale costante al servizio
dei più poveri e più bisognosi. Vorrei ricordare particolarmente lo
7 Rm 6, 9. 11.
8 2 Tess 1, 11-12.
' 2 Pt 1, 1.

14 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
zelo con cui egli praticò e promosse la vita religiosa, riformando la
Congregazione dei Chierici Mariani e fondando quelle delle Suore
dell'Immacolata Concezione e delle Ancelle di Gesù in Eucaristia.
I suoi figli e le sue figlie spirituali, oggi qui largamente rappresentati,
hanno raccolto da lui un'eredità preziosa di santità e di dedizione
alla Chiesa ed ai fratelli. Tutto questo rigoglio di risultati nasceva
da un'intensa vita interiore, che lo teneva costantemente unito a Dio.
Il nuovo Beato è, in special modo, uno splendido modello di Ve­
scovo, che si fece eroicamente « tutto a tutti », profondamente conscio
della propria missione pastorale, vero apostolo di unità, interamente
dedito all'annuncio del Vangelo ed all'opera di santificazione delle anime.
6. Nel Vangelo di oggi udiamo le parole di Cristo Signore :

Acta Ioannis Pauli Pp. II 15
cessiate di essere « degni di Cristo » : « Chi prende la sua croce e mi
segue, è degno di me ». Così Egli dice.
Tante volte, nel corso della vostra storia, voi avete mostrato di
desiderare di essere degni di Cristo — e, più volte, anche in modo eroico.
Che cosa possiamo augurarvi di più oggi, in questo anno giubi­
lare e per il futuro?
Vi auguriamo : di essere sempre degni di Cristo ! di essere il Popolo
di Dio, nel paese che Dio diede ai vostri avi ... e che Dio e Padre del
nostro Signore Gesù Cristo sia sempre il vostro Dio. 12
Amen.
ALLOCUTIONES
I
Ad exc.mum virum Reginaldum Reagan, Praesidem Foederatarum Civi­
tatum Americae Septemtrionalis.*
Mr President,
This is the second time that I have the pleasure of weleoming you
to the Vatican. Although this visit is somewhat brief, I am grateful
for the opportunity to assure you again of my great esteem for all
the people of the United States of America.
On the occasion of your previous visit, I spoke of the importance
of building society on "the strong foundation of moral and spiritual
values", and I expressed the hope that world peace might be fostered
through greater trust between peoples and nations—"a trust that is
manifested and proved through constructive negotiations aimed at
ending the arms race, and at liberating immense resources that can
be used to alleviate misery and feed millions of hungry human beings".
I am confident, Mr President, that you share my continued concern
about thèse issues. Whenever moral and spiritual values are rejected,
or even given mere lip service and not truly integrated into daily life,
then we, as individuáis or groups, as communities or nations, fall
short of what we were intended to be as men and women created in
u Cf. Ez 36, 28.
* Die 6 m. Iunii a. 1987.

16 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
the image of God. At the same time, the absence of trust, and an
unwillingness to work together for the good of ali, breed division in
the world and become a great stumbling block to the pursuit of true
justice and peace.
In order to secure a brighter future and to overeóme the obstacles
to peaceful coexistence in the world, we must keep in mind a fun­
damental truth about human life, namely that together we make up
a single human family. We are sons and daughters of one and the
same God, brothers and sisters in a common humanity. As I stated
in my Message for the 1987 World Day of Peace : "By simply being
born into this world, we are of one inheritance and one stock with
every other human being. This oneness expresses itself in ali the
richness and diversity of the human family : in différent races, cultures,
languages and histories. And we are called to recognize the basic
solidarity of the human family as the fundamental condition of our
life together on this earth". 1
The conséquences of this important truth are many and profound.
If taken to heart, this truth will shape the attitudes of mind and
spirit which make it possible for peoples and nations to collaborate
effectively for the good of ali—to overeóme strife and conflict, to
promote authentic integrai development and to assist refugees and
victims of naturai disasters. The oneness of humanity must have
an impact on the policies and practices of governments, providing
a solid foundation for international coopération which reaches beyond
politicai, racial, geographical and ideological boundaries and forges
new bonds of trust and mutuai service. Even those who have previously
been labelled as enemies can be seen in a new perspective, as brothers
and sisters in the one human family.
Not long ago it became possible to establish full diplomatie relations
between the Holy See and the United States. You view such relations
as an important way of furthering mutual understanding and con-
structive collaboration. The Holy See has no politicai ambitions, but
it does consider it part of its mission in the world to be vitally con-
cerned about human rights and the dignity of all, especially the poor
and suffering. Drawing its inspiration and guidance from the Gospel
of Jesus Christ, who carne "to bring glad tidings to the poor", 2 the
1 No. 1.
2 Lk 4:18.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 17
Holy See seeks to promote the highest spiritual values and ethieal
principies. In this regard, diplomatie relations are meant to facilitate
a more fruitful dialogue on the basic questions facing the international
community.
In sharing thèse thoughts with you today, I also wish to say how
I look forward to my fortheoming visit to the United States. Memories
of my previous visit remain for me a source of Joy. I am grateful
for this further opportunity to travel to a number of cities in your
country, and thus to be once again in the midst of the American people,
so as to join my heart and voice with theirs in praise of the living G od.
May the Lord assist you, Mr President, in ail your lofty responsi -
bilities, and may his blessing be upon you and ali the people of the
United States of America.
II
Ad Austriae episcopos sacra limina visitantes.*
Liebe Mitbrüder im Bischofsamt!
1. In der Liebe Jesu Christi, unseres Herrn und Meisters, grüße
ich Euch, denen der Hirtendienst für die Kirche in Österreich aufge­
tragen ist. Die Begegnung mit Euch anläßlich Eures Ad-limina-
Besuches erinnert mich mit Freude an meinen Pastoralbesuch in Eurem
Land im Jahre 1983. Viele Zeichen der Lebendigkeit Eurer Kirche
haben wir damals erleben dürfen. Mögen die Begegnungen jener Tage
und unsere gemeinsame Besinnung auf die Sendung der Kirche in der
Welt von heute das religiöse Leben in Euren Gemeinden weiter geistig
prägen und Eure Gläubigen in der christlichen Hoffnung bestärken.
Herzlich danke ich Euch für die brüderliche Einladung zu einem wei­
teren Pastoralbesuch. Ich freue mich schon darauf und bitte Euch, den
Katholiken und allen Menschen in Eurer Heimat meine Grüße zu über­
bringen.
Sodann gedenke ich bei dieser Begegnung des verehrten Herrn
Kardinals König, der seit Eurem letzten Ad-limina-Besuch aus Al­
tersgründen um die Entpflichtung von der Leitung der Erzdiözese
Wien gebeten hat. Auch an dieser Stelle möchte ich ihm noch einmal
aufrichtig für das langjährige bischöfliche Wirken im Dienst der
* Die 19 m. Iunii a. 1987.
2 - A. A. S.

18 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
Ortskirche und des Heiligen Stuhles danken. Zugleich grüße ich sehr
herzlich seinen Nachfolger, den Herrn Erzbischof Hans Hermann
Graer, und erbitte ihm für seinen verantwortungsvollen bischöflichen
Dienst, den er mit großer seelsorglicher Hingabe aufgenommen hat,
Gottes besonderen Beistand und Segen. Ebenso gilt mein herzlicher
Gruß und Segenswunsch dem neuen Militarbischof Msgr. Kostelecky
sowie dem neuen Weihbischof der Erzdiözese Wien, Msgr. Krenn.
2. Liebe Mitbrüder ! Der Ad-limina-Besuch der Bischöfe ist von
seinem geschichtlichen Ursprung her an erster Stelle ein Akt der
Frömmigkeit, ein Pilgerbesuch an den Gräbern der Apostel Petrus und
Paulus in der Ewigen Stadt. Er entspricht Eurer Berufung als Nach­
folger der Apostel und ist somit eine geistige Rückkehr und Besinnung
auf den Ursprung und das Wesen Eurer bischöflichen Sendung. Von
hier sollt Ihr neu gestärkt, mit neuem Mut und mit neuer Zuversicht
zu Euren Hirtenaufgaben zurückklehren. Die erneute Bindung an die
im Miteinander von Petrus und Paulus sichtbar werdende Einheit der
Kirche war notwendigerweise von Anfang an im Besuch »ad limina«
mitgemeint, zumal dieser niemals nur ein Besuch bei Gräbern, bei
Toten war, sondern zugleich eine Begegnung mit dem lebendigen
Träger des Petrusamtes einschloß. So entwickelte sich diese Pilger­
fahrt allmählich mit innerer Konsequenz zu einem kanonisch vor­
geschriebenen regelmäßigen Zusammentreffen der Bischöfe aus allen
Ländern mit dem Bischof von Rom, dem Nachfolger Petri, den das II.
Vatikanische Konzil als das »immerwährende, sichtbare Prinzip und
Fundament für die Einheit der Vielheit von Bischöfen und Gläubigen«
bezeichnet. 1 Die innere Gemeinschaft in Hirtenauftrag und Lehre mit
den Aposteln, deren Nachfolger die Bischöfe sind, schließt notwendig
ihre volle Einheit mit dem jeweiligen Nachfolger des Apostels Petrus
ein, dem der Herr in besonderer Weise aufgetragen hat, die Herde
Gottes zu weiden und die Brüder zu stärken. 2
An derselben Stelle der Dogmatischen Konstitution »Lumen gen­
tium« nennt das Konzil auch die einzelnen Bischöfe selbst »Prinzip
und Fundament der Einheit in ihren Teilkirchen, die nach dem Bild
der Gesamtkirche gestaltet sind«. 3 Das Petrusamt und das Bischofsamt
stehen wesentlich im Dienst der Einheit der Kirche mit ihrem Ursprung
1 Lumen gentium, 23.
2 Vgl. Joh 21, 15-18; Lk 22, 32.
3 Ebd.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 19
und der Einheit der Teilkirchen und der Gläubigen untereinander.
Gerade heute, da sich die Teilkirchen in zunehmendem Maße ihrer
eigenen Geschichte und Kultur bewußt werden und diese noch mehr
in das kirchliche Leben integrieren möchten, kommt diesem Dienst an
der Einheit eine um so größere Bedeutung zu. Darum die eindringliche
Mahnung des II. Vatikanischen Konzils: »Alle Biscöfe müssen...
die Glaubenseinheit und die der ganzen Kirche gemeinsame Disziplin
fördern und schützen sowie die Gläubigen anleiten zur Liebe zum
ganzen mystischen Leib Christi ... Indem sie ihre eigene Kirche als
Teil der Gesamtkirche recht leiten, tragen sie wirksam bei zum Wohl
des ganzen mystischen Leibes, der ja auch der Leib der Kirchen ist«. 4
Somit ist der Ad-limina-Besuch für die einzelnen Bischöfe und Bi­
schofskonferenzen auch der geeignete Anlaß, sich über ihr Wirken in
den Ortskirchen Rechenschaft zu geben und ihre Hirtenaufgaben am
Maßstab der Gesamtkirche und des obersten Lehramtes neu auszu­
richten.
3. Ihr habt mir, liebe Brüder, in Euren Gesprächen von geistlichen
Freuden, aber auch von Sorgen berichtet, die Euch bewegen. Ich danke
mit Euch Gott, dem Geber alles Guten, für die Treue so vieler Priester
und Ordensleute in ihrem Dienst, die Bereitschaft einer großen Zahl
von Laienchristen zum Mittragen in der Kirche, für die Strahlkraft
apostolischer Gruppen und Bewegungen, die Solidarität mit den Armen
in der Heimat und im Ausland, zumal in den Ländern der Dritten
Welt, den Einsatz für die Weltmission. Ihr begegnet aber in der Kirche
und Gesellschaft Eures Landes auch großen Sorgen und Problemen :
Arbeitslosigkeit, die besonders junge Menschen belastet; Gefährdung
der Natur als dem menschlichen Lebensraum, Gefährdung von Ehe
und Familie, vieltausendfache Angriffe gegen das ungeborene Leben,
Schwund des religiösen Leben, Rückgang von Priester- und Ordensbe­
rufen, eine wachsende Zahl von Kirchenaustritten.
Gewiß, viele Probleme in der Kirche und Gesellschaft Österreichs
gleichen denen in nicht wenigen anderen Ländern. Doch darf dieser
Umstand natürlich Eure Anstrengungen für eine Erneuerung durch
einen verstärkten pastoralen Einsatz in keiner Weise mindern. Im
Gegenteil ! Angesichts der um sich greifenden Glaubenslosigkeit und
Säkularisierung in der heutigen Welt, die das Leben und Wirken der
Kirche zunehmend erschweren und es dadurch geradezu herausfordern,
4 Ebd.

20 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
ist jeder Christ und die ganze kirchliche Gemeinschaft zu einem um so
überzeugenderen Zeugnis für Christus und seine Frohe Botschaft auf­
gerufen. Aber auch hier gilt für die Glaubwürdigkeit dieses Zeugnisses
gegenüber der Veit als Voraussetzung die Forderung nach einer Ein­
mütigkeit, die sich vom Ganzen her und auf das Ganze hin versteht,
jener wahrhaft theologischen Einheit, um die der Herr am Abend vor
seinem Leiden gebetet hat : »Alle sollen eins sein : Wie Du, Vater, in
mir bist und ich in Dir bin, sollen sie eins sein, damit die Welt glaubt,
daß Du mich gesandt hast«. 5
4. In diesem von Christus beschworenen Geist einer wahrhaft katho­
lischen Einheit, in der von dort kommenden Bereitschaft zum gegen­
seitigen Verstehen und Verzeihen sind auch jene Schwierigkeiten und
Konflikte zu lösen, die sich in letzter Zeit in der Kirche von Österreich
im Zusammenhang mit einigen Bischofsernennungen ergeben haben.
Nicht nur ihr Auftreten als solches, sondern vol allem unser christlicher
Umgang mit ihnen verlangt unsere besondere Sorge und Umsicht als
Hirten und Gläubige, Bischöfe, Priester und Laien. Ich bitte Euch,
die tieferen Ursachen dieser Konflikte zu ergründen und Eure geistliche
Kraft zu ihrer Überwindung einzusetzen.
Ihr dürft keinen Zweifel an dem Recht des Papstes zur freien
Ernennung der Bischöfe aufkommen lassen, das sich im Ringen um die
Freiheit, die Einheit und die Katholizität der Kirche im Lauf der
Geschichte in oft schmerzlichen Prozessen immer klarer herausgebildet
hat und — unbeschadet einzelner partikularkirchlicher Sonderrege­
lungen — entsprechend den Leitlinien des II. Vatikanischen Konzils vom
neuen kirchlichen Gesetzbuch ausdrücklich unterstrichen wurde. 6
Dieser geschichtlichen Entwicklung wird nicht gerecht, wer sie ein­
fach unter Kategorien der Macht interpretiert. Sie ist letztlich von der
Verantwortung für das gemeinsame Zeugnis des einen Glaubens be­
stimmt. Tatsächlich zeigt die Geschichte, daß diese Regelung die
Kirche vor Parteienbildung und vor Gruppenherrschaft schüzt und
Ernennungen sicherstellt, die nur vom geistlichen Auftrag des Amtes
und vom Gemeinwohl der Kirche geleitet sind. Die letzten Jahrzehnte
haben überdies eindrucksvoll sichtbar werden lassen, daß gerade diese
Praxis wahrhaft volksverbundene und zugleich weltkirchlich heraus­
ragende Bischofsgestalten möglich gemacht hat. Die klar bekundete
5 Joh 17, 21.
6 Can. 377 Cl C; vgl. Christus Dominus, 20.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 21
Einmütigkeit aller Bischöfe mit dem Heiligen Stuhl in dieser Frage
wird der sicherste Weg sein, um die Polarisierungen zu überwinden,
die sich in den Auseinandersetzungen der letzten Monate gezeigt haben.
Darüber hinaus habt Ihr Euch selbst zum Ziel gesetzt, das Gespräch
über mögliche Mängel oder gar Fehlentwicklungen im kirchlichen Leben
Eures Landes in diesem Geiste zu suchen und fortzuführen. Schon die
Begegnungen mit den verschiedenen Dikasterien des Heiligen Stuhles
während Eures jetzigen Ad-limina-Besuches werden Euch hilfreiche
Anstöße zur Klärung der entstandenen Fragen bieten.
5. Das vom II. Vatikanischen Konzil aufgestellte Programm für die
Erneuerung der Kirche bleibt die vordringliche pastorale Aufgabe der
Kirche am Ende dieses zweiten christlichen Jahrtausends. Dabei geht
es vor allem um eine innere Erneuerung zur Verlebendigung und Ver­
tiefung des geistlichen Lebens der Gläubigen in Treue zu Christus und
seinem Evangelium. Euch als Oberhirten im Volke Gottes obliegt die
Pflicht, in Gemeinschaft mit dem Nachfolger Petri die Lehren des
Konzils authentisch darzulegen, Mißverständnissen und falschen Schluß­
folgerungen zu wehren und die Konzilsbeschlüsse mit Umsicht und
Geduld in Euren Diözesen und Gemeinden durchzuführen.
In eine besonders schwere Verantwortung nimmt Euch Euer Dienst
an der Einheit des Glaubens, zumal in einer Zeit, »in der man die
gesunde Lehre nicht erträgt, sondern sich nach eigenen Wünschen
immer neue Lehrer sucht, die den Ohren schmeicheln«. 7 Die Förderung
und Formung der christlichen Familien ist und bleibt Grundlage aller
weiteren pastoralen Arbeit. Die wesentlichen Maßstäbe dafür sind in
dem auf den Bischofssynode von 1980 fußenden Apostolischen Schreiben
»Familiaris consortio« verbindlich dargestellt, das zu den Fragen der
Sexual- und Ehemoral die von Paul VI. in der Enzykliak »Humanae
vitae« von der ganzen Tradition des Glaubens her gefällten Entscheide
aufnimmt und entfaltet. An der Gültigkeit der dort dargestellten
sittlichen Ordnungen darf kein Zweifel gelassen werden. Wenn im
ersten Augenblick der Veröffentlichung der Enzyklika noch eine gewisse
Ratlosigkeit verständlich war, die sich auch in manchen bischöflichen
Erklärungen niedergeschlagen hat, so hat der Fortgang der Entwicklung
die prophetische Kühnheit der aus der Weisheit des Glaubens ge­
schöpften Weisung Pauls VI. immer eindringlicher bestätigt. Immer
deutlicher zeigt sich, daß es unsinnig ist, etwa die Abtreibung durch
7 2 Tim 4, 3.

22 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
Fördern der Kontrazeption überwinden zu wollen. Die Einladung zur
Kontrazeption als einer vermeintlich »gefahrlosen« Weise des Umgangs
der Geschlechter miteinander ist nicht nur eine verkappte Leugnung
der sittlichen Freiheit des Menschen. Sie fördert ein entpersonali­
siertes, rein auf den Augenblick gerichtes Verständnis der Sexualität
und fördert damit letztlich wieder jene Mentalität, aus der die Abtrei­
bung stammt und von der sie dauernd genährt wird. Im übrigen ist
Euch gewiß nicht unbekannt, daß bei neueren Mitteln die Übergänge
zwischen Kontrazeption und Abtreibung weithin fließend geworden sind.
Ebenso muß um der Menschen willen die Unauflöslichkeit der Ehe,
die Endgültigkeit des aus der Liebe kommenden Ja, deutlich gewahrt
bleiben. Das Nein der Kirche zum Sakramentenempfang der wieder­
verheirateten Geschiedenen ist nicht Ausdruck von Unbarmherzigkeit,
sondern Verteidigung der Liebe und Verteidigung der Treue. Im
übrigen darf nicht nur dieses Nein herausgestellt werden. Wenn auf
der sakramentalen Ebene unverrückbar das Nein gilt, so wird um so
wichtiger die seelsorgliche Zuwendung zu diesen in schwierigen Situa­
tionen lebenden Mitgliedern unserer Gemeinden, die ganz konkret
fühlen müssen, daß sie um so mehr von der Liebe der Kirche getragen
werden. »Wenn ein Glied leidet, leiden die anderen mit«. 8 Dann und
nur dann werden diese Christen auch den Kommunionausschluß ver­
stehen und von innen her annehmen können. 9
6. Von großer Bedeutung ist sodann der Religionsunterricht in den
Schulen und die Katechese auf allen Ebenen. Ich vertraue darauf, daß
Ihr sie mit großer Wachsamkeit und Liebe begleitet und alles tut,
damit der heranwachsenden Generation der unverfälschte Glaube der
Kirche vermittelt wird. Es steht zu hoffen, daß der in Vorbereitung
befindliche Weltkatechismus dafür eine wertvolle Hilfe leisten wird.
Ein ganz entscheidender Punkt ist ferner auch die theologische
Ausbildung der Priesteramtskandidaten und generell die Arbeit der
theologischen Hochschulen und Fakultäten in Forschung und Lehre.
Auch heute beruft der Herr wie zu allen Zeiten und nicht weniger als
früher Menschen in seinen besonderen priesterlichen Dienst. Aber
damit dieser Ruf zur Reifung komme, muß er sorgsam gehütet und
begleitet werden. Darin liegt die fast erschreckend große Verant-
8 1 Kor 12, 26.
9 Vgl. Familiaris consortio, 84.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 23
wortung aller, die an der Bildung und Ausbildung der Priesteramts­
kandidaten beteiligt sind. Laßt Euch diese Aufgabe, an der die Zukunft
der Kirche in Eurem Land wesentlich hängt, ganz besonders angelegen
sein, und tut alles, damit diese Ausbildung in einem wahrhaft katholi­
schen Geist geschieht.
Endlich möchte ich Euch in diesem Zusammenhang die Sorge um
die Mitte der Kirche, das heiligste Sakrament der Eucharistie, und
um das Bußsakrament ans Hers legen. Die Eucharistie darf niemals
der Beliebigkeit willkürlicher Gestaltung ausgeliefert werden. Sie
erhält ihre Größe nicht durch Gestaltungen, sondern durch das, was
sie ist. Sie ist dann und nur dann recht gestaltet, wenn Priester und
Gemeinde nicht nach Eigenem suchen, sondern sich ganz in den inneren
Anspruch der Liturgie der Kirche selbst hineingeben und versuchen,
ihm ihrerseits von innen her zu entsprechen. Das Bußsakrament ist in
ganz besonderem Maß »personalistisch« strukturiert : Es ist die höchst
persönliche Begegnung eines jeden einzelnen mit dem richtenden und
richtend-verzeihenden Herrn. Es ist nicht nur der unersetzliche Ort der
Formung und Reinigung des Gewissens ; es schenkt jene ganz persönli­
che Vergebung, die der Mensch braucht, um Schuld zü überwinden,
die immer persönlich ist und gerade darum die Gemeinschaft trifft.
Alles dies weist wieder auf den Punkt hin, von dem wir ausgegan­
gen sind : auf die Einheit der Kirche, die als Gemeinschaft der Heiligen
Träger der sakramentalen Vollmacht und der gültigen Auslegung von
Gottes Wort im Heute ist. Die Einheit in der Kirche ist Einheit in der
Wahrheit und Einheit in der Liebe, was eine grundlegende Einheit in
der Disziplin miteinschließt. Der Dienst an der Fülle der Wahrheit
ist in einer besonderen Weise den Bischöfen in Gemeinschaft mit dem
Papst aufgetragen. Die Fülle der Wahrheit ist nicht dem einzelnen
verheißen, sondern der ganzen Kirche in Einheit mit den Aposteln,
mit Petrus. Deshalb können auch die schwerwiegenden pastoralen
Fragen, die sich der Kirche heute stellen, nur in dieser Einheit eine
tragfähige und gültige Antwort finden.
7. Eure Hirtensorge in der Leitung Eurer Diözesen hat in einer ganz
besonderen Weise Euren Priestern zu gelten, die Eure unmittelbaren
Mitarbeiter im Heilsauftrag der Kirche sind. Stärkt und führt sie in
ihren vielfältigen Seelsorgsaufgaben und bemüht Euch zusammen mit
ihnen durch geeignete Initiativen um genügend neue Priester- und
Ordensberufe. Setzt Euch mit Ihnen zugleich dafür ein, daß auch die

24 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
Laien sich ihres christlichen Auftrages immer stärker bewußt werden
und ihn in ihren jeweiligen Lebensverhältnissen zu verwirklichen suchen.
Auch sie sind ja als getaufte und gefirmte Christen nicht nur Empfänger
unserer Seelsorge, sondern ebenfalls zur Mitverantwortung und aktiven
Mitwirkung in der Kirche berufen. Die kommende Bischofssynode
wird uns helfen, ihre Stellung und Aufgabe in der Sendung der Kirche
noch deutlicher zu erfassen. Dabei kann es sich weder um eine Konkur­
renzstellung zum Klerus noch um eine Klerikalisierung der Laien han­
deln, sondern vor allem um die ihnen angemessene, spezifische Teil­
nahme am besonderen Weltauftrag der Kirche unter der Leitung der
von Gott bestellten Hirten.
Euer Land hat schon eine lange und sehr fruchtbare Tradition des
Laienapostolates mit einer Vielzahl von Formen. Da sind zum einen
jene bewährten Formen, die sich häufig mit der Katholischen Aktion
verbinden. Diese Gruppen haben maßgeblichen Anteil an der Mit­
gestaltung der Gesellschaft aus dem Geist des Evangeliums und an
der Bereitschaft der österreichischen Katholiken für ihr eindrucks­
volles Sozialengagement. Zu diesen Vereinigungen kommen in jüngster
Zeit solche Bewegungen und Gruppen, die der Vertiefung des Glaubens
und der Frömmigkeit vor dem Weltauftrag der Laien bewußt den
Vorrang geben. Es liegt auf der Hand, daß die unterschiedlichen
Konzepte des Laienapostolates ihre Berechtigung, ja ihre Notwendigkeit
und einen sich gegenseitig ergänzenden Charakter haben. Wir sollten
sie deshalb gleichermaßen fördern und diejenigen geistlich begleiten,
die in ihnen Verantwortung tragen.
Bei der Vielfalt und Verschiedenheit der Vereinigungen und Gemein­
schaften kommt der Gemeinsamkeit der kirchlichen Sendung eine hohe
Bedeutung zu. Glaubwürdigkeit der Verkündigung hängt nicht zuletzt
von der Einheit des Geistes ab, der zwischen den verschiedenen Wegen
des Apostolates herrscht. Die Ordung des Miteinander ist nicht als
Einebnung berechtigter Unterschiede zu verstehen, noch kann sie durch
administrative Disziplinierung erreicht werden. Einheit ist vielmehr
in der Vielheit möglich, wenn alle Christen sich als Glieder am Leib
Christi verstehen und jeder lernt, auch im andern Gottes Geist und
Gaben am Werk zu sehen. Selbstverständlich gelingt den unterschied­
lichen Laiengruppen dieses vom Geist Christ selbt geordnete Miteinander
um so leichter, je deutlicher wir Amtsträger uns von der «communio
affectiva et effectiva« leiten lassen und auch in unserem Miteinander
sich der Wille zur Einheit bekundet.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 25
8. Liebe Mitbrüder ! Indem ich Euch zu Eurem Ad-limina-Besuch
diese Überlegungen anvertraue, begleite ich Euer weiteres Wirken in
Euren Diözesen mit meinen besten Segenswünschen und mit meinem
Gebet. Zum Auftrag der Bischöfe gehört immer wieder auch der Mut,
öffentlichem Meinungsdruck zu widerstehen und ihm, auch zum Wohl
der Gesellschaft, das Maß des Glaubens entgegenzustellen, von dem her
sich eine authentische kirchliche Öffentlichkeit als lebendige Kraft
bildet. Dazu wird auch das offene brüderliche Gespräch helfen, das
Gegensätze nicht auszuklammern braucht, weil sie von der tieferen
Einheit des gemeinsamen Glaubens unterfangen sind. So wächst dann
Bereitschaft zur vielgestaltigen verantwortlichen Zusammenarbeit im
Heilsauftrag der Kirche, entsprechend der jeweiligen Berufung; so
wächst eine reiche und tiefe Einmütigkeit im Glauben zwischen Bi­
schöfen, Priestern und Laien. Und so bleibt dann in Euren Ortskirchen
jene Einheit des Geistes erhalten, in der »alle einander in brüderlicher
Liebe zugetan sind und sich in gegenseitiger Achtung übertreffen«. 10
Ich weiß um Euren großen Einsatz, um Euer Mühen und Sorgen,
und ich danke Euch dafür. »Petrus, liebst du mich?« hat Christus den
Apostel gefragt, an dessen Grab Ihr in diesen Tagen betet. Christus
fragt uns alle. Laßt uns in brüderlicher Eintracht antworten : Herr, du
weißt alles; du weiß auch, daß wir dich lieben. Auf dein Wort hin
wollen wir erneut das Netz auswerfen zu einer mutigen und geduldigen
Evangelisierung Österreichs und ganz Europas. Dafür erteile ich Euch,
Euren Priestern und allen Eurer Hirtensorge anvertrauten Gläubigen
in der Liebe Christi von Herzen meinen besonderen Apostolischen Segen.
III
Ad presbyteros qui curam pastoralem gerunt in consociatione vulgo Azione
Cattolica Italiana coram admissos.*
Varissimi!
1. Sono lieto di potermi incontrare oggi con voi, Assistenti Eccle­
siastici dell'Azione Cattolica Italiana, riuniti a Roma in occasione del
vostro Convegno Nazionale per riflettere sul tema « Vocazione e mis­
sione dei laici nella Chiesa e nel mondo », nella prospettiva dell'ormai
w Vgl. Rom 12, 10.
• Die 23 m. Iunii a. 1987.

26 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
imminente Sinodo dei Vescovi. Non poteva mancare una meditazione
in comune su tale impegnativo argomento da parte dell'Azione Catto­
lica e, in particolare, da parte di coloro che, per mandato dei Vescovi,
svolgono in essa, come sacerdoti, il loro compito ministeriale.
Desidero esprimere il mio sincero affetto per voi qui presenti, per i
vostri confratelli e per tutta l'Azione Cattolica Italiana, la quale nei
più di cento anni della sua storia ha vissuto con generosità la sua spe­
cifica vocazione a collaborare con l'apostolato proprio della Gerarchia.
Un saluto particolarmente cordiale rivolgo al nuovo Assistente Ge­
nerale, Mons. Antonio Bianchin, e gli porgo i miei auguri per il suo
lavoro in seno all'Azione Cattolica.
2. In questo incontro sento il dovere di rivolgervi una parola di
apprezzamento e di stima per la delicata missione che voi, come Assi­
stenti Ecclesiastici, svolgete nei vari rami dell'Azione Cattolica a
livello diocesano e parrocchiale. Voi siete chiamati a rendere presente
ed operante nelle associazioni la sollecitudine pastorale del Vescovo e a
garantire la piena ed effettiva comunione di pensieri e di intenti dei
Soci con lui. La missione dell'Assistente ecclesiastico è anzitutto sacer­
dotale e, perciò, diretta ad educare alla fede ed a far crescere nella
vita interiore, giustamente definita « anima di ogni apostolato )). Vostro
compito precipuo è di portare a vivere il primato dello spirituale, cioè
della preghiera, del religioso ascolto della Parola di Dio, in modo che
i laici di Azione Cattolica rispondano con letizia e generosità alla
chiamata alla santità ed alla loro missione specifica secondo il Van­
gelo. (( Tutti i fedeli ... saranno ogni giorno più santificati nelle loro
condizioni di vita, nei loro doveri o circostanze, se accettano tutto con
fede dalla mano del Padre celeste e cooperano con la volontà divina,
manifestando a tutti, nello stesso servizio temporale, la carità con la
quale Dio ha amato il mondo »- 1 Chiamati come siete ad essere educa­
tori qualificati alla vita di fede, alla preghiera personale e comunitaria,
alla partecipazione attiva e consapevole all'Eucaristia e alla vita sacra­
mentaria, siate perciò attenti nell'accompagnare ciascun Socio nel
cammino verso la « maturità cristiana » ; siate guide sicure, da cui i
Laici sappiano di poter ricevere luce e forza spirituale per la forma­
zione all'apostolato loro proprio. Per questo voi avete un particolare
dovere di esprimere con tutta la vostra vita la proposta evangelica che
offrite loro. Essi vi chiedono che nelle vostre persone e nel vostro com-
1 Lumen gentium, 41.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 27
portamento ci sia una autentica e trasparente presenza di Cristo Pa­
store e Sacerdote delle anime. Siate pertanto appassionati e gioiosi
testimoni della vostra vocazione presbiterale e del vostro ministero,
vissuto e realizzato in piena comunione con i vostri Pastori e i vostri
Confratelli, e in leale adesione col Magistero della Chiesa !
3. La missione dell'Assistente ecclesiastico è, poi, finalizzata a pro­
muovere negli aderenti all'Associazione la loro tipica vocazione laicale
nelle sue implicazioni e nella sua specificità di collaborazione orga­
nizzata all'apostolato proprio della Gerarchia. Prodigatevi pertanto
nelle Diocesi e nelle vostre Associazioni per il riconoscimento della
dignità e della responsabilità dei Laici e del loro ruolo specifico nel­
l'ambito della missione della Chiesa : uomini, donne, giovani, adole­
scenti, ragazzi, i quali, in quanto battezzati, intendono rispondere
all'invito di Cristo, che li chiama, e intendono condividere la vita e la
missione della Chiesa mediante un'esistenza inserita nei compiti e
nelle attività della vita familiare, professionale, sociale, scolastica.
Ciò comporta, per voi, l'impegno ad educarli a stimare le diverse voca­
zioni cristiane, secondo le articolazioni del Corpo Mistico di Cristo;
come pure l'impegno a promuovere la loro maturità coinvolgendoli come
corresponsabili nelle opere parrocchiali, come animatori della Liturgia,
come catechisti, come evangelizzatori del mondo della politica, della
cultura, dell'economia, della famiglia, delle professioni, del lavoro.
Sono necessarie figure laicali cristiane autentiche che veramente (( si
impegnano in forma vocazionale alla diffusione del Vangelo, per farlo
risuonare nei vari ambienti, per riproporne esplicitamente le superiori
ragioni ; per rivendicarne l'irriducibile determinazione a pro dell'uomo,
e permeare del Vangelo le diverse espressioni culturali, le manifesta­
zioni di costume, la mentalità corrente ». 2
4. La vostra missione è orientata a costruire la comunione. Il Sa­
cerdote Assistente è nell'Associazione (( quale partecipe della missione
del Vescovo, segno della sua presenza e membro del presbiterio » ; 3
perciò, egli deve promuovere il senso e la dimensione ecclesiale del­
l'Associazione, che è costituzionalmente inserita nella realtà quoti­
diana della diocesi e delle sue articolazioni parrocchiali, aprendola
tuttavia ed indirizzandola alla visione ed alla condivisione delle attese
e dei problemi della Chiesa universale.
2 Discorso del 12 Febbraio 1983, n. 3: Insegnamenti VI/1 (1983), 405.
3 Statuto, art. 10.

28 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
Se gli Assistenti — in stretta comunione con l'Assistente Gene­
rale — opereranno con impegno e fedeltà, l'Azione Cattolica diventerà :
— palestra di comunione apostolica e scuola di generosa risposta
alla vocazione personale ;
— luogo di approfondita riflessione e di autentica sperimentazione
di un corretto rapporto fra vita di fede e impegno nella storia degli
uomini perché si compia il Mistero della salvezza;
— ambiente appropriato per lo stimolo ed il sostegno di tutto il
laicato verso l'ulteriore sviluppo di una corretta teologia del laicato,
per un più incisivo apporto al vissuto dei laici cristiani nella comunità
ecclesiale e nella società civile in questo momento di prospettive parti­
colarmente impegnative per il futuro del Paese.
Carissimi Confratelli nel Sacerdozio, ho voluto sottolineare alcuni
elementi della vostra missione « sacerdotale » nell'ambito dell'Azione
Cattolica : voi partecipate alla vita dell'Associazione e delle sue arti­
colazioni « per contribuire ad alimentare la vita spirituale ed il suo
senso apostolico ed a promuovere l'unità ». 4 La vostra azione, il vostro
apostolato specifico, la vostra missione di « padri spirituali » e di
educatori nella fede per le singole persone sono elementi fondamentali
per la formazione dei Soci, per la preparazione dei Responsabili e degli
Animatori. Questo vi chiede il Papa, questo vi chiedono i Vescovi,
questo vi chiede l'Azione Cattolica, questo vi chiedono soprattutto i
Soci dell'Azione Cattolica, che intendono gioiosamente e responsa­
bilmente offrire la loro (( diretta collaborazione con la Gerarchia per la
realizzazione del fine generale apostolico della Chiesa »! 5
Molti di voi conservano indubbiamente nel cuore il ricordo grato
e commosso di tanti Sacerdoti che, silenziosi e prudenti, umili e forti,
lieti e generosi, hanno lasciato un'orma indelebile nelle anime di
intere generazioni di ragazzi e di giovani, di uomini e di donne, da essi
formati alla vita spirituale e all'apostolato nell'Azione Cattolica. Il
Signore, che ce li ha dati a nostra edificazione e conforto, li ricom­
pensi come solo Lui sa fare.
La Madonna Santissima guidi materialmente i vostri passi in
particolare in particolare in quest'Anno Mariano.
Con questi voti, la mia Benedizione Apostolica vi accompagni nel
vostro ministero sacerdotale.
4 Art. 10.
5 Statuto, art. 1.

Acta Ioannis Pauli Pp. Il 29
IV
Ad exc.mum Virum Conradum Waldheim, Austriae Praesidem qui Sum­
mum Pontificem invisit.*
Sehr verehrter Herr Bundespräsident !
1. Aufrichtig heiße ich Sie im Vatikan willkommen zu Ihrem
offiziellen Besuch, den Sie als Staatsoberhaupt der Republik Österreich
dem Nachfolger Petri abstatten. Zugleich gilt mein herzlicher Gruß
Ihrer Frau Gemahlin, dem Herrn Vizekanzler und Außenminister mit
seiner Gattin sowie allen Personen, die Sie mit dem österreichischen
Botschafter beim Heiligen Stuhl begleiten.
Diese heutige Begegnung erinnert mich an meinen ersten Besuch
bei den Vereinten Nationen, zu dem Sie mich 1979 als Generalsekretär
der UNO nach New York eingeladen haben. Ihr bisheriges Wirken im
internationalen Leben als Diplomat und Außenminister Ihres Landes
wie auch während Ihrer verantwortungsschweren Tätigkeit in der
weltumspannenden Organisation der Vereinten Nationen war stets der
Friedenssicherung unter den Völkern gewidmet. Ihre daraus er­
wachsenen Lebens- und Berufserfahrungen können Sie nun nach
Ihrer Wahl zum höchsten Repräsentanten des österreichischen Volkes
in den Dienst Ihres auch von mir hochgeschätzten Landes stellen.
2. Österreich hatte in seiner Geschichte, auch auf Grund seiner
geographischen Lage im Herzen Europas, vielfach einen besonderen
Auftrag in der Völkergemeinschaft zu erfüllen. Es war durch lange
Zeit Kernland eines Territoriums, das als politische und kulturelle
Kraft ersten Ranges das Antlitz des europäischen Kontinents ent­
scheidend mitgeprägt hat. An der schicksalhaften Trennungslinie
zwischen West und Ost gelegen, ist Ihr Land heute vor allem um den
Ausgleich der Interessen im Zusammenspiel der Nationen, um die
Wahrung der Menschenrechte, den Schutz der Freiheit und die Förde­
rung des Friedens bemüht.
Die Einsicht gewinnt in unseren Tagen immer mehr an Boden, daß
der Friede nicht durch gegenseitige Schreckensandrohung, sondern nur
als Werk der Gerechtigkeit auf Dauer gesichert werden kann. Der
Friede in einem Staat und zwischen den Völkern darf nicht auf Kosten
der Freiheit und der Menschenrechte gesucht werden. Er muß im
* Die 25 m. Iunii a. 1987.

30 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
Gegenteil im Dienst des Menschen, des Schutzes seiner unantastbaren
Würde und allseitigen Entfaltung stehen. Die rechtliche Stellung
dauernder Neutralität setzt die Republik Österreich in einer besonderen
Weise in die Lage, zur Verwirklichung eines wahren Friedens in
Freiheit und Gerechtigkeit unter den Völkern einen wichtigen Beitrag
zu leisten.
Anerkennung verdienen daher das Bemühen Österreichs um fried­
liche Konfliktbeilegung, seine Beiträge zu den friedenserhaltenden
Maßnahmen der Vereinten Nationen sowie für die Flüchtlingshilfe.
Ich möchte es bei dieser Gelegenheit nicht unterlassen, der Republik
Österreich besonders auch für die Hilfe zu danken, die sie in den letzten
Jahren meinen polnischen Landsleuten auf vielfache Weise gewährt
hat. Der solidarische Einsatz für Notleidende im In- und Ausland ist
tätige Nächstenliebe und wahre Mitmenschlichkeit.
Österreich hat diese verständnisvolle Hilfe deshalb leisten können,
weil man in Ihrem Land nach Beendigung des Zweiten Weltkrieges bei
Wahrung aller Pluralität der freien Demokratie die Verantwortung
für das Gemeinsame erkannt hat. Diese Erkenntnis ließ die politischen
Kräfte Ihres Landes so zusammenstehen, daß ihre innerstaatliche
Einheit die Jahre mehrfacher Besentzung verkraftete und 1955 die Er­
langung der vollen Souveränität mit der Unterzeichnung des Staats­
vertrages ermöglichte. Partnerschaftliche Verantwortung hat in diesen
Jahren bis heute die Innenpolitik Ihres Landes geprägt: sei es in der
Sozialpartnerschaft Ihrer großen Interessenverbände, sei es in der
Zusammenarbeit über alle Parteigrenzen und lokal orientierte Bun-
desstrukturen hinaus.
3. Wie schon der kürzliche Ad-limina-Besuch der österreichischen
Bischöfe, so erinnert mich auch diese Begegnung mit Ihnen, Herr
Bundespräsident, wiederum mit Freude an meinen Pastoralbesuch in
Ihrem Land 1938, das durch eine fast 2000-jährige Tradition zutiefst
christlich geprägt ist und auch heute ein wichtiges und lebendiges
Mitglied der katholischen Weltkirche ist. Darum schaue ich auch schon
voller Erwartung auf die zweite Pastoralreise, zu der mich die Öster­
reichische Bischofskonferenz für das kommende Jahr eingeladen hat.
Mit Genugtuung dürfen wir feststellen, daß die katholische Kirche
— gestützt auch durch die Vereinbarungen des Konkordates von 1933
und der nachfolgenden Zusatzabkommen — imstande ist, im gesell­
schaftlichen, sozialen und kulturellen Leben Ihres Landes einen wichti-

Acta Ioannis Pauli Pp. II 31
gen Beitrag zu leisten. Eine besondere Bedeutung Österreichs für das
Glaubensleben der Kirche dokumentiert sich unter anderem in der
Musikkultur, durch die Ihr Land anerkanntermaßen Bedeutendes zum
geistlichen und liturgischen Gotteslob beigetragen hat. Joseph Haydn,
Wolfgang Amadeus Mozart und Franz Schubert seien hier nur als
Beispiele genannt. Dieses künstlerische und kirchenmusikalische Schaf­
fen hat Ihrem Land über die Grenzen hinaus hohes Ansehen eingebracht.
Nicht unerwähnt bleiben soll schließlich noch die große Hilfsbereit­
schaft österreischer Organisationen für die Entwicklungshilfe und
für die Not in der Welt im Rahmen der Caritas. » Freude und Hoffnung,
Trauer und Angst der Menschen von heute, besonders der Armen und
Bedrängten aller Art, sind Freude und Hoffnung, Trauer und Angst
der Jünger Christi«, heißt es am Beginn der Pastoralkonstitution
»Gaudium et spes« des II. Vatikanischen Konzils. Diese Solidarität
mit den Menschen hat die Kirche von ihren Anfängen an beseelt, sie
wird ihr Wirken auch für die Zukunft bestimmen. Ebenso erkennt die
Kirche für diesen Dienst am Menschen in aller Welt jeden mitverant­
wortlichen Einsatz von anderen Einrichtungen, vor allem auch die
Mithilfe der Staaten, dankbar an. In Erfüllung dieser Aufgabe kommt
Österreich mit seiner zentralen Lage in der Völkergemeinschaft auch
hier eine wichtige Bedeutung zu.
Möge Sie, Herr Bundespräsident, und das österreichische Volk in
dieser solidarischen Mithilfe für den Menschen sowie in der fruchtbaren
Weiterentwicklung von Gesellschaft und Staat in der Republik Öster­
reich stets Gottes Segen begleiten.
V
Ad eos qui in Italia Christianorum unitatem fovent coram admissos.*
Carissimi fratelli in Cristo,
1. Sono lieto di questo incontro con voi, incaricati diocesani per
l'ecumenismo, e rappresentanti di gruppi, associazioni, centri e movi­
menti ecumenici in Italia. E sono lieto di apprendere che la vostra
riflessione in questo annuale convegno si concentra su un tema parti­
colarmente importante per una profonda e autentica promozione della
ricerca della piena unità fra tutti i cristiani : La formazione e la pasto­
rale ecumenica nella Chiesa particolare.
* Die 26 m. Iunii a. 1987.

32 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
Ho avuto più volte occasione di affermare che la ricerca dell'unità
costituisce una priorità pastorale. Nella concreta situazione dei cristiani
nel mondo di oggi, la ricomposizione dell'unità è un'urgenza, per grazia
di Dio, sempre più avvertita. Da una parte è la volontà stessa di Gesù
Cristo nostro Signore a sollecitare la nostra obbedienza al suo piano
di unità per la Chiesa e, dall'altra, sono i gravi problemi del nostro
tempo a postulare dalla comunità cristiana un contributo efficace e
concorde.
Pertanto, il sapere della vostra ansia di cercare insieme le vie e
gli strumenti adatti a promuovere un'azione efficace per il ristabili­
mento della piena unità, suscita in me gioia ed insieme mi induce ad
augurare che per tutti scaturiscano dall'incontro orientamenti utili
e sollecitazioni proficue.
2. « È necessario che tutti i cristiani si sentano animati da spirito
ecumenico, soprattutto quelli a cui sono affidati una missione e un
compito particolare nel mondo e nella società »- 1
Fondandosi su questa convinzione, il Direttorio sull'ecumenismo
ha dato norme valide la cui applicazione alle diverse situazioni locali
può ispirare e orientare tanto la formazione ecumenica quanto la stessa
pastorale.
La formazione, infatti, è un presupposto indispensabile per un
autentico impegno ecumenico. Essa comprende almeno due dimensioni
intrinsecamente connesse e ugualmente necessarie : quella spirituale
e quella dottrinale.
U Concilio Vaticano Secondo ci ha chiaramente detto che « ecume­
nismo vero non c'è senza l'interiore conversione », che occorre (( rinno­
vamento della mente, 2 e accresciuta fedeltà alla propria vocazione ». 3
D'altra parte, lo stesso Concilio, parlando del dialogo ha affermato
che « bisogna assolutamente esporre con chiarezza tutta intera la dot­
trina ». 4 Una autentica formazione ecumenica, volta com'è a ristabilire
l'unità nella fede, non può non porre in rilievo questa esigenza di verità,
pur senza trascurare la carità e l'umiltà, in sincero spirito di obbedienza
alla Parola di Dio.
1 Proemio della seconda parte del Direttorio ecumenico.
2 Unitatis redintegratio, 7.
3 Cf. ibid., 6
4 Ibid., 10.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 33
La formazione ecumenica è un processo complesso e deve far parte
dell'unico processo di formazione cristiana. Non deve essere qualcosa
di esteriore o di giustapposto. Proprio per questo ho richiamato l'atten­
zione sulla necessaria dimensione ecumenica della catechesi. 5 Il Concilio
Vaticano Secondo, da parte sua, ha attribuito una attenzione parti­
colare alla formatione ecumenica dei sacerdoti : « da cui dipende
sommamente la istituzione e la formazione dei fedeli ». 6
Il raggiungimento di una tale formazione ecumenica dei sacerdoti
coinvolge, di conseguenza, i Seminari e le Facoltà teologiche, ma sup­
pone anche la fondazione di istituti specializzati per studi ecumenici e
non solo per la necessaria ricerca scientifica, ma anche per la necessaria
proiezione pastorale.
L'adeguata componente dottrinale nella formazione, da una parte,
garantisce l'impegno ecumenico da ogni tentazione di semplificazione e,
dall'altra, lo irrobustisce per un'azione feconda.
3. La pastorale ecumenica, infatti, utilizza, sul piano pratico del­
l'orientamento cristiano della vita, i principi teologici dell'ecumeni­
smo e le acquisizioni che va facendo il dialogo teologico in corso. Oc­
corre avere sempre presenti queste due componenti. Con accuratezza
e con discernimento : con fedeltà e apertura di spirito.
La vostra riflessione sulla pastorale ecumenica nella Chiesa parti­
colare è più che opportuna. Le situazioni infatti sono diverse, i pro­
blemi si pongono in modo differenziato. Le soluzioni, pur nel pieno
rispetto delle norme generali, devono essere adeguate alle singole
situazioni.
Uno strumento privilegiato per il coinvolgimento dell'intera comu­
nità cristiana nell'azione ecumenica è la preghiera per l'unità. Innanzi
tutto essa indica il giusto orientamento spirituale : l'unità è un dono
di Dio. Essa purifica il cuore dell'uomo e illumina la sua intelligenza,
rafforza la sua volontà. La preghiera comune, poi, tra i cristiani di
diverse Chiese e comunità ecclesiali fa'pregustare la gioia della piena-
comunione.
Anche per la formazione ecumenica la preghiera ha un ruolo tutto
proprio. Ha un ruolo vitale. Essa va quindi promossa con ogni cura.
Di conseguenza, laddove è possibile, vanno promossi e intensificati i
5 Catechesi tradendae, 32.
6 Unitatis redintegratio, 10.
3 - A. A. S.

34 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
rapporti con gli altri cristiani. La ricerca dell'unità postula infatti una
maturazione dell'intero popolo di Dio, incominciando a trasformare
l'ambiente concreto in cui si vive.
4. Il vostro convegno, grazie all'utile scambio che sempre arricchisce,
quando è svolto in sintonia con i Vescovi preposti alla promozione del­
l'ecumenismo in Italia, certamente sollecita il vostro rinnovato impe­
gno nelle varie Chiese particolari da cui provenite.
Per questo scopo elevo la mia preghiera a Dio, mentre a ciascuno
di voi e a quanti con voi collaborano per la ricomposizione dell'unità
di tutti i cristiani, imparto di cuore la mia Benedizione.
VI
Ad Christifideles qui e Lituania Romam petierunt, VI expleto saeculo ab
Evangelio illic nuntiato.*
Dear Brothers and Sisters,
1. It gives me great joy to greet you today, Lithuaniae, brothers and
sisters who have come from various parts of the world with your
pastors and led by Bishop Paulius Baltakis, to celebrate the Sixth
Centenary of the "Baptism" of your beloved nation. Your présence
here in Rome is an eloquent sign to the Church and to the world : a
sign of your fidelity to your cherished homeland—a land all too often
beset by trials and sufferings ; a sign of your profound attachment to
the faith which your forefathers received six centuries ago; a sign of
your love for the Catholic Church and for the Successor of Peter, who
is the visible source of unity for all God's people.
On this occasion the Church in Lithuania, represented here by
Bishop Antanas Vaicius and a group of eight priests, gives thanks
to God for the gif t of the "Baptism". Baptism is a gif t for which all
believers are called to rejoice, not only for themselves but also for others,
as Saint Paul says : "I am glad and rejoice with you all. Likewise you
also should be glad and rejoice with me". 1 It is our unity in the
Body of Christ that enables us to rejoice in the marvellous gift of
salvation in Jesus Christ offered to us and to all those who have gone
before us morked with the sign of faith.
* Die 27 in. Iunii a. 1987.
1 Phil 2:17-18.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 35
You feel especially close to the Church that is in Lithuania since
you are joined to her like the living brauch of a tree that is rooted in
the rieh Lithuanian soil. With your brothers and sisters there, and
under the guidance of your Pastors, you have prepared yourselves spir-
itually for this Jubilee célébration. And now, in communion with
them—a communion of mind and heart and fervent prayer—you are
celebrating with them this solemn commémoration.
You have preserved your Catholic faith, that priceless treasure
carried from your land of origin. And your parishes, schools, as­
sociations, cultural centres and Catholic newspapers and periodicals
are concrete expressions of the vitality of your faith and of your
attachment to your cultural and religious traditions. Furthermore,
by preserving thèse traditions you have enriched the cultures of the
countries where you have been received and which have become your
new home.
2. Through this célébration you have chosen to give renewed
emphasis to your Christian faith as the fundamental spiritual value of
your people, a force which has had a decisive role in the history of
the nation, a po werf ul influence on her cultural and moral life, as well
as a source of strength and support in the dark times of her history.
For each one of you, the Six Hundredth Anniversary of the "Bap­
tism" of Lithuania constitutes an urgent call for your own spiritual
renewal. It is your task to give life now to the grâce of your "Bap­
tism". The Jubilee observance, in fact, will be fruitful to the extent
that each person is converted to a more convinced life of faith in our
Lord and Saviour Jesus Christ.
You have been called to be men and women who live by the Spirit.
Indeed, it is your vocation to be a nation enlivened by the Spirit, and
"the fruit of the Spirit is love, joy, peace, patience ... faithfulness ...". 2
This is an appropriate time for you to renew and give new life to
beautiful Christian traditions of your people ; to give rightful expres­
sion to the artistic, cultural and religious sensitivity that you have
inherited. Preserve and integrate into your lives the traditional
customs of family and social life, and pass them on to your children.
Likewise, this Jubilee Year is a time for ever more intense spiritual
solidarity with the Church in your land of origin. Continue to express
your support and encouragement to your brothers and sisters living
2 Gal 5:22.

36 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
there, especially to those who suffer for reasons of religious conscience.
In this way the truth of the words of Saint Paul will increasingly
become a part of their spiritual expérience : "For as we share abun-
dantly in Christ's sufferings, so through Christ we share abundantly
in comfort too". 3 They look to you with confidence, knowing that they
are sustained by your prayer.
3. Both you and they are undoubtedly fìlled with the special joy
at the thought of the Béatification tomorrow of Archbishop Jurgis
Matulaitis, an intrepid witness of the faith of your forefathers. As a
valiant servant of God he followed Christ along the path of the evan-
gelical counsels, living with ardent love his religious consécration and
his dedication to the service of his fellow men and women, with a
burning desire to lead them to salvation in Christ Jesus. He li ved in
difficult circumstances, but far from feeling discouraged he used his
many talents to bring forth fruits of holiness in himself and in others,
becoming all things to ali that he might save ali. 4
Archbishop Matulaitis became the spiritual father of many sons
and daughters. I express greetings to the Marian Fathers présent
here, and to the Sisters of the Immaculate Conception. With you ali,
my thoughts go to the members of your Congrégations in the homeland.
They too rejoice at this moment which, as it were, they are living in
spiritual communion with us, and we with them.
The memory of Archbishop Jurgis Matulaitis stands before the
présent generation of Lithuanian young people as a light to guide their
steps in knowing and loving the character of their own people. Above
ali he speaks to them of Christ, the Lord of hi story, the leader of our
souls. To some of you young people his example may help to answer
your questons regarding the meaning and direction to give to your
li ves. It is my heartfelt prayer that through the intercession of Arch­
bishop Jurgis many of you will respond to the cali to follow Jesus in
the priesthood or in the religious life. In this way you will become
witnesses of evangelical charity in the service of your fellow human
beings, and through your lives and work the Gospel of Jesus Christ
and the wonderful love of God will be proclaimed to the future
générations.
3 2 Cor 1:5.
4 Of. / Cor 9:22.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 37
4. By a providentia coincidence the Sixth Centenary of the "Bap­
tism" of your nation is taking place during the Marian Year. A
strong dévotion to the Mother of God has always been at the heart of
your nation's Christian life. The great Saint Casimir was deeply
devoted to the Blessed Virgin, as was Jurgis Matulaitis. The bond of
love that unités the Lithuanian people with Mary, the Mother of the
Redeemer, is not only a tender expression of deep faith and spiritual
energy. It is also a commitment, an act of consécration, an entrusting
of the entire nation to the Mother of God so that she may watch over
the progress of the land and its people along the patii of history.
It is for that reason that in the Prayer for the Marian Year I
wished explicitly to place the entire nation under her protection :
To you, Mother of Christians, / we en trust in a special way / the
peoples who are celebrating during this Marian Year, / the Sixth
Centenary ... of their acceptance of the Gospel ... / Turn towards them
your loving glance ; / give strength to those who are suffering for the
faith.
Finally, I assure you ali of a special place in my heart and prayers.
Take my greetings to your loved ones and teli them of the Pope's
closeness to them. In the love of our Lord Jesus Christ I impart to
you ali my Apostolic Blessing.
5. I wish to extend also a special greeting to the participants in the
International Colloquium of Ecclesiastical History now taking place
here in Rome under the auspices of the Pontificai Committee for
Historical Sciences, on the thème "The Christianization of Lithuania".
As eminent historians you are bringing your scientific knowledge to
bear on a very significant moment of European history, the émergence
of the Lithuanians as a Christian people in spiritual contact and
harmony with the other great nations of Europe. I wish you well
in your professional pursuits, and may the God of peace and love
be with you always.

38 Acta- Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
VII
Ad Lusitaniae episcopos sacra limina visitantes.*
Amados e venerdveis Irmäos Bispos de Portugal
1. Agredeço os sentimentos que acaba de exprimir o Senhor Cardeal
Patriarca de Lisboa, Dom Antonio Ribeiro, na qualidade de Presidente
da Conferencia Episcopal, interpretando o que vos vai no coraçâo e
que, nos encontros pessoais, alguns de vos já tiveram a oportunidade
de me manifestar. Milito obrigado !
Neste encontró, que é daqueles que vivo corno urna das tarefas
mais importantes e mais bêlas do meu munus de sucessor de Pedro,
reafirmo também eu a « viva afeiçâo )) com que sempre vos acompanho
e com que hoje vos recebo, animado pelo desejo, como dizia o Apóstolo,
de (( compartilhar convosco, nao só o Evangelho de Deus, mas a propria
vida »- 1 Ë de comunliào o momento da vossa « Visita ad Limina Apo­
stolorum » mais do que de simples vivencia da Colegialidade episcopal :
comunhäo das mentes, dos coraçôes e num só Espirito, com o ponto cul­
minante na concelebratio da Eucaristia.
Com poucas alteraçôes — mais tres novos Irma os que se nos vieram
juntar — este nosso grupo já se encontrou em Fatima, aquando da
minha inesquecível peregrinaçâo e, passado um ano, aqui, na prece­
dente « Visita ad Limina ». O tempo passa rapidamente ; mas as recor-
daçôes gratas perduram. Sim : perdura em mim, viva, a lembrança
do meu encontró com a Igreja que está em Portugal e hoje também
aqui, em vós representada. Saudando-vos como Pastores, saúdo as
vossas Comunidades — os Sacerdotes, Religiosos e Religiosas e todos
os fiéis — graças a Deus, a maioria da Povo portugués. E na linha e
continuidade desses encontros precedentes, apresento algumas breves
considerantes, tendo ainda viva a dùplice interpelaçâo da Solenidade
recente dos Apostolos Sao Pedro e Sâo Paulo, alias, perene inter­
pelaçâo de Roma: à unidade de todos os Bispos, na comunhäo com o
sucessor de Pedro, e ao (( cuidado solícito de todas as Igrejas ». 2
2. Um ano após a minha visita pastoral, publicastes urna primeira
Carta Pastoral conjunta em que, antecipando nalgum aspecto a mais
* Die 6 m. Iulii a. 1987.
1 Cf. 1 Tess 2, 8.
2 Cf. 2 Cor 11, 28.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 39
recente Assembleia Extraordinaria do Sínodo dos Bispos, escrevíeis :
« Está no nosso espirito imprimir novo impulso ao movimento de reno-
vaçâo das nossas Diocèses ». Simultaneamente lancáveis um inquérito,
visando auscultar o Povo de Deus a nivel nacional, sobre « deficiencias
e urgencias notadas ou sentidas na Igreja que está em Portugal ». Do
resultado collùdo, nasceu a ideia de « urna só linha de força ... da acçâo
pastoral até ao Ano Dois Mil », expressa em nova Carta Pastoral
conjunta, com o afortunado binomio : « Evangelizar e renovar a fé do
Povo de Deus, segundo as exigencias do Concilio e do nosso tempo ».
Näo posso deixar de me congratular convosco por tudo isto, índice
de atençâo e de muito estorco. Foi um decidido passo em frente, para
iconsciencializar e animar co-responsabilidades, na base segura da
unidade e fidelidade, sem ignorar a diversidade das situaçôes e dos
recursos e pessoal ao dispor, em Diocèses tao diferenciadas como sao
as de Portugal. Por isso se reservava a cada um dos Bispos, singular­
mente considerado, a orientaçâo do movimento evangelizador e reno­
vador na propria Oircunscriçâo diocesana.
3. Nào nos permite o tempo, infelizmente, deter-nos na análise da
situaçâo da Igreja em Portugal, nesta fase de conscientizaçâo, bem
reflectida nos amplos e bem elaborados Relatónos, que preparastes com
esmero. A par de consoladoras atestaçôes desta recuperacelo de consciên-
cia e das muitas indicayöes concretas de vitalidade e empenho eclesial,
nao f altam algumas referencias pormenorizadas a lacunas, perigos e
dificuldades que ai se apresentam à Igreja que está a caminho e prosse-
gue a sua peregrinaçâo, « no meio das perseguiçôes do mundo e das
consolaçôes de Deus, anunciando a Páscoa do Senhor, até que Ele
venha ». 3 Entretanto, o Bom Pastor continua a dizer-nos : «Tende
confiança ! Eu venci o mundo ». 4
De qualquer modo, prevalecem os motivos de optimismo e espe-
rança, pois a Igreja em Portugal da a impressio de urna firmeza rela­
tiva, com segurança de consciência e capacidade de intervençâo, sem
complexos, nào obstante as dificuldades subsistam. E, neste momento,
parecem provir nâo apenas de factores transitorios, mas prevalente­
mente de factores históricos e estruturais, ligados à sorte do povo e
do país em geral, a bracos com fenómenos de ajustamente às conse-
3 Const. dogm. Lumen gentium, 8.
4 Jo 16, 33.

40 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
quências de viragem repentina no seu rumo histórico, portadora de
mutaçôes profundas.
Disto se têm acupado perspicazmente as vossas reflexöes conjuntas,
analisando os eventos e as situaçôes, como a conhecida evoluçào polí­
tica e a descolonizaçâo ; e, a nivel eclesial, o impacto da renovata o
conciliar e de algumas « leituras » menos exactas do mesmo Concilio,
Ainda recentemente escrevíeis :

Acta Ioannis Pauli Pp. II 41
(( homens novos », que há-de surgir urna sociedade nova, no clima da
solidariedade e da fraternidade, iluminada pelo sol da caridade e con­
tinuamente purificada e refrescada pela brisa suave da pràtica das
bem-aventuranças.
5. Com este pano de fundo, passo a acenar a alguns dos pontos
mais vezes repetidos nos vinte Relatónos. Primeiro dentre estes, o dos
meios e obreiros da evangelizatio, ou a centralidade da problemática
dos recursos, mormente dos recursos humanos : envelhecimento dos
Presbiterios, insuficiencia das vocaçôes sacerdotais e religiosas e limi-
taçôes para formar adequadamente os candidatos ao Sacerdocio e à
vida consagrada. Parece estar aqui algo preocupante e melindroso,
apesar dos progressos, em número e qualidade, que assinalais nestes
campos. Desejo fortalecer a vossa esperança e estimular a vossa atençâo
e intervençâo, propondo-vos para acelerar a inversäo de tendencias
que, graças a Deus, começa a desenhar-se :
— insistir na « valorizaçâo » da « prata da casa » que nâo obstante
tudo — acentuáis vos — é muito boa; ou seja, dispondo de um bom
clero, atender aos « modelos » a apresentar às novas geraçôes, princi­
palmente demonstrando confiança para criar confiança, para que todos
os Sacerdotes procurem em todas os coisas acreditarse como ministros
de Deus ; 9
— sâo boas pistas as « sugestöes » da mais recente Assembleia
Extraordinaria do Sínodo dos Bispos, quanto à formaçâo nos semi­
narios e ñas casas religiosas ; 10
— incrementar o apostolado ou promotio vocacional e avivar con­
tinuamente as co-responsabilidades, no plano humano e cristâo, mas
sobretudo, rezar e fazer rezar muito : o Espirito Santo pode suscitar
a renovatio suspirada, mas sob o ponto de vista humano imprevisível ;
contudo, é preciso implorá-la com fé ao (( Senhor da messe ».
Nesta linha, é sabido o lugar que ocupam as pessoas consagradas :
nâo apenas com a disponibilidade, a competencia e o zelo que lhes sao
proprios, para tornar presente a Igreja em diversos campos ; mas neste
tempo tao necessitado de oraçâo e, talvez, omisso na adoraçâo de Deus,
precisa-se muito de pessoas dadas à oraçâo, que rezem pelos que nâo
podem, nâo sabem e nâo querem rezar, como se precisa também da
exemplaridade da teologia da Cruz.
9 Cf. 2 Cor 6, 3 ss.
10 Cf. Relaçâo final, II, A, 5.

42 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
6. O crescimento do número de estudantes e docentes no ensino
secundario, superior e universitario, em Portugal, é outra realidade,
em si mesma consoladora, por vos assinalada como urgencia para a
atençâo da Igreja, pelo que isso representa no presente e no futuro
cristâo e na vida social do País. 15 urna multidâo exposta e sacudida
pelo vento, tal vez de « doutrinas múltiplas e estranhas », onde o ensino
se professa neutro religiosamente, urna (( massa » enorme a « leve-
dar ». E o « fermento » têm de ser « homens novos » — e neste ponto
vai um apelo aos Leigos da vossa pàtria — para que saibam man ter
e fortalecer continuamente a pròpria identidade crista, conscientes de
que (( é coisa boa robustecer o coraçâo com a graça »," a firn de darem
testemunho de fé desassombrada, esperança trascendente e amor tra-
duzido em vida das exigencias éticas, como pessoas motivadas, escla­
recidas e respeitadoras dos demais.
Este respeito, porém, nada tem que ver com a indiferença. Ë urna
atitude responsa vel, ditada pela consciência auténtica, que leva a
reconhecer, em si e nos outros, o hörnern com todas as suas dimensôes
como criaçâo maravilhosa, com « direitos de autor » : a pessoa humana.
E nisto se fundamenta o respeito do Criador e um amor do hörnern que
vai além das categorias do quantitativo e do facticio.
7. E neste momento, quero dizer urna grata palavra de estímulo,
bons votos e apelo para a Universidade Católica Portuguesa — da ini­
ciativa da vossa Conferencia Episcopal — e para as suas extensôes uni­
versitarias, que sâo realidades hoje, em diversas cidades. O seu presti­
gio, unanimemente reconhecido — como frisaram diversos Relatónos —
tem de se manter e cada vez mais redundar em serviço à missâo evan­
gelizados da Igreja, contribuindo para serem atingidos e modificados
(( pela força do Evangelho os criterios de julgar, os valores que contam,
os centros de interesse, as linhas de pensamento, as fontes inspiradoras
e os modelos de vida do hörnern, que se apresentem em contraste com a
Palavra de Deus e com o seu designio de salvaçâo ». 12 Sei que facéis
o que vos é possivel para que se conserve esse prestigio e por torna-lo
evangelizador. Que Deus vos ajude e ilumine sempre e a todos os com­
prometidos nesta causa.
Mas impôe-se à vossa solicitude e generosidade de Pastores urna
atençâo mais alargada a todo o mundo da cultura, como se impöe a
11 Hebr 13, 9; cf. Ef 4, 14.
12 Exort. Apost. Evangelii nuntiandi, 19.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 43
todos os (( homens novos » pela novidade de Cristo. 15 tarefa ardua,
mas muito prometedora de frutos, a curto e a longo prazo. O Cristia­
nismo é parte muito importante do patrimònio cultural portugués.
Referistes que, entre vos, numerosos Sacerdotes se dedicam ao ensino
e nao apenas da disciplina de « Religiâo e Moral ». Todos desejamos que
sejam eximios profissionais, os melhores entre os melhores. Mas os
Sacerdotes estäo comprometidos, antes de mais, com Cristo e com a
sua Verdade ; e só serâo felizes na consonancia e harmonizaçâo de todo
o seu ser e agir com a condiçâo de « ministros de Cristo » e sentindo
com a Igreja : com a Igreja universal e com a sua Igreja locai; e ainda,
actuando a exemplaridade de

44 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
9. Para tanto, impöe-se viver e crescer na consciência de filhos de
Deus em graça, 15 « examinar-se cada um a si mesmo » e fazer o devido
discernimento, de quai é a vontade do Pai celeste, do que é bom e
perfeito. 16 E aqui se insere o apelo à reconciliaçâo, garantida pelo Sa­
cramento, devidamente celebrado ; o apelo à conversio, ao compromisso
pessoal. Celebrar a Penitencia, para a libertaçâo do pecado, tornase
tanto mais imperativo quanto mais os cristâos souberem percorrer os
caminhos indicados pela Senhora da Mensagem, em Fatima : os cami-
nhos da oraçâo pessoal, familiar e comunitària ; e os caminhos da con-
versäo ao Evangelho, voltando-se para Deus e fazendo da vida prece e
na prece enquadrar o quotidano. E neste nosso tempo, quando avassala
a perda do sentido do pecado e tantas pessoas sentem o vazio interior
e a crise espiritual, « a Igreja deve manter e promover, com energia, o
sentido da penitencia, da oraçâo, da adoraçâo, do sacrifìcio, da oblaçâo
de si mesmo, da caridade e da justiça ». 17
Por ultimo, exorto-vos Irmâos muito amados, a prosseguir naqueda
firmeza serena que transparece dos vossos Relatórios e dos vossos Docu­
mentos conjuntos, a orientar, incentivar e amparar com tempestivos pro-
nunciamentos — quando necessàrio — o testemunho colectivo e peregri-
naçâo na fé da Igreja que está em Portugal. Quanto mais se manifestam
as tendencias para sobrepor o quantitativo e o facticio ou simplesmente
demagógico ao espiritual, que chegam mesmo a questionar, a nivel de
sociedade ou de Estado, valores moráis fundamentáis para se manter
a dignidade pessoal, tanto mais os cristâos devem sentir-se fortes,
coesos e apoiados para chamar erro e pecado aquilo que o é, porque em
contraste com o Criador e a sua criaçâo. Cristo, o mesmo ontem, hoje
e para todo o sempre, continua a ser « caminho, verdade e vida », para
a auténtica felicidade do hörnern.
10. Quanto a outros campos da vossa actividade de Pastores, ficam-
-me no coraçâo e na primeira linha da minha prece as vossas confi­
dencias, esperanças e preocupaçôes. Assim
— a familia : a familia segundo Deus, as tradicionais familias
sâs portuguesas, que começam a ser saudade, e as familias que tendes ;
e no entanto, o futuro do hörnern continua a decidir-se na familia ;
15 Cf. Ef 5, 1.
16 Cf. Rom 12, 1-2.
17 Sínodo Extraordinario dos Bispos (1985), Relaçâo final, II, A, 4.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 45
esta continua a ser esperança para o equilibrio das pessoas e a harmonia
da sociedade ;
— o mundo do traballio, dos sem-trabalho e dos que sofrem as con­
sequendas das injustiças, desajustes e insidias que o minam, quando
o traballio tem de ser caminho de fìdelidade a Deus e ao homem-irmäo ;
— os « mass-media », com as suas imensas possibilidades e com a
problemàtica, a que importa dar respostas aferidas pelo Evangelho ;
— a carencia ou inadequaçâo de estruturas eclesiais e laicais que
deveriam preparar os cristâos para participarem na promoçâo social
e para um compromisso no apostolado, mais eficaz e seguro ; e relacio­
nada, a incipiente experiencia dos diáconos permanentes ;
— a propaganda a que nem sempre é possível fazer frente, de cunho
materialista, ateia ou antieclesiástica, a alargar o espaço para o secu-
larismo, o permissivismo moral, pelos caminhos do consumismo e do
hedonsimo, até aos mundos ilusorios da alienaçâo total da pessoa;
— o mundo dos Jovens, dos queridos jovens portugueses, aos quais
todos desejamos que nao rompam com o seu patrimonio cultural; que
sejam livres, sim, mas no amor que sabe discernir e sacrificar-se por
nobres ideáis, para serem os melhores cidadâos da sua pátra, dando
largas à generosidade dos seus coraçôes para abraçarem o mundo, com
o que nele é belo, nobre e de acordo com o projecto de Deus.
Queridos Irmâos no episcopado :
11. « Tende confiança ! Eu venci o mundo ».
Evangelizar e renovar a fé do Povo de Deus, segundo as exigencias
do Concilio e do nosso tempo, é urna tarefa imensa; mas nâo é algo
suplementar ou facultativo na nossa missâo de Pastores, alias, na
missâo da Igreja. Muitos factores incidem na vitalidade crista e fecun-
didade apostólica das comunidades e podem debilitá-las. O labor, que
tem de ser constante contra o dessoramento, será tanto mais eficaz e
convincente quanto mais os agentes pastorais e todos os discipulos de
Cristo estiverem unidos a falarem a mesma linguagem, forem (( um só
coraçâo e urna só alma » solidamente enraizados na caridade divina :
(( para que o mundo creia ». 18 Todos os cristâos portugueses têm nisto
a sua quota-parte, cada um segundo a propria condiçâo.
A nos, Pastores, o Senhor confiou a tarefa de articular as diversas
formas de co-responsabilidade e empenhamento. Com os sentimentos
18 Cf. Jo 17, 21.

46 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
do « Bom Pastor » e como testemunhas, hemos de garantir, mais do
que a compacidade, a comunhâo profunda e frutuosa, entre os fiéis,
entre as diversas comunidades, entre as diocèses, entre as zonas pasto-
rais, enfim, entre as forças vivas do Povo de Deus e de todas estas com
a Igreja universal.
Neste Ano Mariano, para implorar a intercessào da Mfie do Reden­
tor — modelo e presença materna na vida da Igreja que está a cami-
nho — convosco, ajoelho-me em espirito em Fatima; que o Altissimo
derrame sobre vos e sobre as vossas Comunidades diocesanas os dons
do seu amor, para caminhardes, com jubilosa esperança, cada dia mais
« evangelizados e renovados )), na peregrinacelo da fé. IS o que imploro
ao abençoar, representada em vos, toda a Igreja em Portugal.
VIII
In Valle videnda, intra fines Bellunensis dioecesis habita, occasione oblata
commemorationis S. Ioannis Gualberti.*
(( Beato l'uomo ... che si compiace della legge del Signore e la sua
legge medita giorno e notte ».*
1. Con queste parole del salmo responsoriale or ora recitato desi­
dero salutare tutti voi, fratelli e sorelle, convenuti in questa mirabile
Val Visdende (veramente « Vallis videnda ») per la celebrazione del­
l'Eucaristia nella festa votiva di San Giovanni Gualberto, patrono
degli operatori forestali.
Beato l'uomo che si compiace della legge del Signore, delle opere
del Signore, dei segni imponenti della sua presenza nelle meraviglie
del creato.
Davanti a questo panorama di prati, di boschi, di torrenti, di cime
svettanti verso il cielo, noi tutti ritroviamo il desiderio di ringraziare
Dio per le meraviglie delle sue opere, e vogliamo ascoltare in silenzio
la voce della natura al fine di trasformare in preghiera la nostra
ammirazione. Queste montagne, infatti, suscitano nel cuore il senso
dell'infinito, con il desiderio di sollevare la mente verso ciò che è
sublime. Queste meraviglie le ha create lo stesso Autore della bel­
lezza. Ora, se siamo colpiti dalla loro presenza ed attività, pensiamo
* Die 12 in. Iulii a. 1987.
1 Sal 1, 2.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 47
da ciò quanto è più potente colui che le ha formate. Difatti dalla gran­
dezza e bellezza delle creature per analogia se ne conosce l'autore. 2
2. Desidero salutare il Signor Cardinale Marco Cè, qui presente
e, con lui, saluto il Vescovo della diocesi di Belluno-Feltre, Mons.
Maffeo Ducoli, l'Arcivescovo di Udine, Monsignor Alfredo Battisti,
il Vescovo di Treviso, Monsignor Antonio Mistrorigo, convenuti quassù
per questa celebrazione.
Il mio saluto si estende altresì alle Autorità dello Stato e della
Regione; in special modo al Ministro dell'Agricoltura e Foreste, Ono­
revole Filippo Maria Pandolfl, e al Presidente della Regione Veneto,
Professor Carlo Bernini. Saluto ancora i rappresentanti dei paesi
e delle Comunità montane del Comelico e di tutto il Cadore, in par­
ticolare gli operatori forestali delle Regioni Veneto e Friuli, come
anche i Superiori ed i membri del Corpo Forestale dello Stato, pre­
posti alla tutela ed allo sviluppo di queste foreste.
Un saluto va anche ai turisti convenuti qui per il periodo delle
loro vacanze e per un salubre sollievo, a contatto con un ambiente
ancora libero dal degrado ecologico che insidia le città ed i luoghi
di lavoro.
A tutti rinnovo il saluto e l'augurio annunziato all'inizio di que­
sta liturgia : La pace sia con voi. La pace di Cristo, la pace dell'anima,
la pace che è suggerita al nostro cuore dalle opere di Dio.
3. Le pagine del libro sacro che abbiamo letto portano la nostra
meditazione sulla vita di San Giovanni Gualberto, un santo fiorentino
del secolo x, misteriosamente condotto dalla grazia a testimoniare
l'eroica carità del perdono ed a consacrarsi a Dio nella vita contem­
plativa. Come è noto, la giovinezza di Giovanni Gualberto, della
famiglia dei Visdomini, era stata turbata dall'assassinio del fratello
maggiore, Ugo. Il padre e la tradizione sociale del suo tempo, spin­
gevano Giovanni Gualberto a vendicare il delitto con l'uccisione del­
l'assassino. Egli lo incontrò un venerdì santo ; ma fu profondamente
sconvolto nel suo proposito di vendetta dall'implorazione del colpe­
vole, il quale, con le braccia in croce, chiedeva pietà in nome di Cristo.
U ricordo della misericordia di Gesù morente ebbe nell'animo di Gio­
vanni Gualberto la forza di un messaggio irresistibile, che lo indusse
al perdono ed alla conversione, a Amate i vostri nemici, fate del bene
2 Cf. Sap 13, 3-5.

48 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
a coloro che vi odiano ». 3 La tradizione narra che Giovanni Gualberto
fu confortato dal Crocifisso con queste parole : « Poiché hai perdo­
nato al tuo nemico, vieni e seguimi ». Dopo avere lottato in Firenze
contro la simonia, fino al punto di essere perseguitato per il suo zelo,
Gualberto si ritirò nella solitudine di Vallombrosa per dare inizio ad
una comunità monastica benedettina, qui rappresentata oggi dall'at­
tuale Abate. Antiche testimonianze affermano che nella silenziosa fo­
resta dell'Appennino Toscano, fedele al motto della preghiera e del
lavoro, egli si applicò, insieme ai suoi monaci, all'orazione ed alla
coltura dei boschi. Nella dedizione a questa attività prediletta i
discepoli di San Giovanni Gualberto intuirono le leggi che presiedono
alla conservazione e allo sviluppo delle foreste, e in un'epoca in cui
non era possibile parlare di norme forestali, la religiosa e sapiente
costanza dei monaci vallombrosani poté tracciare metodi validi per
un congruo sviluppo del patrimonio boschivo delle regioni.
4. L'istinto della vendetta, purtroppo tanto radicato nei sentimenti
dell'uomo, è stato definitivamente superato e pienamente vinto dalla
forza dell'amore che perdona. Il Vangelo oggi ci dice che non solo gli
amici, ma anche i nemici devono essere oggetto dell'amore cristiano :
« Fate del bene a coloro che vi odiano, benedite coloro che vi male­
dicono, pregate per coloro che vi maltrattano ». 4 Il perdono cristiano
esige non solo la rinuncia alla vendetta, ma una risposta di amore
verso il nemico ; non una pura passività davanti all'insulto e al torto,
ma la risposta morale più eloquente che si possa dare : l'affetto e la
preghiera per chi è nemico. Solo la forza di Dio e la grazia di Cristo
possono condurci a questo atteggiamento di amore. La lettura di San
Paolo, perciò, ci invita ad attingere « forza nel Signore e nel vigore
della sua potenza ». 5
Ma la conquista della capacità di perdonare e di amare i propri
nemici passa attraverso una trasformazione più profonda del cuore.
L'esistenza umana ha bisogno di essere guarita e salvata dalla costante
tentazione dell'egoismo. Occorre, allora, una conversione assidua, che
coinvolge tutte le espressioni della persona : la fatica del pensare,
la preoccupazione dell'agire, lo sforzo della volontà. L'aspirazione del­
l'amore non deve rimanere muta, informe, infeconda, né oppressa e
3 Le 6, 27.
* Le 6, 27-28.
5 Ef 6, 10.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 49
distrutta al momento della prova. Il Signore ci invita, perciò, a libe­
rare costantemente la nostra personalità dalla grettezza e dalla povertà
del calcolo, dalle motivazioni interessate che nascondono una insi­
diosa presenza di egoismo anche in tanti gesti umanitari : « Dà a
chiunque ti chiede ... Se amate quelli che vi amano, quale merito ne
avrete? ... Amate i vostri nemici, fate del bene e prestate senza spe­
rare nulla, e il vostro premio sarà grande e sarete figli dell'Altissimo )). 6
Il vero discepolo di Gesù Cristo ama il suo prossimo (( senza sperarne
nulla », in atteggiamento di costante e gratuito dono di sé ai fratelli.
(( Ciò che volete che gli uomini facciano a voi, anche voi fatelo loro ...
Siate misericordiosi, come è misericordioso il Padre vostro». 7
Può capitare nella vita — come nel caso di San Giovanni Gualberto —
che si presentino difficoltà estremamente acute, momenti in cui la logica
umana ha bisogno di essere rivoluzionata dalla forza del precetto
della carità, circostanze che impongono la necessità di rivedere e puri­
ficare la coscienza che l'uomo ha di se stesso e del suo posto nella
comunità dei fratelli. È in tali momenti che urge « indossare l'arma­
tura di Dio », 8 cioè fare delle scelte secondo Cristo, il modello unico
del comportamento cristiano. Ciò esige una revisione radicale dei valori,
richiede una sorta di seconda nascita, la tenace volontà di percorrere
una via simile a quella di Cristo, fino ad entrare nello spogliamento
della sua Croce. Cristo è la fonte di queste scelte : in lui ogni cre­
dente si illumina e spera, anche se si sente chiamato ad affrontare
una lotta tremenda contro i propri sentimenti e contro la mentalità
prevalente nel mondo. Resistete nel giorno del malvagio, 9 ci ha detto
San Paolo, cioè in quel giorno ed in quei momenti che ci mettono alla
prova circa le scelte consequenziali della fede.
Al termine di questo faticoso processo per la coerenza della carità
evangelica sta, però, una grande speranza : (( Date e vi sarà dato,
una misura buona, pigiata, scossa e traboccante », 10 perché la gran­
dezza del dono sperato è infinitamente maggiore della fatica impiegata
per meritarlo.
5. La festa odierna riguarda in modo speciale voi, operatori fore­
stali, per il problema ecologico che è sotteso al vostro impegno.
6 Le 6, 30-35.
7 Le 6, 31-36.
8 Ef 6, 3.
' Cfr. Ef 6, 13.
10 Le 6, 38.
4 - A. A. S.

50 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
Ë noto quanto oggi sia urgente diffondere la coscienza del rispetto
per le risorse del nostro pianeta. Tutti ne sono coinvolti, poiché la
terra che abitiamo rivela sempre più chiaramente la sua intrinseca
unitarietà, sicché le vicende inerenti alla conservazione del suo patri­
monio riguardano tutti i popoli senza distinzione. La conserva­
zione e lo sviluppo del patrimonio boschivo in qualsiasi zona è fon­
damentale per il mantenimento e la ricomposizione degli equilibri
naturali indispensabili alla vita. Ciò va affermato ancora di più oggi,
mentre ci accorgiamo di quanto sia urgente realizzare una decisa in­
versione di tendenza in tutti quei comportamenti che portano a preoc­
cupanti forme di inquinamento. Ciascun uomo è tenuto ad evitare
iniziative ed azioni che possono intaccare la purezza dell'ambiente,
e giacché le piante, nel loro insieme, svolgono un ruolo indispensabile
sugli equilibri naturali, necessari alla vita in tutti i suoi gradi, la
loro tutela e il loro rispetto divengono sempre più un fatto umano
di singolare necessità.
È impegno morale per il cristiano avere cura della terra

Acta Ioannis Pauli Pp. II 51
va rivolto a tutti coloro che contribuiscono a fare in modo che questi
luoghi, conservati e sviluppati secondo le esigenze della loro naturale
vocazione, siano una valida fonte di lavoro per l'economia degli
abitanti.
Prego, ancora, Dio che voglia mantenere tra di voi le nobili tra­
dizioni di solidarietà e di fraterna carità che da tempi antichissimi
regolano le vostre forme di vita sociale. Confermo l'auspicio già espres­
so ai vostri Vescovi nel corso della recente visita ad limina: possano
le vostre comunità rinsaldare la loro radice etica e spirituale, nel
contesto di una identità culturale non attinta al di fuori delle loro
tradizioni genuine.
7. Tutto quello di cui viviamo, la natura, la comunità, la cultura,
la carità fraterna, tutto ci è stato donato da Dio, come una vocazione
che ci sprona a fare in modo che la famiglia umana possa trarne sol­
lievo e gioia. Le intenzioni di Dio, le sue volontà, sono intenzioni di
amore, conducono a salvezza, esigono comunione, parlano di vita
eterna. Nella creazione Egli ci ha posti come servitori di una volontà
universale di bene e vuole che ogni nostra opera sia utile a tutti,
affidandoci il servizio della carità come impegno prezioso del suo
paterno amore. Sforziamoci di ritrovare o ricostruire in ogni uomo
una personalità veramente cristiana, per poter essere nel mondo coope-
atori della bontà di Dio, nostro Padre.
Beato l'uomo, che medita la legge del Signore, giorno e notte.
Mit einem herzlichen »Grüß Gott« heiße ich zum heutigen fest­
lichen Gottesdienst auch alle anwesenden Gläubigen deutscher Sprache
willkommen. Der gemeinsame Glaube und das gemeinsame Gotteslob
verbinden uns in der Kirche über alle sprachlichen und geographischen
Grenzen hinweg zu dem einem Volke Gottes. Seid euch, liege Brüder
und Schwestern, als gläubige Katholiken dieser beglückenden Wirk­
lichkeit stets bewußt. Die heutige Begegnung mit dem Nachfolger des
Petrus und vielen anderen Mitchristen bestärke euch in dieser frohen
Gewißheit und schenke euch neuen Mut, euch auch in den Pflichten
des Alltags — in der Familie, am Arbeitsplatz, im öffentlichen Leben —
als überzeugte Christen treu zu Christus und seiner Kirche zu bekennen.
Das wünsche und erbitte ich euch von Herzen mit meinem besonderen
Gebet und Segen.

52 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
IX
Ad Hiberniae episcopos occasione oblata « ad limina » visitationis coram
admissos.*
Dear Cardinal Ó Fiaich and brother Bisliops,
1. I am particularia happy to meet you, the bishops of Ireland,
gathered here on the occasion of your ad Limina visit. Your pilgrimage
to the tombs of the Apostles Peter and Paul, and your report con-
cerning the state of that part of the Church committed to your generous
pastoral care, corresponds to a time-honoured ecclesiastical practice.
Above all, it expresses and further vivifies the bonds of communion
which unite us as Successors of the Apostles, entrusted with governing
the house of the living God. 1 I hope that this meeting will be for
you, as it is for me, a moment of intense Joy in the Holy Spirit, by
whose power we are strengthened and confirmed "for the building
up of the body of Christ". 2
Your présence here brings to mind the long and exemplary history
of your people's fidelity to Christ and to his Church. But it speaks
also of the présent faith and Christian commitment of your local
Churches. As your brother Bishop, charged with the ministry of unity
and charity for the universal Church, I rejoice with you in contem-
templating God's favour constantly poured out on the Church in
Ireland, and I gladly encourage you in your daily response to the
many tasks of your episcopal ministry. As Saint Paul said : "Let
us not grow weary in well-doing, for in due season we shall reap,
if we do not lose heart". 3
Seeing you here, I am reminded of the figures of our dear brothers,
Archbishop Dermot Ryan and Archbishop Kevin McNamara, who
seemed set to serve the Church for many years to come, with the
talents and personal qualifies which characterized each of them. Yet
the Lord, in his own admirable providence, saw fit to bring them
quickly to himself, leaving us with the sadness of their absence, but
also with the luminous memory of their ministry and leadership.
Both were moved in their service of the Church by a profound sense
of personal accountability to Christ and a desire to uphold the teach-
* Die 27 in. Augusti a. 1987.
1 Cf. Lumen Gentium, 18.
1 Eph 4:12.
3 Gal 6:9.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 53
ings and guidelines of the Second Vatican Council in all their richness.
Their lives evidenced a remarkable closeness to the Lord shrouded in
quiet courage and deep humility. Together, let us rejoice in the
thought that when the Chief Shepherd appears these good and faithful
servants of the Gospel will obtain the unfading crown of glory. 4
2. In recent decades your pastoral programming has benefitted
from regular and detailed studies and surveys of many aspects of the
life of the Church in Irish society. You are undoubtedly grateful to
perceive the strength and authenticity of Christian faith and life in
vast seotors of the population. Your local Churches can count on
numerous capable priests, men and women Religious, and lay persons
who are active in all áreas of ecclesial and civil life. You can draw
on the vitality and dynamism of the faithful, and of the young in
particular, to respond to the call of charity, mission and service, both
at home and in many other parts of the world. The Irish contribution
to the Church's missionary activity, in the past as in the présent, is
a magnificent sign that the grâce of God has not been given to you
in vain. 5
You are also witnesses of new ferments of Christian life among
the faithful, through prayer-groups or Bible-study groups, through
a more active participation in the Liturgy, and their engagement in
many forms of the apostolate. The words of Saint Paul come spon-
taneously to mind : "We give thanks to God always for you all ...
remembering before our God and Father your work of faith and
labour of love and steadfastness of hope in our Lord Jesus Christ". 6
3. Some of the special challenges confronting you as pastors are
the resuit of profound changes taking place in the contemporary world
and which are being widely and deeply feit within Irish society. Others
are specific of the cali to renewal which the Second Vatican Council
has bequeathed to the Church in the latter part of the twentieth
Century. In the light of these circumstances your role as Bishops
is invested with a particular urgency and responsibility, especially
towards the younger générations of Irish men and women who have
a right to be helped in every way to enter fully into their spiritual
héritage.
4 cf. 1 Pt 5:4.
5 Cf. 2 Cor 6:1.
6 1 Thess 1:2-3.

54 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
You are well aware of the serious demands being made on your
pastoral leadership. Economie development and higher standards of
living have not benefitted everyone in like manner. All too often you
are witnesses of new and tragic forms of poverty and aliénation which
tend to affect in particular the old and the young. The scourge of
unemployment has struck a heavy blow at Irish society, causing
suffering for many families.
Other social and cultural transformations, which accompany ma­
terial development, have led some to become uncertain and confused
regarding fundamental truths and values, including what refers to
such basic realities as the family and the value of life itself. Many,
especially among the young, find it increasingly difficult to acquire
a clear and integrated set of principies on which to build their response
to life's tasks and responsibilities. The situation is compounded by
the aggressive quality of consumerism and the force of selfishness in
the individual and in more or less large sectors of society.
4. Much has happened in Irish life since my visit to your country
in 1979. Nevertheless, it seems appropriate to repeat what I said
during the memorable Eucharistie célébration in the Phoenix Park :
"Ireland, that has overeóme so many difficult moments in her history,
is being challenged in a new way today ... The challenge that is
already with us is the temptation to accept as true freedom what in
reality is only a new form of slavery. And so, it becomes ali the
more urgent to steep ourselves in the truth that comes from Christ,
who is 'the way, and the truth and the life', 7 and in the strength that he
himself offers us through his Spirit". 8 My prayer for Ireland is that,
in building a society capable of responding to the needs of ali its
people in justice and harmony, the truth that comes from Christ
may instruct you in values that conform authentically to human
dignity and lead to peace. And may your love of Jesus Christ, so
clearly attested to in your history, grow ever more certain and opera­
tive in the face of présent challenges.
In various Pastoral Letters and Statements, you have addressed
some of the more impelling and urgent concerns of your ministry.
I recali your Letter, "Love is for Life", issued in Lent 1985, and your
"Statement on Marriage, the Family and Divorce", published during
7 Jn 14:6.
8 Homily, 29 September 1979, nos. 3 and 4.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 55
the recent public debate in your country on thèse questions. Your
personal witness of fidelity to the Church's teachings and your unity
and mutual support within the Episcopal Conference is an essentia!
service to the community of faith over which you preside in love.
5. You have been called to shepherd God's people in the wake
of the Second Vatican Council, the extraordinary gift of the Holy
Spirit to the Church in our times. It is necessary to return time and
time again to the documents of the Council in order to have a precise
and complete image of the Church herseif, of her mission, origin and
structure, and of the divine and human éléments which constitute
her true nature as the sacrament and means of union with God and
of the unity of all mankind. 9
As bishops it is your task to be imbued with that vision and to
communicate it to your priests, who share the responsibility for the
diocèse with you. It will be your constant care to foster among your
special collaborators, your priests, a truly spiritual outlook and a
convinced attitude of service to God's people. Your priests know
that they are set apart for a special ministry within the Church and
that they cannot be true ministers of Christ unless they are ministers
and dispensers of a life other than this earthly one. At the same time
they are aware that they cannot be of effective service to others if
they remain strangers to the life and conditions of their brothers
and sisters. 10 They look to you therefore for an example of the holiness
of life and dedication to the pastoral ministry to which all of you
together have been called. Regarding them as friends in Jesus Christ, 11
you will know how to encourage them and sustain them in their difflcult
but sublime task.
6. The same can be said in its own way in relation to the men
and women Religious who collaborate with you in building up and
increasing the Mystical Body of Christ. 12 The contribution offered
by the many Religious Congrégations présent in Ireland to the life
and mission of the Church both at home and abroad is immeasurable.
It is extremely important that the entire ecclesial community welcome,
respect and encourage their witness of the evangelical counsels as a
9 Lumen Gentium, 1.
10 Cf. Presbyterorum Ordinis, 3.
11 Cf. Jn 15:15.
12 Cf. Christus Dominus, 33 ff.

56 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
reminder, in the midst of a growing secularism, of the laws and
values of the eschatologica! kingdom towards which the whole People
of God journeys in faith. On their part, Religious themselves are
called to further enliven and make even more transparent the radical
following of Christ which is at the basis of their special place in the
community of faith.
In speaking of your priests and Religious, I share with you the
concern which today affecta large sectors of the Church, especially
in traditionally Christian countries : the matter of decreasing ecclesias-
tical vocations. This is a question which we must recognize in all
its importance and gravity. I am comforted by the interest with which
you follow this question in your own diocèses and I take this occasion
to echo the needs of the universal Church which owes so much to the
missionary activity of Irish bishops, priests, and women and men
Religious. While other forms of apostolate and service are to be
highly recommended, the young especially need to be challenged to
examine the direct call to the priesthood and the religious life. This
is a matter in which the faith of the entire ecclesial community is
called into play. Every vocation is a unique and personal response
to Christ, but in many ways it also reflects the vitality and fruit-
fulness of the soil in which it takes shape.
7. One of the fondest memories of my visit to Ireland was to seé
so many priests, men and women Religious, missionaries and sem-
inarians gathered at Maynooth, Ireland's National S eminar y, which
is preparing to celebrate its second centenary in 1995. Maynooth has
contributed immensely to the life and mission of the Church in Ireland
and throughout the world. On the occasion of my visit I expressed
the hope, which is not mine alone, but as it were a plea of the entire
people of God, that Maynooth would have a future just as great.
Now, I understand that the Catholic people of Ireland are being
asked to respond to an appeal for special financial support, required
to meet urgent needs of the College. I gladly express my solidarity
with such an effort, and I pray that Maynooth, as "a school of priestly
holiness, an academy of theological learning, a university of Catholic
inspiration" will continue in every way to merit the respect which
it has achieved throughout the Catholic world. 13
13 Cf. Address at Maynooth, 1 October, 1979, no. 1.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 57
8. I have already mentioned the altogether special grâce for the
Church on the ève of the third Christian Millennium of the directives
and impulses which the Second Vatican Council released into the
lifestream of the Catholic community and indeed, in a sense, into
the world. The renewal of Christian living which the Council intended
is still very much a challenge to our episcopal ministry. Much has
already been done, and we know that the Lord continues to call the
Church in each place to a more dynamic présence in society and
culture "by her healing and elevating impact on the dignity of the
person, by the way in which she strengthens the seams of human
society and imbues everyday human activity with a deeper meaning
and importance". 14 A generous response to the universal call to
holiness constitutas, undoubtedly, the inner force of such a renewal
of ecclesial life. The spiritual énergies for service must come from
grâce and holiness of life, and therefore from those means that promote
spiritual progress, especially the Eucharist and the other sacraments.
In recent years appréciation for the Sacráment of Penance has
diminished among some. Bishops and priests need to revitalize the
fréquent reception of this means of grace in order that the Church,
the édifice of God, 15 be raised on no other foundation than Christ,
the stone which the builders rejected, but which has become the
cornerstone. 16
Spiritual renewal calis for a deepening of piety, nourished by
adequate forms of personal and popular dévotion, especially those
which have proven their validity in the past. As some examples among
many, I mention pilgrimages, penitential traditions and the praying
of the Family Rosary which has been traditional in many Irish homes.
Such practices should not be discarded simply because they are not new.
9. The forthcoming Synod of Bishops on the mission and role of
the laity in the Church has been widely received as an occasion for
needed reflection on how the laity has responded to the Council's
call to assume their specific responsibility, especially as regards the
extension of the kingdom of God in the temporal order. Within the
ecclesial community itself lay men and women have taken on many
taskg both in the liturgy and in the organisms through which the
14 Gaudium et Spes, 40.
15 Cf. 1 Cor 3:11.
" Cf. Mt 21:42.

58 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
pastoral and charitable work of the Church is carried out. This is,
of course, a positive development which you will do everything possible
to encourage in ways that respond to the nature and mission of the
Church her self.
Such positive support signifies however that when occupying posts
which require their holders to represent the Church's position or
teaching in some field, lay persons as well as priests and Religious
will in fact be one with the Church in heart and mind, and never
présent opinions which differ from the Church's expressed teaching,
thus creating confusion in the minds of the faithful or undermining
the certainty of moral principies. This is a requirement of justice
as well as an excellent form of ecclesial service. The same applies to
commissions and agencies set up by the Episcopal Conference for
educational or assistential activities both in Ireland and in other
parts of the world. In ali of this you, the pastors, have the authority
and responsibility to act for the good of the Church.
10. Dear brother bishops, there are many other areas of your
episcopal service in which I wish to encourage you and sustain you
with my prayers and fraternal support. When I think of the Church
in Ireland I see a people "marked with the sign of faith", a people
which has shown the depths of its baptismal consécration in fidelity
to the word of God and to its ecclesial vocation. I see you making
every effort to further the cause of ecumenical understanding and
collaboration "where reconciliation between Christians takes on a
special urgency, but where it also has special resources in the tradition
of Christian faith and fidelity to religion which marks both the Catholic
and the Protestant communities". 17
I see the Catholic Church in Ireland teaching the ways o f peace
and solidarity, and vorking to change the conditions that generate
politicai violence. Confìict is not inevitable. The peace of Christ can
and should reign in the hearts of ali. Every new generation of Irish
men and women offers new hope that the préjudices of the past and
the injustices of the présent will finally give way to a society built
on respect for the dignity of every human person and on love for
each other in Christ Jesus. Through you, I wish to leave the entire
ecclesial community in Ireland with a thought which I already ex­
pressed during my visit to Maynooth in 1979 : "You must work with
17 Of. Address to Le ders of Christian Churches, 29 September 1979.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 59
the conviction that this generation ... could be crucial and decisive
for the future of the faith in Ireland. Let there be no complacency.
As Saint Paul said : 'Be awake to all the dangers ; stay firm in the
faith; be brave and strong'." 18
May the Blessed Mother of our Lord Jesus Christ, Queen of Ireland,
intercede for you, the pastors, and for the beloved Church in your land.
X
Ad quosdam Nigeriae episcopos in visitatione sacrorum liminum.*
Dear Brothers in our Lord Jesus Christ,
1. I am pleased to welcome you, members of the Episcopal Con­
ference of Nigeria, for this privileged moment of collégial communion
during your ad Limina visit. Our assembly today bears witness to the
truth that the Lord Jesus willed that Peter and the other Apostles
should form an apostolic college and thereby be linked in bonds of
unity, charity and peace. 1 We are gathered here in the name of Jesus,
"the chief Shepherd" of the Church and the Lord and Saviour of us
all. Through him and in the Holy Spirit we give thanks and praise to
the Father for the abundant grâces and blessings bestowed on the
Church in Nigeria. The power of the Gospel has taken root in the hearts
of the faithful and enabled the Church to grow.
The kind words of greeting which Cardinal Ekandem has expressed
to me on your behalf and that of all your priests, Religious and faithful
are deeply appreciated. Each of you represents the members of your
local Church and thus I wish to offer through you my cordial greetings
and the assurance of my prayerful remembrance to ali the People of
God entrusted to your pastoral care. In the words of Saint Paul : "I
pray that God will bestow on you gifts in keeping with the riches of his
glory. May he strengthen you inwardly through the working of his
Spirit. May Christ d well in your hearts through faith, and may charity
be the root and foundation of your life". 3
18 1 Cor 16:13.
* Die 3 m. Septembris a. 1987.
1 Cf. Lumen Gentium, 22.
2 1 Pt 5:4.
3 Eph 3:16-17.

60 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
2. It is for me a joy at this time to recali the vivid memories of my
apostolic visit to Nigeria some five years ago. Düring my visit I was
able to see firsthand the vitality and enthusiasm of the faith of your
people. My brief tour filled me with hope for the future of evangelization
in your country. As you will remember, it was with the hope that my
coming would initiate a new era of evangelization in Nigeria that I
undertook the pastoral visit. I am pleased to learn that it has brought
about a new missionari) impetus, a great pride in the people for their
identity as Christians, and the discovery of the need of greater unity
on all the levéis of pastoral action.
It is my repeated prayer that zeal for evangelization will continue
to animate the whole Church in Nigeria. I wish to praise the many
courageous initiatives that you have already undertaken for pro-
claiming the Gospel and I encourage you, beloved Brothers, to renew
your efforts in the great task of evangelization which constitutes the
essential mission of the Church ; it is her vocation, it is her deepest
identity. 4
As I reminded you during my pastoral visit, "In practice the
Church's vocation to evangelize means abo ve all living the Gospel
more deeply. It means accepting Christ's call to conversion and
accepting the demands inhérent in the faith preached by Jesus ... Un-
derstood in this way, evangelization involves a process of purification
and interior change that affects our local Churches. It means con­
version unto salvation : the ecclesial community becoming ever more
a community of living faith, a communion of prayer, a centre of
charity radiating concern for the poor and the sick, the lonely, the
abandoned, the handicapped, those with leprosy, those who are weak
in faith, those who need support and are looking for someone to show
them the love of Christ". 5
3. My dear Brothers : you corne from différent régions of Nigeria.
You bring with you the hopes and aspirations, the joys and sorrows
of your priests, Religious and laity. Sharing, as we do, a common
pastoral responsibility for thèse local Churches of yours, I wish to
reflect with you briefly on an issue of capital importance, namely,
your unity and concerted action as Bishops.
* Cf. Evangelii Nuntiandi, 14.
5 Discourse to the Nigérian Bishops, Lagos, 15 February 1982.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 61
The episcopacy is but one ministry in the Church's variety of
ministries. 6 However, the episcopal ministry is uniquely endowed
with sacred and sacramental power to preside over the Church in
service, as Christ provided that his Apostles and their successors should
do after his return to the Father. 7 Christ gave his Apostles a clear
example how he wished them to exercise their authority. Mindful of
their human weakness, Christ prayed that they would be confirmed
by the Holy Spirit, by one another and in a particular way by Peter.
The Lord tells Peter : "I have prayed that your own faith may not f ail ;
and once you have turned back, you must strengthen your brothers". 8
4. The College of Bishops serves the unity of the Church in a
special way. The constant underlying thème in the teaching of the
Second Vatican Council on the episcopacy is unity—a unity of the
Bishops with the Successor of Peter, of Bishops with one another, of
Bishops and priests, and of Bishops with Religious and laity. As
the Council states : "It is the duty of ali Bishops to promote and to
safeguard the unity of faith and the discipline common to the whole
Church and, to foster every ac ti vi ty which is common to the whole
Church, especially efforts to spread the faith and make the light of
the full truth dawn. on all people". 9
Even when a Bishop acts alone, he ministers to advance the
rédemption of ali. Thus by preaching Christ, presiding over liturgical
worship and administering a locai Church, his ministry affects the
other locai Churches as well. The message, the worship, the ad­
ministration—all involve the Bishop in realities which go far beyond
the boundaries of his own diocèse.
Surely, the doctrine of collegiali ty does not lessen the Bishop's
special ministry to his own diocèse. The locai Church must always be
the object of the Bishop's service. Through their Bishop, united in the
common brotherhood of ali the Bishops with the Successor of Peter,
the individuai members of each locai Church are assured of their place
in the universal Church.
5. The episcopacy is given to the Church by the Lord's divine
institution precisely for her unity. As we contemplate this divine
6 Lumen Gentium, 18.
7 Ibid.
8 Lk 22-23.
9 Lumen Gentium, 23.

62 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
truth, it is my fervent prayer that the brotherhood which you share
as Bishops of Nigeria will serve to further your harmonious actions on
the level of your National Episcopal Conference. It is in the exercise
of your fraternity, with all its manifestations, that you fulfil your
ministry to your people, confìrm the faith of your fellow Bishops, and
keep faith in Christ through Peter. Moreover through your episcopal
brotherhood in faith and love you provide the necessary conditions
for the progress of the Church in Nigeria, as well as for her effective
impact on the civil society of your country, upon our separated
Christian brethren and upon the members of non-Christian religions.
6. I am aware of the présent difficulties that you are encountering
in proclaiming the Gospel and engaging in dialogue with the followers
of other religions. You are called each day as Bishops to be a sign of
the love of Jesus Christ to ali the individuáis and groups of whatever
religion. In a multireligious society such as Nigeria, where there
are an almost equal number of Muslims and Christians and many
adhérents of traditional African religions, I encourage you "to reaf-
flrm the commitment of the Catholic Church both to dialogue and to
the proclamation of the Gospel. There can be no question of choosing
one and ignoring or rejecting the other. Even in situations where the
proclamation of our faith is difficult, we must have the courage to
speach of God who is the foundation of that faith, the reason for our
hope, and the source of our love". 10
The teaching of the Second Vatican Council in its Déclaration on
the Relationship of the Church to Non-Christians invites all Christians
and Muslims to strive sincerely for mutual understanding. They are
called to cooperate in the task of securing peace and social justice,
freedom and human rights on behalf of all people. 11 Our dialogue with
the Muslims means a readiness to cooperate with others for the bet-
terment of humanity, and a commitment to search together for true
peace.
7. My dear Brothers : I wish to consider with you the important
role of the Christian family, "the domestic Church", in evangelizing
Nigérian society and in building up the Kingdom of God. Already
there exists in your culture a great sensé of the family bond which can
10 Address to the Secrétariat for Non-Christians, 28 April 1987.
11 Cf. Nostra Aetate, 3.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 63
greatly serve the Christian vision of married life in a community of
conjugal love. In the words of the Second Vatican Council, "Christian
spouses, in virtue of the Sacrament of Matrimony, signify and partake
of the mystery of that unity and fruitful love which exists between
Christ and his Church. 12 The spouses thereby help each other to attain
to holiness in their married life and by the rearing and éducation of
their children". 13
Despite the practices of polygamy and divorce, which are accepted
by many people today, you must never grow tir ed of proclaiming the
truth about marriage. As "a mutuai gift of two persons, this intimate
union, as well as the good of children, imposes total fidelity on the
spouses and argues for an unbreakable oneness between them". 14 Thus
you are called to insist that the conjugal communion of marriage is
characterized by its unity and also by its indissolubility.
The Christian family exercices its role as an evangelizing com­
munity in Nigérian society by believing in the Gospel, steadily maturing
in faith and in turn proclaiming the Good News of salvation through
the witness of an exemplary Christian life. Such a dedicated witness of
Christian family life is already an initial act of evangelization which
at some time needs to be accompanied by the proclamation of the
Kingdom of God and the person of Jesus Christ. Concerning the
Christian family's role of evangelization, Pope Paul VI wrote : "The
family, like the Church, ought to be a place where the Gospel is
transmitted and from which the Gospel radiâtes. In a family which
is conscious of this mission, all members evangelize and are evange-
lized. The parents not only communicare the Gospel to their children,
but from their children they can themselves receive the same Gospel
as deeply lived by them. And such a family becomes the evangelizer
of many other families, and of the neighbourhood of which it forms
part". 15
8. I thank ali of you, beloved Brothers, for your dedication as
pastors to the flock that has been entrusted to your care. I recali at
this time the heroic sacrifices of many devoted missionaries who over
the past Century have preached the Gospel in Nigeria and sustained
12 Cf. Eph 5:32.
13 Lumen Gentium, 11.
14 Gaudium et Spes, 48.
" Evangelii Nuntiandi, 71.

64 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
the faithful in giving an ever more authentic witness to the teaching
of Ohrist and his Church. Their exemplary Ii ves have inspired many
Nigérian young people to offer themselves to Christ in the priesthood
and in the religious life.
In your daily labours at the service of the Gospel, I wish to com-
mend each of you to the intercession of Mary, Queen of the Apostles,
asking her to assist you. And in the love of Jesus her Son, I impart my
Apostolic Blessing to you and to your clergy, Religious and faithful.
NUNTIUS SCRIPTO DATUS
Reverendissimo episcopo Eistettensi missus XII expleto saeculo ab obitu
sancti Villibaldi.
»Die Freude an Gott - unsere Kraft«.
Unter dieses Motto hast Du zusammen mit Deinen Mitbrüdern im
Hirtenamt und den Gläubigen Deiner Ortskirche das Jubiläumsjahr
gestellt, das Ihr zur Feier der 1200. Wiederkehr des Heimgangs Eures
Bistumsgründers, des heiligen Willibald, festlich begeht. Das Vorbild
dieses kraftvollen Glaubensboten, der sechsundvierzig Jahre lang in
Eurer Heimat die befreiende Botschaft Christi verkündet hat, ist Euch
in diesen Monaten zu einem besonderen Ansporn geworden, den Glau­
ben an Gott und seine Heilspläne in Euch zu erneuern und zu vertiefen.
Daraus soll Euch neue Entschlossenheit erwachsen, das kostbare
Geschenk des Glaubens an Eure Mitmenschen weiterzugeben, die be­
wußt oder auch nur unbewußt danach hungern. In diesen Tagen
erreicht Eure Jubiläumsfeier nun ihren Höhepunkt, da Ihr das Hoch­
fest des hl. Willibald am 7. Juli, dem Tag seines Todes vor 1200 Jahren,
bei seinem Grab in Eurer Domkirche begeht.
Willibald ist als Ausländer und Fremder aus Südengland und als
Gefährte des Bonifatius zu Euren Vorfahren gekommen. Er hat seine
Heimat selbstlos und mutig verlassen, um Euch zu beschenken : nicht
mit irdischen Reichtümern oder weltlicher Macht, sondern mit dem
Glauben an den einen wahren Gott, den Vater unseres Herrn Jesus
Christus. Um Euch aber diesen Glauben in ganzer Fülle und Tiefe
schenken zu können, hat er sich zuvor selbst den großen Quellen des
Glaubens zugewandt. In Rom hat er die Einheit mit der Kirche der

Acta Ioannis Pauli Pp. II 65
Apostel Petrus und Paulus gesucht, um sich der wahren Tradition des
Glaubens von Christus her zu versichern. Dann ist er sogar nach
Palästina gezogen, um auf den Wegen Jesu selbst dessen Worte und
Taten tief und lebendig in sein Herz aufzunehmen, um sein glaubwür­
diger und begeisternder Verkünder werden zu können. Auch nach
Konstantinopel ist Willibald gereist, um aus der wichtigen Quelle
griechischer Theologie zu schöpfen, die uns in den ersten ökumenischen
Konzilien ein grundlegendes Glaubensverständnis des einen und drei­
faltigen Gottes vermittelt hat. In Monte Cassino schließlich, dem
berühmten Zentrum des abendländischen Ordenslebens, hat Willibald
seine letzte Formung als Glaubensbote und Kirchengründer erhalten,
für den Beten und Arbeiten, Glauben und Kultur, Freude an Gott und
Gestaltung dieser Welt zusammengehören und die volle Würde des
Menschen ausmachen.
Es wird berichtet, daß der hl. Willibald im Kloster von Monte
Cassino die Aufgaben des Sakristans und des Pförtners übernommen
hat : Dieses scheinbar nebensächliche Element im Leben des Heiligen
kann uns doch als einprägsames Bild für zwei wesentliche Dimensio­
nen im Leben eines jeden Christen gelten. So dürfen und sollen wir
uns freuen, im »Hause Gottes« sein zu können, uns von seiner göttlichen
Vorsehung umfangen zu wissen, täglich dafür danken zu können und
seine unendliche Größe, Liebe und Treue anbetend zu verehren. Neben
diesem Dienst »im Haus des Herrn« dürfen wir aber auch »Pförtner«
sein, sollen wir Türen öffnen und jeden eintreten lassen, der nach der
ganzen Wahrheit vom Menschen und seinem Ursprung in Gott dürstet.
Die Kirche ist keine abgeriegelte Festung, sondern muß ein einladendes
Haus sein, mit Fenstern und Türen, die die Verbindung mit der Welt
in all ihren Dimensionen herstellen ; die Kirche soll ja alle Menschen
guten Willens ermutigen, mit Christus den Weg zum Vater zu gehen
und in der stärkenden Gemeinschaft der Gläubigen immer bewußter
und froher darauf voranzuschreiten.
Ich bitte den Heiligen Geist, die Gabe Christi an seine Jünger in
der Welt, daß er der ganzen Diözese Eichstätt aus der Feier des
Jubiläums zu Ehren ihres großen Bistumspatrons solche Früchte der
Glaubensvertiefung und erneuerter christlicher Zuversicht schenke.
Denn »die Freude an Gott ist unsere Kraft« !
In dankbarer Anerkennung nehme ich den Ausdruck Eurer treuen
Verbundenheit mit dem Nachfolger des Apostels Petrus entgegen, die
5 - A. A. S.

66 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
Du, verehrter Mitbruder, für die Gläubigen Deines Bistums mir be­
kundet hast, und erteile Euch allen in der Liebe des Guten Hirten
und auf die Fürsprache unserer Mutter Maria von Herzen meinen
besonderen Apostolischen Segen.
Aus dem Vatikan, am 26. Juni 1987.
IOANNES PAULUS PP. II
NUNTIUS RADIOPHONICUS
Occasione oblata III conventus pro missionibus Bogotae habiti.
1. Amados Hermanos en el episcopado y queridos Congresistas veni­
dos de toda América Latina :
Me es muy grato dirigiros estas palabras con ocasión del II Con­
greso Misionero Latinoamericano, que tiene lugar en Bogotá y que ha
tomado como lema : « América, llegó tu hora de ser evangelizadora ».
En vosotros quiero hacer presente mi saludo a todas y cada una de
las Iglesias particulares del continente : a los Obispos, sacerdotes,
religiosos, religiosas, a todos los hijos e hijas de la Iglesia.
Un saludo de gratitud va dirigido también a los organizadores y
responsables del Congreso : a Mons. Mario Revollo Bravo, Arzobispo
de Bogotá; a los representantes de cada una de las Conferencias Epis­
copales del continente y a sus respectivas Comisiones Episcopales de
Misiones; a las Direcciones Nacionales de las Pontificias Obras Misio­
nales y al Departamento de Misiones del CELAM. Y, junto con ellos,
a tantas personas que con la oración y el sacrificio ayudan a hacer
presente el Reino de Dios en el mundo.
2. Os habéis señalado como objetivo general del Congreso : Impulsar
en las Iglesias particulares de América Latina el sentido misionero para
que, con motivo del V Centenario del comienzo de su evangelización,
realicen el propósito expresado en Puebla de « proyectarse más allá de
sus propias fonteras Hace un año, durante mi visita pastoral a
Colombia, os recordaba con insistencia este mismo objetivo, cuando os
* Die 8 m. Iulii a. 1987.
1 N. 368.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 67
decía que

68 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
por naturaleza », no puede cerrar los ojos a semejante panorama y a
tales exigencias.
Para que América Latina pueda responder a este permanente llamado
que hace la Iglesia universal, ha de saber comunicar a los demás la fe
recibida, compartiendo las gracias particulares que han acompañado
el don de la fe.
Durante este medio milenio de vida cristiana en América Latina,
el Espíritu Santo ha enriquecido con sus dones a las diversas comuni­
dades de creyentes concediéndoles grandes santos y numerosos misio­
neros. De este modo se han ido preparando los caminos para poder llevar
ahora el Evangelio al mundo de hoy, en todos sus espacios y ambientes.
No se puede olvidar que « vuestra hora misionera es el compromiso de
una herencia recibida ». 4
5. América está llamada a ser « continente de la esperanza misio­
nera ». Debe y podrá serlo si renueva « su inspiración más profunda,
la que le viene directamente del Maestro : ¡ A todo el mundo ! ¡ A toda
creatura ! Hasta los confines de la tierra !». 5 Debe y podrá serlo enviando,
desde su pobreza, mensajeros que anuncien a todas las gentes el « Evan­
gelio, que es fuerza de Dios para la salvación de todo el que cree
porque en él se revela la justicia de Dios ». 6
La Iglesia en América ha sido y es consciente de que proclamar y
dar testimonio del Evangelio a todas las gentes es una responsabilidad
de todos y cada uno de los Obispos, consagrados « para la salvación de
todo el mundo ». 7 Es también responsabilidad de todo sacerdote, reli­
gioso y religiosa, que, en comunión con sus Pastores están llamados a
participar plenamente, en conformidad con su propio carisma, en la
edificación del Cuerpo Místico de Cristo, en todas las regiones de la
tierra. Y lo es, igualmente, de todo bautizado, pues creer en Cristo exige
interesarse por la salvación de todos los hombres, sus hermanos.
Gracias a esta conciencia, la Iglesia en América ha hecho ya mucho
por el mundo misionero. Pero lo que falta y es posible hacer es mucho
más.
¡ Sí, América, ha llegado tu hora !
Examinad pues, queridos Hermanos en el episcopado, amados
hijos e hijas, esta urgencia prioritaria. Que este encuentro, como signo
4 Tumaco, Discurso del 4 de julio de 1986.
5 EN, 50.
6 Rom 1, 16-17.
7 Cf. AO, 38; LO, 23.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 69
de unidad y comunión eclesial, os mueva a todos, Obispos, sacerdotes,
religiosos, religiosas y laicos para que con vigoroso empeño, —en pala­
bras de mi venerado predecesor el Papa Pío XII— podáis (( cumplir la
misión que la Divina Providencia parece haber confiado a ese inmenso
continente, que se enorgullece de su fe católica, y de tomar parte
preferente en la nobilísima tarea de comunicar, más allá de sus pro­
pias fronteras, los preciosos dones de paz y salvación )). 8
6. Pido a Dios que dé nuevo impulso a vuestro compromiso misionero
durante este Año Mariano. Que María, Estrella de la Evangelización,
la primera evangelizadora de América, « presente en la misión y en la
obra de la Iglesia que introduce en el mundo el Reino de su Hijo », 9
os acompañe y asista en vuestras jornadas de estudio y reflexión y
obtenga del Señor las gracias necesarias para hacerlas fructificar
abundantemente. Los santuarios, dedicados a María en cada uno de
vuestros pueblos, se van a convertir en un Magníficat misionero que,
como canto de Iglesia peregrina precedida por María en marcha hacia
el V centenario de vuestra evangelización y hacia el año dos mil, va a
señalar la hora misionera de toda América Latina.
A todos bendigo de corazón, en el nombre del Padre y del Hijo y
del Espíritu Santo. Amén.
8 Cf. Ad Ecclesiam Christi, 29 junio 1955, AAS 47 (1955), 541.
9 RM 28.

70 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
ACTA CONGREGATIONUM
CONGREGATIO PRO DOCTRINA FIDEI
INSTRUCTIO
DE OBSERVANTIA ERGA VITAM HUMANAM NASCENTEM DEQUE
PROCREATIONIS DIGNITATE TUENDA.
Responsiones ad quasdam quaestiones
nostris temporibus agitatas
PRAENOTANDA
Ad Congregationem pro Doctrina Fidei quaesita pervenerunt propo­
sita a variis Conferentiis Episcopalibus et Episcopis singularibus, a
theologis, a medicis et a viris scientiarum peritis, qui poscebant an
congruerent cum principiis catholicae doctrinae de moribus eae artes
technicae biomedicae, quibus datur ut interventus fieri possint in exor­
diis vita hominis et in ipsis procreationis processibus. Haec Instructio,
quae fructus est latae consultationis necnon attentae considerationis
super declarationibus, quae a variis episcopatibus editae sunt, non eo
spectat, ut rursus universa doctrina Ecclesiae de nascentis humanae
vitae et procreationis dignitate proponatur, sed ut, sub luce doctrinae
iam traditae, convenientes dentur responsiones praecipuis quaestionibus
quae, in re de qua agitur, in medium prolatae sunt.
Rerum exponendarum ordo hic erit : per Introductionem revocantur
principia fundamentalia ordinis anthropologica ac moralis, quae neces­
saria sunt ad recte expendenda problemata et ad responsa danda hisce
interrogationibus; in prima parte agendum erit de observantia erga
hominem debita inde a primo eius vitae momento ; in secunda parte
quaestiones morales pertractabuntur quae oriuntur ex rei technicae in­
terventibus in humana procreatone ; in tertia parte nonnullae directoriae

Congregatio pro doctrina Fidei 71
normae impertientur circa mutuas rationes, quae inter legem moralem
et civilem legem intercedunt, quod attinet ad observantiam erga em-
bryones et fetus humanos * et ad legitimitatem technicarum rationum
in procreatone artificiose quaesita.
INTRODUCTIO
1. INVESTIGATIO BIOMBDICA ET ECCLESIAE DOCTRINA.
Donum vitae, quam Deus Creator et Pater homini commisit, postulat
ut is inaestimabilis eius pretii conscius fiat et officia ei adnexa susci­
piat : in hoc primario principio oportet cardo vertatur totius exposi­
tionis, ut moralia problemata clariore in luce ponantur ac solvantur,
quae gignuntur ex artificiosis interventibus in vita nascenti et in pro­
creationis processibus.
Ob scientiarum biologicam m et medicae artis progressus, homo
medendi rationibus magis magisque efficacibus uti quidem potest, sed
potest etiam novas sibi comparare potestates, quarum consectaria
praevideri nequeunt, quod attinet ad humanam vitam in eius initio et
in primis eius temporibus. Diversi procedendi modi hodie sinunt in­
terventus, qui non solum auxiliari, sed etiam dominari possunt pro­
creationis processibus. Huiusmodi technicae rationes possunt homini
facultatem tribuere « sortem suam in manibus habendi ». Sed illum
etiam obnoxium efficiunt « sollicitationi praetergradiendi fines domina­
tus rationi consentanei in naturam ».' Eaedem, quamquam conferunt
ad hominis progressum, nihilominus gravia etiam pericula coniuncta
habent. Hinc est, cur multi instanter flagitent ut in interventionibus
quae procreationem attingunt, bona et iura personae humanae sarta
tecta serventur. Quae quidem clarioris luminis et directoriarum nor­
marum postulationes proveniunt non solum a christifidelibus, sed ab
* Voces « zygotum », « prae-embryon », «embryon», «fetus» iuxta usum in disci­
plina biologica receptum, indicare possunt succedentia tempora in viventis humani
processu ad suam maturitatem assequendam. Haec Instructio libere his vocibus utitur,
eis tribuens eandem ethicam aestimationem ad significandum fructum, vitae autonomae
capacem vel non, generationis humanae, a primo eius vitae momento usque ad nati­
vitatem. Ratio huius ex ipso textu patebit (cf. I. 1).
1 Ioannes Paulus II, Sermo ad participes LXXXI Conventus Societatis Italicae
de Medicina Interna et LXXXII Conventus Societatis Italicae de Chirurgia Generali,
die 27 Octobris 1980: AAS 72 (1980), p. 1126.

72 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
iis etiam qui Ecclesiae, utpote « rerum humanarum expertae », 2 quoquo
modo munus agnoscunt deserviendi « civili amoris cultui » 3 ac vitae.
Ecclesia Magisterii sui auctoritatem non interponit vi peculiaris
competentiae in regione scientiarum quae in experimentis nituntur ; sed
postquam comperta habet elementa, quae investigationibus scientificis
et re technica suppeditantur, ipsa, vi muneris evangelici officiique
apostolici, moralem intendit doctrinam proponere, quae personae di­
gnitati eiusque integrae vocationi congruat, criteria iudicii moralis
exponendo circa investigationum scientificarum et rei technicae appli­
cationes, peculiarique modo circa ea omnia quae ad humanam vitam
eiusque exordia attineant. Quae quidem criteria sunt: observantia,
defensio et promotio hominis, eius « primarium et fundamentale » ius
ad vitam, 4 eius dignitas personae quae animo spirituali ac morali re­
sponsabilitate ditatur 5 et ad beatificam cum Deo communionem vocatur.
Ecclesia, cum se interponit etiam in hoc campo, amore ducitur,
quo hominem prosequi debet, eum adiuvando ad iura officiaque sua
cognoscenda atque observanda. Talis amor ad fontes caritatis Christi
alitur : contemplans Verbi Incarnati mysterium, Ecclesia percipit etiam
« hominis mysterium » ; 6 Evangelium salutis annuntians, homini pate­
facit dignitatem ipsius eumque ad plenam sui veritatem detegendam
invitat. Ecclesia hoc modo divinam legem rursus proclamat, ut veri­
tatis et liberationis opus perficiat.
Ac revera ex bonitate Deus — ut rectam vitae semitam ostendat —
hominibus mandata sua tradit gratiamque ad ea observanda concedit;
pariter ex caritate — ut eos adiuvet ad perseverandum in hac via —
Deus semper offert unicuique veniam suam. Christus infirmitatum no­
strarum miseretur : Ipse noster Creator ac Redemptor noster est.
Utinam eius Spiritus animos aperiat ad donum pacis quae a Deo
manat, et ad eius praecepta intelligenda.
2 Paulus VI, Sermo ad Sessionem Generalem Nationum Unitarum, die 4 Octobris
1965: AAS 57 (1965), p. 878; Litt. Encycl. Populorum Progressio, 13: AAS 59 (1967), p. 263.
3 Paulus VI, Homilia infra Missam occasione Anni Sancti conclusi, die 25 Decem­
bris 1975: AAS 68 (1976), p. 145; Ioannes Paulus II, Litt. Encycl. Dives in miseri­
cordia, 30: AAS 72 (1980), p. 1224.
4 Ioannes Paulus II, Sermo ad participes XXXV Sessionis Generalis Consocia­
tionis Medicae ex universo orbe, die 29 octobris 1983: AAS 76 (1984), p. 390.
5 Cf. Declar. Dignitatis humanae, 2.
6 Const. past. Gaudium et spes, 22; Ioannes Paulus II, Litt. Encycl. Redemptor
Hominis, 8: AAS 71 (1979), pp. 270-272.

Congregatio pro doctrina Fidei 73
2. DISCIPLINAE NATURALES ET RES TECHNICA IN PERSONAE HUMANAE SER­
VITIUM ADHIBENDAE.
Deus ad imaginem et similitudinem suam hominem creavit : « ma­
sculum et feminam creavit eos» (Gen 1, 27), eis munus committens
terram subiciendi (cfr. Gen 1, 28). Scientifica rerum naturae funda­
mentalis investigatio eiusque applicatio hunc hominis dominatum in
res creatas significanter manifestant. Disciplinae naturales et res
technica, quae sunt pretiosa hominis adiumenta, si quidem ad eius servi­
tium adhibeantur eiusque integram progressionem promoveant in com­
mune bonum omnium, ex se ipsae non valent ad humanae vitae huma­
nique progressus sensum indicandum. Cum illae ordinentur ad homi­
nem, a quo originem et incrementum suscipiunt, sequitur ut intra
humanae personae eiusque moralium bonorum ambitum inveniatur
descriptio finium, ad quos ipsae tendunt, et cognitio limitum, quibus
continentur.
Perperam igitur neutrali tas legis moralis vindicatur, cum agitur
de investigationibus scientificis earumque applicationibus; ceterum,
agendi normae nequaquam sumi possunt e sola rei technicae effi­
cientia, vel ex utilitate quae aliquibus obveniat cum detrimento alio­
rum, vel, quod peius est, ex ideologiis quae praevalent. Quare disci­
plinae naturales et res technica ex sua ipsarum intima significatione
postulant absolutam criteriorum moralium fundamentalium observan­
tiam ; scilicet deservire debent personae humanae, eius iuribus inalie­
nabilibus eiusque vero atque integro bono, secundum Dei consilium ac
voluntatem. 7
Rei technicae velox progressus atque inventa instantius urgent
praedictorum criteriorum observantiam : scientia a conscientia officii
seiuncta nonnisi ad hominis perniciem conducere potest. « Aetas autem
nostra magis quam saecula anteacta, tali sapientia indiget ut huma­
niora fiant quaecumque nova ab homine deteguntur. Periclitatur enim
sors futura mundi nisi sapientiores suscitentur homines ». 8
7 Cf. Const. past. Gaudium et spes, 35.
* Const. past. Gaudium et spes, 15. Cf. etiam Paulus VI, Litt. Encycl. Populorum
progressio, 20: AAS 59 (1967), p. 267; Ioannes Paulus II, Litt. Encycl. Redemptor
hominis, 15: AAS 71 (1979), pp. 286-289; Adhort. Apost. Familiaris consortio, 8: AAS
74 (1982), p. 89.

74 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
3. ANTHROPOLOGIA ET INTERVENTUS IN REI BIOMEDICAE CAMPO.
Quaenam moralia criteria adhibenda sunt ad problemata in clariore
luce ponenda, quae hodie in campo rei biomedicae gignuntur? Ut huic
quaestioni respondeatur, oportet praevia habeatur recta notio naturae
personae humanae quoad ius corpoream rationem.
Revera persona humana, nonnisi operando secundum veram suam
naturam, sese tamquam « unam sui summam » perficere potest ; 9 quae
quidem natura simul est corporea ac spiritualis. Vi substantialis suae
unionis cum anima spirituali, corpus humanum considerari nequit
dumtaxat tamquam summa textuum, membrorum atque functionum ;
neque fas est sicut animalium corpus illud aestimare, sed habendum
est pars constitutiva personae, quae per illud manifestatur atque
exprimitur.
Lex moralis naturalis exprimit atque praescribit fines, iura atque
officia, quae in corporali ac spirituali personae humanae natura inni­
tuntur. Ea lex igitur haberi nequit tamquam norma unice biologica, sed
definiri debet tamquam ordo rationis, iuxta quem homo a Creatore
vocatur ad vitam suam suasque actiones moderandas atque ordinan­
das, peculiarique modo ad utendum et fruendum corpore suo. 10
Ex his principiis hoc primum consectarium deduci potest : inter­
ventus in corpore humano non attingit dumtaxat textus, membra
eorumque functiones, sed, licet gradibus diversis, ipsam quoque per­
sonam afficit ; ac propterea significationem atque officia secumfert quae
ad moralem ordinem spectant, modo fortasse non aperto, sed vero.
Haec Ioannes Paulus II fortiter asseruit in allocutione habita ad Con­
sociationem Medicorum ex universo orbe : « Quaelibet persona humana,
in sua indole singulari absolute unica, constat non tantum spiritu
sed etiam corpore, ideoque in corpore et per corpus persona attingitur
in sua concreta realitate. Quapropter observantia dignitatis hominis
secumfert observantiam huius identitatis hominis, qui corpore et
anima unus est, ut Concilium Vaticanum II affirmavit (Const. Gaudium
et spes, 14, 1). Ex hac anthropologica consideratione erui debent fun­
damentalia operandi criteria, si agitur de interventibus non omnino
therapeuticis, cuius generis sunt interventus spectantes condicionem
biologicam humanam in melius mutandam ». n
9 Ioannes Paulus II, Adhort. Apost. Familiaris consortio, 11: AAS 74 (1982), p. 92.
10 Cf. Paulus VI, Litt. Encycl. Humanae vitae, 10: AAS 60 (1968), pp. 487-488.
11 Ioannes Paulus II, Sermo ad participes XXXV Sessionis Generalis Consociationis
Medicae ex universo orbe, die 29 Octobris 1983: AAS 76 (1984), p. 393.

Congregatio pro doctrina Fidei 75
Biologia atque ars medica, suarum applicationem ope, ad integrum
vitae humanae bonum tunc conferunt cum personae morbo atque infir­
mitate affectae auxilium praebent, observando dignitatem ei debitam,
quatenus est creatura Dei. Nemo biologus vel medicus, vi scientiae ac
peritiae suae, rationabiliter arrogare sibi potest facultatem de origine
ac sorte hominis deliberandi. Huiusmodi norma peculiari modo ser­
vanda est in sexualitatis ac procreationis provincia, in qua vir ac
mulier primaria bona amoris ac vitae in actum traducunt.
Deus, qui amor et vita est, viro ac mulieri vocationem indidit ad
participandum speciali modo suum mysterium personalis communionis
suumque opus Creatoris et Patris. 12 Hinc est cur matrimonio insint
bona propria unionis atque procreationis, quae tanta pollet dignitate,
ut nullo modo comparari possint cum iis quae apud cetera inferioris
gradus viventia inveniuntur. Haec bona atque hae significationes,
quae ad ordinem personalem pertinent, definiunt, respectu habito ad
legem moralem, etiam significationem ac limites artificiosorum inter­
ventuum in procreatone et in ortu vitae humanae. Qui interventus,
quatenus artificiosi, respuendi non sunt. Qua tales testantur quid valeat
ars medica ; at eorum moralis aestimatio referatur oportet ad digni­
tatem humanae personae, cuius est perficere divinam sibi inditam voca­
tionem ad donum- amoris atque ad donum vitae.
4. CRITERIA FUNDAMENTALIA AD MORALE IUDICIUM FERENDUM.
Bona fundamentalia quae cum methodis procreationis artificialis
humanae conectuntur, duo numerantur : vita creaturae humanae ad
exsistendum vocatae, et singularis indoles transmissionis huius vitae in
matrimonio. Horum igitur bonorum congrua ratio habeatur necesse
est, cum morale iudicium est ferendum de huiusmodi methodis pro­
creationis humanae artificialis.
Vita phisica, unde in mundo humanarum vicissitudinum cursus
incipit, nullo modo totam explet personae praestantiam, neque habenda
est pro supremo bono hominis qui ad vitam sempiternam vocatur. Ipsa
tamen ad hominis structuram pertinet quodammodo tamquam bonum
(( fundamentale », propterea quod in ipsa vita phisica cetera omnia
personae bona nituntur atque explicantur. 13 Indoles inviolabilia iuris
12 Cf. Ioannes Paulus II, Adhort. Apost. Familiaris consortio, 11: AAS 74 (1982),
pp. 91-92; cf. etiam Const. past. Gaudium et spes, 50.
13 Sacra Congregatio pro Doctrina Fidei, Declaratio de abortu procurato, 9: AAS 66
(1974), pp. 736-737.

76 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
ad vitam, quo creatura humana innocens gaudet « a conceptus mo­
mento usque ad mortem », 14 signum atque postulatum est ipsius invio-
labilis indolis personae, cui Creator vitae donum largitus est.
Respectu habito ad vitae transmissionem qualis apud cetera ani­
man tia in mundo universo animadvertitur, transmissio vitae humanae
singularem indolem prae se fert, quae ab ipsa singulari personae huma­
nae indole promanat. « Quoniamque hominis vita aliis hominibus
consulto et cogitate traditur, sequitur idcirco, ut hoc agatur ad Dei
praescriptiones firmissimas, sanctissimas, inviolatas ; quas scilicet
nemo non agnoscere, non servare debet. Quocirca hac in re nemini
omnium licet iis uti viis rationibusque, quibus vel arborum vel ani-
mantium vitam prorogare licet ». 15
Hodierni rei technicae progressus effecerunt ut procreatio haberi
possit absque sexuali coniunctione, per concursum in tubulo vitreo seu
in vitro, uti aiunt, cellularum germinalium, quae a viro et muliere
antea sumptae sunt. At, quod arte technica fieri potest, non eo ipso lex
moralis admittit. Rationis ope perpendere fundamentalia bona vitae
et procreationis humanae est necessaria condicio, ut morale iudicium
ferri possit de huiusmodi rei technicae interventibus in humano vivente
inde a primis gradibus eius vitae processus.
5. NONNULLA ECCLESIAE MAGISTERII DOCTRINAE CAPITA.
Pro parte sua Ecclesiae Magisterium etiam in hoc campo lumen
Revelationis humanae rationi subministrat : doctrina quae de homine
a Magisterio traditur, multa complectitur elementa, quae lucem affe­
runt quaestionibus hic ad solvendum propositis.
Inde a conceptionis momento, vita cuiusvis humanae creaturae
omnino est observanda, cum in terris homo sola creatura sit, quam
Deus « propter seipsam voluerit » 16 et anima spiritualis uniuscuiusque
hominis « immediate creata » a Deo sit ; 1 7 homo in se totus Creatoris
refert imaginem. Humana vita pro re sacra habenda est, quippe quae
inde a suo exordio « Creatoris actionem postulet » 18 ac semper pecu-
14 Ioannes Paulus II, Sermo ad participes XXXV Sessionis Generalis Consocia­
tionis Medicae ex universo orbe, die 29 Octobris 1983: AAS 76 (1984), p. 390.
15 Ioannes XXIII, Litt. Encycl. Mater et magistra, III: AAS 53 (1961), p. 447.
w Const. past. Gaudium et spes, 24.
17 Cf. Pius XII, Litt. Encycl. Humani generis: AAS 42 (1950), p. 575; Paulus VI,
Professio fidei: AAS 60 (1968), p. 436.
18 Ioannes XXIII, Litt. Encycl. Mater et magistra, III: AAS 53 (1961), p. 447;

Congregatio pro doctrina Fidei 77
liari necessitudine cum Creatore, unico fine suo, perstet conexa. 19 Solus
Deus vitae Dominus est ab exordio usque ad exitum : nemo, in nullis
rerum adiunctis, sibi vindicare potest ius mortem humanae creaturae
innocenti directe afferendi. 20
Procreatio humana consciam coniugum cooperationem postulat cum
fecundo amore Dei ; 21 donum vitae humanae fieri debet in matrimonio
per actus proprios atque exclusivos coniugum, iuxta normas in eorum
personis in eorumque coniugali vinculo inscriptas. 22
I
OBSERVANTIA ERGA EMBRYONES HUMANOS
Iis attente perpensis, quae hac Magisterii Doctrina traduntur et
quae per rationem cognita supra commemorata sunt, copia datur
respondendi multiplicibus moralibus quaestionibus, quas in medio
ponunt technici interventus in humano vivente, qui peraguntur in eius
vitae primordiis atque in eius conceptionis processibus.
1. QUAENAM OBSERVANTIA HUMANO EMBRYONI DEBETUR, RATIONE HABITA EIUS
NATURAE EIUSQUE IDENTITATIS?
Viventi humano, uti personae, observantia debetur inde a primo
eius vitae momento.
Methodi artificialis fecundationis, quae inductae sunt, effecerunt
ut varii interventus haberi possint in embryonibus et fetibus humanis.
Diversas ob causas id fieri contingit : ob morborum diagnosim et cura­
tionem, ob scientiae investigationem, ob commercium. Ex his omnibus
cf. Ioannes Paulus II, Sermo ad sacerdotes participes seminarii studiorum «De pro­
creatane responsabili », die 17 Septembris 1983: Insegnamenti di Giovanni Paolo II,
VI, 2 (1983), p. 562: «In cuiusvis humanae personae ortu est actus creativus Dei:
nullus homo in hunc mundum venit fortuito; ipse semper est terminus amoris creativi
Dei ».
19 Cf. Const. past. Gaudium et spes, 24.
20 Cf. Pius XII, Sermo ad Consociationem Medicam-Biologicam « S. Luca », die 12
Novembris 1944: Discorsi e Radiomessaggi, VI (1944-1945), pp. 191-192.
21 Cf. Const. past. Gaudium et spes, 50.
22 Const. past. Gaudium et spes, 51 : « Moralis igitur indoles rationis agendi, ubi
de componendo amore coniugali cum responsabili vitae transmissione agitur, non a
sola sincera intentione et aestimatione motivorum pendet, sed obiectivis criteriis, ex
personae eiusdemque actuum natura desumptis, determinari debet, quae integrum sensum
mutuae donationis ac humanae procreationis in contextu veri amoris observant ».

78 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
gravia gignuntur problemata. Licetne admittere ius experimenta in
fetibus humanis peragendi, quae scientiae investigationibus deser­
viant? Quae normae sequendae et quae leges ferendae sunt hac in rerum
provincia? Ut huiusmodi quaestionibus responsio detur, praevia dili­
gens investigatio instituenda est de natura deque identitate propria
— sermo fit de « Statu » — embryonis humani.
Pro parte sua Ecclesia in Concilio Vaticano II rursus nostrae
aetatis hominibus constantem certamque doctrinam suam proposuit,
vi cuius vita « inde a conceptione, maxima cura tuenda est ; abortus
necnon infanticidium nefanda sunt crimina )). 23 Recentiore tempore
Charta iurium familiae, a Sancta Sede edita, id ipsum confirmavit :
« Vita humana prorsus observanda ac tuenda est inde a conceptione ». 24
Haec Congregatio probe compertas habet hodiernas disputationes
de vitae humanae initio, de individua viventis humanis indole, deque
personae humanae identitate. Ipse commemorat doctrinam, quae in
Declaratione de abortu procurato continetur : « Semel atque ovum fe­
cundatum est, iam inchoata est vita, quae neque patris neque matris
est, verum novi viventis humani, qui propter seipsum crescit. Is num­
quam humanus fiet, nisi iam tunc talis fuit. Scientia genetica recen­
tioris temporis praeclare confirmat has res, quae manifesto semper
patuerunt ... Ipsa videlicet demonstravit iam a primo momento adesse
fixam structuram seu programma geneticum huius viventis : hominem
nempe, omnibus suis notis propriis praefinitisque iam ornatum. Ab
ipsa fecundatione iniit mirificus cursus cuiusdam vitae humanae, cuius
singulae potentes facultates tempus poscunt, ut recte ordinentur atque
ad agendum praeparentur ». 25 Quae doctrina perstat valida, eademque,
si opus sit, confirmatur recentioribus progressibus humanae biologiae,
quae in zygoto * a fecundatione orto agnoscit iam novi individui humani
constitutam esse biologicam identitatem.
Fatendum quidem est nullum indicium ex experimentis deductum
per se satis esse ad animam spiritualem demonstrandam; conclusiones
tamen, ad quas pervenerunt scientificae investigationes de humano
embryone, pretiosa suppeditant elementa, ex quibus rationis ope di-
23 Const. past. Gaudium et spes, 51.
24 Sancta Sedes, Carta dei diritti della famiglia, art. 4: L'Osservatore Romano,
die 25 Novembris 1983.
25 Sacra Congregatio pro Doctrina Fidei, Declaratio de abortu procurato, 12-13:
AAS 66 (1974), p. 738.
* Zygotum est cellula orta a fusione duorum gametum.

Congregatio pro doctrina Fidei 79
gnosci potest personam iam adesse praesentem inde ab hac prima vitae
humanae significatione : cur igitur vivens creatura humana non esset
etiam persona humana? Magisterium Ecclesiae expresse auctoritatem
suam non interposuit circa hanc affirmationem, quae proprie ad philo­
sophiam pertinet, at constanter moralem reprobationem confirmat cuius­
vis abortus procurati. Quae doctrina neque mutata est neque mutari
potest. 26
Quare fructus generationis humanae, inde a primo temporis mo­
mento quo exsistere incipit, hoc est a momento quo formatio zygoti
inchoatur, absolutam illam exigit observantiam, quae ex lege morali
homini debetur quoad totam suam rationem corporalem atque spiri­
tualem. Creatura humana ut persona observanda atque tractanda est
inde ab eius conceptione, ac propterea inde ab illo temporis momento
ipsi agnoscenda sunt iura personae, quorum primum recensetur ius
inviolabile ad vitam, quo unusquisque creatura humana innocens
gaudet.
Doctrinae capita modo exposita criterium praebent fundamentale ad
varia solvenda problemata, quae e progressu disciplinarum biomedi-
carum gignuntur in hoc campo : quoniam scilicet embryon ut persona
tractandus est, inde sequitur ut ei debeatur etiam suae integritatis
defensio, idemque curandus ac sanandus sit sicut quilibet homo, quan­
tum fieri potest, in ambitu medicae assistentiae.
2. ESTNE MORALITER LICITA DIAGNOSIS PRAENATALIS?
Si diagnosis praenatalis tuetur vitam et integritatem embryonis et
fetus humani atque spectat ad singulum embryonem servandum et
curandum, responsio est affirmativa.
Diagnosis praenatalis, enim, notas facere potest condiciones em­
bryonis aut fetus, cum adhuc in sinu matris gestatur ; permittit vel
sinit ut nonnulli interventus therapeutici, ope artis medicae vel chi-
rurgicae, maturius atque efficacius praevideantur.
Huiusmodi diagnosis licita est, si methodis adhibitae, de consensu
parentum qui rite certiores facti sint, vitam et integritatem embryonis
ac matris tueantur, vitando ne hi in pericula haud proportionata com­
mittantur. 27 Ea tamen graviter legi morali adversatur, si, prout erit
26 Cf. Paulus VI, Sermo ad participes XXIII Conventus Nationalis Iurisperitorum
Catholicorum Italicorum, die 9 Decembris 1972: AAS 64 (1972), p. 777.
27 Obligatio vitandi pericula haud proportionata secumfert veram observantiam

80 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
eius exitus, admittat abortum fieri posse : diagnosis, qua corporis
deformatio vel morbus hereditarius deteguntur, aequiparanda non est
damnationi ad mortem. Quare mulier quae diagnosim exquirit eo pro­
posito, ut abortum procuret, si eius exitus confirmet corporis adesse
deformitatem vel anomaliam, actionem committit graviter illicitam.
Pariter coniux vel familiares vel quilibet alius dicendi sunt agere
contra legem moralem, si mulieri praegnanti diagnosim suadeant vel
imponant eodem ducti proposito, ut scilicet, si casus ferat, ad abortum
procurandum procedatur. Item culpam illicitae cooperationis in se
recipit etiam vir peritus, qui in diagnosi peragenda et in exitu com­
municando, consulto conferat ad nexum statuendum vel fovendum inter
diagnosim praenatalem et abortum.
Denique damnanda sunt tamquam violatio iuris ad vitam, quo
nasciturus gaudet, et tamquam praevaricatio iurium et officiorum,
quae ad parentes prae ceteris pertinent, illae directoriae normae vel
programmata suscepta a civilibus auctoritatibus et a scientificis conso­
ciationibus, qui quoquo modo faveant conexioni inter diagnosim prae­
natalem et abortum, immo etiam impellant mulieres praegnantes ad
se subiciendas diagnosi praenatali iam praestitutae, ut fetus de medio
tollantur, qui corporis deformationibus vel morbis hereditariis sint
affecti.
3. LICETNB THERAPEUTICI INTERVENTUS IN HUMANO EMBRYONE?
Sicut quilibet artis medicae interventus in aegrotis, ita interventus
in humano embryone liciti habendi sunt hac condicione, ut embryones
vitam integritatemque observent, ne secumferant pericula haud pro­
portionata sed spectent ad morbi curationem, ad salutis statum in
erga creaturas humanas et rectitudinem propositorum therapeuticorum. Hinc medicus
« in primis diligenter aestimare debebit damna forte consecutura, quae necessarius usus
certae methodi investigationis afferre poterit creaturae conceptae, itemque vitabit
rationes peragendi diagnosim, de quarum honesto fine et fundamentali innocuitate
haud satis constat. Quodsi, ut saepe accidit in humanis optationibus, nonnihil periculi
subeundum erit, medico curae erit verificare, an id compensetur vera urgenti necessitate
diagnosis et magni momenti effectibus qui obtineri poterunt his rationibus in bonum
ipsius creaturae conceptae» (Ioannes Paulus II, Sermo ad participes Conventus «.Motus
pro vita», die 3 Decembris 1982: Insegnamenti di Giovanni Paolo II, V 3 [1982] 1512).
Haec explicatio circa « periculum haud proportionatum » prae oculis habenda erit
etiam in subsequentibus locis huius Instructionis, quotiescumque huiusmodi dictio
usurpabitur.

Congregatio pro doctrina Fidei 81
melius mutandum et ad ipsius singularis fetus superstitem vitam in tuto
ponendam.
Quaecumque est medita therapia adhibita, ope artis chirurgicae vel
alius generis curationis, semper requiritur liber et conscius parentum
consensus, iuxta normas deontologicas erga pueros servandas. Huius
moralis principii applicatio prudentes ac peculiares cautiones praeci­
pere potest, cum de embryonum vita ac de fetibus agatur. Huiusmodi
interventum liceitas et criteria dilucide exposita sunt a Ioanne Paulo II :
(( Interventus prorsus therapeuticus intendens diversorum morborum
curationem, cuiusmodi sunt morbi ex chromosomatum defectu, re lumine
principiorum perpensa, optabilis sane est, dummodo coniunctum pro­
positum habeat reapse consulendi prosperiori personae valetudini, nec
damnum eius integritati afferatur aut vitae condiciones deteriores
fiant. Huiusmodi interventus cum tradita morali christianorum doctrina
plane cohaeret ». 28
4. QUOMODO AD NORMAM LEGIS MORALIS AESTIMANDA SUNT INVESTIGATIONES
ATQUE EXPERIMENTA * IN EMBRYONIBUS ET IN FETIBUS HUMANIS?
Medica investigatio abstinere debet ab interventibus in embryonibus
viventibus, nisi certitudine morali constet nullum damnum neque vitae
neque integritati nascituri ac matris inde oriturum, itemque cautum
esse, ut parentes liberum et conscium assensum praestiterint interven­
tui in embryone. Hinc sequitur quamlibet investigationem, etsi ad
solam embryonis inspectionem factam, illicitam evadere, quotiescum­
que, ob methodos adhibitas vel ob effectus inductos, per eam integritas
physica aut embryonis vita in discrimen adducitur.
Ad experimenta autem quod attinet, praeter generalem distinctio-
28 Ioannes Paulus II, Sermo ad participes XXXV Sessionis Generalis Consocia­
tionis Medicae ex universo orbe, die 29 Octobris 1983: AAS 76 (1984), p. 392.
* Quoniam voces « investigatio » et « experimentum » saepe usurpantur significa­
tione aequali et ambigua, necessarium videtur explicare quaenam significatio tribuenda
sit hisce vocibus in hos documento.
1) Voce investigationis intelligitur quivis procedendi modus inductivus-deductivus
eo spectans, ut promoveatur observatio systematica alicuius facti in campo humano,
vel ut verificetur hypothesis orta ex praecedentibus observationibus.
2) Voce experimenti intellegitur quaevis investigatio, in qua creatura humana (in
variis temporibus eius exsistentiae: embryon, fetus, puer vel adultus) est id per
quod vel super quo dignosci intenditur effectus, adhuc ignotus, vel nondum bene
cognitus, alicuius procedendi modi (e. gr. pharmacologici, theratogeni, chirurgici, etc.).
6 - A. A. S.

82
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
nem inter experimenta non directe therapeutica et ea quae directe ad
curationem viventis in quo experimentum peragitur spectat, hac in re
rursus distinguendum est inter experimenta in embryonibus adhuc
viventibus et experimenta in embryonibus mortuis peracta. Si embryo-
nes vivunt, vitae autonomae capaces vel non, illa observantia eis adhi­
benda est, quae humanis personis debetur; experimenta non directe
therapeutica in embryonibus illicita sunt. 29
Nullus finis, quamvis per se nobilis, cuius generis sunt emolumenta
quae obventura praevidentur scientiae, ceteris hominibus vel societati,
comprobare ullo modo potest experimenta in embryonibus vel fetibus
humanis vivis, vitae humanae autonomae capacibus vel non, intra vel
extra matris sinum degentibus. Conscius consensus, qui communiter
requiritur ad experimenta clinica in adultis facienda, praestari non
potest a parentibus, cum in eorum potestate non sint neque integritas
phisica neque vita nascituri. Ceterum, experimenta in embryonibus
vel fetibus semper secumferunt periculum, immo plerumque praevisio­
nem certam damni contra eorum phisicam integritatem, ac vel etiam
mortis.
Embryonem humanum vel f e tum adhibere tamquam rem vel instru­
mentum experimentorum, delictum est contra eorum dignitatem pro­
priam viventium humanorum, quibus eadem observantia debetur, quae
puero iam nato et cuilibet humanae personae est adhibenda. In Charta
iurium familiae, a Sancta Sede edita, haec habentur : « Observantia
erga viventis humani dignitatem prohibet quamlibet artificiosam trac­
tationem experimenti causa factam et quemlibet abusum embryonis
humani ». 30 Usus viventes embryones humanos servandi, in vivo vel
in vitro, uti aiunt, experimenti vel commercii causa, prorsus contrarius
est humanae dignitati.
Quod autem attinet ad experimenta manifesto therapeutica, quae
scilicet peraguntur in bonum ipsius embryonis tamquam extrema ratio
ad eius vitam servandam, nec alia suppetunt valida remedia, hoc in
29 Cf. Ioannes Paulus II, Sermo ad participes Conventus Pontificiae Academiae
Scientiarum, die 23 Octobris 1982: AAS 75 (1983), p. 37: «Modo quam maxime aperto
atque expresso ego reprobo artificiosas tractationes embryonis humani experimenti
causa peractas, quia creatura humana, a momento conceptionis usque ad mortem,
nullam ob causam abusui obnoxia fieri potest ».
30 Sancta Sedes, Carta dei diritti della famiglia, art. 4 b: L'Osservatore Romano,
die 25 Novembris 1983.

Congregatio pro doctrina Fidei 83
casu licitus esse potest usus pharmacorum vel methodorum, quorum
efficacia hucusque nondum omnino confirmata est. 31
Ad embryonum vel fetuum cadavera, voluntarie abortiva vel non,
eadem spectat observantia, quae ceterorum mortuorum hominum exu-
viis adhibetur. Speciatim non licet haec cadavera mutilationibus aut
autopsiae subicere, nisi certo constet de morte ac nisi praevius habeatur
parentum aut matris consensus. Praeterea, semper salva legis moralis
praescriptio esse debet, quae excludit quamlibet cum abortu volontario
societatem et scandali periculum. Etiam cum agitur de fetibus mor­
tuis, valent ea quae de adultorum cadaveribus praescribuntur, ac prop­
terea quaevis commercii forma illicita est et prohiberi debet.
5. QUAENAM ESSE DEBET AESTIMATIO MORALIS DE USU EMBRYONUM QUI,
INVESTIGATIONIS CAUSA, HABENTUR OPE FECUNDATIONIS IN VITRO?
Embryones humani in vitro producti habendi sunt creaturae hu­
manae et iuris capaces : eorum dignitas eorumque ius ad vitam obser­
vanda sunt inde a primo eorum vitae momento. Morum igitur honestati
contrarium est embryones humanos gignere ad abutendum, scilicet ut
efficiantur « materia biologica », quae praesto sit ad usum.
Modus, quo communiter fecundatio in vitro obtinetur, non sinit ut
omnes embryones in corpus mulieris transferantur; eorum nonnulli
interficiuntur. Quare Ecclesia, sicut abortum procuratum damnat, ita
etiam prohibet, ne vita harum humanarum creaturarum attentetur.
Conscientiae officium postulat, ut palam denuntietur peculiaris gra­
vitas voluntariae interfectionis embryonum humanorum, qui in vitro
obtenti sunt ad solum investigationis finem, ope sive fecundationis arti­
ficialis, sive (( fiœionis gemellaris », quam vocant. Hac agendi ratione
investigator se in locum Dei substituit atque, licet inconscius, se efficit
dominum aliorum sortis, quippe qui arbitratu suo decernat quis vivat
et quis morte afficiatur, idemque creaturas humanas interficiat, quae
defensione carent.
31 Cf. Ioannes Paulus II, Sermo ad participes Conventus «.Motus pro vita-», die
3 Decembris 1982: Insegnamenti di Giovanni Paolo II, V 3 (1982), p. 1511: «Prorsus
reicienda est quaevis experimentorum forma super fetu, qua damnum eius integritati
afferatur aut eius condiciones in deterius redigantur, nisi agatur de conatu qui sit
veluti extrema ratio eum a morte eripiendi ». Sacra Congregatio pro Doctrina Fidei,
Declaratio de euthanasia, 4: AAS 72 (1980), p. 550: «Si alia remedia non suppetunt,
licet, ex consensu aegroti, media adhibere, quae novissima medicae artis inventa pro­
tulerunt, etiamsi haud satis adhuc experimentis probata sint nec aliquo periculo
careant ».

84 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
Methodi investigationes vel experimenta peragendi, quae damna
afferant vel gravia et haud proportionata pericula embryonibus in vitro
productis imponant, ob easdem rationes illicitae habendae sunt. Cui­
libet humanae creaturae propter se ipsam observantia debetur, neque
haec tractanda atque aestimanda est solum sicut instrumentum in
aliorum adhibendum. Moralibus igitur normis contradicitur, si data
opera embryones humani in vitro producti morti exponuntur. Eo quod
in vitro producti sunt, hi embryones, qui in matris corpus non trans­
lati « supranumerarii » vocantur, sorti absurdae obnoxii permanent,
quippe quibus securae viae non pateant ad superstitem vitam, quas
ingredi liceat.
6. QUOMODO IUDICANDAE SUNT CETERAE FORMAE ARTIFICIOSAE TRACTATIONIS
EMBRYONUM, QUAE CONECTUNTUR CUM (( TECHNICIS RATIONIBUS HUMANAE
PROCREATIONIS ))?
Rationes technicae fecundationis in vitro aditum patefacere pos­
sunt ad alias formas artificiosae tractationis biologicae vel geneticae
embryonum humanorum, cuiusmodi sunt. conatus vel proposita fe­
cundationis inter hominum et animalium gamètes, et gestationis em­
bryonum humanorum in uteris animalium; coniecturae vel consilia
artificiales úteros fabricandi ad embryones excipiendos. Huiusmodi
procedendi rationes repugnant creaturae humanae dignitati quae ad
embryonem spectat, simulque ius laedunt uniuscuiusque personae ut
concipiatur et nascatur in matrimonio et ex matrimonio. 32 Conatus
quoque vel coniecturae eo spectantes ut creatura humana gignatur
absque ulla colligatione cum sexualitate per « fixionem gemellarem »,
donationem, parthenogenesim, uti aiunt, habenda sunt pro re morum
honestati contraria, quippe quae cum dignitate sive procreationis hu­
manae sive coniugalis coniunctionis nullo modo cohaereant.
Ipsa embryonum congelatio, etsi peragatur ad embryones in vita
conservandos — quod « crioconservationem » vocant — observantiam
violat viventibus humanis debitam, cum eorum phisicam integritatem
in gravia mortis vel damni pericula adducat, eos privet saltem ad tem-
32 Nemo vindicare potest, antequam exsistat, ius subiectivum ad exsistentiam in­
choandam; nihilominus, legitimum est affirmare ius pueri ad originem habendam plene
humanam per conceptionem convenientem indoli personali creaturae humanae. Vita est
donum tali dandum ratione, quae addeceat sive eum qui vitam accipit, sive illos qui
eandem transmittunt. Haec explicatio prae oculis habeatur etiam quod attinet ad
artificialem procreationem humanam, de qua subinde agendum erit.

Congregatio pro doctrina Fidei 85
pus materna receptione ac gestatione, eosdemque constituat talibus in
adiunctis, ut inde via pateat ad novas violationes novasque artificiosas
tractationes.
Nonnulli conatus interveniendi in patrimonio cromosomico vel gene­
tico non sunt therapeutici, sed spectant ad viventes humanos gignen­
dos, selectos secundum sexum vel alias proprietates iam antea prae­
stitutas. Huiusmodi artificiosae tractationes adversantur personali
humanae creaturae dignitati eiusque integritati atque identitati. Eae­
dem igitur nullo modo comprobari possunt ob commoda, quae in socie­
tatis humanae bonum forte inde obvenire posse praevideantur. 33 Quae­
libet humana persona per se ipsam observanda est : in hoc dignitas et
ius consistunt uniuscuiusque creaturae humanae inde ab ipsius initio.
II
INTERVENTUS IN HUMANA PROCREATIONE
« Procreationis artificialis » seu (( fecundationis artificialis » nomine
hic intelleguntur variae technicae rationes eo spectantes, ut humanus
conceptus habeatur modo diverso a sexuali coniunctione maris et fe­
minae. Instructio agit de fecundatione ovuli in tubulo vitreo (dicunt
« fecundationem in vitro »), ac de satione seminis arte quaesita, per
depositionem spermatis, antea collecti, in viis mulieris genitalibus.
Ut autem de talibus technicis artibus iudicari possit secundum
legem moralem, oportet sane prius considerentur sive adiuncta sive
consectaria ex iis manentia, ratione habita observantiae erga humanum
embryonem adhibendae. Usus enim invalescens fecundationis in vitro
effecit ut innumerae habitae sint fecundationes et destructiones embryo­
num humanorum. Hodie quoque haec fecundatio communiter postulat,
ut in muliere « hyperovulatio » excitetur: quaedam ovula secernuntur,
fecundantur et aluntur in vitro per aliquot dies. Fieri autem solet, ut
non omnes embryones collocentur in viis mulieris genitalibus; quare
nonnulli embryonum illorum, quos « supranumerarios » appellant, aut
destruuntur aut congelantur. Ex embryonibus autem in suo loco col­
locatis, aliqui variis de causis pereunt sive eugeneticis, sive oecono­
micis, sive psychologicis. Talis voluntaria creaturarum humanarum
clades, aut etiam illarum ad diversa usus, cum detrimento earum inte-
33 Cf. Ioannes Paulus II, Sermo ad participes XXXV Sessionis Generalis Conso­
ciationis Medicae ex universo orbe, die 29 Octobris 1983: AAS 76 (1984), p. 391.

86 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
gritatis ac vitae, abhorret omnino a doctrina quae memorata iam est,
cum de procurato abortu est pertractatum.
Nexus qui inter fecundationem in vitro et voluntariam peremptio­
nem humanorum embryonum intercedit, nimio plus usu venit. Id est
significationis plenum : hisce enim artibus, quamquam contraria appe-
tuntur, mors et vita tandem in hominis voluntatem rediguntur, qui
hoc modo se vitae necisque auctorem constituit, idque alieno iussu.
Haec dynamica conexio violentiae ac dominii fortasse nec ab iis quidem
percipitur, qui hisce artibus uti volentes, eisdem revera deserviunt.
Quare tum facta supra memorata, tum illorum coniunctio, humani­
tatis expers, plane considerentur oportet, ut morale iudicium fiat de
methodo FIVET (hoc est de fecundatione ovuli in vitro et de embryonis
translatione) : nam mentis habitus proclivis ad abortum, qui tandem
ad haec conduxit, inducit etiam, velimus nolimus, ad dominium homi­
nis in vita ac morte proximorum, ex quo nasci potest « eugenismus »
ad extremam formam adductus.
Huiusmodi tamen abusus non sane nos eximunt, ne in ulteriore
methodorum procreationis artificialis consideratione immoremur ut
sunt in se, praetermissa videlicet nunc, quantum fieri potest, destruc-
tione embryonum qui in vitro producti sunt.
In hac igitur Instructione priores in medium venient quaestiones
fecundationis artificialis heterologae (II, 1-3)* ; illae, deinde, quae
cum fecundatione artificiali homologa conectuntur (II, 4-6)**.
* Instructio per verba fecundatio seu procreatio artificialis heterologa varias ratio­
nes intellegit quibus ope technicae artis humanus conceptus obtinetur adhibitis game-
tibus qui, saltem ex una parte, proveniunt a donatore diverso a coniugibus, qui matri­
monio copulantur. Eae artes, seu technicae rationes, binae esse possunt:
a) FIVET heterologa: ars technica in qua conceptus humanus expetitur per con­
cursum gametum in vitro qui, saltem ex una parte, e donatore proveniant, qui non sit
e numero coniugum, qui matrimonio iunguntur.
b) Seminatio artificialis heterologa : ars technica eo spectans, ut conceptus humanus
obtineatur per depositionem virilis seminis, nempe antea collecti, in viis mulieris geni­
talibus, e donatore qui non sit maritus.
** Nomine fecundationis seu procreationis artificialis homologae Instructio techni­
cam artem intellegit, cuius ope humanus conceptus expetitur adhibitis gametibus
duorum coniugum matrimonium iunctorum. Fecundatio artificialis homologa duobus
modis obtineri potest:
a) FIVET homologa: ars technica qua conceptus humanus quaeritur per concursum
in vitro gametum qui pertinent ad ipsos coniuges matrimonio iunctos.
b) Seminatio artificialis homologa: ars technica eo respiciens, ut humanus con­
ceptus habeatur deponendo in viis genitalibus coniugatae mulieris semen mariti, antea
collectum.

Congregatio pro doctrina Fidei 87
Antequam autem morale iudicium feratur de utraque quaestione,
principia ac bona ordinis moralis exponuntur, e quibus dependet mo­
ralis aestimatio uniuscuiusque harum procedendi rationum.
A.
FECUNDATIO ARTIFICIALIS HETEROLOGA
1. CUR HUMANA PROCREATIO IN MATRIMONIO FIERI DEBEAT?
Quaevis humana creatura est semper tamquam Dei donum ac bene­
dictio accipienda. Attamen, si ad moralia principia spectetur, dicen­
dum est procreationem vere consciam erga nasciturum e solo matri­
monio oriri posse.
Humana enim procreatio notis omnino propriis ab aliis distinguitur
ob personalem dignitatem sive parentum sive filiorum : nam novae
personae procreatio, in qua vir mulierque suam cum potentia Creatoris
operam sociant, oportet sit simul fructus atque signum mutuae coniu­
gum donationis, simul amoris atque fidelitatis eorum. 34 Coniugum
autem fidelitas, in unitate matrimonii, secumfert mutuam observan­
tiam erga ius utriuslibet, ad hoc ut alter pater aut mater fiat solum­
modo per alterum.
Filius ius habet ut concipiatur, alvo contineatur, nascatur, educetur
in matrimonio : is solummodo ad suos parentes referendo, certa atque
publica ratione identitatem suam cognoscere potest, atque suam homi­
nis formationem ad maturitatem perducere.
Parentes autem reperient in filio confirmationem atque complemen­
tum mutuae suae ipsorum donationis : est enim ille spirans amoris
illorum imago, signum perpetuum coniugalis coniunctionis, summa
seu synthesis vivens atque indissolubilis paternitatis ac maternitatis
illorum. 35
Vi autem socialis vocationis personae eiusque socialium officiorum,
bonum filiorum ac parentum sane confert ad bonum civilis societatis,
cuius vitae prosperitas et aequilibritas id poscunt, ut filii enascantur
in gremio familiae, et haec in matrimonio stabili innitatur.
Traditio Ecclesiae atque consideratio anthropologica solummodo in
matrimonio in eiusque indissolubili vinculo agnoscunt dignam sedem
vere consciae procreationis.
34 Cf. Const. past. Gaudium et spes, 50.
35 Cf. Ioannes Paulus II, Adhort. Apost. Familiaris consortio, 14: AAS 74
(1982), p. 96.

88
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
2. FECUNDATIO ARTIFICIALIS HETEROLOGA CONGRUITNE CUM DIGNITATE CO­
NIUGUM CUMQUE MATRIMONII VERITATE?
In methodo FIVET et in seminatione artificiali heterologa huma­
nus conceptus fit per concursum gametum, qui saltem ex una parte e
donante proveniant qui sit diversus a coniugibus. At fecundatio arti­
ficialis heterologa tum unitati matrimonii, tum coniugum dignitati,
tum vocationi parentum propriae aperte contradicit, itemque iuri filii
ad quem spectat ut et concipiatur et enascatur in matrimonio et per
matrimonium. 36
Reverentia erga matrimonii unitatem et fidem coniugalem id poscit,
ut filius in matrimonio concipiatur. Vinculum, quod inter coniuges in­
tercedit, ius exclusivum dat illis obiectivum atque inalienabile, ut
uterque fiat pater et mater nonnisi per alterum. 37 Usus gametum extra­
neae personae, ut ovulum aut sperma comparentur, iam foedus frangit
coniugum mutuum, graviterque violat praecipuam matrimonii dotem,
quae in unitate consistit.
Fecundatio artificialis heterologa filii iura laedit : privat, enim illum
naturali illa necessitudine, quae inter filium et parentes intercedit,
atque officere potest illius personae maturationi. Ad hoc, talis procrea­
tio communem offendit coniugum vocationem, utpote qui ad paterni­
tatem atque maternitatem vocentur; ipsam fecunditatem unitate et
integritate re vera destituit ; divortium inducit ac prodit inter cogna­
tionem ex generatione, cognationem ex praegnatione, et munus edu-
36 Cf. Pius XII, Sermo ad participes IV Conventus Internationalis Medicorum
Catholicorum, die 30 Septembris 1949: AAS 41 (1949), p. 559. Iuxta Creatoris consilium,
« relinquet homo patrem suum et matrem, et adhaerebit uxori suae, et erunt duo in
carne una » (Gen 2, 24). Unitas matrimonii, colligata cum ordine creationis, est veritas
pervia naturali rationi. Traditio et Ecclesiae Magisterium saepenumero ad librum
Genesis provocant, sive directe sive adhibitis locis N. T. qui ad illum referuntur :
Mt 19, 4-6; Me 10, 5-8; Eph 5, 31. Cf. Athenagoras, Legatio pro christianis, 33: PG 6,
965-967; S. Ioannes Chysostomus, In Matthaeum Homiliae, LXII, 19, 1: PG 58, 597;
S. Leo Magnus, Ep. ad Rusticum, 4: PL 54, 1204; Innocentius III, Epist. Gaudemus
in Domino: Ds 778; Concil. Lugdunense II, IV Sess.: DS 860; Concil. Tridentinum,
XXIV Sess: DS 1798, 1802; Leo XIII, Litt. Encycl. Arcanum divinae sapientiae: AAS 12
(1879-80), pp. 388-391; Pius XI, Litt. Encycl. Casti connubii: AAS 22 (1930), pp. 546-547;
Concilium Vaticanum II, Const. past. Gaudium et spes, 48; Ioannes Paulus II, Adhort.
Apost. Familiaris consortio, 19: AAS 74 (1982), pp. 101-102; C.I.C., Can. 1056.
37 Cf. Pius XII, Sermo ad participes IV Conventus Internationalis Medicorum Ca­
tholicorum, die 29 Septembris 1949: AAS 41 (1949), p. 560; Sermo ad Mulieres Ostetrices
Unionis Catholicae Italicae in Conventu adunatae, die 29 Octobris 1951: AAS 43 (1951),
p. 850; C.I.C, Can. 1134.

Congregatio pro doctrina Fidei 89
candi. Ceterum, necessitudinum corruptio quae intercedunt inter per­
sonas familiae, in civilem etiam societatem redundat : quidquid enim
unitatem stabilitatemque familiae corrumpit, id est etiam origo dis­
sensionum, perturbationum atque iniustitiarum in tota sociali com­
pagine.
Haec omnia sane inducunt, ut nonnisi severum iudicium morale
de fecunditate artificiali heterologa detur. Quare est moraliter illicita
fecundatio mulieris spermate facta viri donantis, qui sit diversus a
coniuge; item et fecundatio quae fiat per maritale sperma cum ovulo
non propriae mulieris. Praeterea nullimode probari potest fecundatio
mulieris non coniugatae, sive nubilis est sive vidua, e quovis donatore.
Nimirum filii habendi desiderium et amor coniugum volentium
perpetuae sterilitati obviam ire, cui alio modo mederi non possunt,
consideratione sane digna sunt ; sed bona in se voluntas non profecto
efficere potest, ut fecundatio artificialis heterologa iudicari possit con­
veniens qualitatibus matrimonii propriis atque inalienabilibus, pari­
terque observans iurium filiorum atque coniugum.
3. MATERNITAS (( SUBSTITUTIVA )) * ESTNE MORALITER LICITA?
Nullatenus; et id quidem iisdem de causis, quibus est fecundatio
artificialis heterologa reicienda: opponitur enim tum unitati matri­
monii, tum etiam dignitati procreationis personae humanae.
A maternitate substitutiva enim abest verum fundamentum, in
quo innitantur obligationes propriae tum amoris materni, tum coniu­
galis fidelitatis, tum consciae maternitatis. Laedit praeterea talis ma­
ternitas filii dignitatem, cui ius est ut concipiatur, feratur in sinu,
edatur, a parentibusque educetur ; eadem divisionem quoque gignit,
nimirum cum detrimento familiarum, elementorum physicorum, psychi-
corum atque moralium, e quibus familiae ipsae coalescunt.
* Coniunctis verbis mater substitutiva Instructio intendit:
a) mulierem, embryonem gestantem, qui arte in eius sinu collocatus est, quique
proinde, spectatis geneticae legibus, ei extraneus est, cum obtentus fuerit per con­
cursum gametum donatorum extraneorum, et ea quidem lege, ut puer qui nascetur ei
tradatur qui talem pregnationem commiserit vel pacto mandaverit.
b) mulierem, embryonem gestantem, cuius procreationi ipsa proprio contulit ovulo,
et quidem per seminationem spermatis viri fecundato, qui est alius a marito, ea item
lege, ut puer, cum natus fuerit, ei tradatur qui pregnationem commiserit vel pacto
mandaverit.

90 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
B.
FECUNDATIO ARTIFICIALIS HOMOLOGA
Reprobata fecundatione artificiali heterologa, iam quaeritur quo
modo, iuxta leges morales, iudicari debeant artes et viae fecundationis
artificialis homologae, id est methodus FIVET atque seminatio arti­
ficialis inter coniuges. Quam ad rem oportet sane ut, prooemii ritu,
quaestio enucleetur, quae ad ipsa principia pertinet.
4. QUI NEXUS INTERCEDERE DEBEAT, AD MORUM LEGES, INTER PROCREATIO­
NEM ET ACTUM CONIUGUM PROPRIUM?
a) Doctrina Ecclesiae de matrimonio deque humana procreatione
docet esse nexum indissolubilem « a Deo statutum, quem homini sua
sponte infrangere non licet, inter significationem unitatis et significa­
tionem procreationis, quae ambae in actu coniugali insunt. Etenim
propter intimam suam rationem, coniugii actus, dum maritum et uxo­
rem artissimo sociat vinculo, eos idoneos etiam facit ad novam vitam
gignendam, secundum leges in ipsa viri et mulieris natura inscriptas ». 38
Ex quo principio, in ipsa matrimonii natura innixo atque in intima
conexione bonorum eius, bene cognita consectaria enascuntur, quae
paternitatem consciamque maternitatem respiciunt. « Quodsi utraque
eiusmodi essentialis ratio, unitatis videlicet et procreationis, servatur,
usus matrimonii sensum mutui verique amoris suumque ordinem ad
celsissimum paternitatis munus omnino retinet, ad quod homo
vocatur ». 39
Eadem doctrina quae vincula intercedere ostendit inter significa­
tiones actus coniugalis et bona matrimonii propria, quaestionem mo­
ralem illustrat de fecundatione artificiali homologa : siquidem

Congregatio pro doctrina Fidei 91
coniugalis consequitur, obiective separationem analogam operatur inter
bona atque significationes matrimonii.
Quare, ea fecundatio licite appetitur, quae manat ex actu coniugali
qui natura sua aptus sit « ad prolis generationem, ad quem natura sua
ordinatur matrimonium, et quo coniuges fiunt una caro ». 41 Eadem vero
procreatio tunc debita sua perfectione destituitur sub aspectu morali,
cum animo non intenditur ut fructus coniugalis actus seu illius gestus
qui est proprius unionis coniugum. —
b) Morale autem momentum interioris vinculi intercedentis inter
matrimonii bona et sensus actus coniugalis, innititur in unitate homi­
nis, qui corpore et anima spirituali coalescit. 42 Coniuges mutuum per­
sonalem amorem ostendunt

92 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
pienda est per gestum unionis et amoris suorum parentum ; ac proinde
filii generatio oportet sit mutuae donationis fructus, 45 quae comitatur
actum coniugalem, in quo quidem coniuges non tamquam domini, sed
servorum instar operi Amoris Creatoris sociantur. 46
Origo humanae personae est reapse donationis effectus ; concep-
tusque filius oportet sit fructus amoris suorum parentum. Nequit autem
is aut appeti aut concipi tamquam medicarum et biologicarum artium
effectus ; hoc enim idem esset ac hominem reddere quiddam obnoxium
scientiae technologicae. At nemo potest pueri ortum obnoxium facere
condicionibus efficacitatis technicae, quae ad normas inspectionis ac
dominii mensuratur.
Morale igitur momentum nexus intercedentis inter significationes
actus coniugalis et bona matrimonii, itemque unitas humanae creaturae
atque dignitas eius originis, id poscunt ut humanae personae procreatio
habeatur veluti fructus actus coniugalis, qui est nota propria mutui
coniugum amoris. Vinculum ergo procreationem cum actu coniugali
copulans, est sane res magni momenti in campo tum anthropologico
tum etiam morali ; idque causa est, cur Ecclesiae Magisterium erga
fecundationem artificialem homologam ita se habeat.
5. FECUNDATIO HOMOLOGA IN VITRO ESTNE MORALITER LICITA?
Responsio huic interrogationi stricte conectitur cum principiis
modo expositis. Non sane neglegi possunt legitima sterilium coniugum
desideria; eorum nonnullis methodus FIVET homologa videtur unica
ratio obtinendae prolis tantopere desideratae. Iam quaeritur utrum
in his condicionibus iam tota coniugalis vita in se considerata non
satis sit ad tuendam illam dignitatem, quae procreationem humanam
addeceat. Agnoscitur methodum FIVET certe supplere non posse
actuum coniugalium absentiam, 47 nec praeferri posse actibus matri­
monii propriis, ob pericula quibus proles fit obvia, et ob incommoda
quae hisce procedendi viis ac rationibus inhaerent. At, cum nulla
prorsus alia suppetant remedia sterilitatis, quae angoris causa est,
45 Cf. Const. past. Gaudium et spes, 51.
46 Cf. Const. past. Gaudium et spes, 50.
47 Cf. Pius XII, Sermo ad participes IV Conventus Internationalis Medicorum Ca­
tholicorum, die 29 Septembris 1949: AAS 41 (1949), p. 560: «Falsum est id putare, quod
scilicet copia data adhibendi hoc medium (fecundationem artificialem) validum reddere
possit matrimonium inter eos, qui illud contrahendi non sunt capaces propter impedi­
mentum impotentiae ».

Congregatio pro doctrina Fidei 93
quaeritur utrum hisce in adiunctis fecundatio homologa iri vitro con­
siderari possit auxilium, si non therapia, vi cuius possit admitti eius
moralis liceitas.
Desiderium prolis, vel saltem animus dispositus ad vitam commu­
nicandam, necessario requiritur ut, secundum legem moralem, conscia
humana procreatio haberi queat. At bona huiusmodi voluntas satis
non est, ut exinde concludatur licitam esse inter coniuges fecundatio­
nem in vitro. Procedendi modus in methodo FIVET adhibitus prout
est in se aestimari oportet, atque ultimum de eius liceitate iudicium
erui non potest neque a tota coniugali vita, cui hic processus inseritur,
neque ab actibus coniugalibus antea positis vel postea ponendis. 48
Iam supra dictum est methodum FIVET, uti peragitur in commu­
nibus rerum adiunctis, secumferre creaturarum humanarum interfec-
tionem, quod quidem doctrinae iam memoratae de abortus illiceitate
adversatur. 49 Attamen, etiamsi omnes adhibeantur cautiones ad em­
bryonum humanorum mortem vitandam, methodus FIVET homologa
separationem inducit gestuum qui spectant ad humanam actus coniu­
galis fecundationem. Natura igitur propria methodi FIVET homologae
consideranda erit etiam seorsum ab eius nexu cum abortu procurato.
Methodus FIVET homologa ad actum deducitur extra coniugum
corpus, opera aliorum, a quorum scientia atque technica arte prosper
exitus interventus dependet; eadem vitam identitatemque embryonum
humanorum in potestatem redegit medicorum atque biologorum, sicque
rei technicae dominatum quemdam in personae humanae originem et
sortem instaurat. Huiusmodi dominatus suapte natura contradicit
dignitati et aequalitati, quae parentibus et filiis communes esse debent.
Conceptio in vitro est effectus actionis technicae, per quem evenit
fecundatio ; ea autem neque re vera obtinetur, neque consulto appetitur
tamquam manifestatio ac fructus actus qui est proprius coniunctionis
coniugalis. In methodo FIVET homologa, igitur, etsi consideretur in
contextu actuum coniugalium qui reapse exsistunt, nihilominus gene­
ratio personae humanae obiective destituitur perfectione sibi propria,
qua scilicet illa est terminus et fructus actus coniugalis, per quem
coniuges fieri possunt « Dei cooperatores tradendo vitae donum novo
alicui homini )).*°
48 Similis quaestio pertractata est a Paulo VI, Litt. Encycl. Humanae vitae 14:
AAS 60 (1968), pp. 490-491.
49 Cf. supra I, p. 1 seq.
M Ioannes Paulus II, Adhort. Apost. Familiaris consortio, 14: AAS 74 (1982), p. 96.

94 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
Ex hisce rationibus intellegitur, cur Ecclesia doceat actum coniu­
galis amoris habendum esse unicum locum dignum procreationis hu­
manae. Iisdem de causis, « casus simplex », quem vocant, scilicet ille
procedendi modus methodi FIVET homologae, in quo prorsus desunt
tum praxis abortiva embryones destruendi tum masturbatio, permanet
ratio technica moraliter illicita, quippe quae procreationem humanam
privet perfectione, quae est ipsi propria atque congenita.
Fatendum sane est in methodum FIVET homologam non cadere
omnia admissa contra morum honestatem, quae deprehenduntur in
procreatone extra matrimonium effecta; familia enim et matrimonium
pergunt esse ambitus, in quo filiorum nativitas et educatio continentur.
Attamen, iuxta traditam doctrinam de matrimonii bonis et de personae
humanae dignitate, morale Ecclesiae iudicium perstat contrarium
fecundatio ni homologae in vitro; haec est intrinsecus illicita, ac digni­
tati procreationis et coniunctionis coniugalis tunc etiam repugnat, cum
nihil omittitur ut embryonis mors praecaveatur.
Etsi nullo modo probari possit agendi ratio, qua conceptio humana
obtinetur per methodum FIVET, nihilominus puer in lucem editus
excipi debet tamquam vivens Bonitatis divinae donum, et cum amore
est educandus.
6. QUOMODO SECUNDUM LEGEM MORALEM AESTIMANDA EST SEMINATIO ARTI­
FICIALIS HOMOLOGA?
Seminatio artificialis homologa intra ambitum matrimonii admitti
nequit, excepto casu in quo apparatus technicus non sit substitutivus
actus coniugalis, sed se praebeat ut adiumentum ad naturalem eius
finem facilius assequendum.
Ad rem quod attinet, Magisterii doctrina iam explicata est : 51 haec
autem non solum peculiares exprimit temporis condiciones, sed innititur
tum in ipsa Ecclesiae doctrina circa nexum inter unionem coniugalem
et procreationem humanam, tum etiam in consideratione indolis per-
51 Cf. Responsio S. Officii, die 17 Martii 1897: DS 3323; Pius XII, Sermo ad parti­
cipes IV Conventus Internationalis Medicorum Catholicorum, die 29 Septembris 1949:
AAS 41 (1949), p. 560; Sermo ad participes Conventus Unionis Catholicae Italicae Obste-
tricium, die 29 Octobris 1951: AAS 43 (1951), 850; Sermo ad participes II Conventus ex
universo orbe de fertilitate et sterilitate humana, Neapoli celebrati, die 19 Maii 1956:
AAS 48 (1956), pp. 471-473; Sermo ad participes VII Conventus Internationalis indicti a
Consociatione Internationali de Haematologia, die 12 Septembris 1958: AAS 50 (1958!,
p. 733; Ioannes XXIII, Litt. Encycl. Mater et magistra, III: AAS 53 (1961), p. 477.

Congregatio pro doctrina Fidei 95
sonalis, quae ad actum coniugalem et ad procreationem humanam per­
tinet. (( Actus coniugalis, quoad suam naturalem structuram, est actio
personalis, itemque simultanea atque immediata coniugum cooperatio,
quae quidem, ob ipsam agentium naturam et propriam actus indolem,
illam exprimit mutuam donationem, qua, iuxta Sacram Scripturam,
efficitur unio "in carne una" ». 52 Conscientia moralis, igitur, « non
necessario damnat usum quorumdam mediorum artificialium eo unice
spectantium, ut actus naturalis facilius perficiatur, utque idem actus
rite expletus finem suum consequi possit ». 53 Quare, si medium technicum
faciliorem reddit actum coniugalem aut eum adiuvat ad fines suos
naturales assequendos, licite adhiberi potest. Si, ex contrario, est
substitutivum actus coniugalis, lege morali prohibetur.
Seminatio artificialis, substitutiva actus coniugalis, vetita est,
quippe quae separationem voluntarie inducat inter binas coniugalis
actus significationes. Masturbatio, (pia sperma procurari solet, aliud
signum est huiusmodi separationis ; hic gestus, etiamsi ad procreatio­
nem obtinendam ponatur, semper tamen perstat sua significatione uni­
tiva destitutus: «In eo namque deest relatio sexualis, quae ordine
morali postulatur, quae nempe ad effectum deducit integrum sensum
mutuae donationis ac humanae procreationis in contextu veri amoris ». 54
7. QUODNAM CRITERIUM MORALE ADHIBENDUM EST CIRCA MEDICI INTER­
VENTUM IN HUMANA 1'ROCREATIONE?
Actus a medico positus aestimandis est non tantum quoad solam
eius rationem technicam, sed etiam ac praesertim quoad eius finem,
qui respicere debet bonum personarum earumque corporis et animi
sanitatem. Criteria autem moralia, quibus medici interventus diri­
gantur oportet in procreatone, desumuntur a personarum humanarum
dignitate, ab earum sexualitate et ab earundem ortu.
Ars medica, cui propositum sit integro personae humanae bono
52 Pius XII, Sermo ad participes Conventus Unionis Catholicae Italicae Obstetricium,
die 29 Octobris 1951: AAS 43 (1951), p. 850.
53 Pius XII, Sermo ad participes IV Conventus Internationalis Medicorum Catho­
licorum, die 29 Septembris 1949: AAS 41 (1949), p. 560.
54 Sacra Congregatio pro Doctrina Fidei, Declaratio de quibusdam quaestionibus
ethicae servatis, 9: AAS 68 (1976), p. 86, ubi citatur Const. past. Gaudium et spes, 51;
Cf. Decretum S. Officii, die 2 Augusti 1929: AAS 21 (1929), p. 490; Pius XII, Sermo ad
participes XXVI Conventus indicti a Consociatione Italica de Urologia, die 8 Octo­
bris 1953: AAS 45 (1953), p. 678.

96 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
deservire, bona proprie humana sexualitatis tueri debet. 5* Medicus
munere fungitur deserviendi bono personarum et humanae procrea-
tioni; quoad haec, ille nec disponendi nec decernendi potestatem habet.
Medicus interventus tunc personarum dignitatem tuetur, cum actum
coniugalem adiuvare studet, sive ut facilius expleatur, sive ut idem,
iam rite expletus, finem suum assequi possit. 56
Ex contrario, quandoque fit ut medicus interventus, artis technicae
ope, substitutivus sit actus coniugalis ad procreationem obtinendam,
quae propterea neque effectus est neque fructus eiusdem actus : quo in
casu, actus medicus non videtur deservire, sicut oportet, coniugali
iunctioni, sed procreandi munus sibi arrogat, sicque dignitati atque
inalienabilibus iuribus coniugum ac nascituri contradicit.
Humanior artis medicae ratio, quae ab omnibus hodie instanter
expostulatur, exigit ut in tuto ponatur integra personae humanae
dignitas, praesertim in eo actu in eoque temporis momento, quo
coniuges novae personae vitam transmittunt. Consentaneum igitur est,
hac data occasione, instantem etiam adhortationem medicis rerumque
naturae investigatoribus catholicis admoveri ut exemplo suo praeclarum
exhibeant testimonium observantiae, quae embryoni humano et pro­
creationis dignitati debetur. Peculiari modo apud catholica valetu­
dinaria ac nosocomia, medicorum coetus ceterique omnes qui infir­
morum curae sunt addicti, invitantur ut cum honore suscepta moralia
officia persolvant, quibus ipsi saepe etiam vi statutorum instituti
obstringuntur. Valetudinariorum denique nosocomiorumque catholi­
corum moderatores, qui saepe ad religiosas familias pertinent, sedulam
adhibeant curam, ut obtemperatio moralibus normis, quae per hanc
Instructionem impertitae sunt, in tuto ponantur ac promoveantur.
8. DOLOR EX CONIUGALI STERILITATE.
Coniuges, qui procreare prolem non valent, vel timent ne liberos
gignant impeditus, dolore anguntur, qui ab omnibus intellegi et adae­
quate perpendi debet.
Congruum naturae est coniuges filium desiderare : id manifestat
vocationem ad paternitatem et ad maternitatem insitam amori coniu­
gali. Hoc autem desiderium vehementius etiam fieri potest, si coniuges
55 Cf. Ioannes XXIII, Litt. Encycl. Mater et Magistra, III: AAS 53 (1961), p. 447.
56 Cf. Pius XII, Sermo ad participes IV Conventus Internationalis Medicorum
Catholicorum, die 29 Septembris 1949: AAS 41 (1949), p. 560.

Congregatio pro doctrina Fidei 97
sterilitate laborant, quae insanabilis apparet. Matrimonium tamen
minime coniugibus ius confert ad filium habendum, sed ius dat dum­
taxat ad actus naturales ponendos, qui per se ad procreationem ordi­
nantur. 57
Verum ac proprium ius ad filium, ipsius filii dignitati atque naturae
adversatur. Filius nullo modo aliquid est quod debetur, neque consi­
derari potest ut obiectum proprietatis ; ipse potius est donum, et qui­
dem « praestantissimum » 58 et maxime gratuitum matrimonii, idemque
vivens est testimonium mutuae donationis eius parentum. Qua de causa,
filius — ut supra memoratum est — ius habet ad exsistendum tamquam
fructus proveniens ex actu coniugalis amoris proprio suorum paren­
tum, idemque ius habet ad observantiam sibi tamquam personae tri­
buendam inde a momento conceptionis.
Nihilominus sterilitas, quaecumque est eius causa ac prognosis, casus
acerbus profecto est. Christiana communitas vocatur ad illuminandum
tolerabilemque reddendum dolorem eorum, quibus datum non est legi­
timum maternitatis ac paternitatis desiderium explere. Coniuges autem,
qui in his dolendis rerum adiunctis versantur, vicissim vocantur ad cer-
nendam in iisdem adiunctis occasionem sibi oblatam sese peculiari modo
iungendi cruci Domini, quae spiritualis fecunditatis fons est. Iisdem
praeterea obliviscendum non est « etiam cum procreatio evenire non
possit, non eam ob causam sua praestantia destitui vitam coniugalem.
Corporis enim sterilitas occasio coniugibus esse potest aliorum magni
momenti ministeriorum personae humanae praestandorum, cuius generis
sunt adoptio variaeque rationes educandi operum, auxilia aliis familiis
vel infantibus pauperibus impeditisve praestanda ». 59
Plures scientiae investigatores studia sua conferunt ad sterilitatem
debellandam. Eorum nonnulli, plana salva dignitate procreationis huma­
nae, tales exitus consecuti sunt, qui anteactis temporibus nullo modo
attingi posse videbantur. Scientiarum periti, igitur, adhortandi sunt ad
suas investigationes prosequendas, ducti proposito sterilitatis causas
praeveniendi vel iisdem remedia comparandi, ita quidem, ut coniuges
steriles ad procreandum habiles fiant, sua ipsorum ac nascituri per­
sonali dignitate servata.
57 Cf. Pius XII, Sermo ad participes II Conventus ex universo orbe de fertilitate
et sterilitate humana, Neapoli celebrati, die 19 Maii 1956: AAS 48 (1956), pp. 471-473.
58 Const. past. Gaudium et spes, 50.
59 Ioannes Paulus II, Adhort. Apost. Familiaris consortio, 14: AAS 74 (1982), p. 97.
7 - A. A. S.

98 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
III
DE RE MORALI AC CIVILI LEGE
BONA ATQUE OBLIGATIONES MORALIA
LEGE CIVILI OBSERVANDA AC SANCIENDA
IN HAC MATERIA
Ius inviolabile ad vitam uniuscuiusque hominis innocentis atque iura
familiae institutique matrimonialis, bona moralia fundamentalia cen­
senda sunt, quippe quae condicionem naturalem et integram vocationem
personae humanae respiciant; suntque simul elementa quae pertinent
ad ipsam civilis societatis structuram atque ordinationem.
Hac de causa, nova quae progrediens res technica portendit fieri posse
in campo scientiae biomedicae, requirunt ut ii, penes quos sunt civilia
munera et potestas leges ferendi, auctoritatem suam interponant, quia
harum technicarum rationum usus, vigilantiae non obnoxius, perducere
poterit ad consectaria, quae praevideri nequeunt, et detrimentum afferre
civili societati. Appellatio ad uniuscuiusque conscientiam et ad normas
sibi voluntarie impositas, a scientiae investigatoribus satis non sunt
ad personalia iura et reipublicae ordinem tuenda. Si legislator, in
quem onus communis boni recidit, invigilare omittat, ipse expoliari
possit suis praerogativis ab investigatoribus arrogantibus sibi munus
gubernandi homines, nomine novorum inventorum biologicorum et

Congregatio pro doctrina Fidei 99
neque a singulis hominibus pendent, neque a parentibus, ac ne sunt
quidem concessio a societate et a Civitate facta : verum ea pertinent ad
humanam naturam, atque personae inhaerent vi creatricis actionis, a
qua persona ipsa originem duxit.
Inter haec fundamentalia iura, ad rem quod attinet, recolere oportet :
a) ius ad vitam et ad corporis integritatem, quo unaquaeque creatura
humana gaudet a conceptionis momento usque ad mortem ; b) iura
familiae et matrimonii quatenus sunt instituta atque, intra hunc ambi­
tum, ius filii ut concipiatur, in lucem edatur et educetur a parentibus
suis. Circa singula haec duo argumenta necesse est quaedam fusius
explicare.
In variis Nationibus nonnullae leges latae sunt, quibus rata habetur
directa occisio innocentium : cum lex civilis cuidam hominum coetui
praesidium aufert, quod lex praebere debet, eo ipso tunc respublica
negat omnium civium aequalitatem coram lege. Cum respublica vim
suam non adhibet ad iura uniuscuiusque civis tuenda, maxime debi-
liorum, tunc labefiunt ipsa ipsa fundamenta Civitatis legitime consti­
tutae. Inde sequitur, ut auctoritas publica probare nequeat creaturas
humanas ad exsistendum vocari iis viis ac rationibus, quae ad gravis­
sima pericula supra exposita eas adducant. Quodsi lex civilis et pu­
blicae auctoritates forte approbent technicas rationes artificiose vitam
communicandi et experimenta eis conexa, hinc profecto fiat, ut latius
iter illud patefiat, quod calamitose apertum est per abortus ratihabi­
tionem.
Ex observantia atque tutela quae nascituro debentur, inde a con­
ceptionis momento, consequitur ut lex congruas poenas praevideat
contra quamlibet deliberatam violationem iurium ipsius. Lex tolerare
non poterit — immo expresse vetare debebit — creaturas humanas, licet
in statu embryonis viventes, tamquam res tractari experimentis ob­
noxias, mutilari vel destrui, praetextu allato eas superfluas esse aut
ineptas ad maturitatem rite assequendam.
Auctoritatis publicae munus est instituto familiari, in quo societas
nititur, tutelam iuridicam praebere, ad quam ius habet. Cum aucto­
ritas publica ministrare debeat personis, eo ipso etiam familiae mini­
strare tenetur.
Lex civilis sponsionem facere non poterit de methodis artificiosae
procreationis, quibus in commodum aliorum (qui sunt medici, biologi,
rei oeconomicae vel Civitatis moderatores) id subtrahitur, quod est

100 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
ius inhaerens mutuae inter coniuges relationi; itemque ratum habere
non poterit gametum donum inter eos qui non sint legitimo matrimonio
iuncti.
Praeterea leges, utpote quod spectent ad domestici convictus tutelam,
vetare debebunt mensas embryonum, seminationem post mortem, « ma­
ternitatem substitutivam ».
Inter propria publicae auctoritatis officia,- hoc etiam recensendum
est, quod ipsa ita operari debet, ut lex civilis conformetur normis fun­
damentalibus legis moralis in iis quae attinent ad iura hominis, hu­
manae vitae et instituti familiaris. Viri publicae rei addicti oportebit
dent operam ut, populi opinionem permovendo, de his rebus summi
momenti quam latissimus societatis consensus obtineatur, idemque soli-
detur, ubi debilitari aut deficere videatur.
In multis regionibus ratihabitio abortus ac tolerantia iuridica erga
virorum ac mulierum paria quae matrimonio iuncta non sunt, diffici­
liorem efficiunt iurium fundamentalium observantiam, quae in hac
Instructione affirmata sunt. In votis est, ut Nationes onus in se ipsas
ne recipiant graviores reddendi has iniustas rerum condiciones, sociali
bono perniciosas. Ex contrario, optandum est ut Nationes ac Civitates
consciae fiant, quantopere methodi artificiosae procreationis vim habeant,
quod attinet ad culturam, ad cogitandi modos et ad rem politicam ;
simulque eaedem sapientiam et animum invenire queant, quibus opus
est ad leges ferendas, quae iustitiae magis congruant vitamque humanam
ac familiare institutum efficacius observent.
Leges civiles plurium Nationum hodie, secundum multorum opinio­
nem, certis rei technicae methodis approbationem concedunt, quae non
debetur ; eaedem ineptas se praebent ad tuendam eam morum honesta­
tem, quae respondet naturalibus postulatis personae humanae ac « le­
gibus non scriptis », quae a Creatore in corde hominis inditae sunt.
Omnes bonae voluntatis homines operam praestare debent, peculiari
modo in suae quisque professionis sede et in suorum civilium iurium
exercitio, ut civiles leges moraliter improbandae reformentur, et illiciti
technicarum artium usus emendetur. Praeterea, contra huiusmodi leges
proponenda atque agnoscenda est « obiectio conscientiae », quam vocant.
Acrius etiam a multis, praesertim a scientiarum biomedicarum peritis,
persentiri coepta est instantia moralis conscientiae quae poscit, ut
per « resistentiam passivam », uti dicunt, obsistatur iuridicae appro­
bationi earum technicarum rationum, quae hominis vitae ac dignitati
adversantur.

Congregatio pro doctrina Fidei 101
CONCLUSIO
Diffusio technicarum artium spectantes interventus in humanae
procreationis processibus gravissima gignit moralia problemata, quod
attinet ad observantiam creaturae humanae debitam inde ab eius con­
ceptione, atque ad dignitatem personae, eius sexualitatis vitaeque
transmissionis.
Hoc documento Congregatio pro Doctrina Fidei intendit concre­
ditum sibi persolvere munus tutandi ac promovendi Ecclesiae doctri­
nam in re tam gravis momenti ; novam igitur adhortationem, sollici­
tudinis plenam, ad eos omnes dirigit qui, pro sua quisque parte atque
officio, efficacem operam praestare possunt ut in familia atque in socie­
tate debita tribuatur observantia vitae atque amori : ad eos scilicet,
quibus munus incumbit conscientias et publicam opinionem formandi ;
ad eos qui scientiam excolunt et medicinam exercent ; ad iuris peritos,
et ad rei politicae addictos. Quibus omnibus ipsa exoptat, ut intelle­
gant nullo modo componi posse agnitionem dignitatis personae humanae
cum vitae et amoris contemptu, atque fidem in Deum vivum cum
arroganti proposito de ortu ac sorte creaturae humanae ad arbitrium
decernendi.
Peculiari modo Congregatio pro Doctrina Fidei cum fiducia invitat
atque instimulat theologos, ac nominatim moralis doctrinae cultores,
ut quae de hac re a Magisterio Ecclesiae docentur, altius ea investigent
ac magis magisque captui christifidelium accommodent, sub lumine
sane doctrinae anthropologiae in re sexuali et matrimoniali, ac neces­
saria inter varias disciplinas relatione servata. Poterunt ita melius
percipi huius doctrinae argumenta ac robur : Ecclesia Dei, cum defen­
dit hominem contra suae ipsius potestatis abusum, simul eum com­
monefacit, quae sint verae suae nobilitatis rationes ; tantum hoc modo
futurae hominum communitati facultas praebetur vivendi et amandi
in iis dignitatis ac libertatis condicionibus, quae a veritatis obsequio
proficiscuntur. Definitae igitur agendi rationes, quae per hanc Instruc­
tionem impertiuntur, minime intendunt investigationum nisus cohi­
bere, sed potius renovatum earum studium excitare, necessaria erga
Ecclesiae doctrinam fidelitate servata.
Sub lumine veritatis de humanae vitae dono principiorumque mo­
ralium inde fluentium, unusquisque invitatur ut, pro officiorum suorum
parte, instar boni Samaritani se gerat, atque vel minimum filiorum
hominum tamquam suum proximum agnoscat (cf. Lc 10, 29-37). Novo

102 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
ac peculiari modo hic resonat Christi sententia :

Congregatio pro Ecclesiis Orientalibus 103
CONGREGATIO
PRO ECCLESIIS ORIENTALIBUS
ALEXANDRIAE AEGYPTI
DECRETUM
quo Vicariatus Apostolici Alexandrinus, Heliopolitanus et Portusaidensis
in unum rediguntur.
Cum olim tres Vicariatus Apostolici pro fidelibus latinis in Aegypto
commorantibus, Alexandrinus, videlicet, et Heliopolitanus et Portusai­
densis, bene floruerint, nuper vero, plerisque fidelium ad avitas vel alias
regiones migrantibus, non parum imminuti sint, referente in Audien­
tia diei 30 Novembris hoc anno Mariano feliciter vertente infrascripto
Cardinali huius Congregationis Praefecto concessa, Summus Pontifex
Ioannes Paulus II benigne indulsit, ut tres praefati Apostolici Vica­
riatus in unum Vicariatum Apostolicum, Alexandrinum nempe, redi­
gerentur, retento tamen nomine ceterorum Vicariatuum. Idem Summus
Pontifex hoc Decretum, perinde valiturum ac si Apostolicae sub plumbo
Litterae datae forent, fieri atque edi iussit. Contrariis quibuslibet non
obstantibus.
Datum Romae, ex aedibus Congregationis pro Ecclesiis Orienta­
libus, die 30 Novembris anno 1987.
L. © S.
D. SIMON Card. LOURDUSAMY, Praefectus
© Miroslaus S. Marusyn, Archiep. tit. Cadoënus, a Secretis
In Congr. pro Ecclesiis Orient, tab., n. 161/80.

104 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
CONGREGATIO PRO RELIGIOSIS
ET INSTITUTIS SAECULARIBUS
EPISTULAE
I
Ad supremos moderatores Institutorum religiosorum et societatum vitae
apostolicae.
Criteria de notitiis ad statum et vitam institutorum religiosorum et
societatum vitae apostolicae spectantibus, quae cum Sede Apostolica,
quibusdam temporis intervallis, communicanda sunt.
Sede Apostolica de condicione institutorum religiosorum et socie­
tatum vitae apostolicae atque de eorum prospera promotione spirituali
et apostolica magnopere sollicita est, quorum varias rerum vicissitu­
dines vero animi affectu prosequitur. Quo autem aptius et efficacius
curam officii sui pastoralis erga omnes sodales intendere possit, atque
institutorum communio cum ipsa Apostolica Sede foveatur, ad mentem
can. 592 § 1 valde interest ut de eorum condicione et vita pro temporum
rerumque adiunctis opportune edoceatur. Qua ratione prosperos et ad­
versos institutorum eventus in Domino participare (cf. Rom 12, 15)
exoptat, et pro casus diversitate, prout fieri contingat, aptis remediis
suum pastorale auxilium eis praebere intendit.
Quem in finem Congregatio pro Religiosis et Institutis Saecularibus
quaedam criteria de notitiis a supremis moderatoribus institutorum
cum Sede Apostolica communicandis hic proponere existimat.
1. Relatio, quam supremus moderator huic Congregationi exhibere
debet, eadem esse poterit quam capitulo generali proposuit, sed brevi
et constricta forma redactam. Quod si capitulum generale iuxta praxim
communem institutorum non celebratur, relatio ex tenore infra adum­
brato, exacto quoque sexennio, exhibenda est.
Moderatores supremi institutorum religiosorum et societatum vitae
apostolicae invitantur, ut relationem primum factam proximo capitulo
generali ordinario instituti celebrato mittant.
2. Relatio autem, de qua agitur, notitias quae sequuntur saltem
continere debet :

Congregatio pro Religiosis et Institutis Saecularibus 105
a) referatur rationarium (v. statistica) breve et constrictum soda­
lium, domorum et partium immediatarum, quae institutum constituunt ;
b) quomodo in genere constitutiones a sodalibus recipiantur et per­
pendantur; quomodo auctoritas instituti a sodalibus aestimetur; quae
coniunctio et usus inter superiores et sodales vigeant;
c) de actione pastorali ad vocationes promovendas et de futuro
incremento instituti ; de initio et progressu institutionis cum quadam
annotatione de primariis criteriis et de elementis institutionis;
d) quomodo vita fraterna in communitate observetur ;
e) de communione cum Sede Apostolica, cum dioecesanis Episcopis
(praesertim quod attinet ad exercitium apostolatus et ad liturgiam),
cum Unionibus Superiorum Generalium, cum Conferentiis nationalibus
Superiorum Maiorum; insuper significetur quomodo superiores varii
gradus participes fuerint adunationum et laborum Unionum et Confe­
rentiarum ;
/) de navitate instituti in iis quae ad actionem pastoralem et alia
apostolatus opera pertinent iuxta proprium instituti charisma ;
g) de condicione oeconomica instituti ; annotetur, modo generali,
quibus difficultatibus hac in re prematur ;
h) de urgentioribus difficultatibus, quibus peculiari studio subve­
niendum est : praesertim de iis quae spectant ad vitam et apostolatum
instituti, atque ad ea quae respiciunt separationem sodalium ab instituto
(cf. can. 704) ;
i) de aliis rebus et rationibus, si casus ferat, quae clariore modo
veram condicionem instituti exhibeant, ad dialogum quoque fructuosum
cum hoc Dicasterio promovendum.
Congregatio pro Religiosis et Institutis Saecularibus, dum has
notitias exspectat ut, ex quibusdam intervallis, cum ea communicen­
tur, omnibus instituti religiosi, societatibus vitae apostolicae atque
eorum singulis sodalibus prospera cuncta a Domino, omnium bonorum
munificentissimo largitore, ex corde apprecatur.
Datum Romae, die 2 Ianuarii Anno Mariali, 1988.
L. © S.
HIERONYMUS M. Card. HAMER, O. P., Praefectus
& Vincentius Fagiolo, Archiep. em. Theatin-Vasten., Secretarius
In Congr. pro Religiosis et Inst. Saec. tab., n. SpR 640/85.

106 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
II
Ad supremos moderatores Institutorum saecularium.
Criteria de notitiis ad statum et vitam institutorum saecularium spec­
tantibus, quae cum Sede Apostolica quibusdam temporis intervallis
communicanda sunt.
Sedes Apostolica de condicione institutorum vitae saecularis con­
secratae atque de eorum prospera promotione spirituali et apostolica
magnopere sollicita est, quorum varias rerum vicissitudines vero
animi affectu prosequitur. Valde enim interest, ut institutorum com­
munio, ad mentem can. 592 § 1, cum Sede Apostolica foveatur, et ideo
ipsa de eorum condicione et vita opportune edoceatur. Qua ratione,
prosperos et adversos eventus in Domino participare (cfr. Rom 12, 15),
et pro casus diversitate eis suum pastorale auxilium praebere poterit.
Quem in finem Congregatio pro Religiosis et Institutis saecularibus
quaedam criteria de notitiis a supremis moderatoribus institutorum
saecularium cum Sede Apostolica communicandis hic proponere exi­
stimat.
1. Relatio, quam supremus moderator huic Congregationi exhibere
debet, eadem esse poterit quam capitula (v. Assemblea) generali pro­
posuit, sed brevi et constricta forma redactam. Acta eiusdem capituli
addi poterunt. Moderatores supremi invitantur, ut relationem primum
factam proximo capitulo generali ordinario celebrato mittant.
2. Relatio autem notitias quae sequuntur saltem continere debebit :
a) referatur rationarium (v. statistica), breve et constrictum;
b) de activitate ad vocationes promovendas et de futuro Instituti
incremento ;
c) de activitate apostolica sodalium;
de initio et de progressu institutionis;
de communione fraterna et spiritus unitate, necnon de mutuis
inter moderatores et sodales relationibus ;
d) de sensu ecclesiali in relationibus cum Sede Apostolica et dioe­
cesanis Episcopis ; de consortio Conferentiae nationalis vel mundi ;
e) de navitate instituti in iis quae ad actionem apostolicam, so­
cialem et assistentialem pertinent, si qua tale institutum eam promo­
veat ;
/) de condicione oeconomica instituti, modo generali ; annotetur
quibus difficultatibus hac in re prematur;

Congregatio pro Religiosis et Institutis Saecularibus 107
g) de urgentioribus difficultatibus, si casus ferat, quae vitam apo-
stolatumque instituti respiciunt;
h) de aliis rebus et rationibus quae clariore modo veram condi­
cionem instituti exhibeant.
Congregatio pro Religiosis et Institutis saecularibus, dum has noti­
tias expectat ut cum ea communicentur, omnibus institutis saecula­
ribus eorumque singulis sodalibus pacem et charitatem cum fide a
Deo Patre et a Domino nostro Iesu Cristo (cfr. Ef 6, 23) adprecatur.
Datum Romae, die 2 Ianuarii Anno Mariali 1988.
L. & S.
HIERONYMUS M. Card. H AMER, O. P., Praefectus
ffi Vincentius Fagiolo, Archiep. em. Theatin-Vasten., Secretarius
In Congr. pro Religiosis et Inst. Saec. tab., n. PO 359.
CONGREGATIO PRO CAUSIS SANCTORUM
DECRETA
GUAYAQUILEN.
I
Canonizationis Servae Dei Narcissae a Iesu Martillo Moran, virginis
(1832-1869).
SUPER DUBIO
An constet de virtutibus theologalibus Fide, Spe et Caritate tum in
Deum tum in proximum, necnon de cardinalibus Prudentia, Iusti­
tia, Temperantia et Fortitudine, eisque adnexis, in gradu heroico,
in caso et ad effectum de quo agitur.
Postridie sollemnem primae sanctae Aequatorianae, Mariae Annae
a Iesu de Paredes et Flores (fl645) canonizationem, Summus Pontifex
Pius XII dixit : « Ab hac Sancta discant omnes christianae virtutis

108 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
vim immensam, talem sane quae animum maiore vigore maturet, quam
Quitensis sol uberes terrae Aequatorianae fructus maturat. Discat
mundus animi vigores, qui in deprecatione et continentia abditi latent.
Discant homines omnis aetatis, voluptati obsequentes, animarum metam
confecto itinere contingi, abscondito profecto, in quo amor quaerit
dolorem, ut studium superet terrestrium bonorum. Discat puella levis
huius temporis quae in ipso eius circulo possunt animam amore Do­
mini incedere. Et quotquot hodie plena in luce ex pietate vivunt erga
Iesu Cor Sacratissimum, exempla admirentur huius victimae inno­
centis, quae iam initio decimi septimi saeculi caput pietatis suae
fecerat expiationem » (Discorsi e radiomessaggi di Sua Santità Pio XII,
Tip. Pol. Vaticana 1955, p. 148).
Haec verba, Aequatorianis peregrinatoribus dicta, qui Romam con­
venerant, iam saeculo superiore fideliter et fortiter ad effectum addu-
xerat humilis eiusdem illius populi filia, seu Narcissa a Iesu Martillo
Moran, quae amore Domini flagrans ab infantia, arduum confecit iter
perfectionis christianae, summa cum cura imitans mira Sanctae Mariae
Annae a Iesu exempla ; hocque ita perfecte fecit, ut ultimus eius con­
fessarius et magister spiritus, sacerdos Emmanuel Iacobus Medina,
scripserit : Mariae Annae satis est legere vitam, ut Narcissae cogno­
scantur virtutes.
Orta est Serva Dei in parvo vico Nobol patrio sermone vocato, intra
fines dioecesis Guayaquilensis, exeunte anno 1832 aut ineunte anno
1833, a Petro Martillo et Iosepha Moran, piis et honestis agricolis, qui
ad pietatem et ad amorem Dei eam educaverunt. Ob suam indolis ama-
bilitatem, bonitatem et oboedientiam est a matre vehementer dilecta;
cum crevit, deprecatione, castigationibus voluntariis et solitudine est
maxmè allecta.
Parentibus orbata, adulescentula Guayaquilium se contulit, ut vic­
tum quaereret. Tamquam sarcinatrix operam dedit in domo honoratae
cuisdam dominae, sed, quo melius se religionibus traderet in medita­
tione et humilitate, etiam confessarii consilium scuta, sedem saepe
mutavit, donec in paupere cenáculo superiore domicilium constituit,
ubi labori, precationi, ieiunio et paenitentiae se dedidit. Praedictus
sacerdos Medina affirmat : (( Omnes eius confessarii testificantur eius
voluntarias castigationes fuisse severas, cilicia semper ferre, cotidie
flagellis se caedere usque ad sanguinem ; octo horas cotidiano in depre-
cationem incumbere. Constanter in corpore suo Domini portare cru-
cifixionem et acerbos, quos patiebatur, dolores. Singulis noctibus

Congregatio pro Causis Sanctorum 109
quattuor horas precari, spinis caput penetralibus coronatam, cruci
suspensam, nonnullis constratae clavis. Humi dormire super acumina
chalubeiia, quae ad hoc habebat parata. Curantes miratos esse quo
modo tam pauco sibo vivere potuisset ». Victima fieri voluit, ut Cor
Iesu consolaretur et hominum, praesertim eiusdem suae nationis, pec­
cata lueret.
Aliquandiu habitavit cum Beata Mercede a Iesu Molina (f1883) ;
anno circiter 1865 ad urbem Concham comitata est confessarium, phthisi
graviter laborantem, ut ei assiderei eumque curaret. Hoc mortuo, ad
breve tempus Guayaquilium revertit, sed, volens P. Petri Guam mode­
ratione spiritali uti, Limam ivit habitatum (anno 1868). Ibi hospitio
excepta est in Monasterio Patrocinii, quod Communitas Tertiariarum
Dominicanarum habitabat. Quamvis simplex hospes esset, regulam
tamen monasterii fideliter servabat et vitam communem participabat.
Ab iis quae avocant abducta et libera omni quo poterat ardore diu
noctuque in deprecatione et in contemplatione aeternarum veritatum
se mersit potuitque omne genus castigationi se addicere. Una cum
Tertiariis se flagellis verberabat, tanta quidem vi, ut locum suum
sanguine macularet : coronam spineam in capite ferebat, quam pileolo
opportune occulebat : miserrimo vescebatur cibo et pauperem induebat
vestem. In cella pro Ecclesia laborabat et pauperibus, quorum semper
peculiarem egerat curam; libenter et diligenter Tertiariis aegrotis
assidebat.
Nisus exprimendi in se Christi cruci affixi imaginem cum constanti
gaudio et animi atque gestuum laetitia erat coniunctus, sicut clare
vultus eius significabat continenter quietus et serenus. Omnibus evidens
erat cor eius vere in pace esse, utpote omnino voluntati Dei obsequens
et fidei fortis et vivae atque ardentissimae caritatis plenum. Sui negle­
gens, mundi inania omneque terrestre bonum et commodum aversa,
spem suam in solo Domino collocaverat, et nihil aliud exoptabat, quam
ei gloriam dare et sine intermissione in spiritali cum eo coniunctione
progredi. Quam ob rem precabatur et patiebatur, contemplabatur et ex-
piabat; cotidie Missae intererat et Sanctam Communionem accipiebat;
fervida pietate Eucharistiam et Sacrum Cor Iesu colebat. Quo melius
Dilecto suo similis fieret multa nuncupaverat vota, ex quibus vota vir-
ginitatis perpetuae, paupertatis et oboedientiae, inque his usque ad
mortem mansit. Filiae etiam religionem servabat erga Virginem Ma­
riam, quam maxime pia Rosarii recitatione honoravit. Ut ad suam
adipiscendam sanctificationem iustam sequeretur viam, submisse con-

110 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
siliis stabat prudentium sacerdotum, quibus moderationem concrederat
animae suae.
Dominus, erga humiles et mundos corde liberalior, largitus est ei
gratias et dona extraordinaria, fecitque ut ea diem mortis suae ante
tempus cognosceret. Die, quo mortua est, vesperi, in cellam secedens ut
quiesceret, omnbius Tertiariis valedixit, se esse longum iter facturam
dicens. Omnes putaverunt eam haec per lusum et iocum dixisse : sed
totam noctem eius cella est magno splendore diffusa et grato afflata
odore, qui in locum permanavit. Monasterii Antistita, porta cellae
aperta, ubi Serva Dei quiescebat, non solum fulgorem vidit, sed ani-
maddvertit ibi odorem vehementiorem esse et Narcissam mortuam. Dies
erat 8 mensis Decembris, anno 1869.
Eius corpus inexplicabiliter incorrumptum mansit et flexibile ; vul­
tus personae sanae colorem ducebat. Iis ipsis diebus nonnulli aegri
salutem recuperarunt Serva Dei intercedente. Haec statim auctorita­
tem et populum commoverunt contuleruntque multum ad augendam
et vulgandam famam sanctitatis, quam viva sibi comparaverat. Fre­
quens populus ad exsequias convenit, et inde sermo factus est de Causa
canonizationis ineunda. Haec autem ob extrarias rationes tardavit,
donec annis 1961-1962 instructus est Processus Ordinarius Informativus
apud Curiam Guayaquiliensem. Acta sunt rite missa ad Sacram id
temporis Rituum Congregationem, quae anno 1966 Sectioni Histo­
ricae eiusdem Dicasterii Positionem commisit apparandam. Neces­
sariis tabularii inquisitionibus expletis et Positione super Causae In­
troductione praeparata, cum exitu reapse felici Congressus Consul­
torum Historicorum die 8 mensis Maii anno 1974 est actus. Deinde edita
sunt Decreta super Introductione Causae (die 27 mensis Septembris,
anno 1975) et super non cultu (die 24 mensis Septembris, anno 1976).
Servae Dei virtutes inspectae sunt a Consultoribus Theologis, mode­
ratore Rev.mo D.no Antonio Petti, Fidei Promotore Generali, in duo­
bus Congressibus Peculiaribus, qui acti sunt die 24 mensis Iulii anno
1984 et die 20 mensis Decembris eodem anno.
Patres Cardinales et Episcopi, in Congregatione Ordinaria diei 16
Iunii a. 1987, Ponente Causae Em.mo Card. Aloisio Ciappi, agnove­
runt Servam Dei Narcissam a Iesu Martillo Morân heroum in modum
virtutes théologales, cardinales et adnexas exercuisse.
Facta demum de hisce omnibus Summo Pontifici Ioanni Paulo II
per subscriptum Cardinalem Praefectum relatione, Sanctitas Sua vota

Congregatio pro Causis Sanctorum 111
Congregationis pro Causis Sanctorum libenter excipiens, mandavit
ut Decretum super heroicis Servae Dei virtutibus rite conscriberetur.
Quod cum factum esset, accitis hodierna die Cardinalibus Prae­
fecto Congregationis atque Causae Ponente, meque Antistite a Secre­
tis ceterisque de more convocandis, eisque astantibus, Beatissimus
Peter sollemniter declaravit : Constare de virtutibus theologalibus Fide,
Spe et Caritate tum in Deum tum in proximum, necnon de cardinalibus
Prudentia, Iustitia, Temperantia et Fortitudine, eisque adnexis, Servae
Dei Narcissae a Iesu Martillo Moran, virginis, in gradu heroico, in casu
et ad effectum de quo agitur.
Hoc autem Decretum in vulgus edi et in acta Congregationis pro
Causis Sanctorum referri mandavit.
Datum Romae, die 23 mensis Octobris, A. D. 1987.
L. © S.
PETRUS Card. PALAZZINI, Praefectus
8 Traianus Crisan, Archiep. tit. Drivastensis, a Secretis
II
MELITEN.
Canonizationis Ven. Servi Dei Ignatii Falzon, clerici saecularis (1813-
1865).
SUPER DUBIO
An constet de virtutibus theologalibus Fide, Spe et Caritate tum in
Deum tum in proximum, necnon de cardinalibus Prudentia, Iusti­
tia, Temperantia et Fortitudine, eisque adnexis, in gradu heroico,
in casu et ad effectum de quo agitur.
« Credo enim Deo, quia sic erit quomodo dictum est mihi » (Act
27, 25). Haec Sanctus Paulus locutus est, verbo Domini fisus, ducentis
septuaginta sex personis, quae cum eo erant in navi, cum iam haec
quattuordecim dies Maris Mediterranei ferocia perdita esset omnisque
salutis spes deposita.
Sanctus Paulus omnia credebat, quae ei dixerat Dominus : se coram
Caesare appariturum ; nullum eorum qui secum erant, esse periturum ;

112
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
oportere vero navim naufragio interire in insula (cfr. Act 27, 24 et 26).
Insula Melita appellabatur (cfr. Act 28, 1).
Apostolus autem nesciebat divinam Providentiam statuisse navim
frangi, ut ipse in insula Melita tres menses maneret sicque eam Do­
mino baptizaret, verbo locupletarci et Domini sacramentis roboraret,
faciens eam oculum nationum ad Dominum a se conversarum.
Parva in medio Mari Mediterraneo insula, cuius filii in historiae
decursu eminuerunt animo pugnandi pro fide, amore disseminandi fidem
in regiones in quas immigrabant, cura dandi Ecclesiae, pro portione,
maximum missionariorum numerum. Haec est terra, in qua natus est
Ignatius Falzon, primus Melitensis qui, ut videtur, altarium gloriam
consequatur; dignus Apostoli Maris Mediterranei filius.
Historia vitae Ignatii Falzon ipsis verbis colligitur, quibus sanctus
Paulus est usus, antequam providum naufragium faceret in insula
Melita : « Credo enim Deo, quia sic erit, quomodo dictum est mihi ».
Ignatius enim Falzon, natus cum Angli in insulam Melitensem
venerunt, pro civili religiosaque educatione factus est optimus civis
et sanctus ecclesiasticus. Tempora, quibus vixit, etsi luctuosissima,
magni erant momenti : Ecclesia namque amare lacrinrabat ob effusio­
nem hostilitatis contra clerum et productam Pastoris sui custodiam.
Europa cruentis proeliis redundabat; insuper cholerae morbi et pestis
calamitatibus est affecta. Tempora erant, quae Actionem Catholicam
inierunt et pietatem erga Virginem Immaculatam aluerunt.
Ignatius Falzon ortum duxit Valettae, in urbe principe Melitae,
calendis Iulis anno 1813, ex causidico Doctore Iosepho Francisco
Falzon et Maria Teresia, iudicis Calcedonii Debono filia. Postridie est
baptizatus in ecclesia paroeciali Sanctae Mariae Portus Salvi et Sancti
Dominici, nominibus tutorum a peste : Rocho, Angelo, Sebastiano et
insuper Ignatio nomine Fontis, Vincentio et Rosario.
Honestae familiae erat. Pater eius particeps erat Commissionis
componendo novo Codici Civili, et postea nominatus est Suae Maie­
statis Britannicae iudex. Trium eius fratrum, omnium in lege docto­
rum renuntiatorum, facti sunt sacerdotes : dominus Calcedonius, qui
post fuit custos thesauri Ecclesiae Cathedralis, Rector Ecclesiae Stu­
diorum Universitatis (a Iesu) et Missionarius Apostolicus; et dominus
Franciscus, Cubicularius Suae Sanctitatis, sedi confessionali addictus.
A puero Ignatius peculiarem ostendebat pietatem erga SS. Eucha­
ristiam et Sanctam Virginem. Est sacro Chrismate confirmatus die 3
mensis Augusti anno 1822 et quindecim annos natus (die 21 mensis

Congregatio pro Causis Sanctorum 113
Decembris anno 1828) vestem induit clericalem primamque accepit
tonsuram. Post tres annos (die 21 mensis Augusti anno 1831) Ordines
Minores ostiariatum et lectoratum suscepit et deinde (die 18 mensis
Decembris anno 1831) ceteros Ordines Minores, exorcistatum et acoly­
thatum. Viginti annorum (die 7 mensis Septembris anno 1833), docto­
ris in iure canonico et in iure civili dignitatem apud Athenaeum Meli-
tense est consecutus.
Interim linguae Britannicae studuit; quod rarum erat iis tempo­
ribus, sed maximi ponderis ut commercia et aditus haberetur cum
Anglis, qui Melitam veniebant bellum Chersonese praeparatur!. Mili­
tes et nautae externi erant plus 20.000 et gentis insulae decem cen-
tesimae.
Numquam professionem causidici exercuit ; et quanquam quat­
tuor Ordinibus Minoribus ornatus erat et doctor renuntiatus in iure
canonico, se non dignum sentiebat, qui ordinationem sacerdotalem
acciperet. In deprecationem incubuit et in catechismi institutionem.
Religiosissima erat erga Eucharistiam. Adoratio et meditatio eius
spiritale alimentum fuerunt. Sancte admirabatur eos omnes fideles
qui, ut ipse, frequentabant ecclesiam paroecialem Sancti Pauli nau­
fragi. Insuper pietate peculiari Sanctissimam Virginem colebat, reci­
tando totum sanctum Rosarium cotidie, necnon et eius sponsum Sanc­
tum Ioseph.
Munus eius catechismus erat : catechizare, cognoscere, curare cate-
chizatum. Vitae Ignatii historia abundat exemplis hortationum ad
studia, vocationum sacerdotalium, auxilii erga egenos.
Ignatius autem Falzon notus manebit imprimis ob suam missionem
catecheticam pro militibus et nautis Britannici». Exorsus est instruere
scholas catechismi pro catholicis antequam in bellum proficiscerentur ;
et inde, amicitiam faciens cum eorum commilitonibus protestantibus
et non christianis, iis dando consilia et, assessoris socialis munere
fungendo, multos eorum ad fidem traxit. Documenta et instrumenta,
servata in Ecclesia a Iesu, ibi Congregationem regebat, testantur plus
sexcentos quinquaginta homines praeparatos esse et fidei genitos. Rara
tum res.
Ignatio, illo apostolico charismate ornato conciliandi populum
Deo, non deerant facultates propriae inspirandi fiduciam etiam iis,
qui ad Fidem nec conversi erant nec convertebantur; etenim res pre­
tiosissimis suas ei committebant, ist suis caris traderet, si mors
evenisset.
8 - A. A. S.

114 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
Ignatius novos catechumenos curabat usque ad matrimonium, si
sponsalia faciebant cum puellis Melitensibus. Nonnulli Melitenses, no­
mina habentes Britannica, gloriantur suos avos ad baptismum electos
esse ab Ignatio Falzon.
Famulus Dei princeps fuit et propugnator oecumenismi. Hoc difficile
opus explicabat, laicis cum eo auxilium consociantibus. Aliqui eius
adiutores facti sunt sacerdotes et capellani militares vel navales.
Alius, qui Melitae remanserat, hoc munus continuavit ipsique milites
tabulas Agebant ut suum gratum animum commemorarent.
Silentii erat amantissimus et cupidus. Eius interior perfectio per-
cipiebatur cum deprecari aspiciebatur eandemque omnes testabantur,
qui eum cognoscebant, pauperes praecipue.
Calendis Iuliis anni 1865 mortuus est, quinquaginta duorum an­
norum. Plurimae gratiae obtentae eius deprecationibus famam eius
sanctitatis divulgaverunt, non tantum tota in insula, sed etiam in
regionibus quae excipiebant et adhuc excipiunt emigrantes Melitenses.
Viginti septem annis post Famuli Christi obitum in Melitensi Ec­
clesiastica Curia, anno 1892, incepta est ordinaria inquisitio, quae ex­
pleta est anno 1899.
Feliciter introducta a. 1904 Causa, annis 1906-1908 instructus est
Processus Inchoativus Apostolicus Melitensis super virtutibus in spe­
cie, et annis 1930-1931 actus est alter Apostolicus Processus Conti-
nuativus Melitensis. De omnium Processuum validitate exiit die 26
Iunii a. 1940 decretum Sacrae tunc Rituum Congregationis.
Servatis igitur de iure servandis, deventum est ad disceptationem
super Servi Dei virtutibus apud Congregationem pro Causis Sancto­
rum, et primum quidem, die 10 Februarii a. 1987, in Congressu Pecu­
liari Consultorum Theologorum, moderatore Rev.mo D.no Antonio Petti,
Fidei Promotore Generali ; postea, die 6 Octobris eodem anno, in Con­
gregatione Patrum Cardinalium, Ponente Em.mo Domino Iosepho Ca-
soria. Et in utroque Coetu responsum est datum affirmativum super
dubio an Servus Dei christianas virtutes heroum in modum exercuisset.
De hisce omnibus rebus certior factus, per subscriptum Cardina­
lem Praefectum, Summus Pontifex Ioannes Paulus II, vota Congre­
gationis pro Causis Sanctorum excipiens, mandavit ut Decretum super
heroicis virtutibus rite appararetur.
Quod cum est factum, accitis hodierna die Cardinalibus infra­
scripto Praefecto necnon Causae Ponente meque Antistite a Secre­
tis ceterisque de more convocandis, eisque astantibus, Beatissimus

Congregatio pro Causis Sanctorum 115
Pater declaravit : Constare de virtutibus theologalibus Fide, Spe et
Caritate tum in Deum tum in proximum, necnon de cardinalibus Pru­
dentia, Iustitia, Temperantia et Fortitudine eisque adnexis, in gradu
heroico, Servi Dei Ignatii Fálzon, clerici saecularis, in casu et ad ef­
fectum de quo agitur.
Hoc autem Decretum in vulgus edi et in acta Congregationis pro
Causis Sanctorum referri iussit.
Datum Romae, die 23 Octobris, Anno Mariali 1987.
L. © S.
PETRUS Card. PALAZZINI, Praefectus
© Traianus Crisan, Archiep. tit. Drivastensis, a Secretis

116 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
DIARIUM ROMANAE CURIAE
Il Santo Padre Giovanni Paolo II ha ricevuto in Udienza
Ufficiale per la presentazione delle Lettere Credenziali :
Sabato, 19 Dicembre 1987, S. E. il Signor LEONEL SEBASTIÂO
VIEIRA, Ambasciatore di Guinea Bissau presso la Santa Sede.
Lunedì, 4 Gennaio 1988, S. E. il Signor WILTED JOSEPH PHIRI,
Ambasciatore di Zambia presso la Santa Sede.
Venerdì, 8 Gennaio 1988, S. E. la Signora JUDITH CATHERINE
TROTTER, Ambasciatore di Nuova Zelanda presso la Santa Sede.
Ha, altresì, ricevuto in Udienza :
Sabato, 9 Gennaio 1988, l'Eccmo Corpo Diplomatico presso
la Santa Sede.
Giovedì, 17 Dicembre 1988, si è tenuta nel Palazzo Apostolico Vati­
cano, alla presenza del Santo Padre, la riunione degli E.mi Signori
Cardinali Capi dei Dicasteri della Curia Romana.
SEGRETERIA DI STATO
NOMINE
Con Biglietti della Segreteria di Stato il Santo Padre Giovanni Paolo II
ha nominato :
15 dicembre 1987. Mons. Oscar Rizzato, Assessore della Segreteria di Stato
e mons. Mario Francesco Pompedda, Prelato
Uditore del Tribunale della Rota Romana,
Membri della Commissione Disciplinare della
Curia Romana.
19 » » P. José Saraiva Martins, C.M.F., Rettore della Pontificia
Università Urbaniana, Consultore della Congregazione
per la Dottrina della Fede.
21 » » S. E. mons. Giovanni Battista Re, Arcivescovo titolare di
Vescovio, Segretario del Collegio Cardinalizio.

Diarium Romanae Curiae 117
22 dicembre 1987. Mons. André Lefeuvre, Consultore delia Pontificia Commissione
per la Pastorale delle migrazioni e del
turismo.
30 » » S. E. mons. Mario Schierano, Arcivescovo tit. di Acrida,
Presidente della Pontificia Commissione di Archeologia
Sacra.
Protonotari Apostolici soprannumerari:
17 marzo 1986. Mons. Pietro Ciraselli (Trani-Barletta-Bisceglie).
4 aprile » Mons. Claudio Morino (Acqui).
24 luglio 1987. Mons. Domenico Salvatico (Mondovì).
27 ottobre » Mons. Giovanni Sorge (Chieti-Vasto).
7 novembre » Mons. Domenico Caselli (Imola).
co
Prelati d'Onore di Sua Santità:
24 gennaio 1987. Mons. Jose Francisco (Legazpi).
19 maggio Mons. Josef Richter (Bamberg).
3 giugno » Mons. Milorad Avramovic (Beograd).
» » » Mons. Carlo Liberati (Fabriano-Matelica).
20 » » Mons. Baldomero Carlos Martini (San Francisco, Argen
tina).
luglio Mons. Pranas Gaida (Kaiéiadorys).
12 » Mons. Francesco Angelicchio (Opus Dei).
n » Mons. Luigi Tirelli (Opus Dei).
13 » » Mons. Wilhelm Schamoni (Paderborn).
16 » » Mons. Valente de Jesús Aranda Ramírez (León, Mes
sico).
» » » Mons. León Ascencio Renato (León, Messico).
» Mons. Braulio Rafael León Villegas (León, Messico).
» » » Mons. Joaquín Rojas Rubio (León, Messico).
18 » » Mons. Cesáreo Diez de Pinos (Ciudad Victoria).
21 » » Mons. Lucien Lefeuvre (Rennes).
22 » » Mons. Zosimo E. Navata (Alaminos).
23 » Mons. Egidio Turnaturi (Acireale).
» » Mons. France Orazem (Ljubljana).
» Mons. Alojzij Stare (Ljubljana).
29 » » Mons. Pere Tena Garriga (Barcelona, Spagna).
» » Mons. Moisés González Lino (San Luis Potosí).
» » Mons. Juvenal Martínez Lara (San Luis Potosí).
21 agosto Mons. Pietro Tarantola (Pontremoli).
» » Mons. Eligio Francioni (Prato).
22 » » Mons. Jean-Paul Gobel (Annecy).
26 » Mons. Mario Oliveri (Acqui).
» » » Mons. Juliusz Janusz (Krakow).
» » » Mons. Giuseppe Lazzarotto (Padova).
» Mons. Rino Passigato (Verona) .

118 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
1 settembre 1987. Mons.
7
19
»
»
22
29
2
6
10
15
»
20
27
»
»
»
»
»
»
»
»
»
ottobre
»
»
»
»
»
»
»
6 novembre
» »
23 »
» »
24 dicembre
» »
» »
» »
Mons.
Mons.
Mons.
Mons.
Mons.
Mons.
Mons.
Mons.
Mons.
Mons.
Mons.
Mons.
Mons.
Mons.
Mons.
Mons.
Mons.
Mons.
Mons.
Mons.
Mons.
Mons.
Mons.
Mons.
Johannes Urich (Speyer).
Jaime Octavio Restrepo (Barcelona, Venezuela).
Giovanni Verginelli (Palestrina).
Roger Métras (Sherbrooke).
Mare-André Poulin (Sherbrooke).
Gaston Provençal (Sherbrooke).
Martin Albert Wain (Peterborougü).
Agripino Antonio Núñez Collado (Santiago de los
Caballeros).
Ramón Abril López (Cumaná).
John Bennett (Toowoomba).
Crescenzio Sepe (Aversa).
Michael Dallât (Down).
Colm McCaugham (Down).
Ramiro Moliner Inglés (Zaragoza).
Panfilo Argentieri (Chietì-Vasto).
Michele Giulio Masciarelli (Chieti-Vasto).
Gianfranco Poma (Milano).
Carlo Flamini (Tivoli).
Salvatore Filippo Giuliano (Tivoli).
Ottavio Cavalieri (Brescia).
Charles Burns (Paisley).
Mounged El-Hachem (Antiochia dei Maroniti).
Tadeusz Rakoczy (Krakow).
Francesco Rapallini (Tortona).
Paolo Sardi (Acqui).
Cappellani di Sua Santità:
9 aprile 1986. Il sac. Joaquín Alonso Pacheco (Opus Dei).
26 giugno 1987. Il sac. Renato Tornasi (Vicenza).
14 luglio » Il sac. Benito Taveras Hernández (Nuestra Señora de la
Altagracia en Higüey).
18 » » Il sac. David Martínez Reyna (Ciudad Victoria).
22 » » Il sac. José Bachetti Cassetti (Barquisimeto).
» » » Il sac. Joäo da Assunçâo Jorge (Barquisimeto).
23 » » Il sac. Martin Springer (Ljubljana).
24 » Il sac. Giovanni Castioni (Verona).
» » » Il sac. Pierino Castioni (Tortona).
» » » Il sac. Pietro Laterza (Susa).
25 » » Il sac. Angelo Chiatto (Cosenza-Bisignano).
» » » Il sac. Giuseppe Fumo (Cosenza-Bisignano).
28 » » Il sac. Valeriano Barbon (Concordia-Pordenone).
» » » Il sac. Luigi Botter (Concordia-Pordenone).
» » » Il sac. Felice Bozzet (Concordia-Pordenone).
» » Il sac. Angelo Ciani (Concordia-Pordenone).
» » » Il sac. Domenico Segalotti (Concordia-Pordenone).
» » » Il sac. Bogdan Petrovié (Kotor).
» » » Il sac. Werner Gross (Rottenburg-Stuttgart).

Diarium Romanae Curiae 119
28 luglio 1987. Il sac. Jerzy Chowañczak (Warszawa).
» » » Il sac. Henryk Chuçlek (Warszawa).
» » » II sac. Kazimierz Konowrocki (Warszawa).
» » » Il sac. Edward Wójcik (Warszawa).
21 agosto » Il sac. Liddo Ciccolini (Fabriano-Matetica).
» » » Il sac. Angelo Gaudenzi (Fabriano-Matelica).
» » » Il sac. Salvatore Scassellati (Fabriano-Matelica).
» » » Il sac. Libero Temperini (Fabriano-Matelica).
» » » Il sac. Mariano Capecci (Macerata-Tolentino-Recanati-
Cingoli-Treia).
» » » Il sac. Emidio Castellani (Macerata-Tolentino-Recanati-
Cingoli-Treia).
» » » Il sac. Armando Ciccarelli (Macerata-Tolentino-Recanati-
Cingoli-Treia).
» » » Il sac. Carlo Compagnucci (Macerata-Tolentino-Reeanati-
Cingoli-Treia).
» » » Il sac. Igino Ionni (Macerata-Tolentino-Recanati-Cingoli-
Treia).
» » » Il sac. Angelo Minnozzi (Macerata-Tolentino-Recanati-
Cingoli-Treia).
» » » Il sac. Nardo Orazi (Macerata-Tolentino-Recanati-Cingoli-Treia).
» » » Il sac. Antonio Repupilli (Macerata-Tolentino-Recanati-
Cingoli-Treia).
» » » Il sac. Luigi Soricetti (Macerata-Tolentino-Recanati-Cingoli-Treia).
» » » Il sac. Enea Tarpignati (Macerata-Tolentino-Recanati-
Cingoli-Treia).
26 » » Il sac. Steven Otellini (San Francisco, Stati Uniti d'America)
.
1 settembre » Il sac. Eugeniusz Barelkowski (Gniezno).
» » » Il sac. Romuald Biniak (Gniezno).
» » » Il sac. Teofil Wilski (Gniezno).
» » » Il sac. Grzegorz Petrowicz (Lwów degli Armeni).
3 » » Il sac. Nicolò Masi (Piana degli Albanesi).
4 » » Il sac. Daniel R. Pater (Cincinnati).
18 » » Il sac. Andrea Baiocchi (Rimini).
» » » Il sac. Fausto Lanfranchi (Rimini).
» » » Il sac. Sergio Matteini (Rimini).
19 » » Il sac. Karl Missel (Freiburg im Breisgau).
10 ottobre » Il sac. Salvatore Ruggiero (Avellino).
15 » » Il sac. Tommaso Stenico (Civita Castellana).
» » » Il sac. Mario Del Bosco (Concordia-Pordenone).
» » » Il sac. Otello Quaia (Concordia-Pordenone).
» » » Il sac. Giacomo Tesolin (Concordia-Pordenone).
» - » » Il sac. Antonio Tessari (Concordia-Pordenone).
17 » » Il sac. Zelio Vagaggini (Pitigliano-Sovana-Orbetello).
» » » Il sac. Pietro Fietta (Treviso).
27 » » Il sac. Lorenzo Chiavaro (Chieti-Vasto).

120 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
27 ottobre 1987. Il sac. Antonio Chinni (Chieti-Vasto).
» » » Il sac. Decio D'Angelo (Chieti-Vasto).
» » » Il sac. Antonio Di Franeescomarino (Chieti-Vasto).
» » » Il sac. Angelo Masciarelli (Chieto-Vasto).
» » » Il sac. Paolino Seiullo (Chieti-Vasto).
6 novembre » Il sac. Lorenzo Ciccotti (Tivoli).
» » » Il sac. Mario Micolonghi (Tivoli).
» » » Il sac. Ulisse Parmegiani (Tivoli).
» » » Il sac. Serafino Pasqualini (Tivoli).
» » » Il sac. Antonio Persili (Tivoli).
» » » Il sac. Osirio Pucci (Tivoli).
» » » Il sac. Adriano Toto Roviscaldo (Tivoli).
NECROLOGIO
17 dicembre 1987. Card. Bernard Alfrink, del titolo di San Gioacchino ai
Prati di Castello.
18 » » Mons. Placido Maria Cambiaghi, Vescovo emerito di
Novara (Italia).
» » » Mons. Frans Jansen, Vescovo titolare di Celiana.
21 » » Mons. George Bernarding, Arcivescovo emerito di Mount
Hägen (Papua Nuova Guinea).
27 » » Mons. Florencio Sanz Esparza, Vescovo titolare di Crisopoli
di Macedonia.
30 » » Mons. Helmut Hermann Wittler, Vescovo emerito di
Osnabrück (Germania Oec.).
11 gennaio 1988. Mons. Marc Lallier, Arcivescovo emerito di Besançon
(Francia).

An. et vol. LXXX 15 Februarii 1988 N. 2
ACTA APOSTOLICAE SEDIS
COMMENTARIUM OFFICIALE
Directio: Palazzo Apostolico - Città del Vaticano — Administratio: Librerìa Editrice Vaticana
ACTA IOANNIS PAULI PP. II
LITTERAE APOSTOLICAE MOTU PROPRIO DATAE
quibus Tribunal Appellationis apud Vicariatum Urbis constituitur.
Sollicita cura prospiciendi Christifidelium necessitatibus Romanae
dioecesis necnon Ecclesiasticarum Latii circumscriptionum secundum
mutata rerum adiuncta effecit ut, recentiorum temporum decursu, in
Tribunalia apud Vicariatum Urbis exstantia haud semel novae inductae
sint structurae et procedendi rationes.
Anno 1938, cum in Italia constituta sunt tribunalia regionalia pro
causis nullitatis matrimonii iudicandis, apud Vicariatum Urbis con­
ditum est Tribunal primae instantiae pro Regione Conciliari seu Eccle­
siastica Latii, competens tantummodo pro causis nullitatis matrimonii ;
pro ceteris enim causis remanserunt tribunalia propria in singulis
dioecesibus eiusdem Regionis. Tunc eidem foro regionali commissum
est etiam munus pertractandi in altera instantia causas explicatas in
primo gradu a tribunalibus regionalibus Neapolitano et Calaritano,
firma semper facultate directe provocandi ad Rotam Romanam pro
iudicio secundae instantiae. Tamquam forum appellationis pro causis
finitis in primo gradu a Tribunali Regionali Vicariatus Urbis designa­
tum est unum Tribunal Apostolicum Rotae Romanae. 1
Deinde tamen cum causae, a Tribunalibus regionalibus Italiae in
prima instantia cognitae « tanta frequentia deferri consueverunt ad
Tribunal Apostolicum Sacrae Romanae Rotae, ut hoc suo muneri ex-
1 Pius Pp. XI, Litt. Apost, motu proprio datae Qua cura: AAS 30 (1938), pp. 410-413.
9 - A. A. S.

122
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
plendo, quemadmodum oportebat, difficulter par » fuerit, per Rescriptum
Pontificium Pii PP. XII, die 16 mensis Octobris editum anno 1951, in­
termissum est ad tempus ius causas nullitatis matrimonii, quae a tri­
bunalibus ecclesiasticis regionalibus Italiae in primo gradu iudicatae
fuerunt, deferendi, pro iudicio secundae instantiae, ad Rotam Roma­
nam, iuxta normam can. 1599 par. 1, I o Codicis Iuris Canonici anni
1917, cui respondet can. 1444, par. 1, I o , novi Codicis; simul etiam
constitutum est in Vicariatu Urbis — ut legitur in Rescripto — «a
Tribunali primae instantiae distinctum, Tribunal Appellationis, ad
quod in secundo gradu semper deferendae sunt tum causae, quae in
prima instantia diiudicatae fuerunt apud Tribunal primae instantiae
Vicariatus Urbis, tum causae Neapolitanae et Calaritanae delatae in
gradu appellationis ad Vicariatum Urbis ». 2
Post quindecim annos, per Rescriptum Summi Pontificis Pauli
PP. VI, die 10 mensis Februarii anno 1969, sublata praedicta inter­
missione, statutum est : (( Causae nullitatis matrimonii, in prima
instantia tractatae apud Tribunal primi gradus Vicariatus Urbis, in
gradu appellationis deferri possunt aut ad Sacram Romanam Rotam
aut ad Tribunal secundi gradus eiusdem Vicariatus ». 3
Denique, per Constitutionem Apostolicam Vicariae Potestatis,
die 6 mensis Ianuarii anno 1977 proditam, qua Vicariatus Urbis nova
ratione ordinatus est, Paulus PP. VI duo constituit distincta Tribu­
nalia, scilicet Tribunal Ordinarium dioecesis Romanae et Tribunal
Regionale Latii pro causis nullitatis matrimonii, Tribunali Appella­
tionis Vicariatus Urbis suppresso ; Tribunali Regionali Latii compe­
tentiam tribuit videndi in primo gradu causas nullitatis Regionis
Latii et in gradu appellationis causas nullitatis matrimonii in primo
gradu a Tribunalibus Regionalibus Neapolitano et Calaritano diiudi­
catas ; denique decrevit ut sive a Tribunali Regionali Latii pro causis
matrimonialibus sive a Tribunali Ordinario dioecesis Romanae pro
aliis causis appellaretur ad Rotam Romanam. 4
Omnes hae mutationes normarum spectabant ad satisfaciendum
aptiore modo necessitatibus rectae administrationis iustitiae in diver­
sis rerum adiunctis.
Eodem animo moti, novis tamen condicionibus et usibus pastora-
2 AAS 46 (1954), pp. 614-615.
3 X. Ochoa, Leges Ecclesiae post Codicem iuris canonici editae, vol. IV, Roma 1974,
coli. 5475-5476, n. 3716.
4 AAS 69 (1977), p. 15-17.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 123
libus prae oculis habitis — atque exoptantes ut Tribunal Apostolicum
Rotae Romanae magis magisque in luce ponatur in exercitio sui mune­
ris erga universam Ecclesiam idemque munus efficacius explere valeat,
ac proinde eximatur de munere agendi in gradu appellationis omnes
causas in quibus appellatur a sententia in prima instantia a Tribunali
Regionali Latii lata — auditis Supremo Signaturae Apostolicae Tribu­
nali, Rota Romana et Commissione a Nobis constituta necnon coetu
Episcoporum Regionis Latii, Suprema et Apostolica Auctoritate No­
stra decrevimus haec quae sequuntur :
a) In Vicariatu Urbis constituitur Tribunal Appellationis — di­
stinctum ab aliis tribunalibus apud eundem Vicariatum exstantibus —
ad quod deferentur in secundo gradu causae, quae in prima instantia
diremptae sunt
— a Tribunali Regionali Latii, pro causis nullitatis matrimonii ;
— a Tribunalibus Regionalibus Neapolitano et Calaritano, pro
causis nullitatis matrimonii ;
— a Tribunali sive dioecesis Romanae, sive aliarum dioecesium
Regionis Latii, pro ceteris causis,
incolumi semper manente facultate provocandi in secunda instantia ad
Rotam Romanam, iuxta can. 14444, par. 1, I o .
Ideoque Tribunal Regionale Latii primae instantiae pro causis
nullitatis matrimonii competens iam non est ad agendas in gradu ap­
pellationis causas iudicatas a Tribunalibus Regionalibus Neapolitano
et Calaritano.
b) Ipse Cardinalis Vicarius munus Moderatoris in hoc Tribu­
nali exercet ad normam iuris; eoque impedito vel absente aut ipsius
officio vacante, Vices Gerens.
c) Vicarius iudicialis, Vicarii iudiciales adiuncti, Iudices, De­
fensores vinculi et Promotor Iustitiae nominantur a Summo Pontifice
ad certum et definitum tempus, Cardinali Vicario proponente et audito
coetu Episcoporum Regionis Latii.
d) Idem Tribunal propriam habet administrationem.
Haec omnia decreta, valitura contrariis non obstantibus etiam spe­
cialissima mentione dignis, vigere incipient ad omnes iuris effectus a
die 1 m. Septembris anno MCMLXXXVIII.

124 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
Normae transitoriae :
1. Causae dictae a Tribunalibus Neapolitano et Calaritano, quae
in altero gradu pertractantur apud Tribunal Regionale Latii pro
causis nullitatis matrimonii, deferantur ad novum Tribunal, si die 1
m. Septembris anno MCMLXXXVIII dubia nondum concordaverint ad
normam iuris; deferri ad idem etiam possunt quae in phasi intructoria
eadem die versantur, si utraque pars et defensor vinculi consentiant.
Si autem iam editum sit decretum conclusionis in causa, sententia
decretoria ferenda est a Tribunali apud quod causa introducta est.
2. Causae diiudicatae in primo gradu a Tribunali Regionali Latii
pro causis nullitatis matrimonii, quarum acta die 1 m. Septembris
anno MCMLXXXVIII transmissa iam sint Rotae Romanae ad normam
can. 1682, par. 1, deferantur ad novum Tribunal solummodo si dubium
nondum compositum sit, et una saltem pars id petat, atque altera pars
et Exc.mus Decanus Rotae Romanae conveniant.
3. Eadem norma, congrua congruis referendo, valet pro causis
non matrimonialibus iudicatis a Tribunali Ordinario Dioecesis Roma­
nae quae agitantur apud Rotam Romanam in gradu appellationis.
4. Causae non matrimoniales finitae in primo gradu a tribuna­
libus dioecesium Latii, quae die 1 m. Septembris anno MCMLXXXVIII
pertractentur in altera instantia apud Tribunal Ordinarium Dioecesis
Romanae, deferantur ad novum Tribunal, si dubia nondum concorda­
verint ad normam iuris, deferri vero eidem possunt causae quae in
phasi instructoria versantur, consensu utriusque partis et praefati
Tribunalis Dioecesis Romanae.
Si autem iam editum sit decretum conclusionis in causa, sententia
decretoria ferre debet Tribunal apud quod causa introducta est.
Haec normae vigere incipiunt a die prima mensis Septembris anno
MCMLXXXVIII.
Quaecumque vero a Nobis hisce Litteris motu proprio datis decreta
sunt, ea omnia firma ac rata esse iubemus, contrariis quibusvis, etiam
specialissima mentione dignis, non obstantibus.
Datum Romae, apud Sanctum Petrum die xxvi mensis Decembris
anno MCMLXXXVII, Pontificatus Nostri decimo.
In Secret. Status tab., n. 203.749.
IOANNES PAULUS PP. II

Acta Ioannis Pauli Pp. II 125
ALLOCUTIONES
Ad palestritas ex omnibus Nationibus, apud Arcem Gandulfi coram ad­
missos.*
Dear young Athlètes,
1. I thank you for this visit on the occasion of the Athletics World
Championships being held in Rome. I am happy to meet you and
welcome you in friendship, and I wish you every success in your
demanding compétitions.
I am happy to greet, and also thank in a particular way, the
Council members of the International Amateur Athletic Fédération,
the Council of the Italian Athletic Fédération, all the members of the
International Sports Organization, the leaders, the coaches and ali
the athlètes from the 167 countries who are taking part in these
Championships.
A special word of welcome, prompted by happy memories of meet­
ings similar to this one, goes to the sports vétérans, all the participants
in past compétitions, who have come to the présent meeting in order
to honour sport and admire the achievements of the new champions.
I also wish to greet the journalists and the représentatives of the
press and television, promoters of information and interest in the
world of sport among people of ail ages and especially among youth.
A particular word of thanks goes to Doctor Primo Nebiolo for
his kind address and the gif t of the gold medal of the Championships.
2. This year's meeting coincides with the Seventy-fifth Anniversary
of the foundation of the International Amateur Athletic Fédération.
I would therefore like to express my cordial best wishes to the
Fédération and to commend you for your work. You aim not only
to coordinate and develop athletic disciplines within the member
countries, but you also strive to create, through international sports
meetings, opportunities for the fostering of friendship, brotherhood
and understanding between peoples.
The Church gives Willing support to such initiatives. The Second
Vatican Council observes in this regard that people are enriched with
mutual understanding also "by means of physical exercise and sport,
* Die 3 m. Septembris a. 1987.

126
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
which can help ... to foster friendly relations between peoples of all
classes, countries and races". 1
3. We all know that sport is a highly disciplined exercise of the
human body. It seeks to develop a person's physical faculties, such
as strength, stamina, skill—all working together towards a harmony
of movement and action. Through sport we try to attain physicäl
excellence, by means of necessary training and practice. Its aim is
perfection in a given event, as w r ell as the breaking of significant
records, as has already happened during thèse compétitions.
However there is another dimension to sports acti vi ty. Sport is
also an important moment for guaranteeing the balance and total
well-being o f the person. In an age that has witnessed the ever-
increasing development of various forms of automation, especially in
the workplace, reducing the use of physical activity, many people feel
the need to find appropriate forms of physical exercise that will help
to restore a healthy balance of mind and body. And from here arises
that special interest and attention to sporting events, which today
attract great masses to athletic compétitions of every kind.
This phenomenon exposes you athlètes to considerable psychologica!
pressures because people tend to extol you as héroes, as human mudéis
who inspire ideáis of lifte and action, especially among youth. And
this fact places you at the centre of a particular social and ethical
problem. You are observed by many people and expected to be out-
standing figures not only during athletic compétitions but also when
you are off the sports field. You are asked to be examples of human
virtue, apart from your accomplishments of physical strength and
endurance.
4. For this reason there are certam values in your life which cannot
be forgotten. These values will set you on that clear track which has
to be followed in order for you to reach life's ultimate goal.
Primary among them is the religious meaning of human existence.
Sport, as you well know, is an activity that involves more than the
movement of the body : it demands the use of intelligence and the
disciplining of the will. It reveáis, in other words, the wonderful
structure of the human person created by God as a spiritual being,
a unity of body and spirit. Athletic activity can help every man and
1 Gaudium et Spes, 61.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 127
woman to recali that moment when God the Creator gave origin to
the human person, the masterpiece of his creative work. As the Scrip­
tores tell us : "Then the Lord God formed man of dust from the
ground, and breathed into his nostrils the breath of life; and man
became a living being". 2 We are reminded then that even the laws
of sport belong to a certain order, which is basically that of ali
création. The observance of this order is the condition for success.
May this truth never be overlooked or set aside in the world of
sport, but may it always shine forth clearly. For athletic activity
is never separated from the activities of the spirit.
If sport is reduced to the cult of the human body, forgetting the
primacy of the spirit, or if it were to hinder your moral and intellectual
development, or result in your serving less than noble aims, then it
would lose its true signifìcance and, in the long run, it would become
even harmful to your healthy and full growth as human persons.
You are true athlètes when you prepare yourselves not only by training
your bodies but also by constantly engaging the spiritual dimensions
of your person for a harmonious development of ali your human talents.
5. My prayer for you, young athlètes, is that you will always grow
in respect for the authentically human values of sport, thanking God
the Creator who has endowed you with extraordinary talents—talents
that can be used to work for true peace and fraternal understanding
among ali peoples of the world.
May your meeting in thèse days serve this worthy aim. I entrust
to the Lord ail your noblest hopes and aspirations and I invoke divine
blessings upon you, your families and ali the persons who are dear
to you.
Rivolgo un particolare saluto a voi tutti, Dirigenti, tecnici e atleti
italiani e a quanti hanno collaborato all'organizzazione di questi
Campionati Mondiali a Roma, ed insieme desidero esprimere il mio
sincero compiacimento per la cordiale ospitalità con cui avete accolto
i vostri amici provenienti da tante parti del mondo.
Siate sempre fautori del vero spirito sportivo, considerando lo sport
come una scuola di allenamento per il corpo, ma soprattutto di virtù
umane e quindi come impegno costruttivo di fortezza, di temperanza,
di prudenza, di giustizia. La luce del progetto di Dio sull'uomo aggiunge
2 Gen 2:7.

128
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
valore a tutto questo, orientando la libertà verso una migliore saggezza
per incoraggiare ciascuno a crescere e a maturare nello spirito. Sap­
piate, dunque, rispettare questo richiamo che anche nello sport è pre­
sente, affinché tutti i valori umani siano in esso esaltati.
A tutti voi la mia Benedizione.
A présent, je voudrais adresser un salut très cordial aux athlètes
de langue française et aux personnalités qui les accompagnent. Je
vous remercie d'être venus ici, à la rencontre du Pape.
Le sport que vous pratiquez au plus haut niveau fait de vous des
témoins de l'épanouissement de l'homme, car vous recherchez la
maîtrise de vous-mêmes par une discipline exigeante, vous aspirez à
progresser en dépassant sans cesse vos limites. Soyez-en félicités et
croyez bien que l'Eglise apprécie vivement le sport; elle souhaite,
en particulier, que vous qui prenez part à des compétitions suivies
dans le monde entier, vous soyez clairement conscients de vos respon­
sabilités devant les jeunes qui vous admirent : qu'ils trouvent en vous
des exemples entraînants pour une vie saine et généreuse !
Que Dieu vous aide, dans les enceintes sportives et dans votre vie
personnelle, au cours de ces championnats et sur les routes de votre
avenir !
Herzlich grüße ich auch die Sportler und Betreuer, die Trainer
und Offiziellen aus den Ländern deutscher Sprache. Für eure Wett­
kämpfe bei dieser Weltmeisterschaft der Leichtathletik wünsche ich
euch allen, daß die erhöhte leibliche und seelische Anspannung der
Vorbereitungszeit an diesen reichen Tagen in Freude und Zufrieden­
heit übergeht : bei den einen, weil sie zu den glücklichen Siegern
gehören, bei anderen, weil sie eine gute Leistung erbracht haben, wieder
bei anderen, weil sie in einer guten Mannschaft und mit so vielen
gleichgesinnten Kameraden aus aller Welt leben und Wettstreiten
konnten. Gebt euer Bestes in diesen Tagen, nicht nur an Muskel­
kraft und schneller Reaktion, sondern auch euer Bestes an innerem
Format und menschlicher Reife. In diesem Sinne : Viel Erfolg !
Deseo ahora presentar un particular saludo en su propia lengua
a los responsables de las organizaciones deportivas y atletas prove­
nientes de los diversos Países de América Latina y de España, que
participan en los Campeonatos Mundiales de Atletismo de Roma.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 129
Al dar a todos mi más cordial bienvenida a este encuentro, deseo
alentaros a hacer del deporte un medio de superación y competición
leal que sea fuente de auténtico humanismo en la promoción de los
valores supremos de la persona como creatura de Dios.
Os ruego que al volver a vuestros Países de origen, hagáis llegar
también el saludo del Papa a vuestros familiares y compañeros en
las actividades deportivas.
Urna saudaçâo cordial, também aos participantes de lingua por­
tuguesa neste Campeonato : atletas e comitivas. Com as melhores feli­
cidades, desejo-vos que vos acompanhem na vida — grande e nobre
competiçâo de bondade e honestidade — o pundonor, a esperança,
a energia e o entusiasmo com que viestes a estas provas.
O desporto, valor de genuina promoçâo pessoal e social, será
caminho de plénitude humana se enquadrado num ideal, tecido de
nobres razôes de ser e lutar pela superaçao, por mais vida, pela digni-
dade da pessoa humana, à luz do projecto de Deus criador e de Cristo
redentor do hörnern. Que o empenho, feito de brio, coragem, tempe-
rança e justiça, com que competís agora, desabrochem no grande
estadio da convivencia em solidariedade, participaçâo, partilha, diá­
logo e comunhào, entre homens-irmâos, para que brilhe a paz na
familia humana : é o que vos almejo, com a Bênçâo Apostólica !
Serdecznie pozdrawiam sportowców z Polski. 2ycze warn osiagnieé
w tym samym sensie, w jakim mówilem poprzednio w innych jezykach.
Mech ten wysilek sportowy sìuzy rozwojowi waszych cial i waszych
dusz, a takze niech shizy dobremu imieniu naszej Ojczyzny.
II
Ad sodales consociationis « Pax Romana » coram admissos.*
Monsieur le Cardinal,
Chers Frères et Sœurs,
1. Je suis heureux de vous accueillir ici, vous tous qui participez à
la vingt-cinquième Assemblée plénière du Mouvement international
des intellectuels catholiques, et je vous dis mes cordiales félicitations
pour le quarantième anniversaire de votre Mouvement, dans le cadre
* Die 25 m. Septembris a. 1987.

130
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
traditionnel de Pax Romana. Et je remercie Madame Manuela Silva,
votre Présidente, des paroles aimables qu'elle vient de m'adresser en
votre nom.
2. Votre présence à Rome en cette circonstance témoigne de votre
désir de fidélité au Siège de Pierre. Ainsi, vous lui rendez hommage,
dans l'esprit de la constitution même de Pax Romana.
Mais comment ne pas observer que vous êtes réunis à Rome à la
veille de l'important événement ecclésial que sera l'Assemblée du
Synode des évêques, consacrée au thème de « la vocation et la mission
des laïcs dans l'Eglise et dans le monde, vingt ans après le Concile
Vatican II »? Le développement de Pax Romana a été intimement lié
au vaste processus de ce que l'on a appelé la « promotion des laïcs »,
qui a été approfondi et éclairé par l'ecclésiologie de communion du
Concile lui-même.
La constitution et l'évolution de Pax Romana, et des divers Mou­
vements qui la composent, ont été, dans la première moitié de notre
siècle, un signe, parmi d'autres, de la vigueur croissante de l'apostolat
des laïcs, de l'importance des associations apostoliques de fidèles, de
leur internationalisation correspondant au développement historique
de l'Eglise et des institutions internationales, de la nette affirmation
de la dignité chrétienne et de la pleine participation des laïcs à la com­
munion de l'Eglise, à la responsabilité missionnaire. Pax Romana a
fourni d'importantes contributions à ce processus. Il n'est donc pas
étonnant qu'elle ait accordé une vive attention au déroulement du Con­
cile Vatican II, auquel plusieurs de ses dirigeants ont participé à titre
d'auditeurs laïcs.
3. Mais il est vrai aussi qu'un certain contraste est apparu entre
les espérances et les enthousiasmes suscités par le Concile, en ce qui
concerne l'apostolat organisé des laïcs, d'une part, et d'autre part, la
profonde crise associative, vécue dans l'Eglise dès la fin des années 1960,
au cours d'une première phase cruciale, féconde et tumultueuse de
l'après Concile. Beaucoup d'associations ont vécu difficilement cette
situation de transition qui mettait à l'épreuve leurs orientations, leur
nature et leur expansion. A présent, nous pouvons nous réjouir du fait
que, depuis plusieurs années déjà, après un période d'affaiblissement,
le MIIC donne des signes de vitalité et de progrès, que vous entendez
consolider et faire fructifier à partir de cette Assemblée.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 131
4. Votre quarantième anniversaire a lieu au moment même où votre
Mouvement s'efforce de promouvoir des échanges et une collaboration
toujours plus féconde entre les groupements d'intellectuels et de pro­
fessionnels catholiques de nombreux pays, ainsi que de développer
davantage l'action de vos Secrétariats internationaux d'artistes, de
juristes, d'ingénieurs, de scientifiques, notamment. En outre, vous
collaborez activement à la Conférence des O.I.C. et aux organismes non
gouvernementaux, afin d'offrir une contribution chrétienne à la solu­
tion des grands problèmes qui se posent au niveau de la vie inter­
nationale.
5. La thématique, particulièrement intéressante, que vous avez
choisie pour les échanges dans vos assemblées vous invite à «répondre
aujourd'hui au défi de demain ». Vous vous proposez d'examiner le
drame de la pauvreté et de la faim, et l'abîme créé entre les riches et
les pauvres dans notre monde, les nouvelles questions posées par la
révolution technologique et par l'urbanisation incontrôlée, le problème
démographique avec une forte croissance ou un dangereux déclin selon
les régions, la course aux armements et les formes du pouvoir, le désé­
quilibre écologique, la crise du système politique, financier et écono­
mique international, le mépris des droits de l'homme, la liberté reli­
gieuse. Je soulignerai seulement, pour ma part, quelques attitudes de
fond qui pourront inspirer votre démarche d'intellectuels catholiques
en apportant votre contribution à la construction d'un monde plus
juste et plus pacifique, plus ouvert à la vérité et à l'amour, plus con­
forme à la dignité intégrale de l'homme.
Vous formez un mouvement d'intellectuels catholiques : il est clair
que le fait d'être catholiques est la substance de vos vies et de vos
convictions ; vous mettez vos talents, fécondés par des études supé­
rieures et par des formations spécialisées, au service de votre témoi­
gnage de chrétiens.
6. Etre disciples du Christ, cela ne se réduit pas à un discours
d'ordre intellectuel, encore moins à une idéologie. Il s'agit de la ren­
contre personnelle avec le Seigneur qui conduit à devenir membre de
son Corps. C'est parce que, dans la communion ecclésiale, nous faisons
l'expérience de changements dans nos vies, que nous pouvons recon­
naître la possibilité de la conversion du oœur humain et d'une évolu­
tion positive dans la vie du monde.

132 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
Les intellectuels catholiques, dans leurs efforts en vue d'une trans­
formation du monde, ne confondent pas leur espérance avec une exal­
tation humanitariste du progrès ou avec des messianismes temporels,
mais ils la vivent en tant qu'hommes nouveaux, revêtus du Christ,
témoins de la puissance de sa Résurrection en acte, qui est le dyna­
misme déterminant de l'histoire des hommes. C'est grâce à la force de
cette rencontre avec le Seigneur qu'est assouvie la soif de vérité, pré­
sente au cœur de tout homme créé à l'image et à la ressemblance de
Dieu et destiné à Le voir « face à face » dans la communion de l'amour.
Le Christ, qui est notre vérité, nous conduit à la vérité tout entière.
Dans ce cheminement, nous participons, joyeux et confiants, à la vérité
du Christ, en étant fidèles au Magistère de l'Eglise. Cette fidélité n'est
certes pas une entrave à notre liberté, mais bien au contraire une
impulsion et un éclairage pour affermir notre liberté, pour fonder nos
recherches sur une base solide, pour nous engager à favoriser dans
l'action concrète le bien des hommes. Je vous invite encore à témoigner
d'une adhésion sereine et commune à la vérité qui nous a été révélée
par Dieu en Jésus-Christ, qui a été confiée à son Eglise assistée par
le Saint-Esprit, qui est enseignée par les successeurs des Apôtres, en
communion avec le Siège de Pierre.
7. Dans ce sens, les intellectuels catholiques doivent sans cesse
résister aux tentations qui pourraient les guetter. D'une part, la ten­
tation idéologique qui les induirait à soumettre les vérités de la foi à
leurs propres catégories intellectuelles et donc à l'emprise des instru­
ments puissants de manipulation culturelle que connaît notre temps.
Il faut un ascétisme de l'intelligence, servante de la vérité, vivifiée et
fortifiée par son enracinement dans le mystère de communion de
l'Eglise.
Le scepticisme est une autre tentation, celle d'abandonner la tension
vers la recherche de la vérité. L'intellectuel se résignerait alors à un
pragmatisme sans idéal, à une attitude nihiliste et cynique, au fond
narcissique.
8. Au contraire, vous vous passionnez pour tout ce qui constitue
l'aventure humaine, pour tout ce qui exprime le bien, la beauté, la
vérité dans la vie des hommes, pour assumer, dans un esprit de solida­
rité, les besoins concrets et les espérances des peuples, et notamment
les plus pauvres. Pour vous guider dans cet engagement solidaire, par
lequel vous vous proposez de mettre au service de tous vos ressources

Acta Ioannis Pauli Pp. II 133
intellectuelles et professionnelles, vous possédez une clé fondamentale
de discernement. Le Christ, en nous révélant l'amour miséricordieux
de Dieu, nous a révélé aussi le vrai visage de l'homme, sa vocation et
son destin, les traits qui constituent sa dignité intégrale. Cette anthro­
pologie chrétienne ne nous dispense pas des études et des recherches,
des dialogues et des confrontations, mais elle est le fondement de tout
service authentique du bien des hommes, et particulièrement le cœur
de la doctrine sociale de l'Eglise.
Il ne s'agit pas seulement de proclamer ces principes avec cohérence,
mais aussi de les mettre en communication féconde avec les données
des cultures et des sciences de notre temps pour proposer des hypo­
thèses d'analyse et des projets de transformation sociale. Les instruc­
tions Libertatis nuntius et Libertatis conscientiae de la Congrégation
pour la Doctrine de la Foi offrent des guides précieux d'orientation à
ce sujet. Sur la base des principes de subsidiante et de solidarité, il est
nécessaire de s'engager aussi dans la construction d'un ensemble de
réalisations sociales qui répondent aux besoins concrets des hommes et
des groupements, en manifestant l'efficacité de la présence chrétienne.
Une foi qui ne devient pas activement culture — je l'ai déjà signalé à
maintes reprises — est une foi n'est pas suffisamment accueillie, ni
profondément pensée, ni pleinement vécue.
9. J'encourage donc votre Mouvement — et chacun de ses membres —
à être d'audacieux promoteurs de l'inculturation de la foi dans les
divers milieux de création et de diffusion de la culture ; et, en même
temps, à évangéliser toute culture et toute situation humaine, comme
le disait mon prédécesseur Paul VI: (( ... il s'agit ... aussi d'atteindre
et comme de bouleverser par la force de l'Evangile les critères de juge­
ment, les valeurs déterminantes, les points d'intérêt, les lignes de
pensée, les sources inspiratrices et les modèles de vie de l'humanité,
qui sont en contraste avec la Parole de Dieu et le dessein du salut A. 1
Le Synode tout proche ne négligera certes pas ces tâches importantes
des laïcs et, entre autres, celles des intellectuels catholiques.
Plus que jamais, en cette Année mariale, prenez comme modèle la
Très Sainte Vierge Marie, forte de son humble obéissance et de sa
confiance dans les desseins de Dieu ! A tous, je donne de tout cœur ma
Bénédiction Apostolique.
1 Exhortation apostolique Evangelii nuntiandi, n. 19.

134 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
ITINERA APOSTOLICA
Ex HABITIS DUM SUMMUS PONTIFEX URUQUARIAM, CHILIAM ET ARGEN-
TINAM PERAGRAT DELECTAE ALLOCUTIONES.
Montisvidei, ad Christifideles congregatos habita.*
1. (( El Señor es mi pastor »- 1
Estas palabras que la Iglesia proclama en la liturgia de hoy quiero
repetirlas de nuevo para saludar cordialmente, en el nombre del Señor,
Pastor de nuestras almas, a todos los aquí reunidos en la capital del
Uruguay.
Cuando en diciembre de 1978 se cernía sobre América del Sur la
amenaza de una guerra, un Enviado mío, el Card. Antonio Samoré,
estuvo precisamente aquí, en vuestra capital, donde gracias al auxilio
divino y a la buena voluntad de los hombres, fue posible dar el primer
paso de la mediación. Con la firma de aquel Acuerdo de Montevideo,
los países, Argentina y Chile, se decidieron a caminar juntos por el
sendero de la solución pacífica de una cuestión tan controvertida.
Con mi presencia en vuestra ciudad, durante esta visita pastoral al
cono sur americano, he querido también conmemorar la feliz conclusión
del diferendo sobre la zona austral, y dar gracias, junto con vosotros, a
Dios nuestro Señor. El es el Buen Pastor de los pueblos y de las nacio­
nes ; él es el Buen Pastor de cada hombre.
2. En su nombre, en el nombre de Jesucristo, saludo a toda la
Iglesia que está en el Uruguay y a la entera sociedad de esta Nación.
En primer lugar, al Señor Presidente de la República y a las Autori­
dades civiles del país aquí presentes. Saludo igualmente a los Venera­
bles y queridos hermanos en el episcopado, al Arzobispo de Montevideo
y sus Obispos Auxiliares, y a los Obispos diocesanos de Canelones, Flo­
rida, Maldonado-Punta del Este, Melo, Mercedes, Minas, Salto, San José
de Mayo y Tacuarembó. Os saludo a todos, amadísimos hermanos y
hermanas que, desde los cuatro puntos cardinales del Uruguay, habéis
venido esta mañana en forma multitudinaria a esta Explanada, deno­
minada (( Tres Cruces », que fuera escenario de importantes aconteci­
mientos en la historia de vuestra patria. Sé que muchos de vosotros
• Die 1 m. Aprilis a. 1987.
1 Sal 22 [23], 1.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 135
habéis tenido que hacer un gran sacrificio para acudir a esta cita. Por
eso, os digo de corazón : ¡ Gracias, muchas gracias, por vuestra pre­
sencia !
Aquí, a la sombra de la cruz imponente que preside este altar, sobre
el que vamos a renovar de forma sacramental el Sacrificio redentor de
Jesucristo en el Calvario, quiero desear a todos los presentes, y a todos
los uruguayos, al norte y al sur del río Negro, en cada uno de sus
diecinueve Departamentos, mi afectuoso saludo en el Señor : ¡ gracia
y paz a la Iglesia de Dios que está en Uruguay !
3. Estamos celebrando el tiempo litúrgico de la Cuaresma.
La palabra de Dios guía hoy nuestros pensamientos y nuestros
corazones hacia el Hijo del hombre que personalmente anuncia, en
presencia de los Apóstoles, su pasión, muerte y resurrección.
El dice que el Hijo del hombre debía padecer mucho, ser rechazado
por los ancianos, por los príncipes de los sacerdotes y por los escribas,
morir y resucitar después de tres días. 2
Al decir estas palabras, Jesús asume conscientemente los rasgos
del varón de dolores anunciado por el profeta Isaías. 3 Sabe con certeza
absoluta que las palabras del profeta se refieren al Mesías, a él mismo.
4. Hoy, en la lectura del Evangelio hemos escuchado a Jesús que
pregunta a sus discípulos : « ¿Quién dicen los hombres que soy yo? ».
Le dan diversas respuestas, tras lo cual Jesús les interroga de nuevo :
(( Y vosotros ¿quién decís que soy yo? » Respondiendo Pedro, le dice :
((Tú eres el Cristo ». 4
Seguidamente, Jesús enseña a los Apóstoles que el Mesías es pre­
cisamente aquél en quien se cumplirá la profecía de Isaías sobre el
varón de dolores.
Y cuando el mismo Pedro, que poco antes había dado un espléndido
testimonio sobre el Mesías, se resiste a aceptar todo lo que Jesús dice
acerca de su humillación y de su pasión, el Maestro le reprende con
gran severidad : « ¡ Apártate de mí, Satanás ! Porque no sientes las
cosas de Dios, sino las de los hombres ». 5
En efecto, en aquellos momentos para Pedro el Mesías debía ser rey,
una autoridad de este mundo. Debía sentarse sobre el trono de David
2 Cf. Me 8, 31.
3 Cf. Is 53 2-3.
4 Me 8, 27. 29.
5 Me 8, 33.

136 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
y librar a la nación de sus opresores. Pedro hablaba con categorías
humanas ; pero los planes de Dios iban en otra dirección. En efecto,
este Mesías, anunciado por el profeta Isaías, había de convertirse en
varón de dolores, en un

Acta Ioannis Pauli Pp. II 137
pide sólo libertad, para que su voz pueda llegar sin obstáculos a todo
aquel que quiera escucharla.
6. Queridos Uruguayos : vuestra patria nació católica. Sus proceres
se valieron del consejo de preclaros sacerdotes que alentaron los pri­
meros pasos de la Nación uruguaya con la enseñanza de Cristo y de su
Iglesia y la encomendaron a la protección de la Virgen que, bajo la
advocación de los Treinta y Tres, hoy nos preside junto a la Cruz. El
Uruguay de hoy encontrará los caminos de la verdadera reconciliación
y del desarrollo integral que tanto ansia, si no aparta los ojos de
Cristo, Príncipe de la Paz y Rey del universo.
Y para que esta Nación, —la gran familia del Uruguay— sea
siempre fiel al mensaje salvifico de Cristo, es preciso que la comunidad
familiar —célula básica de vuestra sociedad— no vuelva sus espaldas
a Cristo, sino que sean —como se lo recordaba en Roma a vuestros
Obispos en su última visita

138 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
sobre todo cuando la familia está envuelta por un clima impregnado
de permisividad y hedonismo, recuerde que « está llamada por el Dios
de la paz a hacer la experiencia gozosa y renovadora de la reconcilia­
ción, esto es, de la comunión reconstruida, de la unidad nuevamente
encontrada ». 12 De manera especial, mediante la participación en el
sacramento de la reconciliación y en la comunión del Cuerpo de Cristo,
las familias cristianas encontrarán la fuerza y la gracia necesaria para
superar los obstáculos que atentan a su unidad, 13 no olvidando además
que el verdadero amor se acrisola en el sufrimiento.
7. Vaya también en este día mi palabra de aliento y de esperanza a
vosotros, queridísimos jóvenes uruguayos. Es de todos conocido el
aprecio que nutro dentro de mí por la juventud. Lamento que, en esta
visita, no me haya sido posible tener un encuentro especial con voso­
tros, que sois la esperanza de vuestro país y también de la Iglesia.
Os ha tocado vivir un tiempo difícil, es verdad, pero también no es
menos cierto que estamos ante uno de los momentos más apasionantes
de la historia, en el que vais a ser testigos y protagonistas de profundas
transformaciones. Vosotros, los jóvenes, tenéis una sensibilidad única
para intuir el mundo nuevo que se aproxima y que va a necesitar de
vuestros brazos jóvenes y generosos.
Para la construcción de ese mundo tendréis que emprender grandes
tareas. Si queréis ser consecuentes con vuestros legítimos ideales y no
claudicar, no podéis menos de ser ya desde ahora audaces, pacientes
y sinceros con vosotros mismos, y tener una fe inquebrantable.
Sabéis que el hombre ha recibido de Dios esa vocación que es única :
la del amor, que puede ser realizada en el matrimonio o en la donación
total de sí mismo por el Reino de los cielos. En ambos casos, la fidelidad
es la virtud que ennoblece el amor.
Tendría todavía muchas cosas que deciros ... y, sobre todo, me
gustaría mucho escucharos; escuchar de vuestros labios cuáles son
vuestras ilusiones e inquietudes, vuestros problemas y dificultades.
De todos modos espero veros a muchos de vosotros el Domingo de
Ramos, en Buenos Aires. Allí celebraremos el Día Mundial de la Juven­
tud con jóvenes llegados de los cinco continentes, y en particular de
este gran «continente de la esperanza », que es América Latina.
12 Familiaris consortio, 21.
13 Cf. Ibid.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 139
8. Queridos hermanos y hermanas, en esta primera etapa de mi viaje
apostólico al cono sur americano, deseo también yo, como San Pablo,
doblar « mis rodillas ante el Padre, de quien procede toda paternidad
en los cielos y en la tierra », 14 pues mi peregrinación tiene —en este
caso— un particular significado de acción de gracias a Dios porque fue
posible evitar la guerra y asegurar la paz en el diferendo sobre la zona
austral entre Chile y Argentina.
Recuerdo aquellos últimos días del año 1978 y comienzos de 1979, tan
cargados de tensión para los ciudadanos de estas dos naciones y, en
cierto modo, para todos los habitantes de América Latina. Fueron jor­
nadas de gran preocupación. Fue entonces cuando, con la confianza
puesta en Dios, sentí el impulso de llevar a cabo aquel gesto de paz,
arriesgado y al mismo tiempo esperanzador.
9. En este día venturoso doy gracias al Altísimo, en íntima unión
con los Pastores y los fieles de esta querida Iglesia particular, y a la
vez os pido que recéis intensamente por la paz de toda América. Rece­
mos por la justicia social e internacional, que son condición de una
paz verdadera. Pidamos a Dios que se respeten los derechos de los
hombres, de los pueblos y de las naciones de todo el mundo.
Y a vosotros, queridos habitantes de esta ciudad y de esta tierra,
que hoy me acogéis como Sucesor de Pedro, os deseo, con las palabras
del Apóstol, que Cristo habite, mediante la fe, en vuestros corazones;
que podáis conocer cada vez mejor el amor de Cristo que excede todo
conocimiento ; que os llenéis de toda plenitud de Dios. 15
Y a Aquel que contemplamos, mediante las palabras de la liturgia
cuaresmal,
como Varón de dolores,
nuestro Redentor
Príncipe de la Paz, Crucificado y resucitado ;
a Aquel que, según el poder que ya obra en nosotros, puede hacer
mucho más de cuanto podemos pedir y pensar,
a él la gloria en la Iglesia y en los corazones de los hombres de
buena voluntad, por todas las generaciones. 16 Amén.
14 Ef 3, 14-15.
15 Cf. Ef. 3, 17-19.
16 Cf. Ef 3, 20-21.
* * *

140
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
Iacobopoli Chiliae, ad suburbanos habita.*
Amadísimos hermanos y hermanas en Cristo Jesús:
1. Al verme hoy en medio de vosotros, queridos pobladores de la
periferia y de los barrios más pobres de Santiago, no puedo ocultaros
que un inmenso gozo invade mi corazón, al meditar en estas palabras
del Evangelio : « Nadie conoce al Hijo más que el Padre » ; el Padre
(( lo ha revelado a la gente sencilla » ; el Padre ha querido revelaros a
vosotros a su Hijo « porque así le ha parecido mejor ».*
Al igual que los Apóstoles Pedro y Juan cuando subían al Templo
para orar, así también yo tengo que deciros que no traigo « oro ni
plata», 2 pero vengo en nombre de Jesucristo a anunciaros el amor de
predilección del Padre, que ha querido revelar la esperanza del Reino
a los pobres, a los sencillos de corazón, a los que abren sus puertas al
Señor y no desdeñan su mano misericordiosa.
Conozco vuestros sufrimientos, y vuestro clamor de esperanza ha
llegado a mis oídos. Por eso, como mensajero de la vida os animo a
buscar en Jesucristo la anhelada paz. Jesús mismo nos invita a apren­
der de él la mansedumbre y la humildad de corazón, y a depositar en
él nuestra esperanza. Esa esperanza tan característica de este mara­
villoso pueblo y de toda América Latina, que os permite mantener la
alegría, la paz interior, y celebrar los acontecimientos de la vida aun
en medio de tantas y graves dificultades. Pero también aquí, como en
otros muchos lugares, he podido ver con dolor la pobreza de muchos en
contraste con la opulencia de algunos.
2. He venido hasta esta población vuestra para proclamar nuestra
común fe en el Hijo de Dios y en sus enseñanzas. Me encuentro aquí
para anunciar, una vez más, las bienaventuranzas del Señor : « Biena­
venturados los pobres en el espíritu porque de ellos es el reino de los
cielos ». 3 Bienaventurados vosotros si tenéis un corazón sin apegos
terrenos, porque de esa manera el Padre os revelará sus misterios y
os ayudará a cargar con el yugo de Jesús, a llevarlo como él hasta
encontrar vuestro descanso.
En Cristo encuentra el hombre lo que no podrían procurarle todos
* Die 2 m. Aprilis a. 1987.
1 Mt 11, 25 ss.
2 Act 3, 6.
3 Mt 5, 3.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 141
los bienes de este mundo. Como el Buen Pastor nos dice : « Venid a
mí ... yo os aliviaré ... encontraréis descanso» 4 y nos invita a llevar
su yugo, esto es, la ley del amor ; una ley que libera y que es descanso
para el alma. Cualquier carga es ligera cuando estamos unidos a
Cristo, cuando es él quien nos da energía y respiro para seguir cami­
nando. Por el contrario, ¡ qué pesado resulta el fardo cuando se lleva
sin Cristo ! Tal es el fardo del egoísmo, del odio, de la violencia, de la
dureza de corazón, que no pocas veces se suman para hacer ingrata
y hasta imposible la convivencia humana. Estamos ante el reverso de
la ley del amor cuando no se ve en el prójimo a un hijo de Dios y
hermano en Cristo, sino que se le considera solamente como un instru­
mento, únicamente útil para satisfacer las propias apetencias. Este
individualismo egoísta, que es un desorden fruto del pecado, impide la
creación de lazos de humanidad y fraternidad que hagan sentirse al
hombre miembro de una comunidad, parte solidaria de un pueblo
unido.
3. En esta Zona Sur he querido estar presente, aunque sea por tan
breve tiempo, para mostraros visiblemente mi solicitud por cuanto
estáis haciendo para formar comunidades de vida y de trabajo en las
que os esforzáis con empeño en vivir vuestra fe, vuestra esperanza y
vuestra caridad cristianas.
Toda la historia de la Revelación es un testimonio del papel que
juega la comunidad en la obra de salvación. Dios mismo, por medio de
Jesucristo, se ha revelado como una auténtica comunidad : la Trinidad
Santa, una maravillosa comunión que es el fundamento y el modelo
para toda relación basada en el amor. La Iglesia Universal y esta
Iglesia en Chile son manifestación de ese espíritu de comunidad, que
congrega a los hombres para hacerlos partícipes de la vida divina.
Y precisamente expresión de esa vida son también varias formas de
comunidad, que dan consistencia a vuestras poblaciones. Ante todo,
la familia, que el Concilio Vaticano II definió como la (( escuela del más
rico humanismo ». 5 Ella es la célula fundamental de toda sociedad,
primera e insustituible catequista de los hijos. Las verdades, los valo­
res, los comportamientos, los modos de pensar, de relacionarse con las
otras personas y, con el mundo, se aprenden en el hogar y es ésta una
misión y un derecho que hay que ejercer amorosamente, y que hay que
4 Mt 11, 28-29.
5 Gaudium et spes, 52.

142
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
defender ante los peligros de un mundo materialista que propone el
acumular cosas como el sumo bien del hombre y de la sociedad. « El
hombre vale más por lo que es, que por lo que tiene )). 6
Quienes han respirado en el seno de sus propias familias una
atmósfera de auténtica comunidad, se sentirán más inclinados a com­
prometerse con sus hermanos en la tarea de construir una sociedad
renovada, más humana y acogedora. Ello supone dar vida a formas de
asociación que contribuyan, cada una a su manera, a la consecución
del bien común, y que ayuden a satisfacer mejor « muchos derechos
de la persona humana, sobre todo los llamados económico-sociales, los
cuales miran fundamentalmente a las exigencias de la vida humana ». 7
4. Obviamente, se ha de tender a que se vivan en cada familia las
virtudes sociales que fomentan el desarrollo pleno de cada uno de
sus miembros : el diálogo, la comunicación, la corresponsabilidad y
la participación, la capacidad de sacrificio, la fidelidad. Todas ellas
deben ser expresión y fruto del amor. Tomad como modelo la Sagrada
Familia de Nazaret; en ella habrá de inspirarse todo programa de
renovación cristiana y social en la familia y desde la familia.
Son también manifestaciones de la vida y del sentido comunitario
aquellas formas de organización popular que buscan mejorar el nivel de
vida de los pobladores de los barrios : las asociaciones vecinales, los
talleres laborales, los grupos de vivienda, los grupos de salud, de apoyo
escolar, las ollas familiares, los comedores infantiles, los clubes juve­
niles y deportivos, los grupos de folklore y, en fin, tantas manifesta­
ciones de aquella solidaridad que debe caracterizar « el noble empeño
por la justicia ».
Estas iniciativas podrán ser a su vez semillas de nuevas formas de
organización social que abran el camino a una auténtica y efectiva
participación de todos los ciudadanos en las decisiones que afectan a
su vida y a su destino. De esta manera los grupos van transformándose
poco a poco en auténticas comunidades solidarias y participati vas.
Si bien, es igualmente necesario que esos grupos no pretendan mono­
polizar toda la acción ni ahogar la iniciativa y justa autonomía y liber­
tad de los individuos.
5. La Iglesia os acompaña en vuestros esfuerzos y legítimas aspi­
raciones, consciente de que —como ya señaló mi venerado predecesor
6 Gaudium et spes, 35.
7 Mater et Magistra, 61.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 143
ei Papa Pablo VI— entre evangelización y promoción humana existen
efectivamente lazos muy fuertes. 8 Es ésta una parte importante de la
labor apostólica que tantos agentes de pastoral desarrollan entre los
más necesitados. A vosotros, sacerdotes, religiosos, religiosas, diáco­
nos, catequistas, laicos comprometidos, quiero dirigir mi palabra de
aliento para que continuéis ilusionados en vuestras tareas de construir
el Reino de Dios, mediante la Palabra anunciada en su integridad,
mediante los Sacramentos celebrados en la fe, con el testimonio de
vuestras propias vidas, tomando como modelo a Cristo, pobre y humilde
de corazón, « el cual, siendo rico, por vosotros se hizo pobre a fin de
que os enriquecierais con su pobreza ». 9
En perfecta sintonía con el Magisterio auténtico de la Iglesia y en
íntima comunión con los Pastores, sed fieles a vuestra vocación y a la
misión que habéis recibido, y no permitáis que intereses de índole ideo­
lógica o política, extraños al Evangelio, enturbien la pureza de vuestra
labor de asistencia y santificación. Tenéis entre vosotros eximios ejem­
plos de apóstoles que, a pesar de las dificultades e incluso incompren­
siones, supieron desempeñar su ministerio pastoral a costa de los
mayores sacrificios.
6. La Iglesia, queridos hermanos y hermanas, ha recibido del mismo
Jesucristo la misión de hacer realidad su mandamiento central : « Esto
os mando: que es améis unos a otros». 10 La Iglesia tiene, por tanto,
la misión de abrazar a todos los hombres en su amor y de abrir a todos
el camino de salvación, sin excluir a nadie. Ella proporciona a todos
las riquezas espirituales de que es depositaria; a todos alimenta con
el Cuerpo del Señor, les administra los Sacramentos y les comunica la
vida divina. Gracias a esta preocupación suya de engendrar la vida
y conservarla, los fieles sienten el impulso interior de llamarla « Ma­
dre » : la Iglesia es madre de todos ; ella extiende su amor a todos los
hombres, sin distinción, y con todos usa de su misericordia. Pero es
justo que, como una madre, tenga ella especial solicitud por aquellos
hijos suyos que sufren, por los enfermos, por los necesitados, por los
indigentes, por los pecadores. La Iglesia tiene que hacer realidad la
acción de Dios mismo, que « levanta del polvo al desvalido, alza de
la basura al pobre
* Cf. Evangelii nuntiandi, 31.
9 2 Cor 8, 9.
10 Jn 15, 17.
» Sal 113, 7-8.

144 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
Por tanto, os digo: Contad siempre con esta solicitud maternal de
la Iglesia que se conmueve ante vuestras necesidades, por vuestra po­
breza, por la falta de trabajo, por las insuficiencias en educación,
salud, vivienda, por el desinterés de quienes, pudiendo ayudaros, no
lo hacen ; ella se solidariza con vosotros cuando os ve padecer hambre,
frío, abandono. ¿Qué madre no se conmueve al ver sufrir a sus hijos,
sobre todo, cuando la causa es la injusticia? ¿Quién podría criticar esta
actitud? ¿Quién podría interpretarla mal?
7. He sabido que entre vosotros, así como en diversos lugares y
diócesis del país, surgen Comunidades Eclesiales de Base, las cuales
(( deben ser destin atarías especiales de la evangelización y al mismo
tiempo evangelizadoras ». 12 Tales comunidades, para que correspondan
a su verdadera identidad, deben ser un lugar de encuentro y frater­
nidad, y deben nacer del deseo de vivir intensamente la vida misma
de la Iglesia en un contexto de relación más humana, más de familia.
En su seno debe acogerse la Palabra de Dios tal como la transmite la
Iglesia y también en su seno corresponde celebrar, en una perspectiva
de fe, los acontecimientos que jalonan la peregrinación hacia la casa
del Padre.
Estas Comunidades han nacido, con frecuencia, como fruto de una
Misión, de un grupo de catequesis familiar, de la celebración del Mes
de María —bella y fecunda tradición de la religiosidad popular chi­
lena—, de círculos bíblicos, de la búsquela de solución a los problemas
de la vida diaria en las poblaciones, y de tantas otras manifestaciones
de la auténtica vitalidad propia de la Iglesia.
Como compromiso eclesial concreto, exhorto a todos a una mayor
profundización de la vida cristiana, a un conocimiento más hondo de la
fe católica, a una vida personal y familiar más coherente con la fe que
se profesa, a la participación frecuente y activa en la vida litúrgica
de la Iglesia, a un estilo de vida más marcado por la fraternidad y
el sentido de comunidad.
Para que el surgimiento de las Comunidades Eclesiales de Base sea
una fuerza revitalizadora del auténtico dinamismo de la Iglesia en
Chile, es necesario que mantenga siempre una clara identidad eclesial.
Esto supone, ante todo, estar en íntima unión con el Obispo diocesano
y sus colaboradores ; supone desarrollar y hacer propias las ense­
ñanzas del Magisterio auténtico de la Iglesia, del Papa y de los Obis-
12 Cf. Evangelii nuntiandi, 58.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 145
pos ; y supone evitar cuidadosamente toda tentación de encerrarse en
sí mismas, lo que las llevaría fatalmente a renunciar a algo tan esencial
como es la proyección universalista y misionera que debe caracterizar a
cualquier iniciativa que se precie de ser católica. Esta identidad
eclesial requiere, finalmente, que las Comunidades Ecclesiales de Base
eviten la tentación de identificarse con partidos o posiciones políticas,
que pueden ser muy respetables, pero que no pueden pretender ser la
única expresión válida de la proyección evangélica sobre la vida y opcio­
nes políticas del país.
Por el contrario, es prenda fehaciente de que dichas Comunidades
son auténticamente eclesiales, cuando la palabra de Dios es la que con­
grega a los fieles y les impulsa a reflexionar sobre ella para proyec­
tarla ; cuando la maduración de la fe se hace a partir de una Catequesis
seria y vivencial ; cuando la Eucaristía es el centro de la vida y la
comunión de sus miembros ; cuando las relaciones interpersonales se
dan en la fe, la esperanza y el amor ; cuando la comunión con los pas­
tores es inquebrantable ; cuando el compromiso por la justicia está
presente en la realidad de sus ambientes ; cuando sus miembros son
sensibles a la acción del Espíritu que suscita permanentemente caris-
mas y servicios en el interior de la Comunidad y para la Iglesia
Universal. 13
8. A la vista de tantas manifestaciones de vitalidad de vuestras
comunidades, deseo exhortaros igualmente a reforzar los lazos de
vuestra solidaridad ; una solidaridad que tenga su fundamento último
en los principios de vuestra fe cristiana. Vienen a mi mente las pala­
bras de los Obispos latinoamericanos reunidos en Puebla de los Angeles :
« Es conmovedor sentir en el alma del pueblo la riqueza espiritual
desbordante de fe, esperanza y amor. En este sentido, América Latina
es un ejemplo para los demás Continentes y mañana podrá extender su
sublime vocación misionera, más allá de sus fronteras ». 14 Estoy seguro
de que será imposible que en vuestros corazones se apague la espe­
ranza. En efecto, la visión optimista de la vida que os hace, aun en
medio de la pobreza, capaces de celebrar, de reír, de gozar en las ale­
grías sencillas de cada día, no proviene de la irresponsabilidad o de
la ignorancia. ¡ No ! Ella tiene una sola explicación : vuestra profunda
fe cristiana. Nace de vuestro amor a Cristo y del acatamiento de sus
13 cf. Evangelii nuntiandi, 58; Puebla 640-642.
14 Mensaje, 3.

146 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
enseñanzas. Es la alegría que Cristo ha comunicado a sus discípulos
cuando declaraba : « Os he dicho estas cosas para que mi gozo esté en
vosotros y vuestro gozo sea pleno )). 15
9. Hace pocos días se cumplieron viente años de la publicación de
la Encíclica del Papa Pablo VI sobre el desarrollo de los pueblos, la
Populorum progressio. No sin dolor tenemos que reconocer que
aquella voz profética sigue resonando en el mundo sin que haya encon­
trado una respuesta adecuada. Por eso, hoy, aquí, en este continente
de la esperanza, en medio de vosotros, pobladores de Santiago, quiero
repetir a todos los hombres y mujeres de buena voluntad de América
Latina y del mundo, las palabras de Pablo VI, con el mismo espíritu
con que fueran por él propuestas : « Que los individuos, los grupos
sociales y las naciones se den fraternalmente la mano; el fuerte ayu­
dando al débil a levantarse, poniendo en ello toda su competencia,
su entusiasmo y su amor desinteresado. Más que nadie, el que está
animado de una verdadera caridad es ingenioso para descubrir las
causas de la miseria, para encontrar los medios de combatirla, para
vencerla con intrepidez ». 16
La Iglesia, consciente de que todos formamos una familia, la gran
familia de los hijos de Dios, repite su llamada para que cada uno desde
su posición social, desde su ambiente, utilizando los medios a su alcance,
grandes o pequeños, se empeñe en desterrar de vuestra tierra todas las
causas de la pobreza injusta. Colaborar en la construcción de un
mundo más justo y fraterno que tenga sus fundamentos « en la ver­
dad, establecido de acuerdo con las normas de la justicia, sustentado
y henchido por la caridad y, finalmente, realizado bajo los auspicios
de la libertad ». 17
10. Al concluir este encuentro, que me ha permitido compartir con
vosotros el gozo de sentir que Dios manifiesta sus misterios a los sen­
cillos de corazón, y en el que hemos meditado también sobre la solicitud
materna de la Iglesia hacia todos sus hijos, es justo destacar que, de
entre sus miembros, nadie inspira ese amor con mayor intensidad que
la Madre de Dios, la Santísima Virgen María. Vosotros esto lo sabéis,
pues el amor a la Virgen forma parte de vuestra alma y nadie podrá
arrebataros este patrimonio. ¡ Que la Virgen del Carmen, Reina de
15 Jn 15, 11.
16 Populorum progressio, 75.
17 Pacem in terris, 167.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 147
Chile, os haga sentir ahora y siempre su amor maternal ! ¡ Que ella
vuelva hacia vosotros sus ojos misericordiosos y os dé a Jesús!
A todos bendigo de corazón y en modo particular a los niños, a
los ancianos, a los enfermos, a los que sufren.
* * #
Iacobopoli, ad Chiliae episcopos coram admissos.*
1. Es para mí motivo de alegría reunirme con vosotros, queridos
Hermanos en el episcopado, que sois los continuadores de la misión
apostólica en esta bendita tierra chilena. Veo representada en vosotros
a toda la Iglesia que peregrina en esta Nación, ya que, como afirmaba
San Ignacio de Antioquía, « dondequiera que esté el Obispo, allí está
la multitud, al modo que dondequiera que estuviere Jesucristo, allí
está la Iglesia universal )).'
En vuestra presencia quiero dar gracias de corazón a Jesucristo, el
Buen Pastor, 2 por vuestros continuos desvelos en favor de las comuni­
dades a las que servís con caridad apostólica. Confío y pido a Dios que
este encuentro nos haga rebosar de celo pastoral y de esperanza en el
Señor Jesús, a quien ha sido dada potestad en el cielo y en la tierra. 3
2. La proximidad del V o Centenario del comienzo de la Evange­
lización en América Latina debe constituir en todo el Continente, un
tiempo de renovación en la fidelidad al Evangelio, que, a pesar de las
debilidades y limitaciones de los hombres, ha dado ya tantísimos frutos
a lo largo de la historia de la Iglesia en vuestra patria.
Es un tiempo en el que urge clamar al Señor, para que nos mani­
fieste su voluntad sobre nuestra tarea de ministros suyos y dispen­
sadores de sus misterios. 4 Es preciso, por ello, prestar especial atención
a la voz del Espíritu Santo, para discernir lo que dice a la Iglesia
—como leemos en el libro del Apocalipsis—. 5 En este sentido, nos será
de utilidad reflexionar juntos sobre algunas de las enseñanzas del Con­
cilio Ecuménico Vaticano II, que nos ofrece una doctrina tan rica
sobre el ministerio episcopal. La fidelidad al Concilio, tal como he que-
* Die 2 m. Aprilis a. 1987.
1 Epist, ad Smyr. 8.
2 Cf. Jn 10, 11.
3 Cf. Mt 28, 18.
4 Cf. 1 Cor 4, 1.
5 Cf. Ap 2, 11.

148
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
rido recordarlo desde el inicio de mi pontificado, 6 es base indispensable
de esa nueva vitalidad cristiana que hoy necesita la Iglesia para cum­
plir su misión en el mundo contemporáneo.
3. Justamente al principio de la Constitución dogmática Lumen
gentium, se indica que

Acta Ioannis Pauli Pp. II 149
En las últimas orientaciones pastorales publicadas por vuestra
Conferencia episcopal, he visto que habéis elegido, como actitud fun­
damental para estos años, la opción radical y profunda por el Señor
como Dios de la Vida. De esta manera, habéis querido poner de relieve
que la Iglesia, por ser cuerpo de Cristo, es ineludiblemente servidora
de la vida, de esa vida eterna que Dios nos dio en su Unigénito, de
modo tal que « quien tiene al Hijo, tiene la vida ; y quien no tiene al
Hijo, no tiene la vida en Dios » como leemos en la primera carta de
San Juan. 9 Vuestro servicio en favor de la unidad es servicio a la vida,
ante todo a la vida espiritual de los hombres en Cristo y, desde ella, a
todas las nobles manifestaciones de la vida humana.
4. Quisiera ahora considerar con vosotros la triple dimensión de
vuestro servicio a la unidad y a la vida, en correspondencia con nuestro
triple oficio de enseñar, santificar y gobernar.
Afirma la Constitución dogmática sobre la Iglesia : « Entre los
oficios principales de los Obispos se destaca la predicación del Evan­
gelio )). 10 En el anuncio del Evangelio y en la ordenación de todo el
ministerio de la palabra en la diócesis, es preciso recordar siempre que
el objeto de este ministerio es la persona y el mensaje de Cristo. El es
la única Verdad, en la que se funda la comunión de nuestra fe. Sólo
en él encontramos « palabras de vida eterna »."
A través de los Obispos, el Señor Jesús quiere hacer llegar su
llamado al Reino de Dios a los hombres de todos los tiempos y lugares,
en cualquier situación en que se encuentren. De la autenticidad de
ese mensaje, de la fidelidad al genuino depósito de la fe, conservado e
interpretado por la Iglesia, depende la eficacia convocante del minis­
terio de la palabra. Que llegue, por tanto, a los hombres la voz y la luz
del mismo Cristo, sin reduccionismos ni desfiguraciones de la Verdad
revelada, lo cual impediría el diálogo de Cristo con los hombres y obsta­
culizaría la unión vital de sus mentes y corazones con el Señor y su
Buena Nueva.
En ese sentido, os aliento a proseguir en vuestra línea pastoral
orientada a formar integralmente personas cuya opción básica no
puede ser sino Jesucristo y el Evangelio. El verdadero « sentir con la
Iglesia » nos inclina siempre a recordar la prioridad de la unión per­
sonal de cada uno de los hombres con Nuestro Señor. Salid al paso
» 1 Jn 5, 12.
10 Lumen gentium, 25.
11 Jn 6, 69.

150 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
—dondequiera que se haga presente —a esa forma alarmante de pobreza
espiritual que tantas veces vosotros detectáis : la ignorancia religiosa.
Que todos los fieles puedan tener acceso a una catequesis completa,
atrayente y adecuada a las circunstancias personales, familiares y
sociales de cada persona. Trabajad incansablemente para que el men­
saje cristiano ilumine los ambientes culturales e intelectuales de vuestra
Nación, de modo que en ellos se fragüen las ideas y proyectos que den
como fruto una renovada cristianización de Chile.
Dentro de esa gran tarea de la formación cristiana, la sólida for­
mación de los sacerdotes y futuros sacerdotes es primordial y condición
indispensable. Durante estos últimos años ha ido aumentando el número
de jóvenes que han oído la voz del Señor y se preparan a dar como res­
puesta un sí definitivo en el camino del sacerdocio. La gratitud al
Señor por ese gran don que hace a su Iglesia, os debe impulsar a poner
todos los medios necesarios y convenientes para una cuidadosa pre­
paración de los seminaristas de hoy y de los que en un futuro se
sentirán llamados. Esa preparación integral ha de mirar a proporcio­
narles una honda formación intelectual, a encender en ellos la soli­
citud pastoral y fomentar en su alma una profunda vida de unión con
Dios. Continuad, pues, en vuestro empeño por buscar y preparar a
quienes serán formadores en vuestros seminarios, de manera que sean
eficaces colaboradores vuestros en el cumplimiento de este grave deber.
5. La Iglesia en Chile se ha caracterizado por una gran sensibilidad
para percibir que la Verdad de Cristo ilumina realmente todos los
ámbitos de la vida del hombre y de la sociedad. No os canséis nunca
de dar a conocer la doctrina social de la Iglesia en toda su amplitud,
de modo que sirva de ayuda a la hora de enfocar los problemas con cri­
terios auténticamente cristianos.
La Iglesia cuenta en su mismo patrimonio de fe y de vida con luz
y fuerza más que suficiente para esa transformación de todas las cosas
en Cristo. Cualquier recurso a planteamientos ideológicos ajenos al
Evangelio o de corte materialista en cuanto método de lectura de la
realidad, o también como programa de acción social, se cierra radi­
calmente a la verdad cristiana —pues se agota en la perspectiva intra-
mundana— y se opone frontalmente al misterio de unidad en Cristo;
un cristiano no puede aceptar la lucha programada de clases como
solución dialéctica de los conflictos. No debe ser confundida la noble
lucha por la justicia, que es expresión de respeto y de amor al hombre,

Acta Ioannis Pauli Pp. II 151

152
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
injerencias externas pretendieran torcer o sojuzgar la voluntad nacio­
nal, con objeto de instaurar un modelo político que la mayoría de los
chilenos no aprueban. Pero igualmente es necesario, como enseña el
Concilio Vaticano II, que dentro de cada país existan « posibilidades
efectivas de tomar parte libre y activamente en la fijación de los fun­
damentos jurídicos de la comunidad política, en el gobierno de la cosa
pública, en la determinación de los campos de acción y de los límites
de las diferentes instituciones y en la elección de los gobernantes ». 16
También es preciso que en todas partes se asegure el respeto a los de­
rechos humanos ; no sólo por razones de conveniencia política, sino en
virtud del profundo respeto que merece toda persona, por ser criatura
de Dios, dotada de una dignidad única y llamada a un destino trascen­
dente. Toda ofensa a un ser humano es también una ofensa a Dios,
y se habrá de responder de ella ante El, justo juez de los actos y de las
intenciones.
Por otra parte, es de alentar que en Chile se lleven pronto a efecto
las medidas que, debidamente actuadas, hagan posible, en un futuro
no lejano la participación plena y responsable de la ciudadanía en las
grandes decisiones que tocan a la vida de la Nación. El bien del país
pide que estas medidas se consoliden, se perfeccionen y complementen,
de modo que sean instrumentos válidos en favor de la paz social en un
país cristiano en que todos deben reconocerse como hijos de Dios y
hermanos en Cristo.
No podemos, sin embargo, olvidar que la raíz de todo mal está en
el corazón del hombre, de cada hombre, y si no hay conversión interior
y profunda, de poco valdrán las disposiciones legales o los moldes
sociales.
7. Estas reflexiones, amados Hermanos en el episcopado, no pre­
tenden ser un programa de orden temporal, pues no es ésa misión ni
competencia de la Iglesia. Son palabras con las que he querido traer
a la memoria algunos elementos doctrinales contenidos en las ricas
enseñanzas del Concilio Vaticano II. Son palabras dictadas por mi
solicitud como Pastor de toda la Iglesia y movido por mi ardiente deseo
de que esta amada Nación, en el respeto debido a sus mejores tradi­
ciones pueda progresar material y espiritualmeñte sobre las bases de
ios principios cristianos que han caracterizado su caminar en la
historia.
16 Gaudium et spes, 75.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 153
Entre las prioridades de vuestra misión como Pastores está, sin
duda, la formación del laicado. El próximo Sínodo de los Obispos, el
mes de octubre en Roma, será ocasión privilegiada para impulsar la
función de los laicos en el mundo y en la Iglesia.
Estos habrán de asumir, desde una perspectiva de fe, sus respon­
sabilidades ante los desafíos culturales, educativos, sociales, econó­
micos y políticos, que el presente y el futuro de Chile plantean. Al
mismo ¡tiempo, estimularéis el uso de la legítima libertad de los
católicos en esos sectores, los animaréis a ser siempre fieles a Cristo y
a su doctrina salvadora, en sus opciones temporales. Para esto, haced
saber siempre que la Iglesia jamás puede identificarse con corrientes
o soluciones partidistas, y mucho menos con tendencias o concepciones
extrañas al mensaje cristiano, entre las que destacan las que se inspiran
en concepciones materialistas del hombre y de la historia. Así, la for­
mación cristiana de los laicos será una formidable fuerza de evange­
lización y humanización de todas las realidades chilenas.
8. (( El Obispo, revestido como está de la plenitud del sacramento
del orden, es "el administrador de la gracia del supremo sacerdocio"
sobre todo en la Eucaristía que él mismo ofrece o hace que se ofrezca,
y por la que continuamente vive y crece la Iglesia ». 17 Cuando ejercemos
el oficio de santificar, así descrito por la Constitución Lumen gentium,
somos instrumentos de la unión de los hombres con Dios, y entre los
hombres. Cristo se sirve de nuestras palabras y de nuestras acciones
sacramentales para comunicar su misma Vida a la humanidad.
Al igual que en 1984, durante vuestra visita « ad limina )), quiero
hoy invitaros a reflexionar sobre el lugar central que ocupa la sagrada
liturgia en la vida eclesial, esta vez en la perspectiva de vuestro minis­
terio en favor de la unidad y de la vida. Como os dije entonces : « el
servicio de la Palabra, la Eucaristía y la Penitencia deben volver a ser
el centro dinámico de la vida comunitaria de la Iglesia, que ahí en­
cuentra su misión propia a semejanza de Cristo buen Pastor ». 18
Ninguna otra acción pastoral, por urgente o importante que parezca,
puede desplazar a la liturgia de este lugar central.
La Eucaristía es sacramento de unidad por excelencia. La unidad
de la Iglesia por lo que respecta a su significado y realidad, tiene su
centro en el Misterio del Dios hecho hombre que se inmola por nosotros,
17 Lumen gentium, 26.
18 Discurso, 8 noviembre, 1984.
11-A. A. S.

154
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
y se nos da como Pan de Vida. De ahí que todo lo que tienda a una
digna celebración del Sacramento de la Eucaristia, y a fomentar una
activa participación de los fieles, es una ayuda inestimable a la edifica­
ción unitaria de la Iglesia y al crecimiento de su vida en Cristo. Por
otra parte, la cuidadosa y fiel aplicación de las leyes litúrgicas —dentro
de la actual riqueza de formas de celebración—, hará brillar aún más
esa comunión en la plegaria de toda la Iglesia.
9. La Iglesia, comunidad de los reconciliados en el Señor, a la vez
que reconciliadora, 19 halla en la Eucaristía la fuente y el dinamismo
de su unidad y de su servicio de comunión en el mundo. Continuad
pues empeñándoos en lo que recuerda la Exhortación Apostólica
(( Reconciliatio et Paenitentia » para toda la Iglesia : « Frente a nues­
tros contemporáneos —tan sensibles a la prueba del testimonio concreto
de vida— la Iglesia está llamada a dar ejemplo de reconciliación ante
todo hacia dentro; por esta razón, todos debemos esforzarnos en paci­
ficar los ánimos, moderar las tensiones, superar las divisiones, sanar
las heridas que se hayan podido abrir entre hermanos, cuando se agu­
diza el contraste de las opciones en el campo de lo opinable, buscando
por el contrario, estar unidos en lo que es esencial para la fe y para
la vida cristiana, según la antigua máxima: "In dubiis libertas, in
necessariis unitas, in omnibus caritas" ». 20
La celebración del sacramento de la Penitencia constituye otro
momento privilegiado de unión del fiel con Cristo y con los hermanos.
A través de él se obtiene el perdón de los pecados. No dejéis de instar
a vuestros sacerdotes a que fomenten con gran empeño la práctica de
este sacramento —con la predicación y su disponibilidad para con­
fesar—, como una opción pastoral de capital importancia para toda
la vida de la Iglesia ; de esta manera podrán contribuir a esa urgente
tarea que es la liberación del pecado.
La promoción de la piedad popular, según la mente de la Iglesia,
debe ayudar también a que la Palabra y los Sacramentos lleguen a
todos los habitantes de la Nación. De esta manera, esas loables mani­
festaciones de la piedad del pueblo chileno serán una oportunidad de
gracia para que el ministerio pastoral se haga presente y eficaz en vues­
tras parroquias y comunidades.
19 Cf. Reconciliatio et Paenitentia, 9.
20 N. 9.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 155
10. Vuestra función de gobierno en las Iglesias particulares de las
que sois Pastores y fundamento visible de unidad, constituye otra
de las dimensiones de este servicio al misterio de la comunión de la
Iglesia universal. Cuando aconsejáis, exhortáis o hacéis uso de vuestra
potestad espiritual, guiáis a los fíeles hacia Cristo y sois artífices de
comunión en la fe y en la caridad.
Con humildad y fortaleza, hemos de asumir la responsabilidad de
cumplir el mandato que el Señor dio a sus Apóstoles de regir al Pueblo
de Dios. La caridad pastoral, la comunión con el Sucesor de Pedro,
vuestro afecto colegial, son dones del Espíritu para que en vuestros
actos brille siempre la autoridad que procede de Cristo y que constituye
un verdadero servicio a la comunidad.
Unir cada vez más a los fieles en la fe, la moral, los sacramentos,
la disciplina de la Iglesia, no significa introducir una uniformidad sin
relieve, ni quitar espacio a las iniciativas apostólicas que brotan y
crecen gracias a la libertad de los hijos de Dios. La auténtica vida de
Cristo en su Iglesia ofrece una inagotable riqueza, que a vosotros com­
pete promover y regular con exquisita prudencia pastoral y sentido de
equidad, de modo que todas esas fuerzas contribuyan a la salvación de
los hombres. Cuando surjan tensiones, en las que aparece la debilidad
humana o la diversidad de criterios, el Pastor habrá de ser siempre
agente de concordia dentro del servicio esencial a la verdad y ministro
de reconciliación en el Señor. Más allá de los simples equilibrios huma­
nos, vuestro (( munus regendi » ha de ser el cauce para que todos des­
cubran de nuevo la belleza de la unión en el amor de Cristo, que ha
venido para congregarnos en una gran familia y conducirnos al Padre
común.
Nuestro oficio de gobernar no se reduce a una tarea de carácter
solamente administrativo. Tenemos que reproducir en nosotros mismos
la imagen del Buen Pastor, que va delante de sus ovejas, conducién­
dolas por caminos seguros, llevándolas a las fuentes de agua viva,
cuidando de todas con amor de Padre.
La experiencia nos ha enseñado innumerables veces que nada puede
sustituir el testimonio de vida del Pastor ; y hoy tal vez más que nunca,
pues los hombres son especialmente sensibles a la autenticidad y a la
coherencia. Así lo puso de relieve el último Sínodo de los Obispos :
« Hoy es absolutamente necesario que los Pastores de la Iglesia sobre­
salgan por el testimonio de santidad ». 21
21 Rei. Final II, A, 5.

156 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
11. Nuestro Señor Jesús está vivo y presente en su Iglesia. Cristo
está con nosotros, hoy y siempre. No nos encontramos solos en nuestra
misión. Es Cristo la cabeza de su Iglesia; él es quien la santifica y la
gobierna ; él es quien actúa mediante nuestro ministerio.
Ante las dificultades que cada día os salen al paso en la obra de la
evangelización, no olvidéis que Dios, nuestro Padre, jamás deja solos
a quienes se han entregado y lo han abandonado todo para seguirlo.
(( Y viéndoles remar fatigosamente, pues el viento les era contrario,
hacia la cuarta vela de la noche, vino hacia ellos caminando sobre el
mar, e hizo ademán de seguir adelante ... Pero Jesús les habló y les
dijo : Confiad, soy yo, no temáis. Y subió con ellos a la barca y cesó el
viento )). 22 Al acabar este encuentro me reconforta recordar esta escena
de la vida de Jesús con sus Apóstoles : El está con nosotros.
Llenaos de confianza y de gratitud. ((Soy yo, ¡no temáis!». Son
palabras que el Señor nos sigue diciendo ahora; que no cesa de repe­
tirnos cuando nuestras fuerzas flaquean. Cristo también hoy domina
las tempestades y los vientos contrarios. El está en la barca con noso­
tros y, al pedirnos el esfuerzo de remar, nos da la seguridad de que la
barca no se ha de hundir, porque él está presente con todo su poder.
En él —¡ sólo en él !— hemos de poner nuestra fe y nuestra esperanza.
Cuando ya está tan próximo el Año Mariano, que será un tiempo
de gracia para toda la Iglesia, encomiendo a María Santísima del Car­
men, Madre y Reina de Chile, todos los afanes y tareas de la Iglesia
en vuestra patria, y le pido que sepamos ser siempre dóciles, como ella,
al Espíritu Santo para que, a través de nuestro ministerio de verdad
divina y de vida eterna, el Paráclito guíe a la Iglesia y la congregue en
esa unidad que deriva de la unidad de la Trinidad Santísima.
22 Me 6, 48-51.
* « *

Acta Ioannis Pauli Pp. II 157
Iacobopoli, ad homines cultura excultos habita.*
Eminentísimos Señores Cardenales,
Excelentísimos Señores Obispos, Señores Rectores,
Autoridades Académicas y Profesores,
Responsables de la Pastoral Universitaria,
Amigos todos de la Cultura y de la Ciencia,
Queridos Estudiantes,
Señoras y Señores:
1. En mi visita a vuestra noble Nación no podía faltar un encuen­
tra con vosotros, que representáis el mundo de la cultura, de la cien­
cia y de las artes. En visitas a países de tradición católica, es ésta una
cita obligada que me llena de gozo y a la cual atribuyo una especia-
lísima importancia.
Las incomprensiones y malentendidos que pudo haber en el pasado,
con respecto a determinados postulados de la ciencia, han sido felizmente
superados, y entre la Iglesia y la cultura existe hoy un diálogo vivo,
cordial y fecundo. Permitidme que lo repita también aquí entre los
exponentes de la intelectualidad y del mundo universitario chileno :
la Iglesia necesita de la Cultura, así como la Cultura necesita de la
Iglesia. Se trata de un intercambio vital y, en cierto modo, misterioso,
que conlleva el compartir bienes espirituales y materiales que a ambos
enriquecen.
Me dirijo también en esta ocasión a los « constructores de la socie­
dad », con el deseo de alentarles en sus quehaceres en favor del bien
común. Heme aquí pues entre vosotros, para deciros, con mi presencia
y mi palabra, lo mucho que la Iglesia os necesita y, recíprocamente, lo
mucho que vosotros podéis recibir de ella para dar satisfacción a
muchas de las exigencias de vuestra misión y vocación científica y
profesional.
2. Frente a los amplios horizontes que os ofrece el mundo creado
por Dios, dentro del cual el hombre, gloria de la creación, desarrolla
su actividad transformadora y humanizadora, habéis de asumir con
plena conciencia la singular responsabilidad que compartís con los
hombres de la cultura y de la ciencia del mundo entero. La ciencia y
la cultura no tienen fronteras.
• Die 3 m. Aprilis a. 1987.

158
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
De modo más concreto y específico, vuestra responsabilidad se
proyecta sobre la Nación y sobre el pueblo chileno y es una responsa­
bilidad moral que tenéis ante Dios y ante vuestros conciudadanos. Es
éste un compromiso primario, que hoy la Iglesia os quiere recordar
con afecto y para cuyo desempeño os ofrece su apoyo y colaboración.
La Cultura de un pueblo —en palabras del documento de Puebla
de los Angeles— es « el modo particular como los hombres cultivan su
relación con la naturaleza, entre sí mismos y con Dios 1 de modo que
puedan llegar a "un nivel verdadero y plenamente humano" 2 ». 3
La cultura es, por tanto, « el estilo de vida común » 4 que caracte­
riza a un pueblo y que comprende la totalidad de su vida : « el conjunto
de valores que lo animan y de desvalores que lo debilitan ... las formas
a través de las cuales aquellos valores o desvalores se expresan y con­
figuran, es decir, las costumbres, la lengua, las instituciones y estruc­
turas de convivencia social ».* En una palabra, la cultura es pues, la
vida de un pueblo.
Pero sois vosotros, hombres del mundo de las letras, de las ciencias
y de las artes, quienes, además de participar intensamente de esta vida,
estáis en condiciones de detectar y analizar los rasgos característicos
de la cultura de vuestro pueblo. Sois vosotros los que descubrís y, en
cierta medida, podéis iluminar la trayectoria del devenir cultural,
sugiriendo, a veces nuevos derroteros.
3. En este sentido el mundo de la cultura es parte de la conciencia
del pueblo ; es por ello que vosotros estáis llamados a tomar parte activa
en la configuración de dicha conciencia.
(( El hombre vive una vida verdaderamente humana, gracias a la
cultura )). 6 La cultura, por su parte, en la variedad y riqueza de su
creatividad, da razón de que el hombre es un ser distinto y superior
al mundo que lo rodea. Por esto, « el hombre no puede estar fuera de la
cultura )). 7
Del reconocimiento de su condición como (( ser distinto y superior »
surgen simultáneamente en el hombre el interrogante antropológico y
1 Gaudium et spes, 53 b.
2 Ibid., 53 a.
3 Puebla, 386.
4 Gaudium et spes, 63 c.
5 Puebla, 387.
6 Discurso a la UNESCO, 2 junio 1980, n. 6.
7 Ibid., n. 6.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 159
el ético. Y sobre este fundamento arraiga lo esencial de toda cultura,
es decir, « la actitud con que un pueblo afirma o niega una vinculación
religiosa con Dios » ; lo cual conduce, a que « la religión o la irreligión
sean inspiradoras de todos los restantes órdenes de la cultura —fami­
liar, económico, político, artístico, etc.— en cuanto los libera hacia un
último sentido trascendente o los encierra en su propio sentido inma­
nente )). 8
4. Ved, pues, la ardua tarea y grave responsabilidad que aguarda
a todo hombre que se precia del título de hombre de cultura. Permitidme
en esta circunstancia recordaros algunas de ellas, que me parecen par­
ticularmente urgentes. En primer lugar, se hace necesario un proceso
de reflexión, que desemboque en una renovada difusión y defensa de
los valores fundamentales del hombre en cuanto tal, en su relación
con sus semejantes y con el medio físico en que vive. A este respecto,
os aliento encarecidamente a que sepáis presentar en su justa imagen
una cultura del ser y del actuar. (( El "tener" del hombre no es deter­
minante para la cultura, ni es factor creador de cultura, sino en la
medida en que el hombre, por medio de su "tener", puede al mismo
tiempo "ser" más plenamente hombre en todas las dimensiones de su
existencia, en todo lo que caracteriza su humanidad ». 9 Una cultura del
ser no excluye el tener : lo considera como un medio para buscar una
verdadera humanización integral, de modo que el « tener )> se ponga al
servicio del « ser » y del « actuar ».
En términos concretos, esto significa promover una cultura de la
solidaridad que abarque la entera comunidad. Vosotros, como ele­
mentos activos en la conciencia de la Nación y compartiendo la respon­
sabilidad de su futuro, debéis haceros cargo de las necesidades que toda
la comunidad nacional ha de afrontar hoy. Os invito, pues a todos,
hombres de la cultura y « constructores de la sociedad », a ensanchar
y consolidar una corriente de solidaridad que contribuya a asegurar el
bien común : el pan, el techo, la salud, la dignidad, el respeto a todos
los habitantes de Chile, prestando oído a las necesidades de los que
sufren. Dad cumplida y libre expresión a lo que es justo y verdadero
y no os sustraigáis a una participación responsable en la gestión pública
y en la defensa y promoción de los derechos del hombre.
No se me oculta que también vosotros tenéis que hacer frente cada
8 Puebla, n. 389.
9 Discurso a la UNESCO, n. 7.

160 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
día a no pocas dificultades. Las particulares circunstancias por las
que atraviesa el país han creado, también en vuestras filas, una cierta
desorientación e inseguridad.
5. La Iglesia, en esta hora cargada de responsabilidades, os acom­
paña en vuestra ineludible misión de buscar la verdad y de servir
sin descanso al hombre chileno. Desde su propio ámbito os alienta a
profundizar en las raíces de la cultura chilena; a robustecer vuestra
función dentro de la comunidad con niveles de competencia científica
cada vez más serios y rigurosos, y evitando la tentación de aislamiento
respecto de la vida real y de los problemas del pueblo. De este modo,
prestaréis una magnífica e insustituible contribución a la toma de
conciencia de la identidad cultural por parte de vuestro pueblo.
La identidad cultural supone tanto la preservación como la refor­
mulación en el presente de un patrimonio pasado, que pueda así ser
proyectando hacia el futuro y asimilado por las nuevas generaciones.
De esta manera, se asegura a la vez la identidad y el progreso de un
grupo social.
En el pueblo, que conserva de manera notable la memoria del pasado
y está expuesto en forma directa a las transformaciones del presente,
vosotros podréis encontrar las raíces de aquellas peculiaridades que
hacen de la vuestra una cultura que tiene ciertos rasgos comunes con
la de otras naciones del mundo latinoamericano, una cultura chilena,
cristiana y católica, una cultura noble y original.
6. Si el caminar solidario con el pueblo es garantía de permanencia
de una memoria fiel a sus raíces y de profundización en lo que pudiera
llamarse la identidad cultural de la Nación, la opción preferencial por
los jóvenes es garantía de futuro.
La cultura es una realidad inserta en el devenir histórico y social. 10
La sociedad la recibe, la modifica creativamente y la transmite sin
pausa, a través del proceso de la tradición generacional. 11 Los jóvenes
son, por naturaleza, uno de los vehículos de transmisión y de trans­
formación de la cultura.
La presencia de los jóvenes en la Universidad contribuye a hacer
de ésta un centro ideal para la gestación de las renovaciones culturales
que, en el transcurso del tiempo, fomente el desarrollo de la persona
10 Cf. Gaudium et spes, 53 c.
11 Cf. Puebla, n. 392.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 161
humana en todas sus capacidades. De ahí que la Iglesia, desde el
campo que le es propio, pretenda renovar y reforzar los vínculos que
la ligan a la institución universitaria de vuestro país desde su mismo
nacimiento.
Lejos de pretender restaurar antiguas formas de mecenazgo hoy día
impracticables, la Iglesia, movida por su indeclinable vocación de
servicio al hombre, dirige su llamada a todos los intelectuales chilenos
—comenzando por los propios hijos de la Iglesia— para que lleven a
cabo esa labor integradora, propia de la verdadera ciencia, que asiente
las bases de un auténtico humanismo. En esta perspectiva, cobra actua­
lidad aquel proceso siempre nuevo que el documento de Puebla llama
« evangelización de las culturas ». 12
7. Dicha evangelización se dirige al hombre en cuanto tal. Partiendo
de la (( dimensión » religiosa, tiene en cuenta a todo el hombre y se
esfuerza por llegar a él en su totalidad. Una genuina evangelización
de las culturas ha de seguir obligatoriamente esta trayectoria, puesto
que, en última instancia, es el hombre el primer artífice y el beneficiario
de la cultura.
En este quehacer las Universidades juegan un papel particular­
mente importante. Ellas se presentan como instituciones con vocación
de servicio al hombre como tal, sin subterfugios ni pretextos.
A este respecto, yo diría que corresponde a las Universidades cató­
licas, y en particular a esta Pontificia Universidad Católica de Chile,
una tarea que puede considerarse institucional. Permitidme que, en
esta circunstancia, dirija un saludo de aprecio a esta benemérita Uni­
versidad, que en esta mañana nos acoge, expresándole mi reconoci­
miento por la labor realizada y mi aliento a proseguir en la conse­
cución de los objetivos propios de una Universidad católica : calidad y
competencia científica y profesional ; investigación de la verdad al ser­
vicio de todos; formación de las personas en un clima de concepción
integral del ser humano, con rigor científico, y con una visión cristiana
del hombre, de la vida, de la sociedad, de los valores morales y reli­
giosos ; 13 participación en la misión de la Iglesia en favor de la cultura.
En todo este cometido es preciso tener presente que la « Universidad
Católica debe ofrecer una aportación específica a la Iglesia y a la
sociedad », y que ella encuentra « su significado último y profundo en
12 Ibid., n. 385. ,
13 Cf. Discurso a los Universitarios de México, 31 enero 1970.

162 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
Cristo, en su mensaje salvifico, que abarca al hombre en su totalidad,
en las enseñanzas de la Iglesia ». 14
8. A esta Universidad, que por ser Pontifìcia goza de particulares
vínculos con la Sede Apostólica, dirijo un llamado apremiante a un
renovado esfuerzo en su trayectoria de servicio al hombre y a la socie­
dad chilena por amor a Dios, profundizando en aquella visión moral
y espiritual de la persona con la que el Concilio Vaticano II, particu­
larmente en la Constitución Gaudium et spes, ha querido dar respuesta
no sólo a las esperanzas, sino también a las angustias y a los problemas
del hombre moderno.
Partiendo de la propia vocación y de su identidad cristiana y católica,
la Universidad y todos los miembros que la componen, debe conver­
tirse en testimonio de verdad y justicia, y dar testimonio, juntamente
con los demás centros universitarios, de los valores morales ante la
Nación. Esto comporta para ella —en fecundo diálogo entre el orden
revelado y las ciencias (( humanas », en expresión de Santo Tomás de
Aquino— 15 fidelidad al Magisterio de la Iglesia; comporta profundi-
zación y divulgación de aquellos principios que forman parte del patri­
monio irrenunciable de la doctrina católica ; comporta adhesión a
aquellas enseñanzas que la Iglesia ha venido explicitando en campo
social. 16
Por otra parte, queda fuera de toda duda que en su servicio a la
cultura han de mantenerse claramente algunos principios : la identidad
de la fe sin adulteraciones, la apertura generosa a cuantas fuentes
exteriores de conocimiento puedan enriquecerla y el discernimiento
crítico de esas fuentes conforme a aquella identidad.
Sin la identidad inamovible de la fe cristiana, los préstamos exte­
riores se convirten en fáciles y transitorios sincretismos que el tiempo
disipa. Sin la necesaria apertura a esas otras fuentes —tan variadas
y ricas en nuestra época— el pensamiento cristiano se angosta y queda
atrás. Y sin el indispensable discernimiento crítico, se producen sín­
tesis aparentes y ruinosas que tanto dañan hoy mismo la conciencia de
los fieles. El Papa urge en forma especial a los creyentes a no caer en
la tentación de recurrir a ideologías ateas, o transidas de materialismo
teórico o práctico, o cautivas del principio de la inmanencia o inmanen-
14 Ibid.
15 Summa Theol. I q. 1, a. 1.
16 Cf. Puebla, n. 475.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 163
tismo, y en general incompatibles con la fe cristiana. Más aún, el solo
pensar ideológico, en el sentido actual de esta expresión, ya lleva con­
sigo simplificaciones o reducciones frente a las cuales la conciencia
cristiana debe mantenerse en guardia, atenta a la diferencia que media
entre la doctrina y la ideología.
9. En las proximidades del tercer milenio, la humanidad se encuentra
en el trance de un proceso de cambio sin precedentes, « que no podrá
tener lugar en el sentido de la salvación, más que en virtud de una
cultura nueva, de dimensiones planetarias ». 17
A la Iglesia en Latinoamerica, y en particular a la Iglesia que pere­
grina en Chile y a esta noble Nación, en la vigilia de las celebraciones
del V Centenario del comienzo de la evangelización del continente ame­
ricano, se le pide su aporte original en la formación de una síntesis
renovada que ofrezca respuestas adecuadas a la (( nueva época de la
historia humana ». 18
Al agradecer vuestra presencia, deseo reiterar mi profunda estima
por la labor que desempeñáis en favor de la cultura y como constructo­
res de la sociedad, a la vez alentaros en vuestros esfuerzos por hacer
de nuestro mundo un lugar más fraterno, humano y acogedor y, por
lo mismo, más digno de Dios.
Elevo mi plegaria al Altísimo para que os conceda la fuerza necesa­
ria para seguir trabajando al servicio de Chile. A todos los presentes,
a vuestras familias y a las instituciones que representáis imparto con
afecto mi Bendición Apostólica.
* * *
Iacopoli, ob decretos Ven. Servae Dei Teresiae ex Andis Beatorum caeli­
tum honores.*
1. (( Quedan la fe, la esperanza, el amor : estas tres. Las más grande
es el amor »- 1
Estas palabras de San Pablo, en las que culmina su « himno a la
caridad » resuenan con tonos nuevos en esta celebración eucaristica.
17 Discurso al mundo de la cultura, Florencia, 18 octubre 1986, n. 8.
18 Cf. Gaudium et spes, n. 54.
* Die 3 m. Aprilis a. 1987.
' / Cor 13, 13.

164 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
Si, « la mas grande es ei amor ».
Son palabras que se hicieron vida en la persona de sor Teresa de los
Andes, que hoy he tenido la gracia y el gozo de proclamar Beata.
Hoy, amadísimos hermanos y hermanas de Santiago y de Chile, es
un día grande en la vida de vuestra Iglesia y de vuestra nación.
Hija predilecta de la Iglesia chilena, sor Teresa es ensalzada a la
gloria de los altares en la patria que la vio nacer. El Pueblo de Dios
peregrino encuentra en ella un guía para su caminar hacia la meta de
la Jerusalén celestial.
Deseo dirigir mi cordial saludo a los hermanos en el Episcopado
aquí presentes, en particular al señor cardenal arzobispo de esta querida
arquidiócesis. Saludo igualmente a las autoridades, al prepósito general
de los Carmelitas Descalzos, y a los sacerdotes, religiosos, religiosas
y amadísimos fieles de esta Iglesia que peregrina en Chile y que hoy se
alegra en torno a una joven, una religiosa carmelita, modelo de virtud.
Movidos por la fe, la esperanza y el amor, caminamos como pere­
grinos hacia Dios que es Amor, y nuestra alma se llena de gozo al
comprobar que esta peregrinación espiritual tiene su corona en la
gloria, a la que Cristo nuestro Señor desea conducirnos a todos.
Hemos escuchado al principio un breve perfil biográfico de sor Teresa
de los Andes, una joven chilena, símbolo de la fe y de la bondad
de este pueblo ; una carmelita descalza, arrebatada para el reino de los
cielos en la primavera de su vida; una primicia de santidad del Carmelo
Teresiano en América Latina.
En sus breves escritos autobiográficos nos ha dejado el testamento
de una santidad sencilla y accesible, centrada en lo esencial del Evan­
gelio : amar, sufrir, orar, servir.
El secreto de su vida volcada hacia la santidad está cifrado en una
familiaridad con Cristo, presente y amigo, y con la Virgen María,
Madre cercana y amorosa.
2. Teresa de los Andes experimentó desde muy niña la gracia de
la comunión con Cristo, que se fue desarrollando progresivamente en
ella con el encanto de su juventud, llena de vitalidad y de jovialidad, en
la que no faltó, como hija de su tiempo, el sentido del sano esparci­
miento y del deporte, el contacto con la naturaleza. Era una joven
alegre y dinámica; una joven abierta a Dios. Y TJios hizo florecer en
ella el amor cristiano, abierto y profundamente sensible a los problemas
de su patria y a las aspiraciones de la Iglesia.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 165
EI secreto de su perfección, como no podía ser menos, es el amor.
Un amor grande a Cristo, por quien se siente fascinada y que la lleva
a consagrarse a El para siempre, y a participar en el misterio de su
pasión y de su resurreción. Siente a la vez un amor filial a la Virgen
María que la inclina a imitar sus virtudes.
Para ella Dios es alegría infinita. He ahí el nuevo himno del amor
cristiano que brota espontáneo del alma de esta joven chilena, en cuyo
rostro glorificado adivinamos la gracia de la transformación en Cristo,
en virtud de ese amor que es comprensivo, servicial, humilde, paciente.
Un amor que no destruye los valores humanos sino que los eleva y
transfigura.
Sí. Como dice Teresa de los Andes : « Jesús es nuestro gozo infinito ».
Por eso la nueva Beata es un modelo de vida evangélica para la juven­
tud de Chile. Ella, que llegó a practicar con heroísmo las virtudes
cristianas transcurrió los años de su adolescencia y de su juventud en
los ámbitos normales de una joven de su tiempo : en su vida de cada
día se ejercitó en la piedad y en la colaboración eclesial como cate­
quista, en la escuela, entre sus amigos y amigas, en las obras de mise­
ricordia, en los momentos de solaz y de recreo. Su vida ejemplar se
reviste de humanismo cristiano con el sello inconfundible de la inteli­
gencia viva, de la delicadeza premurosa, de la capacidad creadora del
pueblo chileno. En ella se expresa el alma y el carácter de vuestra patria
y la perenne juventud del Evangelio de Cristo, que entusiasmó y atrajo
a sor Teresa de los Andes.
3. La Iglesia proclama hoy Beata a sor Teresa de los Andes y, a
partir de este día, la venera y la invoca con este título.
Beata, dichosa, feliz, es la persona que ha hecho de las bienaven­
turanzas evangélicas el centro de su vida; que las ha vivido con inten­
sidad heroica.
De esta forma, nuestra Beata, habiendo puesto en práctica las bie­
naventuranzas, encarnó en su vida el ejemplo más perfecto de la san­
tidad que es Cristo.
En efecto, Teresa de los Andes irradia la dicha de la pobreza de
espíritu, la bondad y mansedumbre de su corazón, el sufrimiento escon­
dido con que Dios purifica y santifica a sus elegidos. Ella tiene hambre
y sed de justicia, ama a Dios intensamente y quiere que Dios sea amado
y conocido por todos. Dios la hizo misericordiosa en su inmolación
total por los sacerdotes y por la conversión de los pecadores ; pacífica y

166 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
conciliadora, sembrando a su alrededor la comprensión y el diálogo.
En ella se refleja, sobre todo, la bienaventuranza de la pureza de co­
razón. En efecto, se entregó a Cristo totalmente y Jesús le abrió los
ojos a la contemplación de sus misterios.
Dios le concedió, además, gustar el gozo sublime de vivir antici­
padamente en la tierra la bienaventuranza y la alegría de la comunión
con Dios en el servicio al prójimo.
Este es su mensaje : Sólo en Dios se encuentra la felicidad ; sólo
Dios es alegría infinita. ¡ Joven chilena, joven latinoamericana, descubre
en sor Teresa la alegría de vivir la fe cristiana hasta sus últimas con­
secuencias ! ¡ Tómala como modelo !
4. En nuestra Misa de hoy, en la que elevamos al honor de los
altares a una hija predilecta de Chile, oramos de un modo particular
por la reconciliación. En el Salmo responsorial, hemos invocado a
Dios con estas palabras :
« Muéstranos, Señor, tu misericordia y danos tu salvación. La
misericordia y la fidelidad se encuentran, la justicia y la paz se besan ». 2
La actuación de la reconciliación, que en la santa Misa tiene su
expresión en el acto penitencial inicial y en el rito de la paz, sigue
siendo como un clamor de los hombres y de los pueblos al Dios de la
Alianza. A ese Dios que ha reconciliado consigo mismo toda la huma­
nidad en Cristo, su Unigénito, muerto en la cruz. Ese Dios ha encomen­
dado a los Apóstoles y a la Iglesia el ministerio de la reconciliación. 3
Como señalaba en mi Exhortación Apostólica Reconciliatio et pae­
nitentia: (( A toda la comunidad de los creyentes, a todo el conjunto
de la Iglesia, le ha sido confiada la palabra de reconciliación, esto es,
la tarea de hacer todo lo posible para dar testimonio de la reconcilia­
ción y llevarla a cabo en el mundo ... En conexión íntima con la misión
de Cristo se puede, pues, condensar la misión ... de la Iglesia en la tarea
—para ella central— de la reconciliación del hombre : con Dios, consigo
mismo, con los hermanos, con todo lo creado )). 4 Pero no podemos olvidar
que la reconciliación es un don de Dios, es un fruto de la gracia « de
Cristo redentor, reconciliador, que libera al hombre del pecado en todas
sus formas ». s
2 Sal 84, 8. 11.
3 Cf. 2 Cor 5, 18 s.
4 N. 8.
5 Ibid.. 7.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 167
Por su parte, la Iglesia vive en la celebración de la Eucaristía la
forma más intensa y expresiva de su condición de ser comunidad recon­
ciliada y sacramento de comunión del hombre con Dios y con el género
humano. 6 En efecto, la celebración de la Eucaristía requiere la volun­
tad firme de reconciliación y de perdón. Por eso, en nuestra plegaria
pedimos al Padre celestial que perdone nuestras ofensas, y atestigua­
mos la sinceridad de nuestra súplica perdonando por nuestra parte a
quienes nos han ofendido. 7
El nuevo espíritu del Reino de Dios que Jesús nos revela, nos lo
expresa también en esta exhortación que la comunidad cristiana medi­
taría siempre en un contexto eucaristico : ((Si, pues, al presentar tu
ofrenda en el altar te acuerdas entonces de que un hermano tiene algo
contra ti, deja tu ofrenda allí, delante del altar, y vete primero a recon­
ciliarte con tu hermano : luego vuelve y presenta tu ofrenda ». 8
Vemos, por tanto, amadísimos hermanos, cuan exigente es la llama­
da del Señor a la reconcilación fraterna. En una humanidad surcada
por tantas divisiones, que tiene su causa última en el pecado, la recon­
ciliación es una necesidad, e incluso, una condición de supervivencia:
Si la paz y la concordia no brillan entre los pueblos, los conflictos
pueden adquirir proporciones de verdadera tragedia.
5. En esta ceremonia de Beatificación de sor Teresa de los Andes
quiero dar, con toda mi alma, gracias al Señor porque, mediante el
espíritu de diálogo y reconciliación, fue preservada la paz entre dos
naciones hermanas, Chile y Argentina, con la solución del diferendo
sobre la zona austral. Gracias sean dadas al Padre misericordioso por
haber sostenido al Sucesor de Pedro y a sus colaboradores en sus es­
fuerzos durante la Mediación. Gracias sean dadas al Señor de la his­
toria por haber inspirado a los gobernantes y a estos dos pueblos her­
manos sentimientos de paz y entendimiento que evitaron tantos sufri­
mientos, tanta efusión de sangre y unas consecuencias imprevisibles
para todo el continente americano.
6. Y ahora me vais a permitir que os hable, al igual que lo hice en
mi encuentro con el Episcopado chileno, de la reconciliación interna,
es decir, dentro de vuestra patria.
Ciertamente, está presente en el ánimo de todos la persuasión de que
6 Cf. Lumen gentium, 1.
7 Cf. Mt 6, 12.
8 Mt 5, 23-24.

168 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
es imprescindible una atmósfera de diálogo y de concordia, lo cual, por
otra parte, no es ajeno a la reconocida tradición democrática del noble
pueblo chileno. Concuerda asimismo con esta trayectoria de vuestro
país la convicción, arraigada en las conciencias, de que la reconcilia­
ción se expresa en la convergencia de las voluntades hacia el logro del
bien común, hacia ese alto objetivo que confiere significado propio y
su razón de ser a las funciones de la comunidad política, como nos
enseña el Concilio Vaticano II :

Acta Ioannis Pauli Pp. II
cia esa reconciliación, que implica para todos una conciencia más viva
de la dignidad humana.
La búsqueda del bien común exige también el rechazo de toda
forma de violencia y de terrorismo —viniere de donde viniere— que
precipitan a los pueblos en el caos. La reconciliación, como la propone
la Iglesia, es el camino genuino de la liberación cristiana, sin el recurso
al odio, a la lucha programada de clases, a las represalias, a la dialéc­
tica inhumana, que no ve en los demás a hermanos, hijos del mismo
Padre, sino a enemigos que hay que combatir. No nos cansaremos de
repetir en todas partes que la, violencia no es cristiana ni evangélica, ni
camino para solucionar las dificultades reales de los individuos o de
los pueblos.
En este parque, que lleva el nombre de uno de los más ilustres pa­
dres de la patria, quiero manifestar mi aliento y mi apoyo a los esfuer­
zos en favor de la concordia por parte del Episcopado chileno ; y en par­
ticular, al Pastor de esta arquidiócesis por sus apremiantes llamadas
a la pacificación y al entendimiento, y por su enérgica condena de la
violencia y del terrorismo.
8. Trabajar por la reconciliación supone un amor universal, paciente
y generoso, firme en la proclamación de la verdad, e inflexible en
resistir a toda clase de violencia.
Tiene como fundamento la misión misma de la Iglesia que proclama
la comunión de los hijos de Dios en una misma familia, el respeto a los
hermanos, especialmente a los más necesitados, el trabajar por el bien
común.
Ante esta perspectiva, la Iglesia en Chile no puede renunciar a la
tarea de convencer y de unir a todos los chilenos en un empeño conjunto
de solidaridad y de participación para lograr el bien de la patria.
Como han proclamado vuestros obispos : « Chile tiene vocación de
entendimiento y no de enfrentamiento ». No se puede progresar agudi­
zando las divisiones. Es la hora del perdón y de la reconciliación.
« Dejaos reconciliar con Dios », 13 nos exhorta San Pablo. Esta
búsqueda de la paz con Dios, en la que insiste el Apóstol, es una labor
que no admite pausa; es un programa de vida que tiene que ir enrai-
zándose cada vez más en las conciencias de todos hasta el final de los
tiempos.
13 Cf. 2 Cor 5, 20.
12-A.A.S.
169

170
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
Para conseguir dicha meta, nuestro camino está iluminado por el
estilo de vida de las bienaventuranzas.
Hay acuerdo en la verdad cuando confesamos sin temor que el reino
de Dios pertenece a los pobres de espíritu ; cuando los tristes son con­
solados, cuando los pacíficos rigen los destinos del mundo, cuando se
ejerce la compasión y la misericordia.
Hay verdadera reconciliación entre los hijos de un mismo pueblo,
cuando con el aporte de un diálogo abierto y sincero desaparecen prejui­
cios y recelos, cuando hombres y mujeres —limpios de corazón— se
esfuerzan en sentir, hablar y actuar como artesanos de paz. Entonces
Dios los llama hijos suyos y los colma de felicidad.
Hay concordia de mentes y voluntades cuando, por amor a la justicia
y a la verdad, se respeta la dignidad de cada persona y se aprende la
sabiduría de la cruz, experimentando el precio y la razón profunda del
amor y del perdón, en comunión con Cristo.
Sufrir a causa del amor, de la verdad, de la justicia, es el signo de
la fidelidad al Dios de la vida y de la esperanza. Es la bienaventuranza
de los que por Cristo sufren, caen en tierra como los granos de trigo
y son promesa de vida y de resurrección.
He ahí cómo se construye el futuro, mediante un amor paciente y
comprensivo que cree y espera siempre, porque se fía de Dios que tiene
en sus manos los hilos de la historia.
9. Queridos hermanos y hermanas, hijos e hijas de la patria chilena.
En este día elevo mi oración al Señor, junto con todos vosotros,
pidiéndole por el bien inestimable de la reconciliación, por el don de la
paz y de la justicia para toda vuestra sociedad.
(( El fruto de la justicia es la paz ». 14
El Evangelio de las bienaventuranzas es la carta magna del reino
de Dios. Las palabras de Jesús suenan como una invitación y un desa­
fío a optar por el camino evangélico de la paz, que es fruto de la justi­
cia, contra toda tentación de violencia, con la paciencia y la eficacia
de quien sabe construir la paz, creando las condiciones necesarias pa«ra
renovar los corazones y reformar las estructuras injustas. Este es el
estilo y el talante de los discípulos del Maestro de la paz y del amor.
« Dichosos los que trabajan por la paz, porque ellos se llamarán hijos
de Dios ». 15
14 Is 32, 17.
15 Mt 5, 9.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 171
En esta Eucaristía hemos pedido al Señor su luz y su gracia « para
que podamos construir perpetuamente la paz, basada en la justicia,
en el amor y en la libertad ».
La paz es un don de Dios, que el Papa implora con todos vosotros,
por intercesión de Teresa de los Andes, a Aquel que es el Señor de
todos, el Dios de la vida, el Príncipe de la Paz.
10. « El es nuestra paz ». 16
En Cristo Dios Padre ha reconciliado consigo a todo el género hu­
mano, a todos los hijos e hijas del « primer Adán ».
(( Tanto amó Dios al mundo, que le dio a su Hijo único, para que
todo el que crea en El no perezca sino que tenga la vida eterna ». 17
Los santos y las almas escogidas son testigos excepcionales de este amor
del Padre.
¡ Y la Beata Teresa de los Andes es uno de estos testigos !
Hoy, mientras damos gracias al Señor para que inspire deseos de
paz y reconciliación entre los hombres y los grupos sociales, implora­
mos ardientemente el fruto maduro de esa reconciliación para vuestra
patria. No olvidemos jamás que Cristo nos ha reconciliado con Dios en
la perspectiva de la vida eterna.
¡ No lo olvidemos !
En este día dichoso para la nación chilena, porque sor Teresa ha
sido elevada al honor de los altares, parece como si ella nos repitiera,
como mensaje de vida, las palabras que aprendió de su padre y maestro
San Juan de la Cruz : « donde no hay amor, ponga amor y sacará amor ».
Aquí en la tierra permanecen la fe, la esperanza y el amor, éstas tres.
Ellas nos conducen hacia la eternidad : a la salvación eterna en
Dios Padre, Hijo y Espíritu Santo. A la unión con Dios. Con Dios que
es Amor.
Y por eso : la más grande es el amor.
u Ef 2, 14.
17 Jn 3, 16.
# # *

172 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
Iacobopoli, ad sodales oeconomici coetus pro America Latina et Insulis
Caraibicis habita.*
Excelencias, señoras y señores:
1. Es para mí un gran placer tener este encuentro en la sede chilena
de la (( Comisión Económica para América Latina y el Caribe )) y
deseo, en primer lugar, expresar mi más cordial saludo y agradecimiento
a todos los presentes ; en particular, al Señor Secretario Ejecutivo de
la CEAL por la gentileza de invitarme y por sus amables palabras de
bienvenida.
Mi saludo se dirige igualmente a todo el personal de esta casa,
centro principal de las Naciones Unidas en la región, a los señores
representantes de organismos, agencias y entidades, así como a todos
los distinguidos invitados.
Mi presencia hoy aquí prolonga y reafirma la actitud de apoyo y
colaboración que mis predecesores, de feliz memoria, han brindado a
la Organización de las Naciones Unidas, y que yo mismo quise hacer
patente desde el comienza de mi pontificado.
2. Vuestra finalidad más importante es la de estudiar la situación
económico-social de la región, formular y sugerir políticas económicas,
y realizar proyectos de cooperación internacional, para bien de esta
vastísima área del planeta, de cuya inicial evangelización nos prepa­
ramos gozosamente a celebrar su quinto centenario.
El solo enunciado de vuestra tarea permite ya comprender el gran
interés que por ella siente la Iglesia. Compartimos un mismo problema
bajo perspectivas que aunque sean diversas, no dejan de ser a un tiempo
complementarias. En efecto, lo que constituye una preocupación para
vuestro pensamiento, es también objeto de solicitud, de continuo desvelo
para la Iglesia, cuya misión se centra en servir al hombre en la plenitud
de sus dimensiones, como creatura de Dios y como destinatario de la
salvación en Cristo. Es bajo la luz propia de la ley divina natural y
de la doctrina social de la Iglesia que deseo en esta tarde reflexionar
con vosotros acerca de algunos temas de particular urgencia, y que a
todos nos afectan.
3. Vuestros estudios señalan que, no obstante la diversidad de las
economías nacionales, la crisis sufrida como conjunto, entre 1981 y 1985,
* Die 3 m. Aprilis a. 1987.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 173
ha sido la más seria y profunda del último medio siglo ; y que, a pesar
de que no faltan signos de recuperación en el período más reciente,
sin embargo queda en pie un hecho dramático : durante ese lapso de
tiempo el producto interno bruto « per capita » de la región bajó de
modo preocupante en términos reales, mientras que aumentaba consi­
derablemente la población, y el servicio a la deuda externa se hacía más
exigente. Indicáis también que, como era previsible, los sectores más
duramente afectados por la crisis son los más pobres, y que el fenómeno
de la pobreza crítica tiende a la (( repetición de sí mismo », como decís,
en un desalentador « círculo vicioso ». Es cierto que no os habéis limi­
tado a un diagnóstico solamente negativo. Me alegro de saber que veis
posibilidades de reajuste y progreso ; las mismas, que con esperanzador
denuedo, encerráis en la fórmula de un « círculo virtuoso », de sentido
inverso, entre producción, empleo, crecimiento y equidad.
4. Mas, el panorama general se presenta ciertamente sombrío. Al
igual que yo, estoy seguro de que, tras el lenguaje conciso de cifras
y estadísticas, vosotros descubrís el rostro viviente y doloroso de cada
persona, de cada ser humano indigente y marginado, con sus penas y
alegrías, con sus frustraciones, con su angustia y su esperanza en un
futuro mejor.
¡ Es el hombre, todo el hombre, cada hombre en su ser único e irre­
petible, creado y redimido por Dios, el que se asoma con su rostro
personalísimo, su pobreza y marginalidad indescriptiblemente concre­
tas, tras la generalidad de las estadísticas! ¡Ecce homo .../
5. Ante esta perspectiva de dolor, no puedo menos de dirigir un
llamado a las autoridades públicas, a la iniciativa privada, a cuantas
personas e instituciones de toda la región puedan oírme, y por supuesto
a las Naciones más desarrolladas, convocándolas a ese formidable desa­
fío moral que se formulaba hace un año en la Instrucción Libertatis
conscientia, en los siguientes términos : « la elaboración y la puesta en
marcha de programas de acción audaces con miras a la liberación socio­
económica de millones de hombre y mujeres cuya situación de opresión
económica, social y política es intolerable ».*
A este respecto, y en línea de principio, se os plantea un primer
problema en relación con el protagonismo del Estado y de la empresa
privada. Como presupuesto doctrinal, me limitaré a recordar un pos-
1 N. 81.

174 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
tulado bien conocido de la enseñanza de la Iglesia en materia social :
la relación de subsidiaridad. El Estado no debe suplantar la iniciativa
y la responsabilidad que los individuos y los grupos sociales menores
son capaces de asumir en sus respectivos campos ; al contrario, debe
favorecer activamente esos ámbitos de libertad ; pero, al mismo tiempo,
debe ordenar su desempeño y velar por su adecuada inserción en el
bien común.
Dentro de ese marco caben figuras muy diversas de correlación
entre la autoridad pública y la iniciativa privada. De cara al drama
de la extrema pobreza, importa sobremanera que entre ambas instan­
cias exista una mentalidad de decidida cooperación. ¡ Trabajad unidos,
integrad vuestros esfuerzos, no antepongáis un factor ideológico o un
interés de grupo a la indigencia del más pobre !
6. El desafío de la miseria es de tal magnitud, que para superarlo
hay que recurrir a fondo al dinamismo y a la creatividad de la empresa
privada, a toda su potencial eficacia, a su capacidad de asignación
eficiente de los recursos y a la plenitud de sus energías renovadoras.
La autoridad pública, por su parte, no puede abdicar de la dirección
superior del proceso económico, de su capacidad para movilizar las
fuerzas de la nación, para sanear ciertas deficiencias características
de las economías en desarrollo, y en suma, de su responsabilidad final
con vistas al bien común de la sociedad entera.
Pero Estado y empresa privada están constituidos finalmente por
personas. Quiero subrayar esta dimensión ética y personalista de los
agentes económicos. Mi llamado, pues, toma la forma de un impera­
tivo moral : ¡ sed solidarios por encima de todo ! Cualquiera que sea
vuestra función en el tejido de la vida económico-social, j construid
en la región una economía de la solidaridad ! Con estas palabras pro­
pongo a vuestra consideración lo que en mi último Mensaje de la
Jornada Mundial de la Paz llamé « un nuevo tipo de relación : la
solidaridad social de todos ». 2 A este propósito, deseo repetir hoy aquí
la convicción expresada en el reciente documento de la Comisión Pon­
tificia « Iustitia et Pax » sobre la deuda externa : « Una cooperación
que supere los egoísmos colectivos y los intereses particulares, puede
permitir una gestión eficaz de la crisis del endeudamiento y, más en
general, señalar un progreso en el camino de la justicia económica
internacional ». 3
2 N. 2.
3 Introd.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 175
7. La solidaridad como actitud de fondo implica, en las decisiones
económicas, sentir la pobreza ajena como propia, hacer carne de uno
mismo la miseria de los marginados y, a la vista de ello, actuar con
rigurosa coherencia.
No se trata sólo de la profesión de buenas intenciones sino también
de la decidida voluntad de buscar soluciones eficaces en el plano técnico
de la economía, con la clarividencia que da el amor y la creatividad
que brota de la solidaridad.
Creo que en esa economía solidaria ciframos todos nuestras mejores
esperanzas para la región. Los mecanismos económicos más adecuados
son algo así como el cuerpo de la economía ; el dinamismo que les da
vida y los torna eficaces —su « mística interna »— debe ser la solida­
ridad. No otra cosa significa, por lo demás, la reiterada enseñanza
de la Iglesia sobre la prioridad de la persona sobre las estructuras, de
la conciencia moral sobre las instituciones sociales que la expresan.
Vuestros informes técnicos merecen para mí una doble conside­
ración. Por una parte, el hecho de que no se divisen soluciones de
fondo a la extrema pobreza sin un aumento substancial de la produc­
ción y, por tanto, un sostenido impulso del desarrollo económico de la
región entera. Por otra parte, el que esa solución, en virtud de su largo
plazo y de su dinámica interna, sea del todo insuficiente de cara a las
urgencias inmediatas de los más desposeídos. La situación de éstos está
pidiendo medidas extraordinarias, socorros impostergables, subsidios
imperiosos. ¡ Los pobres no pueden esperar ! Los que nada tienen no
pueden aguardar un alivio que les llegue por una especie de rebalse de
la prosperidad generalizada de la sociedad.
Sé bien que ambos imperativos dentro de la enorme complejidad del
fenómeno económico, son sumamente difíciles de combinar, de manera
que no se anulen entre sí sino que, por el contrario, se potencien recí­
procamente. El Pastor que os habla no tiene soluciones técnicas que
ofrecer al respecto : ellas son de vuestra incumbencia como expertos.
El Padre común de tantos hijos desheredados está convencido de que su
adecuada articulación en una política económica coherente es posible,
debe ser posible, con la convergencia de tantas voluntades moralmente
solidarias y, por eso mismo, técnicamente creativas.
8. Me consuela saber que vuestros últimos estudios contemplan las
estrategias para la conjunción de ambos imperativos económicos, el de
largo plazo y el de urgencia inmediata. También me alegra saber que,

176 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
en el centro mismo de tales estrategias, situáis la meta prioritaria de
superar los altos índices de desempleo de tantos países de la región.
A las políticas de reducción del desempleo y de creación de nuevas
fuentes de trabajo se ha de dar una prioridad indiscutible. Dicha prio­
ridad, como se muestra en vuestros informes, podría decirse que tiene
a su favor incluso razones puramente técnicas : entre la creación de
trabajo y el desarrollo económico hay una relación recíproca, una causa­
lidad mutua, una dinámica fundamental del

Acta Ioannis- Pauli Pp. II 177
persona humana. !Que los Estados, los grupos intermedios, los indi­
viduos, las instituciones, las múltiples formas de la iniciativa privada,
concentren sus mejores esfuerzos en la promoción educacional de la
región entera !
Las causas morales de la prosperidad son bien conocidas a lo largo
de la historia. Ellas residen en una constelación de virtudes : laborio­
sidad, competencia, orden, honestidad, iniciativa, frugalidad, ahorro,
espíritu de servicio, cumplimiento de la palabra empeñada, audacia;
en suma, amor al trabajo bien hecho. Ningún sistema o estructura
social puede resolver, como por arte de magia, el problema de la
pobreza al margen de estas virtudes; a la larga, tanto el diseño como
el funcionamiento de las instituciones reflejan estos hábitos de los
sujetos humanos, que se adquieren esencialmente en el proceso educa­
tivo y conforman una auténtica cultura laboral.
10. Finalmente, permitidme una palabra a propósito del importante
trabajo desarrollado por el Centro Latinoamericano de Demografía
(CELADE), organismo de la CEPAL. Sé bien que el aumento de la
población parece sumarse a los problemas ya reseñados de la región y
sentirse como una pesada carga. Os repetiré, a este propósito, las cono­
cidas palabras del Papa Pablo VI a la FAO en 1970 : « Ciertamente,
ante las dificultades que hay que superar, existe la gran tentación de
usar la autoridad para disminuir el número de los comensales más que
multiplicar el pan a repartir ».
Aun dentro del problemático contexto de la economía, la vida
humana conserva, en su núcleo más íntimo y sagrado, ese carácter
intangible que a nadie es dado manipular sin ofensa a Dios y daño
de la sociedad entera. Defendámoslo a toda costa ante la facilidad de
las « soluciones » fundadas en la destrucción. ¡ No a la anulación arti­
ficial de la fecundidad ! ¡ No al aborto ! ¡ Sí a la vida ! ¡ Sí a la paterni­
dad responsable !
El desafío demográfico, como todo desafío humano, es ambivalente
y ha de llevarnos a redoblar esa concentración, que antes formulé, de
las mejores fuerzas de la solidaridad humana y de la creatividad colec­
tiva, para convertir el crecimiento de la población en una formidable
potencia de desarrollo económico social, cultural y espiritual.
11. De muchos otros temas, comunes a la CEPAL y a la Sede Apos­
tólica, hubiera deseado hablaros en esta reunión. He querido centrarme

178 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
en la extrema pobreza, que está en el centro mismo de vuestra soli­
citud, y que es una dolorosa espina clavada en mi corazón de Padre y
Pastor de tantos fieles, en los amadísimos países de esta vasta región
del mundo.
Os reitero mi agradecimiento por vuestra amable invitación, que he
aceptado con sumo gusto. Y elevo mi plegaria a Dios Padre Todo­
poderoso, a Jesucristo, Señor de la historia, y al Espíritu Santo Vivi­
ficador, mediante la intercesión de Nuestra Señora de Guadalupe, Pa­
trona de América Latina, para que sobreabunden las luces y las ener­
gías de lo alto sobre cuantos os preocupáis del progreso económico y
social de los países en desarrollo, de tal modo que sea posible esta
magnánima concentración de inteligencias, voluntades y trabajo crea­
dor, exigida imperiosamente por la actual encrucijada de los países de
América Latina y el Caribe.
¡ Alabado sea Jesucristo !
* * *
Temuci, ad autochtones et agrícolas habita.*
Queridos hermanos y hermanas:
1. Mi corazón se siente feliz al encontrarme hoy con los habitantes
de La Frontera en esta ciudad de Temuco, y presidir esta celebración
de la Palabra junto a vuestros Pastores, el Señor Obispo de Temuco
y el Vicario Apostólico de la Araucanía, con los otros hermanos en el
episcopado y con tantos sacerdotes que con generosa entrega ejercen
su ministerio entre vosotros. En esta tierra de la Araucanía, de la
espiga y del copihue, es una gran dicha para mí compartir con los pre­
sentes esta celebración de fe y de amor. En modo particular me alegro
de saludar al pueblo mapuche, que cuenta con su lengua, su cultura
propia y sus tradiciones peculiares como valores característicos dentro
de la nación chilena.
Mi afecto y mi palabra quisiera abrazar en este día, de un modo
especial, a todos los campesinos de Chile, que con su trabajo abnegado
contribuyen al bien común de todos los chilenos y que encarnan en su
vida tantos valores humanos y cristianos.
* Die 5 m. Aprilis a. 1987.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 179
2. El mensaje del Papa se dirige a todos, porque todos, por encima
de cualquier diferencia étnica a cultural, sois hijos de Dios; porque,
como nos dice san Pablo, todos habéis sido igualmente « elegidos de
Dios »* llamados a formar un solo Cuerpo, que es la Iglesia. 2 Como
afirma el mismo Apóstol, refiriéndose a los pueblos y categorías de su
tiempo, en Cristo « no hay griego y judío ; circuncisión e incircunci-
sión ; bárbaro, escita, esclavo, libre, sino que Cristo es todo y en
todos ». 3
La fe, queridos hermanos y hermanas, supera las diferencias entre
los hombres. La fe da vida a un nuevo pueblo : el pueblo de los hijos
de Dios. Sin embargo, aun superando las diferencias, la fe no las
destruye sino que las respeta. La unidad de todos nosotros en- Cristo
no significa, desde el punto de vista humano, uniformidad. Al con­
trario, la Iglesia, la familia de Dios, de la que todos nosotros formamos
parte, se siente enriquecida al acoger la múltiple diversidad y variedad
de todos sus miembros.
Por eso, el Papa, hoy desde Temuco, alienta a los mapuches a que
conserven con sano orgullo la cultura de su pueblo : las tradiciones y
costumbres, el idioma y los valores propios. El hombre es imagen y
semejanza de Dios ; por esto mismo, el amor de Cristo a los hombres
alcanza también a todas las múltiples formas en las que el hombre se
expresa conforme a esa imagen y semejanza. Al defender vuestra iden­
tidad, no sólo ejercéis un derecho, sino que cumplís también un deber :
el deber de transmitir vuestra cultura a las generaciones venideras,
enriqueciendo, de este modo, a toda la nación chilena, con vuestros
valores bien conocidos : el amor a la tierra, el indómito amor a la
libertad, la unidad de vuestras familias.
Sed conscientes de las ancestrales riquezas de vuestro pueblo y
hacedlas fructificar. Sed conscientes, sobre todo, del gran tesoro que,
por la gracia de Dios, habéis recibido : vuestra fe católica.
A la luz de la fe en Cristo, lograréis que vuestro pueblo, fiel a sus
legítimas tradiciones, crezca y progrese tanto en lo material como en lo
espiritual, difundiendo así los dones que Dios le ha otorgado. Ilumi­
nados siempre por la fe en Cristo, veréis en los demás hombres, por
encima de cualquier diferencia de raza o cultura, a hermanos vuestros,
1 Col 3, 15.
2 Cf. Ibid.
3 Ibid. 3, 11.

180 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
y los sabréis comprender y querer. La fe agrandará vuestro corazón
para que quepan en él todos los hombres, especialmente quienes for­
man parte con vosotros de la Nación chilena ; a su lado y en unión con
ellos habéis de trabajar solidariamente en favor de la patria y del bien
común. Y esa misma fe llevará a todos los chilenos a amaros, a respetar
vuestra indiosincrasia y a unirse con vosotros en la construcción de
un futuro en el que todos sean parte activa y responsable, como co­
rresponde a la dignidad humana y cristiana.
3. En la lectura de la carta a los Colosenses que hace poco hemos
escuchado, el Apóstol nos pide, en nombre de Cristo : « despojaos del
hombre viejo con sus obras », 4 a la vez que nos manda : « revestios del
hombre nuevo ». s
¿Quiénes son este hombre viejo y este hombre nuevo de los que nos
habla san Pablo? Hombre viejo es el hombre que no ha sido renovado
por Cristo, el que aún se deja dominar por el pecado, por las pasiones
y los vicios; el que vive según la carne, no según el espíritu. 6 Hombre
nuevo, en cambio, es aquel cuyas obras son agradables al Señor,
porque son conformes a la condición de hijo de Dios ; es decir, un
hombre consciente de que en el bautismo ha nacido a una vida nueva
y vive en la amistad con su Padre Dios.
Viejo y nuevo son dos modos de vida que difícilmente pueden con­
vivir en una misma persona. Ya en el bautismo hemos abandonado ese
hombre viejo, pero las consecuencias del pecado original y de los
pecados personales se dejan sentir en nuestro ser y en nuestro actuar.
Por ello, esforzaos por eliminar de vuestras vidas cuanto os aparte de
Dios y de los hermanos. Rechazad el odio y el rencor, las divisiones y
los enfrentamientos, el alcoholismo, la droga, el ocio, la pereza, los
desórdenes familiares, la infidelidad matrimonial, la falta de solida­
ridad con los problemas de los demás y todo cuanto se opone al gran
mandamiento del amor a Dios y al prójimo. Por el contrario, revestios
de Cristo, esto es, « revestios de entrañas de misericordia, de bondad,
humildad, mansedumbre, paciencia, soportándoos unos a otros y per­
donándoos mutuamente, si alguno tiene queja contra otro (...) y por
encima de todo esto, revestios del amor, que es el vínculo de la per­
fección )). 7
4 Ibid. 3, 9.
5 Ibid. 3, 10.
6 Cf. Rom 8, 8.
7 Col 3, 12-14.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 181
4. Amados hermanos y hermanas, sé que en la vida de los campe­
sinos chilenos, y en particular en la del querido pueblo mapuche, exis­
ten muchas dificultades y problemas. No pocas veces habéis sido objeto
de injusticias y marginaciones. Recordad que en los tiempos lejanos de
la conquista hubo sacerdotes, entre los que destaca la figura venerable
de Fray Diego de Medellín, que elevaron su voz para hacer presente
ante el Rey de España los atropellos de que eran objeto los indígenas.
También hoy la Iglesia os quiere decididamente apoyar en vuestras
demandas de respeto a vuestros legítimos derechos, sin dejar por ello
de recordaros igualmente vuestros deberes.
Por otra parte, no os dejéis seducir por quienes os ofrecen soluciones
tentadoras e ilusorias a vuestros problemas, como son las del odio y la
violencia, o la del abandono injustificado del campo y de sus valores
propios, para encontraros a menudo con una vida aún más precaria
y difícil en las ciudades. En ocasiones, vosotros mismos habéis denun­
ciado que se pretende instrumentalizar políticamente vuestra situación,
o que personas sin escrúpulos os hacen objeto de su afán de lucro, olvi­
dando vuestra dignidad y vuestros derechos.
No se me ocultan tampoco los problemas relacionados con la tenen­
cia de la tierra, la seguridad social, el derecho de asociación, la capa­
citación agrícola, la participación de los hombres del campo en los
diversos aspectos de la vida nacional, la formación integral de vuestros
hijos, la educación, la salud, la vivienda y tantas otras cuestiones que
os hacen mirar al futuro con aprensión y desánimo. Algunos de estos
problemas se hacen particularmente preocupantes en el pueblo mapuche,
sobre todo los relacionados con las tierras de quienes se llaman pre­
cisamente « hombres de la tierra », y con la conservación y promoción
de su propio acervo cultural.
Mas, no os dejéis abatir, no os atemoricéis por las dificultades,
queridos campesinos y mapuches. En primer lugar, sed realistas. Ve­
réis así los muchos motivos de esperanza que también hay en el área
chilena. Vuestros valores y actitudes de hombres del campo, como son
la sabiduría, característica de los que trabajan la tierra con sus manos
y viven en contacto con la naturaleza, la capacidad de ser agradecidos
y compartir con los demás, la sencillez de vuestras costumbres, la pie­
dad popular con tantas manifestaciones antiguas y nuevas, el sentido
de familia y tantas otras cualidades buenas que tenéis, son un tesoro
que habéis de conservar y hacer fructificar en bien de toda la comunidad

182 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
nacional. Además, no faltan las iniciativas prometedoras qué, a todos
los niveles, se esfuerzan por mejorar las condiciones de la vida rural.
Sin embargo, mas allá de estos motivos que os permiten mirar con­
fiadamente al futuro, llenaos de la esperanza cristiana en Dios,
Nuestro Padre. No se trata sólo de la esperanza en el cielo, sino también
en esta vida, que es camino para la eterna. No dudéis que a todos
vosotros se dirigen las palabras de San Pablo : « Revestios, pues, como
elegidos de Dios, santos y amados ». 8 No olvidéis, pues, que cada
persona, cada hombre y cada mujer, cada joven, cada niño, cada
anciano es un elegido de Dios, un ser al que Dios hace objeto de su
amor infinito.
« Y que la paz de Cristo presida vuestros corazones, pues a ella
habéis sido llamados formando un solo Cuerpo )). 9 No permitáis que
el temor, el desaliento, el rencor, la tristeza, se apoderen de vuestros
corazones. « Como el Señor os perdonó, perdonaos también vosotros », 10
nos exhorta San Pablo. No dejéis que prevalezca en vosotros el hombre
viejo; por el contrario, « revestios del amor »." Ese amor, que os llevará
a saber perdonar y que os dará la fuerza para que cada uno se empeñe
seriamente en superarse y vencer los obstáculos.
A veces os puede asustar la idea de que el amor no es la solución
adecuada a vuestros problemas urgentes, y quizá sintáis la tentación
del conformismo pasivo, dejando que otros resuelvan las dificultades
que según os parece, superan vuestras fuerzas; o también del incon­
formismo violento como vía para oponerse a las injusticias,. Ante tales
tentaciones, el Papa os repite que el amor vence siempre. Poned como
fundamento de vuestras vidas el amor, la paz de Cristo. Un amor y una
paz, insisto, que no pueden quedar inoperantes, que no son pasivos,
sino que se manifestarán en iniciativas, actividades, obras de solida­
ridad en favor de vuestro pueblo y de las justas reivindicaciones.
5. (( La palabra de Cristo habite en vosotros con toda su riqueza ;
instruios y amonestaos con toda sabidura, cantad agradecidos a Dios
en vuestros corazones con salmos, himnos y cánticos inspirados ». 12
Estas son las exhortaciones que san Pablo dirigía a los cristianos de
Colosas y que sintetizan el programa del cristiano como hombre nuevo.
8 Col 3, 12.
9 Ibid. 3, 15.
10 Ibid 3, 13.
11 Ibid. 3, 14.
12 Ibid. 3, 16.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 183
Os invito a cada uno a conservar siempre la palabra de Cristo, sus
enseñanzas y mandamientos, para que guíen vuestras vidas. Que la
palabra de Cristo « habite en vosotros con toda su riqueza », 13 de modo
que ilumine siempre vuestro actuar, también cuando se trata de buscar
solución a las cuestiones laborales y sociales. Descubrid la palabra de
Cristo en toda su riqueza. Para ello, (( instruios y amonestaos con toda
sabiduría », 14 acudiendo a los medios que la Iglesia y vuestros Pastores
ponen a vuestro alcance : la catequesis para jóvenes y adultos, la pre­
paración para la recepción de los sacramentos, las actividades apostó­
licas, los grupos de oración y tantas otras iniciativas de promoción y
vida cristiana.
(( Cantad agradecidos a Dios en vuestros corazones con salmos,
himnos y cánticos inspirados ». 15 Participad, con ánimo agradecido a
Dios, en las celebraciones litúrgicas en vuestras parroquias y capillas,
especialmente en el sacrificio de la Misa, para alabar a Dios Uno y
Trino y confiarle las necesidades vuestras y de vuestras familias. Acer­
caos con frecuencia a la confesión, que es el sacramento del perdón y
de la misericordia de Dios. « Cantad agradecidos a Dios en vuestros
corazones », 16 nos repite san Pablo. Practicad, bajo la guía de vuestros
Pastores, las devociones cristianas que a lo largo del tiempo han venido
a formar parte de la vida espiritual de vuestro pueblo, especialmente
el rezo del Santo Rosario ; de esta forma, agradaréis a Nuestro Señor,
obtendréis mucho bien para vuestras comunidades, y haréis que estén
siempre vivas y actuales las manifestaciones de religiosidad popular
aprobadas por la Iglesia.
6. Quiero detenerme ahora en algunas consideraciones sobre la
actividad que principalmente os ocupa, la misma que realizan millones
de hombres de todo el mundo y la mayor parte de los habitantes de la
Araucanía : el trabajo del campo. Vuestro trabajo, como he querido
poner de relieve en otras ocasiones, es un quehacer noble y que enno­
blece, pues os lleva a colaborar con Dios creador y a servir a los demás
hombres. En efecto, con vuestra habilidad y esfuerzo continuáis la
obra de la Creación, haciendo que la tierra produzca los frutos que
servirán de alimento a los hombres, a vuestras familias y a la comu­
nidad.
13 Ibid.
14 Ibid.
15 Ibid.
16 Ibid.

184 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
Sin embargo, no es infrecuente que la sociedad no haga patente su
reconocimiento a la dignidad de vuestro esfuerzo, ya que, mientras
privilegia otros tipos de actividad laboral, no remunera suficiente­
mente la vuestra. Como he afirmado en mi Encíclica sobre el trabajo,
es preciso « volver a dar a la agricultura —y a los hombres del campo—
el justo valor como base de una sana economía, en el conjunto del
desarrollo de la comunidad social ». 17 Secundad vosotros este deseo del
Papa, aunando vuestro esfuerzo solidario y pacífico para que la sociedad
reconozca vuestros legítimos derechos. No cedáis ante las dificultades ;
al contrario, creceos ante ellas, buscando, entre todos, los medios legí­
timos para vencerlas. Esto ciertamente exigirá de vuestra parte empeño
y sacrificio; os llevará a intensificar más vuestra formación humana y
profesional ; os empujará a trabajar más y mejor ; os hará ser cada vez
más solidarios entre vosotros y con todos los sectores laborales de la
Nación. Así lograréis, para vosotros y para vuestros hijos, un futuro
más digno, y sobre todo imitaréis la vida de trabajo de Jesús, el « hijo
del artesano ». 18
Por todo ello, deseo dirigirme a las instancias responsables en el
ámbito de la agricultura chilena, para invitarles a poner todos los
medios a su alcance en orden a aliviar los problemas que hoy aquejan
al sector rural, de tal manera que los hombres y las mujeres del campo
y sus familias puedan vivir en el modo digno que corresponde a su con­
dición de trabajadores agrícolas y de hijos de Dios.
A los empresarios agrícolas, quiero manifestarles mi aprecio por la
tarea que desempeñan y, a la vez, pedirles encarecidamente un renovado
esfuerzo, aun a costa de sacrificios, en la promoción humana y cristiana
de la vida en el campo chileno. Haced lo posible para que todos los que
trabajan con vosotros se sientan « en lo propio », buscando formas de
participación que les abran un futuro mejor, de acceso progresivo a
la propiedad, de mayor formación técnica y cultural, y que les permitan
transmitir a sus hijos un patrimonio material, y sobre todo espiritual,
que sea la base de su futuro mejor según los principios de la justicia.
7. No puedo terminar este encuentro sin antes dirigirme a mis
hermanos Obispos, sacerdotes, diáconos, religiosas y religiosos, a los
fieles laicos, a cuantos colaboráis en la evangelización de la Araucanía
17 Laborem exercens, 21.
18 Mt 13, 55.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 185
y en la pastoral rural. El Papa, en nombre de Cristo y de la Iglesia,
quiere agradeceros vuestra labor como sembradores de la buena semilla
del Evangelio en el alma noble del campesino, del mapuche. A todos
os dirijo la recomendación de San Pablo : (( Y por encima de todo esto,
revestios del amor, que es el vínculo de la perfección ». 19 Que vuestro
trabajo apostólico tenga siempre como fundamento a Cristo, fuente del
amor que debe llenar nuestra vida. Revestios de sentimientos de caridad
para comunicar a los hombres, vuestros hermanos, el amor. Seguid los
ejemplo preclaros de tantos evangelizadores abnegados que os han pre­
cedido, en particular en este Obispado de Temuco y en el Vicariato
apostólico de la Araucanía, confiado al celo infatigable y bondadoso de
los padres capuchinos.
(( Y todo cuanto hagáis, de palabra o de obra, haced lo todo en el
nombre del Señor Jesús, dando gracias por su medio a Dios Padre ». 20
En nombre de Jesucristo sabréis perseverar en vuestra labor de llevar
el Evangelio a todos los habitantes de esta tierra.
Queridos campesinos y mapuches, también a vosotros os digo :
« revestios del amor ». 21 Que las palabras de san Pablo resuenen
siempre en vuestros corazones y se manifiesten en vuestras vidas. Esta
es la petición que os invito a dirigir conmigo a Dios, repitiendo la
Colecta de la Misa de este V Domingo de Cuaresma : « Señor, Dios
Nuestro, te pedimos nos concedas vivir el mismo amor que llevó a tu
Hijo a entregarse a la muerte por la salvación del mundo ».
Por la intercesión de Nuestra Madre, Santa María —tan querida
y venerada por vosotros— ¡ quiera Dios que en el campo chileno se abran
surcos renovados para sembrar esperanzas de vida eterna ! y ¡ que el
amor y la paz de Cristo presidan siempre vuestras vidas ! Amén.
» Col 3, 14.
20 Ibid. 3, 17.
21 Ibid. 3, 14.
13-A. A. S.
* * *

186 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
Viedmae, ad civiles Auctoritates et Christifideles congregatos habita.*
1. (( El Espíritu del Señor está sobre mí
porque me ha ungido.
Me ha enviado para evangelizar a los pobres,
para predicar a los cautivos la redención
y devolver la vista a los ciegos,
para dar la libertad a los oprimidos
y promulgar un año de gracia del Señor w. 1
Queridísimos hermanos y hermanas:
Con estas palabras del profeta Isaías, leídas en la sinagoga de
Nazaret, Jesús proclama los objetivos que contiene la misión recibida
del Padre. « Me ha enviado para evangelizar a los pobres ». 2 Estas
mismas palabras quisiera que resonaran hoy también dentro de voso­
tros, que, por el Bautismo, habéis sido hechos partícipes de la misión
evangelizadora de Cristo.
Siento una gran alegría por haber podido venir hasta Viedma,
centro de irradiación evangélica en la dilatada región patagónica,
para manifestar el amor del Papa por todos y cada uno de vosotros.
Deseo dirigir mi deferente saludo al Señor Presidente de la Repú­
blica y a las Autoridades de la Nación aquí presentes. Mi saludo,
junto con mi fraterno afecto, va igualmente al Pastor de esta diócesis
de Viedma, y a los demás queridos hermanos en el episcopado, que
participáis en nuestro encuentro, en ellos quiero saludar también a
todos los demás fieles de la Patagonia : sacerdotes, religiosos y religio­
sas, diáconos, catequistas y laicos.
Esta visita pastoral desea llegar espiritualmente, y a través de los
medios de comunicación, a todos los rionegrinos, neuquinos, chubu-
tenses, santacruceños y frequinos. Mi mensaje de paz y esperanza en
Cristo, mi sincero afecto y mis oraciones son igualmente para todos.
Me dirijo en particular al noble pueblo mapuche y a todos los antiguos
habitantes de esta vasta meseta : el Papa os lleva muy dentro de su
corazón.
La Iglesia se está disponiendo a celebrar el V o Centenario de la
• Die 7 m. Aprilis a. 1987.
1 Lc 4, 18-19.
2 Ibid. 4, 18.

A.cta Ioannis Pauli Pp. II 187
Evangelización de América Latina. Es, sin duda, el aniversario de un
acontecimiento de gran relieve : la llegada de la fe a este continente.
El Espíritu Santo nos urge a continuar la tarea evangelizadora, con
nuevo ímpetu, en las condiciones del tiempo presente. Para la Iglesia
entera en América Latina se abre una nueva etapa en la obra de evan­
gelización. Por esto, como Pastor de la Iglesia universal, exhorto hoy
a todos los miembros de la Iglesia que está en el Sur de la Argentina a
que, bajo la guía de sus Pastores, asuman con responsabilidad su parte
en esta gran misión : lograr que en todos los hijos e hijas de esta tierra
brille la luz de Cristo, cada vez con mayor intensidad.
El Espíritu estará sobre cada uno y hará posible esta gran obra,
para la cual contáis con la ayuda maternal de María Auxiliadora,
Patrona de la Patagonia.
2. Vosotros, amadísimos hermanos, sois los continuadores de una
magnifica tradición evangelizadora y misionera, que desde hace poco
más de un siglo, se ha ido desarrollando admirablemente en estas tierras,
gracias al constante celo apostólico de los salesianos, unido al de las
hijas de María Auxiliadora. La implantación de la Iglesia en Pata­
gonia está ligada a la actividad incansable y a la abnegación de aque­
llos misioneros, hombres y mujeres, que dejaron su patria para venir a
predicar el Evangelio y dar vida a numerosas obras de educación, de
asistencia social, de promoción humana y cristiana.
Entre ellos, no puedo menos de recordar a Monseñor Juan Cagliero,
primer Vicario Apostólico de la Patagonia Septentrional, y a Monseñor
José Fagliano, primer Prefecto Apostólico de la Patagonia Meridio­
nal, la Tierra del Fuego y las Islas Malvinas. Doy gracias al Señor,
con mucha emoción, por la entrega y dedicación de aquellos hombres
y mujeres, que fueron los colaboradores de Dios en hacer realidad la
visión profética de San Juan Bosco : la evangelización de la Patagonia.
Viedma fue uno de los centros desde donde se impulsó aquella
primera acción misionera. Desde esta misma ciudad os animo a seguir
dando cumplimiento al mandato misional, propio de la Iglesia, de
propagar la fe y la salvación de Cristo, 3 con la mirada puesta, en primer
lugar, en todos los habitantes de estas tierras, pero sin olvidar al resto
de vuestros hermanos argentinos e incluso al mundo entero, tan nece­
sitado de la Buena Nueva.
3 Ad gentes, 5.

188 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
¡La Iglesia de Dios está en la Patagonia, heredera de una tan
rica tradición evangelizadora, ha de seguir siendo siempre misionera!
3. Queridos hermanos y hermanas : no podéis quedaros indiferentes
ante la salvación de los hombres.
— Si creéis en Cristo, habréis de creer también en el programa de
vida que él nos propone.
— Si amáis a Cristo, habréis de amar a los que él ama y como él
los ama.
— Si estáis unidos a Cristo, os debéis sentir enviados por él y como
él a anunciar el Evangelio a toda criatura.
En el Evangelio que acabamos de escuchar, hemos oído cómo Jesús
se da a conocer como Mesías, precisamente por la evangelización de los
pobres, por el anuncio redentor a los cautivos, ciegos y oprimidos; es
decir, por su amor preferencial a los más necesitados, También la
Iglesia, a pesar de las debilidades y de los errores en que hayan podido
incurrir algunos de sus hijos, ha manifestado siempre esa predilección
por los pobres.
La evangelización no sería auténtica si no siguiera las huellas de
Cristo, que fue enviado a evangelizar a los pobres. Debéis hacer propia
la compasión de Jesús por el hombre y la mujer necesitados. El autén­
tico discípulo de Cristo se siente siempre solidario con el hermano que
sufre, trata de aliviar sus penas —en la medida de sus posibilidades,
pero con generosidad—; lucha para que sea respetada en todo instante
la dignidad de la persona humana, desde el momento de la concepción
hasta la muerte. No olvida nunca que la « misión evangelizadora tiene
como parte indispensable la acción por la justicia y las tareas de pro­
moción del hombre ». 4
Sin embargo, el verdadero celo evangelizador se compadece sobre
todo de la situación de necesidad espiritual —a veces extrema— en la
que se debaten tantos hombres y mujeres. Pensad en cuantos todavía
no conocen a Cristo, o bien tienen una imagen deformada de él, o han
abandonado su seguimiento, buscando el propio bienestar en los atrac­
tivos de la sociedad secularizada o a través del odioso enfrentamiento
de las luchas ideológicas. Ante esa pobreza del espíritu, el cristiano
no puede permanecer pasivo : ha de orar, dar testimonio de su fe en
todo momento, y hablar de Cristo, su gran amor, con valentía y caridad.
Y debe procurar que esos hermanos se acerquen o retornen al Señor
4 Discurso en Puebla, 28 enero 1979, III. 2.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 189
y a su Cuerpo místico, que es la Iglesia, mediante una profunda y
gozosa conversión de sus vidas, que dé sentido y valor de eternidad a
todo su caminar terreno.
La primacía de esta atención a las formas espirituales de la pobreza
humana, impedirá que el amor preferencial de Cristo por los pobres
—del que participa la Iglesia— sea interpretado con categorías mera­
mente socioeconómicas, y alejará todo peligro de injusta discrimina­
ción en la acción pastoral.
4. De modo especial deseo dirigir mi saludo en este día a los
primitivos habitantes de la Patagonia. Dad gracias al Señor por los
valores y tradiciones de vuestra cultura, y esforzaos en promoverla,
al mismo tiempo que os empeñáis por avanzar en todos los aspectos
de vuestra existencia.
De cara a los problemas que os aquejan, quiero haceros en nombre
de la Iglesia, un firme llamado a la esperanza; nuestro Señor —que
siendo rico se hizo pobre para enriquecer a los hombres— es justo en sus
designios, y si es grande el sufrimiento que permite a veces, mayor
aún es la ayuda que nos otorga para que las lágrimas se conviertan en
gracia redentora y evangelizadora.
Mi llamado de esperanza se extiende a todos, y en particular a los
que son responsables de la vida económica y política, para que, con
empeño y sentido de justicia, aprovechéis todas las riquezas naturales
de esta región y dirijáis eficazmente todas las energías al bien común
de la Patagonia, de modo que se alcancen condiciones de vida cada
vez más humanas, y, a pesar de los rigores de vuestro clima, se pueblen
más y más estas dilatadas extensiones. A la vez, os animo a promover
generosas y eficaces iniciativas de solidaridad con los más necesitados.
Que nadie se sienta tranquilo mientras haya en vuestra patria un
hombre, una mujer, un niño, un anciano, un enfermo, ¡ un hijo de
Dios !, cuya dignidad humana y cristiana no sea respetada y amada.
A todos los que padecéis necesidades —mapuches, emigrantes, y
tantos otros en el campo y la ciudad— quiero manifestaros mi parti­
cular afecto y recordaros que sois vosotros mismos los primeros respon­
sables de vuestra promoción humana. No os dejéis llevar por el desá­
nimo y la pasividad. Trabajad con empeño y constancia por obtener
las condiciones del legítimo bienestar para vosotros y vuestras familias,
y por participar cada vez más en las bienes de la educación y la cultura.
Pero no empleéis, para lograr estos objetivos, las armas del odio y de

190 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
la violencia, sino las del amor y las del trabajo solidario, que son las
únicas que conducen a metas de verdadera justicia y renovación.
No olvidéis que más insidiosa que la pobreza material o las opre­
siones, es la falta de dignidad humana en el actuar : y nadie os puede
arrebatar esa dignidad. Dignidad significa magnanimidad, apertura
de corazón, querer a todos sin discriminación de ningún género, perdo­
nar a quienes os hayan ofendido.
Queridos argentinos, con motivo de esta visita pastoral, os pido
una profunda reconciliación fraterna que hunda sus raíces en la recon­
ciliación de cada uno con Dios, nuestro Padre que destierre para
siempre los odios y rencores en esta hermosa y hospitalaria tierra
argentina, de modo que triunfe en todos los corazones la justicia y la
paz de Cristo.
5. Para que de veras resulte eficaz la nueva etapa de la evange­
lización que el Señor espera de vosotros, debéis formar verdaderas
comunidades cristianas, como las de nuestros primeros hermanos en
la fe. 5 Se conseguirá de este modo una profunda renovación de todas
las comunidades parroquiales, tal como queréis poner en marcha entre
vosotros. Y si en el cumplimiento de su misión están impregnadas del
amor a Dios, serán verdaderamente comunidades misioneras y servi­
doras de los hombres.
Para continuar y crecer en el estilo de vida evangélico como los
primeros cristianos, es necesario que, al igual que ellos, perseveréis
en la unión entre vosotros y con vuestros Pastores; en las verdades de
nuestra fe meditándolas en vuestro corazón; en la vida sacramental
y litúrgica.
Habéis de llevar a cabo vuestra tarea evangelizadora, sintiéndoos
miembros vivos de una Iglesia que es comunión. El último Sínodo
Extraordinario de los Obispos ha insistido mucho en que (( la ecclésio­
logia de comunión es una idea central y fundamental en los docu­
mentos del Concilio ». 6 Sólo desde el interior de una Iglesia-comunión
se puede entender la vocación y misión del cristiano. Tratad de repro­
ducir el magnífico testimonio de la Iglesia primitiva : « la multitud de
los creyentes no tenía sino un solo corazón y una sola alma ». 7
¡ Cuan necesario y urgente es ofrecer al mundo de hoy el testimonio
5 Cf. Act 2, 42-47; 4, 32-36.
6 Relación final II, C, 1.
7 Act 4, 32.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 191
de una Iglesia-comunión, animada por el Espíritu Santo, comprome­
tida toda ella en una nueva evangelización !
Esto supone una relación muy estrecha con los Pastores, los cuales,
como primeros colaboradores del Espíritu Santo, son el principio
visible de la comunión eclesial; y requiere también unidad, colabora­
ción fraterna y comunión entre los sacerdotes, religiosos y laicos, que
buscan —cada uno según su propio carisma— construir el Reino de
Dios.
6. En este momento, en que el Espíritu Santo impulsa la corres­
ponsabilidad y participación activa de todos los cristianos en la misión
evangelizadora de la Iglesia, se percibe cada vez más la necesidad de
profundizar en la formación y en la espiritualidad adecuadas a su
vocación. Todo cristiano debe escuchar y meditar asiduamente la Pala­
bra de Dios y esforzarse por descubrir la presencia del Señor en los
acontecimientos diarios de su vida personal y de toda la sociedad. Hace
falta una formación permanente, que lleve a todos los fieles a una
continua conversión, hasta reproducir en sus vidas la imagen de Cristo.
Toda persona tiene necesidad de una formación integral e integradora
—cultural, profesional, doctrinal, espiritual y apostólica— que le dis­
ponga a vivir en una coherente unidad interior, y le permita siempre
dar razón de su esperanza a todo aquel que se la pida. 8
La identidad cristiana exige el esfuerzo constante por formarse
cada vez mejor, pues la ignorancia es el peor enemigo de nuestra fe.
¿Quién podrá decir que ama de verdad a Cristo, si no pone empeño
por conocerlo mejor? Amados hermanos, no abandonéis la lectura asidua
de la Sagrada Escritura, profundizad constantemente en las verdades
de nuestra fe, acudid con ilusión a la catequesis que, si es imprescin­
dible para los más jóvenes, no es menos necesaria para los mayores.
¿Cómo podréis transmitir la Palabra de Dios si vosotros mismos no la
conocéis de un modo profundo y vivo?
Î Formación y espiritualidad ! Un binomio inseparable para quien
aspire a conducir una vida cristiana verdaderamente comprometida
en la edificación y en la construcción de una sociedad más justa y
fraterna. Si deseáis ser fieles en vuestra vida cotidiana a las exigencias
de Dios y a las expectativas de los hombres y de la historia, debéis
alimentaros constantemente de la Palabra de Dios y de los Sacra-
8 Cf. 1 Pe 3, 15.

192 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
mentos : que « la Palabra de Cristo habite en vosotros con toda su
riqueza » ; 9 vivid las exigencias y la gracia sacramental de vuestro
bautismo y de vuestra confirmación, del sacramento de la reconcilia­
ción y de la eucaristía, del sacramento del matrimonio para quienes
habéis sido llamados a este estado de vida que manifiesta y realiza el
misterio de la alianza de Jesús con la Iglesia.
Sed hombres y mujeres de oración. Preparad, en la intimidad con
el Señor, el encuentro salvador con los hombres. En la oración filial,
el cristiano tiene la posibilidad de entablar un diálogo con Dios Uno
y Trino, que mora en el alma de quien vive en gracia, 10 para poder
después anunciarlo a los hermanos. Esta es la dignidad filial de los
cristianos : invocar a Dios como Padre, y dejarse guiar por el Espíritu
para identificarse en plenitud con el Hijo. Por medio de la oración,
buscamos, encontramos y tratamos a nuestro Dios, como a un amigo
íntimo, 11 a quien contamos nuestras penas y alegrías, nuestras debili­
dades y problemas, nuestros deseos de ser mejores y de ayudar a que
otros también lo sean.
El Evangelio recuerda « la necesidad de orar perseverantemente
y no desfallecer jamás ». 12 Dedicad, por tanto, todos los días algún
tiempo de vuestra jornada a conversar con Dios, como prueba sincera
de que lo amáis, pues el amor siempre busca la cercanía del ser amado.
Por eso, la oración debe ir antes que todo ; quien no lo entienda así,
quien no lo practique, no puede excusarse en la falta de tiempo : lo que
le falta es amor.
7. Los Apóstoles « perseveraban unánimes en la oración, en com­
pañía de (...) María, la Madre de Jesús». 13
Antes de impartiros con afecto mi Bendición Apostólica, pido a
María Auxiliadora, Reina de los Apóstoles, que interceda por todos
vosotros a fin de que vuestro celo apostólico y misionero aumente más
cada día y, con vuestro testimonio cristiano, la claridad de Dios, que
resplandece en el rostro de Cristo Jesús, sea luz para todos los hombres
en el Espíritu Santo. Amén.
Y ahora quiero dirigir un saludo especial a nuestros hermanos
mapuches en su propia lengua :
9 Col 3, 16.
10 Cf. Jn 14, 23.
11 Cf. Jn 15, 15.
12 Le 18, 1.
13 Act 1, 14.

Poyén pu mapuche peni ka pu déya:
marimári, pu wen !
Ayüwnkéchi trkúlpanién, déuma
rupái kiñe patáka trípántü,
féichi ñi llegmúm támrn wéche peni,
Ceferino Namúnkura.
Inchetáñi míen fau fachántü,
Acta Ioannis Pauli Pp. II 193
tfáchi nütrám ayüafún ñi nieál eimrn mu :
« féichi Papa, rumél mleái aimrn ñi ináu méu ;
Peumanén, inchíñ táiñ Wénu-Oháu,
pile támm rumél
kümélkaleál, mmél pu prñéñ.
Kúmé feleáimn, pu wén !
(Estimados hermanos y hermanas : Hola amigos. Con alegría re­
cuerdo que ya han pasado cien años del nacimiento de vuestro joven
hermano Ceferino Namuncura. Mi presencia hoy aquí quisiera que tu­
viera este sentido para vosotros : el Papa estará siempre a vuestro lado ;
ojalá nuestro Padre del cielo os conceda un permanente bienestar, en
particular a vuestros niños. Felicidades, amigos).
* # #
Saltae, V imminente saeculo ab Evangelio nuntiato.*
(( Les prediqué que era necesario arrepentirse y convertirse a Dios,
manifestando su conversión en obras »- 1
Amadísimos hermanos y hermanas:
1. Con estas palabras, recogidas en el libro de los Hechos de los Após­
toles, el mismo san Pablo, el Apóstol de las Gentes, compendia el con­
tenido de su predicación. El había ido por el mundo para difundir el
mensaje de Jesús entre los hombres de su tiempo, repitiendo la invitación
apremiante del Maestro : « Se ha cumplido ya el tiempo, y el Reino de
Dios está cerca; haced penitencia, y creed la buena nueva». 2
Toda la Iglesia, a lo largo de estos casi ya dos milenios de su peregri­
nación por esta tierra, no cesa de anunciar a toda la humanidad ese
* Die 8 m. Aprilis a. 1987.
1 Act. 26, 20.
2 Me 1, 15.

194 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
mensaje de penitencia y conversión a Dios. Un mensaje que es divina­
mente eficaz, porque en la fuerza de la Palabra y los Sacramentos opera
el poder de Cristo, el Hijo de Dios encarnado. A todas las generaciones
de evangelizadores, que continúan la misión del Señor, se dirige aquel
mandato y aquella garantía divina, con la que se cierra el Evangelio
según san Mateo : « Yo he recibido todo el poder en el cielo y en la
tierra. Id y haced que todos los pueblos sean mis discípulos, bautizán­
dolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo, y en­
señándoles a cumplir todo lo que Yo os he mandado. Y Yo estaré siempre
con vosotros hasta el fin del mundo ». 3
El mandato evangelizador abarca a « todos los pueblos », y se extiende
« hasta el fin del mundo ». Por eso, al aproximarse el V Centenario del
descubrimiento de América por Cristóbal Colón en 1492, la Iglesia no
podía dejar de hacer suya la celebración de esta efemérides, ya que ella,
también durante estos quinientos años, ha dado cumplimiento a ese
mandato de Cristo en las inmensidades de este continente.
La Providencia de Dios ha querido que esta visita a vuestra patria,
se desarrollara precisamente durante la novena de años que precede al
1992, constituyendo como un hito significativo de la preparación del V
Centenario, que será —así se lo pedimos a Dios— un tiempo de gracia
para toda América. En este marco mi permanencia en la Argentina ad­
quiere el sentido de una gozosa y agradecida celebración cristiana y
eclesial de este casi medio milenio de la evangelización en vuestras
tierras.
2. ¡ Gracias, Señor, por haberme permitido venir hasta esta querida
Salta, que es tuya y de la Virgen del Milagro ! ¡ Gracias, por estas horas
imborrables que paso en el Noroeste argentino !
Saludo afectuosa y fraternalmente al Pastor de esta querida Arqui-
diócesis, y a todos mis amados hermanos en el Episcopado de esta
región, que guían al Pueblo de Dios en Jujuy, Oran, Cafayate y Hu-
mahuaca. Saludo asimismo a las Autoridades civiles aquí presentes.
Mi saludo quiere estrechar en un mismo abrazo a los sacerdotes, a
los religiosos y religiosas, a todos los demás fieles, y a todos los que
habitan en esta parte del Norte Argentino. De modo particular doy la
bienvenida a este encuentro y expreso mi afecto a los representantes de
los más antiguos habitantes de estas tierras, los cuales están siempre
muy cerca del corazón del Papa. Constituye para mí motivo de especial
3 Mt 28, 18-20.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 195
gozo saludaros como integrantes de los pueblos quechua, guaraní,
mapuche y tantos otros, herederos de antiguas tradiciones y culturas.
Amad los valores de vuestros pueblos y hacedlos fructificar; amad, sobre
todo, la gran riqueza que por querer divino habéis recibido : vuestra fe
cristiana.
Queridos hermanos y hermanas que me escucháis :
Mi agradecimiento a Dios por hallarme entre vosotros es, al mismo
tiempo, agradecimiento por estos siglos de evangelización de la Argen­
tina, que aquí en Salta se hacen particularmente visibles en su conti­
nuidad con los orígenes. En los hombres y mujeres de esta tierra, en
sus costumbres y estilo de vida, hasta en su arquitectura, se descubren
los frutos de aquel encuentro de dos mundos, que tuvo lugar cuando
llegaron los primeros españoles y entraron en contacto con los pueblos
indígenas que vivían en esta región, y en particular con la cultura
quechua-aimará.
De este fructífero encuentro ha nacido vuestra cultura, vivificada
por la fe católica que desde el principio arraigó tan hondamente en
estas tierras. La proximidad del V Centenario de la evangelización de
América Latina es una gran ocasión para renovar nuestro agradeci­
miento a Dios por la herencia de fe y amor que habéis recibido, y para
llenaros del santo y ardiente deseo de que ese patrimonio sea muy
fecundo en vuestras vidas y en las de vuestros hijos. ¡ La gracia de
Dios, y la protección de la Santísima Virgen, de los Angeles y de los
Santos, no os faltarán !
3. Acabamos de escuchar a san Pablo que, tras narrar la historia
de su conversión al Rey Agripa, agrega : (( Desde ese momento, rey
Agripa, nunca fui infiel a esta visión celestial )). 4 La Iglesia, a pesar de
las debilidades de algunos de sus hijos, siempre será fiel a Cristo y,
apoyada en el poder de su Fundador y Cabeza —quien estará con sus
discípulos hasta el fin del mundo 5 —, seguirá proclamando el Evangelio,
y bautizando a los hombres en el nombre del Padre, y del Hijo y del
Espíritu Santo.
Al contemplar cómo el mandato de predicar y bautizar se ha hecho
realidad en este continente, la Iglesia confiesa humildemente que ha
recibido la misión y la autoridad de Cristo para continuar a través de
los siglos su obra redentora. Como dije en Santo Domingo, (( la Iglesia,
* Act 26, 19.
5 Cf. Mt 28, 20.

196 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
en lo que a ella se refiere, quiere acercarse a celebrar este centenario
con la humildad de la verdad, sin triufalismos ni falsos pudores ». 6 Esa
verdad sobre el ser y el destino de América me hace afirmar, con reno­
vada convicción, que este es un continente de esperanza, no sólo por la
calidad de sus hombres y mujeres, y las posibilidades de su rica natu­
raleza, sino principalmente por su correspondencia a la Buena Nueva
de Cristo. Por eso, cuando está a punto de empezar el tercer milenio del
cristianismo, América ha de sentirse llamada a hacerse presente en la
Iglesia universal y en el mundo con una renovada acción evangelizadora,
que muestre la potencia del amor de Cristo a todos los hombres, y
siembre la esperanza cristiana en tantos corazones sedientos del Dios
vivo.
4. Así, mirar hacia el pasado de la evangelización en esta bendita
Nación argentina, no es una muestra de sentimentalismo nostálgico,
ni un llamado al inmovilismo. Por el contrario, es reconsiderar la pre­
sencia permanente de Cristo en vuestro pueblo, y profundizar en esta
vital conexión con la perenne novedad del Evangelio, que fue sembrado
en esta terra argentea a los pocos años del descubrimiento de América,
con las expediciones de Magallanes, Caboto, Mendoza, Almagro, Núñez
del Prado y otros.
Desde entonces, y gracias al tesón de los primeros evangelizadores,
la Palabra y los Sacramentos de Cristo no han cesado de edificar la
Iglesia en Argentina. Los descendientes de los naturales de estas tierras
se fueron convirtiendo y bautizando en gran número y se unieron a los
hijos de España, que han dejado en herencia las hondas raíces cris­
tianas de su cultura.
Muestra originalísima de las potencialidades humanas y cristianas
de este proceso de creación de un « Nuevo Mundo », fueron las justa­
mente célebres misiones guaraníticas. Desde el principio, la evangeli­
zación fue de la mano con la promoción humana en todos los terrenos :
cultural, laboral, asistencial. Y ha de seguir así, especialmente en la
evangelización de los más necesitados, entre los que no pocas veces se
encuentran los descendientes de los primeros habitantes de estas tierras.
Es necesario hacer llegar a ellos el mensaje cristiano de modo que
vivifique eficazmente sus propios valores tradicionales.
A lo largo del período colonial, la Iglesia se fue asentando, no sin
dificultades, en las diversas regiones de vuestra vasta geografía. Al
6 Homilia, 12 octubre 1984, II. 3.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 197
ver los edificios religiosos y civiles de Salta, sus patios de laja y su
maciza rejería, parece como si nos trasladásemos a aquellos siglos,
en los que tantos celosos misioneros trabajaron heroicamente en la obra
del Evangelio. No puedo dejar de mencionar la vida sencilla, alegre,
llena de amor por los indígenas, de san Francisco Solano, y de ese gran
modelo de acción apostólica que fue el beato Roque González de
Santa Cruz, que selló con su sangre la fidelidad a Cristo.
En los casi dos siglos de vida nacional independiente, la evange­
lización ha seguido avanzando, tanto en extensión territorial —hasta
abarcar todo el país, desde el extremo norte hasta la Patagonia—, como
en organización eclesiástica y, sobre todo, en intensificación de la vida
cristiana. Las grandes corrientes migratorias, al paso que daban una
fisonomía cosmopolita a esta gran Nación y la conectaban singular­
mente con Europa, confirmaron la identidad cristiana del país, siempre
unido en torno a la fe bautismal de la mayoría de los que han venido a
habitar el suelo argentino. Ciertamente no han faltado obstáculos en la
tarea evangelizadora, sobre todo por las múltiples manifestaciones de
esa mentalidad que pretende prescindir de los valores cristianos en la
configuración humana e institucional de vuestra patria. Sin embargo,
esa misma dificultad se ha convertido en fuente de madurez y en estí­
mulo constructivo para los cristianos argentinos.
Quisiera evocar, como momento clave de la historia de la Iglesia
en Argentina durante este siglo, y como llamado a renovar vuestra
confianza en Dios de cara al futuro, aquel gran Congreso Eucaristico
Internacional, al que vino como legado pontificio el Cardenal Pacelli,
futuro Papa Pío XII de venerada memoria. En este memorable evento,
se puso de manifiesto, una vez más, que el centro de toda la vida de la
Iglesia es la Santísima Eucaristía, que no ha dejado de venerarse desde
aquellas primeras Misas en las costas patagónicas en 1519, durante el
viaje de Magallanes.
5. Este proceso de progresiva maduración en la fe bautismal, que
se ha llevado a cabo en la evangelización de Argentina, debe madurar
también en la vida de cada cristiano. Para esto debemos actualizar la
memoria del propio bautismo. Ello nos dará ocasión de renovar nuestra
fidelidad personal a la vocación cristiana que nace de ese sacramento.
Durante este tiempo de Cuaresma, nuestra Madre la Iglesia nos
anima a « anhelar con el gozo de habernos purificado, la solemnidad
de la Pascua, para que ... por la participación en los misterios que nos

198 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
dieron nueva vida, alcancemos la gracia de ser con plenitud hijos de
Dios )). 7 La liturgia nos llama a crecer en esa nueva vida que recibimos
en el momento del bautismo, participando en los misterios de la Muerte
y Resurrección de nuestro Salvador.
Estos cuarenta días de penitencia y conversión que preceden cada
año a la Pascua, recuerdan, con particular intensidad, que para vivir
como cristianos no basta haber recibido la gracia primera del bautismo,
sino que es preciso crecer continuamente en esa gracia. Además, ante
la realidad del pecado, aún presente cada día en la existencia humana,
resulta necesario arrepentirse y convertirse a Dios, manifestando la
conversión con obras. 8
Es lo que san Pablo hacía presente en su defensa ante Agripa,
cuando contaba cómo Jesús le mostró los horizontes de su apostolado :
« Te envío para que les abras los ojos, y se conviertan de las tinieblas
a la luz y del imperio de Satanás al verdadero Dios, y por la fe en Mí,
obtengan el perdón de los pecados y su parte en la herencia de los
santos )). 9 Ese paso de las tinieblas a la luz, del pecado a la gracia,
de la esclavitud del demonio a la amistad con Dios, tuvo lugar en las
aguas de nuestro bautismo, y se vuelve a realizar cada vez que se
recupera la gracia mediante el sacramento de la penitencia.
Queridos hermanos y hermanas ; ¡ Vale la pena volver al Padre
para ser perdonados !
El camino de regreso hacia la casa del Padre, comporta arrepenti­
miento, hacer propósitos de nueva vida, confesarnos ante el ministro
de Cristo y reparar por nuestros pecados mediante las obras de peni­
tencia; es un camino que cuesta recorrerlo, pero que nos conduce a
una alegría y a una paz que son la alegría y la paz del mismo Cristo.
6. El futuro de la evangelización en Argentina requiere una continua
conversión a Cristo de todos los hijos de Dios, que forman parte de
esta Nación. Será posible afrontar los grandes retos de la hora presente
si todos luchamos por participar cada vez más hondamente en los mis­
terios de Cristo, muerto y resucitado por la salvación de los hombres.
La enseñanza de san Pablo que hemos oído en la lectura bíblica es
siempre actual : hemos de manifestar nuestra conversión en obras. 10
7 Prefacio de Cuaresma I.
8 Cf. Act 26, 20.
9 Act 26, 17-18.
10 Cf. Act 26, 20.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 199
Obras propias de la nueva vida de los hijos de Dios en Cristo, en las
que se ejercen las tres virtudes teologales, que son como el entramado
de la existencia cristiana : la fe, la esperanza y la caridad.
(( Te envío para que les abras los ojos, y se conviertan de las tinie­
blas a la luz ))." Vuestros Obispos han querido subrayar que he venido
a la Argentina como mensajero de fe, para confirmar a mis hermanos
argentinos en la fe de quien es único Maestro, el mismo Cristo. 12 Con
los ojos de la fe descubriréis el sentido divino de vuestra nueva vida,
y veréis que ninguna noble realidad humana queda al margen de los
designios salvíficos de Dios. El Papa os exhorta a que crezcáis en
vuestro conocimiento del depósito de la Verdad revelada ; y que vuestra
fe se muestre siempre con obras », 13 como claro testimonio del Evan­
gelio que debe iluminar todos los instantes de vuestra existencia coti­
diana y también vuestra actitud ante las grandes opciones que plantea
el presente y el futuro de la Nación.
(( Te envío para que ... obtengan ... su parte en la herencia de los
santos )). 14 El mensaje del Evangelio transmite la única esperanza capaz
de colmar las ansias de bien y de felicidad a todo ser humano : la espe­
ranza de participar en la herencia de los santos, que hemos recibido
como germen en nuestro bautismo. Y esa herencia es Dios mismo, al
que, si somos fieles en esta vida, conoceremos cara a cara y amaremos
por toda la eternidad en el cielo. Sin embargo, ya durante nuestro
caminar terreno participamos de esa herencia, y gozamos de un anti­
cipo de las realidades celestiales. De ahí que nuestra esperanza también
se extienda al presente, en el que estamos ciertos que jamás nos faltará
la protección y la ayuda amorosa y paternal del Altísimo, para pere­
grinar gozosamente hasta nuestro destino final. Dios es nuestro Padre,
y quiere que reluzca su potencia en esta amada Nación. Este es el men­
saje de esperanza que os deja el Papa.
El mismo san Pablo, en su primera carta a los Corintios, 15 enseña
que, por encima de la fe y de la esperanza y de todo otro don divino,
se encuentra la virtud de la caridad, del amor a Dios y al prójimo.
La caridad jamás se acaba, y sin ella las demás virtudes carecen de
valor. El amor cristiano ha sido, queridos hermanos, el alma de la
11 Act 26, 17-18.
12 Cf. Mt 23, 8.
13 Cf. Sant 2, 14-19.
14 Act 26, 17-18.
15 Cf. cap. 13.

200 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
evangelización de América y de la Argentina; la caridad apostólica ha
sido la fuerza divina que ha movido a los misioneros y evangelizadores,
y que ha de seguir impulsando el crecimiento de la obra de Cristo entre
vosotros, en la que todos los fieles estáis llamados a participar en virtud
de vuestra vocación bautismal al apostolado.
Este amor a Dios, y a los demás por Dios, os llevará a permanecer
siempre unidos al Señor y a vuestros hermanos. Con la caridad de
Cristo combatiréis el pecado, que es el gran obstáculo para esa unión,
y llevaréis a cabo una honda y sólida reconciliación entre todos los
argentinos, basada en la reconciliación de cada uno con su Padre Dios.
7. « Yo he recibido todo poder en el cielo y en la tierra » : 16 son
palabras de Jesús, con las que muestra el fundamento de toda la
misión de la Iglesia. Ante esas palabras se disipa cualquier duda o
temor que, a la vista de las dificultades de la vida presente pudiera anidarse
en nuestro corazón. El Señor nos acompaña; él está siempre
presente con su Palabra y con los Sacramentos, que aseguran su acción
salvifica en medio de nosotros hasta el fin de los tiempos. 17
Reunidos aquí, en Salta, para dar gracias a Dios por los cinco
siglos de evangelización en el continente americano, elevamos nuestra
plegaria de alabanza al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo, porque las
promesas de Jesús se han cumplido abundantemente en estas tierras.
Y, por la intercesión de la Madre de Dios, pedimos al Señor de la
Historia una renovada conversión de la Argentina y de toda América
al Evangelio de Nuestro Señor Jesucristo, y que su conversión se
manifieste en obras. Amén.
* * #
Pararme, ad migratores temporis elapsi et praesentis habita.*
(( Nuestros antepasados ... reconociendo que eran extranjeros y peregrinos
sobre la tierra ... buscaban una patria »- 1
Amados Hermanos en el episcopado, queridísimos hermanos y
hermanas :
1. Nos encontramos reunidos en esta ciudad de Paraná, en las márgenes
del río del mismo nombre, para escuchar la Palabra de Dios y
dejarnos interpelar por ella.
16 Mt 28, 18.
17 Cf. Mt 28, 20.
* Die 9 m. Aprilis a. 1987.
1 Hebr 1, 13-14.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 201
Las palabras que acabamos de escuchar, tomadas de la Carta a los
Hebreos, se aplican con particular realismo a esta noble Nación Argen­
tina, un país de inmigración, hospitalario y amigo para los inmigrantes,
en el pasado y en el presente.
Es para mí motivo de gran alegría celebrar, junto a vosotros, esta
liturgia de oración por los inmigrantes. Saludo a las Autoridades, a
mis amados hermanos en el episcopado, en particular al Pastor de esta
Arquidiócesis, a los sacerdotes, religiosas y religiosos, y a todos los
demás fieles que, con su presencia o a través de los medios de comuni­
cación, desean unirse a nosotros para « dar gracias al Señor porque es
buena ... y aclamarlo en la asamblea del pueblo». 2
La Argentina de Hoy, se puede decir, es un país hecho, en buena
medida, por inmigrantes ; por hombres y mujeres que han venido a
(( habitar en el suelo argentino » como reza el preámbulo de vuestra
Constitución. Vuestra Nación ha sabido acoger a los que venían, y éstos,
a su vez, han encontrado una nueva patria a la que han aportado la
herencia de sus lugares de origen.
Ante esta gozosa realidad, vienen a mis labios las palabras del Salmo :
(( Dad gracias al Señor, porque es bueno,
porque es eterno su amor.
Que lo digan los redimidos del Señor ...
los que ha reunido de entre los países,
de oriente y de poniente, del norte y del mediodía ...
El los libró por camino recto
los condujo por camino recto
hasta llegar a una ciudad habitable ». 3
2. Se ha proclamado hoy el Evangelio de la huida de la Sagrada
Familia a Egipto y de su posterior retorno a Israel. « Un Angel del
Señor se apareció en sueños a José y le dijo : Levántate, toma al
niño y a su madre, huye a Egipto y permanece allí hasta que yo te
avise ... Cuando murió Herodes, el Angel del Señor se apareció en
sueños a José, que estaba en Egipto y le dijo : Levántate, toma al niño
y a su madre, y regresa a la tierra de Israel ». 4
El Señor, que por su gran misericordia se hizo semejante en todo a
sus hermanos los hombres, menos en el pecado, 3 quiso también asumir,
2 Sal 106 [107], 1-2.
3 Sal 106 [107], 1-3. 6-7.
4 Mt 2, 13. 19-20.
5 Cf. Hebr 2, 17.
14 - A. A. S.

202
Acta Ioannis Pauli Pp. II
con su Madre Santísima y San José, esa condición de emigrante, ya al
principio de su camino en este mundo. Poco después de su nacimiento
en Belén, la Sagrada Familia se vio obligada a emprender la vía del
exilio. Quizá nos parece que la distancia a Egipto no es demasiado
considerable; sin embargo, lo improvisado de la huida, la travesía del
desierto con los precarios medios disponibles, y el encuentro con una
cultura distinta, ponen de relieve suficientemente hasta qué punto Jesús
ha querido compartir esta realidad, que no pocas veces acompaña la
vida del hombre.
¡ Cuántos emigrantes de hoy y de siempre, pueden ver reflejada su
situación en la de Jesús, que debe alejarse de su país para poder sobre­
vivir ! De todos modos, lo que debemos considerar en esta etapa de la
vida de Cristo es, sobre todo, el significado que tuvo en el designio
salvifico del Padre. Esa huida y permanencia en Egipto durante algún
tiempo contribuyeron a que el Sacrificio de Cristo tuviera lugar a su
hora, 6 y en Jerusalén. 7 De modo análogo, toda situación de emigración
se halla íntimamente vinculada a los planes de Dios. He ahí, pues, la
perspectiva más profunda en que ha de considerarse el fenómeno de la
emigración.
3. Los emigrantes venían aquí sobre todo a buscar trabajo, cuando
éste escaseaba ya en su tierra de origen. Con la voluntad de trabajar y
de contribuir al bien común del país que los recibía generosamente, traían
también consigo todo el bagaje histórico, cultural, religioso de sus
respectivos países. Para la Argentina hispana de entonces, las corrien­
tes migratorias posteriores de la misma España, de Italia, Alemania,
Francia, Suiza, Polonia, Yugoeslavia, Armenia, Líbano, Siria, Tur­
quía y de las comunidades hebreas del Este y Centro de Europa, han
sido no sólo una fuente de riqueza, económica y cultural, sino también
el componente básico de la población actual.
Muchos de estos inmigrantes han traído consigo, junto con su
pobreza, la gran riqueza de la fe católica ; otros muchos, han encontrado
ese gran tesoro en vuestro país. Quisiera recordar ahora, en esta novena
de años que prepara ya de cerca la celebración del V Centenario de la
Evangelización de América, la importancia que en esta evangelización
han tenido muchos de los inmigrantes europeos llegados, incluso de
recién, a estas tierras : han aportado una fe sincera y una viva con-
6 Of. Jn 13, 1.
7 Cf. Mt 20, 17-19.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 203
ciencia de su pertenencia a la Iglesia católica, y también su propio
tesoro de devociones populares. Ellos han fijado definitivamente la
actual fisonomía religiosa de este país —y de tantos otros países her­
manos—, en admirable simbiosis con las tradiciones locales.
Otros inmigrantes han venido también, trayendo sus propias tradi­
ciones religiosas. Pienso en primer lugar, en los pertenecientes a las
diversas confesiones cristianas de Oriente y de Occidente. También
quisiera recordar, especialmente en esta provincia de Entre Ríos, a la
inmigración hebrea, tan apreciable en sus aportes culturales.
Si las corrientes migratorias desde Europa ya no tienen la amplitud
de otros tiempos, nuevos desplazamientos, de países vecinos esta vez,
han venido a reemplazarlas. Ahora son oriundos de regiones limítrofes
los que vienen a « habitar este suelo ».
No quisiera olvidar tampoco el fenómeno de las migraciones internas.
En Argentina, como en todos los países, hay regiones más o menos
favorecidas, y está también la atracción, que es a menudo solamente
espejismo, de los grandes centros urbanos.
No obstante tanta diversidad de procedencias, culturas y religiones,
es muy honroso comprobar que en la Argentina no se han dado las
divisiones o los conflictos raciales o religiosos.
También por esto, proclamamos : (( Dad gracias al Señor porque
es bueno, porque es eterno su amor ». 8 Agradeced a Dios y al país ar­
gentino, la generosidad y apertura que manifestó en vuestros padres,
comportándoos del mismo modo con vuestros hermanos menos favo­
recidos.
4. Un país abierto a la inmigración es un país hospitalario y gene­
roso, que se mantiene siempre joven porque, sin perder su identidad,
es capaz de renovarse al acoger sucesivas migraciones : esa renovación
en la tradición es precisamente señal de vigor, de lozanía y de un
futuro prometedor. La Argentina no ha sido así solamente en el pasado :
lo es todavía, y siempre lo debe ser.
Muy en contraste con estos sentimientos, tan en consonancia con el
espíritu cristiano, y a pesar de los muchos signos positivos que se
vislumbran por todas partes, en algunos lugares aún se nota la persis­
tencia de un prejuicio ante el inmigrante, de miedo a que el hombre
venido de fuera —aunque admitido para determinados tipos de presta­
ciones laborales— acabe por introducir un desequilibrio en la sociedad
8 Sal 106 [107], 1.

204 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
que lo recibe; y esto se traduce, de modo más o menos consciente, en
actitudes de falta de afecto o, incluso, de hostilidad. Os dais cuenta de
que ese miedo y ese prejucio no tienen otro fundamento que el propio
egoísmo.
Por eso, se hace particularmente importante que fomentéis aún más
el espíritu evangélico de caridad y de acogida hacia todos. Os recuerdo
las palabras de la Epístola a los Hebreos. « Perseverad en el amor
farterno. No olvidéis la hospitalidad, ya que gracias a ella, algunos,
sin saberlo, hospedaron a los ángeles ». 9 Existe un arte y un sentido
de la hospitalidad que es imposible codificar en normas y leyes, pero que
debe estar escrito en cada corazón cristiano. El corazón de los argen­
tinos no debe cambiar : si antes acogíais emigrantes del Viejo Mundo,
recibid ahora, como ya lo hacéis, a vuestros vecinos menos favorecidos,
para que encuentren aquí un hogar, al igual que vuestros antepasados
lo encontraron en estas riberas. No haya en este país, como nunca lo
ha habido, ciudadanos de segunda clase : que sea una tierra abierta a
todos los hombres de buena voluntad.
Debéis procurar que los inmigrantes arraiguen vitalmente en la
nación que los recibe, en la comunidad eclesial que como hermanos los
acoge. Esto supone conjugar, con extrema delicadeza, la valoración del
patrimonio espiritual que los inmigrantes traen consigo, con el fo­
mento de su integración en el ambiente al que llegan. Esa solícita
actitud evita tensiones y conflictos, y facilita el mutuo enriquecimiento
humano y espiritual.
5. Queridos inmigrantes católicos, debéis sentiros —porque lo sois-
miembros vivos de la Iglesia, no sólo receptores de ayuda material y
espiritual, sino también verdaderos promotores de la evangelización.
Dios os ha bendecido con una nueva patria, pero sobre todo os ha
bendecido con la fe cristiana, « garantía de los bienes que se esperan,
plena certeza de las realidades que no se ven». 10 Debéis extender esa
fe como levadura evangélica en la patria que os ha acogido. No os
atrincheréis en vuestra situación, quizá precaria : Dios quiere que
seáis colaboradores en la tarea de santificación del hombre y de todas
las realidades humanas.
La vocación cristiana, sea cual sea vuestra peculiar situación, es,
por su propia naturaleza, vocación al apostolado : 11 la gran misión que
9 Hebr 12, 1-2.
10 Ibid. 11, 1.
11 Cf. Apostolicam actuositatem, 2.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 205
hemos recibido en el bautismo es dar testimonio de la nueva vida reci­
bida ; no cabe la actitud de permanecer pasivos. La extensión del Reino
de Dios no es sólo tarea de Obispos, sacerdotes y religiosos, porque
todos —según vuestras peculiares circunstancias— tenéis el mandato
concreto de dar testimonio de vida y de anunciar a Cristo. Vuestra
conducta debe ser tal que los demás puedan decir al veros : éste es
cristiano, porque no es signo de división, porque sabe comprender,
porque no es fanático, porque sabe sobreponerse a los bajos instintos,
porque es trabajador y sacrificado, porque manifiesta sentimientos de
paz, porque ama, porque reza.
Hemos oído al Salmista :
« Sembraron campos y plantaron viñas,
que produjeron frutos en las cosechas ;
El los bendijo y se multiplicaron ». 12
Tratemos de aplicarnos espiritualmente este pasaje : el que no labra
los campos de Dios, el que no es fiel a la misión divina de dar a
conocer a Cristo, difícilmente recibirá la bendición del Señor, y no
podrá llegar él mismo a la patria definitiva. El Papa quiere animaros
—y dentro de unos momentos lo pediremos a Dios en la Oración de los
fieles— a que os comprometáis en una nueva evangelización que tras­
cienda las fronteras y se realice en la Argentina y desde la Argentina.
6. El fenómeno de la migración es tan antiguo como el hombre ;
quizá deba verse en él un signo donde se vislumbra que nuestra vida
en este mundo es un camino hacia la morada eterna. Nuestros padres
en la fe reconocieron « que eran extranjeros y peregrinos en la tierra ». 13
Los cuarenta años de marcha por el desierto del Pueblo elegido deben
considerarse como don de Dios y parte de su pedagogía, para que que­
dara por siempre grabado en sus vidas « que no tenemos aquí ciudad
permanente, sino que buscamos la venidera ». 14 Y San Pedro nos re­
cuerda que somos « forasteros y peregrinos » 15 dondequiera que nos
hallemos, para así poner la esperanza en Dios y no en las cosas de esta
tierra, para que nuestro deseo esté siempre pendiente de los deseos del
Señor.
Esto no significa que debáis despreciar el mundo, o desentenderos
de las actividades terrenas, o que no debáis amar la patria donde
12 Sal 106 [107], 37-38.
» Hebr 11, 3.
14 Ibid. 13, 14.
15 1 Pe 2, 11.

206 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
vuestros padres o vosotros habéis encontrado arraigo. Sino que el
Señor os llama insistentemente a mirar más allá, hacia el destino defi­
nitivo de vuestras vidas, y de la vida de la Iglesia : « la casa del
Padre )). 16 Debemos permanecer en constante vigilancia, puesto que
« no tenemos aquí ciudad permanente » y no sabemos el día ni la hora 17
en que seremos llamados a la « ciudad venidera ».
La Iglesia de Cristo en este mundo es una Iglesia peregrina, una
Iglesia en camino hacia la eternidad. Si vivimos, arraigados en el país
donde nos encontramos y preocupados por su bien, y a la vez, siempre
conscientes de nuestro destino eterno, realizaremos nuestro peregrinar
desde esta patria hasta la tierra prometida, y se cumplirán las pala­
bras del Salmo :
El Señor « convirtió el desierto en un lago,
y la tierra reseca en un oasis :
allí puso a los hambrientos,
y ellos fundaron una ciudad habitable ». 18
¡La Ciudad permanente! ¡La Jerusalén celestial! Amén.
* * *
Bonaeropoli, in collatione sacri Ordinis presbyteratus habita.*
« Familias de los pueblos, aclamad al Señor,
aclamad la gloria y el poder del Señor ».*
1. La liturgia que estamos celebrando hoy, amadísimos en el Señor,
repite estas hermosas palabras del salterio, que nos invitan a glorificar
a Dios por su acción salvifica en medio de los pueblos y en la creación
entera.
Este canto brota ahora de corazones que se han consagrado a Dios
para recorrer gozosamente el camino de la perfección y hacerse plena­
mente disponibles para la acción evangelizadora. Gracias por vuestra
presencia y por vuestro entusiasmo, gracias por vuestro testimonio
que seguramente se traduce a diario en compromiso de santificación
y de apostolado.
16 Jn 14, 2.
17 Cf. Mt 25, 13.
18 Sal 106 [107], 35-36.
* Die 10 m. Aprilis a. 1987.
1 Sal 95, 7.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 207
Ya en el umbral de la Semana Santa, la Iglesia nos recuerda con las
palabras del salmista que es Cristo quien ora dentro de nosotros, desde
nosotros y por nosotros, como queriendo entregar a Dios de nuevo y
para siempre toda la creación y toda la humanidad, como ansiando que
sea pronto una realidad la restauración de todas las cosas en él, (( para
que sea Dios en todas las cosas ». 2 El Señor anticipa así en nuestra
vida « el himno que se canta perpetuamente en el cielo )). 3
Desde el día de la Encarnación, Jesús, el Verbo hecho hombre,
comenzó su obra de redimir todo cuanto estaba caído a causa del
pecado, y entregarlo al Padre como nueva creación. Jesús, «con su
encarnación se ha unido, en cierto modo, con todo hombre » 4 y lo ha
transformado en una nueva creatura por la filiación divina de la que él
mismo nos hace partícipes mediante su sacrificio cruento y resurrección
gloriosa.
2. Verdaderamente el Padre ha enviado a su Hijo al mundo para
que nosotros, unidos a él y transformados en él, podamos restituir a
Dios el mismo don de amor que él nos concede : « De tal manera amó
Dios al mundo que le dio a su Hijo unigénito, para que todo el que
crea en él tenga la vida eterna )). 5 A partir de esa donación de amor,
podemos comprender mejor y hacer realidad en nosotros la vida eterna
de Dios, que consiste en participar de la donación total y eterna del
Hijo al Padre en el amor del Espíritu Santo. Realidad sublime que
San Juan de la Cruz expresaría con las palabras : « dar a Dios el mismo
dios en Dios ». 6
He querido recordaros estos ideales cristianos para reavivar en
vuestra mente y en vuestro corazón el objetivo final y grandioso de toda
evangelización. Sólo el apóstol que esté enamorado de estos ideales de
perfección, sabrá afrontar todas las dificultades transformándolas en
un seguimiento más radical de Cristo y en una entrega pastoral más
decidida. « Dios es glorificado plenamente desde el momento en que
los hombres reciben plena y conscientemente la obra salvadora de Dios,
que completó en Cristo », 7 nos dice el Concilio Vaticano II.
Pero hay un obstáculo en el corazón de cada hombre, que impide
2 1 Cor 15, 28.
3 Sacrosanctum Concilium, 83.
* Gaudium et spes, 22.
s Jn 3, 16.
6 Llama de amor viva, canción 3 a .
7 Ad gentes, 7.

208 Acta, Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
este proceso de unidad interior y de armonía con toda la creación : el
pecado, la ruptura con Dios, la enemistad con el hermano. Vivimos
en una sociedad que, a veces, parece haber perdido la conciencia del
pecado, precisamente porque ha perdido el sentido de los valores del
espíritu que han de animar cualquier auténtico humanismo. El hombre
salido de las manos del Creador, sólo hallará su realización plena
cuando en su mente y en su conducta, a nivel individual y a nivel
social, se asimile a su condición de « imagen y semejanza de Dios ». 8
El pecado, en última instancia, es la destrucción del don de Dios que,
mediante Cristo Salvador, se nos entrega en el Espíritu.
3. Cristo vence el pecado con el sacrificio de la Cruz, « oblación
del amor supremo, que supera el mal de todos los pecados de los
hombres ». 9 Vence, pues, por medio de la obediencia al Padre hasta la
muerte, transformada ya en misterio pascual de resurreción. 10 Esta
superación del pecado por medio del amor es un nuevo inicio del
(( restituir )) a Dios todas las cosas y toda la humanidad como cosa
suya. Gracias al misterio pascual de Cristo, todo es de Dios en sentido
aún más pleno : como universo redimido y restaurado en Cristo. 11 El
hombre como persona y la humanidad entera pueden, en Cristo hacer
de la propia existencia una donación a Dios y a los demás.
Es doloroso reconocer que el propio pecado ha crucificado a Cristo
que vive en el hermano ; pero es consolador encontrarse con Cristo
crucificado que muere amando para destruir el pecado y restaurar al
hombre. Ese hombre perdonado y restaurado, como san Pablo o
san Agustín, es quien mejor puede anunciar a todos el perdón y la
reconciliación. ¿No es verdad que en esta perspectiva tan grandiosa
del Evangelio, se reaviva la esperanza cristiana, que sabe construir la
paz anunciando a todos el perdón y la reconciliación en el gozo de
Cristo resucitado?
4. La liturgia nos ha ido acercando poco a poco a la celebración de
la Pascua, misterio del Emmanuel, Dios con nosotros. Jesucristo es el
Hijo de Dios que ha sellado para siempre una Alianza de amor entre
Dios y los hombres. (( El puso su morada entre nosotros » 12 y com-
8 Cf. Gen 1, 26.
9 Dominum et vivificantem, 31.
10 Cf. Fil 2, 8-11.
11 Cf Ef 1, 10.
12 Cf.Jn 1, 14.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 209
partió nuestra misma existencia, hasta el punto de hacer de su muerte
sacrificial la fuente de una nueva vida para todos los hombres. 13 Por
Cristo y en la vida nueva del Espíritu, el hombre ya puede ser restituido
a la Trinidad Santísima, pues de su cruz viene la fuerza de la redención. 14
El mundo y la humanidad entera, gracias a la muerte redentora de
Cristo, el Hijo de Dios, han recuperado aquel equilibrio que habían
perdido por el pecado, restableciendo la maravillosa unidad del cosmos
y de toda la familia humana. Gracias al misterio pascual, todo el mundo
creado participa de la gloria de Cristo resucitado y puede cantar el
« cántico nuevo )) de los seguidores de Cristo, 15 del que se hace eco
nuestra celebración litúrgica :
(( Cantad al Señor un canto nuevo,
cantad al Señor la tierra entera,
cantad al Señor y bendecid su nombre ». 16
5. Nosotros todos, aquí reunidos para participar en esta Eucaristía,
en la que se actualiza el misterio pascual por el que Cristo nos restituye
al Padre, dirigimos nuestra mirada de fe profunda al Redentor 17 para
reafirmarnos desde lo más hondo de nuestro corazón de que todos somos
de Cristo.
Somos totalmente suyos por el bautismo que nos configura sacra­
mentalmente con la muerte y la que Cristo recupera y entrega al
comienzo a una vida nueva por la que Cristo recupera y entrega al
Padre toda nuestra existencia en novedad de vida. Por el hecho de ser
bautizados, somos ya llamados a ser santos, puesto que

210 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
Místico y servir así a todos los fieles en su nombre y con su autoridad.
El hecho de haber recibido el sacramento del Orden requiere por nuestra
parte una profunda identificación con Cristo y con los misterios de
nuestra fe de los cuales somos dispensadores.
Somos totalmente suyos por la consagración religiosa y por la
práctica permanente de los consejos evangélicos, que radicando en
aquella recuperación y entrega al Padre que el sacramento del bautismo
plasmó en cada uno de nosotros, imprime en nuestro ser una semejanza
y configuración con Cristo muerto y resucitado. Esta consagración a
Cristo es « señal y estímulo de la caridad y como un manantial extraor­
dinario de espiritual fecundidad en el mundo w. 20
Todos nosotros, pues, sacerdotes, personas consagradas, agentes de
pastoral, somos totalmente suyos, con la alegría pascual de prolongar,
cada uno según su propia vocación la presencia, la palabra, el sacrificio
y la acción salvifica de Cristo, vencedor del pecado y de la muerte.
6. Hoy en esta asamblea eucaristica, todos nosotros, que somos total­
mente suyos, queremos no solo escuchar su mensaje, sino sobre todo
acoger en nuestro corazón el mandato misionero del Señor :

Acta Ioannis Pauli Pp. II 211
Iglesia constituye un apremiante, aunque también gustoso deber. Somos
instrumentos válidos y eficaces de la acción del mismo Cristo, Buen
Pastor, en las almas : somos los instrumentos de unidad necesarios
para la acción evangelizadora que el Señor ha confiado a la Iglesia.
La llamada divina a la profesión religiosa, a la práctica permanente
de los consejos evangélicos, abre nuevos caminos al apostolado de la
Iglesia, y de ella dimanan nuevas energías para la evangelización. La
persona consagrada debe ser un signo transparente y portador del ofre­
cimiento del mundo a Dios. Es también una expresión viva de la pobreza
de Cristo, que se desprendió de todo y se hizo « obediente hasta la
muerte y muerte de cruz ». 24 A través de esta consagración al Señor
aparece claramente la inmolación de Cristo en aras de la voluntad sal­
vifica del Padre. De ahí proviene la misteriosa fecundidad apostólica
de la vida consagrada, como signo eficaz de evangelización. Los llamados
a esta consagración, que « se sitúan dentro del dinamismo de la Iglesia,
son, por excelencia, voluntarios y libres para abandonar todo y lanzarse
a anunciar el Evangelio hasta los confines de la tierra ». 25
7. El Evangelio es proclamado por medio de palabras vivas, de
gestos de vida. Y especialmente es proclamado mediante el testimonio
de una donación total a Dios entregándole a él la creación entera en
donación esponsal a la causa del Beino de Dios, que Cristo ya ha
instaurado en la historia del hombre. Esta misión salvifica de « devol­
ver » y « entregar » a Dios todas las cosas. Cristo la quiere compartir
con todos los que se hacen disponibles para seguirle e impregnarse del
Evangelio hasta lo más profundo de la propia existencia. Compartir la
misión de Cristo supone una actitud esponsal de correr su suerte arries­
gando todo por él. La participación en el apostolado de la Iglesia, en
su misión universal, nace del « amor esponsal por Cristo, que se con­
vierte de modo casi orgánico en amor por la Iglesia como Cuerpo de
Cristo, por la Iglesia como Pueblo de Dios, por la Iglesia que es a la
vez Esposa y Madre ». 26
La actitud de asociación y de fidelidad esponsal a Cristo os convierte
pues en expresión de una Iglesia que, como María, escucha, ora, ama.
Los apóstoles de todas las épocas y también vosotros sacerdotes, per­
sonas consagradas y agentes de pastoral de la Argentina, necesitáis
24 FU 2, 8.
25 Evangelii nuntiandi, 69.
26 Redemptionis donum, 15.

212 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
una vivencia fuerte de Cenáculo con María, para recibir nuevas gracias
del Espíritu Santo y poder afrontar las nuevas situaciones de evange­
lización en el mundo de hoy. Esta ha sido mi invitación en la encíclica
Dominum et vivificantem, 27 como lo fue ya en mi primera encíclica
Redemptor hominis, 28 siguiendo las huellas del Concilio Vaticano II. 29
El año mariano, que pronto habremos de iniciar, os brinda,una ocasión
extraordinaria para dar renovado impulso a vuestras vidas según esta
perspectiva evangélica.
8. De vosotros espera el Señor que sepáis predicar su mensaje con
palabras llenas de vida, como transparencia del mismo Evangelio, pues
vuestra existencia será palabra evangélica en la medida que brote espon­
táneamente de vuestra entrega interior. Entonces vuestro apostolado
se hará fecundo y

Acta Ioannis Pauli Pp. II 213
enamorado de Cristo, desprendido de los bienes de este mundo, inmo­
lado con el Señor en la cruz y dispuesto a compartir con los hermanos
los dones de su amor. Muchos jóvenes y muchas jóvenes se sentirán
llamados a este seguimiento de Cristo, si ven en vosotros y en vosotras
las huellas del amor, el rostro de Cristo que acoge, que ayuda, que
reconcilia, que salva.
9. Vivid en la esperanza, sin dejaros vencer por el desaliento, por
el cansancio, por las críticas : Es el Señor quien está con vosotros,
pues os eligió como instrumentos suyos para que, en todos los campos
del apostolado, deis mucho fruto y vuestro fruto perdure. 34
Cuantos trabajáis como (( agentes de pastoral » encontraréis sin
duda en el próximo Congreso Nacional de Catequesis un campo con­
creto de planificación y de acción evangelizadora para la renovación
eclesial. Una catequesis bien orientada es la base para una vida sacra­
mental, personal, familiar y social, pues toda acción apostólica y espe­
cialmente la catequesis está (( abierta al dinamismo misionero de la
Iglesia )). 35 A todos os invito a trabajar juntos para una evangelización
permanente.
¡ Iglesia en Argentina ! « Levántate y resplandece, porque ha llegado
tu luz, y la gloria del Señor alborea sobre tí w. 36
Estas palabras del profeta Isaías nos recuerdan la liturgia de Epi­
fanía o manifestación del Señor a todas las gentes. Hoy, en esta cele­
bración eucaristica en Buenos Aires, la Iglesia se aproxima ya a la
Pascua del Señor. La Resurrección de Cristo será el momento culmi­
nante en el que se cumplen estas palabras. El Señor se manifestará en
su misterio de la Cruz y de la Resurreción ; él resplandecerá con la luz
de la verdad para llamar a todos los pueblos con la fuerza del Espíritu :
« Los pueblos caminarán a tu luz )>. 37
¡ Cómo pido a Dios que Argentina camine en la luz de Cristo !
¡ Caminad firme, decididamente ; el Señor os tiene de la mano y os
iluminará con su luz para que vuestro pie no tropiece ! 38
Cuando las sociedades de la abundancia y del consumo atraviesan
una grave crisis de valores del espíritu, vuestra Iglesia, la Iglesia de
toda la América Latina, si mantiene su fidelidad a Cristo, podrá ser
34 Cf. Jn 15, 16.
35 Catechesi tradendae, 24.
36 Cf. Is 60, 1.
37 /s 60, 3.
38 Cf. Sal 91, 12.

214 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
luz que ilumine al mundo para que camine por el sendero de la solida­
ridad, de la sencillez, de las virtudes humanas y cristianas que son el
verdadero fundamento de la sociedad, de la familia, de la paz en los
corazones.
De ahí vuestro compromiso evangelizador ; vuestra misión de ser
luz para iluminar a quienes están en tinieblas. Habéis sido llamados,
queridos hermanos y hermanas, para sentir dentro de vosotros y vivir
con todas las consecuencias el lema de san Pablo, que se os convierte
en examen cotidiano : « ¡ ay de mí si no evangelizare ! ». 39
10. Habéis sido llamados y cautivados por el ejemplo de amor del
mismo Cristo, y también por el ejemplo de san Pablo y de tantos santos
y santas, apóstoles y fundadores, para haceros débiles con los débiles,
de modo que seáis « todo para todos para salvarlos a todos w. 40 A esta
llamada habéis respondido por amor al Evangelio, por amor del mismo
Jesús, « para participar en él ». 41
Que vuestro corazón, pues, se ensanche con esta alegría y esperanza
anunciada por el profeta Isaías y realizada en Jesús aquí y ahora. 42
Con las palabras del Salmo, alabad al Señor, « contad a los pueblos
su gloria. El Señor reina ». 43 ¡ Sí ! Cristo crucificado reina. Por su cruz
y resurrección Cristo es el centro de la creación, Señor de la historia,
Redentor del hombre. El nos ha comunicado una vida nueva que pro­
cede de Dios y que es participación en su misma vida trinitaria de
donación.
Que la Santísima Virgen de Lujan se haga para vosotros, la Virgen
del (( sí », la Virgen de la fidelidad generosa y de la donación total a la
misión ; y que sea ella también la Virgen de la esperanza, que habéis
de anunciar y comunicar a todos los hermanos haciéndola primero
realidad en vuestros corazones. Así sea.
39 1 Cor 9, 16.
40 Ibid. 9, 22.
41 Ibid. 9, 23.
42 Cf. Is 60, 5.
43 Sal 95, 3. 10.
# # #

Acta Ioannis Pauli Pp. II 215
Bonaeropoli, ad opifices habita.*
¡Queridos hombres y mujeres trabajadores!
¡Muy queridos hombres y mujeres que realizáis vuestro trabajo
diario en bien de la noble tierra argentina!
¡ Alabado sea Jesucristo !
1. ¡ Mi gozo es grande al encontrarme entre personas que comparten
la condición común de trabajadores ! ¡ Con toda franqueza os puedo
decir que me siento especialmente cercano al mundo del trabajo, es
más, me considero uno de vosotros ! Por eso, porque estoy con vosotros
y os comprendo, me alegro mucho de tener hoy este encuentro. Si
fuera posible, me gustaría hablar con cada uno, saludar personalmente
a todos, preguntaros por vuestras familias, por vuestra labor, por
vuestras alegrías y vuestras penas. Todo eso lo llevo en el corazón.
Alguna vez he dicho que aquellos años como obrero, en la cantera
de una empresa química, fueron para mí una nueva lección sobre el
Evangelio. Es verdad, porque en aquel ambiente, en aquella época de
esfuerzo laboral, me fue dado comprobar la profunda relación de
solidaridad existente entre el Evangelio y la problemática de la acti­
vidad humana en nuestros tiempos. No es una nueva constatación
teórica ; es una gozosa realidad humana y cristiana que la Iglesia, ya en
el umbral del Tercer Milenio, tiene la grave responsabilidad de difun­
dir, para que sea conocida y vivida por los hombres y mujeres del
mundo laboral. En este día os animo a que cada uno, cada una,
hagáis (( el esfuerzo interior del espíritu, con el fin de dar a vuestra
labor el significado que tiene a los ojos de Dios »- 1
El trabajo es como una « vocación » o llamado que eleva al hombre
a ser partícipe de la acción creadora de Dios. Es el medio que Dios
ofrece al hombre para « someter » la tierra, descubrir sus secretos,
transformarla, gozarla y, de este modo, enriquecer su propia perso­
nalidad. Su modelo será Cristo, el Redentor del hombre, el cual, no
habiendo desdeñado pasar una gran parte de su existencia en el taller
de un artesano, rescató el esfuerzo y la dignidad del trabajo, transfor­
mándolo para siempre en instrumento de redención.
• Die 10 m. Aprilis a. 1987.
1 Cf. Laborem exercens, 24.

216 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
2. En las cartas que muchos de vosotros enviasteis a Roma con
ocasión de esta visita pastoral, habéis querido poner de manifiesto cir­
cunstancias, anhelos, situaciones dolorosas y, también, las esperanzas
que anidan en vuestros corazones.
En mis encuentros frecuentes con trabajadores de todo el mundo,
oigo hablar a veces de motivos de tristeza, desánimo, desesperanza,
originados, en gran parte, por un creciente desempleo. Es cierto
que el mundo laboral presenta graves motivos de preocupación. Los
conozco bien. Pero no es menos cierto que tales motivos no deben lle­
varos al derrotismo, a la pasividad, a la falta de esperanza. Nuestra
fe católica nos da motivos suficientes para no desesperar jamás, por
difícil y dura que pueda parecer cualquier situación.
En la Encíclica Laborem exercens, señalaba al mundo de la pro­
ducción un objetivo concreto y claro : conseguir que la actividad
humana mire, sobre todo, a los valores personales. « En caso con­
trario, en todo el proceso económico surgen necesariamente daños in­
calculables; daños no sólo económicos, sino ante todo daños para el
hombre ». 2 Hoy os invito además a no conformaros con una visión
empobrecedora y deformada del trabajo; mi deseo es que penetréis en
la profunda riqueza que puede aportar a la vida, al espíritu de cada
persona. De cómo lo comprendáis depende, en buena parte, no sólo el
sentido de vuestra vida, sino también el alcance y los frutos de vuestro
asociacionismo laboral o empeño sindical.
Sois conscientes de que cuando el mundo socioeconómico se organiza
en función exclusiva de la ganancia, las dimensiones propiamente
humanas sufren detrimento. Ello puede llevar al desinterés por la
calidad del trabajo, y perjudica la tan deseada cohesión y solidaridad
entre los trabajadores. Algunos pretenden que el único móvil de vuestra
vida sea el dinero y el consumo; si os dejáis polarizar exclusivamente
por esta motivación, os incapacitáis para descubrir el gran contenido
de realización personal y de servicio que encierra vuestra labor pro­
fesional.
Per eso, os insisto en que no podéis conformaros con unos objetivos
de corto alcance, cuya única finalidad se reduzca a la concertación
colectiva de las remuneraciones y a la disminución de las horas labo­
rales. Ante los problemas de la sociedad moderna, tampoco podéis
aceptar que los mayores esfuerzos del asociacionismo laboral se este-
2 N. 15.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 217
rilicen en inoperantes litigios políticos, que en ocasiones instrumen-
talizan vuestros anhelos con el fin de alcanzar posiciones ventajosas.
Es justo que exista una noble contienda sindical, pero encaminada a
conseguir los objetivos propios del mundo laboral, dirigida a fortalecer
la solidaridad y elevar el nivel de vida material y espiritual de los
trabajadores. Es cierto que la íntima relación existente entre el mundo
laboral y la vida política —el llamado (( empresario indirecto »— exige
un constante contacto y diálogo entre trabajadores y políticos. Debe
ser siempre un diálogo constructivo, que no mire sólo a intereses de
parte, sino al bien de toda la gran familia argentina, en perspectiva
latinoamericana e incluso mundial.
3. Vuestro país, vuestra sociedad, goza un fuerte y dinámico aso­
ciacionismo laboral que, como sabéis, costituye un « elemento indis­
pensable de la vida social ». 3 Pero tal elemento, aun siendo indispen­
sable, no puede ser identificado con la lucha de clases sociales; tal
concepción es ideológica e históricamente errónea, y sus peores conse­
cuencias terminan por recaer sobre los hombres y mujeres del mundo
laboral.
« El trabajo tiene una característica propia que, antes que nada
une a los hombres, y en esto consiste su fuerza social : la fuerza de
construir la comunidad ». 4 Asimismo los frutos de vuestro asociacio­
nismo deben ser siempre constructivos, de manera que todas sus virtua­
lidades estén al servicio de la persona y de la sociedad entera, y no sean
utilizadas contra la comunidad y contra el hombre mismo.
La gran meta del sindicato ha de ser el desarrollo del hombre, de
todos los hombres que trabajan, y para ello : « son siempre necesarios
nuevos movimientos de solidaridad de los hombres del trabajo )). 5 El
Papa quiere alentaros a dar un paso ulterior en la solidaridad, ani­
maros a que vuestros esfuerzos sean promotores, cada vez más, de la
dignidad inalienable del hombre, de cada hombre, de cada trabajador,
y que contribuya siempre a su realización personal. Sólo así cumpliréis
vuestra misión de promover y defender « los intereses vitales de los
hombres empleados en la diversas profesiones ». 6
Será una pena que faltase la solidaridad entre los trabajadores,
cuando las condiciones laborales se vuelven degradantes o cuando
3 Ibid., 20.
* Ibid.
5 Ibid., 8.
6 Ibid., 20.
15 A. A S.

218 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
crecen los abusos y la arrogancia en quienes, desde su posición ven­
tajosa, se atribuyen derechos que en modo alguno les corresponden.
Tampoco debe faltar la solidaridad con esas amplias zonas de miseria
y de hambre, que es lo mismo que decir de trato inhumano a los
trabajadores y a sus familias; también ahí debe llegar la fuerza del
asociacionismo laboral en orden a procurar unas condiciones que per­
mitan a las personas salir de su penosa situación.
Donde se encuentre un padre o una madre de familia que por sus
circunstancias no puede cumplir la responsabilidad de ganar el sustento
para vivir dignamente con los suyos, ahí debe también llegar la soli­
daridad de los hombres y mujeres trabajadores.
4. ¿Os parece lógico que la solidaridad laboral quede inactiva, o se
proponga sólo objetivos de corto alcance, cuando son tan apremiantes
las necesidades de muchos obreros? Ningún cristiano debiera perma­
necer insensible ante la necesidad ajena pues sabe que, a los ojos de
Dios, el valor de su conducta depende del amor que se ofrece a los
hermanos. 7 Y si la caridad es nuestro mandamiento supremo, ¿cómo
se puede quedar cruzados de brazos ante las injusticias, si la justicia
es el presupuesto básico y primer fruto de la caridad?
El servicio que vuestra fuerza asociativa puede prestar al hombre
—y con él a la comunidad—, requiere de cada uno de vosotros un com­
promiso exigente que les lleve a decir ¡ basta ! a todo lo que sea una
clara violación de la dignidad del trabajador.
Basta, a un conformismo reductor que no se proponga más objetivos
para el asociacionismo laboral que la remuneración monetaria y la
ampliación del tiempo libre, silenciando todo diálogo cuya cuestión
central sea la persona y su dignidad en la vida y en la profesión.
Basta, a unas situaciones en las que los derechos del trabajo estén
férreamente subordinados a sistemas económicos que busquen exclusi­
vamente el máximo beneficio, sin reparar en la cualidad moral de los
medios que emplean para obtenerlo.
Basta, a un sistema laboral que obligue a las madres de familia a
trabajar muchas horas fuera de casa y al descuido de sus funciones en
el hogar ; que no valore suficientemente la labor agrícola ; que margine
a las personas minusválidas ; que discrimine a los inmigrantes.
Basta, a que el derecho a trabajar quede al arbitrio de transitorias
circunstancias económicas o financieras, las Cuales no tengan en cuenta
7 Cf. Mt 25, 35-40.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 219
que el pleno empleo de las fuerzas laborales debe ser objetivo priori­
tario de toda organización social.
Basta, a la fabricación de productos que ponen en peligro la paz y
atentan gravemente a la moralidad pública, e incluso a la salud de
determinados sectores de la población.
Basta, también, a la insolidaria distribución de alimentos en el
mundo ; a la falta de reconocimiento sistemático del asociacionismo
laboral en no pocos países de la tierra ; y, en este año internacional
de los (( sin techo », basta, también, a la clamorosa situación de indig­
nidad en la vivienda de los trabajadores en tantos suburbios de las
grandes ciudades.
Pero no olvidéis que ese compromiso adquiere su fuerza, sobre
todo, en una actitud de solidaridad personal : hay que superar la ten­
dencia al anonimato en las relaciones humanas ; hay que hacer un
esfuerzo positivo para convertir la « soledad » en

220 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
efectos de la degradación o la explotación, y los sindicatos serán nn
exponente en la costrucción de la justicia social, del reconocimiento de
los justos derechos de los trabajadores y de la dignidad y del bien ver­
dadero de la sociedad. 10 Entonces, sin confundir vuestra acción de soli­
daridad con la actividad política, influiréis en la sociedad de un modo
más incisivo que cuando se pretende actuar directamente en la vida
política solamente desde el asociacionismo sindical.
Por eso mismo, lo sabéis muy bien, no debéis permitir que vuestros
esfuerzos se transformen en una especie de « egoísmo )) de grupo o de
clase. Aun cuando la finalidad de una determinada acción sea la salva­
guardia de los derechos de una persona o categoría laboral, ese objetivo
no debe estar en contraste con el bien común de toda la sociedad. No
olvidéis tampoco la solidaridad con aquellas personas que, por diversas
circunstancias, no participan de vuestra fuerza asociativa ; el apoyo a
los más débiles sera prueba de que vuestra solidaridad es auténtica.
6. En el Evangelio del trabajo tenemos el ejemplo más convincente
de solidaridad ; Dios todopoderoso que, en su grandeza trascende total­
mente a los hombres, por amor, ¡ por solidaridad Î, se hace hombre, y
lleva como uno más una vida de trabajo. Jesucristo es el mejor ejemplo
de solidaridad sin fronteras, que los trabajadores están llamados a
seguir e imitar. Dondequiera que un hombre o una mujer desarrollan
su actividad, trabajan y sufren, ahí está presente Cristo.
La Iglesia, fiel a su divino Fundador, ha respetado y promovido
siempre la dignidad del trabajo. Y lo ha hecho reivindicando el papel
fundamental que compete a la labor del hombre en los designios de
Dios; lo ha hecho exaltando los logros que la inteligencia humana ha
sabido conseguir, especialmente en el campo de la ciencia y de la técnica ;
lo ha hecho mostrando su predilección a todos los trabajadores y, en
particular, a los más duramente probados por la fatiga, como los obre­
ros y los campesinos ; lo ha hecho acogiendo y tutelando sus reclamos,
sus intereses y sus legítimas aspiraciones; lo ha hecho acercándose al
mundo laboral, tanto en las « villas miserias » como en sus humildes
(( ranchitos », o en sus viviendas confortables, para asistirlos material
y espiritualmente, precaverlos de tantos peligros, preservar su sentido
moral y social, y elevar sus condiciones de vida.
Hoy es el Papa quien viene a vosotros para honrar en vuestras per­
sonas a los servidores de la gran labor, a la que todos estamos llamados,
10 Cf. Laborem exercens, 20.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 221
de transformar el mundo según los designios divinos ; para descubrir
en vuestros rostros los rasgos de Jesús de Nazaret, y para exhortaros a
responder con hondo sentido de responsabilidad a la misión a que Dios
os ha llamado como constructores de la Argentina de hoy y del mañana.
¡ Mostraos dignos de este llamado ! Sed siempre conscientes de vues­
tra dignidad de trabajadores y argentinos, y colaborad con todas las
fuerzas vivas del país, para hacer frente, de manera solidaria y cons­
tructiva, a vuestro compromiso como ciudadanos y como cristianos.
En nombre de Jesús, el obrero de Nazaret, a todos os bendigo de
corazón.
* * #
Rosarii, ad viros et mulieres laicos Christifideles habita.*
(( Vosotros sois la sal de la tierra (...) vosotros sois la luz del
mundo )).*
1. Sean estas palabras de Jesús, apenas escuchadas en la lectura del
Evangelio, portadoras de mi saludo a todos los aquí reunidos.
¡ Con cuánta alegría, queridos hermanos y hermanas de esta noble
ciudad de Rosario y de la zona del litoral argentino, vengo a vosotros
en este penúltimo día de mi visita a vuestro amado país !
No puedo ocultar que me embarga una gran emoción por hallarme
en esta Ciudad, dedicada a la Santísima Virgen del Rosario, venerada
en este lugar desde hace más de dos siglos. Me conmueve esta advocación
de Santa María, que evoca en el ánimo de los fieles la oración mariana
por excelencia; esa oración en la que, en cierto modo, María reza con
nosotros, al igual que rezaba con los Apóstoles en el cenáculo.
Me emociona, asimismo, encontrarme dentro de este hermoso am­
biente geográfico, bañado por el amplio Río Paraná, junto al Monu­
mento Nacional a la Bandera, que enarboló por primera vez el general
Manuel Belgrano, dándole los colores del cielo : el color del manto
sagrado de la Inmaculada Concepción.
Saludo muy cordialmente a mis queridos hermanos en el episco­
pado, especialmente al Señor Arzobispo de Rosario con sus Obispos
Auxiliares, a las autoridades aquí presentes y a esta numerosa asamblea
venida desde diversos lugares de esta región argentina. Valgan para
* Die 11 m. Aprilis a. 1987.
1 Mt 5, 13-14.

222 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
todos las palabras de San Pablo : « El Dios de la esperanza os colme
de todo gozo y paz en vuestra fe, hasta rebosar de esperanza por la
fuerza del Espíritu Santo )). 2
2. «Vosotros sois la sal de la tierra (...) vosotros sois la luz del
mundo ». 3 Jesús describe la misión de sus discípulos empleando la
metáfora de la sal y de la luz. Sus palabras van dirigidas a los discí­
pulos de todos los tiempos pero en esta hora adquieren suma impor­
tancia para los laicos, que desarrollan su vocación específica en el
ámbito de las realidades temporales, adonde son llamados y enviados
por Cristo para que « contribuyan a la santificación del mundo como
desde dentro, a modo de fermento ». 4
Esto me lleva a proponeros, para vuestra oración y reflexión ulte­
rior, un tema de singular importancia en nuestros días : la vocación
y la función propria de los laicos en la Iglesia y en el mundo. De este
mismo tema se ocupará el Sínodo de los Obispos en octubre de este año
y del que espero mucho fruto, tanto para la edificación de la Iglesia,
como para la construcción de la sociedad temporal según el querer
de Dios.
En presencia de la Imagen coronada de la Virgen del Rosario, el
Papa quiere exhortar hoy a todos los laicos de esta Arquidiócesis y de
todo el país, a que sean fieles a su vocación cristiana y a su apostolado
eclesial específico, de trabajar por la extensión del Reino de Dios en la
ciudad temporal. ¡ El Papa confía en los laicos argentinos y espera
grandes cosas de todos ellos para gloria de Dios y para el servicio del
hombre !
3. La primera lectura de la liturgia de hoy nos ha acercado a la vida
de la Iglesia primitiva según el testimonio de los Hechos de los Após­
toles : « Perseveraban —según hemos oído— en la doctrina de los Após­
toles y en la unión fraterna, en la fracción del pan y en las oraciones ». 5
« Y cuantos creían, estaban unidos y todo lo tenían en común (...) ala­
bando a Dios y gozando de la estima de todo el pueblo )). 6
Sobre la base de esta concisa descripción se puede deducir que los
miembros de aquella primitiva comunidad cristiana, recién formada
2 Rom 15, 13.
3 Mt 5, 13.14.
4 Lumen gentium, 31.
5 Act 2, 42.
6 Act 2, 44. 47.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 223
en Jerusalén alrededor de los Apóstoles, llevaban ya una propia vida
interior, que era fundamento de su identidad en medio de los hombres,
y que se apoyaba sobre la Palabra de Dios contenida en la enseñanza
de los Apóstoles, y « en la fracción del pan », esto es, en la Eucaristía,
que el Señor ordena realizar « en memoria suya ». 7
Esta vida fue además algo nuevo para el ambiente de Israel. Los
cristianos no vivían apartados de sus semejantes, pues

224
Acta, Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
5. EI Concilio Vaticano II se ocupó también de esta vocación espe­
cífica, a saber, de los cristianos laicos extendidos por todo el orbe para
ser sal de la tierra y luz del mundo ; además nos indicó en qué consiste
esa vocación y cómo deben comportarse para que su conducta sea
(( digna de la vocación cristiana ».
La respuesta del Concilio —esto es, todas sus enseñanzas sobre los
laicos y su apostolado— se debe entender naturalmente, en continuidad
homogénea con las enseñanzas del Evangelio, de los Hechos y de las
Cartas de los Apóstoles. Simultáneamente, la respuesta conciliar tiene
muy en cuenta la rica y múltiple realidad de la Iglesia en el mundo
contemporáneo, de la Iglesia que vive en todos los continentes, en
medio de muchos pueblos, lenguas y culturas, permaneciendo al mismo
tiempo (( in statu missionis », en estado de misión. Donde quiera que se
encuentre, la Iglesia es siempre « misionera » en sentido amplio, y esto
determina la dinámica particular de la vocación y del apostolado de los
laicos.
6. En efecto, el Concilio Vaticano II afirma que todos los cristianos
participan de la única misión de la Iglesia : « la Iglesia ha nacido con
el fin de que, por la propagación del Reino de Cristo en toda la tierra,
para gloria de Dios Padre, haga a todos los hombres partícipes de la
redención salvadora, y por medio de ellos se ordene realmente todo
el mundo hacia Cristo. Toda la actividad del Cuerpo Místico ordenada
a este fin se llama apostolado, que la Iglesia ejercita mediante todos
sus miembros, naturalmente de modos diversos ; la vocación cristiana
es, por su mismo naturaleza, vocación al apostolado ». 15
El Concilio señala también el modo específico que tienen los fieles
laicos de ejercer su apostolado : « El carácter secular es propio y
peculiar de los laicos (...). A los laicos corresponde, por su propria
vocación, tratar de obtener el reino de Dios gestionando los asuntos
temporales y ordenándolos según Dios ». 16 No hay, por tanto, actividad
humana temporal que sea ajena a esa tarea evangelizadora. Así lo
afirmó mi venerado predecesor el Papa Pablo VI, en su Exhortación
Apostólica Evangelii nuntiandi : « El camino proprio de su actividad
evangelizadora es el mundo vasto y complejo de la política, de la vida
social, de la economía, y también de la cultura, de las ciencias, de las
artes, de la vida internacional, de los medios de comunicación social,
15 Apostolicam actuositatem, 2.
16 Lumen gentium, 33.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 225
así como otras realidades abiertas a la evangelización, como el amor,
la familia, la educación de los niños y jóvenes, el trabajo profesional,
el sufrimiento ... )). 17
Esto no quiere decir, sin embargo, que la transformación del mundo
esté confiada o pertenezca exclusivamente a los laicos, quedando para
los clérigos, los religiosos y religiosas la edificación interna de la Iglesia.
Todo el Cuerpo Místico es definido por el Concilio como « Sacramento
universal de salvación » ; por consiguiente, toda la Iglesia tiene la
misión de salvar y transformar el mundo en Cristo, por la fuerza del
Evangelio. Pero cada uno llevando a cabo la función propia a la que
ha sido llamado por Dios : « Como lo proprio del estado laical es vivir
en medio del mundo y de los negocios temporales, Dios llama a los
seglares a que, con el fervor del espirito cristiano, ejerzan su aposto­
lado en el mundo a manera de fermento )). 18
A ese mundo habéis de llevar, queridos laicos, hombres y mujeres,
la presencia salvifica de Cristo, el enviado del Padre. En él habéis de
ser testigos de la resurrección y de la vida del Señor Jesús, y signos
del Dios verdadero. 19 Habéis de ser « heraldos y apóstoles » 20 del Evan­
gelio para el mundo de hoy. No tengáis miedo. El Señor ha querido
que vuestra vida se despliegue en medio de las realidades temporales,
para que renovéis —con la libertad de los hijos de Dios— esa sociedad
de la que formáis parte.
Como Pastor de la Iglesia universal, hoy, en esta ciudad de Rosario,
quiero pediros a todos vosotros, los laicos cristianos argentinos, que
asumáis decididamente vuestro apostolado específico e irremplazable :
en vuestra vida profesional, familiar y social, en las parroquias, a
través de vuestras asociaciones, en particular en la Acción Católica.
A ello os invitan además, de manera apremiante, las necesidades de
los tiempos recios que vivimos y os impulsa la acción fecunda e incesante
del Espíritu Santo. En efecto, tenéis ante vosotros evidentes muestras
de difusión del secularismo que pretende invadirlo todo ; a la vez, estáis
percibiendo con señales muy claras la creciente hambre de Dios, que
siente en sus entrañas el hombre moderno, sobre todo la generación más
joven. Desafortunadamente nos siguen azotando los vientos de la vio­
lencia, del terrorismo, de la guerra ; pero, gracias a Dios se va refor-
17 N. 70.
18 Apostolicam actuositatem, 2.
" Cf. Lumen gentium, 38.
20 Cf. 1 Tim 2, 7.
16 - A. A. S.

226 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
zando más y más el ansia universal de paz, como lo ha demostrado el
encuentro de oración en Asís, hace pocos meses. En medio de esas rea­
lidades contrastantes, yo os pido con amor y confianza que sigáis siendo
fieles a vuestra misión de apóstoles y testigos, partícipes en la única
misión evangelizadora de la Iglesia.
7. Entre los cometidos propios del apostolado de los seglares, quiero
ahora subrayar algunos que, en general, resultan más apremiantes en
la sociedad argentina del presente.
Pienso, en primer lugar, en la necesidad de que los cónyuges cris­
tianos vivan plenamente su matrimonio como una participación de la
unión fecunda e indisoluble entre Cristo y la Iglesia; sintiéndose res­
ponsables de la educación íntegra, ante todo religiosa y moral, de sus
hijos, para que ellos sepan discernir rectamente todo lo noble y bueno
que hay en la creación, máxime dentro de sí mismos, distinguiéndolo
del consumismo hedonista y del materialismo ateo.
Veo también el reto que para el laico cristiano supone el campo de
la justicia y de las instituciones ordenadas al bien común. Es en éste
donde con frecuencia se toman las decisiones más delicadas, aquellas
que afectan a los problemas de la vida, de la sociedad, de la economía ;
y, por tanto, de la dignidad y de los derechos del hombre y de la con­
vivencia pacífica en la sociedad. Guiados por las enseñanzas luminosas
de la Iglesia, y sin necesidad de seguir una fórmula política unívoca,
habéis de esforzaros denodadamente en buscar una solución digna y
justa a las diversas situaciones que se plantean en la vida civil de
vuestra Nación.
Pienso, finalmente, en el campo de la educación y de la cultura. El
laico católico, dedicándose seriamente a su tarea de intelectual, de
científico, de educador, ha de promover y difundir con todas sus fuerzas
una cultura de la verdad y del bien, que pueda contribuir a una cola­
boración fecunda entre la ciencia y la fe.
8. (( ¡ Vosotros sois la sal de la tierra !
¡ Vosotros sois la luz del mundo ! ».
Estas palabras de Cristo quieren señalar con trazos bien precisos
la impronta más adecuada de la vocación cristiana en toda época, y
dan bien a entender que ningún cristiano puede eximirse de la respon­
sabilidad evangelizadora, y que cada uno ha de ser consciente del
compromiso personal con Cristo contraído en el Bautismo.
Queridos hermanos y hermanas : para no perder el « sabor » de la

Acta Ioannis Pauli Pp. II 227
sal salvifica, tenéis que estar profundamente impregnados de la verdad
del Evangelio de Cristo y reforzados interiormente con la potencia de
su gracia.
La sal, a la que se refiere la metáfora evangélica, sirve también
para preservar de la corrupción los alimentos. De esta manera, voso­
tros, laicos cristianos, os libraréis de la descomposición corruptora de
los influjos mundanos, contrarios al Evangelio y a la vida en Cristo ;
de lo que descompone las energías salvíficas de una vida cristiana ple­
namente asumida. No podéis « haceros semejantes a este mundo » bajo
el influjo del secularismo, esto es, de un modo de vida en el que se
deja de lado la ordenación del mundo a Dios. Eso no significa odiar o
despreciar el mundo, sino al contrario, amar verdaderamente a este
mundo, al hombre, a todos los hombres. ¡ El amor se demuestra en el
hecho de difundir el verdadero bien, con el fin de transformar el mundo
según el espíritu salvifico del Evangelio y preparar su plena realización
en el Reino futuro !
No sois llamados para vivir en la segregación, en el aislamiento.
Sois padres y madres de familia, trabajadores, intelectuales, profesio­
nales o estudiantes como todos. La llamada de Dios no mira al aparta­
miento, sino a que seáis luz y sal allí mismo donde os encontráis.
Cristo quiere que seáis « luz del mundo » ; y, por tanto, estáis colo­
cados como « una ciudad situada en la cima de una montaña », ya que
« no se enciende una lámpara para esconderla, sino que se la pone
en el candelero para que ilumine ... ». 21
Vuestra tarea es la « renovación de la realidad humana » —reno­
vación múltiple y variada— en el espíritu del Evangelio y en la pers­
pectiva del Reino de Dios, procurando también que todas las realida­
des de la tierra se configuren de acuerdo con el valor propio, que Dios
les ha dado. 22 Es éste el amplio horizonte al que debe llegar toda la
obra de la redención de Cristo ; 23 y vosotros, los laicos, os insertáis
operativamente en ella ofreciendo a Dios vuestro trabajo diario. 24
Para iluminar a todos los hombres, habéis de ser testigos de la
Verdad y para ello adquirir una honda formación religiosa, que os
lleve a conocer cada vez mejor la doctrina de Cristo transmitida por la
Iglesia.
21 Mt 5, 14-15.
22 Cf. Apostolicam actuositatem, 7.
23 Cf. Ibid., 5.
24 Cf. Gaudium et spes, 67.

228 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
Tened siempre presente que vuestro testimonio sería ineficaz —la
sal perdería su sabor— si los demas no vieran en vosotros las obras
propias de un cristiano. Porque es sobre todo vuestra conducta diaria
la que debe iluminar a los damas. Os lo dice Cristo mismo : « Así debe
brillar ante los ojos de los hombres la luz que hay en vosotros, a fin de
que ellos vean las buenas obras que vosotros hacéis y glorifiquen al
Padre que está en los cielos y). 25 El Concilio Vaticano II se inspiró en
este texto evangélico al describir la eficacia sobrenatural «del apostolado
de los laicos. 26
9. Todos nosotros estamos dispuestos ahora a perseverar en la
enseñanza de los Apóstoles, en la fracción del pan y en la oración. De
esta manera, vamos a poner sobre el altar, aquí en tierra argentina,
todo lo que forma parte de vuestra vocación humana y cristiana :
((¡Venid, cantemos con júbilo al Señor, aclamemos a la Roca que nos
salva ! ». 27
Se repite una vez más el misterio eucaristico del Cenáculo. Cristo,
que en la víspera de su Pasión realizó la transubstanciación del pan y
del vino en el Cuerpo y en la Sangre de su sacrificio redentor,
— acepte de vuestras manos, en este pan y vino, todas las inquie­
tudes y aspiraciones que acompañan a diario vuestra vocación cristiana
y la misión del Pueblo de Dios en tierra argentina;
—• siga imprimiendo en todo vuestro apostolado el sello de la
Divina Eucaristía, mediante la cual entramos con él en el eterno
Reino de la Verdad y de la justicia, del amor y de la paz, como Pueblo
unido con la misma unidad del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo.
Nos ayude siempre la protección maternal de María Santísima,
Virgen del Rosario, la primera seguidora de Jesús, modelo perfecto
de los laicos que viven, en lo cotidiano de la historia, su vocación de
santidad y su misión de apóstoles y testigos del Señor Resucitado.
Así sea.
25 Mt 5, 16.
26 Cf. Apostolicam actuositatem, 6.
27 Sal 94 [95], 6.

Congregatio pro Episcopis 229
ACTA CONGREGATIONUM
CONGREGATIO PRO EPISCOPIS
PROVISIO ECCLESIARUM
Latis decretis a Congregatione pro Episcopis, Ioannes Paulus Pp. II,
per Apostolicas sub plumbo Litteras, iis quae sequuntur Ecclesiis
sacros Praesules praefecit, videlicet :
die Ìli Ianuarii W8H. — Cathedrali Ecclesiae Lexingtonensi, noviter
erectae, Exc.mum P. D. Iacobum Kendrick Williams, hactenus Epi­
scopum tit. Catulensem.
die 20 Ianuarii. — Titulari episcopali Ecclesiae Balianensi Exc.mum
P. D. Carolum Prada Sanmiguel, e clero archidioecesis Bucaraman-
guensis, directorem Commissionis pro Seminariis et Vocationibus pro­
movendis Conferentiae episcopalis Columbianae, quem constituit Auxi­
liarem archidioecesis Medellensis.
die 21 Ianuarii. — Praelaturae territoriali Tibuensi R. D. Horatium
Olave Velandia, Vicarium episcopalem pro actione pastorali fovenda
in eadem praelatura.
— Archiepiscopali Ecclesiae Materanensi-Montis Pelusii Exc.mum
P. D. Ennium Appignanesi, hactenus Archiepiscopum titularem Lo-
riensem, in Urbe vices Gerentem.
— Titulari episcopali Ecclesiae Ti gi en si, R. D. Franciscum Xave­
rium Di Lorenzo, e clero archidioecesis Philadelphiensis Latinorum,
rectorem Seminarii maioris Sancto Carolo dicati eiusdem archidioe­
cesis, quem deputavit Auxiliarem Exc.mi P. 1). Iacobi Clifford Timlin,
Episcopi Scrantonensis.
die ¿5 Ianuarii, — Cathedrali Ecclesiae Tursiensi-Lacunerulonensi
R. D. Rochum Talucci, e clero dioecesis Melphiensis-Rapollensis-Venu-
sinae presbyterum.

230 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
die 28 Ianuarii. — Cathedrali Ecclesiae Birminghamiensi in Ala­
bama, R. D. Raimundum Iacobum Roland, Vicarium generalem et
Cancellarium archidioecesis Vashingtonensis.
die 3 Februarii. — Titulari episcopali Ecclesiae Octabiensi, R. D.
Paulum S. Loverde, e clero dioecesis Norvicensis, Delegatum episco­
palem pro clericis eiusdem dioecesis, quem deputavit Auxiliarem Exc.mi
P. D. Ioannis Francisci Whealon, Archiepiscopi Hartfortiensis.
die 4 Februarii. — Coadiutorem Antequerensem Exc.mum P. I).
Hectorem González Martínez, hactenus Episcopum Campecorensem.
die 8 Februarii. — Metropolitana« Ecclesiae Portus Montt Exc.mum
P. D. Savinum Bernardum M. Cazzaro Bertollo, O. S. M., hactenus
Episcopum titularem Pyrgensem et Vicarium Apostolicum Aysenensem.
die 11 Februarii. — Metropolitanae Ecclesiae Philadelphiensi Lati­
norum, Exc.mum P. D. Antonium J. Bevilacqua, hactenus Episcopum
Pittsburgen sem.
die 12 Februarii. — Cathedrali Ecclesiae Pittsburgensi, Exc.mum
P. D. Donaldum W. Wuerl, hactenus Episcopum tit. Rosamarkensem.
— Cathedrali Ecclesiae Sancti Ioannis a Lacubus Exc.mum P. D.
Iosephum Trinitatem Sepúlveda Ruiz-Velasco, hactenus Episcopum
Tuxtlensem.
— Cathedrali Ecclesiae Linarinae R. D. Raimundum Calderón Pa­
tres, e clero archidioecesis Monterreyensis.
— Titulari episcopali Ecclesiae Catulensi, R. D. Ioannem Robertum
Gorman, e clero archidioecesis Chicagiensis, Moderatorem Officii Rei
Pastorali provehendae ad paroecias quod attinet, quem deputavit
Auxiliarem Em.mi P. D. Iosephi Ludovici S. R. E. Cardinalis Ber­
nardin, Archiepiscopi Chicagiensis.
— Titulari episcopali Ecclesiae Plestiensi, R. D. Thaddaeum Iose­
phum Jakubowski, e clero archidioecesis Chicagiensis, curionem pa­
roeciae Sancti Roberti Bellarmino in urbe Chicagia, quem deputavit
Auxiliarem Em.mi P. D. Iosephi Ludovici S. R. E. Cardinalis Ber­
nardin, Archiepiscopi Chicagiensis.
die 13 Februarii. — Titulari episcopali Ecclesiae Coelianensi R. D.
Ioannem Abelardum Mata Guevara, Societatis S. Francisci Salesii
sodalem, Sacrarum Litterarum magistrum in Instituto theologico gua-

Congregatio pro Gentium Evangelizatione 231
timalensi eiusdem Societatis, quem deputavit Auxiliarem Em.mi P. D.
Michaelis S. R. E. Cardinalis Obando Bravo, Archiepiscopi Mana-
guensis.
— Titulari episcopali Ecclesiae Maturbensi R. D. Leopold um Iose­
phum Brenes Solorzano, Vicarium episcopalem et curionem paroeciae
(( Sancti Pii X » in urbe Managua, quem deputavit Auxiliarem Em.mi
P. D. Michaelis S. R. E. Cardinalis Obando Bravo, Archiepiscopi
Managuensis.
CONGREGATIO
PRO GENTIUM EVANGELIZATIONE
SEU DE PROPAGANDA FIDE
PROVISIO ECCLESIARUM
Ioannes Paulus divina Providentia Pp. II, latis decretis a Congre­
gatione pro Gentium Evangelizatione seu de Propaganda Fide, sin­
gulis quae sequuntur Ecclesiis sacros Pastores dignatus est assignare.
Nimirum per Apostolicas sub plumbo Litteras praefecit :
die 18 Novembris 1987. — Metropolitanae Ecclesiae Mvanzaënsi
noviter in Nigeria erectae, Exc.mum P. D. Antonium Mayala, hactenus
Episcopum Musomensem.
die 30 Novembris. — Cathedrali Ecclesiae Bhagalpurensi Exc.mum
P. D. Georgium Victorem Saupin, hucusque Episcopum Daltonga-
niensem.
— Cathedrali Ecclesiae Samarindaënsi R. P. Michaelem Cornelium
Coomans, Congregationis Missionariorum a S. Familia sodalem eius­
demque dioecesis Administratorem Apostolicum.
die 10 Decembris. — Cathedrali Ecclesiae Lueboënsi R. D. Emeri-
cum Kabongo Kanundowi, e Clero archidioecesano Kanangano, Nun-

232 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
tiaturae Apostolicae Consiliarium, Praelatum honorarium Sanctitatis
Suae, archiepiscopali vero dignitate ornatum ad personam.
die 15 Decembris. — Titulari episcopali Ecclesiae Eliocrocensi R. P.
Hectorem Iulium López Hurtado, Societatis S. Francisci Salesii soda­
lem, Philosophiae Seminarii Salesiani in Bogotensi civitate directorem,
quem constituit Ariariensis nuper erecti Vicariatus Apostolici in Co­
lumbia Apostolicum Vicarium.
die 18 Ianuarii 1988. — Metropolitanae Ecclesiae Ugiungpandanga-
nae R. P. Franciscum van Roessei, Immaculati Cordis Mariae Congre­
gationis sodalem, hucusque Apostolicum eiusdem archidioeceseos Admi­
nistratorem.
— Cathedrali Ecclesiae Tangaensi R. I). Telesphorum Mkude, dioe­
cesis Morogoroènsis Vicarium generalem.
— Cathedrali Ecclesiae Khammamensi, noviter in India erectae,
Exc.mum P. D. Iosephum Rajappa, hactenus Episcopum Kurnoolensem.
— Titulari episcopali Ecclesiae Caprensi R. D. Camillum Archi-
bong Etokudoh, e clero dioecesis de Ikot Ekpene, a secretis Aposto­
licae Nuntiaturae de Costa Rica, quem deputavit Auxiliarem E.mi ac
Rev.mi P. D. Dominici Ignatii S. R. E. Cardinalis Ekandem, Episcopi
eiusdem dioeceseos de Ikot Ekpene.
— Titulari episcopali Ecclesiae Mustitanae R. P. Franciscum
Joäo Silota, Missionariorum Africae Societatis sodalem, dioecesis in
Tanzania Mbeyaënsis curionem, quem deputavit Auxiliarem Archie­
piscopi Beirensis.
die 30 Ianuarii. — Titulari episcopali Ecclesiae Decorianensi R. P.
Maximilianum Takuira Matthaeum Marin, Societatis Mariae, eiusdem
Societatis domus in Pakipaki superiorem necnon Pastoralis Centri
Palmerstonaquilonianae dioecesis directorem, quem constituit Auxi­
liarem Exc.mi Episcopi Hamiltonensis in Nova Zelandia.
— Titulari episcopali Ecclesiae Arensi in Numidia R. D. Ioannem
Gabriel, Seminarii maioris nationalis Rangunensis rectorem, quem
deputavit Auxiliarem Exc.mi Ordinarii Basseinensis.

Congregatio pro Causis Sanctorum 233
NOMINATIONES
Peculiaribus datis decretis, Congregatio pro Gentium Evangeliza­
tione seu de Propaganda Fide ad suum beneplacitum renuntiavit :
die 8 Ianuarii /,988. — Exc.mum P. U. Martinum Luluga, Epi­
scopum titulo Aquensem in Dacia, Administratorem Apostolicum
dioecesis Quluensis.
die 15 Ianuarii. — R. P. Martinum Happe, Societatis Missiona­
riorum Africae, Regionalisque Superioris adiutorem, Administratorem
Apostolicum « sede plena et ad nutum Sanctae Sedis » dioecesis
Moptiensis.
Peculiari dato decreto a Congregatione pro Gentium Evangeliza­
tione seu de Propaganda Fide, Apostolicis sub anulo Piscatoris Lit­
teris renuntiatus est :
die 6 Februarii. — Exc.mus P. D. Ambrosius B. De Paoli, Archie­
piscopus titulo Larensis, Pro-Nuntius Apostolicus in Lesotho atque
Apostolicus Delegatus in Africa Australi.
CONGREGATIO
PRO CAUSIS SANCTORUM
DECRETA
I
MONACEN, ET FRISINGEN.
Canonizationis Ven. Servi Dei Gasparis Stanggassinger, Sacerdotis pro­
fessi Congregationis Ss. Redemptoris (1871-1899).
SUPER DUBIO
An constet de miraculo, in casu et ad effectum de quo agitur.
Venerabilem Gasparem Stanggassinger, sacerdotem professum Con­
gregationis Ss.mi Redemptoris, natum die 12 Ianuarii anno 1871,

234 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
Berchtesgadi in Bavaria Superiore, et vita functum die 26 Septembris
a. 1899, heroicas exercuisse virtutes tum théologales tum cardinales
eisque adnexas, Summus Pontifex Ioannes Paulus II, servatis de
iure servandis, die 16 Ianuarii a. 1986 declaravit.
Ut autem eidem venerabili Dei famulo Beatorum Caelitum ho­
nores legitime decernerentur, causae actores illico miram, quae fere­
batur, sanationem, per eiusdem intercessionem a Deo patratam, Apo­
stolicae Sedi ad cognoscendum obtulerunt.
Maria Kleeberg enim, in religione soror Theophila, Instituti Ss.mi
Salvatoris, undequinquaginta annos nata, infausta prorsus edita a
medicis prognosi quoad vitam, invocato nomine et auxilio vene­
rabilis Gasparis Stanggassinger, die 8 mensis Aprilis anno 1935, ab
ulcere stomachi in sede pilorica, implicato probabili perforatone
cooperta, in instanti, perfecte ac definitive convaluit.
Super huiusmodi asserta mira sanatione instructi sunt, apud Cu­
riam archiepiscopalem Monacen, et Frisingen., Processus ordinaria
potestate (a. 1936) et Processus apostolica auctoritate (aa. 1961-1964),
quorum iuridica forma et validitas agnita est, die 16 Ianuarii a. 1970,
ab hac Congregatione pro Causis Sanctorum.
Praehabitis postea votis ex officio requisitis duorum in medica
arte peritorum, de sanatione sororis Theophilae, die 7 mensis Ianuarii
a. 1987, Consilium Medicum huius Congregationis pro sua competentia
examen instituit, fausto quidem exitu circa praeternaturalem eiusmodi
sanationis indolem.
Porro haec pro Causis Sanctorum Congregatio super eadem mira
sanatione, iuris ordine servato, disceptavit, et quidem primum, die
16 mensis Iunii anni 1987, in Congressu Peculiari Consultorum theo­
logorum, moderatore Rev.mo Domino Antonio Petti, Promotore Ge­
nerale Fidei ; et deinde, die 20 mensis Octobris hoc eodem anno, in
Congregatione Ordinaria, ad Vaticanum coadunata, ponente Exc.mo ac
Rev.mo Domino Ambrosio Marchioni, Archiepiscopo titulari Severia-
nensi. Et in utroque coetu, posito dubio num constaret de miraculo in
casu et ad effectum de quo agitur omnes, qui aderant, affirmativum
protulerunt responsum.
Quibus de rebus omnibus certior factus per subscriptum Cardi­
nalem Praefectum, Summus Pontifex Ioannes Paulus II, vota Con­
gregationis excipiens rataque habens, mandavit ut super praedicta
mira sanatione Decretum rite appararetur.

Congregatio pro Causis Sanctorum 235
Quod cum esset factum, Beatissimus Pater ad se accivit hodierno
die infrascriptum Cardinalem Praefectum et praefatum Causae Po­
nentem meque Antistitem a Secretis Congregationis ceterosque de
more convocandos, eisque astantibus, edixit : Constare de miraculo,
Ven. Servo Dei Gaspare Stanggassinger intercessore, a Deo patrato,
videlicet de instantánea, perfecta atque constanti sanatione sororis
Theophilae (in saeculo Mariae Kleeberg) ab ulcero gastrico, implicato
a probabili perforatione cooperta.
Voluit insuper Sanctitas Sua ut hoc Decretum in vulgus ederetur
et in acta Congregationis pro Causis Sanctorum referretur.
Datum Romae, die 11 mensis Decembris Anno Mariali 1987.
L. & S.
PETRUS Card. PALAZZINI, Praefectus
83 Traianus Crisan, Archiep. tit. Drivastensis, a Secretis
II
MONTEREYEN. IN CALIFORNIA
Canonizationis Ven. Servi Dei Iuniperi Serra, Sacerdotis professi Ordinis
Fratrum Minorum (1713-1784).
SUPER DUBIO
An constet de miraculo, in casu et ad effectum de quo agitur.
Venerabilis Servus Dei Iuniperus Serra ortum duxit Petrae, in In­
sula Baleari Maiori, die 24 mensis Novembris anno 1713. Ad christia­
nam perfectionem pervenire cupiens, Ordinis Fratrum Minorum habi­
tum anno 1730 induit. Theologica doctrina et pietate nobilis et cla­
rus, exoptans Evangelium Christi gentibus Americae praedicare, ex
patria anno 1749 exivit et per triginta quinque solidos annos operam
missionalem exercuit ibique nomen Apostoli Californiae sibi concilia-
vit. Sanctitatis fama circumdatus, vita est functus in urbe Monterey
in California die 28 mensis Augusti anni 1784. Eumdem christianas
coluisse virtutes heroum in modum Ioannes Paulus II die 11 Decem­
bris a. 1987 declaravit.

236 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
Ad honores autem Beatorum Caelitum eidem Venerabili legitime
decernendos, causae actores sanationem obtulerunt Apostolicae Sedi
ad cognoscendum, sororis Bonifatiae Dyrda, religiosae Ordinis
S. Francisci Dominae Nostrae a Perpetuo Succursu, magistrae qua­
draginta et quattuor annos natae. Ipsa enim, gravi connectivitide
polymiositica affecta, cum prognosi infausta quoad valetudinem, immo
probabilius et quoad vitam, cum nullum efficax medicae artis reme­
dium adesset, invocatum est caeleste auxilium venerabilis Iuniperi
Serra ; necque incassum, nam postremo novendialium precum die, idest
15 mensis Aprilis anni 1960, soror Bonifatia repente et definitive con-
valuit, in valetudinario De Paul urbis Sancti Ludovici in Foederatis
Americae Septemtrionalis Civitatibus.
Hac super asserta mira sanatione instructus est, anno 1985, apud
Curiam archiepiscopalem Sancti Ludovici Processus Cognitionalis ad­
dito quoque Processu suppletivo in aedibus ipsius Congregationis pro
Causis Sanctorum anno 1986 adornato ; de earundem autem inquisi­
tionem forma et vi iuridica decretum exiit die 20 mensis Decembris
anno 1986.
Exinde agi coepta est apud eandem Congregationem pro Causis
Sanctorum disceptatio iure praescripta de eadem sanatione, et quidem
primum, die 8 Iulii a. 1987, in sessione Consilii Medici ipsius Congre­
gationis, exitu affirmativo, contigisse videlicet eandem sanationem
praeter naturae artisque medicae leges. Postmodum igitur, die 23 Iulii
eodem anno, secutum est examen seu discussio in Congressu Pecu­
liari Consultorum Theologorum, moderante Rev.mo D.no Antonio Petti,
Fidei Promotore Generali; et demum, calendis Decembribus eodem
anno, in Vaticanis aedibus, in Congregatione Ordinaria, ponente
Em.mo Cardinali Iosepho Caprio. Et in utroque coetu, sive Consul­
torum sive Cardinalium, posito dubio utrum constaret de miraculo
in casu et ad effectum de quo agitur, suffragia praeternaturalem sana­
tionis indolem fuere affirmantia.
Certior deinde factus de hisce omnibus rebus, referente subscripto
Cardinali Praefecto, Summus Pontifex Ioannes Paulus II, vota Con­
gregationis pro Causis Sanctorum excipiens rataque habens, ut De­
cretum super praedicta mira sanatione rite conscriberetur praecepit.
Quod cum esset factum, accitis ad Se hodierna die Cardinalibus
infrascripto Praefecto necnon Causae Ponente meque Antistite a Se­
cretis Congregationis ceterisque de more convocandis, eisque astanti-

Congregatio pro Causis Sanctorum 237
bus, Beatissimus Pater edixit : Constare de miraculo a Deo, interces­
sore Venerabili Servo Dei Iunipero Serra, patrato, videlicet de valde
rapida, perfecta et constanti sanatione Sororis Bonifatiae Dyrda a
gravi connectivitide polymiostica.
Quod Decretum in vulgus edi inque acta Congregationis pro Causis
Sanctorum referri mandavit.
Datum Romae, die 11 Decembris Anno Mariali 1987.
L. © S.
PETRUS Card. PALAZZINI, Praefectus
& Traianus Crisan, Archiep. tit. Drivastensis, a Secretis

238 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
DIARIUM ROMANAE CURIAE
Il Santo Padre Giovanni Paolo II ha ricevuto in Udienza
Ufficiale per la presentazione delle Lettere Credenziali:
Venerdì, 22 Gennaio 1988, S. E. la Sig. MIGNONNETTE PATRI­
CIA DURRANT, Ambasciatore di Giamaica presso la Santa Sede.
Ha, altresì, ricevuto in Udienza :
Giovedì, 14 Gennaio 1988, S. E. il Signor GIOVANNI GORIA,
Presidente del Consiglio dei Ministri della Repubblica Italiana.
Venerdì, 22 Gennaio 1988, S. E. il Signor JULIO LONDOÑO,
Ministro per gli Affari Esteri di Colombia.
Giovedì, 28 Gennaio 1988, S. E. il Signor G. J. M. BRAKS,
Ministro dell'Agricoltura dei Paesi Bassi.
Venerdì, 29 Gennaio 1988, il Signor DANIEL ORTEGA SAAVEDRA,
Presidente della Repubblica del Nicaragua.
Sabato, 30 Gennaio 1988, S. E. il Signor BRANKO MIKULIC,
Presidente del Consiglio Esecutivo Federale della Repubblica
Socialista Federativa di Iugoslavia.
Lunedì, I o Febbraio 1988, Sua Maestà il Re HUSSEIN I,
Sovrano del Regno Hascemita di Giordania.
Lunedì, I o Febbraio 1988, S. E. il Signor CARLOS LÓPEZ CON­
TRERAS, Ministro degli Affari Esteri di Honduras.
Martedì, 2 Febbraio 1988, S. E. il Signor MOBUTU SESE SEKO,
Presidente della Repubblica dello Zaire.
Venerdì, 5 Febbraio 1988, S. E. il Signor MOHAMED HOSNI
MUBARAK, Presidente della Repubblica Araba d'Egitto.
Venerdì, 12 Febbraio 1988, S. E. il Signor E. FENECH ADAMI,
Primo Ministro di Malta.
Venerdì, 12 Febbraio 1988, il Signor EDWIN MÉESE, Ministro
della Giustizia degli Stati Uniti d'America.

Diarium Romanae Curiae 239
Giovedì, 4 Febbraio 1988, si è tenuta, alla presenza del Santo Padre
una riunione degli E.mi Signori Cardinali Capi dei Dicasteri della
Curia Romana.
Lunedì, 8 Febbraio 1988, si è riunita nel Palazzo Apostolico Vati­
cano, alla presenza del Santo Padre, la Congregazione per le Cause
dei Santi.
SEGRETERIA DI STATO
NOMINE
Con Breve Apostolico il Santo Padre Giovanni Paolo II ha nominato :
6 febbraio 1988. S. E. mons. Ambrose B. De Paoli, Arcivescovo tit. di Lares,
Delegato Apostolico in Africa Meridionale
e Pro-Nunzio Apostolico in Lesotho.
Con Biglietti della Segreteria di Stato il Santo Padre Giovanni Paolo II
ha nominato :
13 gennaio 1988. I coniugi : Danilo e Annamaria Zanzucchi ; Frans e Ineke
Verkaart; Mike e Rita Marker; Jorge e Maria
Mazzinghi ; Igar e Maria Fehr ; Lengelo Muyangandu
e Ngangula Kalama, Membri del Pontificio
Consiglio per la Famiglia.
» » » I coniugi: Virgil C. e Ann Dechant; Bernard e Huguette
Fortin ; Norbert e Renate Martin ; Jean Marie e
Anouk Meyer; Ron e Mavis Piróla; Andrzej e
Wanda Póltawski ; Elias e Feling Porsuelo ;
Pablo e Patricia Stiefken, Membri del Pontificio
Consiglio per la Famiglia « in aliud quinquennium
».
14 » » I Signori : Augusto Fantozzi ; Giuseppe Mirabelli ; Giancarlo
Perone; Alberto Quadrio-Curzio; Francesco
Silvano, Consultori dello Stato della Città
del Vaticano.
» » » Il sig. Carlo Snider, Consultore onorario dello Stato della
Città del Vaticano.
lo » » Il sig. Raphael Chainarong Monthienvichienchai, Presidente
dell'UNDA, Membro della Pontificia
Commissione per le Comunicazioni Sociali.
16 » » P. Anastasio Disch, O.F.M. Cap., Consultore della Congregazione
per le Cause dei Santi.
26 » » Il sig. Enrico Serafini, Segretario e Cancelliere della
Camera Apostolica.

240 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
3 febbraio 1988. Mons. Wilhelm Imkamp, Consultore delia Congregazione
per le Cause dei Santi « in aliud quinquennium
».
10 » » L'E.mo signor Cardinale Bernardin Gantin, Membro della
Congregazione per la Dottrina della Fede « in
aliud quinquennium ».
NECROLOGIO
11 gennaio 1988. Mons. Marc Lallier, Arcivescovo emerito di Besançon
(Francia).
21 » » Mons. Pierre Marie Pham Ngoc Chi, Vescovo di Dà Naug
( Vietnam).
30 » Mons. Edoardo Jetté, Vescovo titolare di Tabe.
3 febbraio » Mons. Richard Field, Vescovo emerito di Ondo (Nigeria).
4 » » Mons. Bogdan Marian Wincenty Sikorski, Vescovo di
Plock (Polonia).
5 » Mons. Frederic Donaghy, vescovo emerito di Wuchow
{Cina).
13 » Mons. Robert Frossard, Vescovo titolare di Tingaría.

An. et vol. LXXX 4 Martii 1988 N. 3
ACTA APOSTOLICAE SEDIS
COMMENTARIUM OFFICIALE
Directio: Palazzo Apostolico - Gttà del Vaticano — Administratio: Libreria Editrice Vaticana
ACTA IOANNIS PAULI
Ad universos Ecclesiae Catholicae Episcopos duodecimo expleto saeculo
a Concilio Nicaeno II celebrato.
Venerabiles Fratres, salutem et Apostolicam Benedictionem.
1. DUODECIMUM SAECULUM expletum a Concilio Nicaeno II
peracto argumentum fuit plurium et ecclesialium et academicarum
celebrationum, quarum haec quoque Apostolica Sedes
participem se esse voluit atque consortem. 1 Litteris Encyclicis
a Sua Sanctitate Patriarcha Constantinopolitano Sacraque simul
Synodo editis 2 idem est rite commemoratus eventus : quod
coeptum praestantiam theologicam extulit necnon oecumenicam
significationem illius septimi Concilii, quod ultimum
agnoscitur et ab Ecclesia Catholica et ab Ecclesia Orthodoxa.
Ipsa etiam doctrina, in eodem Concilio definita, attinens ad
legitimam in Ecclesia imaginum venerationem, peculiarem
meretur considerationem non propter solas fructuum suorum
spirituales divitias, verum etiam propter postulata, quae toti
campo artis sacrae affert.
1 Praesertim testimonio Epistulae die VIII mensis Octobris anno MCMXXXXVII redditae
a Cardinali Secretario Status ad Praesidem Societatis Internationalis Historiae
Conciliorum investigandae pro Symposio Constantinopolitano (cfr. L'Osservatore Romano,
12-13 Oct. 1987).
2 'Em rrj isoor¡ êjiereiq) amò rfjç ovyxXrjoecoç rf¡c èv Nixaiq. âyiaç £' obeovfievtxfjç Svvoôov
(787-1987), Phanar,*14 Septembris 1987.
17 - A. A. S.
EPISTULA APOSTOLICA

242 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
At pondus ipsum, quod Concilium Nicaenum II argumento
traditionis assignavit, immo potius traditionis non scriptae,
prae se fert catholicis nobis perinde ac fratribus nostris orthodoxis
vehemens quidem invitamentum ut rursus iter traditionis
Ecclesiae non divisae coniunctim percurramus, cuius
lumine affulgente discrepantiae iterum inspiciamus, quas tot
inter nos seiunctionis saecula auxerunt ut, quemadmodum est
Iesus Patrem precatus (Io 17, 11. 20-21), plena denuo reperiatur
in unitate visibili communio.
I
2. Concilii Nicaeni II moderator, Patriarcha Constantinopolitanus
Sanctus Tarasius, Cum rationem Pontifici Romano
Hadriano I redderet de Concilii ipsius processu, scripsit:
« Cum omnes sedissemus, caput fecimus Christum. Iacebat
enim in sancta sede evangelium sanctum, contestans omnibus
nobis sacratis viris qui conveneramus : "Iudicium iustum
iudicate" ». 3 Quod autem Christus iis elatus ipse est velut conciliaris
congressionis praeses, utpote quae in eius nomine
eiusque simul auctoritate colligentur, documentum eloquens
sane fuit unde Ecclesiae unitatem effici haud posse nisi ex
oboeditione unico illius Domino affirmaretur.
3. Ab imperatoribus, qui Concilium convocaverant, Irene
et Constantino VI, decessor Noster Hadrianus I est invitatus
« tamquam verus primus sacerdos et is qui in loco et sede
sancti et superlaudabilis apostoli Petri praesidet ». 4 Fecit
tamen ut suam illic gereret personam Archipresbyter Ecclesiae
Romanae atque Hegumenus coenobii Graeci Sancti Sabae
Romae. Ut vero universalis Ecclesiae partes legatique interessent,
oportuit etiam Patriarchas astare orientales. 5 Quoniam
vero regiones illorum iam dominatui subiacebant Mahometanorum,
Patriarchae Alexandriae et Antiochiae litteras communes
ad Tarasium miserunt ac Patriarcha Hierosolymita-
460C-D.
3 J. D. MANSI, Sacrorum Conciliorum nova et amplissima Collectio (=MANSI) XII,
4 MANSI XII, 985C.
s Cfr. MANSI XII, 1008. 1085 et Monumenta Germaniae Historica {=MOH), Epi­
stulae V (Epistulae Karolini Aevi, t. 3), pp. 29. 30-33.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 243
nus epistulam synodalem, quae omnes sunt in Concilio
recitatae. 6
Probatum tum erat oecumenici Concilii decreta nihil valitura
nisi Episcopus Romanus ad ea contulisset operam suam
adiutricem ac Patriarchae orientales suam déclarassent consensionem.
7 Hac in agendi ratione partes Ecclesiae Romanae
agnitae sunt prorsus necessariae. 8 Sic Concilium Nicaenum II
Ioannis diaconi explicationem approbavit, ex qua conventus
iconoclastarum anno septingentésimo quinquagesimo quarto
Hieriae actus nullo modo fuerat legitimus : « non habuit enim
adiutorem illius temporis Romanorum Papam, vel eos qui
circa ipsum sunt sacerdotes, nec etiam per vicarios eius,
neque per encyclicam epistolam, quemadmodum lex dictat
conciliorum » similiterque « nec consentientes sibi Patriarchas
orientis, Alexandriae scilicet, Antiochiae, ac sanctae civitatis,
vel comministros et summos sacerdotes, qui cum ipsis existunt».
9 Ceterum Nicaeni Patres declaraverunt se «sequi, suscipere
et admittere » epistulam ab Hadriano ipso ad imperatores
missam, 10 necnon epistulam ad Patriarcham datam. Latine
nimirum eae praelectae sunt itemque sua in Graeca interpretatione
omnesque rogati sunt astantes ut suum singillatim
adicerent assensum. 11
4. Concilium porro in persona ipsa legatorum Papae consalutavit
membra « sanctissimae Romae Ecclesiae scilicet
apostoli Petri » 12 necnon « apostolicae cathedrae », 13 propriam
sibi faciens locutionem Romanae Ecclesiae. 14 Tum etiam Tarasius
Patriarcha ad Nostrum scribens decessorem Concilii nomine,
in eo cernit Petri divini apostoli successorem, « cuius
cathedram sortita est fraterna sanctitas vestra » et « summo
sacerdotio decorata sanctitas vestra, iure ac secundum Dei
6 Cfr. MANSI XII, 1128-1136 et 1136-1145.
7 Ita sacerdos Ioannes Patriarcharum orientalium legatus, MANSI XII, 989A et
XIII, 3A.
8 Cfr. MANSI XII, 1133.
9 MANSI XIII, 207E-210A.
10 MANSI XII, 1085C.
11 Cfr. MANSI XII, 1085-1112.
12 MANSI XII, 993A. 1041D. 1113B; XIII, 158B. 203B. 366A.
13 MANSI XII, 1085C.
14 Cfr. Epistula Hadriani Primi ad Carolum Magnum, in: MGH, Epistulae III
(Epistulae Merowingici et Karolini Aevi, t. I), p. 587, 5.

244 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
voluntatem sacrum hierarchicum gubernans ordinem opinatissimam
habet gloriam». 15
Maximi momenti Concilii eventuum ille fuisse videtur,
cum hoc sententiam suam enuntiaret pro cultus imaginum
restauratane, ubi videlicet consilium una voce accepit legatorum
Romanorum ut in mediam ipsam sessionem proferri
iuberetur venerabilis imago, cui Patres ipsi possent suam
testari pietatem suamque venerationem. 16
Postremum Concilium oecumenicum tum ab Ecclesia
catholica tum ab orthodoxa Ecclesia agnitum permanet veluti
exemplum mirabile « sociatae operae » seu « synergiae » inter
Romanam sedem atque coetum aliquem conciliarem. Locum
enim obtinet suum intra prospectum ipsum ecclesiologiae
patristicae communionis, quae in traditione innititur, sicut
Concilium oecumenicum Vaticanum II merito illustravit.
II
5. Concilium Nicaenum II sollemniter quidem declaravit
« traditionem ecclesiasticam sive scriptam, sive non scriptam
», 17 ut normam moderatricem simul fidei simul disciplinae
Ecclesiae. Confirmant scilicet Patres servare se velle « omnes
ecclesiasticas sive scripto, sive sine scripto sancitas ... traditiones
illibate: quarum una est etiam imaginalis picturae formatio,
quae historiae evangelicae praedicationis concinit ». 18
Adversus motum enim iconoclastarum, qui et ipse provocavit
ad Sacram Scripturam ac Patrum Traditionem, praesertim in
pseudosynodo anni septingentesimi quinquagesimi quarti Hieriae
celebrata, Concilium Nicaenum II constituit legitimum
ius et institutum venerationis imaginum secundum « divinitus
inspiratum sanctorum patrum nostrorum magisterium, et
catholicae traditionem Ecclesiae ». 19
Patres Concilii Nicaeni II « traditionem Ecclesiae » complexi
sunt ut traditionem sex priorum Conciliorum oecume-
15 MANSI XIII, 464B-C.
16 Cfr. MANSI XIII, 199.
17 Cfr. Quartum anathema, in: MANSI XIII, 399C.
18 Horos, in: MANSI XIII, 378B-C.
19 Ibid., 378C.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 245
nicorum necnon orthodoxorum Patrum, quorum doctrina in
Ecclesia communiter est accepta. Definivit nominatim p a r a -
d o s i n ita veritatem fidei essentialem, secundum quam christianus
nuntius est « traditio ». Quatenus autem Ecclesia et
temporibus progressa est et locis, eatenus intellectus eius de
traditione, cuius nuntiatrix est, progressionis etiam aetates
est emensa, cuius investigatio cursum designat plane necessarium
colloquio oecumenico omnique theologicae inquisitioni.
6. Iam Sanctus Paulus ipse nos docet p a r a d o s i n pro prima
christianorum generatione nuntiationem esse eventus Christi
eiusque praesentis significationis, qui salutem nempe Spiritus
Sancti virtute operetur (cfr. i Cor 15, 3-8; 11, 2). Verborum porro
factorumque Domini in quattuor evangeliis est recepta; non
autem inibi est traditio tota expleta (cfr. Lc 1, 1; Io 20, 30;
21, 25). Quae quidem primigenia traditio nuncupatur « apostolica
» (cfr. 2 T h e s s 2, 14-15; I d s 17; 2 P e 3, 2). Respicit illa non
solum «depositum sanae doctrinae» (cfr. 2 Tim 1, 6. 12; Tit
1, 9), verum regulas morum quoque et vitae communitariae
normas (cfr. 1 T h e s s 4, 1-7; 1 C o r 4, 17; 7, 17; 11, 16; 14, 33).
Ecclesia Sacras Litteras perscrutatur lumine praefulgente
« regulae fidei », 20 id est illius fidei viventis, quae fidelis erga
Apostolorum magisterium persistit. Quod vero credidit semper
atque observavit Ecclesia, ab eo merito quidem existimatur
«apostolica traditio». Sanctus Augustinus postmodum dixit:
« quod universa tenet Ecclesia nec conciliis institutum sed
semper retentum est, non nisi auctoritate apostolica traditum
rectissime creditur ». 21
Revera sententiae a Patribus conceptae prolataeque inter
maximas saeculi quarti et quinti disceptationes thologicas,
tum auctoritas etiam usque crescens instituti synodalis singularum
regionum aut Ecclesiae universae paulatim illam traditionem
converterunt in « traditionem Patrum » vel « ecclesiasticam
traditionem », quae cohaerens enodatio traditionis
20 Cfr. Irenaei, Adversus Haereses I, 10, 1; I, 22, 1; in: Sources Chrétiennes
(=SCh) 264, pp. 154-158 ; 308-310; Tertulliani, De praescriptione 13, 16; in: Corpus
Christianorum, series Latina (CChL), I, pp. 197-198; Origenis, Peri Archon, Praef. 4.
10, in: SCh 252, pp. 80-89.
21 De Baptismo IV, 24, 31; in: Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum
(=CSEL) 51, p. 259.

246 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
apostolicae habetur. Sic Sanctus Basilius Magnus ad doctrinas
decurrit, « tum eas quae nobis de illo a Scripturis collectae
sunt, tum eas quas patrum traditione non scriptas accepimus
n, 22 ut suam confirmaret theologiam trinitariam; qua in
re duplicem effert doctrinae ecclesiasticae originem : « alia
quidem habemus e doctrina scripto prodita; alia vero nobis in
mysterio tradita recepimus ex traditione apostolorum n. 23
Concilium ipsum Nicaenum II in medium opportune
Sanctum Basilium profert, quod attinet ad theologiam imaginum,
24 provocatque simul ad magnorum doctorum auctoritatem
othodoxorum, quales sunt S. Ioannes Chrysostomus, S. Gregorius
Nyssenus, S. Cyrillus Alexandrinus, S. Gregorius Nazianzenus.
Pondus, ad fidem quod spectat, « traditionum non scriptarum
», quae scilicet Sacris non continentur Litteris, S. Ioannes
Damascenus praedicavit, cum est hortatus : « Si quis vobis
evangelizaverit, praeter id quod Ecclesia sancta catholica, a
sanctis Apostolis, Patribus et conciliis accepit, et ad hunc
usque diem servavit, aures ne praebueritis ». s
7. Propius vero ad nos Concilium Vaticanum II plenam
produxit in lucem momentum illius « quae est ab Apostolis
traditio ». « Etenim Sacra Scriptura est locutio Dei quatenus
divino afflante Spiritu scripto consignatum Sacra autem Traditio
verbum Dei, a Christo Domino et a Spiritu Sancto Apostolis
concreditum, successoribus eorum integre transmittit ». 26
« Quod vero ab Apostolis traditum est, ea omnia complectitur
quae ad Populi Dei vitam sancte ducendam fidemque augendam
conferunt ». 27 « Sacra Traditio et Sacra Scriptura unum
verbi Dei sacrum depositum constituunt Ecclesiae commissum
». Authentica autem haec est interpretatio verbi Dei quod
« scriptum vel traditum soli vivo Ecclesiae Magisterio concreditum
est, cuius auctoritas in nomine Iesu Christi exercetur ». 28
22 De Spiritu Sancto, VII 16, 21. 32; IX 22, 3; XXIX 71, 6; XXX 79, 15; in: SCh 17bis,
p. 298, 300, 322, 500, 528.
23 Ibid., XXVII 66, 1-3, pp. 478-480.
24 Cfr. Horos, in: MANSI XIII, 378E.
25 Sermo de imaginibus, III, 3, in: PO 94, 1320-1321; et B. KOTTEB, Die Schriften
des Johannes von Damaskos, vol. III {Contra imaginum calumniatores orationes tres),
in: « Patristische Texte und Studien» 17, Berlin-New York, 1975, III, 3, pp. 72-73.
26 Constitutio dogmatica Dei Verbum, 9.
27 Ibid., 8.
28 Ibid., 10.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 247
Per aequam igitur fidelitatem erga communem traditionis thesaurum,
quae ab Apostolis ipsis repetitur, Ecclesiae nituntur
his ipsis temporis rationes altius perspicere suarum dissensionum
viasque simul eas devincendi.
III
8. Horrenda illa « controversia de imaginibus », quae imperium
Byzantinum Isauricis imperatoribus Leone III et Constantino
V discidit inter annum septingentesimum trigesimum
et octogesimum iterumque Leone V imperante labefecit inter
annum octingentesimum decimum quartum et quadragesimum
tertium, maxime ipsa illa quaestione theologica explicatur,
quae fuit iam a principio eius veluti cardo.
Haud sane periculum semper subesse ignorans, ne idololatriae
consuetudines paganorum rursus aliquando émergèrent,
Ecclesia concessit ut Dominus ipse, Beata Virgo Maria, martyres
et sancti picturis effmgerentur vel simulacris, unde Christifidelium
precatio ac pietas sustentarentur. Id omnibus sane
patebat quod Sanctus Basilius sua aliqua formula inculcaverat,
quam ipsum Concilium Nicaenum II iteravit : « imaginis
honor ad exemplar transit ». 29 In occidentali orbe Pontifex
Romanus Gregorius Magnus plurimum tribuerat didascalicae
imaginum indoli in aedibus sacris : « Idcirco enim pictura in
ecclesiis adhibetur ut hi qui litteras nesciunt saltem in parietibus
videndo legant, quae legere in codicibus non valent » ;
neque veram illius contemplationis causam tradere omisit:
« ut ex visione rei gestae ardorem coniunctionis percipiant et
in adoratione solius omnipotentis Sanctae Trinitatis humiliter
prosternan tur ». 30 In hoc historico rerum nexu, Romae praesertim,
saeculo octavo cultus imaginum Sanctorum Caelitum
effloruit, unde mirabilia enata sunt artis opera.
Motus autem iconoclastarum, cum veram Ecclesiae abrupisset
traditionem, imaginum venerationem esse censebat tamquam
reditum ad idololatriam. Non sine inconstantia quadam
29 De Spiritu Sancto, XVIII 45, 19, in: SCh 17bis, p. 496; Nicaenum II, Horos, in:
MANSI XIII, 378E.
30 Epistulae Sancti Gregorii Magni ad episcopum Serenum Massiliensem, in: MGH,
Gregorii I Papae Registrum Epistularum, II, 1, lib. IX, 208, p. 195 et II, 2, lib. XI, 10,
pp. 270-271; et in: CChL 140A, lib. IX, 209, p. 768 et lib. XI, 10, pp. 874-875.

248 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
et ambiguitate vetabant quominus Christus eflmgeretur atque
in universum imagines religiosae exhiberentur ; attamen permittere
usque pergebant picturas profanas, nominatim imperatoris
cum reverentiae signis, quae adiciebantur. Argumentationis
iconoclastarum fundamentum christologicae erat indolis.
Quomodo pingi Christus potest, qui in sua persona et divinam
coniungit naturam et humanam, neque confundens eas neque
seiungens? Fieri haud potest ut incomprehensibilis illius divinitas
fingatur; at eum sola in humanitate praebere significat
illum discindere, in ipso divinitatem segregare et humanitatem.
Alterutram vero harum viarum eligere ad binas pariter
haereses perducet christologicas inter se oppositas: monophysismi
ac nestorianismi. Etenim arbitrans se Christum depingere
in ipsius divinitate, se quis necessario cogit ut humanitatem
eius abscondat; at imaginem non praebens nisi hominis, non
patefacit illum Deum quoque esse.
9. Perplexa haec difficultas, ab ipsis iconoclastis proposita,
quaestionem de opportunitate artis christianae longe est egressa;
in dubium enim vocavit omnem christianam aestimationem
veritatis ipsius Incarnationis, ac proinde necessitudinis
inter Deum et mundum, inter gratiam et naturam: breviter,
agebatur de proprietate « novi foederis », quod cum hominibus
pepigit Deus in Iesu Christo. Probe hoc perspexerunt imaginum
defensores: secundum vocem Patriarchae Constantinopolitani
Sancti Germani, illustris quidem haeresis iconoclastarum
victimae, inest tota « oeconomia divina secundum carnem
», 31 quae in controversiam adducitur. Namque vultum Filii
Dei humanum cernere, « qui est imago Dei invisibilis » (Col
1, 15), idem proinde est ac Verbum carnem factum videre
(cfr. Io 1, 14), Agnum Dei, qui tollit peccatum mundi (cfr. Io
1, 29). Valet ars ideo ipsa demonstrare formam efiigiemque
faciei Dei humanae atque intuentem perducere ad mysterium
ineffabile eiusdem Dei propter nostram salutem hominis facti.
Sic etiam Hadrianus PP. scripsit: «ipsae sacrae imagines
permanentes ab omnibus fidelibus honorantur, ut per visibilem
vultum ad invisibilem divinitatis maiestatem mens nostra
31 Cfr. Theophane, Chronographia ad annum, 6221, ed. C de BOOB, I, Leipzig, 1883,
p. 404 vel PG 108, 821C.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 249
rapiatur spirituali affectu per contemplationem figuratae imaginis
secundum carnem quam Filius Dei pro nostra salute suscipere
dignatus est : eundem redemptorem nostrum qui in caelis
est, adoremus et in spiritu glorificantes collaudemus; quoniam
iuxta ut scriptum est, Deus spiritus est et ob hoc spiritualiter
divinitatem eius adoramus ». 32
Concilium Nicaenum II sollemniter propterea translaticiam
roboravit distinctionem inter « veram latriam, quae secundum
fidem est quaeque solam divinam naturam decet, impartiendam
» atque « honorariam adorationem » (timetikè proskynesis)
imaginibus tributam, quoniam « qui adorat imaginem adorat
in ea depicti substantiam ». 33
Christi iconographia omnem complectitur fidem in veritate
ipsa Incarnationis et in eius significatione pro Ecclesia hominibusque
inexhausta. Eam ideo si Ecclesia adhibet, idcirco
facit quod pridem sibi persuasit Deum in Iesu Christo revelatum
carnem revera redemisse ac sanctificasse una cum universo
aspectabili mundo, id est, hominem quinque instructum
sensibus, ut is esse possit « qui renovatur in agnitionem secundum
imaginem eius, qui creavit eum » (Col 3, 10).
IV
10. Sanxit itaque Concilium Nicaenum II traditionem, quae
docet esse « venerabiles ac sanctas imagines proponendas, tam
quae de coloribus et tessellis, quam quae ex alia materia congruenter
in sanctis Dei ecclesiis et sacris vasis et vestibus et
in parietibus ac tabulis, domibus et viis : tam videlicet imaginem
Domini Dei et Salvatoris nostri Iesu Christi, quam
intemeratae Dominae nostrae Sanctae Dei Genitricis honorabiliumque
angelorum et omnium sanctorum simul et almorum
virorum ». 34 Simul in orientali simul in orbe occidentali huius
Concilii magisterium artem enutrivit Ecclesiae atque peperit
denique opera pulchritudinis et altitudinis pariter maximae.
Nominatim vero tum Ecclesia Graeca tum Ecclesiae Slavicae
in insignium theologorum operibus innixae, qui fuerunt
32 Hadriani Primi epistula ad imperatores, in: MANSI, XII, 1061C-D.
33 Horos, in: MANSI XIII, 378E.
34 Ibid., 378D.

250 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
imaginum cultores, videlicet Sanctus Nicephorus Constantinopolitanus
atque Sanctus Theodorus Studita, imaginem reputaverunt
veluti complentem aliquam liturgiae sacrae partem
haud secus atque verbi celebrationem. Perinde ac librorum
materialium lectio sinit vivens Domini percipi Verbum, item
omnino pictae imaginis exhibitio contemplantibus permittit
ut per visum ad salutis perveniant mysteria. « Attamen (sermo)
exaratus est hic quoque per chartam et atramentum. Sic et
in imagine per varios colores aut aliam forte materiam excuditur
». 35
Ecclesia Romana in occidente eminuit continuo suo sine
intermissione favore in imagines, 36 tum in primis maximo in
rerum discrimine, cum inter annum octingentesimum vicesimum
quintum et quadragesimum tertium imperia hinc Byzantinum
illinc Francorum hostilia sese gerebant adversus Concilium
Nicaenum II. In Concilio deinde Tridentino Ecclesia
catholica rursus confirmavit constantem doctrinam ut efficaciter
novae iconoclasmi rationi occurreret tunc temporis emergenti.
Recentius vero Concilium Vaticanum II sobrio sermone
renovavit perpetuam Ecclesiae de imaginibus mentem 37 necnon
de sacra universim arte. 38
11. Iam nonnulla decennia animadverti licet augescens
quoddam studium et theologiae et doctrinae spiritualis super
iconibus orientalibus ; qtfod documentum est crescentis etiam
necessitatis quasi cuiusdam linguae spiritualis, qua ars veri
nominis christiana utatur. Hac ideo in re facere non possumus
quin fratres in Episcopatu Nostros cohortemur id ut perquam
diligenter servent quod Concilium praestituit: «Firma
maneat praxis, in ecclesiis sacras imagines fidelium venerationi
proponendi»; 39 omniaque similiter suscipiant ut plura
in dies monumenta artis generentur reapse dignitatis eccle
sialis. Christifideles huius aetatis, quemadmodum et priorum
temporum, oportet et ipsi adiuvari possint sua in precatione
35 Theodorus Studita, Antirrheticus, 1, 10, in: PG 99, 339D.
36 Cfr. Hadriani epistula ad Carolum Magnum, in: MOH, Epistulae V (Epistulae
Karolini Aevi, t. III), pp. 5-57; vel PL 98, 1248-1292.
37 Cfr. Constitutiones Sacrosanctum Concilium, 11, 1; 125; 128; Lumen gentium, 51,
67; Gaudium et spes 62, 4-5; etiam Codex Iuris Canonici, can. 1255 et 1276.
38 Sacrosanctum Concilium, 122-124.
39 Ibid., 125.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 251
vitaque sua spirituali per contemplationem artificiorum contendentium
exprimere mysterium, nullatenus autem occulere.
Haec porro ratio est, quam ob rem hodie perinde atque antehac,
fides ipsa necessarius sit ecclesialis artis stimulus.
Ars tamen artis gratia, quae ad neminem nisi ad suum
refertur artificem neque ullam instituit cum rebus divinis
coniunctionem, nullum obtinet in christiana imaginis notione
locum. Quodcumque enim sibi induerit genus, omnis ars sacra
fidem declarare debet spemque Ecclesiae. Tota imaginis sacrae
traditio comprobat artificem ipsum conscium sibi esse debere
munus aliquod se complere ad Ecclesiae ministerium.
Illa demum vera habetur ars christiana, quae ex sensuum
perceptione efficiat ut intellegatur Dominum ipsum sua adesse
in Ecclesia, historiae praeterea eventus significationem addere
vitae nostrae eamque dirigere, tandem gloriam, nobis promissam,
iam transfigurare exsistentiam nostram. Ars sacra debet
ideo illuc spectare ut summam nobis praebeat aspectabilem
omnium rationum partiumque fidei nostrae. Ecclesiae artificia
eo contendere debent ut quasi « lingua » Incarnationis utantur
Eumque per materiae elementa commonstrent, qui « in materia
habitare voluit, quo per materiam salutem meam operaretur »
secundum perpulchram Sancti Ioannis Damasceni formulam. 40
Nova haec fere imaginis christianae detectio adiuvabit
etiam ut conscii homines fiant quam sit necesse vehementer
agere contra ipsa effecta, quae personam humanam exinaniant
saepiusque deiciant, illarum multiplicium imaginum,
quae vitam nostram afficiant in nuntiis publicis communicationisque
socialis instrumentis. Nam imago illa est quae
aspectum in nos Auctoris invisibilis dirigit aditumque nobis
ad res recludit spirituales et eschatologicas.
12. Dilectissimi Fratres,
Praesentem utilitatem magisterii Concilii septimi oecumenici
commemorantes, ad eam pristino nostro evangelizationis
munere incitamur, ut Nobis videtur. Invalescens societatis
hodiernae indoles saecularis eam ostendit magna ex parte
40 Sermo de imaginibus, I, 16; in: PO 94, 1246A; et ed. KOTTEB, I, 16, p. 89.

252 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
alienam fieri a bonis ipsis spiritualibus, salutis nostrae mysterio
in Christo Iesu, rebus posthac venturi saeculi. Maxime
vero authentica nostra traditio, quam plene cum fratribus
orthodoxis communicamus, docet profecto nos pulchritudinis
sermonem, ad fidei ministerium destinatum, promovere cor
hominum posse efficereque ut interius ipse cognoscatur, quem
exterioribus nos effingere audemus figuris, Iesus Christus,
Filius Dei, homo factus « heri et hodie idem, et in saecula »
(Heb 13, 8).
Universis interea ac singulis summo prorsus affectu Apostolicam
Benedictionem impertimus.
Datum Romae, apud Sanctum Petrum, die iv mensis
Decembris, in memoria Sancti Ioannis Damasceni, Presbyteri
et Ecclesiae Doctoris, anno MCMLXXXVII, Pontificatus Nostri
decimo.
IOANNES PAULUS PP. II
DECLARATIO
a Summo Pontifice Ioanne Paulo II et ab oecumenico Patriarcha Deme­
trio I pariter subscripta.
Nous, le Pape Jean-Paul II et le Patriarche œcuménique Dimi-
trios I er , nous rendons grâce à Dieu qui nous a donné de nous rencon­
trer pour prier ensemble et avec les fidèles de l'Eglise de Rome, véné­
rable par la mémoire des apôtres coryphées Pierre et Paul, et de nous
entretenir de la vie de l'Eglise du Christ et de sa mission dans le monde.
Notre rencontre est signe de la fraternité existant entre l'Eglise
catholique et l'Eglise orthodoxe. Cette fraternité, qui s'est manifestée
en de nombreuses occasions et sous des formes diverses, ne cesse de
croître et de porter des fruits pour la gloire de Dieu. Nous éprouvons
de nouveau le bonheur d'être ensemble comme des frères. 1 Tout en ren­
dant grâce (( au Père des lumières de qui vient tout don parfait )), 2
nous prions et invitons tous les fidèles de l'Eglise catholique et de
l'Eglise orthodoxe à intercéder avec nous auprès de Dieu : qu'il achève
1 Cf. Psaume 133.
2 Cf. Je 1, 17.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 253
l'œuvre qu'il a commencée parmi nous ! En faisant nôtres les paroles
de saint Paul, nous les exhortons : « Comblez ma joie en vivant en
plein accord ». 3 Que le cœur de tous se dispose constamment à recevoir
l'unité comme un don que le Seigneur fait à son Eglise !
Nous disons notre joie et notre satisfaction en constatant les pre­
miers résultats et le déroulement positif du dialogue théologique an­
noncé lors de notre rencontre au Phanar le 30 novembre 1979. Les docu­
ments acceptés par la commission mixte constituent des points de réfé­
rence importants pour la continuation du dialogue. En effet, ils cher­
chent à exprimer ce que l'Eglise catholique et l'Eglise orthodoxe
peuvent déjà professer ensemble comme foi commune sur le mystère
de l'Eglise et le lien entre la foi et les sacrements. Chacune de nos
Eglises ayant reçu et célébrant les mêmes sacrements, elles perçoivent
mieux que, lorsque l'unité dans la foi est assurée, une certaine diversité
d'expressions, souvent complémentaires, et d'usages propres n'y fait
pas obstacle mais enrichit la vie de l'Eglise et la connaissance, toujours
imparfaite, du mystère révélé. 4
Devant ces premiers résultats de l'effort entrepris en commun,
dans (( l'obéissance de la foi )), 5 pour rétablir la pleine communion entre
l'Eglise catholique et l'Eglise orthodoxe, nous remercions et encou­
rageons les membres de la commission mixte du dialogue théologique.
Nous souhaitons que les fidèles en soient informés et puissent ainsi
rendre grâce à Dieu, s'unir à la prière du Seigneur : « Que tous soient
un )), 6 rester vigilants dans l'intercession et grandir ensemble dans la
foi et l'espérance. Nous souhaitons aussi que les progrès du dialogue
fassent croître catholiques et orthodoxes dans une meilleure connais­
sance réciproque et une plus grande charité. Par la prédication, la
catéchèse, la formation théologique ainsi orientées, le dialogue portera
tous ses fruits dans le Peuple de Dieu.
Nous prions l'Esprit du Seigneur qui, à la Pentecôte, a manifesté
l'unité dans la diversité des langues, de (( nous conduire dans la vérité
tout entière » 7 et de faire que soient trouvées des solutions aux diffi­
cultés qui empêchent encore la pleine communion qui se manifestera
dans la concélébration eucharistique.
3 Phil 2, 2.
4 Cf. 1 Cor 13, 12.
5 Rom 1, 5.
6 Jn 17, 21.
7 Cf. Jn 16, 13.

254 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
Notre rencontre a lieu en cette année du douzième centenaire du
deuxième Concile de Nicée qui, préparé par une longue collaboration
sans faille entre l'Eglise de Rome et l'Eglise de Constantinople, a fait
triompher la foi orthodoxe. Les Eglises d'Orient et d'Occident, durant
des siècles, ont célébré ensemble les conciles œcuméniques qui ont pro­
clamé et défendu (( la foi transmise aux saints une fois pour toutes )). 8
« Appelés à une seule espérance », 9 nous attendons le jour voulu par
Dieu où sera célébrée l'unité retrouvée dans la foi et où sera rétablie
la pleine communion par une concélébration de l'Eucharistie du
Seigneur.
Nous renouvelons devant Dieu notre engagement commun de pro­
mouvoir de toutes les manières possibles le dialogue de la charité,
suivant l'exemple du Christ nourrissant son Eglise et l'entourant des
soins de sa charité. 10 Dans cet esprit, nous rejetons toute forme de
prosélytisme, toute attitude qui serait ou pourrait être perçue comme
un manque de respect.
Cette charité créatrice nous conduit à collaborer pour la justice
et la paix, tant au niveau mondial qu'au niveau régional et local. Elle
nous pousse à ne pas limiter cette collaboration, mais à l'ouvrir, au-
delà des chrétiens, à tous ceux qui, dans les autres religions, cherchent
Dieu, sa justice et sa paix. Elle nous rend disponibles pour collaborer
ensemble au bien de l'humanité avec tous les hommes de bonne volonté.
En effet, la mission de l'Eglise à l'égard du monde que le Christ vient
sauver implique la défense de la dignité de l'homme partout où elle est
directement ou indirectement mise en question de multiples manières
et, entre autres, par la misère qui empêche une vie décente ; par tout ce
qui entrave la vie des couples et des familles, bases de toute société;
par la limitation de la liberté des personnes et des communautés de vivre
et de professer leur foi et de s'épanouir selon leur culture propre; par
l'utilisation et le trafic d'êtres humains, en particulier des jeunes,
pour l'assouvissement des passions des autres ou en les rendant esclaves
de la drogue ; par une recherche du plaisir s'affranchissant de tout
ordre moral; par la peur qu'engendre l'existence de moyens de nuire
gravement à l'intégrité de la création ; par des idéologies racistes niant
l'égalité fondamentale de tous devant Dieu, idéologies particulièrement
8 Jude 3.
9 Eph 4, 4.
10 Cf. Eph 5, 29.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 255
inadmissibles pour des chrétiens qui doivent révéler au monde le visage
du Christ Sauveur et l'aider ainsi à surmonter ses contradictions, ses
tensions et ses angoisses, parce qu'ils croient que Dieu a tant aimé ce
monde qu'il a donné son propre Fils pour que tous et toutes soient sauvés
par lui 11 et deviennent en lui un seul corps où ils sont membres les
uns des autres. 12
En ces instants pleins de joie et alors que nous faisons l'expérience
d'une profonde communion spirituelle que nous désirons partager avec
les pasteurs et les fidèles tant d'Orient que d'Occident, nous élevons nos
coeurs vers Celui qui est la Tête, le Christ. C'est de lui que le corps tout
entier reçoit concorde et cohésion grâce à toutes les articulations qui le
desservent selon une activité répartie à la mesure de chacun. Ainsi le
corps réalise sa propre croissance. Ainsi, il se construit lui-même dans
l'amour. 13
Que toute gloire soit rendue à Dieu par le Christ dans l'Esprit Saint !
Au Vatican, le 7 décembre 1987.
DIMITRIOS I IOANNES PAULUS PP. II
ALLOCUTIONES
I
Ad quosdam Nigeriae episcopos sacra limina visitantes.*
Dear Brothers in our Lord Jesus Christ,
1. It is for me a special joy to meet with you, members of the
Episcopal Conference of Nigeria, on this occasion of your ad Limina
visit. I warmly welcome you to this assembly by which we bear witness
to our collégial unity. A few weeks ago I was pleased to address the
first group of your brother Bishops from Nigeria. In particular,
I reminded them that the College of Bishops is given to the Church
by the Lord Jesus for safeguarding and deepening the unity of all
her members.
It is in the exercise of your fraternity in Christ, with all its collégial
manifestations, that you fulfìl the offices of sanctifying, teaching and
11 Cf. Jn 3, 16-17.
12 Cf. Rom 12, 5.
13 Cf. Eph 4, 16.
* Die 26 m. Septembris a. 1987.

256 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
governing your people, mutually support one another as Bishops and
keep faith with Christ through Peter. Our Coming together today
renews our fraternal communion with all the local Churches and their
Bishops. Together we represent "the entire Church joined in the bond
of peace, love and unity". 1
2. I wish to express my gratitude to Archbishop Ezeanya for the
devoted sentiments which he has conveyed to me on behalf of the
clergy, religious and lay people of your respective Diocèses. And
I wish to reciprocate by offering my cordial greetings of grace and
peace in our Lord Jesus Christ to ali those entrusted to your pastoral
care. To each of them I repeat in the words of the Apostle Paul :
"I give thanks to God always for you because of the grace of God
which was given you in Christ Jesus, that in every way you were
enriched in him with ali speech and knowledge—even as the testimony
to Christ was confirmed among you—so that you are not lacking in
any spiritual gift, as you wait for the revealing of our Lord Jesus
Christ". 2
My beloved brothers, you are the pastors of sixteen locai Churches
in the différent régions of Nigeria. I am well aware that you bring
with you today the deep and Uvely faith of your people. I fondly
recali my pastoral visit among you when I was able to witness for
myself the love of your people for Christ and his Church.
3. At this time I wish to express my fraternal affection for all the
priests who actively collaborate with you in shepherding the flock of
Christ entrusted to your care. As I have said on a previous occasion,
"like yourselves, I learned as a Bishop to understand fìrsthand the
ministry of priests, the problems affecting their lives, the splendid
efforts they are making, the sacrifices that are an integral part of
their service to God's people. Like yourselves, I am fully aware
of how much Christ dépends on his priests in order to fulfil in time
his mission of rédemption". 3
An essential aspect of our apostolic charge is to confirm our brother
priests in their identity as ordained ministres of the Church. The
meaning and worth of the ministerial priesthood can only be adequately
explained by the principies which justify the Church herself. The
1 Lumen Gentium, 23.
2 1 Cor 1:4-7.
3 Address to American Bishops, 9 November 1978.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 267
priest is a servant of Jesus Christ. The power and glory of God abide
in him in a special manner. The ministerial priesthood is indispensable
to the worship of God and to the Church's mission of proclaiming
the Gospel.
4. We must never tire of asserting the essential priorities of the
priesthood. Each brother priest is meant to be with us, in the words
of Saint Paul, "a servant of Christ... set apart to proclaim the Gospel
of God". 4 The apostolic prioritiés, as stated in the Acts of the Apostles,
are "to concentrate on prayer and the ministry of the word". 5
Similarly, the Second Vatican Council did not fail to emphasize
the ministry of both the word and the Eucharist. For example, the
Council clearly states : "The ministry of priests takes its start from
the Gospel message". 6 At the same time it points out that the ministry
of the word reaches its culmination in the Eucharist, which is itself
"the source and summit of the whole work of evangelization". 7
5. It is in the Eucharistie Sacrifice that the priest finds the source
of all his pastoral charity, 8 the basis for his own spirituality and the
strength to make the daily off ering of his life together with the
sacrifice of Jesus. It is also through the Eucharist that his celibacy
is confirmed as he enjoys sacramental communion with our merciful
Redeemer and Lord.
The ministry to the People of God which we as Bishops share with
our brother priests is greatly influenced by the quality of our mutual
fidelity: our faithfulness to our priests, their loyalty to us. If we are
true brothers to our priests, we know their burdens and their needs.
At the same time they, as brothers to us, often know the special
Problems which trouble ourselves. At moments of difficulty, together
with the help of God's grace, it is the solidarity of priests, with their
understanding and compassion, which helps us to perform, with
generosity and persévérance, every priestly function that Christ has
committed to the College of his Bishops in communion with Peter.
6. It is the Church, and more precisely the Bishop, who sends a
priest to preach the Good News of salvation. That is why priestly
4 Rom 1:1.
5 6:4.
6 Presbyterorum Ordinis, 2.
7 Ibid., 5.
8 Cf. ibid., 14.
18-A. A. S.

258 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
obédience always remains an important virtue. It does much more
than make the priest ready to serve; it helps ensure that his ministry
is fruitful and always building up God's people in unity.
Referring to the importance of priestly obédience, the Second
Vatican Council says : "Since the priestly ministry is the ministry
of the Church herself, it can be discharged only by hierarchical com­
munion with the whole body. Therefore pastoral love demands that
acting in this communion, priests dedicate their own wills through
obédience to the service of God and their brothers and sisters. This
love requires that they accept and carry out in a spirit of faith
whatever is commanded or recommended by the Sovereign Pontiff,
their own Bishop, or other superiors". 9
7. In his Encyclical On Priestly Celibacy, Pope Paul VI reminded
his brother Bishops that "it is your fraternal and kindly présence and
deeds that must fili up in advance the human loneliness of the priest,
which is so often the cause of his discouragement and temptations.
Before being the superiors and judges of your priests, be their masters,
fathers, friends, their good and kind brothers, always ready to under-
stand, to sympathize and to help. In every possible way encourage
your priests to be your personal friends and to be very open with you.
This will not weaken the relationship of juridical obédience; rather
it will transform it into pastoral love so that they will obey more
willingly, sincerely and securely". 10
I am well aware of the great importance which you attribute to
providing well prepared candidates for the ministerial priesthood.
This is accomplished in large measure by the careful attention and
support which you yourselves give to the programmes of priestly for­
mation in your minor and major seminaries. I wish to assure you
of my solicitude in this endeavour which is essential to the Church's
mission of proclaiming the Gospel. May each of you with active and
loving concern always be a true father in Christ to each of your
seminarians. 11
8. Though I have spoken to you thus far about the ministerial
priesthood, much of what I have said equally applies to Religious.
The members of Institutes of consecrated life constitute for the Church
» Ibid., 15.
10 Sacerdotalis Caelibatus, 92.
II Cf. Optatam Totius, 5.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 259
in Nigeria an indispensable élément in the great task o f evangelization.
Their public witness to the counsels of chastity, poverty, and obédi­
ence and their generous example of community life pro vide for the
Church in Nigeria an authentic evangelica testificatio.
In your work with Religious I encourage you to renew your endeav-
ours to manifest the great esteem that the Church has for them in
their vocations of consecrated love, urging them always to ever more
generous collaboration in the corporate life of the ecclesial community.
Religious offer inspiration to the rest of the faithful when they live
their vocation in a spirit of joy and self-sacrifice. Likewise they give
us a striking sign of the Church's eschatological dimension.
The very présence of Religious in the world is a great consolation
for the Church, and an effective means of proclaiming the Gospel of
Christ. In Nigeria this proclamation has been accomplished in a
special way by missionary priests, Sisters and Brothers who have
manifested both heroism and holiness in planting the seeds of the
Church. And I join you in giving thanks to God for the constantly
growing number of native vocations to the priesthood and religious
life. Continue to pray for more vocations and to invite young people
to follow Christ in the Church's consecrated life.
9. The forthcoming Assembly of the Synod of Bishops causes me
to turn my reflections to the important role of the laity. I am very
pleased to acknowledge the growing influence of lay organizations
in your country, such as the National Laity Council, the Catholic
Women's Organization, the Legion of Mary, the Catholic Youth
Organization and the Catholic Students Organization, each of which
is making a significant contribution to evangelization in Nigeria.
Moreover, it is with satisfaction that I have learned of the great interest
of your lay people in the missionary activities of the Church. This
is clearly seen in the strong support given by the Nigérian laity to
the National Missionary Seminary of Saint Paul at Abuja, which is
receiving a steadily increasing number of candidates to prepare for
service as missionary priests.
Especially since the close of the Second Vatican Council the lay
people of the Church in Nigeria have come more and more to see
themselves as active participants in the Church's life and mission.
This is evidenced in the concern of the laity for the growth and well-
being of the Church in each of their own communities. It is also seen

260 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
in the greater interest of the laity in their role as evangelizers and
catechists.
In the teaching of the Council we find this description of the sacred
calling of the laity: "The laity are gathered together in the People
of God and make up the Body of Christ under one Head. Whoever
they are, they are called upon, as living members, to expend all their
energy for the growth of the Church and its continuous sanctification.
For this very energy is a gift of the Creator and a blessing of the
Redeemer". 12
10. I cannot fail to mention that the Church in Nigeria has as a
special object of its solicitude the country's youth. Pastoral outreach
to young people should be one of your highest priorities today, for
they form the largest particular group within the ecclesial community
and many of them are sorely tempted to disregard the Church,
especially if they are ignorant of her teaching. I am pleased that
there are at présent various initiatives directed towards the apostolate
of youth, such as the Catholic Youth Organization. But I also realize
there are some negative forces to contend with. In the face of such
difficulty the Church in Nigeria must seek above all to deepen the
young people's faith. New forms of apostolate must be discovered,
new initiatives must be tried. But the primary means at the disposai
of the Church is the whole apostolate of Catholic éducation. In every
age, this remains a fundamental task of the Christian community,
the teaching of the truths of our faith.
Catholic éducation is vital for all members of the Church for its
purpose is to help persons to arrive at the fullness of Christian life.
But it is only right that major efforts in this regard be directed to
the éducation of young people. In order to grow to maturity in
Christ, our youth need a systematic présentation of the whole of
Christian révélation. We must hand on to them all that Jesus com-
manded to be taught, 13 the whole moral and doctrinal content of the
sacred deposit o f faith.
I am aware that you face serious obstacles in your endeavours to
maintain and administer the Catholic Schools. Yet you are seeking
every possible means to carry out this crucial part of your responsi-
bility as Bishops. I offer you my fraternal encouragement and
12 Lumen Gentium, 33.
13 Cf. Mt 28:20.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 261
prayerful support for ail thèse deserving efforts, fully convinced that
that there is nothing more important for the educational task than
the guidance and leadership of the Bishops.
11. I wish to assure you of my continued prayers for your Nation,
that Almighty God will ever lead the Government and people along
the paths of peace, justice, harmony and social progress.
In all your pastoral endeavours you can be sure that I am united
with you and close to you in the love of Jesus Christ. Together we
have a single purpose : to prove faithful to the pastoral trust com-
mitted to us by the Lord, to lead the People of God to the Kingdom
of Heaven. May Mary, the Mother of the Church and Queen of the
Apostles, who is "a sign of sure hope and solace for the pilgrim
people of God", 14 intercede for us. In the name of Jesus, peace to
you and to all your people. With my Apostolic Blessing.
II
Ad sodales consociationis vulgo « Azione Cattolica Italiana ».*
1. (( Ogni lingua proclami che Gesù Cristo è il Signore ! »- 1
Carissimi Fratelli e Sorelle dell'Azione Cattolica Italiana !
In queste parole di San Paolo si esprime il desiderio fondamentale
di ogni cristiano : che il Vangelo possa diffondersi in tutto il mondo,
che ogni coscienza possa lodare e ringraziare il Nome di Cristo, che
tutti gli uomini, in questo unico Nome, siano salvi.
Sono parole tratte da un testo famoso nel quale l'apostolo Paolo
enuncia il fondamentale principio dell'unità di noi cristiani; dell'unità
della nostra missione, della nostra vita, della nostra speranza. Sono
parole nelle quali è contenuto il programma della nostra azione. E
anche, quindi, dell'Azione Cattolica, questa grande e gloriosa Asso­
ciazione alla quale voi appartenete.
Siete qui convenuti, davanti alla Basilica di San Pietro, da tante
parti d'Italia — ragazzi, giovani, adulti ed anziani — per pregare col
Papa in preparazione dell'ormai imminente Sinodo dei Vescovi, che
tratterà in modo speciale della vocazione e della missione dei laici,
14 Lumen Gentium, 68.
* Die 26 m. Septembris a. 1987.
1 FU 2, 11.

262 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
alla luce dell'insegnamento del Concilio Vaticano II, ed in questo con­
testo, anche dell'apostolato specifico di voi laici di Azione Cattolica.
2. Vi saluto con profondo affetto e vi ringrazio di cuore, cari Fra­
telli e Sorelle, per la vostra presenza, confortante ed incoraggiante,
nella quale ravviso una eloquente conferma della vostra volontà di
comunione con tutta la Chiesa che sta riflettendo sulla vocazione e mis­
sione dei laici. E ringrazio in modo particolare il vostro Assistente
Generale, Mons. Antonio Bianchin, per il cordiale indirizzo che, a
nome di voi tutti, ha voluto rivolgermi.
L'iniziativa di riunirvi per riflettere e per pregare nell'immediata
vigilia del Sinodo è quanto mai opportuna. Vi esorto a restare uniti con
i Padri Sinodali lungo tutta la durata dell'Assemblea e a coinvolgere
con voi nella preghiera le forze più vive delle vostre rispettive diocesi,
perché sui lavori della prossima Assise ecclesiale scenda copiosa la
luce dall'Alto.
Parafrasando le parole della Seconda Lettura, mi vien spontaneo di
osservare che questo nostro incontro attorno all'altare del Signore è
una vera « consolazione in Cristo », è un (( conforto derivante dalla
carità », è il segno di una profonda « comunanza di spirito », che ci fa
gioire tutti nell'unione dei cuori, « con la stessa carità, con i mede­
simi sentimenti ».
Questa unità e questa gioia si fondano nella comune partecipazione
di noi, discepoli di Cristo, alla sua stessa missione : far conoscere il
suo Nome a tutte le genti, fino alla fine del mondo, « a gloria di Dio
Padre ». 2
Infatti ogni cristiano in forza del battesimo è chiamato a collabo­
rare al compimento di questa missione, in modo tuttavia diversificato
in ragione della partecipazione al Sacerdozio di Cristo secondo quelle
attitudini o quei carismi che, a tal fine, ha ricevuto da Dio.
3. Nell'adempimento di tale compito — ossia nell'apostolato di
evangelizzazione e di santificazione — « i laici — come dice il Con­
cilio 3 — hanno la loro parte specifica e molto importante da compiere
"per essere anch'essi cooperatori della verità". 4 Specialmente in questo
ordine l'apostolato dei laici e il ministero pastorale (del clero) si com­
pletano a vicenda ».
2 FU 2, 11.
3 Decr. Apostolicam actuositatem, 6.
4 Gv 3, 8.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 263
Il ruolo del laico, pertanto, ha una sua propria ed insostituibile ori­
ginalità, irriducibile a quella del ministero ordinato, per una piena e
completa attuazione dell'unica e fondamentale missione della Chiesa,
che è quella di condurre gli uomini alla salvezza eterna e, in tale pro­
spettiva, di « animare e perfezionare l'ordine temporale con lo spirito
evangelico ». 5
La Chiesa, che costituisce in terra il germe e l'inizio del Regno di
Dio, con la sua azione apostolica purifica, salva e trasfigura il mondo :
lo fa annunciando la Parola del Vangelo ed amministrando i Sacra­
menti della vita nuova in Cristo ; ma lo fa anche promovendo i valori
umani autentici nei loro molteplici aspetti e disponendoli ad essere
elevati alla dignità trascendente del Regno- Così la Chiesa, mediante
la sua azione, prepara « nuovi cieli ed una terra nuova, nei quali avrà
stabile dimora la giustizia ». 6
4. Nello svolgimento di questa grande missione di salvezza, il clero
ed i fedeli laici si aiutano e si completano a vicenda.
Ciò vuol dire che non tutto ciò che fanno gli uni può essere fatto
dagli altri, e viceversa ; vi è tra loro una diversità « istituzionale », che
deve armonizzarsi nello svolgimento dell'unica missione fondamentale,
redentrice, della Chiesa.
Il prossimo Sinodo contribuirà certamente ad approfondire e chia­
rire la natura della missione del laico nella Chiesa, in modo tale che
cresca un laicato autentico sempre più corresponsabile e capace di
esprimersi nella sua specificità. Come lo Spirito Santo opera nei laici?
Quanto meglio sapremo rispondere a questa domanda, tanto più com­
prenderemo che cosa è il laico cristiano.
5. Un importante chiarimento s'attende dal prossimo Sinodo : quello
concernente le implicazioni derivanti dalla complementarità reciproca
che deve esistere tra laici e Pastori, nella costruzione della Chiesa e
nell'opera della salvezza del mondo. È certo, tuttavia, che alla miglior
attuazione di tale complementarità nulla potrà più efficacemente con­
durre che un costante atteggiamento di disponibilità e di servizio degli
uni verso gli altri. Si rivelano da questo punto di vista particolarmente
pertinenti le parole che ci ha rivolto san Paolo nella Seconda Lettura :
« Non fate nulla per spirito di rivalità o per vanagloria, ma ognuno
5 Decr. Apostolicam actuasitatem, 5.
6 2 Pt 3, 13.

264 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
di voi, con tutta umiltà, consideri gli altri superiori a se stesso. Non
cerchi ciascuno il proprio interesse, ma piuttosto quello degli altri ». 7
. Chi è rivestito d'autorità nella Chiesa deve saper riconoscere in ogni
fedele le qualità o i doni che il Signore ha posto in lui, ed in tal senso
deve sentirlo come « superiore » a se stesso. Applicata a noi Pastori la
parola dell'Apostolo significa che dobbiamo prestare ascolto attento ai
laici, in ciò che la loro specifica esperienza e competenza può suggerire.
E dobbiamo mettere, inoltre, a loro servizio proprio quel dono in base
al quale siamo chiamati a prestare un servizio all'interno del Popolo
di Dio. I laici, a loro volta, devono porsi in atteggiamento di respon­
sabile disponibilità nei confronti dei loro Pastori, facendo convergere
al bene della Comunità, sotto la loro guida, le qualità ed energie di cui
dispongono.
Il laico infatti — il Concilio lo ha ricordato con forza — possiede
particolari doni dello Spirito Santo : e questi doni lo mettono nella
condizione e diciamo pure nel dovere di cooperare con gli stessi Pastori
nello svolgimento della comune missione. Il laico non è chiamato a fare
di meno e il sacerdote a fare di più ; egli è chiamato a fare qualcosa di
proprio e di originale, che il sacerdote, normalmente, non può fare, e
qualcosa di altrettanto utile all'edificazione della Chiesa. Il Concilio
si esprime in questi termini : « I laici sono soprattutto chiamati a
rendere presente e operosa la Chiesa in quéi luoghi e in quelle circo­
stanze, in cui essa non può diventare sale della terra se non per loro
mezzo )). 8
6. « A loro particolarmente spetta — dice ancora il Concilio 9 —
di illuminare e di ordinare tutte le cose temporali, alle quali sono stret­
tamente legati, in modo che sempre siano fatte secondo Cristo, e cre­
scano e siano di lode al Creatore e Redentore ». Neil'affrontare i pro­
blemi dell'ordine (( temporale » — che toccano, per esempio, la fami­
glia, la scuola, il lavoro, l'economia, la cultura, la politica, la so­
cietà — essi devono assumere « la propria responsabilità, alla luce
della sapienza cristiana e facendo attenzione rispettosa alla dottrina
del Magistero ». 10
Circa questi interventi nell'ordine temporale, occorre fare « una
7 FU 2, 3-4.
8 Cost. dogm. Lumen gentium, 33.
9 Ibid., 31.
10 Cost. past. Gaudium et spes, 43.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 265
chiara distinzione — dice ancora il Concilio 11 — tra le azioni che i
fedeli, individualmente o in gruppo, compiono in proprio nome, come
cittadini, guidati dalla coscienza cristiana, e le azioni che essi compiono
in nome della Chiesa in comunione coi loro Pastori ». Queste ultime
possono toccare anche l'ordine temporale, quando ci sono in gioco
dei valori di fondo, come i diritti inalienabili delle persone, la libertà
religiosa e la salvezza delle anime.
A tale riguardo desidero esprimere la mia partecipazione e solida­
rietà alle preoccupazioni manifestate dalla Conferenza Episcopale Ita­
liana per quanto concerne le difficoltà che sembrano insorgere circa
l'insegnamento della religione cattolica nelle scuole pubbliche, scelto
da un così gran numero di genitori e di giovani. All'impegno pastorale
dei Vescovi si sente associato il Papa, come Vescovo di Roma e come
Pastore della Chiesa universale.
7. Il Sinodo, nell'approfondire il discorso sulle varie forme di
apostolato dei laici, non mancherà di riflettere anche su quella forma
specifica di apostolato, che è stata spessissimo qualificata come « colla­
borazione dei laici all'apostolato gerarchico » e cioè l'Azione Catto­
lica. Essa si caratterizza per il concorso di quattro note specifiche : ha
come scopo immediato il fine apostolico della Chiesa, al quale i laici
collaborano secondo il modo loro proprio agendo a guisa di corpo orga­
nizzato, sotto la direzione della Gerarchia, che può sancire tale coope­
razione anche per mezzo di un « mandato ». Questa fisionomia della
vostra Associazione è stata tratteggiata dal Concilio Vaticano II nel
n. 20 dell'(( Apostolicam Actuositatem », un testo fondamentale al
quale i soci di Azione Cattolica devono fare costante riferimento nello
svolgimento della loro attività apostolica. Questa medesima fisiono­
mia si concretizza nel ruolo degli Assistenti ecclesiastici e in modo
tutto particolare del Vescovo Assistente Generale, la cui presenza nel­
l'Azione Cattolica è il segno e la garanzia della speciale comunione
col Papa e con l'Episcopato italiano.
8. Fratelli carissimi !
(( Buono e retto è il Signore, / la via giusta addita ai peccatori ;
guida gli umili secondo giustizia, / insegna ai poveri le sue vie ». 12
Quanta ricchezza d'insegnamenti ci offre oggi la Chiesa sul compito
11 Ibid., 76.
12 Sal 24 [25], 8-9.

266 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
dei laici ! Ed altra luce possiamo attenderci dall'approfondimento della
Parola di Dio.
Ma intanto, però, è urgente la messa in pratica, con coerenza, di
quanto già ci viene insegnato nel nome del Signore. In tal modo
« agiremo con giustizia e rettitudine, e faremo vivere noi stessi ». 13
La dottrina del sacerdozio comune dei fedeli, messa in luce dal Con­
cilio, è ricca ancora di meravigliose possibilità. La dignità cristiana
del laico ha la sua radice in quel Battesimo che lo rende partecipe « del­
l'ufficio sacerdotale, profetico e regale di Cristo )). 14
È in questi termini, cari fratelli laici di Azione Cattolica, che il
Padre celeste vi manda oggi a « lavorare nella sua vigna ». Non com­
portatevi come quel figliolo che, ad una adesione verbale alla volontà
del Padre, non ha poi fatto seguire l'impegno concreto dei fatti. Se
davanti alle ardue esigenze della volontà di Dio ci fossero state tergi­
versazioni e titubanze, non ci si deve tuttavia scoraggiare : il Padre è
misericordioso e pronto a perdonarci.
Riprendete dunque con speranza e buona volontà il cammino.
Cristo conta su di voi. Sentite in voi la fierezza di essere chiamati a
collaborare al suo disegno di salvezza. Possa così, grazie anche al vostro
impegno, affrettarsi l'avveramento dell'anelito presente nel grande
cuore dell'apostolo Paolo : (( Ogni lingua proclami che Gesù Cristo è
il Signore, a gloria di Dio Padre ».
Amen !
III
In foro S. Petri, CCL anno elapso a canonizatione beati Vincentii de Paul,
presbyteri.*
1. (( Ricordati, Signore, del tuo amore ».*
Così preghiamo oggi con le parole del Salmista. Il grido a Dio,
che è (( ricco di misericordia », 2 attraversa l'intera Sacra Scrittura.
13 Cf. Ez 18, 27.
14 Const. dogm. Lumen gentium, 31.
* Die 27 m. Septembris a. 1987.
1 Sal 24 [25], 6.
2 Cf. Ef 2, 4.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 267
L'Antico Testamento lo trasmette al Nuovo, quando (( venne la pie­
nezza del tempo » e « Dio mandò il suo Figlio, nato da donna ». 3
Allora si è realizzata la preghiera del Salmista :
Il Signore si è ricordato del suo amore che è da sempre : infatti,
« ha tanto amato il mondo da dare il suo Figlio unigenito ». 4
E lui, il Figlio, facendosi uomo ha riempito pienamente la misura
della misericordia che è propria di Dio.
Ed ha anche voluto (( trasferire », in qualche modo, questa misura
all'uomo, quando ha detto nel discorso della montagna :
(( Beati i misericordiosi, perché troveranno misericordia ». 5
2. Oggi siamo riuniti in questa piazza, davanti alla Basilica che
si eleva sulla tomba dell'Apostolo Pietro, per ricordare un uomo che
di questa beatitudine ha fatto — in modo straordinario — il conte­
nuto della propria vita e della propria vocazione : San Vincenzo de
Paoli !
La sua fama ha superato tutte le frontiere e, dopo oltre tre secoli,
continua a sfidare il tempo.
Duecentocinquant'anni fa il Papa Clemente XII l'annoverò nell'albo
dei santi della Chiesa cattolica. Nella Bolla di Canonizzazione la figura
del Santo viene così delineata : « Egli era come un rifugio per tutti
i bisognosi e i miseri, ed aiutava i poveri di ogni specie, erogando
anche a volte ciò che sembrava necessario per sé e per i suoi compagni
delle missioni, con elemosine così abbondanti che comunemente egli
era chiamato padre dei poveri. Sebbene già avanti negli anni, si pro­
digava assiduamente nel ministero apostolico delle sacre missioni,
e volando per ogni dove sulle" ali della carità al di là di ogni fatica
e delle forze dell'età senile, portava la luce della verità evangelica
e la scienza dei divini comandamenti a coloro che camminavano nelle
tenebre e nella caligine del vizio, soprattutto agli abitanti più poveri
delle campagne e dei villaggi, che (...) venivano da lui ricondotti sulla
via del Signore. E poiché la carità non conosce misura, la virtù del
Servo di Dio non si restrinse ai confini della Francia, ma rifulse
diffondendosi in lungo e in largo ; infatti, allo scopo di propagare la
fede e la pietà, egli inviò, tra i suoi discepoli, operai del Vangelo
non solo in Italia, Polonia, Scozia ed Irlanda, ma anche agli stranieri
3 Gal 4, 4.
4 Gv 3, 16.
5 Mt 5, 7.

268 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
ed agli Indi e alle genti più lontane dalle nostre terre, che, mediante
la loro opera, fugate le tenebre dell'idolatria, condusse alla luce
della verità ».
3. Attraverso le generazioni san Vincenzo parla non soltanto al
suo secolo, ma anche all'intera epoca moderna, scrivendo nuovamente
in essa, con tutta la « radicalità » del Vangelo, le parole del discorso
della montagna : « Beati i misericordiosi, perché troveranno mise­
ricordia ».
Egli sta all'inizio di una lunga schiera di persone che, seguendo
le sue orme, hanno attuato nella vita le parole del Salmista :
(( Fammi conoscere, Signore, le tue vie, insegnami i tuoi sentieri ». 6
Quale spettacolo ha davanti a sé chi si spinge indietro con lo
sguardo a contemplare l'immensa rete di attività apostoliche e sociali
che egli ha cominciato a tessere nel corso della sua vita e che, dopo
di lui, innumerevoli suoi seguaci hanno ripreso e sviluppato ! Il pen­
siero va innanzitutto ai missionari da lui fondati e che oggi lavorano
in molte parti del mondo per l'evangelizzazione dei poveri e la forma­
zione dei sacerdoti. E come non fermarsi ammirati davanti alla mera­
vigliosa opera svolta dalle Figlie della Carità, la Congregazione reli­
giosa più numerosa della Chiesa? Forse non c'è persona che, in una
circostanza o nell'altra della sua vita, non abbia avuto occasione di
avvicinare qualcuna di queste Figlie di san Vincenzo per riceverne
un sorriso, una buona parola, un aiuto premuroso e discreto. V'è poi
la vasta famiglia delle Confraternite e delle Associazioni di Carità
che costituiscono oggi nel mondo un magnifico corpo di volontari e
volontarie al servizio della beneficenza .e della promozione sociale del
(( popolo povero », come amava esprimersi san Vincenzo. Accanto a
loro lavorano i membri delle Conferenze di San Vincenzo, fondate
nel 1833 da Federico Ozanam alla luce degli insegnamenti del grande
apostolo della carità. Devono inoltre essere ricordate le altre nume­
rose Comunità che onorano san Vincenzo come patrono, modello e
maestro e possono quindi essere considerate come facenti parte della
grande « Famiglia vincenziana ».
Tutti questi figli e figlie spirituali di san Vincenzo de' Paoli
hanno imparato da Cristo, col suo aiuto, a percorrere il (( sentiero »
evangelico che passa attraverso il discorso della montagna :
« Beati i misericordiosi ».
6 Sai 24 [25], 4.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 269
4. Il brano evangelico dell'odierna domenica ci ricorda la para­
bola dei due figli che il padre vuole mandare a lavorare nella vigna. 7
Vincenzo de' Paoli assomiglia certamente al figlio che ha compiuto
la volontà del padre ; egli ha risposto con tutta la sua vita alla chia­
mata : «Va... a lavorare nella vigna». 8 E non si è lasciato «prece­
dere » da nessuno. E tuttavia merita di essere sottolineato che anche
lui — come ci narrano i biografi — ebbe, all'inizio, un comportamento
in qualche modo simile a quello del figlio della parabola, che prima
tergiversa e solo in un secondo momento obbedisce : senza aver oppo­
sto un (( no » preciso al Padre che lo inviava alla vigna, possiamo dire
che, nei primi tempi, egli non sentì il Sacerdozio come una vocazione
che lo impegnava alla santità, ma quasi piuttosto come l'occasione
per raggiungere un certo prestigio sociale ed una dignitosa sistema­
zione economica, come scriveva a sua madre.
Questo limite umano di Vincenzo ci fa comprendere che santi non
si nasce. Santi si diventa, attraverso un più o meno lungo, faticoso
e metodico cammino di conversione, di penitenza e di purificazione.
Farsi santi è una dura conquista e suppone un impegno ed uno sforzo
che in fondo durano tutta la vita.
Vincenzo si accorse, ad un certo punto, di questa esigenza della
santità, posta in noi dalla grazia del Battesimo, e con grande ardore
e determinazione si dedicò a questo, che è il più bell'ideale che un
uomo possa concepire nella propria vita.
Fu così che Vincenzo, alla scuola di grandi Maestri come il Cardi­
nale de Bérulle e s. Francesco di Sales, riscoperse — o quasi si
potrebbe dire — scoperse veramente quel sacerdozio che aveva voluto
ricevere, appena ventenne, più per una sua scelta umana che per una
cosciente risposta alla vocazione divina. E la chiara presa di coscienza
di questo dono incommensurabile ricevuto da Dio fu il germe iniziale,
la (( molla » propulsiva e la ragione ultima, soprannaturale, di tutte
quelle meravigliose imprese della carità, che l'hanno meritatamente
reso famoso in tutto il mondo e gli hanno assicurato una gloria im­
mortale. Vincenzo divenne così un ispiratore di grandi gesti di gene­
rosità anche in tante altre persone. Fu un educatore di (( élites » e,
al tempo stesso, di masse.
Due furono gli amori della sua vita : Dio e i poveri. Ma al riguardo
dice bene il grande storico della spiritualità cristiana, Henri Brémond,
7 Cf. Mt 21, 28-32.
8 Mt 21, 28.

270 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
quando afferma che « non è l'amore per gli uomini che l'ha condotto
alla santità; ma piuttosto la santità, che l'ha reso veramente ed effi­
cacemente caritatevole ; non sono i poveri ad averlo donato a Dio,
ma è Dio, al contrario, che l'ha donato ai poveri. Chi lo vede più
filantropo che mistico, chi non lo vede innanzitutto un mistico, si
rappresenta un Vincenzo de' Paoli che non è mai esistito ».
5. Con la testimonianza della sua vita completamente dedicata a
Cristo nei poveri e bisognosi, Vincenzo sembra parlare agli uomini
della sua epoca e a quelli di oggi con le stesse parole che usa San
Paolo nella Lettera ai Filippesi, riportata dall'odierna Liturgia :
(( Non cerchi ciascuno il proprio interesse, ma anche quello degli
altri » ! 9
Vincenzo cercò veramente non il proprio ma l'altrui interesse e
nel far ciò sperimentò quel

Acta Ioannis Pauli Pp. II 271
In queste parole dell'Apostolo è descritta tutta l'anima di Vincenzo,
troviamo la radice profonda ed autentica della sua spiritualità e
della sua prodigiosa generosità : la carità del cuore sacerdotale di
Cristo, carità per la quale Dio ha concesso a Vincenzo « di riprodurre
in sé il mistero che celebrava ».
6. Oggi ricordiamo il giorno in cui Vincenzo de' Paoli è stato
« elevato » dopo la morte. Sì, elevato sugli altari : « esaltato ». Iscrit­
to nell'albo di questi uomini e donne che la Chiesa circonda di vene­
razione come santi, anche nella sua liturgia.
Ma ci limitiamo solo a ciò?
Le parole dell'inno paolino proclamano oggi 1'« esaltazione » di
Cristo : Colui che « spogliò se stesso, assumendo la condizione di
servo », Colui che « umiliò se stesso facendosi obbediente fino alla
morte e alla morte di croce». 12
(( Per questo Dio l'ha "esaltato" al di sopra di ogni cosa » !
Cristo — esaltato al di sopra di ogni cosa !
Vincenzo de' Paoli, l'umile imitatore di Cristo che ha vissuto
completamente e senza riserva del contenuto del Vangelo dei poveri.
Vincenzo — da 250 anni iscritto nell'albo dei santi della Chiesa:
« esaltato in Cristo » :
iscritto nel mistero di quell'unica Esaltazione,
l'umile partecipe, per tutta l'eternità, di quell'Amore che « muove »
tutto e tutto (( esalta », affinché « Dio sia tutto in tutti » 13 per i secoli
dei secoli.
IV
Ad eos qui V Synodi Ordinariae Ucrainorum episcoporum interfuerunt,
coram admissos.*
Signor Cardinale,
Cari Fratelli nell'episcopato,
1. Con le vostre consultazioni e discussioni durante il V Sinodo
dei Vescovi della Chiesa Cattolica Ucraina, svoltosi in Vaticano, avete
voluto dare inizio alle vostre solenni celebrazioni del Millennio del
Battesimo della Rus' di Kiev.
12 cf. ma 2, 7-8.
13 Cf. 7 Cor 15, 28.
* Die 28 Septembris a. 1987.

272
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
Sono lieto che al termine di questo Sinodo possa incontrarmi insie­
me con voi e per mezzo vostro con tutta la Chiesa Cattolica Ucraina
per condividere insieme la gioia di questo Giubileo millenario, che
sarà anche celebrato da altri popoli e comunità ecclesiali, che trovano
pure le loro radici spirituali nel Battesimo della Rus' di Kiev. Già
all'inizio del mio pontificato avevo espresso il desiderio di un mio
pellegrinaggio spirituale legato al Millennio, nei luoghi che furono
la culla della Chiesa della Rus' di Kiev.
Oggi, a conclusione del V Sinodo dei Vescovi ucraini, che dà inizio
alle vostre solenni celebrazioni millenarie, desidero significarvi la
partecipazione nello spirito dell'intera Chiesa cattolica, che troverà
un momento culminante nelle celebrazioni previste nel luglio del pros­
simo anno a Roma.
2. Il Papa che vi parla, il quale, da Vescovo, ha già vissuto il
Millennio della Chiesa nella sua patria, desidera cantare nella vostra
lingua, insieme con tutta la Chiesa universale, un solenne Te Deum
qui a Roma, presso la tomba di San Pietro, vicino alla quale si trova
quella di San Giosafat. E con che ardore questo Papa, vostro Fra­
tello, bacia spiritualmente quella terra di Kiev dinanzi al trono della
Sollecita Ausiliatrice dei Cristiani presso la « Parete Indistruttibile )).
Voi siete una parte fiorente della Chiesa universale, cresciuta sul
retaggio millenario del Battesimo di San Vladimiro e di Santa Olga.
Voi appartenete a quella comunità cattolica che, situata geografica­
mente nel cuore del continente europeo, è imjwrtante per i vostri
avvenimenti storici, sovente drammatici e segnati dal martirio. Voi
siete figli della grande famiglia dei popoli cristiani slavi. Per tutti
questi motivi, il Papa — slavo come voi — desidera trovarsi insieme
coi propri Fratelli.
U dono del Santo Battesimo di dieci secoli fa ha dato vita alla
Chiesa della Rus' di Kiev.
U Vescovo di Roma è ora con voi, si rallegra della vostra viva
fede, della vostra perseveranza cristiana e, quotidianamente, visita
la vostra Patria con le preghiere. Egli abbraccia con essa, in uno
stesso palpito di amore, anche quei Fratelli coi quali desidera avere
la piena comunione nella fede e nella carità, ad immagine della Chiesa
ancor indivisa di mille anni fa.
3. U Santo Battesimo, per grazia di Dio, è un avvenimento capi­
tale per l'esistenza stessa dell'uomo. Infatti il Battesimo dilata la

Acta Ioannis Pauli Pp. II 273
vera dignità dell'uomo conferendogli la vita soprannaturale. San Paolo
ci insegna :
(( O non sapete che quanti siamo stati battezzati in Cristo Gesù,
siamo stati battezzati nella sua morte? Per mezzo del battesimo siamo
dunque stati sepolti insieme a lui nella morte, perché ... così anche
noi possiamo camminare in una vita nuova ... Ma se siamo morti con
Cristo, crediamo che anche vivremo con lui ».*
Ebbene, mille anni fa, il vostro Popolo è entrato « nella nuova
vita » grazie alla forza del Santo Battesimo nel nome del Padre, del
Piglio e dello Spirito Santo. Cristo è entrato nella storia del vostro
Popolo, cominciando dal principe Vladimiro il Grande, con la forza
del mistero pasquale.
4. Abbracciamo, dunque, nell'anno del giubileo millenario del Bat­
tesimo della Rus' di Kiev tutta la storia della vostra Chiesa, che
affonda le sue radici al tempo in cui tutta la Chiesa di Cristo in
Europa viveva ancora nell'unità. Perciò il cristianesimo nella Rus'
di Kiev era ortodosso nella sua fede e nello stesso tempo cattolico
nella carità, perché nasceva in un contesto ecclesiale non ancora
dilaniato dal dramma della divisione.
Un segno esteriore di questa unità era il culto di san Clemente
Papa, terzo successore di san Pietro, che subì il martirio con l'esilio
nelle terre del Ponto Eusino. San Clemente è diventato simbolo del­
l'unità tra la Chiesa di Kiev e Roma. Di più, egli veniva considerato
« Protettore della Terra della Rus' », come testimonia l'antichissima
preghiera recitata a Kiev per secoli.
(( Perciò anche noi glorifichiamo, lodiamo e adoriamo Dio Uno
nella Santissima Trinità, ringraziando anche quel servo fedele, che
moltiplicò il tesoro del suo Signore non soltanto a Roma, ma anche
nella città di Korsun' e in tutta la Rus', dicendo : egli è la gloria
dei martiri e la ricchezza dei santi, la roccia incrollabile della Chiesa
di Cristo, sulla quale le porte dell'inferno non prevarranno nella terra
della Rus' per tutti i tempi ».
5. Fratelli nell'episcopato ! Fra poco varcheremo la soglia del
Secondo Millennio, consci della nostra responsabilità per il futuro
della Chiesa. Questa responsabilità si estende a ciascuna anima per­
meata dalla grazia del Santo Battesimo, ad ogni seguace di Cristo
1 Rom 6, 3-8.
19 - A. A. S.

274
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
crocifisso e risorto c, pertanto, ai singoli membri della Chiesa Catto­
lica Ucraina, nella patria vostra e nella diaspora.
A questo punto desidero sottolineare ancora una volta la dignità
della persona umana. Da questa dignità — rafforzata dal Battesimo —
scaturisce il diritto incontestabile di onorare Iddio in conformità alla
propria coscienza. Uno dei diritti fondamentali della persona, acqui­
sito nella coscienza del nostro tempo è quello della libertà religiosa.
Il rispetto dei diritti di Dio e dell'uomo interpella il cuore stesso
dell'uomo. A tal fine, indirizziamo le nostre preghiere, accompagnate
da una particolare sollecitudine e solidarietà da parte di tutta la Chie­
sa, perché i vòstri fratelli e sorelle in patria possano realizzare la loro
vocazione cristiana in piena libertà onorando Iddio pubblicamente
secondo i dettami della loro coscienza nella fede dei propri antenati,
nel proprio rito e nell'unione coi propri Pastori e il Vescovo di Roma.
6. Un'esperienza secolare ci insegna che lo sviluppo della Chiesa
di Dio sia nelle terre avite, che nei paesi dove, negli ultimi decenni,
è stato possibile per voi creare le nuove parrocchie ed eparchie, non
dipendono soltanto dalle condizioni storiche o politiche.
Lo sviluppo spirituale della Chiesa, e attraverso di essa del Popolo,
dipende soprattutto dalla santità dei suoi membri e dall'aiuto della
grazia di Dio. Perciò la Chiesa guarda con speranza ai fedeli laici,
alle famiglie cattoliche, che per la loro stessa natura costituiscono
la « chiesa domestica », e alla gioventù.
7. Siamo alla vigilia dell'inizio del Sinodo dei Vescovi, che ha
per tema « Vocazione e missione dei Laici nella Chiesa e nel mondo ».
Alla luce di questo grande avvenimento nella Chiesa universale e nella
prospettiva dei lavori portati già a termine dal vostro Sinodo, desi­
dero incoraggiarvi, Fratelli carissimi, a prendere delle decisioni pra­
tiche importanti per la vita della Chiesa nel settore dell'apostolato
dei Laici nelle vostre parrocchie e nelle eparchie.
So che nell'ambito del vostro Sinodo opera una commissione per
l'(( Apostolato dei Laici » e che questo tema così rilevante è stato
oggetto dei dibattiti e discussioni in questo Sinodo e nei precedenti.
8. Consideriamo un momento, Fratelli carissimi, alla luce dell'in­
segnamento del Concilio Ecumenico Vaticano II, il ruolo e il posto
dei Laici nella Chiesa, specialmente nella prospettiva dell'apostolato
per mezzo delle organizzazioni ed associazioni laiche.
Ciascun cristiano nella sua stessa natura è apostolo e, grazie all'ini-

Acta Ioannis Pauli Pp. II 275
ziazione cristiana mediante il Battesimo, diventa un membro del Po­
polo di Dio e del Corpo Mistico di Cristo.
(( All'interno delle comunità della Chiesa l'azione dei laici è tal­
mente necessaria che senza di essa lo stesso apostolato dei pastori
non può per lo più raggiungere la sua piena efficacia ». 2
Però l'inizio della vocazione cristiana si realizza nelle comunità.
Il Concilio Ecumenico Vaticano II ha sottolineato con forza l'impor­
tanza dell'apostolato associato, che « corrisponde felicemente alle esi­
genze umane e cristiane dei fedeli e al tempo stesso si mostra come
segno della comunione e dell'unità della Chiesa ». 3
9. Tutte queste organizzazioni ed associazioni hanno per scopo di
arricchire la missione della Chiesa, di approfondire il dinamismo della
vita religiosa della comunità dei fedeli. Però esse possono svilupparsi
e fruttificare solo nella comunità ecclesiale. Esse devono servire a
questa comunità, vivificarla e unificarla. In questa ottica, « l'aggre­
garsi dei fedeli laici a scopo apostolico non ha nulla a che vedere
con espedienti tattici momentanei », 4 con movimenti fuori delle strut­
ture ecclesiali. Essi non possono pretendere di esprimere le loro opi­
nioni o richieste a nome della Chiesa e dei suoi Pastori.
10. Ai Pastori, cioè ai Vescovi e ai Sacerdoti, spetta la cura di
portare a maturazione apostolica il laicato, nello spirito di respon­
sabilità e di ricerca di nuove forme di lavoro nel territorio dell'eparchia
o parrocchia.
In questo campo, la vostra Chiesa ha le Confraternite ecclesia­
stiche, sviluppatesi nella tradizione orientale. Esse hanno svolto nella
storia della Chiesa Cattolica Ucraina un ruolo importante. Accanto
a quelle associazioni, di cui riconosciamo grandi meriti, ne sorgano
pure delle nuove, ma sempre in unione coi propri Pastori, con la
Chiesa particolare, nella quale è presente e opera la Chiesa di Cristo,
Una, Santa, Cattolica e Apostolica ». 5
11. I nostri tempi esigono la presenza dei Laici nei consigli pasto­
rali diocesani e parrocchiali, specialmente nei settori — catechistico,
liturgico, caritativo, missionario e di promozione umana.
2 Apostolicam actuositatem, 10.
3 Ibid., 18.
4 Cf. r« Angelus», 2-VIII-1987.
5 Christus Dominus, 11.

276
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
Nutro fiducia che in questo spirito avete preso delle risoluzioni
concrete, nello spirito di quella « pastorale d'insieme », che è richiesta
dal nostro tempo. 6 Il prossimo Sinodo dei Vescovi porterà in questo
campo nuovi suggerimenti e approfondirà questa tematica vitale per
la Chiesa.
12. Con queste risoluzioni, che sottoponete a questa Sede Aposto­
lica, arricchite dalle indicazioni del prossimo Sinodo dei Vescovi,
entreremo nel Secondo Millennio, con l'augurio che (( il nostro Dio
vi renda degni della sua chiamata e, con la sua potenza, porti a com­
pimento ogni vostro buon desiderio e azione ispirata dalla fede ». 7
13. Dal momento del Santo Battesimo sulle rive del Dniepr è nata
un'intensa vita religiosa di tanti figli e figlie spirituali di San Vladi­
miro. Su tale eredità di santità sono cresciuti tanti santi, fra i quali
San Giosafat, a voi particolarmente caro, sono vissute tante sante
madri e padri della vostra Chiesa, sovente a noi sconosciuti, i cui
nomi però sono iscritti nel libro divino della storia e ben noti a Dio
e alla Santissima Vergine Maria come discepoli di Cristo.
Le sante mani della Madonna nella « Parete Indistruttibile » della
cattedrale di Santa Sofia a Kiev sono sempre aperte e protese da
quasi mille anni, cioè dal momento in cui il principe Jaroslàv il
Saggio La elesse per Madre e Regina di tutta la Rus'. Essa prese
allora sotto la sua materna protezione tutta la Chiesa e il Popolo
della Tftus' di Kiev nel loro cammino verso la patria celeste.
Affido a Te, Madre di Dio Salvatore e Sollecita Ausiliatrice dei
Cristiani, le solenni celebrazioni del Millennio della Rus' di Kiev.
O Santa Madre di Dio, volgi il Tuo sguardo pietoso e benigno sulla
Chiesa Cattolica Ucraina e il suo Popolo ! Preserva in loro il tesoro
della fede, sostienili nelle difficoltà della vita terrena e conduci tutta
l'eredità cristiana alla salvezza eterna !
A voi tutti qui presenti, ai vostri cari in patria e nel mondo, im­
parto la mia Benedizione Apostolica.
6 Cf. r«Angelus», 30-VIII-1987.
7 2 Tess 1, 12.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 277
NUNTII SCRIPTO DATI
I
Ss.mo archiepiscopo Constantinopolitano imminente festo S. Andreae apo­
stoli, missus.
A SA SAINTETÉ DIMITRIOS IER, ARCHEVÊQUE DE CONSTANTINOPLE, PA­
TRIARCHE ŒCUMÉNIQUE.
(( La grâce du Seigneur Jésus soit avec vous »- 1
La célébration liturgique de la fête du saint Apôtre André, le pre­
mier appelé par le Seigneur, frère de Pierre le coryphée, nous donne
une fois encore l'occasion d'exprimer la fraternité qui nous unit l'un
à l'autre et qui unit nos Eglises. Cette célébration nous rassemble dans
la prière et fait grandir la charité entre nous.
La délégation conduite par le Cardinal Jean Willebrands portera à
Votre Sainteté, à votre Saint Synode et à tout le Patriarcat œcuménique
le salut de l'Eglise de Rome et s'unira à la célébration que vous pré­
siderez dans l'église Saint-Georges, où j'ai en la joie d'être moi-même
présent dans les mêmes circonstances. Elle invoquera pour vous la
grâce du Seigneur Jésus-Christ et manifestera notre communion dans
la foi.
Cette année, aussitôt après la fête de saint André, aura lieu votre
visite à Rome où saint Pierre, frère d'André, a rendu au Christ son
ultime témoignage et où se perpétue sa succession apostolique ininter­
rompue. L'Eglise de Rome vous accueillera avec une profonde charité.
Dans la prière, je demande au Seigneur qu'il illumine nos pas sur le
chemin qui nous portera vers la parfaite communion pour célébrer
ensemble au même autel son Eucharistie.
Dans ces sentiments de joie et dans l'attente de notre nouvelle
rencontre, je redis à Votre Sainteté ma fraternelle affection dans le
Seigneur.
Du Vatican, le 25 novembre 1987.
1 1 Co 16, 23.
IOANNES PAULUS PP. II

278 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
II
Ob diem paci dicatum missus.
Nel primo giorno dell'Anno, sono lieto di tener fede ad un appun­
tamento ormai ventennale con i responsabili delle Nazioni e degli
Organismi internazionali e con tutti i fratelli e sorelle del mondo,
che hanno a cuore la causa della pace. Sono, infatti, profondamente
convinto che riflettere insieme sul valore inestimabile della pace signi­
fichi già, in qualche modo, cominciare a costruirla.
Il predetto tema, che quest'anno vorrei sottoporre all'attenzione
comune, nasce da una triplice considerazione.
Anzitutto, la libertà religiosa, esigenza insopprimibile della dignità
di ogni uomo, è una pietra angolare dell'edifìcio dei diritti umani e,
pertanto, è un fattore insostituibile del bene delle persone e di tutta
la società, così come della propria realizzazione di ciascuno. Ne con­
segue che la libertà dei singoli e delle comunità di professare e di pra­
ticare la propria religione è un elemento essenziale della pacifica con­
vivenza degli uomini. La pace, che si costruisce e si consolida a tutti
i livelli dell'umana convivenza, affonda le proprie radici nella libertà
e nell'apertura delle coscienze alla verità.
Nuocciono, inoltre, ed in modo gravissimo, alla causa della pace
tutte le forme — palesi o nascoste — di violazione della libertà reli­
giosa, al pari delle violazioni che toccano gli altri diritti fondamentali
della persona. A quarantanni dalla Dichiarazione Universale dei
Diritti dell'Uomo, che sarà commemorata nel dicembre dell'anno pros­
simo, dobbiamo constatare che milioni di persone, in varie parti del
mondo, soffrono ancora a motivo delle loro convinzioni religiose, vit­
time di legislazioni repressive ed oppressive, talora di aperte persecu­
zioni, più spesso di una sottile prassi di discriminazione come credenti
e come comunità. Questo stato di cose, di per sé intollerabile, costi­
tuisce anche un'ipoteca negativa per la pace.
Infine, vorrei ricordare e far tesoro dell'esperienza dell'Incontro di
preghiera, svoltosi ad Assisi il 27 ottobre 1986. Quel grande incontro
di fratelli, accomunati nell'invocazione della pace, è stato un segno
per il mondo. Senza confusioni né sincretismi, i rappresentanti delle
principali Comunità religiose sparse sulla terra hanno voluto espri­
mere insieme il convincimento che la pace è un dono dall'Alto e dimo­
strare un operoso impegno ad implorarlo, accoglierlo e farlo frutti­
ficare mediante scelte concrete di rispetto, di solidarietà e di fraternità.

1. Dignità e libertà della persona umana
Acta Ioannis Pauli Pp. II 279
La pace non è soltanto assenza di contrasti e di guerre, ma è
«frutto dell'ordine impresso nell'umana società dal suo Fondatore»
(Cost. Gaudium et Spes, 78). Essa è opera della giustizia, e perciò
richiede il rispetto dei diritti e il compimento dei doveri propri di ogni
uomo. C'è un legame intrinseco tra le esigenze della giustizia, della
verità e della pace (cf. Enc. Pacem in Terris, p. I e III).
Secondo quest'ordine, voluto dal Creatore, la società è chiamata
ad organizzarsi ed a svolgere il suo compito al servizio dell'uomo e del
bene comune. Le linee portanti di tale ordine sono individuabili dalla
ragione e riconoscibili nell'esperienza storica, e l'odierno sviluppo delle
scienze sociali ha arricchito la consapevolezza che ne ha l'umanità, a
dispetto di tutte le distorsioni ideologiche e dei conflitti che sembrano
talora offuscarla.
Per questo la Chiesa cattolica, mentre vuole compiere con fedeltà
la sua missione di annunciare la salvezza che viene soltanto da Cristo
(cf. At 4, 12), si rivolge indistintamente ad ogni uomo e lo invita a
riconoscere le leggi dell'ordine naturale, che governano la convivenza
umana e determinano le condizioni della pace.
Fondamento e fine dell'ordine sociale è la persona umana, come
soggetto di diritti inalienabili, che non riceve dall'esterno, ma che sca­
turiscono dalla sua stessa natura : nulla e nessuno può distruggerli,
nessuna costrizione esterna può annientarli, poiché essi hanno radice
in ciò che vi è di più profondamente umano. Analogamente, la persona
non si esaurisce nei condizionamenti sociali, culturali, storici, perché
è proprio dell'uomo, che ha un'anima spirituale, il tendere ad un fine
che trascende le condizioni mutevoli della sua esistenza. Nessuna pote­
stà umana può opporsi alla realizzazione dell'uomo come persona.
Dal primo e fondamentale principio dell'ordine sociale, che è la
finalizzazione della società alla persona, deriva l'esigenza che ogni
società sia organizzata in modo tale da permettere all'uomo, anzi da
aiutarlo a realizzare la sua vocazione in piena libertà.
La libertà è la prerogativa più nobile dell'uomo. Sin dalle scelte
più intime, ogni persona deve poter esprimere se stessa in un atto di
consapevole determinazione, ispirato dalla propria coscienza. Senza
libertà gli atti umani sono svuotati, sprovvisti di valore.
La libertà, di cui l'uomo è dotato dal Creatore, è la capacità che
gli è permanentemente data di cercare il vero con l'intelligenza e di

280
Acta Apostolicae Sectis - Commentarium Officiale
aderire col cuore al bene a cui naturalmente egli aspira, senza esser
sottomesso a pressioni, costrizioni e violenze di sorta. Appartiene alla
dignità della persona poter corrispondere all'imperativo morale della
propria coscienza nella ricerca della verità. E la verità — come ha sotto­
lineato il Concilio Eumenico Vaticano II — « proprio perché va cer­
cata in modo rispondente alla dignità della persona umana e alla sua
natura sociale » (Dich. Dignitatis Humanae, 3), « non si impone che
in virtù della stessa verità » (ibid., 1).
La libertà dell'uomo nella ricerca della verità e nella professione,
che vi è collegata, delle proprie convinzioni religiose, per essere man­
tenuta immune da qualsiasi coercizione di individui, di gruppi sociali
e di qualsivoglia potestà umana, deve trovare una precisa garanzia
nell'ordinamento giuridico della società, cioè essere riconosciuta e
sancita dalla legge civile quale diritto soggettivo ed inalienabile
(cf. ibid., 2).
È ben chiaro che la libertà di coscienza e di religione non significa
una relativizzazione della verità oggettiva che ogni essere umano è
tenuto, per dovere morale, a ricercare. Nella società organizzata, essa
è soltanto la traduzione istituzionale di quell'ordine, nel quale Dio ha
disposto che le sue creature possono conoscere, accogliere e corrispon­
dere, come persone libere e responsabili, alla sua proposta eterna di
alleanza.
Il diritto civile e sociale alla libertà religiosa, in quanto attinge la
sfera più intima dello spirito, si rivela punto di riferimento e, in certo
modo, diviene misura degli altri diritti fondamentali. Si tratta, infatti,
di rispettare lo spazio più geloso dell'autonomia della persona, con­
sentendole di agire secondo il dettame della sua coscienza, sia nelle
scelte private che nella vita sociale. Lo Stato non può rivendicare una
competenza, diretta o indiretta, sulle convinzioni religiose delle per­
sone. Esso non può arrogarsi il diritto di imporre o di impedire la
professione e la pratica pubblica della religione di una persona o di
una comunità. In tale materia è dovere delle Autorità civili assicurare
che i diritti dei singoli e delle comunità siano ugualmente rispettati,
e salvaguardare, in pari tempo, il giusto ordine pubblico.
Anche nel caso in cui uno Stato attribuisca una speciale posizione
giuridica ad una determinata religione, è doveroso che sia legalmente
riconosciuto ed effettivamente rispettato il diritto di libertà di coscienza
di tutti i cittadini, come pure degli stranieri che vi risiedono, anche
temporaneamente, per motivi di lavoro od altri.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 281
In nessun caso l'organizzazione statale può sostituirsi alla coscienza
dei cittadini, né sottrarre spazi vitali o prendere il posto delle loro
associazioni religiose. Il retto ordine sociale esige che tutti — singo­
larmente e comunitariamente — possano professare la propria con­
vinzione religiosa nel rispetto degli altri.
Il I o settembre 1980, rivolgendomi ai Capi di Stato firmatari del­
l'Ago finaile di Helsinki, volli sottolineare — tra l'altro — come
l'autentica libertà religiosa richieda che siano garantiti anche i diritti
derivanti dalla dimensione sociale e pubblica della professione di fede
e dell'appartenenza ad una comunità religiosa organizzata.
A questo proposito, parlando all'Assemblea Generale delle Nazioni
Unite, esprimevo la convinzione che « lo stesso rispetto della dignità
della persona sembra richiedere che, quando sia discusso o stabilito,
in vista di leggi nazionali o di convenzioni internazionali, il giusto
modo dell'esercizio della libertà religiosa, siano coinvolte anche le isti­
tuzioni che per loro natura servono la vita religiosa » (Insegnamenti,
1979, II, 2, 538).
2. Un patrimonio comune
Si deve riconoscere che i principi, di cui si è detto, sono oggi
patrimonio comune della maggior parte degli ordinamenti civili, così
come dell'organizzazione della società internazionale, la quale ha for­
mulato appropriati documenti normativi. Essi fanno ormai parte della
cultura del nostro tempo, come dimostra il dibattito sempre più accu­
rato e approfondito che, specialmente in questi anni, è maturato in
riunioni e congressi di studiosi e di esperti su ogni aspetto concreto
della libertà religiosa. Nondimeno, si verifica frequentemente che il
diritto alla libertà religiosa non sia correttamente inteso e sufficiente­
mente rispettato.
Ci sono, innanzitutto, forme di intolleranza spontanee, più o meno
occasionali, frutto talora di ignoranza e di presunzione, che offendono
persone e comunità, provocando polemiche, attriti e contrapposizioni,
con pregiudizio della pace e di un solidale impegno per il bene comune.
In vari Paesi norme legali e prassi amministrative limitano od
annullano di fatto i diritti che formalmente le Costituzioni riconoscono
ai singoli credenti ed ai gruppi religiosi.
Infine, si hanno ancora oggi legislazioni e regolamenti che non
recepiscono il fondamentale diritto alla libertà religiosa o ne preve-

282 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
dono limitazioni del tutto immotivate, per non parlare dei casi di veri
provvedimenti di carattere discriminatorio e, talora, apertamente per­
secutorio.
Varie Organizzazioni pubbliche e private, nazionali ed internazio­
nali, sono sorte soprattutto negli anni più recenti, per la difesa di
coloro che, in molte parti del mondo, sono vittime — per le loro con­
vinzioni religiose — di situazioni illegittime e mortificanti per l'intera
umanità. Di fronte all'opinione pubblica, esse si fanno meritoriamente
eco del lamento e della protesta di fratelli e sorelle lasciati spesso senza
voce.
Per parte sua, la Chiesa cattolica non cessa di dimostrare la propria
solidarietà a quanti soffrono discriminazioni e persecuzioni a motivo
della fede, operando con costante impegno e paziente tenacia perché
tali situazioni siano superate. A questo scopo la Santa Sede cerca di
portare il suo specifico contributo nei consessi internazionali, nei quali
si discute della salvaguardia dei diritti umani e della pace. Nello stesso
senso si pone l'azione, necessariamente più discreta, ma non meno
sollecita, svolta dalla Sede Apostolica e dai suoi Rappresentanti nei
contatti con le Autorità politiche di tutto il mondo.
3. La libertà religiosa e la pace
A nessuno può sfuggire che la dimensione religiosa, radicata nella
coscienza dell'uomo, ha un'incidenza specifica sul tema della pace, e
che ogni tentativo di impedirne o di coartarne la libera espressione si
ritorce inevitabilmente, con gravi compromissioni, sulla possibilità del­
l'uomo di vivere serenamente con i suoi simili.
Una prima considerazione si impone. Come scrivevo nella ricordata
Lettera ai Capi di Stato firmatari dell'A ¿f o finale di Helsinki, la
libertà religiosa, in quanto attinge la sfera più intima dello spirito,
sorregge ed è come la ragion d'essere delle altre libertà. E la profes­
sione di una religione, benché consista prima di tutto in atti interiori
dello spirito, coinvolge l'intera esperienza della vita umana, e quindi
tutte le sue manifestazioni.
La libertà religiosa, inoltre, contribuisce in maniera determinante
alla formazione di cittadini autenticamente liberi, in quanto — con­
sentendo la ricerca e l'adesione alla verità sull'uomo e sul mondo —
favorisce in ciascun uomo una piena consapevolezza della propria
dignità ed una più motivata assunzione delle proprie responsabilità.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 283
CJn rapporto onesto con la verità è condizione essenziale di un'autentica
libertà (cfr. Enc. Redemptor Hominis, 12).
In questo senso si può ben dire che la libertà religiosa è un fattore
di grande rilievo per rafforzare la coesione morale di un popolo. La
società civile può contare sui credenti che, per le loro profonde con­
vinzioni, non solo non si lasceranno facilmente catturare da ideologie
o correnti totalizzanti, ma si sforzeranno di agire in coerenza con le
loro aspirazioni verso tutto ciò che è vero e giusto, condizione inelu­
dibile per il raggiungimento della pace (cf. Dich. Dignitatis Huma­
nae, 8).
Ma c'è di più. La fede religiosa, facendo sì che l'uomo comprenda
in modo nuovo la propria umanità, lo porta a ritrovarsi pienamente,
mediante il dono sincero di sé, a fianco degli altri uomini (cfr. Enc.
Dominum et Vivificantem, 59). Essa avvicina ed unisce gli uomini, li
affratella, li rende più attenti, più responsabili, più generosi nella
dedizione al bene comune. Non si tratta soltanto di sentirsi meglio
disposti a collaborare con gli altri, perché rassicurati e protetti nei
propri diritti, ma piuttosto di attingere dalle sorgenti inesauribili della
retta coscienza motivazioni superiori per l'impegno a costruire una
società più giusta e più umana.
In seno a ciascuno Stato — ma, a dir meglio, a ciascun popolo —
questa esigenza di solidale corresponsabilità è oggi particolarmente
sentita. Ma, come già si chiedeva il mio venerato predecessore, Papa
Paolo VI, « può forse uno Stato sollecitare con frutto una piena fiducia
e collaborazione, quando — per una sorta di confessionalismo nega­
tivo — si proclama ateo e, mentre dichiara di rispettare, in un certo
quadro, le credenze individuali, prende posizione contro la fede di una
parte dei suoi cittadini » (Allocuzione al Corpo Diplomatico, 14 gen­
naio 1978; Insegnamenti di Paolo VI, 1978, XVI, 29)? Si dovrebbe,
invece, procurare che « lo stesso confronto tra la concezione religiosa
del mondo e quella agnostica o anche ateistica, che è uno dei "segni
dei tempi" della nostra epoca », conservi

284 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
portata non indifferente. Essa infatti, escludendo il ricorso ai metodi
della violenza nella composizione dei conflitti ed educando alla frater­
nità e all'amore, contribuisce a favorire l'intesa e la riconciliazione e
può fornire nuove risorse morali per la soluzione di questioni di fronte
alle quali l'umanità sembra oggi debole ed impotente.
4. La responsabilità dell'uomo religioso
Ai doveri dello Stato in ordine all'esercizio del diritto alla libertà
religiosa corrispondono precise e gravi responsabilità degli uomini e
delle donne, sia nella professione religiosa individuale, sia nell'or­
ganizzazione e nella vita delle rispettive comunità.
In primo luogo, i responsabili delle Confessioni religiose sono
tenuti a presentare il loro insegnamento senza lasciarsi condizionare
da interessi personali, politici e sociali, ed in modi consoni alle esigenze
della convivenza e rispettosi della libertà di ciascuno.
Parallelamente, gli aderenti alle varie religioni dovrebbero — indi­
vidualmente e comunitariamente — esprimere la loro convinzione ed
organizzare il culto ed ogni altra attività loro propria rispettando,
però, i diritti degli altri, che non appartengono a quella religione o
non professano un credo.
Ed è proprio sul terreno della pace, somma aspirazione dell'umanità,
che ogni comunità religiosa ed ogni singolo credente possono misurare
l'autenticità del proprio impegno di solidarietà verso i fratelli. Oggi,
come forse mai in passato, il mondo guarda alle religioni con un'at­
tesa specifica proprio in ordine alla pace.
È, del resto, motivo di compiacimento il fatto che nei responsabili
delle Confessioni religiose, come nei semplici fedeli, si riscontra un'at­
tenzione sempre più acuta, un desiderio sempre più vivo di operare in
favore della pace. Questi propositi meritano di essere incoraggiati ed
opportunamente coordinati, per renderli sempre più efficaci. Per far
questo, è necessario andare alla radice.
È quello che è avvenuto ad Assisi lo scorso anno : rispondendo al
mio appello fraterno, i responsabili delle principali religioni del mondo
convennero per affermare insieme — pur nella fedeltà alla rispettiva
convinzione religiosa — il loro comune impegno nella costruzione
della pace.
Secondo la « logica » di Assisi si tratta, infatti, di un dono vinco­
lante ed impegnativo, di un dono da coltivare e da portare a matura-

Acta Ioannis Pauli Pp. II 285
zione : nell'accoglienza reciproca, nel mutuo rispetto, nella rinuncia
all'intimidazione ideologica ed alla violenza, nella promozione di isti­
tuzioni e di forme di concertazione e di cooperazione fra i popoli e le
Nazioni, ma soprattutto nell'educazione alla pace, considerata ad un
livello ben più alto della pur necessaria ed auspicata riforma delle
strutture : della pace, cioè, che suppone la conversione dei cuori.
5. L'impegno dei seguaci di Cristo
Riconosciamo con gioia che, tra le Chiese e Comunità ecclesiali
cristiane, questo processo è già felicemente avviato. Vorrei formulare
l'auspicio che esso possa ricevere nuovo impulso e si allarghi fino a
coinvolgere in maniera crescente tutti gli uomini religiosi del mondo
nella grande sfida della pace.
Come Pastore della Chiesa universale, verrei meno al mio mandato,
se non elevassi la mia voce in favore del rispetto del diritto inalienabile
del Vangelo di essere proclamato « ad ogni creatura » (Me 16, 15) e se
non ricordassi che Dio ha ordinato la società civile al servizio della
persona umana, alla quale spetta la libertà di cercare e di aderire alla
verità. L'impegno per la verità, la libertà, la giustizia e la pace distin­
gue i seguaci di Cristo Signore. Noi portiamo, infatti, nel cuore la
certezza rivelata che Dio Padre, per opera del Figlio crocifisso, che
« è la nostra pace » (Ef 2, 14), ha fatto di noi un Popolo nuovo, il quale
ha come condizione la libertà dei figli e come statuto il precetto del­
l'amore fraterno.
Popolo della Nuova Alleanza, noi sappiamo che la nostra libertà
trova la più alta espressione nell'adesione totale alla chiamata divina
alla salvezza, e con l'apostolo Giovanni confessiamo : (( Noi abbiamo
riconosciuto e creduto all'amore che Dio ha per noi )) (1 Gv 4, 16),
amore manifestato nel Figlio incarnato. Da questo libero e liberante
atto di fede scaturiscono una nuova visione del mondo, un approccio
nuovo ai fratelli un modo nuovo di essere nella società come un lievito.
È il «comandamento nuovo» (Gv 13, 34), che ci ha dato il Signore;
è la sua pace (cf. Gv 14, 27), non quella sempre imperfetta del mondo,
che egli ci ha lasciato.
Dobbiamo vivere pienamente e responsabilmente la libertà che ci
viene dall'essere figli e schiude al nostro sguardo prospettive trascen­
denti. Dobbiamo impegnarci con tutte le forze a vivere il comanda­
mento nuovo, lasciandoci illuminare dalla pace, che ci è donata, ed

286 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
irradiandola attorno a noi. (( Da questo — ci ammonisce il Signore —
riconosceranno che siete miei discepoli » (Gv 13, 35).
So bene che questo formidabile impegno supera le nostre povere
forze. In quante divisioni ed incomprensioni noi cristiani portiamo la
nostra parte di responsabilità, e quanto ancora ci resta da costruire
nel nostro animo, in seno alle famiglie ed alle comunità, nel segno della
riconciliazione e della carità fraterna ! Né, dobbiamo riconoscerlo, le
condizioni del mondo ci facilitano il compito. La tentazione della vio­
lenza è sempre in agguato. L'egoismo, il materialismo, la superbia ren­
dono l'uomo sempre meno libero e la società sempre meno aperta alle
esigenze della fratellanza. Non dobbiamo tuttavia scoraggiarci : Gesù,
il nostro Maestro e Signore, è con noi tutti i giorni, sino alla fine del
mondo (cf. Mt 28, 20).
Il mio pensiero si rivolge in modo particolarmente affettuoso ai fra­
telli ed alle sorelle che sono privi di libertà nel professare la loro fede
cristiana, a quanti soffrono persecuzioni per il nome di Cristo, a
coloro che per causa sua debbono seguire emarginazioni ed umiliazioni.
Desidero che questi nostri fratelli e sorelle sentano la nostra spirituale
vicinanza, la nostra solidarietà, il conforto della nostra preghiera. Noi
sappiamo che il loro sacrificio, in quanto è unito a quello di Cristo,
porta frutti di vera pace.
Fratelli e sorelle nella fede, l'impegno per la pace costituisce una
testimonianza che oggi ci rende credibili agli occhi del mondo e, so­
prattutto, agli occhi delle generazioni che crescono. La grande sfida
dell'uomo contemporaneo, la posta in gioco della sua autentica libertà,
risiede nella Beatitudine evangelica : « Beati gli operatori di pace »
(Mt 5, 9).
Il mondo ha bisogno della pace, il mondo desidera ardentemente
la pace. Preghiamo affinché tutti, uomini e donne, godendo della libertà
religiosa, possano vivere in pace.
Dal Vaticano, l'8 dicembre dell'anno 1987.
IOANNES PAULUS PP. II

Acta Ioannis Pauli Pp. II 287
ITINERA APOSTOLICA
EX HABITIS DUM SUMMUS PONTIFEX GERMANIAM OCCIDENTALEM PERAGRAT
DELECTAE ALLOCUTIONES.
In aëronavium portu inter Bonnam et Coloniam Agrippinam habita.*
1. »Ihr werdet meine Zeugen sein« — und das nicht nur in Jeru­
salem, in Judäa und Samarien, sondern »bis an die Grenzen der
Erde«. 1 Mit diesen Worten Jesu an die Apostel unmittelbar vor seiner
Himmelfahrt begann der Weg der Kirche in die Welt und in die
Geschichte. Dieser Auftrag Christi hat durch die Jahrhunderte hindurch
Männer und Frauen als seine Glaubensboten zu allen Völken bis in
die entlegendsten Gebiete der Erde geführt. Er führt in unseren
Tagen auch den Bischof von Rom als Nachfolger des Apostels Petrus
zu den Ortskirchen, zu seinen Glaubensbrüdern und -Schwestern in
aller Welt, um sie gemäß seinem Auftrag in ihrem Glauben zu be­
stärken. 2 Er führt mich heute zum zweitenmal in die Bundesrepublik
Deutschland.
In dankbarer Erinnerung an meinen ersten Pastoralbesuch
im Jahre 1980 komme ich wiederum mit großer Freude der freund­
lichen Einladung nach, die zahlreiche deutsche Bischöfe zum Besuch
ihrer Diözesen an mich gerichtet haben. Aufrichtig danke ich allen,
die mich hier bei meiner Ankunft in diesem geschätzten Land so
gastfreundlich empfangen und mich durch ihre Anwesenheit beehren :
allen voran Ihnen, sehr geehrter Herr Bundespräsident, für Ihren
herzlichen Willkommensgruß im Namen der Bürger Ihres Landes.
Im verehrten Herrn Kardinal Höffner, dem Vorsitzenden der Deut­
schen Bischofskonferenz, grüße ich zugleich alle Bischöfe, Priester,
Ordensleute und Gläubigen der deutschen Diözesen ; ganz besonders
jene Ortskirchen, die ich auch bei dieser zweiten Pastoralreise leider
noch nicht besuchen kann. In der Gemeinschaft des einen Glaubens
gilt auch dieser mein Besuch wiederum der ganzen Kirche in diesem
Land und auch allen Menschen, die mir in geistiger Offenheit und
Solidarität als Bruder in Christus in ihrer Mitte herzliche Gastfreund­
schaft gewähren.
* Die 30 m. Aprilis a. 1987.
: Apg 1, 8.
2 Vgl. Lk 22, 32.

288 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
2. »Ihr werden meine Zeugen sein«. — Die herausragenden Ereignisse,
die wir in den kommenden Tagen in geistlicher Verbundenheit in den
verschiedenen Diözesen gemeinsam feiern werden, stehen in einer ganz
besonderen Weise im Zeichen der Zeugenschaft. Durch die beiden
Seligsprechungen in Köln und München ehrt die Kirche zwei Christen,
die inmitten äußerster Prüfungen und Gefahren ein unerschrockenes,
heroisches Zeugnis für ihren Glauben abgelegt haben. So Edith Stein,
die in Solidarität mit ihrem gemarterten jüdischen Volk als Jüdin
und katholische Ordensfrau in christlicher Hoffnung den Leidensweg
ihres Volkes in die Vernichtung gegangen ist. Im Jesuitenpater Rupert
Mayer gedenken wir eines mutigen Bekenners und Apostels der Näch­
stenliebe, der für die kompromißlose Verteidigung von Glaube und
Sittlichkeit gegenüber gottloser staatlicher Willkürherrschaft weder
Verfolgung noch Gefängnis gescheut hat. Dazu gilt mein ehrerbietiger
Besuch dem Grab des großen Kardinals Clemens August Graf von
Galen, der gegen eine verbrecherische Mordmaschinerie »gelegen oder
ungelegen« 3 für die Achtung des Lebensrechts und die unantastbare
Würde aller Menschen furchtlos seine Stimme erhoben hat.
Diese leuchtenden Gestalten der Kirche haben durch ihr opferbe­
reites Zeugnis für Christus und für die wahre Größe des Menschen das
grausame Dunkel einer ganzen Geschichtsepoche erhellt. Sie stehen
zugleich für alle jene im deutschen Volk, die nicht bereit gewesen sind,
sich der menschenverachtenden Tyrannei des Nationalsozialismus zu
beugen. Darunter gedenken wir mit Hochachtung auch zahlreicher
mutiger Bekenner und Opfer unter unseren evangelischen Brüdern
und Schwestern. Sie allesamt sind für uns Zeichen der Hoffnung und
Verpflichtung für das von uns heute geforderte Zeugnis für Recht und
Gerechtigkeit in unserer Gesellschaft, für die Verteidigung der immer
wieder neu bedrohten Grundrechte des Menschen und seiner überna­
türlichen Berufung, von der her alle menschlichen Belange ihr wahres
Maß und Ziel erhalten. Möge das gemeinsame Glaubenszeugnis der
Christen allmählich auch zu einer immer tieferen Einheit unter den
christlichen Kirchen und Gemeinschaften führen.
3. Mit dem ehrenden Gedenken dieser vorbildlichen Zeugen der Ver­
gangenheit verbinde ich zugleich den Ausdruck meiner hohen Wertschät­
zung für das ganze deutsche Volk, das nach dem tragischen Gesche­
hen in seiner jüngeren Geschichte einen so angesehenen Platz unter
3 Vgl. 2 Tim 4, 2.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 289
den Völkern Europas und der Welt zurückgewonnen hat. Mit Aner­
kennung erinnere ich an den großen Einsatz Ihres Landes für Frieden
und Gerechtigkeit unter den Nationen und an die umfangreiche soli­
darische Hilfsbereitschaft für die Völker der Dritten Welt. Dabei
verdienen die schon weitbekannten und sehr wirksamen Hilfswerke
der deutschen Bischöfe und Katholiken wie auch der evangelischen
Kirche eine besondere Erwähnung und Würdigung. Möge das hilfsbe­
reite Eintreten Ihres Volkes für die Bedürftigen und Entrechteten
sich auch in Ihrem eigenen Land weiter bewähren, in dem gerade in
den letzten Jahren eine zunehmende Zahl von Flüchtlingen und Asyl­
bewerbern um Schutz und Aufnahme ersucht. Die beiden künftigen
neuen Seligen, die wegen ihrer religiösen und moralischen Überzeugung
oder der Zugehörigkeit zu einer ethnischen Minderheit schwerste Ver­
folgungen haben erdulden müssen, sind gleichsam Symbole für jene
Menschen, die noch immer aus rassischen, religiösen oder ethnischen
Gründen ihr Land verlassen müssen. Schenken Sie auch diesen Hil­
fesuchenden in der Bundesrepublik Deutschland nach Kräften wei­
terhin Ihre mitmenschliche Solidarität und Unterstützung.
Mit nochmaligem Dank für die herzliche Gastfreundschaft, die
Sie mir und meiner Begleitung in diesen Tagen in Ihrem Land
gewähren, erwarte ich voller Freude die zahlreichen Begegnungen mit
den Bischöfen, Priestern und Gläubigen in den verschiedenen Diöze­
sen, mit Vertretern der jüdischen Gemeinde und der anderen christ­
lichen Kirchen sowie aus der Welt der Arbeit. Mögen diese und
besonders die großen Gottesdienste und Eucharistiefeiern uns gegen­
seitig in unserem Glauben und in unserer christlichen Berufung bestär­
ken, damit wir heute — jeder einzeln und alle gemeinsam — immer
glaubwürdigere Zeugen für Christus und das schon in dieser Zeit
anbrechende Gottesreich werden.
* * *
Coloniae Agrippinae, ad episcopos congregatos.*
Liebe Mitbrüder im Bischofsamt!
1. Gleich am Anfang meines zweiten Pastoralbesuches in eurem
Land habe icli die Freude, mit euch zusammenzutreffen, die der Herr
zu Oberhirten im Volke Gottes bestellt hat. Ich grüße euch alle in
* Die 30 m. Aprilis a. 1987.
20 - A. A. S.

290 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
herzlicher Verbundenheit. Zugleich gilt mein Gruß und Segenswunsch
auch denen, die heute nicht unter uns sein können, besonders jenen
bischöflichen Mitbrüdern, die durch Alter oder Krankheit verhindert
sind.
Dieser mein zweiter Besuch erhält seine besondere Prägung durch
die beiden feierlichen Seligsprechungen, die ein Papst erstmals in
diesem Land vornehmen darf. Das heroische Glaubenszeugnis von
Schwester Edith Stein und Pater Rupert Mayer versetzt uns zurück
in eine Zeit großer Bedrängnis für die Kirche und für euer ganzes
Volk. Mit der Machtergreifung des Nationalsozialismus durch Hitler
begann eine verhängnisvolle Wende, in der sich eine politische Partei
im Wahn eines unmenschlichen Rassismus allmählich zur totalitären
Ideologie und fast zur Ersatzreligion entwickelte. Die Folge war ein
sich verschärfender, immer offenerer Kampf gegen den christlichen
Glauben und die katholische Kirche — trotz der im Reichskonkordat
feierlich eingegangenen rechtlichen Verpflichtungen und Garantien.
2. Angesichts dieser dramatischen Entwicklung, die zur rück­
sichtslosen Verfolgung Andersdenkender, auch vieler Gläubigen und
Priester führte, befanden sich die Kirche und der deutsche Episkopat
in einer verantwortungsschweren Situation. Obwohl die deutschen
Bischöfe die großen Irrtümer und Gefahren der neuen Bewegung ins­
gesamt rechtzeitig erkannten und ihre Gläubigen zunehmend davor
warnten, wurde ihre Handlungsfreiheit immer mehr eingeschränkt.
Durch die konsequent betriebene Entkonfessionalisierung des öffent­
lichen Lebens und die immer häufigeren staatlichen Übergriffe in
das kirchliche Leben blieb letztlich keine andere Gegenwehr als die
Proteste der Bischöfe und eine intensive Aufklärung und Belehrung
der Gläubigen. Wir denken in diesem Zusammenhang an die mutigen
Predigten und Erklärungen zahlreicher Oberhirten wie auch an den
folgenschweren Protest-Hirtenbrief des holländischen Episkopates. Da­
bei bildete sich zugleich eine wachsende Solidarität zwischen katho­
lischen und evangelischen Christen, Hirten und Laien, die sich vom
gemeinsamen Grund ihres christlichen Glaubens her der antichrist­
lichen Ideologie entgegenstellten.
Der Heilige Stuhl, der sich schon durch den Konkordatsabschluß
darum bemüht hatte, dem Schlimmsten vorzubeugen, hat dann auch der
zunehmenden Kirchenverfolgung in Deutschland nicht tatenlos zuge­
sehen. Davon zeugen die sehr zahlreichen an die Reichsregierung ge-

Acta Ioannis Pauli Pp. II 291
richteten Noten und schließlich das Rundschreiben Papst Pius XI.
»Mit brennender Sorge« vom März 1937. Dennoch konnte die unheil­
volle Entwicklung nicht mehr aufgehalten werden. Sie führte zu einer
Verschärfung der Spannungen, zur entsetzlichen Verfolgung der nicht­
arischen Bürger, vor allem der Juden, zur Hinrichtung unzähliger
unschuldiger Menschen in Gefängnissen und Konzentrationslagern und
zu dem unseligen Zweiten Weltkrieg, der unsagbares Leid, Tod und
Zerstörung für viele Länder und Völker brachte.
3. Vor diesem dunklen zeitgeschichtlichen Hintergrund erheben
sich die leuchtenden Gestalten der drei Glaubenszeugen, deren wir in
diesen Tagen in Verehrung gedenken : die beiden baldigen Seligen
Edith Stein und Rupert Mayer sowie der Bekennerbischof Kardinal
Clemens August Graf von Galen. Ebenso auch ein Bischof wie Joannes
Baptista Sproll, der, von den Machthabern aus seiner Diözese Rotten­
burg ausgewiesen, sogar mehrere Jahre in der Verbannung leben
mußte. Neben ihnen stehen zahlreiche andere mutige Zeugen, die
angesichts einer unmenschlichen Tyrannei aus Glaubensüberzeugung
oder im Namen der Menschlichkeit gegen gottlose Willkür und Unrecht
aufgestanden sind und dafür oft mit dem Einsatz ihres Lebens bezahlt
haben. Sie alle vertreten zusammen das andere Deutschland, das sich
vor der brutalen Anmaßung und Gewalt nicht gebeugt hat und dann
nach dem endgültigen Zusammenbruch den gesunden Kern und Kraft­
quell für den nachfolgenden großartigen moralischen und materiellen
Wiederaufbau bilden konnte.
Im Namen der Menschlichkeit oder im Namen Gottes und der Kirche
sind Menschen in allen Jahrhunderten, besonders in Zeiten äußerster
Bedrängnis, ohne Rücksicht auf ihr persönliches Schicksal zum Anwalt
des Menschen, seiner unantastbaren Würde und unverletzlichen Grund­
rechte geworden. Durch die feierliche Seligsprechung der kommenden
Tage stellt uns die Kirche das Leben und Wirken von Christen vor
Augen, die auf heroische Weise in der Nachfolge Jesu Christi Zeugnis
für Gott und für den Menschen abgelegt haben. Sie sind uns Wegweiser
für unsere eigene christliche Berufung. Ihr Beispiel ist für uns heute
Aufforderung und Ermutigung zum konsequenten Zeugnis für Gott
und seine erlösende Wahrheit in unserer Gesellschaft und in allen
Bereichen des menschlichen Lebens. Mit der Kirche ist jeder Christ
in der Nachfolge des Herrn zu diesem Zeugnis aufgerufen : »Ihr werdet

292 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
meine Zeugen sein«. 1 Wir haben heute diese Zeugenschaft der Jünger
Christi mutig zu übernehmen und entschlossen in unserer Zeit fort­
zusetzen. Die Seligen und Heiligen der Kirche, unter die bald auch
Edith Stein und Pater Rupert Mayer aufgenommen werden, laden
uns ein, dabei ihren Fußspuren zu folgen.
4. Zeuge Christi sein bedeutet, Zeugnis zu geben für die Wahr­
heit, für Gott und die wahre Größe des Menschen, für die gottgewollte
Ordnung in allen Lebensbereichen. Darum ist Kardinal von Galen
damals so entschieden gegen die organisierte Ermordung sogenannten
unwerten Lebens aufgetreten. Gegenüber menschen verachtender Tyran­
nei erinnerte er an das Gebot Gottes : Du sollst nicht töten ! Wenn auch
heute die Bedrohung der Würde und Grundrechte des Menschen auf
nicht so dramatische, sondern subtilere Weise geschieht, muß die
Kirche nicht weniger bereit sein, « nec timore nec laudibus », ohne
Rücksicht auf Einschüchterung und Lob, sich gleichermaßen stets
zum Anwalt des Lebens zu machen. Angesichts der erschreckend hohen
Zahl der Abtreibungen und der zunehmenden unerlaubten Praktiken
sogenannter « Sterbehilfen » hat der Dienst am Leben für uns Bischöfe
in der heutigen Gesellschaft erneut eine große Aktualität und Dring­
lichkeit erlangt. Es gilt, Gott als den alleinigen Herrn über Leben
und Tod mit neuem Nachdruck zu verkünden und die feindliche Ein­
stellung dem Leben gegenüber sowie den mangelnden Mut zur Weiter­
gabe des Lebens durch ein neues Ja zum Leben zu überwinden. Vor
allem in den Ehen und Familien ist ein zuversichtliches, lebensfreund­
liches Klima zu fördern, die Bereitschaft zu einem Leben, das offen
und fähig ist, in der lebendigen Gemeinschaft mit Gott zu seiner
vollen Entfaltung und Erfüllung zu gelangen. Denn Christus ist ja
gekommen, daß die Menschen »das Leben haben und es in Fülle
haben«. 2
Pater Rupert Mayer ist uns Vorbild dafür, daß unser kirchliches
Zeugnis für Christus und seine Wahrheit vor allem durch die Verkün­
digung seiner Frohen Botschaft, durch Unterweisung und auch durch
brüderliche Zurechtweisung erfolgen muß. Wie berichtet wird, hat er
selbst im Monat mitunter bis zu siebzigmal gepredigt. »Der Glaube
kommt vom Hören«, sagt der Apostel Paulus und fragt deshalb : »Wie
sollen sie an den glauben, von dem sie nichts gehört haben? Wie sollen
1 Apg 1, 8.
1 Joh 10, 10.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 293
sie hören, wenn niemand verkündigt«. 3 Die Glaubenszeugen der Ver­
gangenheit haben vor allem auch durch die Predigt das Unrecht
angeprangert; die holländischen Bischöfe haben durch die Kanzel­
verkündigung ihren unüberhörbaren Protest gegen die Verfolgung der
Juden erhoben. Zugleich war es ihr Bemühen, den Menschen in Dunkel
und Bedrängnis durch das Licht des göttlichen Wortes den Weg der
Wahrheit und Gerechtigkeit zu weisen. Je mehr heute in Staat und
Gesellschaft sittliche Grundwerte und Verhaltensweisen in Frage
gestellt werden, um so deutlicher und mutiger muß den Menschen,
allen voran den Christen selbst, die Botschaft Christi unverkürzt
verkündet und ihnen Gottes heiliger Wille als letztgültige Norm des
sittlichen Handelns erneut in Erinnerung gebracht werden. Gerade
in unserer heutigen, audio-visuell geprägten Gesellschaft ist der
zeitgemäßen Verkündigung mit allen zur Verfügung stehenden Mitteln
und Möglichkeiten größte Aufmerksamkeit zu schenken.
Als begnadeter Beichtvater verweist uns Pater Mayer auf
die innere, sakramentale Dimension unserer Zeugenschaft und der
Sendung der Kirche. Die Dimension der Buße ist aus dem christ­
lichen Leben nicht wegzudenken. Das Beispiel von Pater Rupert Mayer
wird so ein Anruf an die Priester sein, im Sakrament der Buße mit
erneuter Hingebung den Menschen die persönliche Begegnung mit
Gottes vergebender Güte zu eröffnen. Sein Beispiel ist zugleich eine
Einladung an alle Gläubigen, die Gnade dieses Sakramentes neu zu
entdecken, das eines der wesentlichen Mittel auf dem inneren Weg zur
Vollreife in Christus ist. Edith Stein ist uns auf diesem Weg wahrer
Verinnerlichung ein leuchtendes Vorbild. Sie sagt : »Die schranken­
lose liebende Hingabe an Gott und die göttliche Gegengabe, die volle
und dauernde Vereinigung, das ist die höchste Erhebung des Herzens,
die uns erreichbar ist, die höchste Stufe des Gebetes. Die Seelen,
die sie erreicht haben, sind wahrhaft das Herz der Kirche«. Sie
hat es uns selbst auf bewundernswerte Weise vorgelebt. Darum konnte
auch ein Augenzeuge aus dem Konzentrationslager Westerbork, wohin
Edith Stein nach ihrer Verhaftung zunächst gebracht worden war,
berichten : »Schwester Benedicta war froh, durch tröstende Worte
und Gebete helfen zu könne. Ihr tiefer Glaube schuf eine Sphäre
himmlischen Lebens um sie«. Sie selbst schreibt aus demselben Ort
der Trostlosigkeit und der Demütigung, sie habe »bisher herrlich
'Rom 10, 17; 14.

294 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
beten können«. Möge uns die kommende neue Selige den unermeßlichen
inneren Reichtum des Gebetes und unserer tiefen Lebensgemeinschaft
mit Christus neu erschließen !
5. Als »Apostel Münchens« und »15. Nothelfer«, wie ihn die Leute
nannten, war Pater Rupert Mayer ferner durch seine selbstlose Zu­
wendung zu den Menschen in vielfacher Not Zeichen und Werkzeug
der alles überragen d en Liebe Gottes gerade zu den Armen und Ent­
rechteten, den Ausgestoßenen und Verfolgten. Es ist nicht erst eine
Errungenschaft unserer Zeitepoche, daß die Kirche sich mit einer
gewissen Vorliebe als »Kirche der Armen« versteht. Hingegen ist es
heute in einer besonderen Weise wichtig und geboten, daß die Kirche
diese ihre Berufung noch entschiedener verwirklicht. Trotz aller
staatlich organisierten Fürsorge und karitativen Tätigkeit bleibt der
persönliche Einsatz für den notleidenden Mitmenschen ein wesentliches
Kennzeichen der Jünger Christi.
Ihre Verantwortung für eine menschenwürdige und vom Geist Christi
geprägte Gestaltung der äußeren Lebenswelt des Menschen nimmt die
Kirche in einer besonderen Weise wahr in ihrer Soziallehre und in
ihrem Bemühen um deren Verwirklichung. Die mitgestaltende Anwe­
senheit der Kirche in der Welt der Arbeit war eines der zentralen
pastoralen Anliegen der Päpste in diesem Jahrhundert. Deshalb ist
auch meine Begegnung mit Arbeitern und Vertretern aus Industrie und
Wirtschaft in Bottrop ein sehr wichtiger Programmpunkt dieser meiner
Pastoralreise. Die Kirche nimmt regen Anteil an den Problemen der
Arbeiterschaft, der einzelnen Arbeiter und ihrer Familien und ist stets
darum bemüht, zu Lösungen beizutragen, die den Anforderungen der
Gerechtigkeit, der Würde und dem Gesamtwohl des Menschen wie auch
den Erfordernissen der Gesellschaft entsprechen. Wie der Arbeiter soll
auch seine Arbeitswelt immer mehr vom Geiste Christi durchdrungen
und geprägt werden. Meine verschiedenen Begegnungen im Ruhrgebiet
werden mir eine Gelegenheit sein, mit Anerkennung der aufrechten und
konsequenten Gesinnung von christlichen Arbeitern zu gedenken, die
sich in der Vergangenheit auch durch massive Drohungen eines totali­
tären Regimes nicht haben einschüchtern lassen, von der Wahrheit und
von Christus Zeugnis zu geben.
Neben der Verantwortung für eine intensive Evangelisierung der
Welt der Arbeit empfindet die Kirche heute immer dringlicher auch
die Notwendigkeit einer Neu-Evangelisierung für die ganze Gesellschaft,

Acta Ioannis Pauli Pp. II 295
ja für ganz Europa. »Ein neuer Anstoß zur Evangelisierung und zu
integraler und systematischer Katechese ist ein Gebot der Stunde«,
so sagt die Bischofssynode von 1935 in ihrem Abschlußdokument.
Im fortschreitenden Einigungsprozeß zwischen den Völkern dieses
Kontinents muß sich die Kirche entschieden darum bemühen, zu einer
konstruktiven Übereinstimmung über die ethischen Werte beizutragen,
die der weiteren Entwicklung der Gesellschaft die Eichtling weisen.
Es gilt den Sinn für die Grundrechte des Menschen, den Geist der
Versöhnung und Zusammenarbeit, die Suche nach wirklicher Gerech­
tigkeit und die Zustimmung zu einem transzendenten Ziel des Men­
schen zu fördern, das dem Leben und dem Tod letztlich Sinn verleiht.
6. Von großer Bedeutung sind während dieser meiner zweiten
Pastoralreise wiederum die Begegnungen mit dem Zentralrat der Juden
und mit Vertretern der anderen christlichen Kirchen, wie sie es schon
damals 1980 in Mainz gewesen sind. Edith Stein, die im Jahre 1933
in den Kölner Karmel eintrat, war eine Tochter des jüdischen Volkes,
mit dem sie selbst in Solidarität und zugleich in christlicher Hoffnung
den Leidensweg in die »Schoah« gegangen ist. »Das Heil kommt von
den Juden«, sagt Jesus im Gespräch mit der samaritischen Frau am
Jakobsbrunnen. 4 Wir Christen dürfen niemals diese unsere Wurzel
vergessen. Der Völkerapostel mahnt uns : « Nicht du trägst die Wur­
zel, sondern die Wurzel trägt dich«. 5
Mit unseren evangelischen Brüdern und Schwestern haben die
ökumenischen Gespräche und Veröffentlichungen seit meinem letzten
Besuch hoffnungsvolle Ansätze zu einer weiteren Annäherung auf die
volle Einheit im Glauben gebracht. Es ist uns — Gott sei Dank —
an gemeinsamem Erbe dieses unseres christlichen Glaubens mehr
geblieben, als wir lange gemeint haben. Dann müssen wir es aber
auch zusammen leben und für ein gemeinsames Glaubenszeugnis frucht­
bar werden lassen. Dabei bleibt uns gewiß noch die Aufgabe, daß wir
alle verbleibenden Unterschiede vor diesem positiven Hintergrund
nüchtern sehen und das Unsrige tun, um sie aufzuarbeiten, im Wissen,
daß die Gnade der Einheit zuletzt nur vom Herrn selber kommen kann.
Es bleiben wichtige Fragen, die auch durch meinen Besuch neu
aufgeworfen werden : zum Beispiel die Marienfrömmigkeit und die
Heiligenverehrung. Oft gibt mehr die Praxis als die Lehre der katho-
4 Joh 4, 22.
5 Rom 11, 18 b.

296 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
lischen Kirche Anstoß für unsere getrennten Brüder und Schwestern.
Echte Marien- und Heiligenverehrung kann und will aber der einzigen
Mittlerschaft Jesu Christi keinen Abbruch tun, wie ich auch in der
soeben erschienen Enzyklika «Redemptoris Mater« deutlich hervor­
gehoben habe.
In Maria und den Heiligen hat das christliche Leben in der
Nachfolge Jesu eine besonders dichte und überzeugende Ausformung
gefunden. So liegt es nahe, daß wir uns an ihrem Leben ein Beispiel
nehmen und, durch sie ermutigt, unseren Pilgerweg gehen. Damit
nehmen wir ernst, was es bedeutet, daß in einer konkreten Person das
Gnadengeschenk der Gotteskindschaft zur vollen Blüte gelangt ist
und dieser heiligmäßige Mensch darum zur Fülle der ewigen Seligkeit
zugelassen worden ist. Diese Überzeugung geht auch aus dem wichtigsten
Bekenntnisdokument der lutherischen Kirche, der «Confessio Augu­
stana«, hervor. Dort heißt es zum Dienst der Heiligen : »Über die
Verehrung der Heiligen wird von den Unseren gelehrt, daß man der
Heiligen gedenken soll, damit unser Glaube dadurch gestärkt wird,
daß wir sehen, wie ihnen Gnade widerfahren und ihnen durch den
Glauben geholfen worden ist. Außerdem soll man sich an ihren guten
Werken ein Beispiel nehmen, jeder für seinen Lebensbereich«. 6 Darüber
hinaus rufen viele Christen Maria und die Heiligen vertrauensvoll
auch um ihre Fürbitte an ; ja sie erhoffen sich von ihnen vielfältige
Hilfe bei Beschwerden und Bedrängnissen auf ihrem Pilgerweg. Wenn
wir der Muttergottes und so vielen Heiligen Fürbitte und Hilfe zu­
trauen, bleiben sie für uns doch stets durchsichtig auf den einen und
einzigen Mittler zwischen Gott und den Menschen, auf unseren Herrn
Jesus Christus. Alles Wirken der Heiligen für uns hier auf Erden
lebt aus ihrer seligen Nähe zu Gott, dem allmächtigen und barmher­
zigen Vater. Aus ihm und durch ihn und für ihn können auch sie
uns beschenken. Alle konkreten Formen der Marienfrömmigkeit und
der Heiligenverehrung müssen diese Glaubensgrundsätze beherzigen
und im Vollzug deutlich werden lassen. Dann können auch sie durchaus
zum ökumenischen Dialog und zur erhofften Einheit aller Christen
beitragen.
7. Liebe Mitbrüder ! Ich möchte diese unsere erste Begegnung zu
Beginn meines Pastoralbesuches mit einem Hinweis auf Maria, die
Königin der Heiligen, beschließen. In diesem Jahr findet in Kevelaer
6 CA 21.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 297
der Marianische Weltkongreß statt. Mögen daraus auch für eure Orts­
kirchen reiche geistliche Früchte erwachsen. In Kevelaer werde ich
vor dem Gnadenbild der Gottesmutter beten und ihrer Fürbitte auch
euren bischöflichen Dienst und alle Begegnungen und gemeinsamen
Feiern der kommenden Tage anvertrauen. Am Pflngstfest wird dann
in Rom das Marianische Jahr eröffnet, das bis zum 15. August 1988
dauern soll. In diesem Jahr wollen wir besonders die christlichen
Grundhaltungen einüben, die uns in Maria auf beispielhafte Weise
begegnen : ihr Jawort zu Gottes unbegreiflichem Willen, ihr Dank
für Gottes Führung, ihr Hören und Bewahren des Wortes Gottes, ihr
Hinweis auf Jesus. »Was er euch sagt, das tut !«, 7 ihr Ausharren
unter dem Kreuz und ihre betende Gemeinschaft mit den Jüngern
in der Erwartung des Heiligen Geistes. Maria führt uns durch die
Gemeinschaft der Kirche zu ihrem Sohn und damit zum Ziel unseres
christlichen Lebens, zur seligen Gemeinschaft mit Gott, die uns bereits
in der Taufe geschenkt ist und in unserer Auferstehung vollendet
wird.
Der Fürsprache Marias empfehle ich schließlich die Sendung der
Kirche in eurem Land und in allen Ländern, unser Zeugnis für
Christus und seine Wahrheit in der Welt von heute, auf daß unser
Zeugesein immer glaubwürdiger werde. Euer bevorstehender Ad-Umina-
Besuch wird es uns gestatten, die hier begonnenen Überlegungen
fortzusetzen und noch weiter zu vertiefen. Yon Herzen segne ich euch
alle und unsere abwesenden Mitbrüder in der Liebe unseres Herrn
Jesus Christus. Ihm sei Ehre und Dank in alle Ewigkeit !
* * *
Coloniae Agrippinae, ob decretos Servae Dei Edithae Stein Beatorum
caelitum honores.*
»Selig sind, die aus der großen Bedrängnis kommen ; sie haben ihre
Gewänder gewaschen und im Blut des Lammes weiß gemacht«. 1
1. Unter diesen seligen Männern und Frauen grüßen wir heute in
tiefer Verehrung und mit heiliger Freude eine Tochter des jüdischen
7 Joh 2. 5.
* Die 1 m. Maii a. 1987.
1 Ofîb 7, 14.

298 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
Volkes, reich an Weisheit nnd Tapferkeit. Aufgewachsen in der stren­
gen Schule der Traditionen Israels, ausgezeichnet durch ein Leben
der Tugend und Entsagung im Orden, bewies sie eine heldenmütige
Gesinnung auf dem Weg ins Vernichtungslager. Vereint mit dem
gekreuzigten Herrn gab sie ihr Leben dahin »für den wahren Frieden«
und »für das Volk« : Edith Stein, Jüdin, Philosophin, Ordensfrau,
Märtyrin.
Sehr verehrter Herr Kardinal, liebe Brüder und Schwestern !
Mit der heutigen Seligsprechung geht ein langersehnter Wunsch
nicht nur der Erzdiözese Köln, sondern auch vieler Christen und
Gemeinschaften in der Kirche in Erfüllung. Vor sieben Jahren hat die
gesamte Deutsche Bischofskonferenz diese Bitte einmütig an den Hei­
ligen Stuhl gerichtet; zahlreiche befreundete Bischöfe aus anderen
Ländern haben sich ihr angeschlossen. Groß ist deshalb unser aller
Freude, daß ich heute diesem Wunsch entsprechen kann und Schwester
Teresia Benedicta vom Kreuz in dieser festlichen Liturgie den Gläu­
bigen im Namen der Kirche als Selige in der Herrlichkeit Gottes vor
Augen stellen darf. Wir dürfen sie fortan als Märtyrin verehren und
um ihre Fürsprache am Throne Gottes bitten. Hierzu beglückwünsche
ich uns alle, vor allem aber ihre Mitschwestern im Karmel hier in Köln
und in Echt sowie in ihrer ganzen Ordensgemeinschaft. Daß bei dieser
Liturgiefeier auch jüdische Brüder und Schwestern, besonders aus der
Verwandtschaft Edith Steins, zugegen sind, erfüllt uns mit großer
Freude und Dankbarkeit.
2. »Herr, offenbare dich in der Zeit unserer Not und gib mir Mut !«. 2
Die Worte dieses Hilferufes aus der ersten Lesung der heutigen
Liturgie spricht Esther, eine Tochter Israels, zur Zeit der Babyloni­
schen Gefangenschaft. Ihr Gebet, das sie in der Stunde einer tödlichen
Bedrohung ihres ganzen Volkes an Gott, den Herrn, richtet, erschüt­
tert uns tief :
»Herr, unser König, du bist der einzige. Hilf mir !
Denn ich bin allein und habe keinen Helfer außer dir ;
die Gefahr steht drohend über mir ...
Du, Herr, hast Israel aus allen Völkern erwählt ;
du hast dir unser Volk aus allen ihren Vorfahren
als deinen ewigen Erbbesitz ausgesucht ...
Denk an uns, Herr, ... rette uns mit deiner Hand !«. 3
2 Est 4, 17 r.
3 Est 4, 17 1-t.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 299
Die tödliche Angst, vor der Esther zittert, war entstanden, als
unter dem Einfluß des mächtigen Haman, eines Todfeindes der Juden,
der Befehl zu ihrer Vernichtung im ganzen Perserreich erlassen worden
war. Mit Gottes Hilfe und dem Einsatz ihres eigenen Lebens hat
Esther damals zur Rettung ihres Volkes entscheidend beigetragen.
3. Dieses Gebet um Hilfe, weit über zweitausend Jahre alt, legt die
heutige Festliturgie der Dienerin Gottes Edith Stein in den Mund,
einer Tochter Israels unseres Jahrhunderst. Es ist wieder aktuell
geworden, als hier, im Herzen Europas, erneut der Plan zur Vernich­
tung der Juden gefaßt wurde. Eine wahnsinnige Ideologie hat ihn im
Namen eines unseligen Rassismus beschlossen und mit gnadenloser
Konsequenz durchgeführt.
Gleichzeitig zu den dramatischen Ereignissen des Zweiten Weltkrie­
ges errichtete man eilends die Vernichtungslager und baute die Ver­
brennungsöfen. An diesen Schreckensorten fanden mehrere Millionen
Söhne und Töchter Israels den Tod : von Kindern bis zu betagten
Greisen. Der ungeheure Machtapparat des totalitären Staates hat
dabei niemanden verschont und die grausamsten Maßnahmen sogar
gegen jeden ergriffen, der den Mut hatte, die Juden zu verteidigen.
4. Edith Stein ist im Vernichtungslager von Auschwitz als Tochter
ihres gemarterten Volkes umgekommen. Trotz ihrer Ubersiedlung von
Köln in den niederländischen Karmel von Echt fand sie nur vorüber­
gehend Schutz vor der wachsenden Judenverfolgung. Nach der Be­
setzung Hollands wurde auch dort die Vernichtung der Juden durch
die Nationalsozialisten umgehend in die Wege geleitet, wobei die
getauften Juden zunächst ausgenommen wurden. Als aber die katho­
lischen Bischöfe der Niederlande in einem Hirtenbrief gegen die De­
portation der Juden scharf protestierten, verfügten die Machthaber als
Rache dafür die Vernichtung auch der Juden katholischen Glaubens.
So trat Schwester Teresia Benedicta vom Kreuz zusammen mit ihrer
leiblichen Schwester Rosa, die ebenfalls im Karmel zu Echt Zuflucht
gefunden hatte, den Weg ins Martyrium an.
Beim Verlassen ihres Klosters faßte Edith ihre Schwester bei der
Hand und sagte nur : »Komm, wir gehen für unser Volk«. Aus der
Kraft opferbereiter Christusnachfolge sah sie auch in ihrer scheinbaren
Ohnmacht noch einen Weg, ihrem Volk einen letzten Dienst zu erweisen.
Bereits einige Jahre vorher hatte sie sich selbst mit der Königin
Esther im Exil am persischen Hof verglichen. In einem ihrer Briefe

300 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
lesen wir : »Ich vertraue darauf, daß der Herr mein Leben für alle
(Juden) genommen hat. Ich muß immer wieder an die Königin Esther
denken, die gerade darum aus ihrem Volk genommen wurde, um für
das Volk vor dem König zu stehen. Ich bin eine sehr arme und ohn­
mächtige kleine Esther, aber der König, der mich erwählt hat, ist
unendlich groß und barmherzig«.
5. Liebe Brüder und Schwestern ! Neben dem Gebet der Esther
steht in dieser Festmesse die zweite Lesung aus dem Galaterbrief. Der
Apostel Paulus schreibt dort : »Ich will mich allein des Kreuzes Jesu
Christi, unseres Herrn, rühmen, durch das mir die Welt gekreuzigt
ist und ich der Welt«. 4
Auf ihrem Lebensweg ist auch Edith Stein diesem Geheimnis des
Kreuzes begegnet, das der heilige Paulus in diesem Brief den Christen
verkündet. Edith ist Christus begegnet, und diese Begegnung hat sie
Schritt für Schritt in die Klausur des Karmels geführt. Im Vernich­
tungslager ist sie als Tochter Israels »zur Verherrlichung des heiligsten
Namens (Gottes)« und zugleich als Schwester Teresia Benedicta vom
Kreuz — als vom Kreuz Gesegnete — gestorben.
Der ganze Lebensweg von Edith Stein ist geprägt von einer uner­
müdlichen Suche nach der Wahrheit und erhellt vom Segen des Kreuzes
Christi. Sie begegnete dem Kreuz zum erstenmal in der glaubensstar­
ken Witwe eines Studienfreundes, die, statt durch den tragischen
Verlust ihres Mannes zu verzweifeln, aus dem Kreuz Christi Kraft und
Zuversicht schöpfte. Sie schreibt darüber später : »Es war meine
erste Begegnung mit dem Kreuz und der göttlichen Kraft, die es
seinen Trägern mitteilt ... Es war der Augenblick, in dem mein
Unglaube zusammenbrach, ... und Christus aufstrahlte: Christus im
Geheimnis des Kreuzes ». Ihr eigener Lebens- und Kreuzweg ist zuin­
nerst mit dem Schicksal des jüdischen Volkes verbunden. In einem
Gebet bekennt sie dem Heiland, daß sie darum wisse, »daß es sein
Kreuz sei, das jetzt auf das jüdische Volk gelegt würde«; und alle,
die das verstünden, »müßten es im Namen aller bereitwillig auf sich
nehmen. Ich wollte das tun, er sollte mir nur zeigen wie«. Zugleich
erhält sie die innere Gewißheit, daß Gott ihr Gebet erhört hat. Je
häufiger die Hakenkreuze auf den Straßen zu sehen waren, um so
höher richtete sich das Kreuz Jesus Christi in ihrem Leben auf. Als
sie als Schwester Teresia Benedicta a Cruce in den Kölner Karmel
4 Gal 6, 14.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 301
eintrat, um am Kreuz Christi noch tieferen Anteil zu erhalten, wußte
sie, daß sie »dem Herrn im Zeichen des Kreuzes vermählt« war. Am
Tag ihrer ersten Profeß war ihr nach ihren eigenen Worten zumute,
»wie der Braut des Lammes«. Sie war davon überzeugt, daß ihr
himmlischer Bräutigam sie tief in das Geheimnis des Kreuzes hinein­
führen werde.
6. Teresia, die vom Kreuz Gesegnete — das ist der Ordensname
jener Frau, die ihren geistlichen Weg mit der Uberzeugung begonnen
hatte, das es überhaupt keinen Gott gebe. Zur damaligen Zeit, in den
Jahren ihrer Jugend und ihres Studiums, war die Welt für sie noch
nicht vom erlösenden Kreuz Christi geprägt, bildete aber bereits den
Gegenstand ständigen Suchens und Forschens ihres scharfen Verstan­
des. Als fünfzehnjährige Schülerin in ihrer Heimatstadt Breslau be­
schließt die in einem jüdischen Elternhaus geborene Edith, »nicht mehr
zu beten«, wie sie selbst bekennt. Obwohl sie zeitlebens von der stren­
gen Gläubigkeit ihrer Mutter tief beeindruckt war, gerät sie in ihrer
Jugend- und Studienzeit in die geistige Welt des Atheismus. Sie hielt
das Dasein eines persönlichen Gottes für unglaubhaft.
In den Jahren ihres Studiums der Psychologie und Philosophie,
der Geschichte und der Germanistik in Breslau, Göttingen und Freiburg
spielte Gott zunächst keine Rolle. Dabei huldigte sie jedoch einem
»hochgespannten ethischen Idealismus«. Entprechend ihrer hohen geisti­
gen Begabung wollte sie nichts ungeprüft hinnehmen, nicht einmal den
Glauben ihrer Väter. Sie will den Dingen selber auf den Grund gehen.
Darum sucht sie unermüdlich nach der Wahrheit. Im späteren Rückblick
auf diese Zeit geistiger Unruhe erkennt sie doch darin eine wichtige
Stufe ihres inneren Reifungsprozesses, indem sie feststellt : »Meine
Suche nach der Wahrheit war ein einziges Gebet« — ein herrliches
Wort des Trostes für alle, die sich mit dem Gottesglauben schwertun !
Schon die Suche nach Wahrheit ist zutiefst ein Suchen nach Gott.
Unter dem starken Einfluß ihres Lehrers Husserl und seiner phäno­
menologischen Schule wandte sich die suchende Studentin immer
entschiedener der Philosophie zu. Sie lernte allmählich, »alle Dinge
vorurteilsfrei ins Auge zu fassen und alle "Scheuklappen" abzuwerfen«.
Durch die Begegnung mit Max Scheler in Göttingen kommt Edith
Stein schließlich zum erstenmal mit katholischen Ideen in Berührung.
Sie selbst schreibt darüber : »Die Schranken der rationalistischen
Vorurteile, in denen ich aufgewachsen war, ohne es zu wissen, fielen,

302 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
und die Welt des Glaubens stand plötzlich vor mir. Menschen, mit
denen ich täglich umging, zu denen ich mit Bewunderung aufblickte,
lebten darin«.
Das lange Ringen um ihre persönliche Entscheidung für den Glau­
ben an Jesus Christus fand erst 1921 ein Ende, als sie bei einer Freun­
din das autobiographische »Leben der heiligen Teresa von Avila« zu
lesen begann. Sie war sofort gefangen und hörte nicht mehr auf bis
zum Ende : »Als ich das Buch schloß, sagte ich mir : Das ist die
Wahrheit !« Die ganze Nacht hindurch hatte sie gelesen bis zum Auf­
gang der Sonne. In dieser Nacht hat sie die Wahrheit gefunden, nicht
die Wahrheit der Philosophie, sondern die Wahrheit in Person, das
liebende Du Gottes. Edith Stein hatte die Wahrheit gesucht und Gott
gefunden. Sie ließ sich unverzüglich taufen und in die katholische
Kirche aufnehmen.
7. Der Empfang der Taufe bedeutete für Edith Stein keineswegs
den Bruch mit ihrem jüdischen Volk. Sie sagt im Gegenteil : »Ich
hatte die Praxis meiner jüdischen Religion als Mädchen von vierzehn
Jahren aufgegeben und fühlte mich erst nach meiner Rückkehr zu Gott
wieder jüdisch». Sie ist sich stets dessen bewußt, »nicht nur geistig,
sondern auch blutsmäßig zu Christus zu gehören«. Sie leidet selber
zutiefst an dem großen Schmerz, den sie ihrer geliebten Mutter durch
ihre Konversion hat zufügen müssen. Sie begleitet sie auch später noch
zum Gottesdienst in die Synagoge und betet zusammen mit ihr die
Psalmen. Auf die Feststellung ihrer Mutter, daß man also auch jüdisch
fromm sein könne, gibt sie zur Antwort : »Gewiß — wenn man nichts
anderes kennengelernt hat«.
Obwohl seit der Begegnung mit den Schriften der heiligen Teresa
von Avila der Karmel das Ziel Edith Steins geworden war, mußte sie
noch über ein Jahrzehnt warten, bis Christus ihr im Gebet den Weg
zum Eintritt zeigte. In ihrer Tätigkeit als Lehrerin und Dozentin in
der Schul- und Bildungsarbeit, meist in Speyer, zuletzt auch in Mün­
ster, bemühte sie sich fortan, Wissenschaft und Glauben miteinander
zu verbinden und gemeinsam weiterzuvermitteln. Dabei will sie nur
»ein Werkzeug des Herrn« sein. »Wer zu mir kommt, den möchte ich
zu ihm führen«. Zugleich lebt sie in dieser Zeit schon wie eine Kloster­
frau, legt privat die drei Gelübde ab und wird zur großen, begnadeten
Beterin. Aus ihrem intensiven Studium des heiligen Thomas von
Aquin lernt sie, daß es möglich ist, »Wissenschaft als Gottesdienst

Acta Ioannis Pauli Pp. II 303
zu betreiben ... Nur darauf habe ich mich entschließen können, wieder
ernstlich (nach der Konversion) an wissenschaftliche Arbeiten heran­
zugehen«. Bei aller Hochschätzung der Wissenschaft erkennt • Edith
Stein immer deutlicher, daß das Herz des Christseins nicht Wissenschaft,
sondern Liebe ist.
Als Edith Stein schließlich im Jahre 1933 in den Kölner Karmel
eintritt, bedeutet dieser Schritt für sie keine Flucht aus der Welt oder
aus der Verantwortung, sondern ein um so entschiedeneres Eintreten
in die Kreuzesnachfolge Christi. Sie sagt bei ihrem ersten Gespräch
mit der dortigen Priorin : »Nicht die menschliche Tätigkeit kann uns
helfen, sondern das Leiden Christi. Daran Anteil zu haben, ist mein
Verlangen«. Aus demselben Grund kann sie bei ihrer Einkleidung
keinen anderen Wunsch äußern, »als im Orden "vom Kreuz" genannt
zu werden«. Und auf das Andachtsbildchen zu ihrer ewigen Profeß
läßt sie das Wort des heiligen Johannes vom Kreuz drucken: »Mein
einziger Beruf ist fortan nur mehr lieben«.
8. Liebe Brüder und Schwestern ! Wir verneigen uns heute mit der
ganzen Kirche vor dieser großen Frau, die wir von jetzt an als Selige
in Gottes Herrlichkeit anrufen dürfen; vor dieser großen Tochter
Israels, die in Christus, dem Erlöser, die Erfüllung ihres Glaubens
und ihrer Berufung für das Volk Gottes gefunden hat. Wer in den
Karmel geht, der ist nach ihrer Überzeugung »für die Seinen nicht
verloren, sondern erst eigentlich gewonnen ; denn es ist ja unser Beruf,
für alle vor Gott zu stehen«. Seit sie »unter dem Kreuz« das Schicksal
des Volkes Israels zu verstehen begann, ließ sich unsere neue Selige
von Christus immer tiefer in sein Erlösungsgeheimnis hineinnehmen,
um in geistlicher Einheit mit ihm den vielfältigen Schmerz der Men­
schen tragen und das himmelschreiende Unrecht in der Welt sühnen
zu helfen. Als »Benedicta a Cruce — die vom Kreuz Gesegnete« wollte
sie mit Christus Kreuzträgerin sein für das Heil ihres Volkes, ihrer
Kirche, der ganzen Welt. Sie bot sich Gott an als »Sühneopfer für den
wahren Frieden« und vor allem für ihr bedrohtes und gedemütigtes
jüdisches Volk. Nachdem sie erkannt hatte, daß Gott wieder einmal
schwer seine Hand auf sein Volk gelegt hatte, war sie davon überzeugt,
»daß das Schicksal dieses Volkes auch das meine war«.
Als Schwester Teresia Benedicta a Cruce im Karmel von Echt ihr
letztes theologisches Werk »Kreuzeswissenschaften« beginnt, das jedoch
unvollendet bleiben wird, da es in ihren eigenen Kreuzweg einmündet,

304 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
bemerkt sie : »Wenn wir von Kreuzeswissenschaft sprechen, so ist das
nicht ... bloße Theorie, ... sondern lebendige, wirkliche und wirksame
Wahrheit«. Als die tödliche Bedrohung ihres jüdischen Volkes sich
auch über ihr wie eine dunke Wolke zusammenzog, war sie bereit, mit
ihrem eigenen Leben zu verwirklichen, was sie schon frührer erkannt
hatte : »Es gibt eine Berufung zum Leiden mit Christus und dadurch
zum Mitwirken mit seinem Erlösungswerk ... Christus lebt in seinen
Gliedern fort und leidet in ihnen fort; und das in Vereinigung mit
dem Herrn ertragene Leiden ist Sein Leiden, eingestellt in das große
Erlösungswerk und darin fruchtbar«.
Mit ihrem Volk und »für« ihr Volk ging Schwester Teresia Bene­
dicta vom Kreuz zusammen mit ihrer Schwester Rosa den Weg in die
Vernichtung. Leid und Tod nimmt sie jedoch nicht nur passiv an,
sondern vereinigt diese bewußt mit der sühnenden Opfertat unseres
Erlösers Jesus Christus. »Schon jetzt nehme ich den Tod, den Gott
mir zugedacht hat, in vollkommener Unterwerfung unter seinen hei­
ligsten Willen mit Freude entgegen«, hatte sie einige Jahre zuvor in
ihrem Testament geschrieben : »Ich bitte den Hern, daß er mein
Leiden und Sterben annehmen möge zu seiner Ehre und Verherrli­
chung, für alle Anliegen ... der heiligen Kirche«. Der Herr hat diese
ihre Bitte erhört.
Die Kirche stellt uns heute Schwester Teresia Benedicta vom Kreuz
als selige Märtyrin, als Beispiel heroischer Christusnachfolge zur
Verehrung und Nachahmung vor Augen. Öffnen wir uns für ihre
Botschaft an uns als Frau des Geistes und der Wissenschaft, die in
der Kreuzeswissenschaft den Gipfel aller Weisheit erkannte, als große
Tochter des jüdischen Volkes und gläubige Christin inmitten von
Millionen unschuldig gemarterter Mitmenschen. Sie sah das Kreuz
mit aller Unerbittlichkeit auf sich zukommen ; sie ist in allem Schrecken
nicht vor ihm geflohen, sondern hat es in christlicher Hoffnung mit
letzter Liebe und Hingabe umfangen und im Geheimnis des Oster­
glaubens sogar begrüßt : »Ave Crux, spes unica!a — »Edith Stein ist«,
wie euer verehrter Herr Kardinal Höffner in seinem kürzlichen Hir­
tenschreiben gesagt hat, »ein Geschenk, ein Anruf und eine Verheißung
für unsere Zeit. Möge sie Fürsprecherin bei Gott für uns und für unser
Volk und für alle Völker sein«.
9. Liebe Brüder und Schwestern ! Heute erlebt die Kirche des zwan­
zigsten Jahrhunderts einen großen Tag: Wir verneigen uns tief vor

Acta Ioannis Pauli Pp. II 305
dem Zeugnis des Lebens und Sterbens von Edith Stein, der herausra­
genden Tochter Israels und zugleich Tochter des Karmels, Schwester
Teresia Benedicta vom Kreuz, einer Persönlichkeit, die eine drama­
tische Synthese unseres Jahrhunderts in ihrem reichen Leben vereint.
Die Synthese einer Geschichte voller tiefer Wunden, die noch immer
schmerzen, für deren Heilung sich aber verantwortungsbewußte Män­
ner und Frauen bis in unsere Tage immer wieder einsetzen ; und
zugleich die Synthese der vollen Wahrheit über den Menschen, in einem
Herzen, das so lange unruhig und unerfüllt blieb, »bis es schließlich
Ruhe fand in Gott«.
Wenn wir uns geistig an den Ort des Martyriums dieser großen Jüdin
und christlichen Märtyrin begeben, an den Ort jenes schrecklichen
Geschehens, das heute »Schoah« genannt wird, vernehmen wir zugleich
die Stimme Christi, des Messias und Menschensohnes, des Herrn und
Erlösers.
Als Bote des unergründlichen Heilsgeheimnisses Gottes spricht er
zu der Frau aus Samaría am Jakobsbrunnen :
»Das Heil kommt von den Juden.
Aber die Stunde kommt, und sie ist schon da,
da die wahren Beter den Vater anbeten werden
im Geist und in der Wahrheit :
denn so will der Vater angebetet werden.
Gott ist Geist, und alle, die ihn anbeten,
müssen im Geist und in der Wahrheit anbeten«. 5
Selig gepriesen sei Edith Stein, Schwester Teresa Benedicta vom
Kreuz, eine wahre Anbeterin Gottes — in Geist und Wahrheit.
Ja, selig ist sie! — Amen.
* * *
Monasterii, ad Christifideles ad Vesperas congregatos.*
Verehrter Herr Bischof,
liebe Brüder und Schwestern!
Als Bischof von Rom und Nachfolger des Apostels Petrus freue ich
mich von Herzen, heute in eurer Bischofsstadt Münster bei euch zu
sein, mit euch zu beten und das Wort an euch richten zu können.
5 Joh 4, 22-24.
* Die 1 m. Maii a. 1987.
21-A. A. S.

306 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
Euch und allen, zu denen meine Worte gelangen, gilt mein brüderlicher
Gruß.
1. Von Anfang an sind Rom und Münster eng miteinander verbunden
gewesen. Euer erster Bischof, der heilige Ludgerus, ist im Jahre 784
zum Petrusgrab und zum Papst in Rom gepilgert, um dort den Auf­
trag für sein Missionswerk in eurer Heimat zu erhalten. Heute komme
ich von Rom nach Münster; der Nachfolger des Petrus kommt zum
Nachfolger des Ludgerus und zu euch allen hier im Bistum Münster,
um euch im Glauben zu stärken, um zusammen mit euch zu erfahren,
daß Rom und Münster, daß Petrus und Ludgerus zusammengehören
und zusammenbleiben wollen im gemeinsamen Glauben.
Vom Tod des heiligen Ludgerus berichtet eine alte Chronik : In
der Stunde seines Hinscheidens sahen die Mitbrüder, »wie vor ihnen
ein helles Licht wie Feuer in die Höhe stieg und alle Finsternis der
dunklen Nacht vertrieb«. Das Dunkel der Nacht war hell geworden ;
das Dunkel der Nacht ist hell geblieben. Das Licht des katholischen
Glaubens hat seine Leuchtkraft behalten durch die Jahrhunderte hin­
durch. Immer neu ist dieses Licht genährt worden durch die Zeugen
der Wahrheit, die in eurem Land dieses Licht gehütet und weiter­
gereicht haben.
Unter diesen Glaubenszeugen ragt durch seinen großen Bekennermut
euer unvergeßlicher Bischof und Kardinal Clemens-August Graf von
Galen hervor — der »Löwe von Münster«, wie ihn der Volksmund
voller Bewunderung und Anerkennung nennt. Ich bin heute nach Mün­
ster gekommen, um sein Grab zu besuchen und dort zu beten.
2. Bischof von Galen stand in seinem mutigen Glaubenszeugnis
damals jedoch nicht allein. Glauben geschieht ja in der Gemeinschaft
der auf den dreifaltigen Gott getauften Mitchristen. Glauben geschieht
in der Gemeinschaft der Zeugen der Wahrheit. Zu allen Zeiten habt
ihr solche hier im Bistum Münster gehabt : Zeugen der Wahrheit, die
wie Leuchtfeuer sind in dunkler Nacht und über allen Regionen eures
Bistums aufstrahlen.
In Xanten am Niederrhein liegen sie in der alten Krypta unter
dem Sankt-Viktors-Dom : Märtyrer aus der Zeit des Anfangs, die ihr
Leben als Preis für ihren Glauben hingaben. Da liegen die Gebeine
des Priesters Gerhard Storm und des Studenten Heinz Bello, die mit
unerschütterlicher Treue am Credo der Kirche festhielten, gegen die
Herrschenden und die Machthaber der damaligen Zeit. Dort liegt

Acta Ioannis Pauli Pp. II 307
Karl Leisner begraben, der im Konzentrationslager Dachau zum Prie­
ster geweiht wurde, ein Mann, dessen junges Leben die Begeisterung
für seinen Glauben ausstrahlt. Sein Lebensmotto hieß : »Christus, du
bist meine Leidenschaft!«; sein Gebet lautete: »Christus, sei du mir
Führer zum Licht !«.
Im Oldenburger Land finden wir die Grabstätte von Dominikaner­
pater Titus Horten, dessen Leben die Güte und Menschenliebe Gottes
in beispielhafter Weise widerspiegelte. Und hier in Münster habt
ihr die Wirkstätten und das Grab der Clemensschwester Maria Euthy-
mia, zu der Scharen von Hilfesuchenden pilgern. An den scheinbar
verborgenen Orten ihres aufopfernden Dienstes hat diese einfache
Ordensfrau stellvertretend für viele gezeigt : Ein Leben aus dem Glau­
ben und aus dem Evangelium hat weltverändernde Kraft. Aus der
Kraft ihrer Christusnachfolge entstand in ihrer Nähe Heimat und
Geborgenheit für kriegsgefangene Menschen, die ihr anvertraut waren.
Liebe besiegte den Haß.
Noch viele andere Namen könnten genannt werden. Ich erinnere
jedoch nur noch an Schwester Anna Katharina Emmerick, die uns mit
ihrer besonderen mystischen Berufung den Wert des Opferns und Mit­
leidens mit dem gekreuzigten Herrn aufzeigt ; und an Schwester Edith
Stein, die ich. heute morgen in Köln im Namen der Kirche seligge­
sprochen habe. Hier in Münster hat sie die Stunde ihrer Berufung
erlebt. Von hieraus führte ihr Weg in den Karmel, von dort schließlich
in den gewaltsamen Tod als Glaubenszeugin und in die ewige Se­
ligkeit Gottes.
3. Ihr Christen im Bistum Münster, ihr jungen Menschen, die ich
hier besonders ansprechen möchte : Schaut auf diese »Wolke von
Zeugen«, 1 wie die Heilige Schrift sagt. Hier sind sie — die Vorbilder !
Hier wird kraftvoll und anschaulich gesagt, wie das geht : glauben.
Hier wird deutlich, daß die Welt nur verändert wird durch ein Leben
aus der Bindung an Gott und sein befreiendes Wort. So siegt die
Liebe über die Bosheit ; so überwindet Versöhnung den Haß ; so erhebt
sich die Großmut des Glaubens über die Enge und Selbstbezogenheit
des Menschen.
Und ich frage euch Jugendliche : Sollten unter euch nicht auch
solche sein, die bereit sind, die »Alternative« eines radikalen Lebens
aus dem Glauben zu wählen? Als Schwester oder Bruder, als Priester
1 Hebr 12, 1.

308 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
im Ordensstand oder im Dienst des Bischofs dem Ruf des Herrn zu
folgen? In der äußersten Entschlossenheit der Hingabe auf dem Weg
der evangelischen Räte von Armut, Keuschheit und Gehorsam? Als
Priester oder Diakone das ganze Leben dafür einzusetzen, damit das
Evangelium verkündet wird und die Sakramente gespendet werden,
damit Christus lebt in eurem Land — heute und auch morgen?
Ich bin fest davon überzeugt : Auch unter euch gibt es zahlreiche
Jungen und Mädchen, Männer und Frauen, die berufen sind zum
Ordensleben und zum Priestertum. Gott selber ist es, der euch ruft.
Faßt euch ein Herz, seid mutig ! Wagt den Sprung über die Hürden
eurer Einwände und Bedenken : Gott, der euch ruft, ist auch getreu.
Fangt mit seiner Gnade an ; er wird den ehrlichen Beginn zu einem
guten Ende bringen.
4. Liebe Brüder und Schwestern ! Bischof von Galen hat gegen
einen weltlichen Totalitätsanspruch deutlich und mutig die elementa­
ren Wahrheiten christlicher Ethik, die zehn Gebote, verkündet. Das
»Du sollst nicht ...(( des göttlichen Gebotes war seine Antwort auf
die Herausforderung durch einen Diktator, der in seiner menschenver­
achtenden Machtausübung die Würde und die Grundrechte des Men­
schen sowie die unabdingbaren Normen eines menschenwürdigen Zu­
sammenlebens auf das schwerste verletzte.
Als Bischof Clemens-August im Jahre 1941 in den bekannten drei
großen Predigten seine Stimme erhob, hat er in einer Zeit der Lüge
Zeugnis abgelegt für die Wahrheit. Gegen die Lehre von einer schran­
kenlosen Selbstbestimmung des Menschen, von einer Freiheit, die keine
Grenzen mehr anerkennen will, hat er damals gesagt : Der Mensch ist
von Gott geschaffen, von Gott geliebt, von ihm getragen. Diese Her­
kunft ist der Adel des Menschen und zugleich seine Aufgabe : Er wird
wahrhaft Mensch, wenn er sich frei und treu an Gott bindet und sein
Leben auf ihn als höchstes Gut ausrichtet. Wählt der Mensch für
sein Leben aber ein geschaffenes Ziel und gibt sich ihm ausschließlich
hin, so wird er zum Sklaven : Er verliert seine eigentliche Würde ;
Verwirrung, Chaos und Tod sind die tragischen Folgen.
Prophetisch sind die Worte, die Bischof von Galen als Kämpfer für
die Menschenrechte ausgerufen hat, als die Nationalsozialisten anfin­
gen, Geisteskranke als sogenannte unproduktive Volksgenossen zu
verschleppen und zu töten. Er sagte damals : Eine Lehre macht sich
breit, »die behauptet, man dürfe sogenanntes "lebensunwertes" Leben

Acta Ioannis Pauli Pp. II 309
vernichten, also unschuldige Menschen töten, wenn man meint, ihr
Leben sei für Volk und Staat nichts mehr wert. Eine furchtbare Lehre,
die die Ermordung Unschuldiger rechtfertigen will, die die gewaltsame
Tötung der nicht mehr arbeitsfähigen Invaliden, Krüppel, unheilbar
Kranken, Altersschwachen grundsätzlich freigibt ... Hier handelt es
sich aber um Menschen, unsere Mitmenschen, unsere Brüder und
Schwestern ... Hast du, habe ich nur solange das Recht zu leben,
solange wir produktiv sind? Solange wir von anderen als produktiv
anerkannt werden? ... Du sollst nicht töten! Dieses Gebot Gottes,
des einzigen Herrn, der das Recht hat, über Leben und Tod zu befinden,
war von Anfang an in die Herzen der Menschen geschrieben ... Gott
hat dieses Gebot gegeben, unser Schöpfer und einstiger Richter !«. 2
5. Diese Worte sollten keineswegs in Geschichtsbüchern und Archi­
ven begraben bleiben ; sie sind hochaktuell, auch in demokratischen
Staaten, in denen gilt, daß das Volk selbst, also die Menschen gemeinsam
ihr Zusammenleben in Würde und Freiheit gestalten sollten. Wieder
gibt es heute in der Gesellschaft starke Kräfte, die das menschliche Leben
bedrohen. Euthanasie, Gnadentod aus angeblichem Mitleid, ist erneut
ein erschreckend häufig wiederkehrendes Wort und findet ihre neuen
irregeleiteten Verteidiger. Auch kann die Kirche zur fast völligen
Freigabe der Abtreibung in eurem Land und in zahlreichen anderen
Ländern nicht schweigen. Gewiß wird sie durch ihre Seelsorger und
verantwortlichen Laien jeder einzelnen schwangeren Frau, die sich in
Schwierigkeiten fühlt, mit aufrichtiger Anteilnahme und Güte begeg­
nen und ihrer Lage, soweit wie möglich, Verständnis und konkrete
Hilfsbereitschaft entgegenbringen. Der Gesellschaft gegenüber darf die
Kirche aber nicht schweigen ; auch dann nicht, wenn schon eine
ehrliche Erörterung der gegenwärtigen Abtreibungssituation als lästi­
ges Rühren an ein Tabu abgelehnt wird. Von Politikern und Gestal­
tern der öffentlichen Meinung, die sich noch ethischen Grundsätzen
oder sogar dem christlichen Glauben verpflichtet fühlen, erwartet die
Kirche eine Hilfe, damit die wissenschaftlichen Ergebnisse von Em­
bryologie und Psychologie im Bereich von Schwangerschaft und Ab­
treibung mehr zur Kenntnis genommen werden und die praktischen
Entscheidungen der Menschen immer wirksamer mitbestimmen. Die
gesetzliche Indikationsregelung selbst und ihre konkrete Handhabung
sollten von den Verantwortlichen einmal unvoreingenommen daraufhin
2 Predigt am 3. August 1941.

310 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
überprüft werden, ob sie nicht — statt Leben zu schützen — im Ge­
genteil viele Menschen geradezu in dem irrigen Eindruck bestärken,
hier gehe es um ein fast belangloses, in sich sogar erlaubtes Tun, zumal
man ja nicht einmal die finanziellen Ausgaben dafür persönlich zu
tragen braucht.
Die Kirche muß auch heute mit Nachdruck, Klarheit und Geduld
eintreten für das Lebensrecht aller Menschen, vor allem der noch
ungeborenen und deshalb besonders schutzbedürftigen Kinder ; sie muß
eintreten für die uneingeschränkte Geltung des 5. Gebotes : Du sollst
nicht töten. Entgegen aller Wortkosmetik und Reflexionsverweigerung
ahnen doch wohl die allermeisten : Abtreibung ist bewußte Tötung
von unschuldigen Menschenleben. Es ist ermutigend, daß bereits eine
neue Nachdenklichkeit bei vielen Menschen einsetzt, weil sie immer
stärker die Inkonsequenzen im heutigen moralischen Werten und
Urteilen bemerken. Keine Friedensbewegung verdient doch diesen
Namen, wenn sie nicht mit gleicher Kraft den Krieg gegen das unge­
borene Leben anprangert und dagegen anzugehen versucht. Keine öko­
logische Bewegung kann ernstgenommen werden, wenn sie an der
Mißhandlung und Vernichtung ungezählter lebensfähiger Kinder im
Mutterschoß vorbeisieht. Keine emanzipierte Frau dürfte sich über
ihre vermehrte Selbstbestimmung freuen, wenn diese erreicht worden
wäre gegen ein menschliches Leben, das ihrem Schutz anvertraut war
und auch bereits ein Recht auf Selbstbestimmung besaß. Nehmen wir
doch endlich auch den Menschen selbst auf unter die Güter, die unseren
höchsten Schutz verdienen und für die es sich lohnt, um breite Zustim­
mung unter der Bevölkerung zu werben ! So müßte es gerade für Ärzte
und Sozialarbeiter, für Parlamentarier, Journalisten und Lehrer eine
besondere Gewissenspflicht sein, für den Rechtsschutz des Lebens auch
öffentlich einzutreten.
6. Gottes Sohn ist Mensch geworden; Christus will unser Bruder
sein. Darum darf kein Mensch vom anderen gering denken, ihn miß­
handeln oder sogar töten. Das Recht auf Leben ist das fundamentalste
und heiligste aller Menschenrechte.
In der Osterzeit, in der wir stehen, erfahren wir in besonderer
Weise : Unser Gott ist ein Gott des Lebens, der Gott, der Jesus von
den Toten auferweckt hat. Gott findet sich mit dem Tod nicht ab,
und auch wir dürfen es nicht. Mit der Auferstehung Christi hat Gott
eine neue Initiative für das Leben begonnen. Diese Initiative Gottes

Acta Ioannis Pauli Pp. II 311
sollen wir mittragen. Sache der Christen ist es, mit Gottes Geist
Partei zu ergreifen für Leben und Frieden, für Wahrheit und Gerech­
tigkeit.
Letztlich lebt unsere Welt von der Güte und Barmherzigkeit, die
Gott uns schenkt und mit der die einzelnen Menschen einander
begegnen. Warten wir nicht alle darauf, daß jemand gut zu uns ist,
uns anerkennt, uns ermutigt oder tröstet, uns hilft, wo wir Unter­
stützung brauchen? Wo die Güte des Herzens das Leben prägt, ist
Platz auch für den schwachen, den alten, den verletzten Menschen ;
dort ist auch Platz und Zukunft für den noch ungeborenen Menschen
im Mutterleib. Die Erfahrung der Barmherzigkeit weckt in uns die
Hoffnung, schießlich einmal einer letzten, unüberbietbaren Güte zu
begegnen : der unendlichen und ewigen Menschenfreundlichkeit Gottes.
Gott ist der Erste; er ist auch der Letzte und Ewige. Von ihm
kommt alles Leben ; auf ihn geht unser Leben zu. Von Gott her — zu
Gott hin : das ist der Weg des Menschen.
Wähle das Leben ! Wähle das ganze Leben ! Wähle damit auch dein
ewiges Leben !
7. Liebe Brüder und Schwestern ! Es gibt Lieder von bleibender
Dauer und Schönheit. Es gibt Lieder, die nie verklingen. Unser Lied,
das alles Toben der Weltgeschichte übertönen wird, ist das Credo,
das Lied unseres Glaubens. In ihm bekennen wir unseren Glauben an
den Vater, der uns zum Leben ruft, an unseren Bruder und Erlöser
Jesus Christus, an den Heiligen Geist, der immer wieder neu Leben
schafft. Dieses Lied unseres Glaubens laßt uns nun gemeinsam singen.
# * •
Apud Essendiam, ad opifices habita.*
Brüder und Schwestern, Damen und Herren,
die Sie Verantwortung tragen in Gesellschaft, Wirtschaft und
Staat, liebe Werktätige!
1. Hier, auf dem Gelände einer Kohlenzeche, unmittelbar vor dem
Förderturm, grüße ich euch alle in herzlicher Verbundenheit mit dem
alten Bergmannsgruß : »Glückauf !« Die Welt der Arbeit ist mir aus
jungen Jahren vertraut. Als Arbeiter unter Arbeitern habe ich selbst
* Die 2 m. Maii a. 1987.

312 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
die Solidarität und Verläßlichkeit von arbeitenden Menschen erfahren,
aber auch die Last und Härte der körperlichen Arbeit. Darum habe
ich gern die Einladung angenommen, bei meinem Pastoralbesuch im
Bistum Essen mit schaffenden Menschen an einem Ort der Arbeit
zusammenzutreffen. Die Kirche wirkt ja mitten in der Welt und darf
deshalb an der Lebenswirklichkeit der arbeitenden Menschen nicht
vorbeigehen. Weil Christus, unser Herr, Mensch geworden ist, muß
die Kirche dem Menschen stets nahe bleiben und sich immer wieder neu
um ihn bemühen.
Diese Verpflichtung war der Kirche im Ruhrgebiet stets bewußt.
Mit der Entstehung der größten europäischen Industrieregion gingen
Aufbau und Entfaltung eines blühenden kirchlichen Lebens einher.
Beredtes Zeugnis dafür ist die Gründung von zahlreichen Pfarreien,
das Entstehen einer Vielzahl von sozialen und karitativen Einrichtun­
gen, vor allem aber das Aufblühen einer sozialpolitischen Bewegung
der Katholiken in Vereinen und Verbänden. Und nicht zuletzt ist auch
die Gründung des Bistums Essen durch meinen Vorgänger Pius XII.
Ausdruck der elementaren Beziehung von Kirche und sozialer Wirk­
lichkeit im Ruhrgebiet.
2. Was aber wird morgen sein? Der Auftrag der Kirche ändert sich
nicht. In Treue zu Christus verkündigt sie die Botschaft vom wahren
Leben bis ans Ende der Zeiten. In Jesus Christus ist die Fülle mensch­
lichen Lebens offenbar geworden. Der Herr selber sagt : »Ich bin
gekommen, damit sie das Leben haben und es in Fülle haben«. 1 Ein
solches Leben zielt auf den ganzen Menschen. Bevor wir in der ewigen
Gemeinschaft mit Gott leben dürfen, sind wir berufen, das irdische
Leben in seinen reichen Möglichkeiten zu erfahren und zu gestalten.
Diese befreiende Botschaft vom Leben steht gegen alle Resignation,
gegen alle Verweigerung und Verkürzung des Lebens, gegen jeden
Mißbrauch und jede Bedrohung des Lebens.
Christus fordert uns auf: Ergreift das Leben, wählt das Leben !
Pflegt das Leben in der Familie ! Habt Freude an den Kindern ! Habt
Freude am Schaffen ! Liebt und achtet die Schöpfung ! öffnet eure Herzen
und Hände für Notleidende und Einsame, für Kranke und Unter­
drückte ! Stellt euch den Herausforderungen unserer Zeit ! Gebt aber
auch eurem geistigen Leben gute Nahrung, seid religiöse Menschen !
Nehmt Maß an Jesus Christus, unserem Erlöser und Bruder; folgt
1 Joh io, 10.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 313
ihm nach ! Diesen Christus verkündet die Kirche und ist so der zuver­
lässigste Anwalt des Menschen.
3. Ich weiß um die sozialen und wirtschaftlichen Probleme des
Ruhrgebietes, um die Herausforderungen einer weitgehend materia­
listisch eingestellten Welt. Die zentrale Frage lautet : Hat der Mensch
noch Vorrang in der Welt der modernen Kommunikation, in der Welt
des Handels und der Werbung, in der Welt der Politik und Kultur?
Wem dienen in Wahrheit die Anstrengungen menschlichen Fortschritts
und Forschens?
An diesem eindrucksvollen Ort schwerer Arbeit gebietet es sich,
auch die Arbeit des Menschen im Licht der Zusage Gottes von der
Fülle menschlichen Lebens zu betrachten. Gott hat den Menschen ins
Leben gerufen, indem er ihn zugleich »als Herrscher eingesetzt hat
über das Werk seiner Hände« und »ihm alles zu Füßen« legte, wie es
in einem Psalm heißt. 2 Gott, der von alters her auch unter dem Bild
eines arbeitenden Menschen, als Baumeister, dargestellt wird, hat sein
Werk dem Menschen zum Erbe gegeben, damit dieser es bewahre und
nutze, um so leben und sich entfalten zu können. Der gestaltende
Umgang des Menschen mit dem Schöpfungswerk Gottes ist die Arbeit
in all ihren Erscheinungsformen, ist körperliche und geistige Arbeit,
handwerkliche, landwirtschaftliche und industrielle Arbeit, Dienst­
leistung und Kulturschaffen. Die Arbeit gehört zum Menschen. Sie ist
Ausdruck seiner Ebenbildlichkeit mit Gott und so unverzichtbarer
Bestand menschlicher Würde. Der Sohn Gottes selbst wurde Mensch
in der Familie eines Arbeiters, erlernte ein Handwerk und berief
Arbeiter zu seinen Jüngern.
Wegen dieser grundlegenden Bedeutung darf die Arbeit nicht das
Privileg nur eines Teiles der Menschheit sein. Gott hat allen Menschen
seine Schöpfung als Auftrag anvertraut. Somit ist jede Situation, die
den Menschen von der Arbeit und von ihrem Ertrag ausschließt, seiner
unwürdig; »denn — wie der Apostel Paulus sagt — der Pflüger wie
der Drescher«, das heißt alle, »sollen ihre Arbeit in der Erwartung
tun, ihren Teil zu erhalten«. 3 Unverschuldete Arbeitslosigkeit wird
zum gesellschaftlichen Skandal, wenn die zur Verfügung stehende
Arbeit nicht gerecht verteilt und der Ertrag der Arbeit nicht auch
dazu verwandt wird, neue Arbeit für möglichst alle zu schaffen. Hier
2 Vgl. Ps 8, 7.
3 1 Kor 9, 10.

314 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
ist die Solidarität aller gefordert, derjenigen, die über Kapital und Pro­
duktionsmittel verfügen, wie auch aller, die bereits Arbeit haben. Das
biblische Wort »Wer zwei Gewänder hat, der gebe eines davon dem,
der keines hat« 4 gilt auch für die Arbeit. Ohne Opfer und Kompromisse
kann die Arbeitslosigkeit wohl kaum wirksam bekämpft werden.
4. An der gerechten Verteilung menschlicher Arbeit wird bereits
die große Verantwortung der Entscheidungsträger in Staat und Wirt­
schaft deutlich. Sie dürfen die Arbeitslosigkeit nicht einfach hinnehmen
oder ihr Vertrauen allein auf den Marktmechanismus setzen. Besondere
Verantwortung tragen sie für zukunftsweisende Lösungen der Jugend­
arbeitslosigkeit. Denn für Jugendliche ist es eine untragbare Be­
lastung, wenn sie nach Abschluß der Schule keine Möglichkeit beruf­
licher Ausbildung haben. Das kann sie in eine schwere Lebenskrise
führen, aus der sie ohne unverzügliche konkrete Hilfe und Solida­
rität der Gesellschaft nicht herausfinden. Ausreichende und zukunftssi­
chere Ausbildungsplätze sind das Gebot der Stunde. Deshald möchte
ich eurem Bischof und verantwortungsbewußten Laien im Bistum
Essen für ihre beispielhaften Initiativen danken, insbesondere für die
bekannten Aktionen des Diözesanrates und der katholischen Verbände
zugunsten von jungen Menschen auf der Suche nach Ausbildung. Die
Verantwortlichen in Staat und Gesellschaft sollten dieses ernste Pro­
blem mit den ihnen gegebenen politischen und wirtschaftlichen Mitteln
noch entschiedener angehen.
Unter den arbeitslosen Jugendlichen haben es oft die Ausländer be­
sonders schwer. Die ausländischen Arbeitnehmer haben durch ihre
Arbeitskraft viel zum wirtschaftlichen Erfolg in eurem Land beige­
tragen und leisten auch heute noch unverzichtbare Dienste. Deutsche
leben mit ausländischen Mitbürgern Tür an Tür. Offnet diese Türen und
entdeckt den kulturellen und menschlichen Reichtum, den diese Men­
schen aus ihrer Heimat mitgebracht haben. Die Kirche kennt eigentlich
keine Fremden. Die »Hausgenossen Gottes« leben alle unter einem
Dach. Dieses kirchliche Selbstverständnis ist die stärkste Wurzel der
Integrationskraft, die sich hier im Ruhrgebiet — einem Schmelztiegel
der Völker — in den verschiedenen Phasen der Industrialisierung
hervorragend bewährt hat. Die Lebenskraft des Ruhrgebietes ist die
Solidarität.
Diese Kraft wird sich — davon bin ich überzeugt — auch in der
« Lk 3. 11.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 315
augenblicklichen ernsten Situation des Ruhrgebietes bewähren. Die
Entwicklung im Bereich von Kohle und Stahl erfüllt auch mich mit
tiefer Besorgnis. Stellenweise droht die Gefahr von Massenarbeits­
losigkeit und sind Erschütterungen für den sozialen Frieden zu be­
fürchten. Die seit längerem vorhersehbare Strukturkrise im Ruhr gebiet
trifft die betroffenen Städte hart. Eine solche Krise verpflichtet die
Verantwortlichen der Wirtschaft und der Politik, gemeinsam mit den
Gewerkschaften unverzüglich konstruktive, sozial wirksame und ge­
rechte Lösungen zu suchen und in die Tat umzusetzen. In meiner Pre­
digt in Mainz vom Jahre 1980 habe ich bereits auf das Problem des
Strukturwandels und die damit verbundenen Auswirkungen für die
Arbeiter hingewiesen und gesagt : »In der Mitte aller Überlegungen
in der Welt der Arbeit und der Wirtschaft muß immer der Mensch
stehen. Bei aller geforderten Sachgerechtigkeit muß doch stets die
Achtung vor der unantastbaren Würde des Menschen bestimmend sein,
nicht nur des einzelnen Arbeiters, sondern auch ihrer Familien, nicht
nur der Menschen von heute, sondern der kommenden Generationen ...
Strukturelle Umgruppierungen mögen sich nach genauester Prüfung
als notwendig erweisen, und je ehrlicher gesehen, desto besser. Niemals
jedoch dürfen dabei Arbeiter, die viele Jahre ihr Bestes gegeben haben,
die allein Leidtragenden sein ! Steht solidarisch zusammen und helft
ihnen, wieder eine sinnerfüllte Tätigkeit zu fiinden«.
5. Aus diesem Geist der Solidarität wurde hier im Ruhrgebeit auch
das Verhältnis von Kapital und Arbeit fruchtbar für das Ganze zu
ordnen versucht. Ein Meilenstein in der Entwicklung der sozialen
Partnerschaft von Arbeitgebern und Arbeitnehmern war die Forde­
rung des 73. Deutschen Katholikentages vom Jahre 1949 in Bochum
nach Mitbestimmung »in sozialen, personalen und wirtschaftlichen
Fragen als natürliches Recht in gottgewollter Ornung«. Diese Bemühun­
gen zielten auch auf die überbetriebliche Mitbestimmung. Soziale Part­
nerschaft bedeutet, daß Arbeitgeber und Arbeitnehmer jeweils den
Zuständigkeitsbereich und den Entscheidungsspielraum des anderen
anerkennen und auch mit Kompromißbereitschaft gemeinsam zum
Wohl des Ganzen beitragen. Ihr habt bereits vieles auf diesem Weg
erreicht. Es gilt, das Erreichte zu sichern. Da aber das Prinzip des
Vorranges der Arbeit vor dem Kapital, das heißt des arbeitenden
Menschen vor den Produktionsmitteln, anzuerkennen ist, muß die

316 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
Frage des Miteigentums des Arbeiters an den Produktionsmitteln 5 noch
weiterentwickelt werden.
Grundlage und Orientierung bei diesem Bemühen muß die Sozial­
lehre der Kirche sein. Aus der Geschichte der katholischen Sozialbewe­
gung in eurem Land weiß ich, wie sehr diese Lehre in der Vergangen­
heit die sozialen Eeformen mitbestimmt hat. Mittlerweile sind neue
gesellschaftliche Herausforderungen an euch herangetreten, die durch­
aus mit den bleibenden Grundsätzen der kirchlichen Soziallehre und
im Licht heutiger Erfahrungen beurteilt und einer gerechten Lösung
zugeführt werden können.
Strukturen allein aber gewährleisten keine Gerechtigkeit, auch
keine partnerschaftliche Zusammenarbeit. Es kommt auf die persön­
liche Bereitschaft an, Verantwortung über die Gruppeninteressen
hinaus zu übernehmen. Den zahlreichen Frauen und Männern, die sich
auf Seiten der Arbeitnehmer wie der Arbeitgeber oft sogar mit per-
ssönlichen Opfern in den Dienst der gerechten Gestaltung des sozialen
und wirtschaftlichen Lebens stellen, gebührt unser hoher Respekt.
Von solchem Dienst wird auch in Zukunft die humane Gestaltung der
Arbeitswelt, die Regelung gerechter Entlohnung, die Sicherung der
Arbeitsplätze und die Leistungsfähigkeit der Unternehmen abhängen.
Aktive Mitarbeit ist eine Konsequenz aus der Weltverantwortung
der Christen auf der Grundlage eines entchiedenen christlichen Glau­
bens. Gewerkschaften und Arbeitnehmerverbände sind gut beraten,
wenn sie der spezifischen Mitarbeit der Christen einen sicheren Raum
geben und deren Gewissensüberzeugungen achten. Letztlich kommt
es der Würde aller arbeitenden Menschen zugute, wenn die Interessen­
verbände alles unterlassen, was Christen ausgrenzt, weil sie es mit
ihrem Gewissen nicht vereinbaren können.
6. Auf eine Besonderheit möchte ich noch zu sprechen kommen,
die das Leben in der Industrielandschaft des Ruhrreviers immer schon
geprägt hat : die Offenheit für Kultur und Wissenschaft. In den letzten
Jahrzehnten sind vier neue Universitäten im Ruhrgebiet entstanden.
Auch die Kirche ist in dem vielfältigen kulturellen Angebot gut ver­
treten : durch katholische Akademien, Bildungswerke, Familienbil­
dungsstätten, durch die Erziehungs- und Bildungsarbeit der katho­
lischen Verbände, durch katholische Schulen und andere Einrichtungen
5 Vgl. Enzyklika Laborem exercens, 14.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 317
der Jugendbildung. Wenn wir als Christen den ganzen Menschen
ernstnehmen, dann ist der von der technischen Arbeitswelt geprägte
Mensch in besonderem Maße angewiesen auf die Pflege kultureller
Werte, die nicht bestimmt sind von wirtschaftlichem Nutzen und der
Vermehrung des materiellen Wohlstandes. Eine stärker vom Kulturel­
len her bestimmte Gesellschaft wird aber ihre humanen Möglichkeiten
nur dort voll entfalten können, wo sie die Hinordnung des Menschen
auf Gott als den Grund und die Fülle des Lebens, als das Fundament
der Kultur, anerkennt. Alle schöpferischen Fähigkeiten des Menschen
sind eine Teilhabe an Gottes Schaffen und Gestalten. Ohne das Gegen­
gewicht einer geistigen Grundlage und Wertung werden die Arbeit zu
sinnloser Hetze, das Streben nach Fortschritt blind, und das Leistungs­
streben verliert sein Maß.
Darum muß die werktägliche Arbeit immer wieder Maß nehmen am
Sonntag, dem Tag des Herrn. Der recht begangene Sonntag befreit
den Menschen aus vielfältigen Zwängen. Als Tag der Feier und der
Ruhe schenkt er Zeit für Besinnung und Begegnung mit Gott und den
Mitmenschen. Für die Christen ist der Sonntag der Ur-Feiertag, an
dem wir uns im Gottesdienst versammeln, um das Wort Gottes zu
hören und an der Eucharistiefeier teilzunehmen. So ist der Sonntag
von hohem kulturellem und religiösem Wert. Er ist wichtig für die
christliche Gemeinde, aber auch für die gesamte Gesellschaft. Darum
muß der Sonntag auch in Zukunft geschützt bleiben. Er darf durch
keinen anderen Tag ersetzt werden. Hierfür bedarf es der Solidarität
der Gewerkschaften und der Unternehmer zum Wohle der arbeitenden
Menschen und ihrer Familien, zum Wohl des kulturellen Niveaus des
ganzen Volkes.
7. Wenn die Kirche die hohe Bedeutung der Kultur für das Leben
der Menschen betont und in diesem Zusammenhang auch für die
Förderung der Wissenschaften eintritt, so erkennt sie damit an, wel­
chen Einfluß die verschiedenen Zweige, darunter die Naturwissen­
schaften, für ein gesundes und menschenwürdiges Leben auf der Erde
haben. Die Kirche mißtraut nicht der menschlichen Vernunft, die in
der von Gott geschaffenen Natur die Spuren Gottes und seine Sinnge­
bung entdecken kann. Sie ermutigt alle Wissenschaftler zu redlichem,
sachgerechtem Forschen. Aber um desselben Menschen willen muß sie
auch auf die Gefahren hinweisen, die sich aus einer sogenannten wert­
neutralen, ethisch abstinenten Forschung und Anwendung ergeben.

318 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
Angesichts des gefährlichen militärischen Rüstungspotentials auf
der Welt, der Entwicklung immer noch schrecklicherer Vernichtungs­
waffen und des damit verbundenen Rüstungsexportes, aber auch ange­
sichts der Schädigung von Erde und Luft, von Flüssen und Meeren,
von Pflanzen und Tieren durch Produkte, welche unsere technische
Zivilisation hervorgebracht hat, angesichts auch der möglichen Mani­
pulationen, welche mit der Gen technologie verbunden sind, tauchen
bei immer mehr Menschen Zweifel an Sinn und Zielsetzung der moder­
nen Forschung auf. Es muß zu einem neuen Miteinander von Wissen
und Gewissen kommen. Die Wissenschaft selbst muß sich bereits an
den gottgegebenen, unveräußerlichen Grundrechten des Menschen
orientieren und seinem wahren Wohl wie auch der Erhaltung oder
Wiederherstellung der geschädigten Natur dienen wollen und darf
diese Verantwortung nicht auf andere abschieben. Die Wissenschaft
sollte sich stets als Teil einer sie umgreifenden Kultur verstehen und
über die Grenzen ihres spezialisierten Wissens und des jeweiligen geo­
graphischen Ortes hinaus nach dem Sinn und der Stellung menschli­
cher Existenz im Ganzen der Wirklichkeit fragen. Wir müssen mit
Gewissen und Verstand und weltweit solidarische Menschen werden.
8. Solidarität — das ist für die Bevölkerung des Ruhrgebietes kein
Fremdwort ! Verantwortung füreinander und Verantwortung vor Gott
ist hier durchaus noch gelebte und bewährte Wirklichkeit. Als Zeugen
hierfür stehen unter vielen anderen der Arbeitersekretär Gottfried
Könzgen aus Duisburg, zu Tode gekommen im Konzentrationslager
Mauthausen, und Nikolaus Gross, Bergmann, Gewerkschaftssekretär
und Redakteur, hingerichtet in Berlin-Plötzensee. Sie lebten aus der
Gewißheit des Glaubens, daß Christus, das Licht der Welt, stärker
ist als alle Dunkelheiten, die das Leben immer wieder zu bedrohen
suchen.
In einem alten Bergmannslied, das euch im Revier vertraut ist,
heißt es : »und er hat sein helles Licht bei der Nacht«. Haltet das Licht
des Lebens, das Licht eures Glaubens, fest in Herz und Hand !
Dann braucht ihr um das Morgen nicht zu bangen.
Gott segne euch ! Glückauf !
* • *

Acta Ioannis Pauli Pp. II 319
Monachii, ob decretos Servo Dei Ruperto Mayer Beatorum caelitum
honores.*
»Seht, ich sende euch ...« 1
»... werdet stark durch die Kraft und Macht des Herrn!«. 2
Verehrte Mitbrüder, liebe Brüder und Schwestern !
1. Der Aufruf des Apostels Paulus zur Stärke im Herrn ist gleich­
sam die angemessene Ergänzung jener Worte, die Jesus bei der ersten
Aussendung der Apostel spricht. Die Kirche nimmt beide Texte heute
als Lesungen für die Liturgiefeier, in der ich euren Landsmann, den
Jesuitenpater Rupert Mayer, seligsprechen darf; hier in der Stadt
München, mit der sein Leben und priesterlicher Dienst auf das engste
verbunden sind.
Erst vor eineinhalb Jahren konnte ich in Rom die bayerische Or­
densfrau Schwester Maria Theresia von Jesu Gerhardinger zur Ehre
der Altäre erheben, die ebenfalls in dieser Stadt gelebt und weltweit
gewirkt hat. Es ist mir deshalb eine besondere Freude, heute wiederum
einen aus eurer Mitte im Namen der Kirche den Gläubigen zur Vereh­
rung und Nachahmung vor Augen zu stellen. Pater Rupert Mayer
wird zu Recht »Apostel Münchens« genannt. Aber das Licht seines
Lebens und Wirkens leuchtet weit über diese Stadt hinaus in die
weite Welt.
Von Herzen grüße ich alle, die sich hier eingefunden haben, um
im festlichen Gottesdienst gemeinsam mit uns diesen Gnadentag zu
begehen. Nicht wenige davon haben unseren neuen Seligen gewiß noch
persönlich gekannt. Mein brüderlicher Gruß gilt vor allem dem verehr­
ten Herrn Erzbischof von München und Freising, Kardinal Friedrich
Wetter, sowie allen anwesenden Bischöfen, den Priestern und Ordens­
leuten ; darunter besonders den Patres und Brüdern der Gesellschaft
Jesu, der unser Seliger angehört hat, und den Schwestern der Heiligen
Familie, deren Mitbegründer und langjähriger Spiritual er gewesen
ist. Ich grüße ferner seine Landsleute aus der Heimatdiözese Rotten -
bürg und die Mitglieder der Marianischen Männerkongregation, die
in ihrem früheren Präses nun einen mächtigen himmlischen Fürspre^
eher erhalten ; ebenso die Vertreter aus Staat und Gesellschaft sowie
• Die 3 m. Maii a. 1987.
1 Mt 10, 16.
2 Eph 6, 10.

320 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
alle Gäste von nah und fern, die durch ihre Anwesenheit das Andenken
dieses mutigen Glaubenszeugen ehren.
2. Die Worte des heutigen Evangeliums, die Christus bei der ersten
Aussendung an die Apostel gerichtet hat, scheinen im Leben und Wir­
ken des Dieners Gottes Rupert Mayer eine neue Aktualität zu gewin­
nen. Christus sagt: »Ich sende euch wie Schafe mitten unter die
Wölfe ; seid daher klug wie die Schlangen und arglos wie die Tauben !«
Und darauf : »Nehmt euch aber vor den Menschen in acht«. 3 Wie viel­
sagend sind doch diese Worte : Ich sende euch zu den Menschen — und
zugleich : Ich warne euch vor den Menschen. Und warum warnt Chri­
stus seine Jünger vor ihnen? »Sie werden euch vor die Gerichte brin­
gen ... Ihr werdet um meinetwillen vor Statthalter und Könige
geführt ...«. 4
Als Rupert Mayer sich im Jahre 1900 als junger Priester zum
Eintritt in die Gesellschaft Jesu entschloß, galten die Jesuiten noch
offiziell als »Reichsfeinde«, die durch Gesetz des Landes verwiesen und
verboten waren. Er selbst bezeichnet sie als »Geächtete, Verbannte und
Heimatlose«, da ihnen nicht gestattet war, im damaligen Reichsgebiet
eigene Niederlassungen zu gründen und zu unterhalten. Die mächtig
geschürte antikatholische Hetze und Aktivität gegen den Orden — statt
ihn abzuschrecken — bestärkte ihn vielmehr noch in seinem Willen,
sich dieser so geschmähten Gesellschaft Jesu anzuschließen. Durch
seinen baldigen Ruf nach München wurde Pater Mayer in zunehmen­
dem Maße mit antireligiösen und antikirchlichen Strömungen, mit
einer Atmosphäre von Hohn und Haß gegen Christus und die Kirche
konfrontiert, in der es immer mehr Mut und Tapferkeit erforderte,
den katholischen Glauben frei zu bekennen. Je offenkundiger und bru­
taler in jenen Jahren der Kampf gegen Religion und Kirche wurde,
ein um so entschiedener und unerschrockenerer Kämpfer für die Wahr­
heit des Glaubens und für die Rechte der Kirche wurde unser neuer
Seliger.
Wir hörten in der Lesung aus dem Epheserbrief die Worte des
Apostels : »Legt die Rüstung Gottes an, damit ihr am Tag des Unheils
standhalten, alles vollbringen und den Kampf bestehen könnt ... Gür­
tet euch mit Wahrheit ... Vor allem greift zum Schild des Glaubens ...
Nehmt den Helm des Heils und das Schwert des Geistes, das ist das
3 Mt 10, 16-17.
* Mt 10, 17-18.

Acta Joannis Pauli Pp. II 321
Wort Gottes !«. 5 Was der Apostel hier empfiehlt, hat Rupert Mayer in
hervorragender Weise getan. Er hat Gottes Rüstung angezogen und sie
bis zu seinem Tod nie mehr abgelegt. Unerschrocken und unbeugsam
kämpfte er für die Sache Gottes. Als unbestechlicher Zeuge der Wahr­
heit widerstand er den Lügenpropheten jener Jahre ins Angesicht,
immer bereit, für das Evangelium vom Frieden zu kämpfen. Ausge­
rüstet mit dem Schild eines tiefen, unbeirrbaren Glaubens führte er
in seinen berühmten Predigten das Schwert des Geistes, das ist das
Wort Gottes. Es gab Monate, in denen er bis zu siebzigmal predigte.
3. »Wenn man euch vor Gericht stellt, macht euch keine Sorgen ...«,
sagt Jesus weiter zu den Aposteln. Rupert Mayer wußte, daß nach
1933 seine Predigten von der Polizei überwacht wurden. Trotzdem
verkündete er die Wahrheit ungeschminkt und unverkürzt. Als er ge­
fangengenommen wurde, gab er vor der Geheimen Staatspolizei zu
Protokoll : »Ich erkläre, daß ich im Falle meiner Freilassung trotz
des gegen mich verhängten Redeverbotes nach wie vor sowohl in den
Kirchen Münchens als auch im übrigen Bayern, aus grundsätzlichen
Erwägungen heraus, predigen werde«. Er konnte nicht schweigen,
ebensowenig wie der Apostel Paulus, der sagte : »Wehe mir, wenn
ich das Evangelium nicht verkünde !«. 6
Bereitwillig nahm unser Seliger dafür Gefängnis und Konzentra­
tionslager auf sich. Er schrieb auf den Fragebogen, den er im Gefängnis
auszufüllen hatte : »Ich bin mit diesem Los keineswegs unzufrieden :
ich empfinde es nicht als Schande, sondern als Krönung meines Lebens«.
Und aus der Gestapo-Haft vor der Einlieferung in das Konzentra­
tionslager Sachsenhausen berichtet er : »Als die Gefängnistür ein­
geschnappt war und ich allein in dem Raum war, in dem ich schon so
viele Stunden zugebracht hatte, kamen mir die Tränen in die Augen,
und zwar waren es Tränen der Freude, daß ich gewürdigt wurde, um
meines Berufes willen eingesperrt zu werden und einer ganz ungewis­
sen Zukunft entgegenzusehen«. Das ist nicht die Stimme eines ledig­
lich tapferen Menschen, sondern eines Christen, der stolz darauf ist,
am Kreuz Christi teilzuhaben. Vorgestern habe ich in Köln die Kar-
melitin Schwester Teresia Benedicta a Cruce, die vom Kreuz Gese­
gnete, seliggesprochen. Beide Selige gehören zueinander. Denn auch
euer Münchener Seliger, Pater Rupert Mayer, war vom Kreuz gesegnet.
5 Eph 6, 13-17.
6 / Kor 9, 16.
22 - A. A. S.

322 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
In einem Brief aus dem Gefängnis an seine betagte Mutter lesen
wir : »Jetzt habe ich wirklich nichts und niemanden mehr als den
lieben Gott. Und das ist genug, ja übergenug. Wenn die Menschen
doch einsehen wollten, es gäbe viel mehr Glückliche auf Erden«. In
der Einsamkeit seiner Haft galt das ganze Mühen von Pater Rupert
Mayer der Vertiefung seiner inneren Bindung an Gott. In völliger
Hingabe an ihn suchte er alle Bedrängnisse und Nöte für seine innere
Erneuerung und Heiligung fruchtbar zu machen. Als Angeklagter vor
seinen Richtern erfuhr er die tröstende und stärkende Nähe Gottes,
die Christus seinen Zeugen verheißen hat : »... macht euch keine Sorgen,
wie und was ihr reden sollt. Nicht ihr werdet dann reden, sondern der
Geist eures Vaters wird durch euch reden«. 7
4. Diese Worte Jesu sind eine Vorankündigung der Lebensgeschichte
der Apostel, der besonderen Gegenwart Gottes in ihrem Wirken, vor
allem in ihrem Glaubenszeugnis. Sie bewahrheiten sich schon in jener
Begebenheit, von der die heutige erste Lesung spricht. Am Pfingstfest
»trat Petrus auf, zusammen mit den Elf« 8 und sprach zum ersten Mal
zu den versammelten Bewohnern von Jerusalem und den Besuchern,
die zum Fest gekommen waren. Er legte Zeugnis ab für Christus,
den Gekreuzigten und Auferstandenen. Ist es aber wirklich nur Petrus,
der an diesem bedeutungsvollen Tag spricht? Oder ist es vielleicht
»nicht nur Petrus«? In der Tat ! Durch Petrus spricht zugleich der
Geist des Vaters und des Sohnes.
Ebenso scheinen die Worte des Psalmisten und Königs David, die
Petrus anführt, nicht nur von diesem, sondern auch von unserem neuen
Seligen gesprochen zu werden : »Du zeigst mir die Wege zum Leben,
du erfüllst mich mit Freude vor deinem Angesicht«. 9 Selbst inmitten gro­
ßer Bedrängnis erfährt Pater Rupert Mayer Gott als die innere Kraft
und beglückende Erfüllung seines Lebens, Zugleich wird er aus dieser
tiefen Verbundenheit mit Gott in den Zeiten großer Not selbst für viele
Menschen zum Quell des Trostes, zum Vermittler neuer Hoffnung und
Zuversicht, zum Vater der Armen, die ihn ihren 15. Nothelfer nannten.
Wie sich die Menschen einst um Jesus scharten und bei ihm Hilfe
fanden, strömten sie mit allen ihren Nöten auch zu ihm. Sechzig,
siebzig Hilfesuchende klopften täglich an seine Tür. Mit offenem
7 Mt 10, 19-20.
8 Apg 2, 14.
9 Apg 2, 38.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 323
Herzen nahm er sie alle auf. Viele Stunden verbrachte er auch im
Beichtstuhl, zu dem sich die Menschen drängten, um Hilfe in ihren
geistlichen Nöten zu suchen.
»Es muß Wärme von uns ausgehen, den Menschen muß es in unserer
Nähe wohl sein, und sie müssen fühlen, daß der Grund dazu in unserer
Verbindung mit Gott liegt«. Mit diesem Wort sagt uns der neue Selige,
worum es ihm im Dienst an den Armen ging: Er wollte Gottes Liebe
sichtbar und erfahrbar machen und die Menschen spüren lassen, daß
sie von Gott geliebt sind. Seine Güte und Hilfsbereitschaft war von
solcher Kraft, daß er es auch ertrug, wenn sie einmal mißbraucht
wurden. Als man ihn darauf aufmerksam machte, gab er nur zur Ant­
wort : »Wer noch nicht angeschmiert wurde, hat nie etwas Gutes
getan«. Die Torheit seiner Liebe ist Teilhabe an der Torheit des Kreu­
zes, in der sich der liebende Gott uns zugewandt hat, um uns alle an sich
zu ziehen.
5. Der Grundsatz, dem Pater Rupert Mayer zeitlebens treu ge­
blieben ist, lautet : »Christus, der Mittelpunkt unseres Lebens.
Zwischenlösungen gibt es nicht«. Was er war, das wollte er ganz
sein. Diese seine Entschiedenheit in der Nachfolge Christi hat ihn
auf den Weg der Heiligkeit geführt. Gemäß dem Wahlspruch seines
Ordens : »Alles zur größeren Ehre Gottes« ging es ihm vor allem um
Gottes Ehre und damit um die Rechte Gottes. »Der Herrgott hat das
erste Anrecht auf uns«, sagte er. Und er wußte, daß er damit auch für
die Rechte und Würde des Menschen kämpfte.
Wir hören heute viel von Menschenrechten. In sehr vielen Ländern
werden sie verletzt. Von Gottesrechten aber spricht man nicht. Und
doch gehören Menschenrechte und Gottesrechte zusammen. Wo Gott
und sein Gesetz nicht geehrt werden, erhält auch der Mensch nicht
sein Recht. Wir sehen das deutlich am Verhalten der nationalsozia­
listischen Machthaber. Sie kümmerten sich nicht um Gott und ver­
folgten seine Diener; und so gingen sie auch unmenschlich mit den
Menschen um, in Dachau vor den Toren Münchens wie in Auschwitz
vor den Toren meiner früheren Bischofsstadt Krakau. Auch heute
gilt : Gottesrechte und Menschenrechte stehen und fallen miteinander.
Unser Leben ist nur dann in Ordnung, wenn unser Verhältnis zu Gott
in Ordnung ist. Deshalb sagte Pater Rupert Mayer in den weltweiten
Bedrängnissen des letzten Krieges : »Die heutige Zeit ist eine furchtbar
ernste Mahnung für die Völker der Erde, zurückzukehren zu Gott. Es

324 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
geht nicht ohne Gott !« Dieses Wort unseres Seligen hat auch heute
nichts an Gewicht verloren. Auch heute gilt es, Gott zu geben, was
Gottes ist. Dann wird auch dem Menschen gegeben werden, was des
Menschen ist.
6. Liebe Brüder und Schwestern ! Die Seligen und Heiligen der
Kirche sind Gottes lebendige und gelebte Botschaft an uns. Deshalb
stellt sie uns diese zur Verehrung und Nachahmung vor Augen, öffnen
wir uns also heute jener Botschaft, die uns der neue Selige Eupert
Mayer durch sein Wort und Wirken so anschaulich verkündet. Suchen
wir wie er in Gott die Mitte und Quelle unseres Lebens. Auf Gott
baute er in unerschütterlichem, kindlichem Vertrauen. »Herr, wie du
willst, soll mir gescheh'n, und wie du willst, so will ich gehn, hilf
deinen Willen nur verstehen«, so lautete der erste Vers seines Lieb­
lingsgebetes. Gott, der Herr, war die Quelle, aus der er in langen
Stunden des Gebetes, in der heiligen Messe und in der täglichen treuen
Pflichterfüllung die Kraft schöpfte für sein erstaunliches Lebenswerk.
Suchen auch wir aus derselben Kraftquelle unser Leben und unsere
Umwelt zu gestalten. Der selige Rupert Mayer ist für uns alle ein
Vorbild und Anruf, ein heiliges Leben zu führen. Heiligkeit ist nicht
eine Sache für einige auserwählte Seelen ; zur Heiligkeit sind wir
alle berufen, alle ohne Ausnahme. Und er selber sagt uns auch, was
zu einem heiligen Leben gehört : »Keine außergewöhnliche Arbeit,
keine außergewöhnlichen religiösen Erlebnisse, keine Erscheinungen.
Nur : heroische Tugend«. Das heißt : Tag für Tag treu und unbeirrt
Gottes Willen tun und aus seiner Gegenwart leben ; jeder ganz persön­
lich und auch in der Familie. Wir wissen, wie unserem Seligen beson­
ders die christliche Familie am Herzen lag und er zu ihrer Förderung
mit zwei anderen Priestern sogar eine eigene Schwesterngemeinschaft
gegründet hat. Die hohe Zahl der Ehescheidungen und die geringe
Kinderzahl zeigen, welch großen Belastungen und Bedrohungen die
Familie in der heutigen Gesellschaft ausgesetzt ist. In euren Familien
aber entscheidet sich die Zukunft eures Volkes, auch die Zukunft
der Kirche in eurem Volk. Haltet zusammen, daß die Familien gestärkt
werden. Haltet die Ehe heilig und laßt die eheliche Liebe fruchtbar
werden in den Kindern, die Gott euch schenken will.
7. Sein Leben heiligen heißt aber auch, sich für das öffentliche
Leben mitverantwortlich zu fühlen und es aus dem Geiste Christi
mitzugestalten. Keinem Christen darf es gleichgültig sein, wie es in der

Acta Ioannis Pauli Pp. II 325
Welt zugeht. Männer, Frauen und meine jungen Freunde, euch alle
rufe ich auf : Setzt euch wie Rupert Mayer für Gottes Rechte und
Gottes Ehre auch in der Öffentlichkeit ein. Laßt nicht zu, daß die
Entchristlichung weiter um sich greift. Seid Salz der Erde und tragt
das Licht der Wahrheit Gottes in alle Bereiche des Lebens hinein.
Das ist der Dienst, den wir der Welt schulden. Es geht nicht ohne
Gott! Habt nach dem Vorbild unseres Seligen vor allem auch ein
Herz für die Armen. Ihr lebt in einem Land, das zu den wohlhabend­
sten Ländern der Erde gehört. Laßt euer Herz durch euren Besitz
nicht stumpf werden für die Not der Hilfsbedürftigen und Vergessenen
am Rande eurer Gesellschaft und in aller Welt. Macht auch ihr durch
eure Güte Gottes Liebe sichtbar und erfahrbar unter euren Mitmen­
schen.
Liebe Schwestern von der Heiligen Familie, eure Gemeinschaft
wurde durch Pater Rupert Mayer nicht nur mitgegründet, sondern vor
allem auch geistig geformt. Haltet seinen Geist lebendig. Euer Ideal
veraltet nicht. Die Aufgabe, für die eure Gemeinschaft gegründet
wurde, ist noch immer zeitgemäß.
Liebe Sodalen der Marianischen Männerkongregation, ihr hütet
in eurer Kongregationskirche als kostbaren Schatz das Grab des neuen
Seligen, an dem ich nach diesem Gottesdienst beten werde. Hütet
auch das geistige Erbe, das er euch hinterlassen hat : die Liebe zu
Maria und die Bereitschaft zum Dienst an der Welt.
Liebe Patres und Brüder der Gesellschaft Jesu, euch beglück­
wünsche ich zu eurem Mitbruder, den wir von heute an als Seligen
verehren. Er ist eine Zierde eures Ordens. Möge er euch auch Vorbild
und Ansporn sein, treu dem hohen Ideal des heiligen Ignatius von
Loyola euren Dienst in Kirche und Welt zu erfüllen. Euer seliger
Mitbruder hat nach diesem hohen Ideal gelebt. Er stehe euch bei,
seinem Beispiel zu folgen.
8. »Seht, ich sende euch ... werdet stark durch den Herrn!«
Liebe Brüder und Schwestern ! Sagt nicht auch der selige Rupert
Mayer diese Worte am heutigen Tag seiner Seligsprechung zu uns,
die wir hier versammelt sind? Zu euch, seinen Landsleuten, hier in
dieser Stadt und im ganzen Land? Zur Kirche von München? Zur
ganzen Gesellschaft?
»Werdet stark durch die Kraft und Macht des Herrn !
Zieht die Rüstung Gottes an ... Denn wir haben nicht

326 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
gegen Menschen aus Fleisch und Blut zu kämpfen,
sondern ... gegen die Beherrscher dieser finsteren Welt,
gegen die bösen Geister ...«. 10
Es gibt Zeiten, in denen die Existenz des Bösen unter den Men­
schen in der Welt in einer besonderen Weise in Erscheinung tritt. Dann
wird noch offenkundiger, daß die Mächte der Finsternis, die in den
Menschen und durch die Menschen wirken, größer sind als der Mensch.
Sie übersteigen ihn, sie kommen von außen über ihn.
Der heutige Mensch scheint dieses Problem fast nicht sehen zu
wollen. Er tut alles, um die Existenz jener »Beherrscher dieser finste­
ren Welt«, jene »listigen Anschläge des Teufels«, von denen der
Epheserbrief spricht, aus dem allgemeinen Bewußtsein zu verbannen.
Dennoch gibt es solche Zeiten in der Geschichte, in denen diese — nur
widerwillig angenommene — Wahrheit der Offenbarung und des christ­
lichen Glaubens ihre volle Ausdruckskraft und fast handgreifliche
Bestätigung findet.
9. Der geistige Sieg von Pater Rupert Mayer erklärt sich voll­
kommen vor dem Hintergrund einer solchen Epoche, einer solchen ge­
schichtlichen Erfahrung. Die Worte des Apostels beziehen sich in
einem gewissen Sinn auf den konkreten Lebensverlauf dieses Dieners
Gottes. Er war einer von jenen, die in diesem geistigen Kampf, in
diesem Ringen mit den Mächten der Finsternis »die Rüstung Gottes
angelegt, sich mit der Wahrheit gegürtet, den Panzer der Gerechtig­
keit und als Schuhe die Bereitschaft, für das Evangelium vom Frieden
zu kämpfen, angezogen haben«. 11 Der Glaube war für ihn wirklich der
Helm, und das Wort Gottes war das Schwert des Geistes. Er kämpfte
fortwährend mit diesem »Schwert« und »hörte nicht auf zu beten und
zu flehen«. Nein, er vertraute nicht auf seine eigenen Kräfte. Er erin­
nerte sich an die Worte des Meisters an die Apostel im Abendmahlssaal :
»Der Geist eures Vaters wird durch euch reden«. 12 Und deshalb hörte
er auch nicht auf zu bitten, daß Gott ihm »das rechte Worte schenke ,
um das Geheimnis des Evangeliums zu verkünden«. 13
Die Worte des Epheserbrief es hat der Apostel Paulus geschrieben,
10 Eph 6, 10-12.
11 Vgl. Eph 6, 12-15.
12 Mt 10, 20.
13 Vgl. Eph 6, 19.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 327
als er nur noch als »Gefangener« seiner Sendung nachkommen konnte. 14
So hat auch Pater Rupert Mayer gesprochen und bezeugt, so hat auch
er sich verhalten und für Christus Verfolgung erduldet — als »Gefan­
gener« in Landsberg und im Konzentrationslager Sachsenhausen. Und
so ist er uns in Erinnerung geblieben, im Gedächtnis der Kirche : als
mutiger Zeuge der Wahrheit und Apostel der Gottes- und Nächstenliebe.
Diesem seinen Andenken erweist die Kirche num ihre besondere Vereh­
rung, damit es von Generation zu Generation fortdauert.
Heute spricht dieser »Gefangene Christi« im Lager Sachsenhausen
noch einmal zu uns — und die Kirche nimmt seine Worte auf in ihr
geistiges Erbe:
»Betet jederzeit im Geist; seid wachsam, harrt aus...
Legt die Rüstung Gottes an«. 15
Nehmt, liebe Brüder und Schwestern, an diesem Festtag das
Zeugnis des Glaubens, der Hoffnung und der Liebe eures großen Lands­
mannes an ! Möge das geistige Erbe seines Lebens und seines aposto­
lischen Dienstes immer, besonders in Zeiten der Prüfung, mit euch
sein und euch stets neue Kraft und Zuversicht schenken in Christus,
unserem Herrn. Amen.
* * *
Noviomagi seu Spirae, ad Christifideles congregatos.*
»Gnade sei mit euch und Friede von Gott, unserem Vater, und dem
Herrn Jesus Christus«. 1 Mit diesem Segenswunsch des Apostels Paulus
grüße ich euch alle von Herzen, woher auch immer ihr vor diesem
gewaltigen europäischen Dom hier in Speyer zusammengekommen seid :
Laienchristen und Ordensleute, Priester und Diakone, Bischöfe und
Kardinäle. Mein brüderlicher Gruß gilt in besonderer Weise dem gast­
gebenden Oberhirten dieser Diözese, Bischof Anton Schiembach ; herz­
lich grüße ich auch die Gäste aus den Nachbardiözesen diesseits und
jenseits der Landesgrenzen, die Repräsentanten aus Staat und Gesell­
schaft sowie aus der Stadt Speyer. Mit besonderer Wertschätzung
grüße ich schließlich die verehrten Vertreter der christlichen Bru-
14 Vgl. Eph 3, 1; 4, 1 u. a.
15 Eph 6, 18. 13.
• Die 4 m. Maii a. 1987.
1 Phil 1, 2.

328 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
derkircheii. Wir sind hier versammelt, um Gott die Ehre zu geben,
um unsere Gemeinschaft mit der weltweiten Kirche Jesu Christi zu
bekunden und uns in Glaube, Hoffnung und Liebe gegenseitig zu
bestärken und zu erneuern.
Liebe Brüder und Schwestern !
1. »Komm herüber nach Mazedonien und hilf uns!«. 2 Diese Worte
der heutigen ersten Lesung hörte der Apostel Paulus in einer Vision
auf einer Missionsreise an der Küste Kleinasiens, gegenüber der
griechischen Provinz Mazedonien. Jenseits der Meeresenge lag Europa,
das der Völkerapostel bisher noch nie betreten hatte. Und nun dieser
Ruf: Paulus, komm herüber nach Europa und hilf uns; verkünde
uns die Wahrheit über Gott und den Menschen !
Paulus und seine Gefährten erkannten in diesen Ereignissen die
Führung des Heiligen Geistes ; er selbst sagt es uns : »Auf diese Vision
hin wollten wir sofort nach Mazedonien abfahren ; denn wir waren
überzeugt, daß Gott uns dazu berufen hatte, dort das Evangelium zu
verkünden«. 3 So haben die Füße des Apostels zum erstenmal euro­
päischen Boden, diesen unseren Kontinent, betreten. An jener Stelle
in Nordgriechenland hat die Evangelisierung Europas begonnen.
2. Worüber mag der Völkerapostel zu unseren fernen Vorfahren
vor fast zweitausend Jahren gesprochen haben? Ganz gewiß auch über
das Goldene Gesetz der Bergpredigt, die Acht Seligpreisungen, wie
sie uns soeben im Evangelium verkündet worden sind : »Selig, die
arm sind vor Gott — Selig, die Barmherzigen — die ein reines Herz
haben — die Frieden stiften — Selig, die um der Gerechtigkeit willen
verfolgt werden«. 4
Vor allem aber hat Paulus auf denjenigen hingewiesen, der diese
Seligpreisungen verkündet und mit seinem eigenen Leben bezeugt hat
und sich für ihre Erfüllung hat kreuzigen lassen : unser Herr Jesus
Christus, »der lebendige Stein« von Gott auserwählt und geehrt«,
wie es heute in der zweiten Lesung heißt. Er ist der »Eckstein«, der
denjenigen nicht zugrunde gehen läßt, der ihm glaubt. 5
3. So hat die Frohe Botschaft der Bergpredigt, von Gott besiegelt
2 Apg 16, 9.
3 Apg 16, 10.
4 Vgl. Mt 5, 1-12.
5 Vgl. 1 Petr 2, 4-8.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 329
durch den Tod und die Auferstehung Christi, die Grenzen Europas
überschritten. Zugleich begann Paulus damals, diesem »Eckstein«
auf dem neuen Kontinent weitere »lebendige Steine« durch neue
Gläubige hinzuzufügen zu einem »geistigen Haus«, der Kirche Jesu
Christi.
Dieser hat sein Leben am Kreuz und sakramental schon im Abend­
mahlssaal zur Sühne für die Schuld der Welt dem Vater dargeboten ;
so ist er zum Hohenpriester des Neuen Bundes geworden. Seinem
erlösenden Opfer dürfen sich nun alle anschließen, die Gottes Barmher­
zigkeit aus der Dunkelheit in das Licht seiner Gnade und Wahrheit
gerufen hat. Deshalb zögert der erste Petrusbrief nicht, alle Jünger
Christi »eine heilige Priesterschaft« zu nennen, die — eingefügt in das
eine Opfer Jesu Christi — nun auch selbst imstande sind, »geistige
Opfer darzubringen, die Gott gefallen«. 6
Der »Eckstein« Jesus Christus, seine Jünger als die »lebendigen
Steine« des geistigen Hauses der Kirche, der Heilige Geist mit seiner
steten unsichtbaren Führung : Das sind die Grundkräfte, die das Reich
Gottes im Leben der Menschen und der Völker im Verlauf der Ge­
schichte heranreifen lassen.
4. Die grundlegenden Wahrheiten über die Ausbreitung der Frohen
Botschaft, die uns die heutige festliche Liturgie aus der Heiligen
Schrift vor Augen stellt, lassen uns an jenen langen geschichtlichen
Weg zurückdenken, den diese Botschaft seit der Zeit der Apostel Petrus
und Paulus unter den Völkern Europas bis zu uns heute zurückgelegt
hat.
Die Evangelisierung Europas in ersten Jahrtausend nach Christi
Geburt ging von zwei ehrwürdigen Zentren aus : von Rom und von
Konstantinopel. Von Rom aus gelangte die Frohe Botschaft Christi
durch beauftragte Missionare wie auch durch missionarisch gesinnte
Laien — Soldaten, Kaufleute, Politiker — nach den Wirren der großen
germanischen Völkerwanderung vor allem zu den Franken im Westen
und zu den Angelsachsen im Norden und besonders früh auch schon in
dieses Rheintal. Wie ihr wißt, stammt die erste gesicherte Nachricht
über einen Bischofssitz hier in Speyer aus dem Jahre 614. Wenige
Jahrzehnte später wird eine erste Domkirche urkundlich bezeugt.
Die nächsten Jahrhunderte erleben vor allem die Ausbreitung des
Evangeliums bei den verschiedenen Slawen Völkern. Sie erfolgt zugleich
« Vgl. 1 Petr 2, 5.

330 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
von Rom und von Konstantinopel aus. In diesem Zusammenhang erin­
nere ich besonders an die Taufe des hl. Wladimir, des Großfürsten von
Kiew, im Jahre 988, deren Tausendjahrfeier wir im nächsten Jahr
zusammen mit den orthodoxen Brüdern und Schwestern in dankbarem
Gebet und Lobpreis begehen wollen. Jene Taufe bedeutete den Anfang
des Christentums in der Gegend des damaligen Rus'-Reiches, im Be­
reich des heutigen Rußlands.
Den vorläufigen Abschluß der Christianisierung Europas bildet wohl
die Taufe des Großfürsten Jagiello von Litauen im Nordosten Europas
und seine Verbindung mit dem damaligen polnischen Reich. Das war
im Jahre 1387, so daß wir gegenwärtig in tiefer geistiger Einheit mit
den Christen Litauens die Sechshundertjahrfeier dieser Bekehrung
begehen.
Hier in Speyer hatte unterdessen Kaiser Konrad II. aus dem
berühmten Geschlecht der Salier um das Jahr 1030 den Grundstein zu
diesem mächtigen romanischen Dom gelegt, der dann im Jahre 1061
seine kirchliche Weihe empfing. Von da an begleitet dieses eindrucks­
volle Meisterwerk mittelalterlicher Architektur die weitere Geschichte
Speyers, Deutschlands und Europas.
5. Der Dom zu Speyer, einmal das größte Gotteshaus des christ­
lichen Abendlandes, ist wie kaum ein anderes Bauwerk Europas mit
der Geschichte dieses Kontinents verwachsen. In den mehr als neunhun­
dert Jahren seines Bestehens hat er die großen Zeiten einer gemein­
samen Kultur Europas im Bereich des Glaubens, der Wissenschaft
und der Kunst miterlebt. Er hat aber auch Zeiten endloser Kriege mit
ihren Zerstörungen, Zeiten der Zerrissenheit Europas miterlitten. So
ist dieser Dom ein Zeuge der Größe des christlichen Europas und
zugleich Zeuge seines selbstverschuldeten Niedergangs. Das reiche
menschliche und geistliche Erbe, das er in sich birgt, verkündet er
noch immer als mahnende Botschaft an uns Europäer von heute und
von morgen. Nur wenn wir unsere wahrhaft große christliche Ge­
schichte als bleibenden Wert anerkennen und sie für unsere heutigen
Aufgaben erschließen, kann es gelingen, als geistig geeintes Europa der
Welt eine befreiende Botschaft anzubieten, die den Menschen und Völ­
kern die Zukunft erstrebenswert machen kann und ihnen hilft, sie
menschenwürdig zu gestalten und ihre Prüfungen zu bestehen. — Wel­
che Bausteine bietet uns dafür das Vermächtnis dieser Domkirche?

Acta Ioannis Pauli Pp. II 331
6. Aus dem Erbe des Domes erschallt vor allem der Ruf nach einer
neuen Transzendenz des europäischen Geisteslebens, nach einer neuen
Verankerung des menschlichen Herzens und Verstandes in jenem höch­
sten Wesen und Urgrund, den wir Gott nennen und den wir Christen
als unseren liebenden Vater und gerechten Richter anbeten dürfen. Die
kostbare Krone der salischen Kaiser, die dieses Gotteshaus im wesent­
lichen erbauten, schmückt ein Bildnis Christi, des Weltenrichters, mit
der Inschrift : »Per me reges regnant« — »Durch mich — euren Herrn
und Gott — regieren die Könige«. Diese Herrscher wußten noch, daß
sie ihre Vollmacht über andere Menschen nicht aus sich selbst hatten,
sondern daß diese ihnen letztlich von Gott anvertraut war. Für ihr
Leben und ihre Regierung schuldeten sie ihm Rechenschaft.
Absolutistische Herrscher der Neuzeit beanspruchten hingegen eine
Regierungsgewalt, die von Gott völlig losgelöst war und einzig ihrem
eigenen Machtwillen entsprang. Echte oder vermeintliche Demokra­
tien unserer Gegenwart leiten die Vollmacht ihrer gewählten Regierun­
gen vor allem aus der Volkssouveränität ab. Dennoch binden zahlreiche
von ihnen die Ausübung der Staatsgewalt sowie die Gestaltung des
öffentlichen Lebens darüber hinaus — wenigstens dem Buchstaben
nach — an eine Reihe von Grundwerten und Grundrechten, die sie in ihre
Verfassungen aufnehmen. Oft wird in diesem Zusammenhang auch die
Verantwortung vor Gott und seinen grundlegenden Geboten noch aus­
drücklich genannt. Solche Beteuerungen haben jedoch nur Wert, wenn
sie nicht toter Buchstabe bleiben ! Seid euch deshalb bewußt, daß solche
Grundsätze, die sich auch in eurer deutschen Verfassung finden, sowohl
von den Verantwortlichen, aber auch von jedem einzelnen hochge­
schätzt und gelebt werden müssen, damit sie sich für die Gestaltung
eures Gemeinwesens sinnstiftend und richtungweisend auswirken
können.
Es mehren sich heute nachdenkliche Stimmen, die in der sittlichen
und religiösen Ungebundenheit der Menschen und in der sich immer
säkularisierter gebärdenden Gesellschaft einen Weg ins Scheitern und
zu wachsendem Chaos erblicken. Der Mensch ist eben von Natur aus
nicht sich selbst Anfang und Ziel. Der Mensch ist nicht das Maß aller
Dinge ! Er muß einsehen, daß es über ihm etwas Unverfügbares gibt :
Gott, sein Schöpfer, sein Vater und Richter. Nur wenn wir gemeinsam
bereit sind, an Ihm wieder neu Maß zu nehmen in all unseren Lebens­
bereichen, können wir Tiefstes und Höchstes wagen, können wir unsere

332 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
vollen Möglichkeiten entfalten und einsetzen. Es wird dann immer zum
Besten und zum Heil der Mitmenschen und dieser Erde gereichen und
nicht zu ihrer Unterjochung oder gar Vernichtung.
7. Liebe Brüder und Schwestern ! Der letzte große Baumeister am
Dom von Speyer war der hl. Otto, der spätere Bischof von Bamberg.
Von ihm ist bekannt, daß er in Gnesen den Frieden vermittelte zwi­
schen Polen und den Mecklenburgern und Pommern. Zugleich führte
er diese beiden Stämme in wenigen Jahren zum Christentum, wobei er
dem Grundsatz folgte, keine Missionierung mit Zwang und Gewalt
durchzuführen. Von ihm stammt das großartige Wort : »Gott will
keinen erzwungenen, sondern einen freiwilligen Dienst«.
Wie aktuell ist doch dieses Wort über die Zeiten hinweg für
Europa und für die Welt von heute ! Wie ein Leuchtturm sei es über
die Probleme der Gegenwart gestellt, über die Konflikte und harten
Fronten innerhalb einzelner Staaten. Nicht Polizei- oder Militärmacht,
nicht diktatorische Maßnahmen vermögen die grundsätzlichen Fragen
zu beantworten, die Klagen zu beheben, eine gerechte Ordnung des
Gemeinschaftslebens herbeizuführen. Auf weite Sicht gesehen sind
Wege in eine bessere Zukunft, in eine befriedete Welt, zu fruchtbarer
Zusammenarbeit aller Gesellschaftsschichten nur möglich unter diesem
allgemein anzuerkennenden Leitwort : »Gott will keinen erzwungenen,
sondern einen freiwilligen Dienst«. Unter dieser Idee allein werden
auch die bedrohlichen internationalen Gegensätze zwischen den Staaten
und Machtblöcken überwunden werden können, kann ein neues, geein­
tes Europa vom Atlantik bis zum Ural geschaffen werden.
Bei gewissenhafter Beachtung dieses Grundsatzes werden vor allem
die Grundrechte des Menschen in der Gesellschaft und gegenüber der
staatlichen Gewalt am besten gesichert sein. Eines der höchsten und
heiligsten von diesen ist die Freiheit, Gott verehren und die eigene
Religion ohne Zwang oder Behinderung ausüben zu dürfen. Dieser
Dom hat es erlebt, wie blinder Haß gegen Gott und den christlichen
Glauben ihn entweihte, den Gottesdienst verbot und seine Heiligtümer
den Flammen preisgab. Darum erheben wir gerade von hieraus unsere
Stimme, um alle Verantwortlichen in den einzelnen Ländern zu bitten,
dahin zu wirken, daß in Gesamteuropa die Einschränkung und Unter­
drückung der freien Religionsausübung für Personen und Gemein­
schaften sowie für das Wirken der Kirchen endlich ein Ende finden.
Zusammen mit dem Recht auf Religionsfreiheit muß die Achtung

Acta Ioannis Pauli Pp. II 333
aller Grundrechte der Einzelperson sowie aller Grundwerte für ein
menschenwürdiges Zusammenleben das unabdingbare Fundament für
die Zukunft Europas sein.
8. Das Zeugnis der Christen für die Menschenwürde und die unan­
tastbaren Grundrechte des Menschen würde natürlich klarer und
wirkungsvoller sein, wenn es mit gemeinsamer Stimme und von einer
geeinten Kirche vorgetragen werden könnte. Das große Hauptportal
dieser Kathedrale zeigt, in Erz gegossen, den Ruf Jesu Christi aus
dem hohenpriesterlichen Gebet : »Ut unum sint« — »Sie sollen eins
sein !« Als man im Jahre 1030 den Dombau begann, waren Rom und
Byzanz, West- und Ostkirche, noch geeint. Als er jedoch dreißig Jahre
später geweiht wurde, war der Bruch zwischen beiden Bruderkirchen
bereits traurige Wirklichkeit geworden. Fünfhundert Jahre später
fand im Ratssaal dieser Stadt, im Schatten dieser Domtürme, jener
Reichstag statt, auf dem die Anhänger der Reformbewegung Martin
Luthers ihre bekannte Gegenerklärung, ihre »Protestatio«, vorgebracht
haben. Von da an tragen sie den Namen »Protestanten«.
Das Leid der gespaltenen Christenheit ist das Leid dieses Gottes­
hauses. Es ist ein Denkmal der Einheit, die einmal gewesen ist, und
ein Mahnmal zur Einheit, wie sie wieder kommen muß, wenn wir dem
Vermächtnis Jesu treu bleiben wollen. Auf diesem mühsamen Weg
zur Einheit wollen wir alles wahrnehmen und hochschätzen, was zwi­
schen den getrennten Christen noch gemeinsam ist, und alles vermei­
den, was Gräben erneut vertiefen könnte. Vor allem an die orthodoxen
Kirchen richten wir von dieser ehrwürdigen Stätte gemeinsamer euro­
päischer Geschichte aus die eindringliche Bitte zur baldigen Wieder­
vereinigung in dankbarer Bewunderung ihrer Christustreue und ihres
Bekennermutes in den Bedrängnissen, die diese unsere Brüder und
Schwestern in der Vergangenheit erleiden mußten und heute noch
erleiden.
9. Liebe Mitchristen ! Mancher von euch wird vielleicht in diesem
Augenblick bei sich denken : Christliche Wurzeln Europas, Weltfriede,
Religionsfreiheit, Wiedervereinigung der Christen, das alles sind
wichtige und große Herausforderungen unserer Zeit; aber was kann
ich, der einzelne, dafür tun? Kann ich überhaupt etwas dazu beitra­
gen? Darauf gebe ich euch zur Antwort: Ja, du, der einzelne, kannst
etwas in Bewegung setzen ; denn jeder gute Entschluß, jede bereite

334 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
Übernahme einer Aufgabe beginnt immer beim einzelnen Menschen.
So sehr die Einzelbemühungen dann auch gebündelt werden müssen,
um sich im Großen auswirken zu können, so bleibt doch bestehen :
Das Ja einer einzelnen Person, mit Hochherzigkeit gegeben und im
eigenen Lebensbereich treu durchgehalten, kann tatsächlich tiefgrei­
fende Veränderungen zum Guten auf kirchlicher wie auf gesellschaft­
licher Ebene einleiten und wirksam fördern.
Diese Möglichkeiten von einzelnen Menschen bezeugen uns vor allem
die großen Heiligen Europas. Sie sind ja die wahren Realisten. Sie
sehen das Ringen der Mächte des Bösen inmitten allen Geschehens ; sie
sehen aber auch den Heiligen Geist am Werk. So ahnen sie oft, wie
das Zukünftige bereits im Gegenwärtigen heranwächst. Einige dieser
bedeutenden Heiligen Europas zeigt das Bronzetor des Domes : Hugo
von Cluny, Bruno von Köln, Norbert von Xanten, Bernhard von Clair-
vaux. Ihr Werk setzen fort die Heiligen Franz von Assisi. Dominikus,
Ignatius. Sie und ihre Orden haben einen bleibenden Anteil am
Wesen, an der Kultur und Geschichte Europas. Drei dieser Heiligen
bezeugen als offizielle Patrone Europas dessen ganze Spannweite von
West bis Ost : Benedikt von Nursia sowie Cyrill und Methodius, die
beiden Slawenapostel.
10. Gott hat auch unserer Zeit heilige Menschen gesandt, die uns
helfen sollen, das Wesentliche vom Unwesentlichen zu unterscheiden,
die Möglichkeiten des Menschen im Licht seines Schöpfers und Erlö­
sers voll auszumessen und den Weg ins ewige Vaterhaus auch durch
Nebel und Dunkelheit hindurch zu finden. Für sie alle nenne ich die
soeben seliggesprochenen Pater Rupert Mayer aus dem Jesuitenorden
und die dem jüdischen Volk angehörende Karmelitin Edith Stein. Sie
besaßen ganz gewiß die Gabe der Unterscheidung der Geister, weil sie
an Gott selbst Maß genommen haben; sie durchschauten den Mas­
senwahn und die verführerische Propaganda ihrer Zeit.
Die selige Edith Stein, Schwester Teresia Benedicta vom Kreuz,
hat wichtige Stationen ihres Lebens und ihres langsamen Aufstieges
zur Höhe einer christlichen Philosophin und Mystikerin hier in dieser
Stadt Speyer verbracht. Seid treue Hüter ihrer Botschaft und ihres
Lebenszeugnisses ! Edith Stein ist mit ihrem Werk und Leben Nach­
folgerin der großen heiligen Frauen, Bekennerinnen, Mystikerinnen
und Beterinnen des alten Europas, von denen hier stellvertretend nur
die heilige Hildegard von Bingen genannt sei. Gerade die Frau von

Acta Ioannis Pauli Pp. II 335
heute könnte in der neuen Seligen ein echtes Leitbild finden, um zu
wahrer Selbstverwirklichung und Selbständigkeit aus der reinen Quelle
unbeirrbarer Gottverbundenheit zu gelangen.
11. Paulus, »komm herüber nach Mazedonien und hilf uns !« Gibt
es im heutigen Europa noch diesen Schrei nach Hilfe, nach geistigem
Brot und nach Licht auf der Suche nach dem Wesentlichen, nach dem
reinen Wasser der Wahrheit und Gerechtigkeit? Sollte dieser Ruf wirk­
lich verstummt sein unter der scheinbaren »Selbstgenügsamkeit« und
Sattheit vieler heutiger Europäer, in ihrer ständigen Versuchung,
so zu leben, als gebe es keinen Gott?
So könnte man wirklich manchmal meinen. Und doch gibt es trotz
allem gegenteiligen Anschein — Gott Dank ! — auch heute noch diesen
Ruf : Eure Priester und Bischöfe setzen dafür ihre ganze Lebenskraft
ein ; der Papst reist gerade dafür in die verschiedenen Länder, auch
dieses Kontinents. Vor allem aber erschallt dieser Ruf aus dem Leben
und Werk der Heiligen und Seligen, der großen und bekannten wie
auch der stillen und namenlosen. Sie alle weisen hin auf das Licht aus
den Seligpreisungen der Bergpredigt, auf Jesus Christus, den »Eck­
stein«.
Wer an ihn glaubt, der geht nicht zugrunde. Wer ihm nachfolgt,
geht den Weg in die Zukunft mit jenem Optimismus, der immer wieder
zum nächsten Schritt ermutigt, aber auch mit jenem Realismus, der
auf dieser Erde noch keine utopischen Paradiese erwartet. Wer in
Treue und Liebe dem Herrn nachfolgt, wird auch stets bereit sein,
seiner europäischen Heimat zu helfen, ihre christliche Seele wieder-
zuentdecken, und dafür gemeinsam Zeugnis zu geben.
Heilige Maria, Königin des Friedens, Mutter Gottes und unsere
Mutter, erbitte uns den Segen deines Sohnes für Europa und für alle
Völker in der Welt ! — Amen.

336 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
Decretum a P. D. Augustino S. R. E. card. Casaroli, a Secretis Status, de
specialissimo Summi Pontificis mandato latum.
NORME PER LA CONCESSIONE DI ANTICIPI
SULLA LIQUIDAZIONE DI FINE RAPPORTO
Il Cardinale AGOSTINO CASAROLI
Segretario di Stato
Visto il Motu Proprio del Sommo Pontefice Paolo VI del 20 feb­
braio 1972 con il quale venivano approvate e promulgate le Norme
per la liquidazione nel trattamento di quiescenza ;
STABILISCE
le seguenti disposizioni per la concessione di anticipi sulla liquidazione :
Art. 1. - Le Amministrazioni della Santa Sede e del Governatorato
dello Stato della Città del Vaticano possono concedere al personale
dipendente, che ne faccia documentata richiesta, una anticipazione
sulla liquidazione.
Art. 2. - L'anticipazione di cui all'articolo precedente presuppone
che il richiedente abbia una anzianità di servizio non inferiore ad
anni dieci, e non abbia riportato, nell'ultimo triennio, alcuna sanzione
disciplinare.
La concessione può essere disposta dagli organi deliberanti della
competente Amministrazione, esclusivamente per l'acquisto della casa
di abitazione e per gravi motivi di salute del richiedente, della moglie
e dei diretti congiunti a suo carico.
La sussistenza dei requisiti suindicati deve essere comprovata e
valutata dalla competente Amministrazione.
Art. 3. - L'anticipazione della liquidazione può essere concessa
nella misura massima dell'80% degli anni di servizio effettivamente
maturati.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 337
La concessione può essere disposta una sola volta nell'ambito del
rapporto di servizio.
Art. 4. L'anticipazione di cui alla presente normativa viene com­
putata con riferimento al numero degli anni sulla liquidazione che
sarà maturata al momento della cessazione del rapporto di servizio.
Art. 5. - L'anticipazione della liquidazione è compatibile con la
cessione del quinto, solo qualora la liquidazione già maturata del
dipendente assicuri la soddisfazione del suo debito complessivo.
Art. 6. - Le presenti norme entreranno in vigore il I o gennaio 1988.
Città del Vaticano, 15 dicembre 1987.
23 - A. A. S.
© AGOSTINO Card. CASAROLI

338 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
ACTA CONGREGATIONUM
CONGREGATIO PRO EPISCOPIS
PROVISIO ECCLESIARUM
Latis decretis a Congregatione pro Episcopis, Ioannes Paulus Pp. II,
per Apostolicas sub plumbo Litteras, iis quae sequuntur Ecclesiis
sacros Praesules praefecit, videlicet :
die 21 Ianuarii 1988. — Metropolitanae Ecclesiae Dublinensi R. D.
Desmondum Connell, Magistrum metaphisicae et Decanum in ordine
pholosophiae et Doctrinae socialis apud Athaeneum vulgo « College
Dublin ».
die 2 Februarii. — Titulari episcopali Ecclesiae Bavagalianensi
R. D. Alfredum Raquial, moderatorem Seminarii vulgo « Immaculate
Heart of Mary » in dioecesi Tagbilarana.
die Jj. Februarii. — Titulari episcopali Ecclesiae Syddensi R. D.
Franciscum Lagan, curionem paroeciae B. Mariae Virginis in civitate
Deria.
die 18 Februarii. — Cathedrali Ecclesiae Clonfertensi R. D. Ioan­
nem Kirby, Praesidem scholae vulgo (( St. Joseph's College ».
die 19 Februarii. — Coadiutorem Exc.mi P. D. Alberti Martin,
Episcopi Mcoletani, Exc.mum P. D. Raimundum Saint-Gelais, hacte­
nus Episcopum tit. Dianensem et Auxiliarem dioecesis Sancti Hiero­
nymi Terraebonae.
die 20 Februarii. — Cathedrali Ecclesiae Vicentinae R. D. Petrum
Iacobum Nonis, e clero Concordiensis-Portus Naonis dioecesis, Prae­
sidem Magisterii facultatis in Patavina studiorum Universitate.
die 26 Februarii. — Titulari episcopali Ecclesiae Rusguniensi R. D.
Rigobertum Corredor Bermudez, e clero Pereirano, quem deputavit
Auxiliarem Exc.mi P. D. Darii Castrillón Hoyos, Episcopi Pereirani.
— Titulari episcopali Ecclesiae Theuzitanae R. D. Antonium López
Castillo, Vicarium generalem Maracaibensem, quem deputavit Auxi­
liarem Exc.mi P. D. Dominici Roa Pérez, Archiepiscopi Maracaibensis.

Congregatio pro Causis Sanctorum 339
die 27 Februarii. — Suburbicariae Ecclesiae Sabinensi-Mandelensi,
Exc.mum P. D. Nicolaum Rotunno, hactenus Archiepiscopum titularem
Minorensem, eidem servans archiepiscopalem dignitatem seu titulum
ad personam.
CONGREGATIO PRO CAUSIS SANCTORUM
DECRETA
I
BAREN.
Canonizationis Servae Dei Eliae a S. Clemente (in saec.: Theodorae
Fracasso), monialis professae Ordinis Carmelitarum Discalceatorum.
SUPER DUBIO
An constet de virtutibus theologalibus Fide, Spe, Caritate tum in
Deum tum in proximum, necnon de cardinalibus Prudentia, Iusti­
tia, Temperantia et Fortitudine, eisque adnexis, in gradu heroico,
in casu et ad effectum de quo agitur.
(( Audi, filia, et vide et inclina aurem tuam et obliviscere populum
tuum et domum patris tui ; et concupiscit rex speciem tuam. Quoniam
ipse est dominus tuus, et adora eum» (Ps 44, 11-12).
Etiam Servxa Dei Elias a Sancto Clemente, monialis professa Or­
dinis Carmelitarum Discalceatorum, vocem Domini audivit sivitque
illa se duci in via sapientiae et vitae. Iam a pueritia Christi amore
illecta, omnia reliquit ut in solitudine et in silentio monasterii late­
ret, ubi caelesti Sponso continuum laudis obtulit sacrificium et bre­
vi est igne caritatis consumpta. Evangelica mandata secuta, voluit
esse sicut granum tritici quod, monens in terrae obscuritate, multum
fert fructum (cfr. Io 12, 24). Calvariae mysterium contemplata maximo
ardore, semetipsam abnegavit, crucem suam cotidie tulit (cfr. Me 8, 34).
Omnibus viribus actioni sanctificae Spiritus Sancti respondit, ac pacem
invenit et gaudium in intima coniunctione cum Deo et in humili eius
voluntatis exsecutione. Quod ad hoc attinet scripsit : « Omnia ei dono
dedi a vitae meae tempore matutino. In eius amoris misericordis ocea-

340 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
num me immisi, nonnisi eius gloriae appetens, quandoquidem sensi me
iam non meam esse, sed eius omnino, adeo ut me tractare posset, sicut
ei magis placeret ».
Serva Dei Barii orta est a Iosepho Fracasso et Paschali Cianci,
die 17 mensis Ianuarii, anno 1901; die autem 21 eiusdem mensis sacris
baptismatis aquis renata est et Theodora appellata : quod nomen sane
honestavit, quoniam ostendit se esse verum « Dei donum » non solum
familiae datum, sed Ecclesiae, cui fideliter servivit quamque virtutum
suarum splendore illustravit.
Eius educationi egregie consuluerunt pii parentes et Sorores a Stig-
matibus, quarum alumna fuit, primum in schola materna, deinde in ludo
elementario usque ad tertiam classem et, ad ultimum, in officina artis
plumariae et artis suendi.
Anno 1903 sacramentum Confirmationis accepit et, die' 7 mensis
Maii anno 1907, summo cum fervore et fructu copiosissimo Panem
Eucharisticum primum sumpsit.
Usque ad undevicesimum aetatis annum in familia vixit, matrem
sollerter adiuvans in domus officiis exsequendis et fratrum curam agens
minorum natu. Laeta quod caris suis se dedebat, ad noctem extendebat
laborem, quem ei Sorores a Stigmatibus committebant. Non tantum
omnia familiae munia cum simplicitate explicabat et diligentia, sed
utilis esse studebat aliis quoque quam optime. Erat enim pauperum
studiosa, contenta catechesi tradenda, amicis secunda, ad quas momen­
tum habebat salutare tum verbis tum exemplo. Iam a puera intellexit
clare quidem et acriter se a Christo amari. Haec persuasio fundamentum
fuit eius vitae interioris et fertile solum, in quo fortis et constans ger-
minavit cupiditas sanctitatis. Scripsit deinde: «Divinus Magister ape­
ruit mihi scientiam amoris sui et ego comprehendi meum esse hic in
terra ardenter bonum Iesum amare in silentio omnium creatarum rerum
et in mei ipsius oblivione. Animadvertebam me amari, et ego quoque ei
in altissimo silentio meum dicebam amorem » ; et insuper : « percepi ani­
mam amorem accipientem, amore dare debere », et, eius sententia,
amor erat abnegatio sui, ut libere et plene in Dei contemplationem se
mergeret. Interim spiritus eius gradatim abrumpebat se ab omni affectu
et inani re terrena atque ab omnibus quae fluxa sunt vel quoquo modo
ad vitam aeternam assequendam non necessaria : « Sentiebam me ad
caelum creatam esse et nihil terrestrium rerum mihi cordi esse ».
Ut in Christi cognitione et amore proficeret cotidie Eucharistiae
sacramentum recipiebat, frequenter ecclesiam adibat ut rebus divinis

Congregatio pro Causis Sanctorum 341
interesset et privatim Sanctissimum Sacramentum adoraret. In de­
precatione privata et communi assidua erat; tenera pietate Virginem
Mariam prosequebatur, quam etiam colebat cotidiana Rosarii recita­
tione; voluntariam exercebat castigationem libenter in solitudinem et
in silentium confugiebat. Utilitatem capiebat etiam ex lectione Evangelii,
Imitationis Christi et vitarum Sanctorum ; peculiari modo ei profuerunt
quae Sancta Teresia a Iesu Infante de vita sua scripsit.
Eodem tempore crevit in ea instans apostolica cupido : « Intellexi
a me quoque, tenui puella, dulcis et amati Iesu sitim expleri posse.
Percepi non opus esse magna opera perficere ut animae ad Deum ad­
ducerentur; quin bonum Iesum plenam mei ipsius devotionem postu­
lare, in cordis mei solitudine posse et a me infinitum animarum nu­
merum servari ». Quam ob rem, ut conversionem obtineret peccato­
rum, sacerdotum sanctificationem et regni Dei dilatationem in terra,
preces et occultas ademptiones offerre non desistebat.
Cum maiorem exoptaret perfectionem, anno 1914 obtinuit ut ad­
mitteretur tamquam novicia ad Tertium Ordinem Dominicanum et
anno insequenti professionem fecit, studuitque sedulo exsequi omnia,
quae Regula praescribebat. Nomen etiam dedit « Cingulo Sancti Tho­
mae », quod, re, privatum erat castitatis votum.
Iamdiu tamen cupiebat totam se Domino consecrare in monaste­
rio clausurae legi subiecto. Prudentibus spiritus magistris consultis,
elegit Carmelum Sancti Ioseph Barensem, quem est ingressa die 8
mensis Aprilis anno 1920. Ipsa causas reliquit scriptas, quae eam
adduxerunt ad viam designatam a Sancta Teresia a Iesu : (( Sitio
silentium, pacem, precationem: sitio de memoria excidere, pati et ar­
denter amare; ad Carmelum advolo, ut ardentem hanc sitim restin-
guam, qua flagro ».
Die 24 mensis Novembris, eodem anno, religiosam induit vestem
et nomen cepit Sororem Eliam a Sancto Clemente. Votum se devo­
vendi properanter exauditum est; festinato enim gaudium et fervo­
rem, quibus initio est affecta, spiritus ariditas et obscuritas secutae
sunt, quae ideo aggravatae sunt, quia ea a Matre Magistra nec com­
prehensa nec percepta est. Hae res adversae, quae novem fere menses
duraverunt, eius perfectionis appetitionem non exstinserunt, quin
etiam in dolore nutribile alimentum inveniebat spiritui suo, adeo ut
diceret : « Vanum illum diem dicam, quo pro te nihil quidquam passa
sim ».
Die 4 mensis Decembris anno 1921 vota simplicia nuncupavit seque

342
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
Christo eucharistico amoris victimam devovit. Annis insequentibus
hanc oblationem penitus ad effectum adduxit, contenta quod cum
Victima divina amabat et patiebatur.
Anno scholae 1923-1924 est munere functa praeceptricis et ma­
gistrae artis acu pingendi, in qua habilissima erat, in paedagogio
Monasterio iuncto. Cum simplicitate et affabilitate alumnas educabat
— quae eius magnam opinionem habebant — ad fidem et caritatem
sinceram, eas adhortans ad omnia ob Dei amorem facienda. Sed in
ipso paedagogio, ubi munus suum diligenter explebat, crucem gravis­
simam et acerbissimam subiit, quam firmissima cum patientia et forti­
tudine tulit, in condicionibus ignorationis et segregationis, a soda­
libus sororibus creatis, quas tamen numquam iudicare destitit « veros
bonitatis angelos ». Etsi sine officiis evaserat, nihil dixit nihilque pe­
tii, quoniam se dedere quaerebat, et in omnes officiosa esse statuerat
nec umquam se excusare et ultimum semper obtinere locum. Deus ei
satis erat.
Quo melius Domino placeret, die 8 mensis Decembris anno 1924
id vovit quod esset « perfectius » et, exemplum secuta Sanctae Tere­
siae a Iesu Infante, Amori misericordi victimam se obtulit. Die 11 men­
sis Februarii a. 1925 professionem fecit perpetuam.
Alienato corde a rebus mundi et a se ipsa, totam suam fiduciam
suamque spem in Domino collocaverat, cuius impense praesentiam ex-
periebatur et paternitatem. Dies in eo consumebat, ut in deprecatio-
nem et in contemplationem incumberet divinorum mysteriorum; sa­
cris liturgicis fervide intererat; Sacras Litteras fructuose legebat;
intimam suam cum Christo coniunctionem Eucharistiae adoratione
incendebat; diligenter observabat Ordinis sui Regulas et serene vo­
luntati superiorum erat obnoxia. Quamlibet peccati et vitii formam
vitabat; laetanter crucem suam portabat et sanctificandis animis se
condonabat. Ita, dum se sanctam efficiebat, auctui Ecclesiae operam
navabat : « Volo sancta fieri, magna sancta — scripsit — ; ideo mun­
dum iugi primo diluculo vitae. In Carmelo sum ut incognitis meis
incommodis et iacturis Ecclesiam multis locupletem sacerdotibus. Hic
sum ut deprecer pro peccatore, qui abest a Deo; pro iis qui dolent
et pro fratribus missionariis : pro iis tota consecrata est vita mea.
Sed hoc non sufficit. Veni ad Carmelum ut me sepelirem, ut viverem
abscondita in Deo, ab omnibus oblitterata, vel a me ipsa ».
Poterat cum Sancto Paulo dicere : (( Vivo autem iam non ego,
vivit vero in me Christus » (G-al 2, 20). Inconcussa persuasio, qua sen-

Congregatio pro Causis Sanctorum 343
tiebat se in amore Christi habitare, eius vis interior fuit eiusque bea-
titas : (( Iesus semper mihi adest, bene me cognoscit et scit a me se
amari, etsi id ei non dico. Me sequitur quocumque vado, numquam
fatigatus. De me semper cogitat, me amat. Et de hoc amore immenso
mihi loquitur mundus totus et omne quod me circumdat ».
In hac mersa dulcissima spiritus condicione, anima eius similis
facta erat ignis ardentis a Spiritu Sancto large aliti. Iam vita eius
tota erat amori consecrata : « Fac, mi Deus, ut sicut arenae granulum
ego in cordis tui infinita altitudine dissolvar, absumar et flammis
dilabar caritatis tuae ». Numquam est invocatio decepta: « Sicut suave
nectar me amor invadit, misericors hic amor perrumpit in me, me
instaurat eoque me confici sentio ».
Exeunte anno 1926 ad animi dolores, humiliter acceptos et in
cellae solitudine súbitos, dolores corporis accesserunt, qui probabiliter
prima signa erant morbi, unde erat moritura.
Anno 1927 ei munus concreditum est aedituae ecclesiae, quo me­
lius fieri potuit lampas orans et tus fragrans super ara sacrificii in-
censum. Interea nemo vim doloribus tribuebat continuis et acerbis,
ex quibus eius caput laborabat, quosque sodales sorores falso nervo-
rum infirmitatem putabant. Animae nudatio plena facta est eaque
extra modum suam paupertatem sensit suamque tenuitatem. Serva
Dei semper occultationem, silentium, duramque vitam exoptaverat, et
tunc noctis tenebrae ei obductae sunt; spiritus eius tamen exsulta-
bat cogitatione fingens quae eam manebant. Conscia enim sibi erat
Sponsum ad ianuam stare, ut eam semel ad domum adduceret Patris.
In peius versa et mutata die 21 mensis Decembris anno 1927,
quasi ex improviso ad Iesu complexum cucurrit die 25 mensis Decem­
bris, Domini Nostri natali. Abrupta est cerebri inflammatione acuta.
Fama sanctitatis, quam viva sibi comparaverat, gradatim annis
insequentibus aucta est; qua re Archiepiscopus Barensis eius Causam
canonizationis inchoavit celebratione processus ordinarii informativi
(annis 1953-1955), cui adiunctus est processus rogatorialis Mediola­
nensis (annis 1953-1954).
Calendis Iuliis anno 1964 editum est Decretum super scriptis et
die 11 Septembris anno 1980 Decretum super Introductione Causae.
Item Barii instructus est processus apostolicus (annis 1981-1982), cuius
vis et auctoritas agnita est die 23 mensis Novembris anno 1984.
Consultores Theologi, in Congressu Peculiari die 7 mensis Iulii
anno 1987 acto, moderatore Rev.mo Domino Antonio Petti, Fidei Pro-

344 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
motore Generali, de virtutibus Servae Dei consentienti cum exitu con­
suluerunt. Patres Cardinales et Episcopi, in Congregatione Ordinaria
diei 17 mensis Septembris eodem anno, Ponente Causae Em.mo Car­
dinali Mario Aloisio Ciappi, agnoverunt eandem Servam Dei heroum
in modum virtutes théologales, cardinales et adnexas exercuisse.
Facta demum de hisce omnibus Summo Pontifici Ioanni Paulo II
per subscriptum Cardinalem Praefectum relatione, Sanctitas Sua vota
Congregationis pro Causis Sanctorum libenter excipiens, mandavit ut
Decretum super heroicis Servae Dei virtutibus rite conscriberetur.
Quod cum factum esset, accitis hodierna die Cardinalibus Prae­
fecto Congregationis atque Causae Ponente, meque Antistite a Secretis
ceterisque de more convocandis, eisque astantibus, Beatissimus Pater
sollemniter declaravit : Constare de virtutibus theologalibus Fide, Spe
et Caritate tum in Deum tum in proximum, necnon de cardinalibus
Prudentia, Iustitia, Temperantia et Fortitudine, eisque adnexis, Ser­
vae Dei Eliae a S. Clemente (in saeculo: Theodorae Fracasso), monia­
lis professae Ordinis Carmelitarum Discalceatorum, in gradu heroico,
in casu et ad effectum de quo agitur:
Hoc autem Decretum in vulgus edi et in acta Congregationis pro
Causis Sanctorum referri mandavit.
Datum Romae, die 11 mensis Decembris, A. D. 1987.
L. © S.
PETRUS Card. PALAZZINI, Praefectus
© Traianus Crisan, Archiep. tit. Drivastensis, a Secretis
II
TOLETANA
Canonizationis Beati Simonis De Roxas (Rojas), Sacerdotis professi
Ordinis Ss.mae Trinitatis.
SUPER DUBIO
An, post indultam eidem Beato ab Apostolica Sede venerationem,
constet de miraculo in casu tt ad effectum de quo agitur.
Beatus Simon De Roxas (Rojas), Vallisoleti in Hispania die 22
Octobris anno 1552 natus, Ordinem Ss.mae Trinitatis sexdecim cum
ageret annos ingressus est. Presbyteratu suscepto, multiplicem actuo-

Congregatio pro Causis Sanctorum 345
sitatem ferventer exereitavit. Lector philosophiae in studiorum uni­
versitate Toletana per annum exstitit, ac Superioris Provincialis nec­
non Visitatoris Apostolici sui Ordinis munus prudentissime explevit.
Cum Matriti diu moraretur consiliarius fuit Philippi III Regis, Phi­
lippi vero VI praeceptor eiusque Reginae consortis Isabellae a confes­
sionibus. Ob suam erga Deiparam Virginem eximiam religionem, con­
gregationem condidit vulgo appellatam « Esclavos del dulcísimo nom­
bre de María », quae paulatim per totam Hispaniam perque totam
fere Europam se extendit, quaeque dudum viget. Vir fuit multae ora­
tionis ac paenitentiae multaeque caritatis in pauperes. Obiit Matriti
die 29 Septembris a. 1624 in magna sanctitatis opinione. Clemens
autem XIII die 13 mensis Maii a. 1766 eum inter Beatos adscripsit.
Vix Beatorum Caelitum honoribus est cumulatus, miranda eius­
dem intercessione sanatio est obtenta Valentiae in Hispania, quae
tamen nostris hisce diebus ab Apostolica Sede rite est examini subiec­
ta. Quae sanatio sic breviter describitur : Domina Ioachima Mocholi
Ingiera, 24 annos nata, quattuor fere annos tumore mamillam sini­
stram gravissime afficiente erat afflicta. Mulieris vir medicus necnon
et alii tres celebriores Valentiae urbis chirurgi de tumoris incurabi-
litate concordem sententiam dederant. Vespere autem diei 23 Augusti
a. 1768, cum dolores ac molestias quam maxime persentiret, aegra
mulier oleo ex lampade beati Simonis Rojas, in ecclesia Trinitariorum
Valentiae ardenti, mamillam unxit atque beati ipsius intercessioni se
fervida prece commendavit. Et ecce : mane insequenti expergefacta,
perfecte se sanatam esse invenit, ac magno cum gaudio in ecclesia se
ad Deo gratias agendas contulit. Eadem vero die vir eius tresque
ceteri a cura medici sanationem perfectam agnoverunt. Septennio a
sanatione transacto, anno scilicet 1775, Sanctae Sedis auctoritate apud
Curiam Valentinam processus super eadem prodigiosa sanatione est
instructus, cuius iuridica forma et vis per Decretum diei 27 Septem­
bris anno 1986 est demum agnita.
Servato igitur hodierno iuris ordine, Consilium Medicum huius
Congregationis pro Causis Sanctorum, in sessione die 25 mensis Apri­
lis hoc anno 1987 coadunatum, re diligenter disceptata, unanimi voce
censuit sanationem superius descriptam praeter naturae leges eve­
nisse. Quapropter mirandus eventus theologorum iudicio est subiec­
tum, et quidem primum, die 16 Octobris eodem anno 1987, in Con­
gressu Peculiari Patrum Consultorum, moderatore Rev.mo D.no An­
tonio Petti, Fidei Promotore Generali; et secundo, calendis Decembri-

346 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
bus eiusdem anni, in Congregatione Ordinaria, ponente Exc.mo ac
Rev.mo D.no Paulino Limongi, Archiepiscopo titulari Mcaeensi in
Haemimonto. Porro, utroque in Coetu, proposito dubio num constaret
de miraculo in casu et ad effectum de quo agitur, suam quisque affirma­
tivam opinionem dederunt.
Facta postmodum de hisce rebus per subscriptum Cardinalem
Praefectum fideli Summo Pontifici Ioanni Paulo II relatione, Sanc­
titas Sua suffragia Congregationis pro Causis Sanctorum excipiens,
mandavit ut Decretum super eadem mira sanatione rite appararetur.
Quod cum factum esset, accitis hodierna die infrascripto Cardi­
nali Praefecto necnon Causae Ponente, meque Antistite a Secretis
Congregationis ceterisque de more convocandis, eisque astantibus, Bea­
tissimus Pater declaravit : Constare de miraculo, Beato Simone De
Roxas (seu Rojas), intercedente, divinitus patrato, scilicet de rapidis­
sima, perfecta stabilique sanatione dominae Ioachimae Mocholi In­
giera a morbo, Italico sermone descripto : « Tumefazione cronica, dura,
dolente, con segni di flogosi alla mommella sinistra, con disturbi fun­
zionali alla spalla e alVarto superiore omolaterale ».
Voluit autem Sanctitas Sua ut Decretum hoc publici fieret iuris
et in acta Congregationis pro Causis Sanctorum referretur.
Datum Romae, die 11 Decembris Anno Mariali 1987.
L. © S.
PETRUS Card. PALAZZINI, Praefectus
© Traianus Crisan, Archiep. tit. Drivastensis, a Secretis
III
VERONEN.
Canonizationis Beatae Magdalenae Marchionissae de Canossa, fundatricis
Congregationum Filiarum et Filiorum a Caritate (1774-1835).
SUPER DUBIO
An, post indultam ab Apostolica Sede eidem Beatae venerationem,
constet de miraculo in casu et ad effectum de quo agitur.
Praenobili gente Veronae nata die 1 mensis Martii anno 1774, no­
bilissimo virtutum comitatu exornata, magnam propensionem ad in­
firma Christi membra curanda persentiens, religiosam familiam insti-

Congregatio pro Causis Sanctorum 347
tuit, quae in aegrotorum curam et puellarum plebis educationem in­
cumberet, sub titulo Filiarum a Caritate. Institutum quoque Filiorum
a Caritate pueris derelictis recipiendis et educandis condidit. Eam,
sanctitate legitime cognita, Pius Papa XII die 7 mense Decembri anni
1941 in Beatarum numerum adscripsit.
Ad eiusdem autem canonizationem rite obtinendam, Causae actores
miram sanationem, eadem Beata intercedente, divinitus patratam Apo­
stolicae Sedi ad cognoscendum exhibuerunt. Quae sanatio obtigit
Antoniae Sudati, quadraginta et tres annos natae. Haec etenim, in­
vocato Beatae Magdalenae de Canossa caelesti patrocinio, vespere diei
13 Novembris anni 1953 repente, perfecte ac stabili modo ab oculi dex-
teri morbo, quam medici appellant Uveitis exudativa acuta, convaluit.
Super huiusmodi repentina sanatione Processus est instructus Apo­
stolicae Sedis auctoritate apud Curiam ecclesiasticam Anconitanam
anno 1955 a die 13 mensis Ianuarii ad diem usque 6 mensis Martii eius­
dem anni. Cuius inquisitionis iuridica forma et vis agnita est Decreto
Sacrae tum Rituum Congregationis diei 25 Novembris a. 1955, atque
insequenti anno, ad iuris normam, duo periti ex officio inducti sunt
qui iudicium ederent initio discussionis num de miraculo ageretur
necne ; et ambo sententiam in suspenso reliquerunt propter documen­
torum paucitatem. Causae autem actores acta complere tunc negle-
xerunt, expectantes alterum quoque miraculum intercessioni eiusdem
Beatae tribuendum et exhibendum prouti tunc temporis ius requirebat.
Instaurato autem novo iure anno 1983, quo unum dumtaxat requiritur
miraculum ad Beatorum canonizationem habendam, iidem actores
Causae toti fuerunt in complendis actis iampridem expetitis. Eapropter
Consilium Medicum instauratae Congregationis pro Causis Sanctorum,
in sessione diei 1 mensis Iulii anni huius 1987, severo examini subiectis
tum testium depositionibus tum novis exhibitis documents, praefatam
sanationem per naturae leges haud explicari posse affirmavit. Deinde,
iuris ordine servando, secuta est theologorum disceptatio, et primum
quidem die 16 mensis Octobris eodem anno, in Congressu Peculiari
Patrum Consultorum, moderatore Rev.mo D.no Antonio Petti, Fidei
Promotore Generali; et postea, die 17 insequentis mensis Novembris,
in Congregatione Ordinaria, ponente Exc.mo ac Rev.mo Domino An­
tonio Mauro, Archiepiscopo titulari Thagastensi. Et in utroque Coetu
affirmativa vota sunt edita, agi videlicet de sanatione quae praeter
naturae contigit leges.

348 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
Quibus de rebus facta per subscriptum Cardinalem Praefectum
fideli relatione in Audientia ipsi concessa, Summus Pontifex Ioannes
Paulus II, suffragia Congregationis pro Causis Sanctorum excipiens,
mandavit ut Decretum super eadem mira sanatione appararetur.
Quod cum rite est factum, accitis ad Se hodierna die Cardinali
Praefecto necnon Causae Ponente meque Antistite a Secretis Congre­
gationis ceterisque de more convocandis, eisque astantibus, Beatissi­
mus Pater pronunciavit : Constare de miraculo, Beata Magdalena
Marchionissa de Canossa intercedente, a Deo patrato, scilicet de
rapida, perfecta ac stabili sanatione Antoniae Sudati ab unveitide exu­
dativa acuta.
Hoc autem Decretum in vulgus edi et in acta Congregationis pro
Causis Sanctorum referri iussit.
Datum Romae, die 11 Decembris Anno Mariali 1987.
L. © S.
PETRUS Card. P AGAZZINI, Praefectus
© Traianus Crisan, Archiep. tit. Drivastensis, a Secretis
IV
FLORENTINA SEU PISTORIEN.
Canonizationis Ven. Servae Dei Mariae Margaritae (in saec. : Mariae Annae
Caiani), fundatricis Instituti III Ordinis Franciscalis Minimarum a
S. Corde.
SUPER DUBIO
An constet de miraculo, in casu et ad effectum de quo agitur.
Serva Dei Maria Margarita Caiani ortum habuit ad Caianum in
dioecesi Pistoriensi, die 2 mensis Novembris anno 1863. Institutum
condidit Sororum Franciscanum Minimarum a S. Corde, iuventuti in­
stituendae aegrotisque opitulandis destinatum. Eam heroicum atti­
gisse virtutum christianarum gradum Summus Pontifex Ioannes Pau­
lus II die 5 Iunii a. 1986 edixit.
Ut autem Venerabilis Famula Dei honoribus cumularetur Bea­
torum Caelitum, Causae actores miram, quae asserebatur, sanationem,
eadem apud Deum intercedente, Apostolicae Sedi ad cognoscendum
exhibuerunt. Exposuerunt nempe iidem actores dominam Alicem Poli,
annos natam quadraginta et sex, cum edita fuisset a medicis progno­
sis infausta tum quoad valetudinem tum quoad vitam, invocato no-

Congregatio pro Causis Sanctorum 349
mine caelestique eiusdem Venerabilis auxilio, convaluisse rapide, per­
fecte ac stabiliter a morbo tuberculari cum limphomate et ptritonitide
diffusa indolis fibroadesivae et cum syndromate subocclusivo intesti­
nali; idque evenisse mense Novembris anno 1946, in nosocomio loci
cui nomen Viareggio.
Super hac mira sanatione conditus est annis 1976-1978, apud
Curiam ecclesiasticam Lucensem, Processus Cognitionalis, Romamque
est transmissus, deque eius iuridica forma et vi decretum prodiit, die
7 Martii anno 1986, Congregationis pro Causis Sanctorum. Consilium
autem Medicum penes eandem Congregationem constitutum pro sua
competentia, die 16 mensis Iunii a. 1987, disceptavit circa naturam
eiusdem sanationis, edixitque eandem scientiae praeceptis explicari
quoad modum non posse. Habita est postmodum disceptatio, die 11
mensis Decembris anno 1987, in Congressu Peculiari Consultorum
theologorum, moderatore Rev.mo Domino Antonio Petti, Fidei Pro­
motore Generali; et postea, die 2 Februarii anni huius 1988, in Con­
gregatione Ordinaria, ponente Em.mo Domino Iosepho Caprio. Et
utraque in congressione, proposito dubio num de miraculo constaret
necne cunctis votis responsum est datum affirmativum.
Facta de hisce omnibus rebus per subscriptum Cardinalem Prae­
fectum Summo Pontifici Ioanni Paulo II plena et fideli relatione, Sanc­
titas Sua vota Congregationis pro Causis Sanctorum excipiens rata­
que habens, mandavit ut super relata sanatione divinitus effecta De­
cretum de more appararetur.
Quod cum rite factum est, accitis hodierna die Cardinalibus in­
frascripto necnon Causae ponente meque Antistite Congregationis
pro Causis Sanctorum a secretis ceterisque convocari solitis, eisque
astantibus, Beatissimus Pater edixit : Constare de miraculo, Venerabili
Maria Margarita Caiani intercedente, a Deo patrato, videlicet de rapida,
perfecta stabilique sanatione dominae Alicis Poli a morbo tuberculari
cum limphomate et peritonitide indolis fibroadesivae et cum syndromate
subocclcsivo intestinali.
Hoc autem Decretum in vulgus edi et in acta Congregationis pro
Causis Sanctorum referri iussit.
Datum Romae, die 8 mensis Februarii, Anno Mariali 1988.
L. © S.
PETRUS Card. PALAZZINI, Praefectus
© Traianus Crisan, Archiep. tit. Drivastensis, a Secretis

350 Acta Apostolicae Sedfs - Commentarium Officiale
V
ROMANA SEU SABINEN.
Canonizationis Ven. Servi Dei Bernardi Mariae a Iesu (in saeculo:
Caesaris Silvestrelli), Sacerdotis professi Congregationis Passionis Iesu
Christi.
SUPER DUBIO
An constet de miraculo, in casu et ad effectum de quo agitur.
Venerabilis Servus Dei Bernardus Maria a Iesu Romae nobili
familia Silvestrelli die 7 mensis Novembris anno 1831 natus est eodemque
die baptizatus in vicina Basilica Sanctae Mariae supra Minervam
et Caesar est appellatus. A praeceptoribus privatis institutus
est ac deinde in Collegio Romano Patrum Societatis Iesu. Cognita
Congregatione Passionis Iesu Christi, Sanctum Paulum a Cruce sequi
statuit. Postquam frustra est primo id facere conatus, ordinatione sacerdotali
accepta die 22 mensis Decembris anno 1855, noviciatum ingressus
est loci Morrovalle in Piceno, ubi plures menses comitem habuit
futurum Sanctum Gabrielem a Virgine Perdolente. Facta professione
religiosa die 27 Aprilis anno 1857, statim est ei munus docendi
delegatum et clericis Congregationis moderandi, ac deinceps variis internis
muneribus est functus, vel supremo Praepositi Generalis. Ab
anno 1878 semel atque iterum Congregationem fere 24 annos rexit,
quam extra Italiam dilatavit, adeo ut « alter Fundator » haberetur,
post quodlibet officium abdicatum anno 1907, Papa Sanctus Pius X
voluit ei titulum servare Generalis ad honorem. Reversus ad usitatiorem
vitam communem in recessum oppiduli Moricone in Sabina, est
ibi mortuus die 9 mensis Decembris anno 1911, fama sanctitatis ornatus,
quae crevit in dies, fidelibus eius reliquias venerantibus, in ecclesia
recessus eiusdem loci positas.
Processibus Ordinariis actis annis 1932-1935 et introducta Causa
die 13 mensis Februarii a. 1942, instructi sunt Processus Apostolici
annis 1943-1948. Iuris praescriptionibus peractis, Summus Pontifex
Paulus VI die 18 mensis Octobris anno 1973 Decretum promulgari
iussit de virtutibus Servi Dei heroum more exercitis.
Causae Actores, ut Venerabilis Beatificationem obtinerent, Apostolicae
Sedi exhibuerunt sanationem eiusdem Venerabilis precationi
tributam, super qua tum in Processibus Ordinariis tum in Apostolicis
testimonia collecta sunt, opportunis instrumentis additis. Eorundem
Processuum auctoritas Decreto agnita est Sacrae id temporis Rituum
Congregationis, die 7 mensis Maii a. 1951 prodito.

Congregatio pro Causis Sanctorum 351
Agitur de sanatione prodigiosa domini Iosephi Girardi Nerolani
(Nerola est oppidum in provincia Romana situm), quae facta est anno
1932, cum is duodeseptuaginta erat annorum. Gravi corporis affectione
correptus, anatomica ratione implicata et extensa, in latere abdominjs
dextro, et in condicionem atropham praeterminalem deductus,
aegrotus convalescere coepit, invocato Venerabili Bernardo Maria
et in potu sumpta parva eius reliquia, et brevi perfectam est adeptus
sanitatem, adeo ut potuerit adire ad Servi Dei sepulchrum, ut gratias
ageret ei, qui se deprecatorem praebuêrat pro eius periculo. Alios
novem vixit annos, et ob causas mortuus est ab affectione diversas,
miraculose sanata.
Iuris ordine deinde servato, haec sanatio est a Consilio Medicorum
Congregationis pro Causis Sanctorum exquisita in sessione die 27
mensis Maii anni 1987 habita, et maxima Medicorum pars arbitrati
sunt summam sanationis explicari non posse solum secundum naturam.
Dein disceptatio theologica est secuta, primum in Congressu Peculiari
Consultorum Theologorum, moderatore Rev.mo D.no Antonio
Petti, Fidei Promotore Generali, die 17 mensis Novembris acto eodem
anno; postea, die 19 Ianuarii a. 1988, in Congregatione Ordinaria
Cardinalium et Episcoporum, Ponente Em.mo ac Rev.mo Cardinali
Iosepho Caprio. Et proposito dubio num constaret de miraculo in
casu et ad effectum de quo agitur, in utraque congressione, nempe et
Consultorum et Cardianlium, suffragia affirmativa fuerunt.
Quibus de rebus certior factus per subscriptum Cardinalem Praefectum,
Summus Pontifex Ioannes Paulus II, vota Congregationis pro
Causis Sanctorum excipiens et confirmans, praecepit ut Decretum
super mira eaem sanatione rite appararetur.
Quod cum esset factum, accitis hodierna die, Cardinalibus infrascripto
Praefecto atque Causae Ponente meque Antistite a Secretis
Congregationis ceterisque de more convocandis, eisque astantibus, Beatissimus
Pater edixit : Constare de miraculo a Deo patrato, intercedente
Venerabili Servo Dei Bernardo Maria a Iesu (in saeculo: Caesare
Silvestrelli), videlicet de rapida, perfecta stabilique sanatione
domini Iosephi Girardi a gravi morbo, anatomice complexo et extenso,
dexteri lateris abdominalis, necnon a statu atrophico praeter minali.
Datum Romae, die 8 Februarii, Anno Mariali 1988.
L. © S.
PETRUS Card. PALAZZINI, Praefectus
© Traianus Crisan, Archiep. tit. Drivastensis, a Secretis

352 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
DIARIUM ROMANAE CURIAE
Il Santo Padre Giovanni Paolo II ha ricevuto in Udienza:
Lunedì, 15 Febbraio 1988, S. E. il Signor MARCELINO OREJA
AGUIRRE, Segretario generale del Consiglio d'Europa.
Giovedì, 18 Febbraio 1988, S. E. il Signor ELHDJ HASSAN
GOULED APTIDON, Presidente della Repubblica di Gibuti.
Sabato, 20 Febbraio 1988, l'On. ROBERT MARTÍNEZ, Gover­
natore dello Stato della Florida negli Stati Uniti d'America.
SEGRETERIA DI STATO
NOMINE
Con Biglietto della Segreteria di Stato il Santo Padre Giovanni Paolo II
ha nominato :
21 febbraio 1988. Mons. Nikolaus Wyrwoll, Consultore del Segretariato per
V Unione dei Cristiani.
22 » » P. José Montero Castañon, 0. P., Sottosegretario del Segretariato
per i non credenti.
NECROLOGIO
3 febbraio 1988. Mons. William R. Field, Vescovo emerito di Ondo
(Nigeria).
4 » » Mons. Filippo Aglialoro, Vescovo titolare di Germa di
Ol
Galazia.
» » Mons. Frederic A. Donaghy, Vescovo emerito di Wuchow
(Cina).
20 » » Mons. Alfredo Vozzi, Arcivescovo emerito di Amalfi-Cava
(Italia).
» » Mons. Dominique Nguyên Van Lang, Vescovo di Xuân Lôc
(Vietnam).
23 » » Mons. Marcel Daubechies, Vescovo emerito di Kasama
(Zambia).
2 marzo Mons. Jan Pietraszko, Vescovo tit. di Torreblanda.
» » Mons. Maurus Libaba, Vescovo di Lindi {Tanzania).
co

An. et rol. LXXX 11 Aprilis 1988 N. 4
ACTA APOSTOLICAE SEDIS
COMMENTARIUM OFFICIALE
Directio: Palazzo Apostolico - Qttà del Vaticano — Administratio: Libreria Editrice Vaticana
ACTA IOANNIS PAULI PP. II
CONSTITUTIONES APOSTOLICAE
I
ARIARIENSIS
Praefectura Apostolica Ariariensis, in Columbiana Republica, ad gradum
attollitur Vicariatus Apostolici.
IOANNES PAULUS EPISCOPUS
SERVUS SERVORUM DEI
AD PERPETUAM REI MEMORIAM
Ad universas orbis Ecclesias omnem Nostram conferentes curam,
interdum nonnulla disponere solemus quae scimus spiritali communi­
tatum singularum bono esse profutura. Ubi igitur cognovimus Praefec­
turam Apostolicam Ariariensem, in Columbiana Republica, propter
Societatis S. Francisci Salesii sodalium sollertem operam, fidelium
copia reique catholicae florere incremento, venisse tempus existima­
vimus ad Vicariatus Apostolici gradum memoratae Praefecturae pro­
vehendae, iisdem retentis finibus eodemque nomine. Itaque Venerabilium
Fratrum Nostrorum S. R. E. Cardinalium Congregationi pro Gentium
Evangelizatione seu de Propaganda Fide praepositorum comprobantes
sententiam, ex Nostrae profecto potestatis Apostolicae plenitudine,
Praefecturam Apostolicam Ariariensem ad dignitatem evehimus Vica­
riatus Apostolici, eodem nomine appellandi, iuribus officiisque inpositis
quae secundum codicis iuris canonici leges ad hunc pertinent gradum
24 - A. A. S.

354 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
Nihil tandem addere volumus nisi ut caelestem adprecamur Satorem ut
salutaris haec ubertas in dies magis magisque increscat, viribus auctis
opibusque omnium. Ipse enim iam praemonuit centuplum fructum pro­
latum iri ex eo semine quod in bonam cecidisset terram.
Datum Romae, apud S. Petrum, die tertio mensis Octobris, anno
Domini millesimo nongentesimo octogesimo septimo, Pontificatus No­
stri nono.
© AUGUSTINUS Card. CASAROLI © BERNARDINUS Card. GANTIN
a publicis Ecclesiae negotiis Congr. pro Episcopis Praef.
Loco fft Plumbi
In Secret. Status tab., n. 210.515.
Angelus Lanzoni, Proton. Apost.
Antoninus Macculi, Proton. Apost. s. n.
II
MVANZAËNSIS
Ecclesia Mvanzaënsis evehitur ad dignitatem archidioecesis Metropolitanae
eodemque nomine nova conditur provincia ecclesiastica.
IOANNES PAULUS EPISCOPUS
SERVUS SERVORUM DEI
AD PERPETUAM REI MEMORIAM
Universae Ecclesiae pro Nostro munere prospicientes, necnon su­
premam quam in eadem habemus potestatem exercentes, libenter con­
silia confirmamus ac tuemur, unde Christifideles aliquam utilitatem
capere possint. Cum igitur, auditis quorum interest votis, Congregatio
pro Gentium Evangelizatione seu de Propaganda Fide, modo censuerit
novam in Tanzania instituendam esse provinciam ecclesiasticam nomine
Mvanzaënsem, quae cognomini dehinc archidioecesi Metropolitanae iure
subsit, de memoratae Congregationis sententia ad Nos hodie relata,
quam ratam habemus, deque potestate Nostra Apostolica hisce Lit­
teris haec, quae sequuntur, statuimus atque iubemus. Dioecesim Mvan­
zaënsem evehimus ad gradum archidioecesis Metropolitanae novamque

Acta Ioannis Pauli Pp. II 355
eodem nomine provinciam ecclesiasticam condimus, quae constet tum
eiusmodi metropolitana Ecclesia tum sedibus posthac ei suffraganeis
Bukobaènsi, Geitaènsi, Musomensi, Rulengensi et Shinyangaënsi. Uno
eodemque tempore Venerabilem Fratrem Antonium Mayala, hactenus
Episcopum Musomensem, alteris quidem Apostolicis Litteris Nostris
nominamus Archiepiscopum et Metropolitam Ecclesiae Mvanzaënsis,
ita videlicet ut et ipse iuribus exornetur et privilegiis, quibus ceteri
eiusdem ordinis praesules ac Pastores fruuntur, necnon officiis et
oneribus eorum propriis adstringatur. Quae hic statuimus, ea ad
effectum adducatnur. Has denique Apostolicas Litteras nunc et in
posterum ratas esse volumus, contrariis non obstantibus.
Datum Romae, apud S. Petrum, die duodevicesimo mensis Novem­
bris, anno Domini millesimo nongentesimo octogesimo septimo, Ponti­
ficatus Nostri decimo.
& AUGUSTINUS Card. CASAROLI © BERNARDINUS Card, GANTIN
a publicis Ecclesiae negotiis Congr. pro Episcopis Praef.
Loco © Plumbi
In Secret. Status tab., n. 212.332.
III
CHALATENANGENSIS
Eugenius Sevi, Proton. Apost.
Marcellus Rossetti, Proton. Apost.
Sancti Salvatoris in America in Civitate nova dioecesis conditur Chalate-
nangensis appellanda.
IOANNES PAULUS EPISCOPUS
SERVUS SERVORUM DEI
AD PERPETUAM REI MEMORIAM
Qui perinde ac Petrus ipsi Nos Universae regimini Ecclesiae atque
gubernationi praepositi sumus, nulli quidem aut diligentiae aut labori
aut sollicitudini parcimus ut cuncti christiani orbis aptas statuamus
sedes. Quocirca, cum Venerabilis Frater Arturus Rivera Damas, S. Sal­
vatoris in America Archiepiscopus, Conferentiae episcopalis perspectis

356 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
consiliis, instanter petierit divisa sua circumscriptione nova excitare-
tur dioecesis, exstante favorabili voto Venerabilis Fratris Francisci de
Nittis, Archiepiscopi titulo Tunetensis atque in Civitate Salvatoriana
Apostolici Nuntii, ex sententia Venerabilium Fratrum Nostrorum
S. R. E. Cardinalium Congregationi pro Episcopis praepositorum, apo­
stolica Nostra usi potestate, haec quae sequuntur decernimus. Ab archi­
dioecesi S. Salvatoris in America separamus territorium civilis provin­
ciae seu « departamento » vulgari sermone Chalatenango appellatum ;
ex quo seiuncto territorio novam condimus dioecesim Chalatenangensem
appellandam, cuius scilicet fines iidem erunt atque civilis provinciae seu
(( departamento ». Novae dioecesis sedem in urbe Chalatenango collo­
camus, templumque ibidem situm, S. Ioanni Baptistae dicatum ad gra­
dum dignitatisque Ecclesiae Cathedralis evehimus, cum iustis iuribus
atque honoribus. Noviter condita dioecesis erit insuper suffraganea Ec­
clesiae metropolitanae Sancti Salvatoris in America, ad iuris normam.
Mensam episcopalem constituent Curiae emolumenta, fidelium colla­
tiones, pars bonorum quae novae dioecesi provenient e divisis bonis ar­
chidioecesis Sancti Salvatoris in America, ad normam canonis 122 C.I.C.
Item quam primum Collegium Consultorum deligatur qui validum
Pastori afferant adiumentum. Ad sacrorum alumnorum institutionem
quod attinet, serventur praescripta iuris communis, prae oculis habitis
normis Decreti Concilii Vaticani II « Optatam totius » atque normis a
Congregatione pro Institutione catholica statutis. Selecti seminarii
alumni necnon sacerdotes in variis disciplinis erudiendi Romam mit­
tantur ad Pontificium Collegium Pium Latinum Americanum. Quoad
novae dioecesis regimen, bonorum ecclesiasticorum administrationem,
Administratoris dioecesani, sede vacante, electionem, fidelium iura offi­
ciaque, quae sacri canones praescribunt adamussim serventur. Simul
autem ac novae dioecesis Chalatenangensis constitutio ad effectum de­
ducta erit, eo ipso sacerdotes Ecclesiae illi habeantur adscripti in cuius
territorio beneficium vel officium ecclesiasticum exsequuntur ; ceteri vero
sacerdotes, clerici, atque seminarii tirones, ei in cuius territorio legi­
timum habeant domicilium. Documenta vero omnia actaque quae ad
conditam pertinent dioecesim, ad eius Curiam episcopalem mittan­
tur, ibique custodiantur in tabulario rerum religiosarum. Ad ea de­
nique perficienda quae per has iussimus litteras, Venerabilem Fratrem
Franciscum De Nittis legamus, factis facultatibus necessariis et op­
portunis etiam subdelegandi quemvis virum, modo sit in ecclesiastica
dignitate constitutus. Re autem ad exitum adducta, documenta confi-

Acta Ioannis Pauli Pp. II 357
ciantur atque sincerum exemplum ad Congregationem pro Episcopis
diligenter mittatur. Contrariis nihil obstantibus.
Datum Romae, apud S. Petrum, die tricesimo mensis Decembris,
anno Domini millesimo nongentesimo octogesimo septimo, Pontificatus
Nostri decimo.
© AUGUSTINUS Card. CASAROLI © BERNARDINUS Card. G ANTIN
a publicis Ecclesiae negotiis Congr. pro Episcopis Praef.
Loco © Plumbi
In Secret. Status tab., n. 210.755.
iv
LEXINGTONENSIS
Eugenius Sevi, Proton. Apost.
Marcellus Rossetti, Proton. Apost.
In Civitatibus Foederatis Americae Septemtrionali nova conditur dioe­
cesis Lexingtonensis appellata.
IOANNES PAULUS EPISCOPUS
SERVUS SERVORUM DEI
AD PERPETUAM REI MEMORIAM
Kentukianae ecclesiae prosperitas in America Septentrionali tanta
est nuperius a pastoribus ipsis sacris christifidelibusque, Deo opitu­
lante, effecta tantaque cum gaudio animique solacio ab omnibus etiam
animadversa ut tres diu iam inibi florentes dioeceses earumque struc­
turae haud amplius sufficere videantur ad congruenter sic auctis pro­
spiciendum necessitatibus pastoralibus singularum paroeciarum atque
communitatum et postulatis simul firmioris in posteros annos regi­
minis. Quam felicem omnino at difficilem eodem tempore condicionem
rerum cum Venerabiles Fratres, Thomas Kelly Archiepiscopus Ludo-
vicopolitanus ac Villelmus Hughes Episcopus Covingtonensis, pridem
suis agnovissent in locis et gregibus ipsis, gravibus captis una cum
Conferentia Episcoporum Civitatum Foederatarum Americae Septen­
trionalis consiliis, fidenter huic suaserunt Apostolicae Sedi ut quarta
iam eodem in statu excitaretur ecclesiastica dicio idque opus quam
primum ut perficeretur motis precibus petiverunt. Quandoquidem
Nobis usquequaque probatur causa huius finium commutationis et certa
eiusdem consilii opportunitas demonstratur, prompta igitur voluntate
iudicium ea de re secundum et propensum accipimus Venerabilis Fra­
tris Pii Laghi, Archiepiscopi titulo Maurianensis inque Foederatis

358 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
Civitatibus Americae Septemtrionalis Pro-Nuntii Apostolici, necnon
vota incepto faventia Venerabilium Fratrum Nostrorum S. R. E. Car­
dinalium quorum negotia est pertractare Congregationis pro Episcopis,
ac suppleto quantum opus est eorum consensu, quorum vere interest
vel quovis nomine interesse existimatur, pro apostolicae potestatis
Nostrae plenitudine haec singula decernimus fierique iubemus quae
nominatim recensentur continuo. A finibus archidioecesis Ludovico-
politanae comitatus segregari volumus quibus vulgaria sunt haec no­
mina : Anderson, Boyle, Lincoln, McCreary, Mercer, Pulaski, Wayne ;
similiterque a dicione separamus Covingtonensi civilia loca suis sic
appellationibus designata: Bath, Bell, Bourbon, Boyd, Breathitt,
Carter, Clark, Clay, Elliott, Estill, Fayette, Floyd, Franklin, Garrard,
Greenup, Harlan, Jackson, Jessimine, Johnson, Knot, Knox, Laurel,
Lawrence, Lee, Leslie, Letcher, Madison, Magoffìn, Martin, Manifee,
Montgomery, Morgan, Nicholas, Owsdey, Perry Pike, Powell, Rock-
castle, Rowan, Scott, Whitley, Wolfe, Woodford. Quibus de ita seiunc­
tis in unumque conglobatis locis novam ex integro condimus dioecesim
posthac videlicet Lexingtonensem vocitandam et gubernandam iisdem
prorsus definitam finibus quibus praedicti civiles comitatus simul
sumpti circumscribuntur. Sedem vero huius dicionis novellae ipsa
collocamus in urbe vulgari vocis « Lexington » quam proin ad episco­
palis civitatis evehimus dignitatem. Episcopi dein cathedram sacra
defigi volumus in aede Deo ad honorem Christi Regis dedicata memo­
ratam intra urbem quae ad Cathedralis templi Lexingtonensis litur­
gicum gradum attollitur atque honorem, cui deinceps universa con­
venient insignia privilegia iura quibus reliquae per orbem fruuntur
cathedrales ecclesiae. Eandem praeterea dioecesim Lexingtonensem
suffraganeam subdimus archidioecesi ipsi Ludovicopolitanae eiusque pro
tempore Antistitem metropolitico aequaliter subicimus iuri archiepi­
scopi Ludovicopolitani. Mensam porro novae dioecesis episcopalem
cumulabunt exornabuntque tum Curiae certa postmodum emolumenta,
liberales fidelium oblationes ac portio ei obtingens ex partitione, ad
normam canonis 122 Codicis Iuris Canonici peragenda, bonorum nempe
quae adhuc episcopalem ad mensam archidioecesis Ludovicopolitanae
necnon dioecesis Covingtonensis pertinuerunt. Episcopum autem pro
tempore Lexingtonensem iuribus cunctis augemus et privilegiis, quin
immo et honoribus, quibus reliqui, alibi gentium dioecesani Antistites
pollent, atqui officiis illum pariter obstringimus et oneribus obligationum
quibus ceteri locorum tenentur Ordinarii. Ne vero ullum Pastori sic

Acta Ioannis Pauli Pp. II 359
constitutae hodie dicionis desit validum a principio adiumentum in
cotidiana rerum gubernatione, illic constituendum censemus Collegium
Consultorum ex regula iuris. De candidatis autem ad sacerdotium eo­
rumque institutione servabuntur perquam religiose tam praescripta iuris
communis quam mandata Decreti Concilii Vaticani Secundi cui titulus
« Optatam totius » atque etiam normae a Congregatione pro Institutione
Catholica his de rebus editae. Cum primum novae dioecesis constitutio
suum rite ad effectum erit deducta, eo ipso tempore factoque sacerdotes
eidem illi Ecclesiae adscripti erunt habendi cuius in finibus ecclesiasti­
cum detinent officium ; reliqui autem omnes presbyteri clerici semina-
riique alumni manebunt vel incardinabuntur illi dicioni ubi legitimum
habent domicilium. Omnia insuper documenta publicaque acta novam
hanc dioecesim eiusdemque clerum fideles ac res respicientia temporales
mandamus ut a Curia episcopali simul archidioecesis Ludovicopolitanae
simul dioecesis Covingtonensis admodum diligenter ad Curiam trans­
ferantur Lexingtonensem ut in tabulario tempestive instruendo istic
adserventur. Denique tandem Venerabilem Fratrem commemoratum
superius Pium Laghi aut, ipso forte a sede absente, negotiorum Apo­
stolicae Sedis in Foederatis Americae Septentrionalis Civitatibus cura­
torem destinamus haec ad perficienda plane mandata praeceptaque no­
stra, necessarias cui et opportunas tribuimus facultates etiam subdele­
gandi, ad effectum de quo hic agitur, alium quemlibet virum ecclesia­
stica in dignitate constitutum, onere tamen addito ad Congregationem
pro Episcopis, cum primum licuerit, verum exemplar perferendi ipsius
actus peractae iam exsecutionis consiliorum Nostrorum. Has pastremo
Litteras Apostolicas, quas tanta cum spe exspectationeque rerum dein­
ceps praeclararum in Kentukiana regione quattuor iam instructa dioe­
cesibus expediendas curamus sub plumbo, tam nunc quam postea vali­
das esse ratasque volumus, contrariis quibuslibet rebus neutiquam obsi­
stentibus.
Datum Romae, apud S. Petrum, die quarto decimo mensis Ianuarii,
anno Domini millesimo nongentesimo octogesimo octavo, Pontificatus
Nostri decimo.
© AUGUSTINUS Card. CASAROLI © BERNARDINUS Card. GANTIN
a publicis Ecclesiae negotiis Congr. pro Episcopis Praef.
Loco £g Plumbi
In Secret. Status tab., n. 212.804.
Marcellus Rossetti, Proton. Apost.
Angelus Lanzoni, Proton. Apost.

360 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
LITTERAE APOSTOLICAE
I
Venerabilibus Famulis Dei Mariae Pilar a Sancto Francisco Borgia dua-
busque ex eadem Religiosa Familia sociis Beatorum martyrum honores
decernuntur.
IOANNES PAULUS PP. II
Ad perpetuam rei memoriam. — « Si mundus vos odit, scitote quia
me priorem vobis odio habuit. Si de mundo essetis, mundus quod
suum est diligeret ; quia vero de mundo non estis, sed ego elegi vos
de mundo, propterea odit vos mundus » (Io 15, 18-19). Ita non numquam
in Christi discipulos saevit odium et exarsit, ut et eorum mortis causa
id fuerit. Id ipsum accidit haud ita pridem Famulis Dei Mariae Pilar
a Sancto Francisco Borgia, Mariae Angeli a Sancto Iosepho et There­
siae a Iesu Infante, quae, ardenti incensae caritate magnaque actae
studio divinum Magistram per omnia imitandi, suum libenter sangui­
nem effuderunt, ut regnum eius confirmèrent in mundo, ubi Maius
dominari videretur. Cuiusmodi in Deum fidelitatis amorisque testi­
monium illae quidem iam dudum paraverant, quod statuissent se
Dominum secuturas, quocumque ducerentur. Ita igitur effectum est,
tenebris crassescentibus eisque male manantibus, ut mortem ne time-
rent; conficiebant enim suum sacrificium cum Christi immolatione so­
ciatum et gloriae Deo et spiritali magno emolumento Ecclesiae fore,
probe profecto scientes praeclara verba: K Nisi granum frumenti...
mortuum fuerit, si ... mortuum fuerit, multum fructum affert»
(Io 12, 24). Singulae eae ipsae, seu tres Carmelitae Discalceatae, quae
ad Guadalaiarense pertinebant monasterium Sancti Iosephi in Hispa­
nia, modestae erant atque humiles, mites ac debiles, negotiis tempora­
libus suaeque Civitatis rebus socialibus prorsus alienae, uni Deo ora­
tione et caelestium cogitatione deditae. Neminem laeserunt umquam,
quin etiam operam dabant, ut omnibus adiumento essent diem ac
noctem; perpetuumque sacrificium laudis in solitudine silentioque Deo
offerebant, necnon copiosos sanctitatis fructus ferebant, pacis causa
atque salutis. Quod tamen eis erat ornamento et gloriae, id criminis
loco putatum est, quodque cuilibet tum admirationis tum grati animi

Acta Ioannis Pauli Pp. II 361
sensus excitare debuit, id contra causa exstitit, cur eae vexarentur. Una
enim causa, ob quam tam turpiter crudeliterque interfectae sunt, in hoc
erat : ipsae erant Christi sponsae selectaeque partes Ecclesiae necnon
vivae imagines supernarum rerum aeternarum. Trium Religiosarum
holocaustum tum consummatum est, cum (annis MCMXXXVI-MCMXXXVII)
belli civilis incendio Hispania conflagrabat, tum scilicet cum illic Ec­
clesiae hostes, omnem iustitiam destruentes necnon libertatem vitamque
subruentes, terrorem Christifidelibus inferebant ac mortem. Nihilo mi­
nus pax in Carmelo erat Guadalaiarensi, ubi re vera caritatis arbor
haud deflorescens perennes ferebat fructus christianarum virtutum,
veniae et impetrationis et paenitentiae. Moniales interea, cum consciae
essent se admodum laboriose vivere, animo vel maiore nutibus servie-
bant divinis, promptaeque etiam erant ad acerbum emetiendum Cal­
variae iter ad suamque fidem coram omnibus testandam. Suis ornatis
lampadibus Sponsum exspectabant (cf. Mt 25, 10), ut, cum primum
vocatae essent, intrarent in Regnum eius. Neque diu fuit exspectandum,
quia vox Sponsi dulcissima ab eis audita est dicentis : (( Venite,
possidete paratum vobis Regnum a constitutione mundi» (Mt 25, 34).
Secreto eousque vixerant quidem, at mors, quam heroum in modum
passae sunt pro Christi nomine, effecit ut notae in omnibus terrae regio­
nibus haberentur gloriaque dignae ac immortali memoria. Ad immensam
nunc pertinent eorum multitudinem « qui laverunt stolas suas et deal­
baverunt eas in sanguine Agno » et ante thronum Dei « clamant voce
magna dicentes : — Salus Dei nostro qui sedet super throno, et
Agno —» (Ap 7, 10-14). Earum vita simplex a pueritia fuit ac pia.
Soror Maria Pilar a Sancto Francisco Borgia, cui lacoba Martínez
García saeculare erat nomen, Turiasone in provincia Caesaraugustana
die XXX mensis Decembris nata est anno MDCOCLXXVII, Carmelum in­
gressa est anno MDCCCXCVIII, sacraque deinde vota die xv mensis Octo-
mris nuncupavit anno MDCCCIC. Assiduum ostendit studium cum in
servandis Regulis, tum in officiis sibi creditis in sacrario explendis ad
Totamque, laborans quoque ut spiritalia caelestiaque omnia redderet
ob amorem Dei. Vivida eminebat fide ardentique in Eucharistiam pie­
tate, eratque pariter cellae studiosissima ac taciti laboris. Artis acu
pingendi perita erat suamque ad Communitatem fuit perutilis. Ad­
stante periculo, aperte dixit se mori potius velle, quam impie quidquam
in Dominum admittere, hisce tunc additis : (( Ad martyrium si perductae
erimus, canentes ibimus, sicut nostrae Compendii martyres » ; postre-

362
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
mis diebus (proprieque die xxri mensis Iulii anno MCMXXXVI) se Deo
pro Sororum salute et incolumitate hostiam devovit. Soror Maria
Angeli a Sancto Iosepho, cui Marciana Valtierra Tordesillas saecu­
lare nomen erat, « Getafe » in provincia Matritensi die vi mensis
Martii nata est anno MCMV, Carmelum anno xxv aetatis suae est in­
gressa, dieque xxi mensis Ianuarii primum Deo se devovit ac tribus
post annis vota nuncupavit perpetua. Cumque firmo vehementique
animo ad perfecta, seu ad sanctitatem, contenderet, Regulam diligen­
tissime servabat, intenta quidem ac sedula^ neque a parvis deficiens
rebus; studio etiam speciali spiritum humilitatis et paupertatis et
oboedientiae colebat, alacriterque Missiones adamabat. « Mi Deus,
— ita scripserat —, vitam meam inter martyrii dolores accipite veluti
mei erga vos amoris testimonium, sicut tot accepistis, qui, cum vos
dilexissent, hac ipsa de causa perierunt ». Olim, cum lectionem audi-
visset de martyrii praestantia, rem sic commentata est : « Quanta est
eiusmodi fortuna ! Non hac tamen gratia sum digna ! Opertet eam
assequar fidelis super parva ». Ea deinde nocte, quam dies mensis
Iulii XXIV consecutus est anno MCMXXXVI, serva Dei exclamavit :
(( Utinam simus martyres ! ». Soror Theresia a Iesu Infante, cui Eu­
sebia García García nomen erat saeculare, in oppido (( Mochales »,
quod ad provinciam pertinet Guadalaiarensem, die v mensis Martii
nata est anno MCMIX, Carmelum anno xvi aetatis suae ingressa est,
primumque Deo die vii mensis Novembris se devovit anno MCMXXVI,
anno autem MCMXXX vota nuncupavit perpetua. Acriore praedita in­
genio, secum ipsa certavit, in viaque sanctimoniae magnopere pro­
fecit; in caritate colenda industriam specialem posuit, impigreque,
ut coram Deo semper viveret, operam dabat. Cumque eius esset de
Communitatis valetudine providere, pro tali idcirco munere Sorori­
bus, quae aegrotarent, amanter assidebat ac delicate, gaudens quod in
aegrotis Christo serviret. Patibilis erat artisque musicae sane perita.
Pluribus tempestatibus, ita ut et aliae moniales, se aperte dixit san­
guinem propter Christi triumphum fundere velle. Ita sese expedierant
ad bibendum passionis calicem, quem singulae certo biberunt (cf. Me
10, 38). Die XXII mensis Iulii anno MCMXXVI, ubi iam vesperaverat,
omnes Carmelitae Sorores Monasterii Sancti Iosephi, saeculari more
vestitae domicilium privatis in aedibus sibi praecavendi causa collo-
caverunt. Biduo post, seu postmeridiano xxiv mensis Iulii die, quo
Beatarum XVI Martyrum Carmelitarum Compendiensium liturgica

Acta Ioannis Pauli Pp. II 363
memoria celebrabatur, nominatae tres Christi discipular, incumben-
tis sibi martyrii insciae, sui itineris ad Calvariae locum postremas
emeritae sunt partes ; tunc enim, cum per urbanam Guadalaiarae viam
una simul percurrerent ad tutius petendum perfugium, inciderunt in
seditiosorum militum manipulum, quaedamque ibi mulier aetatis non­
dum adultae, quae ad eorum factionem pertinebat, ad socios conversa :
« displodite, — clamavit —, quia moniales sunt illae ! ». Omni huma­
nitate deposita, insediti sunt eas, primamque trium Sororum tor­
mentis Mariam Angeli a Sancto Iosepho ceciderunt, quae, nullo verbo
dicto, statim defecit. Deinde Soror Maria Pilar a Sancto Francisco
Borgia ab iis vulnerata humi procubuit mussitans « vivat Rex Chri­
stus ! » ; iterumque ab insecutoribus est caesa, sed tamen non inter­
fecta. Ipsa ad vicinam pharmacopolam et ad valetudinarium delata
est, turba concomitante atque clamante : « agitedum, morte afficite
eam ! ». Corpus eius totum acceptis plagis confossum est, ita ut ea
paulo post, suis ignoscens interfectoribus, pie ad Deum abierit. Po­
strema victima Soror fuit Theresia a Iesu Infante, quae, cum eorum
sórdidas repudiasset condiciones, ad hoc est ab illis sollicitata, ut
« vivat communismus ! » exclamaret, at, cum contra (( vivat Rex Chri­
stus ! » clamare coepisset, tunc ignivoma manuballista necaverunt eam.
Servae Dei per angustam portam artamque viam (cf. Mt 7, 14) ad
plenam pervenerunt mysterii paschalis participationem; cursus enim,
quem ad comprehendendum bravium susceperant (cf. / Cor 9, 24),
celeriter ad metam seu ad vitae fontes aquarum (cf. Ap 7, 17) contigit.
Haec omnia tum populo Dei patebant, tum praesertim Carmelitarum
Ordini, apud quem re statim tres illae moniales fidei martyres habitae
sunt verae. Cumque martyrii cresceret fama, annis MCMLV-MCMLVIII
informativo quem dicunt Processui Ordinario instruendo prius apud
archiepiscopalem Curiam Toletanam, deinde apud episcopalem Se-
guntinam-Guadalaiarensem data est opera. Die xiv mensis Februa­
rii anno MCMLXII Decretum super scriptis, quae iisdem tribueban­
tur Servis Dei, editum est, annoque MCMLXXX edita sunt Decreta
super non cultu et super Ordinarii Procesuss validitate. Felici
autem exitu posthac cum in Peculiari Congressu Theologorum Con­
sultorum die XII mensis Novembris anno MCMLXXX v, tum in Ordina­
rio Coetu Patrum Cardinalium et Episcoporum die xxi mensis Ianuarii
anno MCMLXXXVI peracta est recognitio de coniecto earumdem So­
rorum martyrio, Nostroque denique Decreto die xx mensis Martii eo

364 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
ipso anno ediximus verum eas ac certum tulisse martyrium. Demum,
die Beatificationis statuta, hodie mane Beatificatio acta est cum earum,
tum Marcelli Spinola y Maestre et Emmanuelis Domingo y Sol; qua
re hic in Basilica Petriana hanc formulam elocuti sumus inter Sacra :
« Nos, vota fratrum nostrorum Iesus Pia Gandía, Episcopi Seguntini-
Guadalaiarensis, Caroli Amigo Vallejo, Archiepiscopi Hispalensis,
Richardi Mariae Caries Gordo, Episcopi Dertosensis, necnon pluri­
morum aliorum Fratrum in Episcopatu, multorumque christifidelium
explentes, de Congregationis pro Causis Sanctorum consulto, Aucto­
ritate Nostra Apostolica facultatem facimus, ut Venerabiles Servi Dei
Maria Pilar a Sancto Francisco Borgia, Maria Angeli a Sancto Iose­
pho, Theresia a Iesu Infante et a Sancto Ioanne a Cruce, Marcellus
Spinola y Maestre et Emmanuel Domingo y Sol,' Beatorum nomine in
posterum appellentur, eorumque festum die ipsorum natali : Mariae
Pilar a Sancto Francisco Borgia, Mariae Angeli a Sancto Iosepho, et
Theresiae a Iesu Infante et a Sancto Ioanne a Cruce die vicesima
quarta Iulii ; Marcelli Spinola y Maestre die decima nona Ianuarii ;
Emmanuelis Domingo y Sol die vicesima quinta Ianuarii, in locis et
modis iure statutis quotannis celebrari possit. In nomine Patris et
Filii et Spiritus Sancti ». Qua sollemni quidem prolata sententia stu­
diose sumus verbis item Nostris cuiusque Beati Beataeque caelitis per-
texere tum vitae curriculum tum maxime sanctimoniae documenta iu­
diciaque virtutum, unde digni sunt illi ab Ecclesia Matre habiti qui
tam, excelsum obtinerent inter Iesu Christi adsectatores locum unaque
cum pientissimis omnium gentium christifidelibus perquam libenter
eosdem Beatos Beatasque publico cultu primi sumus venerati ac fiden­
ter precati caelitus ut peregrinantem tuerentur Ecclesiam suisque
exemplis et praeceptis evangelii viam per huius mundi incerta de-
monstrarent.
Datum Romae, apud Sanctum Petrum, sub anulo Piscatoris, die
XXIX mensis Martii, anno MCMLXXXVII, Pontificatus Nostri nono.
6B AUGUSTINUS Card. CASAROLI, a publicis Ecclesiae negotiis
Loco © Sigilli
In Secret. Status tab., n. ¿S848/,.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 365
II
In dioecesi Brunensi, in Cecoslovachia, templum B. M. V. in caelum As­
sumptae, quod est Veterobrunae, ad dignitatem Basilicae Minoris evehitur.
IOANNES PAULUS PP. II
Ad perpetuam rei memoriam. — Quanto amore feramur in Virginem
Christi Matrem, iam tum scripta, tum acta Nostri Pontificatus, tum
etiam tota vita demonstrat. Non modo enim est Illa altissimi Dei Gene­
trix, qui omnia complet, sed etiam mater ac tutela nostra, qua prote­
gente huius vitae pelagi Auctus superamus, qua benigne comitante por­
tum aeternae tranquillitatis obtinere possumus. Ceterum, eius exempla
virtutum tam attrahunt, ut facile eius vestigia alacri animo sequamur.
Qua re, cum inter complura eidem huic praecelsae Christi Matri dicata
in Cecoslovachia templa as sacella iam insigniter exstaret longeque illu­
straretur paroecialis aedes honoribus ipsis devota Virginis Mariae in
caelum assumptae apud oppidum Veterobrunae intra dioecesis Brunensis
fines, visum est placuitque ut ad Basilicae Minoris eveheretur digni­
tatem — tum ob sacram eiusdem templi artem praestantiorem, tum
propter diuturnam pietatem qua imago beatae Mariae Nigrae, quam
etiam Matrem Dei appellant a S. Thoma, frequentibus excolitur a Chri­
sti fidelibus. Praeterea prodigiis locus ipse simulacrumque commen­
dantur, quae inibi per saecula facta traduntur, necnon singulari Sanctae
Sedis benevolentia atque cultus caelesti Matri diu redditi sollemni­
tate. Bene idcirco fieri censemus si, addito hoc tam honorifico titulo,
quasi quaedam corona et cumulus splendoris eodem tandem accedat.
Probatis igitur quae Congregatio pro Cultu Divino de re statuerit factis
a Nobis olim facultatibus, apostolica Nostra potestate templum B. M.
Virginis caelo receptae de quo diximus numero Basilicarum Minorum
accensendus, tributis nempe iuribus talium templorum propriis, mpdo
servata sint quae Decretum « De Titulo Basilicae Minoris » iubet, die
sexto mensis Iunii, anno MDCCCCLXVIII factum. Ceterum quod gessimus
felix faustumque sit in posteros annos universae ecclesiali communitati
Brunensi, respiciente de caelo ipsa sic honorata Maria.
Datum Romae, apud Sanctum Petrum, sub anulo Piscatoris, die vi
mensis Octobris, anno MDCCCCLXXXVII, Pontificatus Nostri nono.
& AUGUSTINUS Card. CASAROLI, a publicis Ecclesiae negotiis
Loco © Sigilli
7» Secret. Status tab., n. 20J/.626.

366 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
III
B. M. V. imago populari sermone « Virgen de los desamparados » appel­
lata, quae in Sanctuario loci v. d. « EI Saliente » asservatur, sacro dia­
demate redimitur.
IOANNES PAULUS PP. II
Ad perpetuam rei memoriam. — Ministerii Nostri pontificalis ab
initio Virginis Mariae cultum apud Dei plebem excitandum atque adeo
augendum curavimus, cum hanc reputaremus rem per se ipsam prae­
stantissimam eandemque cum intimo animo Nostro prorsus concinere.
Qua de re cum Venerabilis Frater Emmanuel O. Hervás, Episcopus
Almeriensis, datis litteris die VIII mensis superioris Octobris, ab hac
apostolica Sede expostulaverit, ut praeclara illa imago Beatae Mariae
Virginis, populari sermone

Acta Ioanniç Pauli Pp. II 367
IV
In Manilensi archidioecesi templum S. Ioanni Baptistae dicatum, quod
populus « Iglesia del Nazareno del Quiapo » cognominat, ad dignitatem
Basilicae Minoris evehitur.
IOANNES PAULUS PP. II
Ad perpetuam rei memoriam. — Qui loco Petri, Apostolorum prin­
cipis, Christi Ecclesiam gubernamus, eodem etiam, si fieri possit, amore
quo beatus ille Apostolus, regere annitimur. Quare quidquid in Dei
honorem decusque cedere intellexerimus, id studioso animo gerimus,
aut gerendum curamus. Resonant enim in animo Nostro illa divini
Redemptoris verba: ((Si amas, Petre, pasce» (Io 21, 15-17). Cum ego
Venerabilis Frater Noster Iacobus S. R. E. Cardinalis Sin, Archiepi­
scopus Manilensis, suo suorumque tum cleri de ipsius tum populi
nomine iam ab hac Apostolica Sede petierit, ut paroeciale templum
S. Ioannis Baptistae, a populo (( Iglesia del Nazareno del Quiapo »
cognominatimi, ad dignitatem Basilicae Minoris eveheretur; esse enim
illud antiquum, opere nobile, pietate venerabile ; Nos, post iustam
rerum considerationem bene fieri censuimus, si admotae expostulationi
concederemus. Iis ergo probatis, quae Congregatio pro Cultu Divino,
factis olim a Nobis facultatibus, de re statuerit, quam aequissimo
animo templum S. Ioanni Baptistae sacrum, de quo locuti sumus,
quoque populari sermone (( Iglesia del Nazareno del Quiapo » appel­
latur, Basilicis Minoribus accensendus, factis iuribus talium Templo­
rum propriis, modo servata sint quae Decretum (( De titulo Basilicae
Minoris » iubet, anno MDCCCCLXVIII, die vi Iunii, factum. Contrariis
nihil obstantibus. Ceterum quae gessimus tum sacro Praesuli prosint,
tum dilectissimo eius gregi filiorum.
Datum Romae, apud S. Petrum, die xi mensis Decembris, anno
MDCCccLXXXvii, Pontificatus Nostri decimo.
& AUGUSTINUS Card. CASAROLI, a publicis Ecclesiae negotiis
Loco © Sigilli
In Secret. Status tab., n. 209.291.

368 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
V
Sanctus Antonius a Padua dioecesis Piracicabensis Patronus constituitur.
IOANNES PAULUS PP. II
Ad perpetuam rei memoriam. — Notum est quanta populus Bra­
siliensis pietate antiquitus colat Sanctum Antonium a Padua, sodalem
Ordinis Sancti Francisci Asisinatis, presbyterum et Ecclesiae Docto­
rem, quamque idem se in suis necessitatibus ab eo adiutum iri confidat,
cuius cotidie precum efficaciam experitur. Hinc illi mulita templa
dicata, ad quae catholici se conferunt crebri auxilium rogaturi. Hanc
ob rem Venerabilis Frater Eduardus Koaik, Episcopus Piracicabensis,
cleri et fidelium vota excipiens, electionem huius Sancti in Patronum
apud Deum eiusdem dioecesis rite approbavit. Volen.s autem quod ipse
fecit vi apostolicae potestatis roborari, Litteris die vicesimo secundo
mensis Novembris anno millesimo nongentesimo octogesimo septimo
datis enixe postulavit ut electio et approbatio illae iuxta « Normas de
Patronis constituendis » et ad normam Instructionis « De calendariis
particularibus atque Officiorum et Missarum Propriis recognoscen­
dis )),n. 30, confirmarentur. Qua re Nos, scientes electionem et appro­
bationem eiusmodi ad iuris praescriptum esse peractas, quod Congre­
gatio pro Cultu Divino hac de re decrevit ratum habentes, Sanctum
Antonium a Padua, presbyterum et Doctorem Ecclesiae, Patronum
apud Deum Piracicabensis dioecesis libenti animo confirmamus, om­
nibus cum iuribus et liturgicis privilegiis iuxta rubricas consequen­
tibus. Contrariis quibuslibet non obstantibus. Has autem Litteras No­
stras sive nunc sive in posterum firmas esse volumus omnino.
Datum Romae, apud S. Petrum, sub anulo Piscatoris, die n mensis
Ianuarii, anno MCMLXXXVIII, Pontificatus Nostri decimo.
© AUGUSTINUS Card. CASAROLI, a publicis Ecclesiae negotiis
Loco £& Sigilli
In Secret. Status tab., n. 209,,108.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 369
HOMILIAE
I
In Vaticana basilica habita VII ineunte ordinario generali coetu Synodi
episcoporum. *
1. «Io effonderò il mio spirito sopra ogni uomo ».*
Oggi, all'inizio della Settima Assemblea ordinaria del Sinodo dei
Vescovi desideriamo ringraziare per la Pentecoste della Chiesa;
— per Peffusione dello Spirito sopra gli Apostoli riuniti insieme
alla Madre di Cristo nel cenacolo di Gerusalemme;
— per la parola con la quale lo stesso Spirito di verità ha parlato
alla Chiesa dei nostri tempi mediante il Concilio Vaticano II ;
— perché lo stesso Spirito Consolatore rende incessantemente testi­
monianza a Cristo, e perché anche noi — guidati da Lui — possiamo
dare testimonianza.
A Lui, Spirito Creatore, Dono dell'Altissimo Dio, ci siamo rivolti
all'inizio di questa Celebrazione Eucaristica, invocandolo : « Accende
lumen sensibus : / infunde amorem cordibus : / infirma nostri corpo­
ris / virtute firmans perpeti ».
2. (( Tutto quello che legherete sopra la terra — assicura Gesù nel
Vangelo proclamato poc'anzi — sarà legato anche in cielo ». 2
Questo (( legare » grazie al quale la Chiesa si costruisce, di gene­
razione in generazione, come Corpo di Cristo, si attua nella potenza
dello Spirito Santo.
Essa è il Corpo nel quale la vita di Cristo si diffonde nei credenti,
che a Lui si uniscono in modo arcano e reale mediante i Sacramenti ;
e contemporaneamente è Popolo, il nuovo Popolo di Dio, che ha per
Capo Cristo; per condizione la dignità e la libertà dei figli di Dio;
per legge il nuovo precetto dell'amore ; per fine il Regno di Dio. 3
Essa è in Gesù Cristo come un « sacramento » o segno e strumento
dell'intima unione con Dio e dell'unità di tutto il genere umano. 4
Quindi si adempiono costantemente in noi — ma anche mediante
* Die 1 m. Octobris a. 1987.
1 Gl 3, 1.
2 Mt 18, 18.
3 Cf. Lumen gentium, 8. 9.
4 Cf. Lumen gentium, 1.
25 - A. A. S.

370 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
noi — queste parole : « Tutto quello che legherete sopra la terra sarà
legato anche in cielo ». 5
Veramente

Acta Joannis Pauli Pp. II 371
Nei prossimi giorni si compiono 25 anni dall'inaugurazione del
Concilio Vaticano II, che a tale argomento dedicò una grande parte del
suo magistero. Desideriamo guardare — alla luce delle esperienze di
tutte le Chiese e comunità — la vita e la missione del laicato nella
Chiesa universale.
Desideriamo guardare con occhi di Pastori di questa Chiesa, quindi
dal punto di vista dei nostri compiti e della nostra responsabilità :
dal punto di vista del nostro servizio nei confronti del Popolo di Dio.
Nel Vescovo infatti si concentra in modo particolare la Chiesa
— prima di tutto quella Chiesa che gli è stata affidata dallo Spirito.
E proprio questa Chiesa che lo Spirito Santo ha affidato a noi Vescovi,
come comunità complessa, come Popolo di Dio (( laos » — diventerà
oggetto specifico dei lavori di questa Assemblea del Sinodo.
Preparandoci ad essa, abbiamo cercato di sentire dai nostri fratelli
e sorelle laici, che cosa essi stessi pensino della loro vita e della loro
missione nella Chiesa.
In numerose diocesi, parrocchie, associazioni, comunità ecclesiali,
movimenti, gruppi di preghiera, essi hanno dato un importante contri­
buto studiando il tema del Sinodo prima sulla base dei « Lineamenta »,
poi riflettendo sull'(( Instrumentum laboris » ; esprimendo ai loro Ve­
scovi le loro convinzioni, le loro testimonianze, le loro attese ; pregando
individualmente e comunitariamente per la buona riuscita del Sinodo.
Alcuni di essi — per necessità non numerosi — sono stati invitati
al Sinodo : si tratta di una presenza sostanziale, perché il gruppo
degli « Auditores » e delle « Auditrices », laici e laiche, sono come
l'immagine di tutto il laicato della Chiesa : sono madri e padri di
famiglia, sono membri di associazioni, di movimenti spirituali, di
consigli pastorali ; sono economisti, politici, ingegneri, educatori, cate­
chisti ; persone appartenenti al mondo del lavoro, della cultura, dell'in­
dustria ; al mondo urbano e al mondo rurale ; essi portano, insieme alla
loro testimonianza e ai loro contributi al dibattito, la realtà autentica
dell'impegno dei laici nella missione della Chiesa per la salvezza del
mondo.
Adesso ci troviamo qui, dinanzi allo Spirito di Verità, per affrontare
in tale forma sinodale il compito che ci attende. I nostri cuori e le
nostre menti devono essere disposti a seguire e a far maturare le ispi­
razioni dello Spirito di Dio.
Dice Cristo : (( Tutto quello che legherete sopra la terra sarà legato

372 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
anche in cielo e tutto quello che scioglierete sopra la terra, sarà sciolto
anche in cielo )). u
Abbiamo fiducia che lo Spirito Santo che ci è stato dato nella Chiesa
— e per la Chiesa — ci aiuterà anche a « sciogliere » ciò che in questo
vasto campo dei laici è da « sciogliere », per fare « scaturire » dalla
loro vocazione laicale gli impegni loro propri e specifici per la mis­
sione ecclesiale.
5. Accogliamo come indirizzato a noi ciò che l'apostolo Paolo scrisse
ai Filippesi e che leggiamo oggi nella liturgia : non cercate (( il proprio
interesse, ma anche quello degli altri ». 12
Sarebbe difficile pensare diversamente ; diversamente agire ; essere
Vescovo e Pastore nella Chiesa di Cristo in maniera differente. Sì,
l'(( interesse degli altri », in questo caso l'interesse dei nostri fratelli
e sorelle laici, è nello stesso tempo il nostro proprio interesse. Siamo
lontanissimi da tutto ciò che l'Apostolo definisce come ((spirito di
rivalità », oppure « vana gloria ». Anzi siamo disposti a considerare,
con tutta umiltà, gli altri superiori a noi stessi. 13 Nutriamo una pro­
fonda stima per i nostri fratelli e sorelle laici. Ringraziamo lo Spirito
Santo per tutti i « doni », che sono diventati la loro parte per il bene
della Chiesa. Desideriamo che questi doni, questi carismi, risplendano
pienamente e portino frutti in pienezza.
Scrive l'Apostolo : « Se c'è ... qualche consolazione in Cristo ... ren­
dete piena la mia gioia con l'unione dei vostri spiriti, con la stessa
carità, con i medesimi sentimenti ». 14 Alla stessa gioia ci incoraggiamo
anche reciprocamente. Anche noi desideriamo la stessa gioia, servendo
la Chiesa come Pastori sempre e dappertutto, ma particolarmente ora
durante il dibattito al Sinodo.
Preghiamo lo Spirito Santo perché ci accompagni con questo « con­
forto derivante dalla carità », di cui leggiamo nella Lettera ai Filip­
pesi. 15
6. (( Dove sono due o tre riuniti nel mio nome, io sono in mezzo a
loro ». 16
11 Mt 18, 18.
12 Cf. Fil 2, 4.
13 Cf. f tí 2, 3.
14 Fil 2, 1-2.
15 2, 1.
16 Mt 18, 20.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 373
Ti invitiamo, Pastore Eterno, nella nostra comunità. Sii con noi I
Noi siamo riuniti qui nel tuo Nome. Riuniti nella potenza dello Spirito
Santo promessa da te alla Chiesa.
Ti ringraziamo per la Pentecoste !
L'Assemblea sinodale si riunisce nell'Anno Mariano. Speriamo che
sia con noi in modo particolare la Madre di Dio, Colei che il Concilio
ha tanto avvicinato a noi come « presente nel mistero di Cristo e della
Chiesa ». 17 Preghiamo che Ella sia con noi nel corso di questi giorni,
come Madre del Buon Consiglio.
Preghiamo perché tutti coloro, ai quali questo Sinodo si riferisce,
« ascoltino la Chiesa », per opera del nostro servizio sinodale ; perché
ascoltino lo Spirito che (( parla » alla Chiesa e mediante la Chiesa^
Perché si approfondisca e si arricchisca la « comunanza di Spirito »
nei cuori dell'intero Popolo di Dio in tutti i luoghi della terra. Amen !
II
In Petriana basilica habita ob decretos ven. Servis Dei Marcello Callo,
Petrinae Morosini et Antoniae Mesina Beatorum caelitum honores.*
(( La vigna del Signore è la casa d'Israele ».' Noi siamo la vigna
del Signore, cari fratelli e sorelle ! Noi suo popolo, convocato alla
mensa della Parola e del Pane di vita ! Noi, suo popolo radunato nel­
l'unità e varietà dei doni dello Spirito !
La vigna : ecco la parola centrale della liturgia di oggi, l'immagine
che lega tra loro il brano di Isaia, il salmo responsoriale e il Vangelo
di Matteo.
Oggi risuona ancora una volta nei nostri orecchi il canto della
vigna, cantico di amore e parabola di giudizio. Isaia canta l'amore di
Dio, padrone ed agricoltore, per la « sua piantagione preferita » :
« Che cosa dovevo fare ancora alla mia vigna, che io non abbia fatto? ». 2
Ma è lo stesso profeta che manifesta la delusione di Dio di fronte al­
l'uva selvatica, di fronte alla violenza fisica e morale che abita nella
casa di Israele. 3 Ed allora, ecco il giudizio : Dio è pronto ad abban-
17 Lumen gentium, cap. VIII.
* Die 4 m. Octobris a. 1987.
1 Is 5, 7.
2 Is 5, 4.
3 Cf. 7* 5, 7 e 3, 14.

374 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
donare questo terreno che ha coltivato : senza la sua protezione esso
tornerà ad essere un deserto inospitale.
2. Ma proprio qui si leva un grido di smarrimento e insieme di
fiducia : « Perché hai abbattuto la sua cinta e ogni viandante ne fa
vendemmia? ». 4 È il Salmista che richiama con insistenza l'attenzione
di Dio, ne invoca la presenza : « Volgiti, guarda dal cielo, vedi e visita
questa vigna, proteggi il ceppo che la tua destra ha piantato, il germo­
glio che ti sei coltivato ». 5 In questo grido ed in questo crescendo di
invocazioni, si realizza il passaggio da Isaia al Vangelo.
3. Nella parabola di Matteo la vigna è ormai solo lo sfondo del
dramma. Balzano in primo piano coloro che la coltivano. Il centro
dell'attenzione si sposta su una nuova ingiustizia : non più il rifiuto
del lavoro, ma il rifiuto di consegnarne i frutti al Padrone della vigna.
Il rapporto di alleanza viene misconosciuto dai vignaioli, i quali,
nel (( tempo dei frutti », 6 non riconoscono altro padrone che se stessi.
C'è di più. I vignaioli si spingono fino al punto di bastonare gli
inviati del Padrone, i suoi servi fedeli, i profeti. E quando Egli manda
loro il suo Figlio, come definitiva parola di convincimento e di media­
zione, essi « lo prendono, lo buttano fuori dalla vigna e lo uccidono )). 7
Al Figlio, cui doveva andare tutto il rispetto, 8 viene riservato il tratta­
mento in uso per i bestemmiatori presso Israele.
A questo punto la parabola diventa preannuncio degli avveni­
menti pasquali. Inizia il dramma del Figlio di Dio, dell'Alleanza nel
sangue di Lui. 9 Gesù dice di sé stesso : « La pietra che i costruttori
hanno scartato », proprio quella pietra « è diventata testata d'angolo ». 10
« La vigna del Signore è la casa d'Israele ... ». Mediante il mistero
pasquale diventa chiaro che il Dio dell'Alleanza costruisce la sua casa,
nella storia dell'uomo, su Cristo : la pietra rifiutata diventa sul Cal­
vario la pietra angolare della costruzione divina nella storia del
mondo. Da quel momento la croce diventa l'inizio della risurrezione
nella potenza dello Spirito Santo.
4 Sai 79, 13.
5 Sai 79, 15-16.
6 Mt 21, 34.
7 Mt 21, 39.
8 Mt 21, 37.
9 Mt 26, 28.
10 Mt 21, 24.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 375
4. Fratelli e sorelle, nell'Eucaristia che celebriamo, l'ora del Figlio
di Dio si fa ora della Chiesa, di un popolo nuovo che ha in Cristo la
sua pietra angolare.
A questo popolo appartengono i tre giovani che la Chiesa eleva oggi
alla gloria dei Beati : Marcel Callo, Pierina Morosini e Antonia
Mesina.
Tutti e tre sono laici, sono giovani, sono martiri !
Figli di questo nostro secolo, difficile ma appassionante, hanno
condiviso l'ora del Figlio di Dio, rimanendo intimamente uniti a Lui
nel mondo. Con trepidazione e gioia li presentiamo al popolo cristiano
e a tutti gli uomini di buona volontà come (( germogli scelti » che il
divino Agricoltore ha coltivato nel nostro tempo attraverso le loro
famiglie, le loro associazioni, specialmente l'Azione cattolica e la
J.O.C., attraverso il lavoro in casa e in fabbrica, attraverso il martirio.
Nella prima domenica del Sinodo, che s'è raccolto per riflettere sul
tema « Vocazione e missione dei laici nella Chiesa e nel mondo a
vent'anni dal Concilio », acquista una singolare eloquenza il fatto che
tre laici ottengano la gloria dei Beati. Li presentiamo a tutti come
« fedeli laici », come giovani e coraggiosi « cittadini della Chiesa e del
mondo », fratelli di un'umanità nuova, costruttori liberi e non-violenti
di una civiltà pienamente umana, segno profetico della Chiesa del terzo
millennio, resa « sale » del mondo grazie anche alla presenza di laici
santi.
5. Oui, dans sa miséricorde, le Seigneur a toujours donné à sa
« vigne », à son Peuple, une cohorte de saints qui proclament la gran­
deur de l'homme quand il se laisse saisir et conduire par l'Esprit de
Dieu.
Marcel Callo, que j'ai la joie de déclarer Bienheureux, au milieu
de sa famille, de son diocèse de Rennes et de nombreux représentants
de la J.O.C, et du scoutisme, n'est pas arrivé tout seul à la perfection
évangélique. Une famille modeste, profondément chrétienne, l'a porté.
Le scoutisme, puis la J.O.C., ont pris le relais. Nourri par la prière,
les sacrements et une action apostolique réfléchie selon la pédagogie
de ces mouvements, il a construit l'Eglise avec ses frères, les jeunes
travailleurs chrétiens. C'est en Eglise que l'on devient chrétien, et
c'est l'Eglise que l'on construit une humanité nouvelle.
Marcel n'est pas arrivé tout de suite à la perfection évangélique.
Plein de talents et de bonne volonté, il a aussi connu de longs combats

376 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
contre l'esprit du monde, contre lui-même, contre le poids des choses
et des gens. Mais, pleinement ouvert à la grâce, il s'est laissé progres­
sivement conduire par le Seigneur, jusqu'au martyre.
L'épreuve a mtiri son amour personnel pour le Christ. De sa prison
il écrit à son frère, récemment ordonné prêtre :

Acta Ioannis Pauli Pp. II 377
Sono in mezzo a voi le radici della sua religiosità. Cresciuta in un
ambiente di alta vita spirituale incarnata nella famiglia, la beata
Morosini ha seguito Cristo povero ed umile nella cura quotidiana dei
numerosi fratelli. Avendo scoperto che « poteva farsi santa anche senza
andare in convento », si è aperta con amore alla vita parrocchiale,
all'Azione Cattolica ed all'apostolato vocazionale. La preghiera per­
sonale, la partecipazione quotidiana alla santa Messa e la direzione
spirituale l'hanno portata a capire la volontà di Dio e le attese dei
fratelli, a maturare la decisione di consacrarsi privatamente al Signore
nel mondo.
Per dieci anni ha vissuto le difficoltà e le gioie di lavoratrice in un
cotonificio della zona, facendo i turni e spostandosi sempre a piedi.
Le colleghe testimoniano la sua fedeltà al lavoro, la sua affabilità
unita al riserbo, la stima che godeva come donna e come credente.
Proprio nel tragitto verso casa, trent'anni fa, si è consumato il suo
martirio, estrema conseguenza della sua coerenza cristiana. I suoi
passi però non si sono fermati, ma continuano a segnare un sentiero
luminoso per quanti avvertono il fascino delle sfide evangeliche.
7. E rallegratevi con me anche voi della diocesi di Nuoro, voi citta­
dini di Orgosolo e dell'intera Sardegna, per la giovane Antonia Mesina,
che oggi proclamiamo beata.
Il suo martirio è anzitutto il punto di arrivo di una dedizione umile
e gioiosa alla vita della sua numerosa famiglia : è stato il suo sì
costante al servizio nascosto in casa che l'ha preparata ad un sì totale.
Sin da piccola — erano gli anni del primo dopoguerra — Antonia
ha sperimentato la durezza della sua terra e la generosità della sua
gente ; guidata dai genitori, dalla maestra e dal parroco si è aperta
con coraggio ai valori della vita e della fede ; in particolare alla scuola
della Gioventù Femminile di Azione Cattolica ha posto in profondità
le radici umane e cristiane del suo desiderio di purezza e di donazione.
E a solo sedici primavere si è trovata a vivere il suo sì eroico alla
beatitudine della purezza, difesa fino al sacrificio supremo.
11 fascio di legna raccolto per fare il pane nel forno di casa, quel
giorno di maggio del 1935, rimane sui monti accanto al suo corpo stra­
ziato da decine e decine di colpi di pietra. Quel giorno si accende un
altro fuoco e si prepara un altro pane per una famiglia molto più
grande.
Beati perché « puri di cuore », Marcel, Pierina e Antonia sono

378 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
consegnati a voi, laici, a voi giovani, come testimoni di un amore in
cammino, capace di veder oltre l'umano, di « vedere Dio » ; 1 1 sono
consegnati a voi come esempi di fede matura, libera da compromessi,
consapevole della dignità umana e cristiana della persona; come canto
di speranza per le nuove generazioni che lo Spirito continua a chia­
mare alla radicalità del Vangelo.
8. La vigna del Signore oggi è in festa. In questi nuovi Beati si
adempiono le parole di Cristo : « Io vi ho scelto e vi ho costituiti,
perché andiate e portiate frutto ». 12 Essi sono andati. Ed hanno portato
il frutto della santità. La santità è la vocazione principale dell'intero
popolo di Dio : questi Beati, questi laici, ne sono conferma e realiz­
zazione.
Nella santità di ogni battezzato si rivela la potenza della pietra su
cui poggia la divina costruzione. Il mistero pasquale — annunziato
nel Vangelo di oggi — opera incessantemente con la potenza dello
Spirito di santità, genera sempre nuovi santi e nuovi beati.
Resi pietre vive dallo Spirito, i beati Marcel, Pierina e Antonia
sono stati trovati fedeli, in posizione di difesa dei valori umani e
cristiani ; oggi vengono collocati in posizione di annuncio, annuncio
della gioia che scaturisce dal glorificare Cristo nel proprio corpo. 13
« Tenendo alta la parola di vita )) 14 gridano il loro messaggio con la
forza silenziosa del martirio, scrivendo nel loro giovanile sangue un
inno a Cristo, re e signore dei martiri, di ieri, di oggi, di sempre.
9. Sulle orme di san Paolo, evangelizzatore e martire, i nuovi
Beati ci sollecitano ad unire le nostre fatiche a quelle di tutti i cre­
denti per far fruttificare la vigna di Dio : « Tutto quello che è vero,
nobile, giusto, puro, amabile, onorato, quello che è virtù e merita
lode, tutto questo sia oggetto dei vostri pensieri ». 15 Con san Paolo ci
ricordano il dovere di assumere tutto il positivo che vi è in ogni cul­
tura, in ogni situazione storica, in ogni persona. E con san Paolo
aggiungono: (( Ciò che avete imparato, ricevuto, ascoltato e veduto in
me, è quello che dovete fare ». 16
11 Mt 5, 8.
» Ov 15, 16.
13 Cf. FU 1, 20.
14 FU 2, 16.
15 FU 4, 8.
16 FU 4, 9.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 379
L'invito dei tre giovani martiri acquista un'eloquenza particolare
per noi che prendiamo parte al Sinodo. La loro testimonianza ci stimola
a pensare con attenzione rinnovata al ruolo dei laici nella Chiesa, al
lavoro che essi sono chiamati a svolgere nel Popolo di Dio per la sal­
vezza del mondo. La loro vicenda ci ricorda in particolare che, al di là
della vocazione specifica di ciascuno, c'è una vocazione che è comune a
tutti, la vocazione alla santità. Ed è la vocazione che ha il primato su
tutte, perché dalla generosità della risposta a tale vocazione dipende
l'autenticità e l'abbondanza dei frutti che ciascuno è chiamato a por­
tare nella « vigna del Signore ».
Non dimenticate : la vigna ! / la vigna del Signore ! / Non dimen­
ticate : la pietra angolare !
« E la pace di Dio, che sorpassa ogni intelligenza, custodirà i vostri
cuori e i vostri pensieri in Cristo Gesù ». 17
III
In Petriano templo habita, XXV expleto anno ab inchoato Concilio oecu­
menico Vaticano IL*
1.« Il Signore è il mio pastore ».*
Quanto sovente la Chiesa pronunzia queste parole ! Oggi desidera
pronunziarle in spirito di particolare gratitudine e con volontà rin­
novata di totale affidamento.
Oggi, 11 ottobre, è infatti il 25° anniversario dell'inizio del Concilio
Vaticano II. E che cosa è stato questo Concilio, se non un'ennesima
conferma dell'amore e della vigile sollecitudine del Signore, che è il
Buon Pastore della sua Chiesa?
Nel tempo opportuno Egli riunì i suoi servi, i Vescovi di tutto il
mondo, i quali, accogliendo l'appello di Pietro nella persona del suo
successore Giovanni XXIII, vennero sul colle Vaticano per intrapren­
dere un comune lavoro a servizio del gregge, loro affidato.
Appare chiaro, ancora una volta, che il Buon Pastore conduce il
suo gregge ad « acque tranquille », dove le pecore possono dissetare
17 FU 4, 7.
• Die 11 m. Octobris a. 1987.
1 Sai 22 [23], 1.

380 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
le loro anime. Appare chiaro che Egli trova per esse i (( pascoli erbosi »
e che prepara la mensa del Vangelo nel calore della comunità fraterna.
Coloro ai quali fu dato di partecipare, negli anni 1962-1965, ai lavori
del Concilio in questa Basilica di San Pietro, non dimenticheranno
mai quale benedizione sia abitare nella casa del Signore. Quale bene­
dizione sia essere riuniti nello Spirito di verità, che ci insegna costan­
temente ogni verità e ci permette di sentire sempre di nuovo quella
consolazione, che è portata-dalla presenza di Cristo, il Buon Pastore.
« Il tuo bastone e il tuo vincastro mi danno sicurezza ». 2
2. Sì, il Concilio Vaticano II è stato un momento singolare, nel
quale la Chiesa del nostro tempo ha sperimentato la presenza illumi­
nante e rassicurante del Buon Pastore.
Il significato fondamentale del grande evento ecclesiale, le sue
ragioni, i suoi scopi, le sue speranze furono delineati in quel mirabile
Discorso che Papa Giovanni XXIII pronunciò venticinque anni fa,
proprio in questa data, in occasione della solenne apertura del Concilio.
(( I Concili Ecumenici — egli affermava — ogni qual volta si radu­
nano, sono celebrazione solenne della unione di Cristo e della sua
Chiesa e perciò portano a universale irradiazione di verità, retta dire­
zione di vita individuale, domestica e sociale; a irrobustimento di
spirituali energie, in perenne elevazione verso i beni veraci ed eterni ...
Questo massimamente riguarda il Concilio : che il sacro deposito della
dottrina cristiana sia custodito e insegnato in forma più efficace ». E
spiegava dicendo che « dalla rinnovata, serena e tranquilla adesione
a tutto l'insegnamento della Chiesa nella sua interezza e precisione,
quale ancora splende negli atti conciliari da Trento al Vaticano I, lo
spirito cristiano, cattolico ed apostolico del mondo intero attende un
balzo innanzi verso una penetrazione dottrinale e una formazione delle
coscienze ; è necessario che questa dottrina certa ed immutabile, che
deve essere fedelmente rispettata, sia approfondita e presentata in
modo che risponda alle esigenze del nostro tempo. Altra cosa è infatti
il deposito stesso della fede, vale a dire le verità contenute nella
nostra dottrina degna di venerazione, e altra cosa è la forma con cui
quelle vengono enunciate, conservando ad esse tuttavia lo stesso senso
e la stessa portata. Bisognerà attribuire molta importanza a questa
forma e, se sarà necessario, bisognerà insistere con pazienza nella sua
elaborazione : e si dovrà ricorrere ad un modo di presentare le cose,
2 Ibid., 4.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 381
che più corrisponda ad un magistero, il cui carattere è preminente­
mente pastorale ».
3. In questa prospettiva pastorale i Padri del Concilio si sono sfor­
zati di orientare i propri lavori, offrendo alla Chiesa un grandioso corpo
di dottrina che tocca un po' tutti gli aspetti della vita cristiana ed eccle­
siale, gettando così nuova luce sulle verità perenni del Mistero cristiano.
Meravigliosa è stata la ricchezza di fattori che hanno concorso ai
lavori ed alla elaborazione di questo Concilio : duemilaottocentoses-
santa Padri vi hanno partecipato in rappresentanza delle Chiese pre­
senti ormai in ogni parte della terra.
Anche altre Chiese cristiane e Comunioni ecclesiali hanno voluto
partecipare a questo evento inviando loro Osservatori.
Non è mancata una presenza del laicato cattolico mediante una
significativa rappresentanza di Auditores e di Auditrices.
Una vasta schiera di esperti, circa quattrocento teologi, ha recato il
suo valido contributo all'approfondimento 'dei problemi e all'elaborazio­
ne dei documenti. Il Concilio ha potuto così compiere un immenso lavoro
di riassunzione del patrimonio dottrinale precedente e, nel contempo,
ha tracciato, sulla base di quel patrimonio, un vasto programma di
aggiornamento che riguarda pressoché tutti i campi dell'agire cristiano,
a livello personale come a livello comunitario. Così che l'insieme degli
insegnamenti del Concilio, rettamente inteso e interpretato nel con­
testo del Magistero precedente, può ben dirsi il programma d'azione
per il cristiano del nostro tempo.
Non è questo il momento di tentare una sintesi anche solo appros­
simativa di tanta ricchezza. A questo compito del resto si è già dedi­
cato, in certa misura, il Sinodo Straordinario convocato nel 1985, in
occasione del ventesimo anniversario di chiusura del Concilio.
4. È una coincidenza significativa che l'odierna liturgia parli di un
re che imbandì un banchetto per suo figlio.
In tale banchetto possiamo infatti trovare un'analogia dell'assem­
blea conciliare. La differenza sta nel fatto che al Concilio gli invitati
si recarono volentieri, partecipando di buon grado a quello speciale
« banchetto » del Figlio di Dio, il Quale vuole essere presente, me­
diante la potenza dello Spirito Santo, nella comunità dei Suoi Vescovi,
Pastori della Chiesa.
E inoltre, uno dei punti principali dell'insegnamento conciliare

382 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
non è stata forse la dottrina di una grandiosa esaltazione dell'uomo in
Cristo? O — potremmo dire — di una speciale «regalità)) dell'uomo?
Quanto eloquentemente testimonia di ciò la Costituzione dogmatica
Lumen Gentium! « Cristo, — essa dice — fattosi obbediente fino alla
morte, e perciò esaltato dal Padre, 3 entrò nella gloria del suo regno ; a
Lui sono sottomesse tutte le cose, fino a che Egli sottometta al Padre
se stesso e tutte le creature, affinché Dio sia tutto in tutti. 4 Questa
potestà Egli l'ha comunicata ai discepoli, perché anch'essi siano costi­
tuiti nella libertà regale e, con la abnegazione di sé e la vita santa,
vincano in se stessi il regno del peccato, 5 anzi, servendo Cristo anche
negli altri, con umiltà e pazienza conducano i loro fratelli a quel Re,
servire il quale è regnare. Il Signore infatti desidera dilatare il suo
regno anche per mezzo dei fedeli laici, il regno cioè della verità e. della
vita, il regno della santità e della grazia, il regno della... giustizia,
dell'amore e della pace ; e in questo regno anche le stesse creature
saranno liberate dalla schiavitù della corruzione, per partecipare alla
gloriosa libertà dei figli di Dio 6 ». 7
Quindi, veramente « Il regno dei cieli è simile ad un re che fece
un banchetto di nozze per suo figlio ». 8
E i brani riportati dalla Costituzione Lumen Gentium si applicano
in modo particolare al Sinodo, che dedica la sua attenzione principale
alla vita e alla vocazione dei laici nella Chiesa.
5. In questa domenica desideriamo quindi ringraziare il Signore,
Buon Pastore, per l'opera svolta dal Vaticano II, inaugurato 25 anni fa.
Nel corso di questi anni la Chiesa e in essa singole comunità hanno
anche vissuto molte prove. Diversi fedeli hanno dovuto « camminare
in una valle oscura », 9 in mezzo a varie tribolazioni che hanno potuto
suscitare nei loro animi sentimenti di trepidazione e di paura.
Tuttavia il Salmista dice : « Non temerò alcun male, perché tu sei
con me ». 10
3 Cf. FU 2, 8-9.
4 Cf. 1 Cor 15, 27-28.
5 Cf. Rm 6, 12.
6 Cf. Rm 8, 21.
7 N. 36.
* Ut 22, 2.
» Cf. Sal 22 {23], 4.
10 Ibidem.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 383
E l'Apostolo riprende il medesimo pensiero, quando scrive nella
Lettera ai Filippesi : « Tutto posso in colui che mi dà la forza
E nelle parole seguenti esprime ancor più pienamente il suo totale
affidamento al Signore, quando scrive :
« Dio ... colmerà ogni vostro bisogno secondo la sua ricchezza con
magnificenza in Cristo Gesù ». 12
Veramente, cari fratelli e sorelle, occorre che la Chiesa postcon­
ciliare diventi, sempre più, comunità che vive un affidamento totale,
sull'esempio del Salmista, sull'esempio dell'Apostolo.
6. Non possiamo non richiamare alla nostra memoria un'altra cir­
costanza. Il giorno dell'inaugurazione del Concilio Vaticano II, l'H
ottobre 1962, era, secondo il calendario liturgico di allora, la festa della
Maternità di Maria. Attualmente questa solennità è celebrata il I o
gennaio come ottava di Natale.
Non dimentichiamo quella ricorrenza liturgica, in considerazione
anche del fatto che l'odierno 25° anniversario cade nell'Anno Mariano.
11 Concilio, del. resto, non ha forse arricchito la nostra Mariologia
con uno splendido capitolo sulla Madre di Dio presente costantemente
nel mistero di Cristo e della Chiesa?
Chi è questa « beata che ha creduto » 13 e che precede l'intero Popolo
di Dio nella peregrinazione della fede? 14
È Lei, la Madre del nostro Signore e Madre della Chiesa: non è
stata forse, Maria, presente e assidua nella preghiera, sin dal primo
giorno dell'assemblea conciliare — in questo cenacolo « vaticano » dei
tempi nuovi —, così come è stata con gli Apostoli nel cenacolo gero­
solimitano al momento della venuta del Consolatore, lo Spirito di
Verità?
Le analogie sono fin troppo eloquenti.
7. Terminando questa meditazione nella medesima Basilica Vati­
cana che fu testimone, 25 anni or sono, dell'inizio del Concilio, esprimo
— con le parole dell'odierna liturgia — questo fervente augurio indi­
rizzato a tutti i presenti e a tutti coloro che costituiscono la prima
generazione postconciliare dei discepoli di Cristo :
" 4, 13.
12 FU 4, 19.
13 Cf. Lc 1, 45.
H Cf. Lumen gentium, 58. 63.

384 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
« Il Padre dei Signore nostro Gesu Oristo illumini gli occhi delia
nostra mente perchó possiamo conoscere qual Ć la speranza delia nostra
chiamata ». 15
Si, il Signore e il vero Pastore.
Il Signore e il nostro Pastore. Amen.
ITINERA APOSTOLICA
EX HABITIS DUM SUMMUS PONTIFEX POLONIAM PERAGRAT DELECTAE
ALLOCUTIONES.
In aeronavium portu « Okfcie », apud Varsaviam.*
1. Ponownie witam na progu trzeciej podróży do Ojczyzny wszyst­
kich moich Kodaków. Witam Polskę, moją Ojczyznę. Panu Generałowi,
jako Przewodniczącemu Rady Państwa, dziękuję za zaproszenie, skie­
rowane do mnie w styczniu w imieniu własnym oraz najwyższych
Władz państwowych Polskiej Rzeczypospolitej Ludowej. Dziękuję także
za słowa powitania przed chwilą wypowiedziane.
Księdzu Kardynałowi Prymasowi dziękuję za równolegle zaprosze­
nie w imieniu Kościoła w Polsce, a w szczególności w imieniu Episko­
patu. Odpowiadając na to zaproszenie, przybywam — podobnie jak
w roku 1979. oraz w roku 1983 — aby uczestniczyć tym razem w Kra­
jowym Kongresie Eucharystycznym. Dziękuję w szczególności wszyst­
kim moim Braciom — Pasterzom diecezji, które znajdują się na szlaku
mojego pielgrzymowania po ojczystej ziemi.
2. Niezbadanym wyrokiem Bożej Opatrzności zostałem wezwany
z tej właśnie ziemi, ze stolicy świętego Stanisława w królewskim Kra­
kowie, aby pełnić « posługę Piotra ». Ubiega już dziewiąty rok od tego
momentu.
Kościół stał się w tym czasie na nowo świadomy tego, że w Jezusie
Chrystusie drogą jego jest każdy człowiek, żyjący gdziekolwiek na ziem­
skim globie.
Idąc za tą świadomością Kościoła w świecie współczesnym, która
nową mocą ugruntowała się poprzez naukę ostatniego Soboru, staram
15 Canto al Vangelo; cf. E f 1, 17-18.
• Die 8 m. Iunii a. 1987.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 385
się w mojej posłudze odpowiadać na wezwanie Pasterzy oraz wspólnot
Ludu Bożego na różnych miejscach ziemi. Odwiedzam je, aby jeszcze
przejrzystsza stała się prawda, że w Chrystusie Bóg zadał Kościołowi
każdego człowieka. Wszystkie ludy i narody ziemi.
3. Na tej polskiej ziemi, którą po raz trzeci ucałowałem przy po­
witaniu, żyje naród, który jest moim narodem. Żyją ludzie, którzy
wyrastają z tego samego dziejowego pnia, z którego i mnie dane było
wyrosnąć.
W tym momencie pragnę rozszerzyć moje serce tak, jak tylko mnie
stać, ażeby tych wszystkich ludzi żyjących na mojej ojczystej ziemi
ogarnąć nowym zrywem jednoczącej miłości.
Wszystkich i każdego, kobietę i mężczyznę, rodziny, młodzież,
starców doświadczonych życiem. I dzieci — również i te, które jeszcze
żyją tylko pod sercem swoich matek. Wszystkie środowiska społeczne
i zawodowe. Ludzi pracy fizycznej i zawodowej. Ludzi kultury. Kapła­
nów i rodziny zakonne, tak męskie, jak i żeńskie. Tych, którzy żywią
i bronią. Wszystkich bez żadnego wyjątku.
Wszystkich Polaków, którzy żyją na ojczystej ziemi. I wszystkich
poza jej granicami — gdziekolwiek się znajdują.
Każdy człowiek żyjący na 1 polskiej ziemi, każdy, który z niej
wyrasta — pozostaje w Chrystusie Odkupicielu drogą Kościoła. Kon­
gres Eucharystyczny uświadamia nam to w sposób szczególny.
4. Eucharystia jest związana z ziemią. Wnosimy w nią za każ­
dym razem chleb i wino jako symbol wszystkich darów ziemi — darów
Stwórcy, oraz owoc pracy człowieka.
Od pierwszej przeto chwili naszego spotkania, które wiąże się
z Kongresem Eucharystycznym w Polsce, pragnę podjąć ten dar
ojczystej ziemi i ojczystego trudu, gdziekolwiek on się dopełnia
i wypowiedzieć nad nim słowa błogosławieństwa.
0 ziemio polska! Ziemio trudna i doświadczona! Ziemio piękna!
Ziemio moja! Bądź pozdrowiona.
1 bądźcie pozdrowieni Wy, Rodacy, którzy znacie radość i gorycz
bytowania na tej ziemi. Zapraszam Was do wspólnoty — do tej wspól­
noty, którą przez pokolenia kształtuje Chrystus. On nie przestaje
człowiekowi znużonemu, zagubionemu, człowiekowi, który cierpi, który
gubi poczucie sensu — przywracać Sens. Eucharystia jest sakramentem
tego wielkiego Sensu. Ona też pomaga odbudować wiarę w słuszne
ideały, wolę życia, odbudować nadzieję.
26- A. A. S.

386 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
5. Jeszcze raz dziękuję za powitanie w stolicy Polski. Na szlaku
mojej pielgrzymki będę się starał służyć mojemu Narodowi — służyć
ludziom, moim Rodakom, Braciom i Siostrom. Proszę wszystkich
o przyjęcie mojej pasterskiej posługi.
* * *
Varsaviae, ad exc.mum Praesidem supremi Consilii publicae rei admini­
strandae et civiles Auctoritates habita.*
Szanowny Panie Generale, Przewodniczący Rady Państwa!
Przedstawiciele Władz Państwowych! Panie i Panowie!
1. Spotkanie dzisiejsze przy okazji mojej trzeciej pielgrzymki do
Ojczyzny ma miejsce w Zamku Królewskim w Warszawie.
Zamek ten, zniszczony jak i cała Stolica w czasie drugiej wojny
światowej, doczekał się odbudowy i może nadal świadczyć o tradycjach
polskiej państwowości. O dziejach niepodległej i suwerennej Ojczyzny.
W myśli łączę tę rezydencję z Zamkiem Królewskim na Wawelu,
aby uzyskać pełniejszy obraz tychże dziejów na przestrzeni stuleci.
Wypadałoby jeszcze cofnąć się do Poznania i Gniezna — najdaw­
niejszych piastowskich stolic. Wyłaniają się wówczas przed nami
tysiącletnie dzieje Narodu i Państwa Polskiego, tej Rzeczypospolitej,
która — poczynając zwłaszcza od końca wieku XIV — była Rzeczpospo­
litą dwóch i trzech narodów, wielu narodów. Była krajem szeroko
otwartym dla wszystkich, bez względu na różnice etniczne, kulturalne
czy religijne. Powracają często do naszej świadomości słowa tego
monarchy (Zygmunta Augusta), który w okresie wielkich i często
krwawych napięć wiedział o tym, że « nie jest królem ludzkich sumień »
— i dał temu wyraz publiczny.
2. Zamek Królewski w Warszawie doczekał się odbudowy z ruin.
Te ruiny znikły, ale nie znikła ze świadomości Polaków — podobnie
zresztą jak wielu innych narodów europejskich — pamięć drugiej wojny
światowej.
Jeśli w wypowiedziach mężów stanu — również w tej wypowiedzi
Pana Przewodniczącego Rady Państwa, której przed chwilą z najwięk-
• Die 8 m. Iunii a. 1987.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 387
szą uwagą wysłuchaliśmy — tak często brzmi słowo «pokój », to
pozostaje ono w związku z tą przede wszystkim wojną, która tyle
za sobą pociągnęła ofiar. Przypomnę moją obecność w roku 1979 na tere­
nie obozu koncentracyjnego w Oświęcimiu i słowa, które wówczas wy­
powiedziałem, zatrzmując się przed tablicami z napisami w dziewięt­
nastu językach. Każda z tych tablic pozostaje jakby niemym świad­
kiem straszliwej hekatomby. Pamiętam, że wymieniłem wówczas tablice
z n.ipisem w języku hebrajskim, w języku rosyjskim i polskim.
Tablice te świadczą o grozie drugiej wojny światowej i prze­
strzegają !
3. Przestroga ta znalazła swoje echo w świadomości ludów, zwłaszcza
tych, które doznały na sobie w sposób szczególny okrucieństw wojny
— a wśród nich Naród polski znajduje się z pewnością na jednym
z miejsc czołowych. Jeśli dziś o tym wspominam, to także w tym celu,
aby raz jeszcze podkreślić ten wielki — w pewnym sensie ogólnoludzki
— zryw sumień, który wyraził się w Karcie Praw Człowieka. Dokument
ten stanął jakby u samych zrębów Organizacji Narodów Zjednoczonych,
której celem jest czuwać nad pokojowym współżyciem narodów i państw
na całym globie.
Wymowa Karty Praw Człowieka jest jednoznaczna. Jeśli chcecie
zachować pokój, pamiętajcie o człowieku. Pamiętajcie o jego prawach,
które są niezbywalne, bo wynikają z samego człowieczeństwa każdej
ludzkiej osoby. Pamiętajcie między innymi o jego prawie do wolności
religijnej, stowarzyszania się i wypowiadania swoich poglądów. Pa­
miętajcie o jego godności, w której muszą się spotykać poczynania
wszystkich społeczeństw i społeczności. Wtedy bowiem wszystkie one:
społeczności, społeczeństwa, narody, państwa żyją pełnym, autenty­
cznie ludzkim życiem, kiedy godność człowieka, każdego człowieka,
nie przestaje ukierunkowywać od samych podstaw ich bytowania i dzia­
łalności. Wszelkie naruszenie i nieposzanowanie praw człowieka sta­
nowi zagrożenie dla pokoju.
4. Na ten właśnie temat przemawiałem wobec Zgromadzenia Ogól­
nego Narodów Zjednoczonych jeszcze w dniu pierwszym października
1979 roku, ponieważ prawda o pokoju, ta właśnie prawda o pokoju
na gruncie nauki Kościoła posiada znaczenie kluczowe.
Znajdowała ona wielokrotnie wyraz w wypowiedziach Stolicy Apos­
tolskiej. Znalazła wyraz szczególnie autorytatywny w Encyklice Pacem
in terris papieża Jana XXIII.

388 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
Temat « pokoju na ziemi », tak ściśle związany z przesłaniem ewan­
gelicznym, od pierwszych poniekąd jego rozdziałów, 1 nie przestaje też
być przedmiotem systematycznych przypomnień Kościoła, wypowiedzi
poszczególnych Episkopatów, a w szczególności Stolicy Apostolskiej,
przy różnych okazjach, poczynając od pierwszego dnia każdego roku.
W ostatnim okresie szczególnie wymowne stało się — na tle Roku
Pokoju ogłoszonego przez Organizację Narodów Zjednoczonych —
wydarzenie w Asyżu : modlitwa o pokój, do której zaproszeni zostali
nie tylko wszyscy chrześcijanie, ale także przedstawiciele religii po-
zachrześcijańskich.
5. Kiedy ostatni raz byłem w Ojczyźnie, w trudnych dniach 1983
roku, pozdrowienie moje wyraziło się w tych słowach : ((Pokój Tobie,
Polsko ! Ojczyzno moja! ».
Przemawiając dzisiaj na Zamku Królewskim w Warszawie, mam
przed oczyma duszy całe dzieje Ojczyzny, jakże często naznaczone styg-
matem wojny i zniszczenia.
Te doświadczenia dziejowe, a zwłaszcza doświadczenia ostatniej
wojny, stanowią dla nas szczególne wyzwanie, aby podejmować ((walkę
o pokój », również w naszym własnym domu.
Czy możemy to zrobić inaczej niż sięgając do (( Karty Praw Czło­
wieka »? Przecież pokój jest zawsze — między narodami, i w łonie
społeczeństwa, w pośrodku narodów — dojrzałym owocem sprawiedli­
wości społecznej: opus iustitiae pax.
Więc trzeba zaczynać od społeczeństwa. Od ludzi — od tych ludzi,
którzy stanowią Polskę drugiej połowy dwudziestego wieku. Polskę
lat sześćdziesiątych, siedemdziesiątych, osiemdziesiątych!
Każdy z tych ludzi ma swoją osobową godność, ma prawa tej god­
ności odpowiadające. W imię tej godności słusznie każdy i wszyscy
dążą do tego, aby być nie tylko przedmiotem nadrzędnego działania
władzy, instytucji życia państwowego — ale być podmiotem. A być
podmiotem to znaczy uczestniczyć w stanowieniu o ((pospolitej rzeczy »
wszystkich Polaków.
Tylko wówczas naród żyje autentycznie własnym życiem, gdy
w całej organizacji życia państwowego stwierdza swoją podmiotowość.
Stwierdza, że jest gospodarzem w swoim domu. Że współstanowi przez
swoją pracę, przez swój wkład. Jakże istotne jest dla życia społe­
czeństwa, ażeby człowiek nie stracił zaufania do swojej pracy, aby
1 Por. Łk 2, 14.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 389
nie odczuwał zawodu, jaki ta praca mu sprawia. Żeby był w niej
i poprzez nią on sam, jako człowiek afirmowany. On, jego rodzina, jego
przekonania.
To ma z kolei podstawowe znaczenie dla całej narodowej ekonomii.
Ekonomia — jak i praca — jest dla człowieka, a nie człowiek dla
pracy, nie człowiek dla ekonomii. Owszem, tylko wówczas, gdy czło­
wiek ma poczucie swojej podmiotowości, gdy praca i ekonomia są dla
niego — wówczas i on jest dla pracy, dla ekonomii. Tylko tak może
się budować również i ekonomiczny postęp. Człowiek zawsze jest
pierwszy.
6. Mówię to, ponieważ prawda powyższa należy do przesłania
Kościoła w świecie: w świecie współczesnym. Do przesłania « pokoju
i sprawiedliwości ».
Pozwalam sobie zaś mówić o tym także dlatego, że głęboko odczu­
wam trudny okres w życiu Narodu i Państwa. Trudny w znaczeniu
społeczno-ekonomicznym.
Przytoczę więc jeszcze w tej sprawie następującą wypowiedź Soboru
Watykańskiego II: « Na pochwałę zasługuje postępowanie tych naro­
dów, w których jak największa część obywateli uczestniczy w sprawach
publicznych w warunkach prawdziwej wolności ». 2 Podkreślając w tym
kontekście potrzebę « sprężystej władzy publicznej », Sobór mówi dalej:
« Ażeby ... wszyscy obywatele byli skłonni uczestniczyć w życiu różnych
grup, z których składa się organizm społeczny, konieczne jest, by mogli
w nich znaleźć wartości, które by ich pociągały i skłaniały do służenia
drugim. Słusznie możemy sądzić, że przyszły los ludzkości leży w ręku
tych, którzy potrafią podać następnym pokoleniom motywy życia
i nadziei ». 3
7. O te właśnie « motywy życia i nadziei » nieustannie modlę się
dla mojej Ojczyzny, dla Narodu, którego głęboko czuję się synem.
Jako Biskup Rzymu staram się w tym duchu nieść posługę wszystkim
ludziom i narodom: jest to bowiem właściwa posługa Kościoła.
Na polskiej ziemi sprawują ją Pasterze Kościoła w Ojczyźnie, zjed­
noczeni z Biskupem Rzymu.
W duchu tychże samych «motywów życia i nadziei» wyrażam
moje życzenia pod adresem wszystkich, którzy sprawując władzę,
posiadają zarazem szczególną odpowiedzialność za ten współczesny
2 Gaudium et spes, 31.
3 Tamże.

390 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
etap dziejów naszego Narodu. Składam te życzenia na ręce Pana
Przewodniczącego Rady Państwa.
Życzę równocześnie, aby Polska miała — i stale zyskiwała — należne
sobie miejsce wśród narodów i państw Europy oraz całego globu.
Jeszcze raz dziękuję za zaproszenie. Podziękowanie to rozciągam
do wszystkich instancji władz, regionalnych i terenowych, do wszyst­
kich, którym pobyt Papieża wśród Rodaków przysporzył także trudu
i odpowiedzialności.
Wszyscy pragniemy służyć współczesnym i przyszłym pokoleniom.
A treść tej służby tak trafnie wyraża to zdanie: kształtować i prze­
kazywać « motywy życia i nadziei ».
Proszę również o przyjęcie mojego daru. Ten dar to obraz z XVI
wieku — portret wielkiego człowieka Kościoła, jednego z przewod­
niczących Soboru Trydenckiego, kardynała Stanisława Hozjusza. 4
Obraz olejny na płótnie wykonany w roku 1575 przez niejakiego
Gjliusa; takie nazwisko widnieje na zwoju, który kardynał trzyma
w lewej ręce.
Malowidło przedstawia Hozjusza w wieku 71 lat, w postawie
stojącej, w stroju kardynalskim. Purpurat opiera prawą dłoń na stole,
na którym leżą księgi przez niego napisane w obronie prawowierności
katolickiej. Na dzwonku znajdują się herby Hozjusza i papieża Piusa IV
Medici, który go podniósł do godności kardynalskiej.
Dotychczas portret ten zdobił gabinet kardynała-protektora Biblio­
teki Apostolskiej na Watykanie.
* • #
Lublini, ad academicas Auctoritates totius Poloniae in aedibus catholicae
Universitatis congregatas habita.*
1. Pozdrawiam z całego serca wszystkich zgromadzonych dzisiaj
w Auli Katolickiego Uniwersytetu Lubelskiego. Odwiedziny dawnego
pracownika tej Uczelni dostarczyły organizatorom okazji, aby zaprosić
przedstawicieli świata nauki z całej Polski, a także z zagranicy. Czuję
się tym zaproszeniem oraz Waszą obecnością w dniu dzisiejszym, czci-
4 Ur. 1504 w Krakowie; zm. 1579 w Capranica k. Viterbo.
* Die 9 m. Iunii a. 1987.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 391
godni Panie i Panowie, prawdziwie zaszczycony. Wiem, że oprócz
przedstawicieli wielu uczelni w kraju i Polskiej Akademii Nauk, są
tu też obecni reprezentanci uczelni zagranicznych, które łączy z Kato­
lickim Uniwersytetem Lubelskim bliska współpraca — z Leuven
i Louvain-la-Neuve, z Mediolanu, Paryża, Waszyngtonu, Nijmegen,
Tilburga, z Mainz.
W Waszych osobach spotykam i pozdrawiam wszystkie uniwersy­
tety, wszystkie wyższe uczelnie, jakie znajdują się na ziemi ojczystej,
poczynając od najstarszej — Uczelni Jagiellońskiej w Krakowie, której
zawdzięczam studia oraz pierwsze akademickie doświadczenia. Do­
świadczenia te wycisnęły w mojej świadomości oraz całej osobowości
głębokie ślady na całe życie. Może w sposób szczególny dlatego, że były
one związane naprzód z okresem przed drugą wojną światową, z kolei
— i to w większości — z okresem okupacji, wreszcie z pierwszymi
latami okresu powojennego. Pamięć tego, czym jest uniwersytet
— Alma Mater — noszę w sobie wciąż żywą. Nie tylko pamięć, ale
poczucie długu, który należy spłacać całym życiem.
2. Stąd też rodzi się potrzeba, ażeby to moje dzisiejsze przemó­
wienie rozpocząć nawiązując do uniwersytetu jako do szczególnego
środowiska, do wspólnoty, w której spotykają się uczeni i uczniowie,
profesorowie i studenci, przedstawiciele różnych pokoleń, zespoleni
wspólnym celem i wspólnym zadaniem. Jest to zadanie pierwszorzędnej
wagi w życiu człowieka, a także w życiu społeczeństwa — narodu
i państwa.
Kiedy przemawiam do Was, czcigodni Państwo, mam przed oczyma
duszy wszystkie te środowiska, te wspólnoty, w których służba pozna­
niu — czyli służba Prawdzie — staje się podstawą kształtowania czło­
wieka. Wiemy, że był Ktoś, kto powiedział: «poznacie prawdę,
a prawda uczyni was wolnymi ». 1 W okresie Kongresu Eucharysty­
cznego w Polsce, którego jestem gościem i uczestnikiem, te słowa
Chrystusa odżywają ze szczególną mocą właśnie tu, w Auli uniwersy­
teckiej, w kontekście spotkania z polskim światem nauki.
Odżywają, a zarazem znajdują swe naturalne dopełnienie w słowach
świętego Pawła: (( Prawdę czyńcie w miłości ». 2 Służąc prawdzie z mi­
łości do prawdy i do tych, którym ją przekazujemy, budujemy wspól­
notę ludzi wolnych w prawdzie, tworzymy wspólnotę ludzi zjednoczo-
1 Por. J 8, 32.
2 Por. Ef 4, 15.

392 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
nych miłością do prawdy i miłością wzajemną w prawdzie, wspólnotę
ludzi, dla których miłość prawdy stanowi zasadę jednoczącej ich więzi.
3. Mam czasem sposobność zbliżyć się do tych problemów, które
są istotne dla Waszego środowiska. W szeregu wywiadów z ludźmi
nauki, jakie było mi dane czytać w ostatnich czasach, znajdowałem
wyrazy głębokiego poczucia odpowiedzialności za prawdę poznawaną
i przekazywaną, stawianie rzetelnych wymagań sobie i studentom,
a to wszystko przeniknięte (( pogłosem » jakiejś głębokiej troski! Mamy
wielu bardzo zdolnych młodych ludzi, nie brak talentów w pokoleniu
współczesnych studentów, młodych pracowników nauki, którzy zalud­
niają nasze uczelnie akademickie!
Ozy mają wszystkie warunki potrzebne do tego, aby ich studia
przyniosły pełny owoc? Tu, na ziemi ojczystej?
Pytanie to dotyczy teraźniejszości, wyposażenia uniwersyteckich
warsztatów pracy, kontaktów z ośrodkami przodującymi w nauce
światowej. Pytanie to dotyczy także przyszłości. Jakie są perspektywy
tego pokolenia? Perspektywy pracy — ten problem istnieje również
w wielu krajach europejskiego Zachodu. Perspektywy życia, przede
wszystkim mieszkania! Dachu nad głową dla młodych małżeństw
i rodzin.
Trzeba, ażeby te pytania były stawiane. One są tylko i wyłącznie
wyrazem troski o człowieka. Uniwersytet zawsze był miejscem tej
solidarnej troski. Kiedyś nadawano temu nazwę « Bratniej pomocy ».
W duchu tej właśnie solidarnej troski pozwalam sobie powtórzyć
to pytanie wobec Was, drodzy Państwo. Uniwersytet z natury swojej
służy przyszłości człowieka i narodu. Jego zadaniem jest stale wywo­
ływać sprawę tej przyszłości w świadomości społecznej. Wywoływać
w sposób niestrudzony, nieustępliwy. Mamy tylu młodych, obiecujących
ludzi. Nie możemy dopuścić do tego, aby nie widzieli oni dla siebie
przyszłości we własnej Ojczyźnie.
Więc — jako również syn tej Ojczyzny — odważam się wyrazić
pogląd, że trzeba przemyśleć wiele spraw życia społecznego, struktur,
organizacji pracy, aż do samych założeń współczesnego organizmu
państwowego, pod kątem przyszłości młodego pokolenia na ziemi
polskiej.
Uniwersytety, uczelnie, nie mogą odsunąć się od potrzeby dawania
świadectwa w tej dziedzinie istotnej i podstawowaj dla samego bytu
Polski.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 393
4. Jeżeli zacząłem od środowiska — uniwersytetu jako szczególnej
wspólnoty — to z uwagi na tak zasadniczą dla całego narodu sprawę
podmiotowości. Podmiotowość ta wypracowuje się wszędzie, przy róż­
nych warsztatach pracy na tej naszej ojczystej ziemi. Są do tego
wezwane środowiska pracy w przemyśle i na roli. Jest do tego wezwana
każda rodzina i każdy człowiek. Podmiotowość rodzi się z samej natury
bytu osobowego: odpowiada w pierwszym rzędzie godności ludzkiej
osoby. Jest tej godności potwierdzeniem, sprawdzianem — i zarazem
wymogiem, zarówno w życiu osobistym, jak zbiorowym.
Uczelnie, warsztaty pracy poznawczej, działające wedle wielorakiej
metodologii, są do tego wezwane w sposób szczególny. Są do tego
wezwane «od wewnątrz)): z racji swej konstytucji, która jest nieodzowna
w służbie prawdy. Są do tego wezwane również niejako « od zewnątrz))
— ze wzlędu na społeczeństwo, wśród którego żyją i dla którego dzia­
łają. Społeczeństwo oczekuje od swych uniwerstytetów ugruntowania
własnej podmiotowości, oczekuje ukazania racji, które ją uzasadniają,
oraz motywów i działań, które jej służą. Z tym też jest ściśle związany
wymóg wolności akademickiej, czy też słusznej autonomii uniwersytetów
i uczelni. Ta właśnie autonomia na służbie prawdy poznawanej i przeka­
zywanej jest warunkiem niejako organicznym podmiotowości całego spo­
łeczeństwa, wśród którego uniwersytety spełniają swoją misję.
Czy taki cel przyświecał naszym monarchom naprzód jeszcze z dy­
nastii piastowskiej, a potem jagiellońskiej przy fundowaniu i odnawia­
niu pierwszego w Polsce uniwersytetu? Ośmieliłbym się powiedzieć,
że tak.
5. Sprawa ta łączy się z zagadnieniem — chyba bardziej jeszcze
podstawowym — a dotyczy ono po prostu « konstytucji)) człowieka:
miejsca człowieka w świecie. We wszechświecie. Przy rozważaniu tej
sprawy jest rzeczą nieodzowną sięganie do ((początku)), do arche.
Jest to problem ogromnej wagi dla różnych nauk o człowieku i świe­
cie, na przykład dla paleontologii, historii, etnologii. Tego rodzaju
nauki poszerzają się na gruncie swoich własnych metod empirycznych.
Szukają wskaźników i dowodów, które można wydobyć z badania
wykopalisk świadczących o najdawniejszych śladach człowieka w łonie
ziemskiej skorupy.
Pozwólcie, że przytoczę w tym miejscu tekst biblijny. Nie posiada
on zapewne wartości z punktu widzenia założeń i metod wiedzy empi­
rycznej. Posiada natomiast znaczenie symboliczne. Wiemy, że « symbol »

394 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
znaczy tyle, co znak zbieżności, spotkania i przystawania do siebie
danych elementów. Otóż myślę, że tekst z Księgi Rodzaju, który
przytoczę — bez aspirowania do charakteru naukowego z punktu widze­
nia nauk empirycznych — posiada również własne, swoiste znaczenie
dla samego rozumu dociekającego prawdy o człowieku.
Oto ten tekst: «Ulepiwszy z gleby wszelkie zwierzęta lądowe,
wszelkie ptaki powietrzne, Pan Bóg przyprowadził je do mężczyzny
[do człowieka], aby przekonać się, jaką on da im nazwę. Każde jednak
zwierzę, które określił mężczyzna [człowiek], otrzymało nazwę "istota
żywa". I tak mężczyzna [człowiek] dał nazwy wszelkiemu bydłu, pta­
kom powietrznym i wszelkiemu zwierzęciu polnemu, ale nie znalazła
się pomoc odpowiednia dla mężczyzny [człowieka] ». 3
Otóż, bez względu na to, co osiągamy metodą empiryczną (a raczej
wielu metodami) na temat « początku », powyższy tekst zdaje się po­
siadać niesłychane znaczenie « symboliczne ». Co więcej, poniekąd trafia
do samych korzeni problemu « miejsca człowieka we wszechświecie ».
Można by też powiedzieć, że stanowi jakiś wyraz zbieżności tego wszyst­
kiego, co kryją w sobie dociekania prowadzone metodami nauk empi­
rycznych. Wszystkie wszakże, szukając możliwie pierwotnych śladów
człowieka, równocześnie kierują się jakimś podstawowym pojęciem
człowieka.Posiadają elementarną odpowiedź przynajmniej na pytanie:
czym człowiek różni się od innych istot w widzialnym kosmosie?
Człowiek «od początku» odróżnia siebie od całego widzialnego
wszechświata, a w szczególności od świata istot poniekąd sobie naj­
bliższych. Wszystkie one są dla niego przedmiotem. On sam pozostaje
wśród nich podmiotem. Ta sama Księga Rodzaju mówi o człowieku
jako istocie stworzonej na obraz Boga i Jego podobieństwo. Co więcej,
w świetle powyższego tekstu jest równocześnie jasne, że owa podmio­
towość człowieka łączy się w sposób podstawowy z poznaniem. Czło­
wiek jest podmiotem pośród świata przedmiotów dlatego, że jest zdolny
poznawczo obiektywizować wszystko, co go otacza. Dlatego, że przez
swój umysł zwrócony jest «z natury» ku prawdzie. W prawdzie
zawiera się źródło transcendencji człowieka wobec wszechświata,
w którym żyje.
Właśnie poprzez refleksję nad własnym poznaniem człowiek objawia
się samemu sobie jako jedyne jestestwo pośród świata, które widzi się
(( od wewnątrz » związane poznaną prawdą — związane, a więc także
3 Rdz 2, 19-20.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 395
((zobowiązane )) do jej uznania, w razie potrzeby także aktami wolnego
wyboru, aktami świadectwa na rzecz prawdy. Jest to uzdolnienie
do przekraczania siebie w prawdzie. Poprzez refleksję nad własnym
poznaniem człowiek odkrywa, że sposób jego bytowania w świecie jest
nie tylko całkowicie różny od wszystkiego innego pośród świata, lecz
że jest także wyróżniony, nadrzędny wobec wszystkiego innego w jego
obrębie. Człowiek zauważa po prostu, że jest osobowym podmiotem,
osobą. Staje oko w oko wobec swej godności!
Tekst biblijny mówi poniekąd o pierwszych elementarnych prawdach
— nadawał « nazwy » — poprzez które człowiek stwierdził i potwier­
dził swoją podmiotowość wśród świata. Można równocześnie powiedzieć,
że w tym opisie jest zapowiedziany i niejako ((zaantycypowany » cały
ten proces poznawczy, który stanowi o dziejach ludzkiej kultury.
Me zawahałbym się powiedzieć, że pierwsza Księga Biblii otwiera
perspektywę wszelkiej nauki i wszystkich nauk. Rzeczywistość — cała
rzeczywistość, wszystkie jej aspekty i elementy — będą stanowiły odtąd
nieustające wyzwanie dla człowieka — dla jego umysłu. Również cały
nowożytny i współczesny, gigantyczny rozwój nauki, jest w tym opisie
już zapowiedziany i zapoczątkowany. Żadna też nowa epoka poznania
naukowego nie wykracza istotowo (( poza )) to, có w nim zostało już
— w sposób obrazowy i elementarny — zarysowane.
6. Biblijny paradygmat «człowieka pośród świata» zawiera, jak
widać, zespół elementów, które nie przestają wyznaczać naszego myśle­
nia o człowieku. Nie przestają też dotykać samych podstaw jego pod­
miotowości, a także — przynajmniej perspektywicznie — owego związku,
jaki zachodzi pomiędzy ((nazywaniem» przedmiotów, procesem po­
znawczym, rozwijającym się stopniowo także w postaci wielości nauk,
a ugruntowywaniem miejsca człowieka w kosmosie jako podmiotu.
Im dalej sięga wysiłek związany z poznaniem, czyli odkryciem prawdy
o przedmiotowej rzeczywistości, tym bardziej pogłębia się racja ludzkiej
podmiotowości. Racja ta dotyczy nie tylko — i nie tyle — człowieka
wśród świata, ile jeszcze bardziej : człowieka wśród ludzi, człowieka
w społeczeństwie.
Paradoksalnie można powiedzieć, że w miarę postępu wiedzy
w świecie — w wymiarach makro i mikro — człowiek coraz bardziej
musi na gruncie postępu cywilizacji scientystyczno-technicznych bronić
prawdy o sobie samym.

396 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
Człowiek też musi w imię prawdy o samym sobie przeciwstawić
się dwojakiej pokusie: pokusie uczynienia prawdy o sobie poddaną
swej wolności oraz pokusie uczynienia siebie poddanym światu rzeczy;
musi się oprzeć zarówno pokusie samoubóstwienia, jak i pokusie sa-
mourzeczowienia. Wedle wyrażenia autora średniowiecznego: Positus
est in medio homo: nec bestia — nec deus! To zresztą należy także
do biblijnego paradygmatu Księgi Rodzaju. Człowiek już «od po­
czątku » nęcony jest pokusą poddania prawdy o sobie władzy swej
woli i umieszczenia się przez to (( poza dobrem i złem ». Kuszony jest
iluzją, że prawdę o dobru i złu pozna dopiero wtedy, gdy sam będzie
0 niej decydował. « Otworzą się wam oczy i tak jak Bóg będziecie znali
dobro i zło ». 4
Równocześnie człowiek zostaje «od początku» wezwany, aby
((czynił sobie ziemię poddaną », 5 co oczywiście stanowi owoc ((natu­
ralny », a zarazem praktyczne « przedłużenie » poznania, czyli « pano­
wania » przez prawdę nad resztą stworzeń.
Tu pragnę bodaj dotknąć bardzo dziś aktualnej w całym świecie
sprawy ochrony zagrożonego środowiska naturalnego. Jest to, jak mi
wiadomo, problem ogromnie ważny również w Polsce. « Czynić sobie
ziemię poddaną» znaczy też respektować jej prawa, prawa natury.
W tej dziedzinie: w trudzie umiejętnego opanowania sił przyrody
1 mądrego gospodarowania jej zasobami, nauka — jak Państwo sami
wiecie — ma wielkie zadanie do spełnienia.
Jednakże « czynić ziemię poddaną » — to znaczy także: nie uczynić
siebie samego poddanym ziemi! Nie pozwolić ani poznawczo, ani
praktycznie « zredukować » człowieka do rzędu przedmiotów. Zacho­
wać podmiotowość osoby w obrębie całej ludzkiej praxis. Zabezpieczyć
tę podmiotowość również w ludzkiej zbiorowości: w społeczeństwie,
w państwie, przy różnych warsztatach pracy czy choćby nawet zbio­
rowej rozrywki.
Myślę, że taka jest ostateczna racja i sens tego, co współcześnie
nazywa się prawami człowieka. Na gruncie metodycznego poznania,
a więc nauki, tu przebiega też linia spotkania z filozofią, w szczegól­
ności z etyką — a także poniekąd z teologią.
7. Okres Oświecenia, a bardziej jeszcze wiek XIX, rozwinął tezę
o antynomii pomiędzy nauką a religią. Antynomia ta zrodziła też
4 Rdz 3, 5.
5 Por. Rdz 1, 28.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 397
pogląd, zwłaszcza w marksizmie, o charakterze alienacyjnym wszel­
kiej religii. Zawarta w tym poglądzie redukcja «człowieka w świe­
cie » do wymiarów bezwzględnej immanencji «człowieka» względem
« świata » niesie wraz z sobą nie tylko Nietzscheańską problematykę
«śmierci Boga», ale — jak stopniowo zauważono — perspektywę
również «śmierci człowieka», który w tej zasadniczo ((materia-
listycznej )) wizji rzeczywistości nie dysponuje w sensie ostatecznym,
eschatologicznym innymi możliwościami, jak cała reszta przedmiotów
widzialnego wszechświata.
Stanowisko powyższe bywało głoszone ze stanowczością i postu­
lowane, a nawet (( wymagane » w odnośnych środowiskach jako synonim
jedynie naukowej metody, co więcej,

398
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
miejsce w Lublinie. To miasto posiada swą historyczną wymowę. Jest
to nie tylko wymowa unii lubelskiej, ale wszystkiego, co stanowi
dziejowy, kulturowy, etyczny i religijny kontekst tej unii. Cały wielki
dziejowy proces spotkania pomiędzy Zachodem a Wschodem. Wzajem­
nego przyciągania się i odpychania. Odpychania — ale i przyciągania.
Ten proces należy do całych naszych dziejów. Można powiedzieć, całe
nasze dzieje tkwią w samym środku tego procesu. Może bardziej
« wczoraj » niż « dzisiaj », .jednakże (( dzisiaj » nie podobna oddzielić
od « wczoraj ». Naród żyje wciąż całą swoją historią. I Kościół w Naro­
dzie też. I proces ten nie jest zakończony.
Nikt też nie zdejmie z ludzi tu żyjących, zwłaszcza z ludzi nauki,
odpowiedzialności za ostateczny wynik tego dziejowego procesu w tym
miejscu Europy! I świata! Powiedziałbym: w miejscu «trudnego
wyzwania ».
Tak więc sprawa, na którą symbolicznie wskazuje to miasto
— Lublin, może także i ten Uniwersytet — KUL, ma wymiar nie
tylko polski, ale europejski. Owszem, uniwersalny. Z tego wymiaru
zdawałem sobie sprawę, gdy idąc za wzorem Pawła VI, który ogłosił
patronem Europy świętego Benedykta, widziałem konieczność rozsze­
rzenia tego ((patronatu » o dwie inne postaci: Apostołów Słowian,
świętych Braci Sołuńskich, Cyryla i Metodego.
Wszyscy oni trzej wyprzedzili historyczny czas Polski, naszej
Ojczyzny. Ale też w jakiś sposób ten czas — i całe nasze tysiąclecie
minione — wspólnie przygotowali.
Obyśmy umieli wiernie, autentycznie, twórczo kontynuować to
wielkie dziedzictwo.
((Królowi wieków nieśmiertelnemu — chwała: Soli Deo » 6 —
kończę tymi słowami, które stanowiły biskupi emblemat Kardynała
Stefana Wyszyńskiego, wielkiego Prymasa Tysiąclecia, który tutaj
w Lublinie zaczynał swe biskupie posługiwanie Kościołowi w Polsce.
» * #
Lublini, ad docentes alumnosque catholicae Universitatis. *
1. Wysłuchaliśmy słów Ewangelii Janowej, od których zaczyna się
opis Ostatniej Wieczerzy. Opis ten wprowadza nas w stan duszy Jezusa
Chrystusa u początku wydarzeń paschalnych. ((Jezus... wiedząc, że
6 Por. 1 Tm 1, 17.
* Die 9 m. Iunii a. 1987.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 399
nadeszła Jego godzina przejścia z tego świata do Ojca, umiłowawszy
swoich na świecie, do końca ich umiłował )).*
Właśnie do tych słów nawiązuje Kongres Eucharystyczny w Polsce.
Kongres ten dzisiaj sprowadza mnie do Lublina, do środowiska Uni­
wersytetu Katolickiego, z którym byłem blisko związany przez szereg
lat. Po spotkaniu z przedstawicielami polskich uczelni akademickich,
uniwersytetów dawnej i nowej daty powstania, spotykamy się w gronie
profesorów, studentów, pracowników i przyjaciół Uniwersytetu Kato­
lickiego, który dzisiaj służy nam wszystkim swoją gościną.
Spotkanie nasze ma charater liturgiczny. Liturgia Słowa Bożego
wprowadza nas w wewnętrzną tajemnicę Chrystusa w tym decydującym
momencie, w którym Chrystus « wiedział, że Ojciec dał Mu wszystko
w ręce ». 2
2. (( Wszystko )). Zatrzymajmy się przy tym wyrażeniu.

400 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
3. Ewangelia Janowa mówi o Chrystusie: « wiedział, że Ojciec dał
Mu wszystko )).
W ten sposób owo wyrażenie «wszystko» zostaje postawione
w nowym kontekście. « Wszystko », co składa się na rzeczywistość,
bogatą i zróżnicowaną, makrokosmos i mikrokosmos, «wszystko»
zostaje tutaj ukazane w relacji do Boga, do tajemnicy Trynitarnej,
do Ojca, Syna i Ducha Świętego.
Jest to tajemnica wiary objawiona w Słowie Bożym. Świat — zanim
zaistniał w całym bogactwie stworzeń, w całej swojej makro i mikro­
kosmicznej strukturze, istniał w Bogu. Zanim (( słowem Boga światy
zostały stworzone powołane do istnienia — istniały odwiecznie
w Słowie, współistotnym Ojcu. Istniały, objęte Poznaniem i Miłością,
objęte wewnętrznym Życiem Trójjedynego : Ojca, Syna, Ducha Świę­
tego.
A po stworzeniu ten odwieczny uścisk Trójjedynego Boga trwa
dalej w dziejach wszechświata: «w Nim żyjemy, poruszamy się
i jesteśmy ». 4 « Wszystko jest w Nim )). Jest w Nim w sposób nie tylko
stwórczy, czyli — wedle naszych ludzkich pojęć — sprawczy. Jest
w Nim — w nieustającej relacji do tej ponadstworzonej Komunii,
jaką Bóg jest sam w sobie: Ojciec, Syn i Duch.
4. Jeśli Ewangelista mówi o Chrystusie: « Ojciec dał Mu wszystko
w ręce », to zdanie to odzwierciedla ową odwieczną relację pomiędzy
Bogiem i światem na gruncie dziejów człowieka.
Stwarzając człowieka na swój obraz i podobieństwo, Ojciec w sposób
szczególny « dał wszystko » Synowi. Można powiedzieć: dał — i zadał.
Zadał Mu celowość widzialnego świata w człowieku. Zadał Mu zbawie­
nie człowieka : (( dał Mu w ręce ». Zadał Mu, Synowi, grzech zalegający
dzieje człowieka « od początku ». Zadał Mu odkupienie świata.
Chrystus «wiedząc, że nadeszła Jego godzina» — ta godzina,
w której to właśnie zadanie miał definitywnie wypełnić w dziejach
ludzkości, wychodzi na jej spotkanie: « umiłowawszy swoich, którzy
byli na świecie, do końca ich umiłował».
Tak więc wyrażenie «wszystko )>, tak bardzo istotne dla natury
i posłannictwa wszystkich na świecie uniwersytetów, nabiera zupełnie
nowego znaczenia wówczas, gdy to « wszystko )) rozumiemy w relacji
3 Hor 11, 3.
* Dz 17, 28.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 401
do Trójjedynego Boga. W relacji do tajemnicy Stworzenia i Odkupienia.
W relacji do Chrystusa. W relacji do Eucharystii.
5. W ten sposób dotykamy też samej specyfiki uniwersytetu kato­
lickiego. Uniwersytet z tym przymiotnikiem posiada wszystkie cechy
uniwersytetów w ogóle, uczestniczy w tym samym odniesieniu do zróżni­
cowanej rzeczywistości, do ((wszystkiego », w tej samej odpowiedzial­
ności za prawdę w uprawianiu nauki, w badaniach i metodach ba­
dawczych oraz w jej przekazywaniu, czyli w nauczaniu, w dydaktyce.
Równocześnie przymiotnik ((katolicki» wskazuje na to, że cały
ten poznawczy trud uniwersyteckiej wspólnoty jest zarazem organicznie
odniesiony do tego, co pochodzi ze Słowa Bożego Objawienia. Związany
z wiarą — wyznawaną i nauczaną przez Kościół.
«Wszystko» jako zasięg pracy poznawczej — jest równocześnie
tym (( wszystkim », które ma swój początek przed « początkiem » :
początek w Bogu, w odwiecznym Słowie — Synu współistotnym Ojcii.
Jest tym « wszystkim », które Ojciec ((dał w ręce)) Synowi, Chrystusowi
wówczas, gdy przyszła Jego godzina: godzina Odkupienia świata.
Wiemy, że była to równocześnie godzina Eucharystii.
6. Kościół od wielu stuleci uczestniczył w procesie powstawania
uniwersytetów. Wiemy o tym dobrze z dziejów, zwłaszcza z dziejów
Europy, również z dziejów naszego Narodu.
W czasach nowożytnych, kiedy rozwinęła się współczesna nauka,
Kościół widział potrzebę powoływania w różnych krajach świata
nowych uniwersytetów, opatrzonych przymiotnikiem ((katolickie)),
ażeby to znaczenie, jakie « wszystko )) posiada w Słowie Bożego Ob­
jawienia, nie przestało być obecne w wielkim procesie poznawczym,
w twórczym wysiłku rozumu ludzkiego, spłacającego przez prawdę
swój dług wobec całej rzeczywistości.
Jest faktem bardzo znamiennym i bardzo wymownym, że taki
katolicki uniwersytet został powołany również w Lublinie, prawie że
równocześnie z datą odzyskania przez Polskę niepodległości państwowej.
7. Spotykając się dzisiaj z całą akademicką wspólnotą KUL-u,
pragnę, abyśmy na podstawie słów liturgii rozważyli gruntownie
naprzód znaczenie owej służby, o jakiej mówi Chrystus, wedle zapisu
Janowej Ewangelii.
((Jeśli... Ja, Pan i Nauczyciel, umyłem wam nogi, to i wyście
powinni sobie nawzajem umywać nogi )). 5
5 / 13, 14.
27 - A. A. S.

402 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
Uniwersytet Lubelski powstał i istnieje pod hasłem Deo et Pa­
triae. Słowa te mówią o służbie. O służbie Bogu i Kościołowi oraz
Narodowi i Ojczyz'nie. Myślę, że istnieje jakieś tertium compara­
tionis, które pozwala przybliżyć z pewną pokorą niespełna siedem­
dziesięcioletnią historie KUL-u do przeszło sześćsetletniej historii
Uniwersytetu Jagiellońskiego. Miłość prawdy w służbie człowiekowi.
Kształtowanie świadomości i postawy narodowej poprzez rzetelną służbę
prawdzie. Fakt, że ta Uczelnia jest jedynym uniwersytetem kato­
lickim na wielkim obszarze krajów, które w systemie sprawowania
władzy i organizacji społecznej przyjmują jako oficjalną materialis-
tyczną ideologię marksistowską, jest bardzo wymowny.
W czasie naszego pierwszego spotkania na Jasnej Górze w roku
1979 mówiłem, że uniwersytet to jest jakiś odcinek walki o czło­
wieczeństwo człowieka, i że chodzi o wyzwolenie tego olbrzymie­
go potencjału duchowego człowieka, przez który człowiek urzeczywist­
nia to swoje człowieczeństwo 6 — Deo et Patriae, poprzez siłę prawdy
i stojącego na jej służbie wysiłku ludzkiego umysłu. Poprzez służbę
Prawdzie najwyższej oraz tej prawdzie, która jest odblaskiem Prawdy
nieskończonej w życiu świata i ludzi. Kto afirmuje człowieka dla niego
samego, afirmuje Stwórcę człowieka; kto afirmuje jego Stwórcę, nie
może nie afirmować człowieka. Dlatego też na każdym z wydziałów
uniwersytetu katolickiego, nawet na najbardziej przyrodniczych
i (( świeckich », trud umysłu poszukującego prawdy musi i powinien
być zespolony z wiarą, która także w tych dziedzinach znajduje swoje
potwierdzenie i pogłębienie. Taki jest profil posoborowego Kościoła
i współczesnego katolicyzmu. Równocześnie uniwersytet katolicki jest
żywym świadectwem w stosunku do tych wszystkich, którzy chcieliby
religię umieścić w obrębie świata irracjonalnego.
Tej wzajemnej otwartości wiary i rozumu ludzkiego służy na naszej
ziemi Katolicki Uniwersytet Lubelski, wnosząc swój wkład do skarbca
polskiej nauki i kultury, zdobywając także uznanie na świecie, o czym
świadczy jego bogata współpraca z podobnymi ośrodkami nauki
w Europie i poza nią.
Nieoceniona jest jego rola jako wychowawcy inteligencji kato­
lickiej w naszej Ojczyźnie w duchu wartości chrześcijańskich, huma­
nistycznych i narodowych. Warto też dodać, że duża liczba członków
6 Por Przemówienie z 6.VI.1979 r.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 403
Episkopatu Polski zawdzięcza swoją formację intelektualną i duchową
KUL-owi.
Z wdzięcznością wspominamy dziś postaci profesorów, pracow­
ników i studentów, od księdza Idziego Radziszewskiego po Prymasa
Tysiąclecia i tylu wybitnych katolików świeckich.
8. Rozważając znaczenie służby, jaką Wasza akademicka wspól­
nota ma spełniać wobec Boga i Ojczyzny — Deo et Patriae, musimy
zarazem wniknąć w nauczanie Apostoła z Pierwszego Listu do Ko­
ryntian : (( Bóg, sprawca wszystkiego we wszystkich ». 7 (( Duch, który
objawia się (przez wielorakie dary) dla wspólnego dobra ». 8
Musimy rozważyć tę prawdę o (( darach », o talentach, o charyzma­
tach, jaką głosi nam Apostoł przy sposobności dzisiejszego spotkania.
Uniwersytet jest swoistym warsztatem pracy. Może na pierwsze
wejrzenie rzuca się w oczy jego praca dydaktyczna. Przy głębszym
jednak poznaniu staje się jasne, że prawdziwą (( wodą życia » ożywia­
jącą całe nauczanie jest praca naukowa o charakterze twórczo-ba-
dawczym.
Uprawianie nauki i właściwe mu metody stanowią podstawową
niejako formę istnienia i działania uniwersytetu. Z niej wyrastają
wszelkie inne, a więc zarówno przekazywanie zdobytych wiadomości
szerokim rzeszom studentów, jak też formowanie nowych pracowników
nauki. Mówiłem o tym przy różnych okazjach.
Tu pragnę podkreślić, że wielorakie dary, w których objawia się
Duch, dary i talenty ludzi, którzy kształtują profil uczelni w danej
epoce, i wszystkie dary członków społeczności akademickiej są udzielane
przez Boga dla wspólnego dobra. W nich Bóg złożył w naszych sercach
jakby «cząstkę samego siebie», tchnienie swego Ducha. Dar, ale
i zadanie.
Katolicka specyfika stanowi o atrakcyjności KUL-u w całej polskiej
rodzinie akademickiej. Wyczuwa ona bezbłędnie, że tu powinno się
oczekiwać nie tylko solidnej wiedzy, ale też dostępu do innego porządku
prawdy, do tego specyficznego światła, jakie tajemnica Chrystusa
rzuca na misterium ludzkiego istnienia. Stąd też potrzeba stałego
wychodzenia naprzeciw potrzebom środowisk naukowych całej Ojczyzny.
Dokonać tego można jedynie poprzez wyrazistość własnej postawy
akademickiej i chrześcijańskiej zarazem, poprzez wrażliwość na to,
7 1 Kor 12, 6.
8 Por. tamże, w. 7.

404
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
co iludzkie i Boskie. Odnosi się to do profesorów, do studentów,
do wszystkich, którzy ten Uniwersytet tworzą.
Wiecie, jak żywe jest w świecie współczesnym pragnienie świa­
dectwa — jakby dowodu na to, że jest możliwa, owszem, że istnieje
jedność prawdy i życia.
Rola, atrakcyjność Katolickiego Uniwersytetu wiąże się z nadzieją,
że tu znajdzie się prawdziwa wspólnota łącząca profesorów, pracow­
ników administracyjnych i fizycznych, wspólnota studentów — świa­
dectwo żywego chrześcijaństwa; że autentyczna katolicka rodzina
uniwersytecka jest miejscem nie tylko «prawdy naukowej », ale
i « prawdy życia » przez przełamywanie różnych form słabości i zła,
różnych form przeczenia prawdzie w życiu osobistym, we wzajemnym
odnoszeniu się do innych, jak i w powierzchowności badań, lub
podejmowaniu przedmiotu dociekań nie według kryteriów poszuki­
wania prawdy, ale wedle pozanaukowych motywów koniunkturalnych.
« Bóg, sprawca wszystkiego we wszystkich ».
Zachowujcie żywą świadomość, że jest to droga, którą idziecie
razem z Chrystusem; że jest to droga, którą idziecie poprzez trudne
« dziś » Kościoła we współczesnym świecie i w naszej Ojczyźnie, by
nieść światło wiedzy i wiary, światło chrześcijańskiego życia opartego
na prawdzie, tak konieczne w przygotowaniu jego chrześcijańskiego
«jutra ».
Pozwólcie, że przytoczę tu jeszcze słowa, które wypowiedziałem
do środowiska Uniwersytetu w Louvain-la-Neuve (jesteście z nim
związani od lat ścisłą współpracą) : « Nieustanne odnajdywanie twór­
czego dynamizmu ducha zakłada zdecydowaną wolę całej wspólnoty
uniwersyteckiej, w szczególności profesorów i władz akademickich,
przekraczania samych siebie, i żywą cnotę teologiczną nadziei. Nauka,
wiedza, nie uznają fatalizmu, lecz starają się w wolności budować
przyszłość ... Przyszłość nie jest już fatalizmem, któremu trzeba się
poddać, lecz programem, zadaniem do wspólnej realizacji, przy pomocy
światła Bożego ». 9
Trzeba wreszcie podkreślić, że profil KUL-u w poważnej mierze
jest wyznaczony przez źródło jego egzystencji, jakim jest ofiarność
katolickiego społeczeństwa naszego Narodu.
Znana jest na tym polu zwłaszcza działalność Kół Przyjaciół KUL-u
w kraju i zagranicą. Na naszym spotkaniu są obecni wybitni przedsta-
9 Przemówienie, 21.V.1985 r., p. 6.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 405
wiciele polskiego wychodźstwa razem z kierownictwem Towarzystwa
Łączności z Polonią Zagraniczną. Kieruję do nich słowo serdecznego
pozdrowienia. To samo pozdrowienie kieruję do wszystkich innych
gości.
Dzięki tej ofiarności wiernych KUL jest własnością katolickiego
Narodu i katolickiego Kościoła, które mają słuszne prawo oczekiwać,
by był on na służbie dobra człowieka, na służbie sprawy Kościoła,
wedle określonych przez niego zasad. Wszystkim przyjaciołom tego
Uniwersytetu wyrażam tutaj szczególną wdzięczność.
9. (( Umiłowawszy swoich ... do końca ich umiłował)).
Włączamy dzisiejszy dzień w całokształt Kongresu Eucharystycznego.
W Eucharystii znajduje wciąż swój sakramentalny wyraz to
« wszystko )), co Ojciec dał Synowi.
« Dał)), ażeby Syn ogarnął i przeobraził, przemienił to (( wszystko ))
tą właśnie miłością, którą « do końca umiłował ».
Jest Eucharystia równocześnie źródłem tej miłości — w nas.
Źródłem tej miłości tu, w tym Katolickim Uniwersytecie. Jest źródłem.
Jest wezwaniem do tej miłości, która ostatecznie wyzwala człowieka,
która zbawia, która daje mu Życie. Życie wieczne.
Uniwersytecie ! Alma Mater! Jesteś objęty tą miłością, którą Ohystus
do okńca umiłował. Jesteś objęty Eucharystią.
Trwaj w tym zbawczym uścisku Odkupiciela świata.
Służ Prawdzie!
Jeśli służysz Prawdzie — służysz Wolności. Wyzwalaniu człowieka
i Narodu. Służysz Życiu!
* • *
Lublini, in collatione Sacri Ordinis Presbyteralis sub diu in regione
« Czuby » habita.*
1. « Nazwałem was przyjaciółmi)).'
Dzisiaj na szlaku mojego pielgrzymowania w Ojczyźnie znajduje
się Lublin. Raduję się, że znowu mogę być w tym historycznym mieście,
z którym pozostawałem związany przez szereg lat pracy na Katolickim
Uniwersytecie.
* Die 9 m. Iunii a. 1987.
1 J 15, 15.

406 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
Serdecznie pozdrawiam Lublin : miasto i Kościół, który na ziemi
lubelskiej spełnia swe posłannictwo. Pozdrawiam Biskupa lubelskiego,
Biskupów pomocniczych, Biskupów — gości, Kapituły, całe ducho­
wieństwo diecezji oraz rodziny zakonne męskie i żeńskie. Pozdrawiam
pielgrzymów z diecezji sąsiednich: podlaskiej, sandomiersko-radom-
skiej, kieleckiej, przemyskiej, archidiecezji w Lubaczowie i wszystkich,
którzy przybyli tu z zagranicy.
W dniu święceń kapłańskich pozdrawiam w sposób szczególny
kandydatów do stanu duchownego : z czterech Seminariów lubelskich
i ze wszystkich Seminariów diecezjalnych i zakonnych w Polsce, jako
też alumnów obrządku greckokatolickiego, którzy przygotowują się
do kapłaństwa w Lublinie.
Ileż to wspomnień historycznych przychodzi na myśl, gdy jestem
w mieście, w którym chrześcijaństwo ma tysiąc lat tradycji, w mieście,
które było miejscem unii Polski z Litwą w roku 1569, w mieście, które
przeżyło tyle wojen, najazdów i zniszczeń. Ich symbolem jest Majdanek,
gdzie miałem okazję zatrzymać się dziś rano z głębokim przejęciem.
Wyrażam radość, że Lublin żyje, że się rozwija; powstają w nim
nowe dzielnice i nowe kościoły. Wyrażam radość, że jest miastem
pięciu wyższych uczelni: Katolickiego Uniwersytetu Lubelskiego, Uni­
wersytetu Marii Curie-Skłodowskiej, Akademii Medycznej, Akademii
Rolniczej i Politechniki.
A jakże tu nie wspomnieć związków Kościoła lubelskiego z prasta­
rym biskupstwem w Krakowie, poprzez archidiakonat lubelski, poprzez
Kazimierz i Piotrowin, pamiętający św. Stanisława, biskupa i męczen­
nika. W duchu nawiedzam relikwie Drzewa Krzyża Świętego w bazy­
lice Ojców Dominikanów, dokąd wiele razy udawałem się na modlitwę,
a także aby sprawować Mszę świętą.
2. Dzisiejsza moja posługa w ramach Kongresu Eucharystycznego
pozostaje w szczególnie bliskim związku z tajemnicą Eucharystii. Oto
mają przyjąć święcenia kapłańskie (święcenia prezbiteratu) obecni
tutaj diakoni diecezjalni i zakonni z całej Polski.
W związku z tym szczególniejsze słowa kieruję do wszystkich,
którzy tu przybyli z racji tych święceń: do rodziców, do rodzin,
do parafii, z których pochodzą neoprezbiterzy, do środowisk, z którymi
byli dotąd związani, a także do tych, z którymi zwiążą się w przyszłości
poprzez swoje życie i posługę kapłańską.
(( Kapłan — z ludzi wzięty — dla ludzi postanowiony )), jak czytamy

Acta Ioannis Pauli Pp. II 407
w Liście do Hebrajczyków. 2 Stąd też wyrażam radość, że w tym mo­
mencie, w którym synowie Kościoła na tej ziemi otrzymują Sakrament
Kapłaństwa, jest tutaj tak licznie zgromadzony cały Lud Boży, pośród
którego dojrzewało powołanie kapłańskie dzisiejszych neoprezbiterów.
Wymowna jest zwłaszcza obecność wielu młodych, Waszych rówieś­
ników i rówieśnic, z którymi zespoliły Was wielorakie więzy kole­
żeństwa, przyjaźni, zainteresowań. Niech za to będą dzięki Chrystu­
sowi — Temu, który « umiłowawszy swoich, do końca ich umiłował », 3
jak przypomina nam Kongres Eucharystyczny w swej myśli przewodniej.
3. Dzisiaj jest w pośrodku nas obecny Chrystus. Chrystus — to
znaczy namaszczony, Mesjasz — Ten, który mówi o sobie słowami
Księgi Izajasza : (( Duch Pana Boga nade mną, bo mnie namaścił ». 4
Pamiętamy, że od tych właśnie słów Jezus z Nazaretu rozpoczął swe
mesjańskie posłannictwo w rodzinnym mieście.
My wszyscy, cały Lud Boży, mamy udział w tym « namaszczeniu ))
Mesjasza, które oznacza moc Ducha Świętego. Sakrament Chrztu
czyni nas uczestnikami posłannictwa Chrystusa, jak to przypomniał
Sobór Watykański II. Wiemy też, że już przy Chrzcie katechumeni
zostają namaszczeni. Stają się w ten sposób uczestnikami Chrystu­
sowego kapłaństwa, które jest « powszechne » : wszyscy ochrzczeni są
wezwani do składania

408 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
ale na świeczniku, aby świeciło wszystkim »: 7 i bliskim, i także da­
lekim. Bo Chrystus mówi: « niech świeci wasze światło przed ludźmi ». 8
A światłem tym są (( dobre uczynki »: 9 życie zgodne z wiarą!
Czy nie są

Acta Ioannis Pauli Pp. II 409
Sakramentem — Najświętszym Sakramentem Kościoła — w czasie
Ostatniej Wieczerzy.
A szafarstwo tego Sakramentu zlecił Apostołom oraz wszystkim,
którym Apostołowie przekazują je z pokolenia na pokolenie. « To czyńcie
na moją pamiątkę !))."
Dzisiaj szafarstwo Eucharystii zostaje przekazane Wam, drodzy
Neoprezbiterzy. « To czyńcie na moją pamiątkę ».
6. Jesteśmy więc teraz w pośrodku Kościoła, który jest w Lublinie,
na ziemi polskiej — i jesteśmy zarazem w Wieczerniku.
Otrzymujecie ten Sakrament, ten sam, jaki otrzymali Apostołowie
podczas Ostatniej Wieczerzy w łączności z Eucharystią, która wtedy
została ustanowiona. Stajecie się kapłanami — czyli «szafarzami
tajemnic Bożych », 12 w szczególności tej tajemnicy największej, którą
jest Eucharystia.
Musicie od tej pory myśleć i mówić o sobie tak jak Apostoł: (( niech
świat tak na nas patrzy, jak na sługi Chrystusa ». 13 Na gruncie przy­
gotowanym w Waszych duszach przez kapłaństwo powszechne, które
jest udziałem wszystkich ochrzczonych, zostaje zaszczepione kapłaństwo
służebne jako Sakrament ściśle związany z Eucharystią. Macie oto
podjąć tę samą służbę, jaką Chrystus przekazał Apostołom w Wieczer­
niku. Wraz z Sakramentem święceń, sprawując Eucharystię, macie
stale ożywiać w różnych wspólnotach Ludu Bożego świadomość tego
« powszechnego kapłaństwa», które jest również królewskim kapłań­
stwem. Wyraża się bowiem w składaniu «duchowych ofiar» temu
Bogu, któremu « służyć )) znaczy « królować ». 14
7. Służyć Bogu — służyć ludziom: wyzwalać w nich świadomość
królewskiego kapłaństwa, owej godności, która właściwa jest czło­
wiekowi jako synowi i córce Boga samego. Człowiekowi, chrześcija­
ninowi, o którym powiedziano, że jest « drugim Chrystusem ».
Prymas Tysiąclecia w swoich «Zapiskach więziennych» notuje:
« ... sprawuję swoje posłannictwo kapłańskie. Nędza moja nie przeszka­
dza mi — dla Bożego miłosierdzia — usłużyć ludziom dobrami, które
świat ma najcenniejsze.
11 Łk 22, 19.
12 1 Kor 4, 1.
13 Por. 1 Kor 4, 1.
14 Por. Lumen gentium, 36.

410 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
Tak szedł Chrystus, wzgarda pospólstwa — aż po dzień dzisiejszy.
Obszarpany, pobity, ubrudzony błotem ulicznym, oplwany. A jednak
to On zbawiał świat ... I zbawił go, choć świat natrząsał się ze swego
Zbawcy. Jak te dwie drogi idą blisko siebie!
Nieudolność moją dźwiga łaska sakramentalna; nieudolność Jezusa
dźwiga Bóstwo Jego ... Niech się świat śmieje, byle dzieło zbawienia
było wykonane )). 1S
Tak. Drodzy Neoprezbiterzy! Służyć ludziom ! Służyć ludziom na tej
polskiej ziemi, na której tak potrzebna jest posługa prawdy ewange­
licznej : prawdy wyzwalającej każdego człowieka. Jak pisze święty
Paweł: ((nie fałszujemy słowa Bożego, lecz okazywaniem prawdy
przedstawiamy siebie samych w obliczu Boga osądowi sumienia każdego
człowieka ». 16
To mocna nauka! Nauka apostolska. Mocą takiej nauki rośnie
Kościół, rozszerza się, dając świadectwo prawdy. A zarazem : rośnie
człowiek! Człowiek bowiem rośnie przez ((osąd sumienia», rośnie
« w obliczu Boga )), jak mówi Apostoł. Jakież to aktualne w epoce,
w której grozi zamieranie sumień i oddalenie człowieka od tego
« Bożego oblicza », które wyzwala wszędzie jego prawdziwą godność.
Ale, drodzy Synowie, aby być wychowawcą sumień, aby prowadzić
innych, aby pomagać im dźwigać się z grzechów, nałogów, aby dźwigać
((lud upadający)), sami musimy być zawsze gotowi stanąć « w obliczu
Boga » i « wobec osądu sumienia każdego człowieka ». Sami musimy
od siebie wymagać. Kapłaństwo jest wymagające. Jest wymagające.
Wymaga — i przez to wyzwala.
Wpatrujcie się w przykłady. Jest ich tak wiele w każdej diecezji;
wymienię tylko świętego Maksymiliana Marię Kolbego, biskupa Mi­
chała Kozala, męczennika z Dachau, którego dane mi będzie podczas
tego Kongresu Eucharystycznego wynieść do chwały ołtarzy, a ponadto
księdza Wojciecha Blaszyńskiego, księdza Jana Balickiego, księdza
Aleksandra Fedorowicza, księdza Władysława Korniłowicza, ongiś
dyrektora konwiktu księży studentów Katolickiego Uniwersytetu Lu­
belskiego, współzałożyciela dzieła Lasek, służącego niewidomym
na ciele i na duszy, a wreszcie współczesnego nam, ofiarnego aż do śmierci
księdza Jerzego Popiełuszkę.
15 Kard. Stefan Wyszyński, Zapiski więzienne, Paryż 1982, s. 58.
16 2 Kor 4, 2.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 411
8. Imitamini, quod tractatis! Wzywa nas biskup w liturgii świętej.
A quod tractatis f Quod tractatis? Czy nie właśnie tę « miłość )), którą
Chrystus (( umiłowawszy swoich na świecie, do końca ich umiłował »?
Wasza służba na tym właśnie polega. Macie służyć godności czło­
wieka, jego wyzwoleniu, macie dźwigać z upadków, z kryzysów, ludzi
i środowiska, świadectwem tej właśnie miłości, która jest w Chrystu­
sie, która jest z Chrystusa.
(( Nie głosimy bowiem siebie samych — pisał Apostoł — lecz Chrys­
tusa Jezusa jako Pana, a nas — jako sługi wasze przez Jezusa ». 17
Trzeba więc, aby Bóg « zabłysnął w naszych sercach » tym światłem,
którym jest Chrystus — aby to światło mogło się « odbić » w innych
sercach. 18
9. Kapłaństwo jest sakramentem społecznym. Jest źródłem szcze­
gólnych apostolskich energii — i apostolskich możliwości.
To wszystko dzisiaj staje się Waszym udziałem, Neoprezbiterzy.
Jako dar dla Was — a w Was jako dar dla Kościoła, dla tego Kościoła,
który jest na ziemi polskiej — i na całej ziemi. Kościół bowiem
na każdym miejscu jest misyjny, pozostaje « w stanie misji » — a ten
rys misyjny w szczególny sposób jest wpisany w powołanie kapłańskie.
Więc, uklęknijcie! Więcej, drodzy Bracia: upadnijcie na twarz
wobec wielkości Sakramentu, jaki macie dziś otrzymać ((przez włożenie
rąk biskupa ».
A jeśli temu, co się ma dokonać na oczach Kościoła na ziemi
lubelskiej, towarzyszy wewnętrzny lęk, drżenie młodego serca — to
dobrze. Taki lęk wyraża poczucie odpowiedzialności. To dobrze.
Głęboką prawdę bowiem zawierają słowa Apostoła: ((Przecho­
wujemy ten skarb w naczyniach glinianych, aby z Boga była owa
przeogromna moc, a nie z nas ». 19
Tak. Z Boga. Nie z nas. Z Boga.
17 2 Kor 4, 5.
18 Por. tamże, w. 6.
19 2 Kor 4, 7.
• # •

412 Acta Apostolicae Sedis Commentarium Officiale
Tarnoviae, ob decretos Servae Dei Carolinae Kózka Beatorum caelitum
honores, praesertim agricolis adstantibus, habita.*
1. (( Błogosławieni jesteście )).*
Wysłuchaliśmy Chrystusowych słów z Kazania na Górze. Jeszcze
raz przemówił do nas Mistrz językiem Ośmiu Błogosławieństw:
językiem Dobrej Nowiny.
(( Błogosławieni jesteście'... ».
W tych słowach odczytujemy przeszłość i przyszłość. Naprzód
przeszłość. Kościół tarnowski, który w roku ubiegłym dziękował Bogu
za dwieście lat swej posługi na tej nadwiślańskiej i podkarpackiej
ziemi, odczytuje w orędziu Ośmiu Błogosławieństw całą swoją z górą
tysiącletnią przeszłość na tej ziemi.
Od przeszło tysiąca lat rozbrzmiewało tutaj to orędzie, padając
na glebę ludzkich dusz jak ziarno, które ci sami ludzie rzucali równo­
cześnie w zagony tej ziemi. Czasem ziemi urodzajnej, która wydaje
owoc stokrotny, czasem ziemi trudnej, kamienistej, jak w górach, gdzie
nie tak łatwo o urodzajny i obfity zbiór.
Raduję się, że mogę dzisiaj być z Wami, aby podjąć donośne wciąż
jeszcze echo Waszego jubileuszu. Wiem, że odezwał się on żarliwym
hymnem wdzięczności w Twoim sercu, Biskupie i Pasterzu Kościoła
tarnowskiego, w sercu twoich Braci, Biskupów i Kapłanów, w sercu
rodzin zakonnych męskich i żeńskich, w sercu wszystkich, którzy
na tej ziemi są «ludem Bożym» i «królewskim kapłaństwem ». 2
2. Raduję się, że mogę być dzisiaj z Wami. Ta ziemia od lat była
mi bliska. Wpatrywałem się z podziwem w uroki jej krajobrazu,
wędrowałem górskimi pasmami i dolinami wzdłuż potoków. Dozna­
wałem wiele gościnności.
I jest mi bliski ten Kościół. A chociaż dzisiaj przybywam do Was
jako pielgrzym ze Stolicy świętego Piotra w Rzymie, to przez lata
byłem tu sąsiadem. I doznawałem dobrego, serdecznego sąsiedztwa.
Ewangelia, orędzie Ośmiu Błogosławieństw, czyż nie jest ono
od początku wpisane w dzieje Waszego Kościoła? Czyż nie głosili
tego zbawczego orędzia już ci pierwsi święci pustelnicy znad Dunajca,
* Die 10 m. Iunii a. 1987.
1 Mt 5, 11.
2 Por. 1 P 2, 9.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 413
a potem znad słowackiego Wagu — Świerad i Benedykt — u samego
początku naszych dziejów?
A potem Stanisław ze Szczepanowa, biskup — męczennik na stolicy
krakowskiej, z którym wiąże się wspólne dziedzictwo wszystkich
Polaków.
A potem jeszcze Kinga, księżna, matka narodu i mniszka w staro­
sądeckim klasztorze świętej Klary.
3. Orędzie Ośmiu Błogosławieństw, siejba Bożej Ewangelii, idzie
przez stulecia. W czasie jubileuszu przypomnieliście skrupulatnie
wszystkie osoby, miejsca i czasy, poprzez które tchnął w Waszych
wspólnych dziejach ten sam Duch Prawdy, który objawił się Apos­
tołom w dniu Pięćdziesiątnicy pod postacią ognistych języków.
I oto, za naszych czasów, w tym stuleciu, jeszcze jeden taki ognisty
język Ducha Prawdy, Parakleta, zatrzymał się nad postacią prostej,
wiejskiej dziewczyny: ((Bóg wybrał właśnie to... co niemocne, aby
mocnych poniżyć, aby zawstydzić mędrców ». 3
Czyż Święci są po to, ażeby zawstydzać? Tak. Mogą być i po to.
Czasem konieczny jest taki zbawczy wstyd, ażeby zobaczyć człowieka
w całej prawdzie. Potrzebny jest, ażeby odkryć, lub odkryć na nowo
właściwą hierarchię wartości. Potrzebny jest nam wszystkim, starym
i młodym. Chociaż ta młodziutka córka Kościoła tarnowskiego, którą
od dzisiaj będziemy zwać błogosławioną, swoim życiem i śmiercią
mówi przede wszystkim do młodych. Do chłopców i dziewcząt.
Do mężczyzn i kobiet.
Mówi o wielkiej godności kobiety: o godności ludzkiej osoby.
O godności ciała, które wprawdzie na tym świecie podlega śmierci,
jest zniszczalne, jak i jej młode ciało uległo śmierci ze strony zabójcy,
ale nosi w sobie, to ludzkie ciało, zapis nieśmiertelności, jaką człowiek
ma osiągnąć w Bogu wiecznym i żywym, osiągnąć przez Chrystusa.
Tak więc Święci są po to, ażeby świadczyć o wielkiej godności
człowieka. Świadczyć o Chrystusie ukrzyżowanym i zmartwychwstałym
(( dla nas i dla naszego zbawienia », to znaczy równocześnie świadczyć
o tej godności, jaką człowiek ma wobec Boga. Świadczyć o tym powo­
łaniu, jakie człowiek ma w Chrystusie.
4. Karolina Kózkówna była świadoma tej godności. Świadoma
tego powołania.
3 Por. 1 Kor 1, 27.

414 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
Żyła z tą świadomością i dojrzewała w niej. Z tą świadomością
oddała wreszcie swoje młode życie, kiedy trzeba było je oddać, aby
obronić swą kobiecą godność. Aby obronić godność polskiej., chłopskiej
dziewczyny. «Błogosławieni czystego serca, albowiem oni Boga
oglądają ». 4
Tak to orędzie Ośmiu Błogosławieństw wpisuje się nowymi
zgłoskami w dzieje Kościoła tarnowskiego, w dzieje tego ludu, który
od pokoleń — i bez względu na historyczne krzywdy i upokorzenia —
przechowywał w sobie świadomość, że jest świętym ludem Bożym,
ludem odkupionym za cenę krwi Syna Bożego, królewskim kapłaństwem.
Tam, wpośród równinnych lasów, w pobliżu miejscowości Wał-
Ruda, zdaje się trwać ta Wasza Rodaczka, córka ludu, «gwiazda
ludu )), i świadczyć o niezniszczalnej przynależności człowieka do Boga
samego. (( Człowiek bowiem jest Chrystusowy — a Chrystus Boży ». 5
5. Liturgia dzisiejszej beatyfikacji, a zwłaszcza Psalm responso-
r yJ n y? pozwala nam niejako odczytać poszczególne momenty tego
świadectwa. Tego męczeństwa.
Czyż to nie ona tak mówi, ona, Karolina? « Zachowaj mnie, Boże,
bo chronię się u Ciebie, mówię Panu: "Tyś jest Panem moim" )). 6
Czyż to nie ona mówi poprzez słowa Psalmisty? W momencie
straszliwego zagrożenia ze strony drugiego człowieka, wyposażonego
w środki przemocy: chroni się do Boga. A okrzyk: «Tyś Panem
moim » oznacza: nie zapanuje nade mną brudna przemoc, bo Ty jesteś
źródłem mej mocy — w słabości. Ty, jedyny Pan mojej duszy i mego
ciała, mój Stwórca i Odkupiciel mego życia i mojej śmierci. Ty, Bóg
mojego serca, z którym nie rozstaje się moja pamięć i moje sumienie.
(( Zawsze stawiam sobie Pana przed oczy, On jest po mojej prawicy,
nic mnie nie zachwieje. Bo serce napomina mnie nawet nocą )). 7
Tak Psalmista. I tak Karolina w momencie śmiertelnej próby wiary,
czystości i męstwa.
Jakbyśmy szli po śladach ucieczki tej dziewczyny, opierającej się
zbrojnemu napastnikowi, szukającej ścieżek, na których mogłaby
pośród tego rodzimego lasu w pobliżu jej wsi, ocalić życie i godność.
« Ty ścieżkę życia mi ukazujesz ». 8
4 Por. ut 5, 8.
5 Por. 1 Kor 3, 23.
6 Ps 16 [15J, 1-2.
7 Por. tamże, 8. 7.
8 Por. tamże, w. 11.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 415
Ścieżka życia. Na tej ścieżce ucieczki został zadany ostatni, zabójczy
cios. Karolina nie ocaliła życia doczesnego. Znalazła śmierć. Oddała
to życie, aby zyskać Życie z Chrystusem w Bogu.
6. W Chrystusie bowiem, wraz z Sakramentem Chrztu, który
otrzymała w kościele parafialnym w Radłowie, zaczęło się jej nowe
Życie.
I oto, padając pod ręką napastnika, Karolina daje ostatnie na tej
ziemi świadectwo temu Życiu, które jest w niej. Śmierć cielesna
go nie zniszczy. Śmierć oznacza nowy początek tego Życia, które jest
z Boga, które staje się naszym udziałem przez Chrystusa, za sprawą
Jego śmierci i zmartwychwstania.
Ginie więc Karolina. Jej martwe ciało dziewczęce pozostaje wśród
leśnego poszycia. A śmierć niewinnej zdaje się odtąd głosić ze szcze­
gólną mocą tę prawdę, którą wypowiada Psalmista:
«Pan jest moim dziedzictwem, Pan jest moim przeznaczeniem.
To On mój los zabezpiecza )). 9
Tak. Karolina porzucona wśród lasu rudziańskiego jest bezpieczna.
Jest w rękach Boga, który jest Bogiem Życia.
I męczennica woła wraz z Psalmistą': ((Błogosławię Pana)).
Dziecko prostych rodziców, dziecko tej nadwiślańskiej ziemi,
« gwiazdo » Twojego ludu, dziś Kościół podejmuje to wołanie Twojej
duszy, wołanie bez słów — i nazywa Ciebie Błogosławioną!
Chrystus stał się Twoją (( mądrością od Boga i sprawiedliwością,
i uświęceniem, i odkupieniem )). 10 Stał się Twoją mocą.
Dziękujemy Chrystusowi za tę moc, jaką objawił w Twoim czystym
życiu i w Twojej męczeńskiej śmierci.
7. (( Przypatrzmy się, bracia, powołaniu naszemu ! ». u
Tak pisze Apostoł Paweł do Koryntian, a ja dziś te jego słowa
powtarzam do Was, tu zgromadzonych.
Przybyliście z różnych stron tej rozległej diecezji, która ma swoje
centrum w historycznym mieście Tarnowie. Stajecie razem ze mną
wobec wymowy tego młodego dziewczęcego życia Karoliny Kózkówny
i tej męczeńskiej śmierci.
Przypatrzcie się, drodzy Bracia i Siostry, powołaniu Waszemu.
9 Por. tamże, w. 5.
10 1 Kor 1, 30.
11 Por. tamże, w. 26.

416 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
Wy, drodzy Bracia i Siostry, do których mówię:
robotnicy, rzemieślnicy reprezentowani tu przez organizacje cechowe;
Wy, byli więźniowie Oświęcimia (stąd, z tarnowskiego więzienia,
wyruszył pierwszy transport do oświęcimskiego obozu);
Wy, przedstawiciele Skalnego Podhala, zrzeszeni w Kole jego
Przyjaciół;
Wy, kombatanci, zwłaszcza ze Szczawy;
młodzieży oazowa i członkowie Ruchu « Światło-Życie »;
harcerki i harcerze;
Bracia pielgrzymi z Węgier;
Bracia Słowacy i Czesi, przybysze z Moraw;
Rodacy z Ameryki, którzy w tym doniosłym momencie stanęliście
na ziemi Waszego pochodzenia, w starym Kraju;
pielgrzymi z archidiecezji krakowskiej, a także diecezji katowickiej,
kieleckiej, sandomiersko-radomskiej, przemyskiej i archidiecezji
w Lubaczowie.
Wszyscy, skądkolwiek przybywacie. Wszyscy, którzy tutaj jesteście.
Przypatrzcie się powołaniu Waszemu.
8. W sposób szczególny pragnę się zwrócić w dniu beatyfikacji
tej Córki polskiej wsi z początku naszego stulecia do tych, których
powołaniem życiowym — również i dzisiaj, przy końcu tego wieku —
jest życie wiejskie i praca na roli. Do polskich chłopów obecnych
tu poprzez ich delegacje z całego kraju.
Jakże to znamienne, że w nauczaniu o królestwie Bożym Chrystus
posługiwał się analogią i obrazami zaczerpniętymi z życia natury
i wyrastającej z niego — poprzez działanie człowieka — kultury rol­
niczej. I w ten też sposób pokazał, jak bardzo Stworzenie i Odkupienie
wyrastają z tego samego źródła: ze stwórczej i odkupieńczej miłości
Boga. Jak to, co zostało zawarte w stworzeniu, dochodzi — pomimo
grzechu człowieka — do swojej pełni w Odkupieniu.
(( Ja jestem prawdziwym krzewem winnym, a Ojciec mój jest tym,
który uprawia)) — rolnikiem — mówiły dawniejsze tłumaczenia. 12
« Wy jesteście latoroślami ». 13
« Z królestwem Bożym dzieje się tak, jak gdyby ktoś nasienie
wrzucił w ziemię ». 14
IJ Por. j 15, i.
13 Por. J 15, 5.
14 Mk 4, 26.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 417
Sama śmierć i zmartwychwstanie Chrystusa, a także uwarunko­
wane i kształtowane przez nie życie wewnętrzne człowieka, życie
wieczne człowieka, znajduje swoją przekonywującą ilustrację w świecie
natury, w Waszym codziennym doświadczeniu.
« Jeżeli ziarno pszenicy wpadłszy w ziemię nie obumrze, zostanie
tylko samo, ale jeżeli obumrze, przynosi plon obfity ». 15
W ten sposób ziemia i ten, który ją uprawia, jego praca, stają
się szczególnym obrazem Boga i kluczem do zrozumienia Jego kró­
lestwa. I to jest także potwierdzeniem pośrednim, ale ogromnie głę­
bokim, godności pracy na roli. Pomyślmy, że dla zrozumienia Ewan­
gelii, dla zrozumienia, czym jest królestwo Boże i życie wieczne, kim
jest sam Chrystus, trzeba znać rolnictwo i pasterstwo. Trzeba wiedzieć,
co to jest owczarnia i pasterz. Czym jest ziarno i ziemia uprawna.
Kim jest siewca, jaka jest rola ziemi żyznej, wiatru i deszczu.
To od strony języka i obrazów, od strony zrozumienia Ewangelii.
Ale rolnictwo to przecież chleb. Ten chleb, z którego żyje człowiek.
Nie samym chlebem on żyje, ale przecież żeby człowiek żył, musi mieć
chleb. Dlatego tak bardzo leży nam na sercu, by tego chleba nie bra­
kowało nikomu na naszym globie, a brakuje; leży nam na sercu,
by nie brakowało w naszej Ojczyźnie.
Jest to ten sam chleb, który Chrystus « w dzień przed męką wziął
w swoje święte i czcigodne ręce i dzięki składając Bogu, Ojcu swojemu
wszechmogącemu, błogosławił, łamał i rozdawał swoim uczniom, mó­
wiąc : Bierzcie i jedzcie z tego wszyscy — to jest bowiem Ciało moje,
które za was będzie wydane ».
Człowiek potrzebuje więc chleba. Zarówno tego, który jest « owo­
cem ziemi i pracy rąk ludzkich », jak i tego, który « z nieba zstępuje
i życie daje światu ». 16
9. Jako gość i uczestnik II Krajowego Kongresu Eucharystycznego
w Polsce, przychodzę, by razem z moimi Rodakami modlić się w Tar­
nowie : ((chleba naszego powszedniego daj nam dzisiaj ». Nie przy­
bywam jako znawca rolnictwa, nie przynoszę w tej dziedzinie żadnych
rozwiązań. Pragnę się znaleźć niejako na śladach duszpasterstwa
polskiej wsi, polskiego rolnika. Dzielić Wasze troski i niepokoje.
Przypomnieć i potwierdzić stosunek Kościoła do Was.
15 J 12, 24.
16 J 6, 33.
28-A. A. S.

418 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
Wszyscy są zgodni na całym świecie, że brak chleba, tam gdzie
zachodzi, jest skandalem. Wszyscy na naszej ziemi są zgodni, że nie
powinno, nie może brakować nam chleba.
Równocześnie wiadomo, że polska wieś współczesna w wyniku
dramatycznych doświadczeń, jakie stały się jej udziałem, przeżywa
wieloraki kryzys gospodarczy i moralny.
Jakżeż łatwo byłoby wymieniać błędy popełnione w przeszłości
i te, które wciąż trwają i świadczą o niedowartościowaniu rolnictwa,
które stało się terenem nie przemyślanych eksperymentów, braku
zaufania, a nawet dyskryminacji.
A rolnicy to przecież nie tylko ci, którzy karmią, ale także
ci, którzy stanowią element stałości i trwania. Jakże tu, w Tarnowie,
nie zacytować wielkiego przywódcy polskiego ludu i męża stanu,
Wincentego Witosa, syna tej ziemi. Pisał on: «Któż siłę Państwa
i niezawodną nigdy ostoję ma stanowić?! Dla mnie odpowiedź narzu­
cała się sama: Świadomi, niezależni, zadowoleni chłopi polscy, gdyż
tacy są gotowi oddać zdrowie i życie za każdą skibę ojczystej ziemi,
a cóż dopiero w obronie całości Ojczyzny. Trzeba jednak nie tylko
starać się na chłopach tych oprzeć przyszłość, ale ich wierność
i przywiązanie do Państwa za wszelką cenę zdobyć, a gdy się zdobędzie,
na zawsze utrzymać i utrwalić )). 17
Przytoczone słowa Wincentego Witosa wyznaczają nie tylko drogę
polskim chłopom, ale również tym wszystkim, którzy są odpowiedzialni
za organizację życia społeczno-gospodarczego polskiej wsi.
W takim też duchu, zgodnym z polską tradycją, zostały zawarte
w ostatnich czasach porozumienia rzeszowsko-ustrzyckie w sprawie
rolnictwa, 18 w których rolnicy próbowali znaleźć wspólnie z Władzami
rozwiązanie wielu bolesnych problemów. Wydaje się, że w obecnych
czasach układy te nie tylko nie powinny być przemilczane, w każdym
razie Papież nie może o tym milczeć, nawet gdyby nie był Polakiem,
a tym bardziej Papież Polak. Wydaje się więc, że układy te powinny
znaleźć swoją pełną realizację.
Niechże rolnictwo polskie wyjdzie z wielokrotnego zagrożenia
i przestanie być skazane tylko na walkę o przetrwanie. Niech doznaje
wszechstronnej pomocy ze strony państwa. Wiele zniekształceń życia
wiejskiego znajduje swe źródło w podrzędnym statusie rolnika jako
17 W. Witos, Moje wspomnienia, t. I, Paryż 1964, s. 35.
18 Z dnia 18 i 20 lutego 1981 roku.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 419
pracownika i jako obywatela. Dlatego też model chłopa, lub chłopa-
robotnika pracującego z małym skutkiem a ponad siły, winien być
zastą piony modelem wydajnego i niezależnego producenta, świadomego
i umiejącego korzystać, nie gorzej niż inni, z dóbr kultury, i zdolnego
do jej pomnażania.
A teraz już nie cytat z Witosa, ale z Norwida.

420 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
((Błogosławieni ubodzy w duchu... błogosławieni, którzy łakną
i pragną sprawiedliwości ... błogosławieni miłosierni ... czystego ser­
ca ... ci, którzy czynią pokój ... ci, którzy cierpią prześladowanie
dla sprawiedliwości, albowiem oni miłosierdzia dostąpią... oni Boga
oglądać będą ... oni będą nazywani synami Bożymi ... do nich należy
królestwo niebieskie ». 21
((Królewski szczep Piastowy)): 22 Synowie i Córki tego szczepu,
tu od Wisły do Karpat, trwajcie przy tym dziedzictwie! Do Was
należy królestwo niebieskie!
Trwajcie, jak trwały pokolenia.
Jak święci pustelnicy nad Dunajcem, jak Stanisław biskup, który
((żyje pod mieczem », 23 jak Karolina, która w naszym stuleciu dała
świadectwo Chrystusowi: świadectwo życia przez śmierć.
Trwajcie przy tym świętym dziedzictwie.
Do Was należy ... królestwo niebieskie. Amen.
# » »
In sacrosancto templo cathedrali Cracoviensi a Summo Pontifice infra
Missam habita.*
1. Ave, Crux ...
Bądź pozdrowiony, Krzyżu Chrystusa!
Kiedy na górze w Galilei Pan mówi do Apostołów: ((Dana mi
jest wszelka władza w niebie i na ziemi »,* wówczas nasza myśl i serce
zwraca się do Krzyża.
To w Krzyżu jest Ci dana, o Chryste, ((wszelka władza)), taka
władza, jakiej nikt inny nie ma w dziejach świata.
To w Krzyżu jest moc odkupienia człowieka, w imię której Aposto­
łowie słyszą: Idźcie... nauczajcie wszystkie narody.
To w Krzyżu Chrystusa Bóg Trójjedyny: Ojciec, Syn i Duch
Święty stał się Życiem dusz nieśmiertelnych. A początek tego Życia
stanowi chrzest.
21 Por. Mt 5, 3-10.
22 M. Konopnicka, Rota.
23 Por. Resp. brewiarzowe.
* Die 10 Iunii a. 1987.
1 Mt 28, 18.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 421
To w Krzyżu, w tym — po ludzku znaku hańby — stałeś się,
o Chryste, Pasterzem naszych dusz i Panem dziejów.
Bądź pozdrowiony, Krzyżu Chrystusa!
Ave, Cruso.
2. W Krzyżu « poznaliśmy miłość, 2 tę miłość aż « do końca)). Tę
miłość cały Kościół w Polsce rozważa w dniach Kongresu Euchary­
stycznego.
Tę miłość, którą Jadwiga, błogosławiona nasza królowa, poznała
tu : przy tym krzyżu.
Bądź pozdrowiony, krzyżu wawelski, krzyżu Jadwigi!
Jesteśmy złączeni z tą naszą wielką monarchinią właśnie przez
ten wawelski krzyż, pod którym obecnie zostały złożone relikwie Bło­
gosławionej. Mają one tutaj sprawować jakby ciągłą, milczącą liturgię
podniesienia krzyża. Podniesienie relikwii królowej Jadwigi — pod­
niesienie przez Krzyż.
Tu, na tym miejscu, Jadwiga poznała, jaką władzę ma Ukrzy­
żowany ((na niebie i na ziemi». Poznała wiarą. Poznała sercem.
Objawiła jej się tutaj Miłość, która jest większa niż jakakolwiek
ludzka miłość.
Na Krzyżu Chrystus ((oddał za nas życie swoje ». 3
Czy ty także, młoda królowo Polski, Andegawenko, nie powinnaś
« oddać życia za braci »?
3. W katedrze wawelskiej znajduje się miejsce wielkiego zwycięstwa
Chrystusa w sercu ludzkim.
Czy ty także, Jadwigo, nie powinnaś «oddać» swojej miłości
za tę Miłość?
Jak może w tobie ((trwać miłość Boga)), 4 gdybyś zamknęła twoje
serce do samej tylko ((ludzkiej miłości))? Tej miłości pięknej, żywionej
od dziecka — miłości, do której po ludzku miałabyś prawo, która mogła
stać się twoją życiową drogą i powołaniem ...
A jednak ...
Co ci mówi ten Chrystus z wysokości swojego wawelskiego krzyża?
Przedziwna jest Jego ((władza » nad sercem człowieka. Skąd się bierze
ta władza? Jaką ma moc On, wyniszczony, skazany na swoją krzyżową
agonię na tylu miejscach świata? Poprzez tę agonię poprzez wyniszcze-
2 1 J 3, 16.
3 1 J 3, 16.
4 Por. 1 J 3, 17.

422 Acta Apostolicae. Sedis - Commentarium Officiale
nie, poprzez obraz skrajnej słabości, hańby i nędzy, przemawia moc:
jest to moc miłości ((aż do końca ».
4. Jadwigo, ty jeszcze nie umiłowałaś « aż do końca ». Kres twojej
miłości leży dalej, poza granicami tego, co tutaj, na zamek wawelski,
na polski tron, przyniosło twoje dziewczęce serce.
Kres twojej miłości leży dalej. Bóg cię postawił w pośrodku ludów
i narodów. Powołał cię, abyś ogarnęła swym sercem ich losy, ich
dążenia, ich zmagania. Abyś odgadła Boże zamiary w stosunku do Pol­
ski, do Litwy, do ziem ruskich.
Chrystus, którego krzyżowa agonia została utrwalona w wawelskim
krucyfiksie, to Ten sam, który powiedział do Apostołów : « idźcie na cały
świat, nauczajcie wszystkie narody, chrzcząc je w imię Ojca i Syna,
i Ducha Świętego )). 5
Powiedział, sięgając do kresu czasów. Sięgając poprzez dzieje ludów
i narodów. Powiedział w mocy tej miłości, która idzie z każdym czło­
wiekiem przez dzieje — aż do końca.
Jadwigo, odpowiedz tej miłości!
5. Czcigodni i drodzy Bracia i Siostry, uczestnicy eucharystycznej
liturgii, jaką dane mi jest dzisiaj sprawować przy krzyżu wawelskim
i przy relikwiach błogosławionej Jadwigi, naszej wielkiej królowej
i matki ludów.
To miejsce, na którym się spotykamy, przemawiało do całych
pokoleń. Zaklęta w nim jest najgłębsza i najrdzenniejsza treść Ewangelii,
wpisana w dzieje naszej Ojczyzny przed sześciuset laty. Bardzo, bardzo
pragnąłem być tutaj właśnie w tym roku — 1987, kiedy nasi Bracia
Litwini, współtwórcy swoich i naszych wspólnych dziejów, obchodzą
w Wilnie i całym kraju sześćsetną rocznicę Chrztu swego Narodu.
Skoro nie jest mi dane w tym jubileuszowym roku być pośród nich,
modlić się na ich ziemi, w ich języku — tym bardziej dziękuję Bożej
Opatrzności za to, że mogę stanąć przy krzyżu wawelskim i zatrzymać
się przy sercu naszej królowej, błogosławionej Jadwigi. A ponadto:
przecież tutaj, na zamku królewskim, przyszedł na świat św. Kazi­
mierz, Patron Litwy, który swe młode życie zakończył w Grodnie.
W tej katedrze się modlił. W Krakowie żył również i budował swoim
życiem współczesnych, świątobliwy zakonnik Michał Giedroyć, szcze­
gólny miłośnik Chrystusowego krzyża.
5 Por. Mt 28, 19.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 423
6. Wiele skarbów kryje w sobie katedra wawelska. Dane mi było
przez szereg lat być jej gospodarzem i pierwszym sługą. Wśród tych
skarbów krzyż królowej Jadwigi pozostaje miejscem szczególnego
świadectwa.
Strzeżcie tego skarbu w sposób szczególny, tak jak strzegły pokole­
nia. Zwracam się do wszystkich krakowian, przede wszystkim do mego
Następcy na stolicy świętego Stanisława — oraz do czcigodnej Kapi­
tuły Metropolitalnej. Na ręce Dziekana i Prepozyta tej katedralnej
Kapituły, drogiego biskupa Juliana, składam to moje dzisiejsze wyzna­
nie przy krzyżu wawelskim i przy sercu Błogosławionej.
Dziękuję Kapitule Krakowskiej za całe wieki troski o to wielkie
sanktuarium Kościoła i Narodu! Dziękuję za troskę o samą biskupią
stolicę, ilekroć zostawała osierocona. Dziękuję za tyle dowodów ka­
płańskiej gorliwości. Czyż mogę nie wspomnieć tutaj — wśród tylu
drogich mi postaci — przynajmniej tego jednego, któremu tak wiele
zawdzięczałem od najmłodszych lat: śp. księdza Infułata Kazimierza
Figlewicza, wielkiego miłośnika tej właśnie królewskiej katedry i tego
w niej miejsca niezwykłego, jakim jest wawelski krucyfiks Jadwigi.
7. Kiedy zaś na tym miejscu się znajdujemy, wówczas w sposób
szczególny unaocznia się i to jeszcze wielkie dzieło Jadwigi, którym
jest uczelnia teologiczna — przez wiele wieków Wydział Teologiczny
Uniwersytetu Jagiellońskiego — w ostatnich czasach odbudowana jako
Akademia Papieska.
Nie trzeba chyba*jeszcze dłużej udowadniać, że ta Uczelnia świadczy
0 naszych dziejach, należy do dziedzictwa Kościoła i polskiej kultury.
Nie może jej nie być w Krakowie.
8. (( My wiemy, że przeszliśmy ze śmierci do życia, bo miłujemy
braci, kto ... nie miłuje, trwa w śmierci)). 6
Tak. Wiemy. Wiedziała o tym nasza królowa Jadwiga, błogosła­
wiona — i wiedzę tę ugruntowała w dziejach narodu. W dziejach dusz
polskich.
Taka była zawsze — i taką pozostała wymowa wawelskiego krzyża.
1 taka jest wymowa każdego krzyża na całej ziemi. Każdego kru­
cyfiksu.
Bądź pozdrowiony, Krzyżu Chrystusa!
Gdziekolwiek znajduje się twój znak, Chrystus daje świadectwo
• 1 J 3, 14.

424
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
swojej Paschy: owego ((przejścia ze śmierci do życia)). I daje świa­
dectwo miłości, która jest mocą życia — miłości, która zwycięża śmierć.
Bądź pozdrowiony, Krzyżu, gdziekolwiek się znajdujesz, w polach,
przy drogach, na miejscach, gdzie ludzie cierpią i konają ... na miejscach,
gdzie pracują, kształcą się i tworzą ...
Na każdym miejscu, na piersi każdego człowieka, mężczyzny czy
kobiety, chłopca czy dziewczyny ... i w każdym ludzkim sercu, tak jak
w sercu Jadwigi, Pani Wawelskiej.
Bądź pozdrowiony, Krzyżu Chrystusa!
Ave, Crux!
» « *
Stettini, ad Christianos coniuges habita.*
1. (( ... że cię nie opuszczę aż do śmierci)).
Drodzy Bracia i Siostry! Synowie i córki Kościoła na ziemi szcze­
cińskiej !
Dziękuję Waszemu Biskupowi za to, że mnie tutaj zaprosił, za to,
że bardzo serdecznie zabiegał, ażeby dzisiejsze odwiedziny Jana Pawła II
w Szczecinie mogły się urzeczywistnić.
Dziękuję i pozdrawiam wszystkich zgromadzonych. W sposób szcze­
gólny pozdrawiam wszystkich małżonków i rodziny, oraz tych, którzy
do założenia rodziny się przygotowują. Pozdrawiam matki, które noszą
pod sercem nowe życie.
Pozdrawiam członków Komisji Episkopatu do spraw Rodziny, ludzi
nauki oddających się studium rodziny, pracowników duszpasterstwa
rodzin. Pozdrawiam wszystkie ruchy działające na rzecz rodziny, a także
grupy parafialne « Miłosiernych wobec najmniejszych».
W T asz Pasterz, biskup Kazimierz Majdański, nosi w swojej pas­
terskiej ((legitymacji » ten wielki temat, tę wielką sprawę: rodzina.
Małżeństwa i rodziny. Sprawie tej służył i służy, nie tylko w Polsce,
ale także i w Rzymie. Nie przestaję Mu być wdzięczny za to, co uczynił
dla ((Papieskiej Rady do spraw Rodziny », zwłaszcza w związku z Sy­
nodem 1980 roku.
Pragnę przeto, idąc za Waszym zaproszeniem, spotkać się w czasie
tej eucharystycznej Ofiary Chrystusa z każdym małżeństwem i rodziną,
nie tylko tutaj obecną, ale także na całym szlaku Kongresu Eucha-
* Die 11 m. Iunii a. 1987.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 425
rystycznego w Polsce. Wszystkich zapraszam do uczestnictwa w tej
uroczystej liturgii. Zapraszam również do odnowienia ślubów mał­
żeńskich.
2. W dniach Kongresu wszyscy skupiamy się przy tych słowach,
jakie ewangelista Jan, umiłowany uczeń Chrystusa, wypowiada
w związku z Ostatnią Wieczerzą: ((umiłowawszy swoich... do końca
ich umiłował w. 1 Słowa te tłumaczą równocześnie tajemnicę Chrystu­
sowej Paschy i sakramentalną rzeczywistość Eucharystii: « do końca
umiłował».
A małżonkowie, klęcząc przed ołtarzem w dniu ślubu, mówią: « nie
opuszczę cię aż do śmierci ». Tak mówi mąż do żony i żona do męża.
Tak mówią razem wobec majestatu Boga żywego. Wobec Chrystusa.
Czyż słowa te nie współbrzmią głęboko z tamtymi: «do końca
umiłował))?
Z pewnością, drodzy Bracia i Siostry, zachodzi tutaj głęboka
zbieżność i jednorodność. Sakrament Małżeństwa wyrasta z eucharys­
tycznego korzenia. .Wyrasta z Eucharystii, i do niej prowadzi. Ludzka
miłość ((aż do śmierci » musi się głęboko zapatrzeć w tę miłość, jaką
Chrystus do końca umiłował. Musi tę Chrystusową miłość — poniekąd —
uczynić swoją, ażeby sprostać treściom małżeńskiej przysięgi: « ślubuję
ci miłość, wierność i uczciwość małżeńską oraz że cię nie opuszczę aż
do śmierci)).
3. Z tej przysięgi buduje się szczególna jedność: wspólnota osób.
Communio personarum. Jest to jedność — zjednoczenie serc i ciał.
Jedność — zjednoczenie na służbie życiodajnej miłości. Zjednoczenie
osób, mężczyzny i kobiety, i zarazem zjednoczenie z Bogiem, który jest
Stwórcą i Ojcem. Zjednoczenie obojga w Chrystusie, w orbicie tej
oblubieńczej miłości, jaką On — Odkupiciel świata — obdarza Kościół,
a w tym Kościele każdego człowieka. Wszyscy wszakże jesteśmy
odkupieni za cenę Jego Krwi.
Drodzy Bracia i Siostry! Potrzebne jest bardzo gruntowne przygo­
towanie do małżeństwa jako wielkiego Sakramentu. Trzeba z kolei
często wracać do tych świętych tekstów sakramentalnej liturgii mał­
żeństwa, Mszy świętej dla nowożeńców, Mszy świętej na jubileusz
małżeński, odczytywać je, rozważać ... Są to słowa Żywota.
1 / 13, i.

426 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
Ł. Dzisiaj także do tego Was zapraszam, abyście razem ze mną
rozważyli wszystkie czytania liturgii z uroczystości Najświętszej Ro­
dziny, którą tu, w Szczecinie, wspólnie sprawujemy.
A więc : czytanie pierwsze — z Księgi Syracha. Psalm responsoryjny,
który powtarza się także w liturgii Sakramentu Małżeństwa. Czytanie
drugie: święty Paweł przekazał prawdy najdonioślejsze na temat
Boskiej tajemnicy małżeństwa w ramach Listu do Efezjan. Jednakże
czytanie dzisiejsze jest wzięte z Listu do Kolosan.
Można powiedzieć, iż znajdujemy tam zwięzłe, a równocześnie bardzo
istotne pouczenie na temat: jak budować wspólnotę małżeńską i rodzin­
ną. Jak ją budować w wymiarze całego życia, a zarazem — na co dzień.
Uczy Apostoł, że miłość jest « więzią », 2 stanowi jakby życiodajne
centrum, które jednak trzeba systematycznie i wytrwale « obudowywać ))
całym postępowaniem. Na różne cnoty wskazuje ten apostolski tekst, od
których zależy trwałość, co więcej, rozwój miłości pomiędzy małżonkami.
Pisze bowiem: « obleczcie się w serdeczne miłosierdzie, dobroć, pokorę,
cichość, cierpliwość, znosząc jedni drugich i wybaczając sobie wzajemnie;
jeśliby miał ktoś zarzut przeciw drugiemu: jak Pan wybaczył wam,
tak i wy! ». 3
Jakież to konkretne! Apostoł ma przed oczyma życie małżeńskie
swoich czasów, dwa tysiące lat temu, ale ludzie naszego stulecia mogą
się w tym tak samo doskonale odnaleźć.
Małżeństwo — to wspólnota życia. To dom. To praca. To troska
o dzieci. To także wspólna radość i rozrywka. Czyż Apostoł nie zaleca,
abyśmy « napominali samych siebie » także « przez pieśni pełne ducha,
śpiewając Bogu w naszych sercach »? 4 Jakby mówił o śpiewaniu kolęd
w polskim domu.
5. Trzeba te słowa apostolskiego dziedzictwa Kościoła odczytywać
w ich oryginalnym brzmieniu ze wszystkimi szczegółami, a równocze­
śnie — trzeba je stale tłumaczyć na język naszych czasów, naszych
warunków — jakże nieraz trudnych — naszych problemów i sytuacji.
Także i to, co się odnosi do stosunku: rodzice — dzieci. Apostoł
pisze: (( Dzieci, bądźcie posłuszne rodzicom we wszystkim », 5 ale pisze
2 Por. Kol 3, 14.
3 Kol 3, 12-13.
* Por. Kol 3, 16.
5 Kol 3, 20.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 427
również: « Ojcowie, nie rozdrażniajcie waszych dzieci, aby nie traciły
ducha)). 6
Bardzo wymowne połączenie. Co mogą znaczyć te słowa dziś
w naszych polskich warunkach?
Zdaje się, że jest niedzowana wielka praca dla kształtowania du­
chowości małżeństwa, moralności i życia duchowego małżonków. Sa­
krament zawiera w sobie wyraźne zobowiązania: wierność, miłość,
uczciwość. Są to zobowiązania natury moralnej. Małżeństwo-rodzina
buduje się na ich gruncie. W ten sposób staje się wspólnotą godną
ludzi, prawdziwą wspólnotą życia i miłości. Arką przymierza z Bogiem
w Chrystusie.
Posługa Kościoła Chrystusowego wobec rodziny wytworzyła, poczy­
nając od zarania naszej historii i poprzez wieki, znakomity model ro­
dziny. Wytworzyła też obyczajowość naznaczoną wielkim szacunkiem
dla godności kobiety. Wymownym tego wyrazem była wczorajsza bea­
tyfikacja Karoliny Kózkówny, córki polskiej wsi.
A posługa ta wciąż trwa w nowych przejawach odpowiadających
nowym potrzebom. Kościół w Polsce ma swoje poważne zasługi w obro­
nie praw rodziny."
Rodzina według zamysłu Bożego jest miejscem świętym i uświęcają-
cym. Na straży tej świętości Kościół stał zawsze i wszędzie, ale w szcze­
gólny sposób pragnie być blisko rodziny, gdy ta wspólnota życia i miłości
i arka przymierza z Bogiem, jest zagrożona czy to od wewnątrz, czy
też — jak to dziś niestety często bywa — od zewnątrz. I Kościół
na naszej ziemi stoi wiernie po stronie rodziny, po stronie jej prawdzi­
wego dobra, nawet gdy czasem u niej samej nie znajduje należytego
zrozumienia. Nie tylko głosi z miłością, ale i stanowczością objawioną
naukę dotyczącą małżeństwa i rodziny, nie tylko przypomina jej obo­
wiązki i prawa, ale również obowiązki innych, zwłaszcza obowiązki spo­
łeczeństwa i państwa wobec rodziny, stara się także ciągle rozwijać po­
trzebne struktury duszpasterstwa, których celem jest niesienie moralnej
pomocy rodzinie chrześcijańskiej. I może tej obecności i wrażliwości
zawdzięczamy w głównej mierze to, że zło zagrażające rodzinie nadal
nazywane jest złem, grzech nadal nazywany jest grzechem, wynaturze­
nie — wynaturzeniem; że nie zwykło się tutaj, jak to czasem bywa
w świecie współczesnym, konstruować teorii dla usprawiedliwienia zła
i nazywania zła dobrem.
6 Kol 3, 21.

428
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
Co więcej, rośnie wciąż liczba osób, które w różnych dziedzinach
pragną nieść pomoc rodzinie w realizacji jej powołania. I rosną też
ciągle szeregi młodych małżeństw i rodzin, które niezwykle żywotnie
urzeczywistniają w pełni w swoim życiu całość chrześcijańskiej nauki
0 małżeństwie i rodzinie, i to często w formie apostolatu łączących się
ze sobą grup rodzinnych, związanych ściśle z duszpasterstwem rodzin
prowadzonym przez Kościół w Polsce.
6. Ewangelia dzisiejsza prowadzi nas wspólnie z Maryją i Józefem
do świątyni jerozolimskiej: ofiarowanie Syna pierworodnego w czter­
dziestym dniu po narodzinach.
I oto wpośród rytuału, przewidzianego Prawem Mojżesza, nagle
rozbrzmiewa głos Starca, który wydarzeniu w świątyni jerozolimskiej
nadaje pełny wymiar profetyczny.
Symeon mówi o Jezusie:
« Oto Ten przeznaczony jest na upadek i powstanie wielu w Izraelu
1 na znak, któremu sprzeciwiać się będą ». 7 Zwracając się zaś do Matki,
dodaje: « A Twoją duszę miecz przeniknie, aby na jaw wyszły zamysły
serc wielu ». 8
Chrystus — znak, któremu się sprzeciwiają.
Drodzy Bracia i Siostry, czy ten «sprzeciw» nie idzie również,
a może nawet przede wszystkim, poprzez tę wielką i podstawową zara­
zem dziedzinę życia ludzkiego, dziedzinę życia społecznego, życia na­
rodowego, jaką jest właśnie małżeństwo i rodzina?
Czy tutaj nie doznajemy zarazem w szczególnej mierze zagrożenia?
Tej moralnej klęski, którą ponosi człowiek: kobieta, mężczyzna, dzieci!
A zarazem społeczeństwo, a zarazem naród. I państwo też.
Me można

Acta Ioannis Pauli Pp. II 429
cy. Jest zagrożona od zewnątrz i od wewnątrz. I trzeba, by o tym zagro­
żeniu, o własnym losie mówili, pisali, wypowiadali się przez filmy czy
środki przekazu społecznego nie tylko ci, którzy — jak twierdzą — (( mają
prawo do życia, do szczęścia i samorealizacji)), ale także ofiary tego
obwarowanego prawami egoizmu. Trzeba, by mówiły o tym zdradzone,
opuszczone i porzucone żony, by mówili porzuceni mężowie. By mówiły
0 tym pozbawione prawdziwej miłości, ranione u początku życia w swej
osobowości i skazane na duchowe kalectwo dzieci, dzieci oddawane
ustawowo instytucjom zastępczym — ale ... jaki dom dziecka może za­
stąpić prawdziwą rodzinę? Trzeba upowszechnić głos ofiar — ofiar
egoizmu i « mody »; permisywizmu i relatywizmu moralnego; ofiar
trudności materialnych, bytowych i mieszkaniowych. «Dlatego też
Kościół — słowami Adhortacji Familiaris consortio — otwarcie i z mocą
broni praw rodziny przed niedopuszczalnymi uzurpacjami ze strony
społeczeństwa i instytucji państwowych ». 10
Jeśli się nie mylę, mamy najwyższy odsetek matek pracujących
zawodowo, które tę pracę wykonują z uszczerbkiem dla swego życia
rodzinnego. Wszystko to sprawia — w powiązaniu ze szczególnymi
warunkami gospodarczymi — że do rodziny polskiej wdziera się swoisty
brak wrażliwości na pozamaterialne wartości pracy ludzkiej, zanik
ufności w sens pracy uczciwej, brak widzenia jej celów na dłuższą metę,
natomiast obserwuje się zjawisko tymczasowości, doraźności i życia
z dnia na dzień, a czasem także chęć szukania — kosztem życia rodzin­
nego — zarobku i dobrobytu na obczyźnie.
To, o czym mówię w zarysach, jest przedmiotem wielu dyskusji,
analiz i trafnych publikacji, a przede wszystkim jest realistycznym
postulatem rodziny, zwłaszcza młodej, rodziny rozwojowej; jest postu­
latem rodsiny wielodzietnej, jest postulatem po prostu rodziny.
Niechże nie zabraknie dobrej woli. Modlimy się gorąco, by nie bra­
kowało nikomu dobrej woli, inicjatywy, realizacji. By rodzina była
silna Bogiem, a Kraj był silny rodziną, zdrową fizycznie i moralnie.
Podstawą trwałości rodziny jest pogłębiana i odnawiana w Kościele
1 w jego programie, w jego Sakramentach, świadomość znaczenia chrze­
ścijańskiego małżeństwa, świadomość, której owocem jest trwanie, aż
do śmierci.
10 Por. n. 46.

430 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
8. Wpatrzeni w wydarzenie, jakie miało miejsce w świątyni je­
rozolimskiej, wyznajemy wraz z Symeonem, że Chrystus jest ((światło­
ścią ludzkiego zbawienia », że jest « chwałą ludu Bożego )). u
Dlatego też wszyscy stoimy wobec wielkiego zadania. W czasie
Wielkiej Nowenny przed Tysiącleciem Chrztu Polski, Episkopat ujął
to zadanie w zwięzłym zdaniu : (( Rodzina Bogiem silna ».
Rodzina Bogiem silna — to jest zarazem rodzina jako siła człowieka:
rodzina szlachetnych ludzi. Rodzina ludzi wzajemnie obdarzających się
miłością i zaufaniem. Rodzina (( szczęśliwa » i uszczęśliwiająca. Arka
Przymierza.
W punkcie wyjścia rodziny znajduje się rodzicielstwo. Kościół uczy:
odpowiedzialne rodzicielstwo. I sprawie tej poświęca wiele uwagi
— i wiele wysiłku. Odpowiedzialne — to znaczy: godne osoby ludzkiej,
stworzonej «na obraz i podobieństwo Boga ». n Odpowiedzialne za
miłość. Tak: miłość, drodzy Małżonkowie, mierzy się właśnie tą rodzi­
cielską odpowiedzialnością. A więc — rodziny odpowiedzialne za życie,
za wychowanie. Czyż nie o tym właśnie mówią słowa przysięgi mał­
żeńskiej ?
Odpowiedzialność wzajemna: męża za żonę, żony za męża, rodziców
za dzieci.
Odpowiedzialność ojcowska: «Pan uczcił ojca przez dzieci))
— mówi Księga Syracha. 13 I odpowiedzialność macierzyńska. Nie można
jednak zapominać, że mężczyzna musi być pierwszy w podejmowaniu
tej odpowiedzialności. Jeśli Apostoł mówi, w duchu swojego czasu:
((Żony, bądźcie poddane mężom », 14 to mówi zarazem: mężowie,
bądźcie odpowiedzialni! Zasługujcie prawdziwie na zaufanie Waszych
małżonek. I Waszych dzieci.
9. W latach osiemdziesiątych Szczecin był miejscem doniosłych
wydarzeń — i doniosłych umów pomiędzy władzami państwowymi
a przedstawicielami świata pracy.
Jaki był sens tych umów? Czyż nie chodziło o wszystko, co od­
powiada godności ludzkiej pracy — i godności człowieka pracy?
Mężczyzny i kobiety?
Praca ludzka: czyż nie jest ona stałym punktem odniesienia całego
społeczeństwa, a w tym społeczeństwie — każdej rodziny?
11 Por. Łk 2, 30. 32.
12 Por. Rdz 1, 26.
13 3, 2.
14 Kol 3, 18.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 431
Słusznie więc ktoś w Polsce powiedział: « została nam zadana praca
nad pracą)). Tak. Wydarzenia lat osiemdziesiątych postawiły nam
wszystkim to właśnie zadanie : (( pracy nad pracą ». W wielu wymiarach.
Bo praca ludzka ma wiele wymiarów i aspektów dla niej istotnych.
Stale więc pozostaje naszym polskim zadaniem « praca nad pracą »
w odniesieniu do podstawowych praw i wymagań życia rodzinnego.
Nieustannie trzeba podejmować to zadanie.
10. Wypada pamiętać, że natura i posłannictwo rodziny stanowi
najbardziej odpowiedzialną służbę społeczną, a zatem rodziny mają
prawo do takich warunków bytowych, które by im gwarantowały od­
powiadający ich godności poziom życia i właściwy rozwój. Chodzi
tutaj o słuszne wynagrodzenie za pracę. Chodzi o dach nad głową,
o mieszkanie, poczynając od młodych małżeństw i rodzin dopiero się
zawiązujących. (( Rodzina jest bowiem równocześnie wspólnotą, która
może istnieć dzięki pracy i jest zarazem pierwszą wewnętrzną szkołą
pracy dla każdego człowieka ». 15 Chodzi więc — powtarzam — o stałą
poprawę warunków życia, a w tym zakresie o sprawiedliwe traktowanie
kobiety-matki, która nie może być ekonomicznie zmuszana do po­
dejmowania pracy zarobkowej poza domem, kosztem jej niezastąpionych
obowiązków rodzinnych. Mówiąc to wszystko, nie chcę w niczym
pomniejszać czegokolwiek, co dla tej sprawy w Polsce zrobiono. Mówię
jednak, że zadania wciąż są olbrzymie.
Równocześnie bowiem trzeba pytać, czy nie został zagubiony właś­
ciwy sens pracy? I czy u podstaw tego (( zagubienia)) nie znajduje
się zapomnienie o tej podstawowej zasadzie, która kierowała praco­
witością, i gospodarnością Polaków tam, gdzie ona się okazywała,
a w zachodniej Polsce w szczególny sposób się okazywała. Ta zasada
prosta, benedyktyńska: « Módl się i pracuj )>.
Bo praca, jak uczył niezapomniany Kardynał Stefan Wyszyński,
ma dwa cele: « udoskonalenie rzeczy» i

432 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
Bardzo dobrze, że się Wam spodobały te słowa, nie tylko Kardynała
Wyszyńskiego, ale także świętego Pawła. Trzeba, żeby nam się podo­
bało Słowo Boże. Trzeba mieć upodobanie w Słowie Bożym. Jeśli jest
upodobanie w Słowie Bożym, to za nim idzie działanie w duchu tego
Słowa. I o to bardzo nam chodzi, o to bardzo chodzi Kościołowi w Polsce,
wszystkim moim Braciom biskupom, tu obecnym z Księdzem Prymasem,
i mnie, polskiemu Papieżowi (papież nigdy nie jest polski, ale jest
polski). Bardzo chodzi o to, ażeby było upodobanie do Słowa Bożego,
było upodobanie do Słowa Prawdy. Tylko takie upodobanie może rodzić
działanie w duchu Prawdy, może kształtować prawdziwą odnowę, a
przecież tutaj właśnie, na Wybrzeżu, mówiło się tak wiele o tej odnowie,
której nie przestajemy pragnąć.
11. Pragnę teraz zaprosić wszystkie zgromadzone tutaj małżeństwa
— a pośrednio stąd, ze Szczecina, wszystkie małżeństwa na ziemi
polskiej — do odnowienia ślubowań małżeńskich wobec Matki Bożej
w Jej fatimskim wizerunku! Ten wizerunek będzie na końcu Mszy
świętej ukoronowany.
Drodzy Bracia i Siostry!
((Mech w was przebywa słowo Chrystusa z całym swym bo­
gactwem ». 18
To słowo stało się Waszym udziałem. Stało się poniekąd Waszym
słowem od dnia, kiedy wypowiedzieliście na stopniach ołtarza: « ślubuję
ci miłość, wierność i uczciwość małżeńką oraz że cię nie opuszczę aż
do śmierci ».
W tym ślubowaniu małżeńskim słowo Chrystusa w całym bogactwie
swej zbawczej, uświęcającej treści, stało się słowem Sakramentu Mał­
żeństwa. A wy jesteście tego wielkiego Sakramentu szafarzami. To
jest Wasz « kapłański » udział w tajemnicy Chrystusa i Kościoła. To
jest Sakrament całego Waszego życia.
Proszę więc, abyście za chwilę powtórzyli te słowa, które idą
z Wami przez wszystkie dni tego życia, aż do śmierci! Powtórzcie, aby
odnowić w Waszych sercach ich zbawczą moc. Powtórzcie, aby odnowić
łaskę Sakramentu, która została Wam dana w dniu zaślubin — i która
stale jest Wam dawana, jeśli jej szukacie. Jeśli z nią współpracujecie.
Powtórzcie ...
18 Por. Kol 3, 16.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 433
I « niech sercami waszymi rządzi ten Chrystusowy pokój », 19 którego

434 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
2. Chrystus jest kamieniem węgielnym tej budowy: Przestrzeń
Ducha Świętego, Ducha Prawdy, Parakleta, otwarła się w sercach
ludzkich, otwarła się w dziejach człowieka — przez Jego krzyż i zmar­
twychwstanie. Właśnie przez to, że ten «węgielny kamień» został
odrzucony przez ludzi. Właśnie przez to, iż — w tym odrzuceniu —
stał się pierwszym « żywym kamieniem » : « drogocennym, wybranym
u Boga ». 4 Stał się początkiem Życia i Prawdy dla wszystkich « praw­
dziwych czcicieli Boga ». 5
Tak też rośnie z Mego, z Chrystusa, cała owa ((budowa w Duchu », 6
która urzeczywistnia się w dziejach jako Kościół Boga żywego. Z Jego
śmierci na krzyżu rodzą się

Acta Ioannis Pauli Pp. II 435
aby wśród ludzi sprawować służebne kapłaństwo. «Z ludzi wzięci
— dla ludzi postanowieni ». 10
To właśnie tu, w budowli, jaka rośnie na kamieniu węgielnym,
który został pobłogosławiony — ma się dokonywać to szczególne
«przejście»: ta «pascha», której na imię powołanie kapłańskie.
(( Z ludzi wzięci — dla ludzi postanowieni we wszystkim, co się odnosi
do Boga )). u
Wmurowaliśmy przeto ten kamień węgielny, aby był symbolicznym
wiązaniem dla wszystkich kamieni, jakie wchodzą w budowę Waszego
Seminarium. Ta zaś budowa z martwych kamieni ma przyjąć w siebie
wspólnotę (( żywych kamieni ». Ma być w przyszłości codziennym, nieod­
zownym świadkiem systematycznego procesu, poprzez który przygo­
towuje się wewnętrzna przestrzeń dla działania Ducha Chrystusa
w młodych ludzkich duszach, przestrzeń dojrzewania powołań kapłań­
skich. Wyrazem takiej dojrzałości kapłańskiej niech będą słowa biskupa
Michała Kozala. Nie chcąc zawrócić z raz obranej drogi, która zawiodła
go na męczeństwo, pisał 9 maja 1940 roku jeszcze z obozu w Lądzie :
« W ręce Boże złożyłem los mego życia — i z tym bardzo mi dobrze )). 12
5. Pragnę wyrazić radość, że powstaje budynek Seminarium du­
chownego w Szczecinie, który ma stworzyć zewnętrzne warunki dla
tego procesu — jakże doniosłego w życiu Kościoła!
Pragnę wyrazić radość, że z okazji tej inauguracji zgromadzili się
tutaj nie tylko alumni tego Seminarium oraz Seminariów sąsiednich
diecezji, ale również kapłani, kapłani przede wszystkim z tych właśnie
trzech bliźniaczych diecezji, niegdyś jednej -gorzowskiej, z kolei trzech:
szczecińsko-kamieńskiej, koszalińsko-kołobrzeskiej i gorzowskiej. Wy­
rażam również radość, że w tym spotkaniu (( żywych kamieni » uczest­
niczą obok kapłanów również i siostry zakonne, które wedle cha­
ryzmatu danego im w powołaniu, wedle rad ewangelicznych, na swój
sposób przyczyniają się do budowy Ciała Chrystusowego, do tworzenia
tej przestrzeni żywej, w której działa Duch Święty, działa w ich ser­
cach i działa przez ich posługiwanie pośród Ludu Bożego całej bło­
gosławionej ziemi.
Sobór Watykański II potwierdził stanowisko Kościoła wyrażone
na Soborze Trydenckim w sprawie Seminariów duchownych.
10 Por. Hor 5, 1.
11 Por. Hor 5, 1.
12 Ks. W. Frątczak, Biskup Michał Kozal, w: Chrześcijanie, t. 12, Warszawa
1982 r., s. 69.

436 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
Kardynał Stefan Wyszyński, mówiąc na Soborze o zadaniach Semi­
nariów duchownych w naszych czasach, przypomniał również polskie
doświadczenia historyczne w tej dziedzinie. Mówił między innymi:
(( posłużę się przykładem mało znanym, z rubieży północnych ówczes­
nego Kościoła katolickiego, nad dalekim Bałtykiem i nad Wisłą.
Bo aż tu dotarła myśl Soboru Trydenckiego i to niezwykle szybko ...
Ziarno Soboru Trydenckiego rozrastało się w drzewo )). 13
W dekrecie Soboru Watykańskiego II, poświęconym formacji
kapłańskiej, czytamy, że seminarium jest sercem diecezji i wszyscy
kapłani winni mu chętnie spieszyć z pomocą. 14 W nim bowiem całe
kształtowanie alumnów winno zmierzać ku temu, aby na wzór Pana
naszego Jezusa. Chrystusa, Nauczyciela, Kapłana i Pasterza, sposo­
bili się na prawdziwych duszpasterzy.
Bo posługi słowa: by objawione słowo Boże coraz lepiej rozumieli,
przez rozmyślanie posiedli, a mową i obyczajami wyrażali.
Do posługi kultu Bożego oraz uświęcania dusz: aby modląc się
i spełniając święte czynności liturgiczne wykonywali dzieło zbawienia
przez Ofiarę eucharystyczną i sakramenty.
Do posługi pasterskiej : aby umieli ukazywać ludziom Chrystusa,

Acta Ioannis Pauli Pp. II 437
teologii i filozofii chrześcijańskiej. Jest to także szczególny znak czasów
w życiu Kościoła powszechnego i Kościoła na naszej ziemi.
Życie seminaryjne, studia, praca nad sobą, ćwiczenie we wspólnocie
i solidarności musi nieustannie czerpać z jedności Kościoła, z tej
duchowej i nadprzyrodzonej mocy, która płynie z prawdy i miłości.
Dlatego też Kardynał Wyszyński — we wspomnianym już prze­
mówieniu — podkreślał, że na tym kamieniu, na jedności Kościoła,
opierają się ((cztery kolumny formacji młodego pokolenia: jedność
z Trójcą Świętą, jedność z Kościołem, jedność z biskupem i jedność
z Ludem Bożym ». 17
7. Teologia winna służyć posłannictwu i to właśnie posłannictwu
pasterskiemu Kościoła. Jest to zarazem służba na rzecz polskiej kultury
chrześcijańskiej, jako podstawowego dobra własnego Narodu. Nauka
katolicka winna podejmować i spełniać swoje zadania stosownie
do Wymagań intelektualnych i moralnych polskiego społeczeństwa,
a wymagania te, jak wiadomo, bardzo się podniosły i stale się pod­
noszą.
Stąd też ważne jest dla Kościoła i dla społeczeństwa katolickiego
ugruntowanie charakteru akademickiego studiów w wyższych semi­
nariach duchownych w całej Polsce. Funkcja dydaktyczna bowiem
— czyli nauczania — łączy się z « uprawianiem nauki », ze żmudną
niejednokrotnie pracą badawczą, która jest istotna dla twórczości
naukowej.
Rzetelna formacja filozoficzna i teologiczna winna uzdolnić przyszłych
kapłanów — w duchu dialogu-konfrontacji z dzisiejszym światem —
do ukazywania chrześcijańskiej wizji Boga, człowieka i świata, oraz
jej intelektualnych, społecznych i etycznych implikacji.
Zgodnie ze wskazaniami Soboru Watykańskiego II księża profe­
sorowie winni spełniać swe posłannictwo w Kościele w tej doniosłej
dziedzinie, przeświadczeni, że jest to pierwsze i podstawowe zadanie,
niezbędne dla «jutra» ewangelizacji prowadzonej przez Kościół
w naszej Ojczyźnie. Zadaniem tak profesorów, jak wychowawców jest
pomóc alumnom w pogłębianiu świadomości Kościoła jako wspólnoty
zatroskanej o poziom chrześcijańskiego życia wszystkich wiernych.
Życie wewnętrzne niech będzie « duszą» apostolstwa, a apostolstwo
ze swej strony niech domaga się rzetelnego studium i pogłębionego
życia duchowego.
17 s. 95.

438 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
Choć krótko wypada wspomnieć o roli teologów, w łączności
z Pasterzami diecezji, również w dziedzinie formacji « permanentnej »
księży pracujących w duszpasterstwie. Z kolei także o ich zadaniach
w dziedzinie należytej formacji chrześcijańskiej laikatu; chodzi
0 kształtowanie świeckich współpracowników dzieła ewangelizacji.
Perspektywa zbliżającego się Synodu Biskupów czyni ten postulat
szczególnie aktualnym. Winniście zapewnić kompetentną pomoc ośrod­
kom duszpasterstwa inteligencji, twórców kultury, ludzi nauki
1 techniki, a także współpracować w przeprowadzaniu studium kato­
lickiej nauki społecznej i pogłębionego studium chrześcijańskiego dla
duszpasterstwa robotników, rolników, dla całego szeroko pojętego
świata pracy.
8. Drodzy Alumni diecezjalni i zakonni! Dokument soborowy
określa Wasze zadania na etapie formacji, która jest przygotowaniem
do Sakramentu Kapłaństwa. Do spełnienia tych zadań konieczne jest
przejęcie się własnym powołaniem, tym — z niezbadanych wyroków
Opatrzności — zaproszeniem na drogę kapłańskiego życia. Powołanie
to zakłada niepodzielność serca. Idąc do kapłaństwa, odpowiadacie
na zaproszenie Chrystusa, któremu towarzyszy łaska. Wielka łaska,
łaska na miarę wyrzeczeń i na miarę posłannictwa. Opuszczacie
wszystko, by pójść za Nim. W tym szczerym oddaniu samego siebie,
kapłan może odnaleźć swoją osobową tożsamość, a zarazem swoje
miejsce w Kościele i w społeczeństwie. Wezwanie do doskonalszego
pójścia za Chrystusem wyraża się także w związku kapłaństwa z celi­
batem, czyli bezżennością ((dla królestwa Bożego». Chodzi zarazem
o upodobnienie się do Chrystusa i zjednoczenie z Nim poprzez posłu­
szeństwo i właściwe Waszemu powołaniu ubóstwo.
Każde pokolenie niesie w sobie specyficzne wartości, ale też napo­
tyka na wielorakie trudności. Wasze pokolenie często odczuwa lęk
przed « zawierzeniem siebie)). Zamyka się w sobie. Musicie to prze­
łamywać, by mocą wiary i dynamizmu powołania zdobyć się na całko­
wite pójście za Chrystusem, bez szukania « własnych zabezpieczeń »,
na służbę Chrystusowi w Jego Kościele ... Wasze pokolenie odczuwa,
może bardziej niż inne, głód prawdy, a zarazem trudność pełnego
otwarcia się na prawdę, otwarcia się « w prawdzie », trudność « zau­
fania sile prawdy». Jakby czasem brakowało wystarczającej wiary
w moc dobra, jaka jest w Was samych, w człowieku, w ludzkim środo­
wisku, w moc dobra obecną w konkretnym środowisku seminaryjnym

Acta Ioannis Pauli Pp. II 439
i kapłańskim, wspieraną, skuteczną łaską powołania i Sakramentu.
Otwórzcie się na Prawdę, jaką jest Chrystus, by nieść Jego Prawdę
i chrześcijańską nadzieję światu. By skupiać w ten sposób i kształto­
wać świeckich współpracowników ewangelizacji — tej, która dokonuje
się w rodzinach, w parafiach, w środowiskach pracy. Przygotowujcie
się i bądźcie otwarci na służbę wspólnocie: na apostolstwo świeckich.
Niech znajduje ono w Waszym posługiwaniu właściwe miejsce. Stwa­
rzajcie dla niego odpowiednie warunki. Po prostu wyzwalajcie je,
inspirujcie i pomagajcie mu się rozwijać z pasterską wrażliwością
i delikatnością.
9. Korzystajcie z możliwości, jakie stwarza środowisko seminaryjne
do pogłębienia Waszej wiary i życia duchowego. Niech one formują
Waszą osobowość, niech orientują Waszą dojrzałość duchową, inte­
lektualną, apostolską. To wszystko pozwoli Wam z całym zaufaniem
i wewnętrzną wolnością poświęcić się w sposób nieodwołalny służbie
kapłańskiej w wymiarze całego życia. Tak bardzo dziś ludziom brak
tej postawy wierności « na zawsze ». Musimy sami trwać wiernie przy
darze, jaki dał nam Pan, by móc (( umacniać braci )).
Zachęcam Was także do zainteresowania się historią i literaturą
— ojczystą i światową, zwłaszcza nurtem religijnym i etycznym,
wyrażającymi głębię ludzkich poszukiwań. Musicie umieć przekazać
Dobrą Nowinę ludziom, wskazać na chrześcijańskie korzenie kultury
ojczystej i jej związki z wrastaniem chrześcijaństwa w tkankę duchową
Europy i świata. Po święceniach musicie być zdolni, właśnie
we współpracy ze świeckimi, gruntować w sposób przekonujący pod­
stawy etycznego ładu, który jest niezbędny i niezastąpiony w rozwią­
zywaniu problemów nurtujących społeczeństwo.
Droga Wasza, moi Bracia, jest trudna, wymagająca. Choć w pewnym
sensie jest może łatwiejsza niż droga Waszych kolegów szkolnych,
którzy wybrali różne powołania świeckie. Wam jest łatwiej doświadczyć,
że nie jesteście «pokoleniem bez perspektyw», «bez możliwości».
Potrzeby apostolskie są wielkie. Pracy nie braknie. Troska spo­
łeczności wierzących zapewnia Wam także materialne warunki byto­
wania.
Chrystus był ubogi. Nie można autentycznie głosić Ewangelii
ubogim, nie zachowując właściwego dla swego powołania ubóstwa.
Dzisiaj się wiele mówi o kategoriach «być» i «mieć)). Od nas
wszystkich, kapłanów Jezusa Chrystusa, oczekuje się, abyśmy « byli »

440 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
wierni wobec wzoru, jaki nam zostawił. Abyśmy więc

Acta Ioannis Pauli Pp. II 441
przedwiecznych przeznaczeń — . n
Przy tym kamieniu węgielnym, w dniu dzisiejszym poświęconym,
patrzymy w przyszłość — nie tylko tę ziemską, doczesną — patrzymy
w przyszłość ostateczną, przyszłość człowieka w Bogu.
I mówimy : (( Chwała Tobie, Królu wieków ! w. 23
• # •
Gedani, ad nautas habita.*
1. Benedicite, maria et flumina, Domino.
« Błogosławcie Pana, morza i rzeki.
Błogosław Pana, wszystka ziemio )).*
Trzeba, ażeby na tym miejscu odezwał się kantyk całego stworzenia,
które oddaje chwałę Stwórcy. Trzeba, ażeby przemówiły głosem
chwały rzeki i morze.
A przede wszystkim ta rzeka, która nieopodal stąd kończy swój
bieg, uchodząc do Bałtyku. Wisła — rzeka wszystkich ziem polskich,
rzeka naszych dziejów. Od stuleci — zanim jeszcze imię Polski poja­
wiło się w annałach historii — ona już toczyła swoje wody od Karpat,
od śląskich Beskidów, gdzie ma swe źródła, aż dotąd.
Rzeka, milczący świadek życia pokoleń, ich rodzenia się i umie­
rania. Ich twórczych wysiłków związanych z gruntowaniem wszyst­
kiego, co Polskę stanowi. Ich zmagań, czasem zmagań na śmierć i życie,
ażeby utrzymać i zabezpieczyć to, co ojczyste, co jest wspólnym dorob­
kiem i wspólnym dziedzictwem. Wisła ...
Bądź błogosławiona, rzeko! Ucz nas twoją wiernością dla naszej
ziemi błogosławić Ojca, który jest w niebie.
2. I bądź błogosławione ty, morze, które jesteś przeznaczeniem
Wisły, naszej rzeki — tak jak królestwo Boże jest przeznaczeniem ludzi
żyjących na tej ziemi.
Morze ... Przemawia ono do człowieka szczególną mową. Jest
to naprzód mowa bezkresu. Oto od ujścia Wisły otwiera się dal, wyzna­
czona taflą Bałtyku, bezkresna dal, której końca oko ludzkie nie dosięga.
22 Por. 1 P 2, 9.
23 Por. 1 Tm 1, 17.
• Die il m. Iunii a. 1987.
1 Por. Dn 3, 78. 74.

442 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
Ogrom wody, jakby bardziej jednolity od obszarów ziemi. Obszar
nie zamieszkany i niemieszkalny, a równocześnie obszar szeroko
otwarty, który człowieka przyzywa. Przyzywa ludzi. Przyzywa narody.
Ci, którzy idą za tym wezwaniem, nazywają się ludźmi morza. Nasz
naród niepednokrotnie w historii rozliczał się z tego wyzwania: czy
poszedł za nim? Czy dostatecznie na nie odpowiadał? Czy szukał w nim
zabezpiecznia swego bytu i swoich praw wśród wszystkich narodów
globu?
3. Oto bowiem poprzez tę dal, która się otwiera przed oczyma
człowieka stojącego na brzegu, z kolei przed oczyma żeglarza wśród
morskich przestrzeni, prowadzi droga do wielu na świecie miejsc,
do krajów i kontynentów. Do wielu ludów i narodów.
Wezwanie mórz spotyka się z losami wszystkich ziem zamieszka­
nych. Nie tylko rozdziela te ziemie i utrzymuje w oddali, w odległości
— ale także łączy.
Tak. Morze mówi człowiekowi o potrzebie szukania się nawzajem.
0 potrzebie spotkania i współpracy. O potrzebie solidarności. Między­
ludzkiej i międzynarodowej.
Jakże doniosły jest fakt, że to właśnie słowo « solidarność » zostało
wypowiedziane tutaj, nad polskim morzem. Że zostało wypowiedziane
w nowy sposób, który równocześnie potwierdza jego odwieczną treść.
Czyż przyszłość człowieka na całej ziemi, pośród wszystkich lądów
1 mórz nie przemawia za potrzebą tej właśnie treści? Czy świat — wielka
i stale rosnąca rodzina ludzka — może trwać i rozwijać się wśród
rosnących przeciwieństw Zachodu względem Wschodu? Północy wzglę­
dem Południa? A tak właśnie jest podzielony i zróżnicowany nasz
współczesny świat.
Czy przyszłość, lepsza przyszłość, może wyrosnąć z narastania
różnic i przeciwieństw na drodze wzajemnej walki? Walki systemu
przeciw systemowi, narodu przeciw narodowi — wreszcie: człowieka
przeciw człowiekowi!
W imię przyszłości człowieka i ludzkości trzeba było wypowiedzieć
to słowo (( solidarność ». Dziś płynie ono szeroką falą poprzez świat,
który rozumie, że nie możemy żyć wedle zasady «wszyscy przeciw
wszystkim », ale tylko wedle zasady « wszyscy z wszystkimi », « wszyscy
dla wszystkich ».
4. To słowo zostało wypowiedziane tutaj, w nowy sposób i w nowym
kontekście. I świat nie może o tym zapomnieć. To słowo jest Waszą

Acta Ioannis Pauli Pp. II 443
chhibą, ludzie polskiego morza. Ludzie Gdańska, Sopotu i Gdyni
— Trójmiasta, którzy żywo macie w pamięci wydarzenia lat siedem­
dziesiątych i osiemdziesiątych. Nie możemy w świecie współczesnym iść
dalej naprzód, popędzani imperatywem zawrotnych zbrojeń, bo to
oznacza perspektywę wojen i samozniszczenia. Właśnie: nie tylko
wzajemnego zniszczenia. Zbiorowego samozniszczenia.
I nie możemy iść dalej naprzód — nie może być mowy o żadnym
postępie, jeżeli w imię społecznej solidarności nie będą respektowane
do końca prawa każdego człowieka. Jeżeli nie znajdzie się w życiu
społecznym dość przestrzeni dla jego talentów i inicjatywy. A nade
wszystko dla jego pracy.
Tu, nad brzegiem Bałtyku, wypowiadam więc i ja to słowo, tę nazwę
(( solidarność », ponieważ należy ona do stałego przesłania społecznej
nauki Kościoła. W tym duchu przemawiali ojcowie i teologowie. Stąd
się zrodziły Encykliki społeczne ostatniego stulecia, a w czasach ostatnich
nauczanie Soboru oraz obu współczesnych Papieży, Jana i Pawła,
między innymi również Janowa Encyklika o pokoju Pacem in terris.
Solidarność musi iść przed walką. Wówczas ludzkość może przetrwać.
I może przetrwać i rozwijać się każdy naród w wielkiej ludzkiej
rodzinie. Bo co to znaczy solidarność? Solidarność to znaczy sposób
bytowania (na przykład narodu) w wielości ludzkiej, w jedności,
w uszanowaniu wszystkich różnic, wszystkich odmienności, jakie
pomiędzy ludźmi zachodzą, a więc jedność w wielości, a więc pluralizm,
to wszystko mieści się w pojęciu solidarności. Sposób bytowania
ludzkiej wielości, mniejszej lub większej, całej ludzkości, poszczegól­
nego narodu, bytowania w jedności godnej człowieka.
Powiedziałem : solidarność musi iść przed walką. Dopowiem: soli­
darność również wyzwala walkę. Ale nie jest to nigdy walka przeciw
drugiemu. Walka, która traktuje człowieka jako wroga i nieprzyja­
ciela — i dąży do jego zniszczenia. Jest to walka o człowieka, o jego
prawa, o jego prawdziwy postęp: walka o dojrzalszy kształt życia
ludzkiego. Wtedy bowiem to życie ludzkie na ziemi staje się (( bardziej
ludzkie », kiedy rządzi się prawdą, wolnością, spawiedliwością i mi­
łością.
Kiedy przed rokiem byłem w Indiach, podszedł do mnie niespo­
dziewanie wnuk wielkiego Mahatmy Gąndhiego i powiedział mi:
« Dziękujemy ci za twoją Ojczyznę, za Polskę ». Dlaczego tak powie­
dział wnuk niestrudzonego obrońcy praw człowieka i niepodległości
swojego olbrzymiego narodu? Nie pytałem o wyjaśnienie, nie zdążyłem

444 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
nawet, w tłumie. Jednakże czuję potrzebę podzielenia się tymi słowami
z wszystkimi w Polsce — one są do nas wszystkich powiedziane —
a zwłaszcza z Wami, ludz'mi morza, bo Wy chyba najlepiej znacie
drogę do Indii.
Przybywając tutaj, nad morze, do Gdyni i Gdańska, miałem głę­
boką powinność powiedzenia tego wszystkiego, przeprowadzenia tej
podstawowej analizy. Myślę, że nawet gdyby ten Papież, który przybył
do Was, nie był Polakiem,, też musiałby to uczynić. To tak ważne
zagadnienie.
5. Wymowa morza. Przemawia ono bez słów. Przemawia językiem
bezkresnej dali. Przemawia także językiem głębi.
Nad morzem święty Augustyn prowadził swe rozważania na temat
niezgłębionej tajemnicy, jaką jest Bóg — i tej tajemnicy, jaką jest
człowiek. Ludzka dusza. (( Pytałem morza i przepaści i pełzających
w nich żywych istot. Odpowiedziały: "Nie jesteśmy twoim Bogiem.
Szukaj ponad nami" ». 2 Abyssus abyssum invocat — przepaść wzywa
przepaści.
Człowiek współczesnej cywilizacji zagrożony jest chorobą powierz­
chowności, niebezpieczeństwem spłycenia. Trzeba pracować dla odzy­
skania głębi — tej głębi, która właściwa jest ludzkiej istocie. Tej głębi,
która wyzywa jego umysł i serce, podobnie jak morze wyzywa. Jest to
właśnie głębia prawdy i wolności, sprawiedliwości i miłości. Głębia
pokoju.
Nad Morze Galilejskie, co prawda niewielkie pod względem obszaru,
prowadzi nas też dzisiejsza Ewangelia. Apostołowie byli rybakami,
ludźmi morza, więc Chrystus często przebywał wraz z nimi nad morzem
— i pośród morza.
Morze stało się więc szczególnym miejscem spotkania człowieka
z Bogiem. Miejscem, którego dotknęła stopa Zbawiciela świata.
Miejscem, na którym został zapisany istotny rozdział historii zbawienia.
6. W tym kontekście pragnę zwrócić się obecnie ze słowem szcze­
gólnym do ludzi morza. Do wszystkich, którzy żyją wzdłuż wybrzeży
Bałtyku, również i w krajach ościennych — ale w sposób szczególny
do Was, ludzie polskiego morza. A zarazem wszyscy na świecie ludzie
morza pływający pod polską banderą.
Mam na myśli rybaków, marynarzy, stoczniowców i wszystkich,
którzy pracują w portach lub ną pokładach kutrów, statków pasa-
1 Św. Augustyn, Wyznania, ks. 10, 6; przeł. Zygmunt Kubiak, Warszawa 1978.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 445
żerskich i handlowych wszelkiego typu, którzy służą na okrętach
wojennych czy łodziach podwodnych. Związaliście Wasze życie i życie
Waszych rodzin z morzem. Ono ma decydujący wpływ na realizację
Waszego powołania ludzkiego i chrześcijańskiego, na kształtowanie
Waszej osobowości i Waszych postaw.
Praca Wasza, ciesząca sie zasłużonym uznaniem społeczeństwa,
to ciężki trud, wymagający wielu ofiar i wyrzeczeń: częstej i długiej
nieraz rozłąki z rodziną i przyjaciółmi; wymagający hartu ducha,
odwagi, męstwa, solidarnej współpracy w obliczu niebezpieczeństwa
i trudności. Morze jest niejako warsztatem Waszej codziennej pracy.
Bywa ono niekiedy groźne i niebezpieczne. Każdego roku pochłania,
jak wiecie, wiele ofiar. Ileż powoduje tragedii rodzinnych ! Wspomnijmy
dziś wszystkich zmarłych, a także osierocone rodziny w naszej mod­
litwie.
Morze pozwala lepiej zrozumieć słabość, ograniczoność ludzką,
i wszechmoc Boga, dostrzec wartość ziemi, potrzebę drugiego człowieka,
docenić więź rodzinną i wartość wspólnoty, także wspólnoty parafialnej
i środowiska osób bliskich.
Niejednemu z Was potęga i bezkres morza ułatwia kontakt z Bogiem.
Znane jest powiedzenie: « Kto nie umie się modlić, niech wypływa
na morze ))!
Aby zachować swą tożsamość, aby utrzymać serdeczną więź rodzin­
ną, aby nie ulec słabości, musicie być ludźmi modlitwy. W modlitwie
znajdować siłę i moc w chwilach osamotnienia i tęsknoty.
Dobrze, że ludzie morza mogą słuchać co niedziela Mszy świętej
specjalnie transmitowanej dla nich z Gdańska, że mogą w niej
uczestniczyć; dobrze, że istnieje specjalne Duszpasterstwo Ludzi
Morza w Gdyni i w Gdańsku; dobrze, że w Gdyni działa od czterech
lat przy kościele ojców Redemptorystów klub « Stella Maris ». Wiem
też, że polscy marynarze korzystają z duszpasterskich ośrodków
rozsianych po całym globie. Wyrażam radość z dobrej opinii, jaką
cieszycie się już w tych placówkach.
Pamiętajcie, że jesteście ambasadorami własnego Norodu i rzeczni­
kami wartości, którymi on żyje. Wymaga to od Was zdecydowanej
postawy moralnej w zetknięciu z wpływami ateistycznymi, z falami
zepsucia i deprawacji.
Zwracam się teraz do tych wszystkich, którzy na Wasz powrót
wyczekują nieraz całymi miesiącami: do matek i ojców, żon, córek
i synów, przyjaciół i znajomych. Niech w Waszych domach panuje

446 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
duch chrześcijański, Chrystusowy pokój, miłość i wzajemne zaufanie.
Duchowa, modlitewna więź niech łagodzi tęsknotę rozłąki i stwarza
szczególne poczucie pewności, które ułatwia pracę i pomaga przezwy­
ciężyć trudności.
7. Przemawiając do ludzi morza, pragnę równocześnie zwrócić się
do tych, którzy żyją na Przymorzu — i na Pomorzu.
Mieszkańcy Wybrzeża Gdańskiego i Pomorza stanowią zwartą
wspólnotę, która w oparciu o doświadczenia historii, o tradycje polskie
i wartości przyniesione tu przez ludzi z Wileńszczyzny czy Polski cen­
tralnej, kształtuje współczesne oblicze tego obszaru.
Nie mogę jednak nie zwrócić się dziś w sposób szczególny do potom­
ków prasłowiańskich, lechickich Pomorzan, do drogich nam wszyst­
kim Kaszubów, którzy do dzisiaj zachowali swoją etniczną tożsamość
i swoją mowę o słowiańskim rdzeniu.
Wiem, że Kaszubi zawsze byli i pozostali wierni Kościołowi.
Tu, na Kaszubach, w okresie Eeformacji i w okresie rozbiorów, obrona
katolicyzmu złączyła się nierozerwalnie z obroną polskości. W latach
przed pierwszą wojną światową duchowni zapoczątkowali ożywioną
pracę samokształceniową i spółdzielczą wśród rybaków i chłopów
kaszubskich, mającą na celu obronę przed germanizacją. Także świeccy
działacze kaszubscy łączą obronę polskości z religią. Słynny Antoni
Abraham często zaczynał rozmowę od słów:

Acta Ioannis Pauli Pp. II 44?
u stóp Matki Chrystusa, czczonej w wielu sanktuariach na tej ziemi,
a zwłaszcza w Sianowie i w Swarzewie, gdzie od lat czterystu otacza
Was opieką jako ((Królowa polskiego morza ». Cieszę się, że jest tu
z nami na tym spotkaniu.
8. Raduję się też, że dane mi jest w dniu dzisiejszym znaleźć się
nad polskim morzem, na Pomorzu Gdańskim, na terenie całego Trój­
miasta.
Jako pierwszą pozdrawiam Gdynię. Chociaż rosłem na ziemi polskiej
daleko stąd, to jednak mogę powiedzieć, że rosłem równoległe z tym
miastem, które stało się poniekąd symbolem naszej drugiej niepod­
ległości. Wraz z całym moim Narodem nie przestaję żywić wdzięcz­
ności dla tych, którzy to miasto, ten port bałtycki tworzyli tutaj
od podstaw, poniekąd z niczego. Mam na myśli zwłaszcza wielkiego
Polaka, inżyniera Eugeniusza Kwiatkowskiego, a wraz z nim wszyst­
kich jego współpracowników. Byli oni przedstawicielami tego poko­
lenia, które po wiekach na nowo zrozumiało, że dostęp do morza jest
elementem konstytutywnym niepodległości Polski. Jednym z elementów
bardzo doniosłych. Gdynia stała się więc wyrazem nowej woli życia
Narodu. Wyrazem przekonywającym i skutecznym.
Z tej Gdyni, dynamicznie rozwijającej się po ostatniej wojnie,
serdecznie witam i pozdrawiam cały Kościół chełmiński, jego Pasterza,
biskupa Mariana (Przykuckiego), biskupów pomocniczych, pozdra­
wiam też wszystkich naszych gości — kardynałów i biskupów, więk­
szość z Polski, ale niektórzy z Rzymu: pozdrawiam duchowieństwo,
rodziny zakonne męskie i żeńskie, pielgrzymów z diecezji warmińskiej,
koszalińsko-kołobrzeskiej, gdańskiej, a także wszystkich przedstawi­
cieli Krajowego Duszpasterstwa Ludzi Morza.
Diecezja chełmińska wiele wycierpiała w czasie drugiej wojny świa­
towej i poniosła wiele ofiar. Straciła ponad trzystu pięćdziesięciu kapła­
nów. Tysiące jej synów i córek spoczywa w zbiorowych mogiłach
w Piaśnicy koło Wejherowa, w Lesie Szpęgawskim koło Stargardu,
w Mniszku pod Świeciem, w Dolinie Śmierci koło Chojnic. Iluż
mieszkańców tych ziem zginęło w obozie śmierci w Sztutowie-Stutt-
hofie! Wspominamy wszystkich i wszystkich ogarniamy modlitwą
o wieczne odpocznienie i światłość w Bogu.
9. Krocząc po falach Morza Galilejskiego, Jezus mówi do Apos­
tołów : (( Odwagi! Ja jestem, nie bójcie się! ». 3
1 Mt 14, 27.

448 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
A potem każe Piotrowi przyjść do siebie poprzez morską, taflę,
pokonując odległość i głębię, nieodstępne atrybuty morza.
A gdy Piotr się uląkł na skutek silnego wiatru i zaczął tonąć,
zawołał: . (( Czemuś
zwątpił? Ja jestem...)). ((Panie, ratuj)). ((Ja jestem)).
W imieniu całej naszej historii, w imieniu całej historii tej ziemi:
Pomorza, Przymorza, polskiego morza odpowiadamy wraz z Szymo­
nem Piotrem :
Ty jesteś.
« Prawdziwie jesteś Synem Bożym )). 6
# * *
Gedani, ad iuvetitam habita.*
1. Wam, którzy jesteście dziś zgromadzeni tu, na Westerplatte,
Wam, młode pokolenie ludzi polskiego morza i Pomorza i Wam, młodym
na całej ojczystej ziemi, przekazuję pozdrowienie Chrystusowego Koś­
cioła i pocałunek pokoju.
Przekazuję to pozdrowienie w imieniu wszystkich Waszych rówieś­
nic i rówieśników z różnych krajów i kontynentów, które dane mi jest
odwiedzać, spełniając posługę Piotrowa, związaną w Kościele z rzymską
stolicą biskupią.
W szczególności przekazuję pozdrowienie młodzieży zgromadzonej
w tegoroczną Niedzielę Palmową w Buenos Aires. Zgromadzonej, ażeby
4 Mt 14, 30.
5 Mt 14, 31.
6 Mt 14, 33.
* Die 12 m. Iunii a. 1987.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 449
świętować «Dzień młodzieży)) wraz z Chrystusem ukrzyżowanym
i zmartwychwstałym.
Ten «Dzień» to owoc wielu pielgrzymek, które właśnie w Nie­
dzielę Palmową zwykły spotykać się z Papieżem na placu Świętego
Piotra w Rzymie. W szczególności zaś owoc naszego uczestnictwa
w (( Roku Młodzieży » ogłoszonym przez Organizację Narodów Zjedno­
czonych w roku 1985.
Dzisiaj spotykamy się tutaj, w Waszej młodzieżowej wspólnocie
z Gdańska, Sopotu, Gdyni — z Trójmiasta i Pomorza, w której uczest­
niczą również przedstawiciele młodzieży z całej Polski, zwłaszcza ze śro­
dowisk akademickich; spotykamy się w poczuciu jedności z wszystkimi
na świecie młodymi, którzy idą ku przyszłości — i ku tej przyszłości
szukają dróg wśród obaw, ale także wśród nadziei — jak o tym mówi
soborowa Konstytucja o Kościele w świecie współczesnym.
Wszyscy pragną świata bardziej ludzkiego, w którym każdy mógłby
znaleźć miejsce odpowiadające jego powołaniu. W którym każdy
mógłby być podmiotem swego losu, a równocześnie współuczestnikiem
wspólnej podmiotowości wszystkich członków swego społeczeństwa.
Współtwórcą domu przyszłości, który wszyscy razem muszą budować,
świadomi swych obowiązków, ale także swoich niezbywalnych ludzkich
praw.
2. W ciągu światowego « Roku Młodzieży » pochyliliśmy się wspólnie
z młodymi całego Kościoła nad tym właśnie tekstem Ewangelii, który
dziś został tutaj odczytany. « List do młodych », który w tymże samym
roku skierowałem do wszystkich — oczywiście, także do młodzieży pol­
skiej — był właściwie obszerną analizą spotkania i rozmowy Chrystusa
z młodzieńcem.
I dzisiaj również do tego Listu się odwołuję. Równocześnie zaś,
biorąc pod uwagę szczególne okoliczności naszego spotkania na Wester­
platte, podejmuję — wspólnie z Wami — raz jeszcze analizę tego ewan­
gelicznego spotkania i tej rozmowy.
Młody człowiek pyta Chrystusa: «co mam czynić, aby osiągnąć
życie wieczne? ». ł W odpowiedzi Ten, którego młodzieniec nazwał
(( Nauczycielem dobrym », 2 wskazuje mu na przykazania Boże. « Znasz
przykazania: nie zabijaj, nie cudzołóż, nie kradnij, nie zeznawaj
1 Mk 10, 17.
2 Por. tamże.
30 - A. A. S.

450 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
fałszywie (czyli: bądź prawdomówny), nie oszukuj, czcij swego ojca
i matkę ». 3
Przykazania Boże. Dekalog. Znamy je dobrze. Umiemy na pamięć
— i często powtarzamy. Przemawiają one do każdego człowieka bezpo­
średnią oczywistością prawdy w nich zawartej. Przykazania te nadał
Bóg ludowi Starego Przymierza za pośrednictwem Mojżesza, ale równo­
cześnie nawet i bez tego nadania, są one wypisane « w sercu » czło­
wieka. Nadanie tych przykazań ze strony Boga jest poniekąd potwierdze­
niem ich obecności w świadomości moralnej człowieka. Zarazem wzmoc­
nieniem mocy ich zobowiązywania w sumieniu każdego.
3. W ten sposób znajdujemy, się w samym centrum sprawy, której
na imię: człowiek. Człowiek: każdy i każda z Was.
Człowiek jest sobą poprzez wewnętrzną prawdę. Jest to prawda
sumienia, odbita w czynach. W tej prawdzie każdy człowiek jest zadany
samemu sobie. Każde z tych przykazań, które wymienia z przekona­
niem młody rozmówca Chrystusa, każda zasada moralności jest szcze­
gólnym punktem, od którego rozchodzą się drogi ludzkiego postępowa­
nia, a przede wszystkim drogi sumień. Człowiek idzie za prawdą tutaj
wyrażoną, którą równocześnie dyktuje mu sumienie, albo też postępuje
wbrew tej prawdzie. W tym miejscu zaczyna się istotny dramat, tak
dawny jak człowiek. W punkcie, który ukazuje Boże przykazanie, czło­
wiek wybiera pomiędzy dobrem a złem. W pierwszym wypadku — roś­
nie jako człowiek, staje się bardziej tym, kim ma być. W drugim wy­
padku — człowiek się degraduje. Grzech pomniejsza człowieka.
Czy tak nie jest? Bozejrzyjcie się wokoło ! Popatrzcie po środowiskach
bliższych i dalszych ! Czy tak nie jest?
4. Mówi się słusznie o prawach człowieka. Podkreśla się, zwłaszcza
w naszej epoce, znaczenie tych praw.
Nie można jednakże zapomnieć, że prawa człowieka są po to, ażeby
każdy miał przestrzeń potrzebną do spełniania swoich zadań i powin­
ności. Ażeby w ten sposób mógł się rozwijać. Mógł stawać się bardziej
człowiekiem.
Prawa człowieka muszą być podstawą tej moralnej mocy, którą
człowiek osiąga przez wierność prawdzie i powinności. Przez wierność
prawemu sumieniu. Owszem, przez wierność Bożym przykazaniom,
tak jak o tym mowa w dialogu Chrystusa z młodzieńcem.
3 Mk 10, 19.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 451
Chodzi bowiem o wartości trwałe i niezmienne. Młodzieniec ewan­
geliczny jest świadom tego, że zachowanie przykazań Bożych jest drogą
do ((życia wiecznego )). Tak. Człowiek żyje w tej perspektywie. I ta
perspektywa: życia wiecznego, spotkania z Bogiem, który jest moim
Stwórcą, Ojcem i Sędzią — stanowi źródło moralnej mocy człowieka.
Czego mogę życzyć Wam, młodym na ziemi ojczystej, którzy wzras­
tacie w trudnych nieraz warunkach materialnych, czasem wręcz z jakimś
poczuciem beznadziei? Czego mogę Wam życzyć?
Myślę, że w tym punkcie z pewnością się nie mylimy, odczytując
tekst ewangeliczny. Ta perspektywa, którą ugruntowują w nas słowa
Chrystusa, jest dla człowieka, od młodości, źródłem moralnej mocy.
Chłopiec, dziewczyna, którzy nauczą się obcować z Bogiem na gruncie
wewnętrznej prawdy swego sumienia, są mocni. Mogą stawić czoło
przeróżnym sytuacjom, nawet bardzo trudnym.
5. Zagrożeniem jest klimat relatywizmu. Zagrożeniem jest roz­
chwianie zasad i prawd, na których buduje się godność i rozwój czło­
wieka. Zagrożeniem jest sączenie opinii i poglądów, które temu roz­
chwianiu służą.
Aktualne są tu słowa kardynała Newmana, że potrzeba «ludzi,
którzy znają swoją religię i którzy ją zgłębiają; którzy dokładnie wiedzą,
jaka jest ich pozycja; którzy są świadomi tego, w co wierzą, a w co nie;
którzy tak dobrze znają swoje Credo, że potrafią z niego zdać sprawę;
którzy do tego stopnia poznali historię, że umieją jej bronić )). 4
Młodzieniec z Ewangelii miał bardzo jasny pogląd na zasady, wedle
których winno się budować ludzkie życie. A jednak i on w pewnym
momencie nie zdołał przekroczyć progu swoich uwarunkowań. Kiedy
Chrystus, zwracając się do niego z miłością, powiedział: ((Pójdź
za Mną)) 5 — nie poszedł. Nie poszedł, ponieważ « miał majętności
wiele ». 6 Pragnienie, aby zachować to wszystko, co miał, przeszkodziło
mu. Pragnienie, ażeby « mieć », ażeby « więcej mieć )), przeszkodziło
mu w tym, aby « bardziej być )).
Droga bowiem, jaką wskazywał Chrystus, do tego prowadziła:
ażeby « bardziej być »! Zawsze do tego prowadzą wskazania Ewangelii.
* John Henry Newman, On Consulting the Faithful in Matters of Doctrine, Londyn
1986, s. 76.
5 Por. Mk 10, 21.
6 Por. Mk 10, 22.

452 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
W każdym bez wyjątku zawodzie czy powołaniu — wezwanie Chrystusa
do tego prowadzi.
Wasze powołanie i zawody są różne. Musicie dobrze rozważyć,
w jakim stosunku — na każdej z tych dróg — pozostaje « bardziej być »
do (( więcej mieć )). Ale nigdy samo (( więcej mieć » nie może zwyciężyć.
Bo wtedy człowiek może przegrać rzecz najcenniejszą: swoje człowie­
czeństwo, swoje sumienie, swoją godność. To wszystko, co stanowi też
perspektywę « życia wiecznego ».
« Życie wieczne)) — to królestwo Boże. Przykazania Boże do niego
stanowią drogę. Ale ... czyż nie jest prawdą, że zależy od nich równo­
cześnie to, co tu na ziemi można nazwać « królestwem człowieka »?
Czyż może być życie na jakimkolwiek miejscu ziemi (( królestwem czło­
wieka », jeśli się odrzuci te przykazania: nie zabijaj, nie cudzołóż, nie
mów fałszywego świadectwa, czcij ojca i matkę swoją, będziesz miłował
bliźniego twego?
6. Młody rozmówca Chrystusa «odszedł» i «odszedł smutny ». 7
Dlaczego smutny? Może zdawał sobie sprawę z tego, jak wiele traci.
Istotnie. Tracił ogromnie wiele. Gdyby został z Chrystusem, tak
jak Apostołowie, byłby się doczekał dnia jerozolimskiej Paschy. Byłby
się doczekał krzyża na Golgocie, ale potem i zmartwychwstania. I zstą­
pienia Ducha Świętego. Byłby się doczekał tej przedziwnej przemiany,
jakiej w dniu Pięćdziesiątnicy dostąpili Apostołowie. Stali się nowymi
ludźmi. Osiągnęli wewnętrzną moc prawdy i miłości.
Gdyby został przy Chrystusie ów młody człowiek, byłby się prze­
konał o tym, że On — Nauczyciel i Mistrz — « umiłowawszy swoich ...
do końca ich umiłował ». 8 1 właśnie przez tę miłość

Acta Ioannis Pauli Pp. II 453
Ta moc jest potrzebna, aby nie ulec pokusie rezygnacji, obojętności,
zwątpienia czy wewnętrznej, jak to się mówi, emigracji; pokusie wie­
lorakiej ucieczki od świata, od społeczeństwa, od życia, także ucieczki
w znaczeniu dosłownym — opuszczania Ojczyzny; pokusie beznadziej­
ności, która prowadzi do samozniszczenia własnej osobowości, własnego
człowieczeństwa poprzez alkoholizm, narkomanię, nadużycia seksualne,
szukanie doznań, wyżywanie się w sektach czy innych związkach, które
są tak obce kulturze, tradycji i duchowi naszego Narodu.
Ta moc jest potrzebna, ażeby umieć samemu docierać do źródeł
poznania prawdziwej nauki Chrystusa i Kościoła, zwłaszcza wtedy,
gdy na różne sposoby usiłuje się Was przekonać, że to, co « naukowe »
i ((postępowe » zaprzecza Ewangelii, gdy ofiarowuje się Wam wyzwo­
lenie i zbawienie bez Boga, czy nawet wbrew Bogu.
Ta moc jest potrzebna, by żyć we wspólnocie Kościoła, współtworzyć
środowiska oparte na akceptacji Chrystusa-Prawdy, by dzielić się ze
wspólnotą swoim bogactwem, a także swymi poszukiwaniami. « Tyle
jest serc, tyle jest serc, które czekają na Ewangelię )>.
Ta moc potrzebna jest, by żyć na co dzień odważnie, także w sytuacji
obiektywnie trudnej, aby dochować wierności sumieniu w studiach,
w pracy zawodowej, by nie ulec modnemu dziś konformizmowi, by
nie milczeć, gdy drugiemu dzieje się krzywda, ale mieć odwagę wyra­
żenia słusznego sprzeciwu i podjęcia obrony. « Więcej być ». Dzisiejsze

454
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
powołaniem, co jest moim zadaniem. Powiedziałem przed czterema
laty na Jasnej Górze: «Musicie od siebie wymagać, nawet gdyby
inni od Was nie wymagali )). 10 Wbrew wszystkim mirażom ułatwionego
życia, musicie od siebie wymagać. To znaczy właśnie «więcej być».
Przyszłość Polski zależy od Was i musi od Was zależeć. To jest
nasza Ojczyzna — to jest nasze « być » i nasze « mieć ». I nikt nie może
pozbawić nas prawa, ażeby przyszłość tego naszego « być » i ((mieć »
nie zależała od nas. Każde pokolenie Polaków, zwłaszcza na przestrzeni
ostatnich dwustu lat, ale i wcześniej, przez całe tysiąclecie, stawało
przed tym samym problemem, można go nazwać problemem pracy nad
sobą, i — trzeba powiedzieć — jeżeli nie wszyscy, to w każdym razie
bardzo wielu nie uciekało od odpowiedzi na wyzwanie swoich czasów.
Dla chrześcijanina sytuacja nigdy nie jest beznadziejna. Chrześcijanin
jest człowiekiem nadziei. To nas wyróżnia, począwszy od tego patriarchy,
którego nazywa święty Paweł ojcem naszej wiary: uwierzył wbrew
nadziei; 11 to nas wyróżnia poprzez Bogarodzicę, o której Elżbieta przy
nawiedzeniu powiedziała : « Błogosławiona jesteś, któraś uwierzyła »; 12
po ludzku, wbrew nadziei, uwierzyła, że się stanie, bo w dziejach
człowieka działa Bóg. Powiedział Chrystus: « Ojciec mój dotąd działa
i Ja działam ». 13 I to miejsce jest także świadkiem wielkiego działania
Boga przez ludzi.
8. Wiemy, że tu, na tym miejscu, na Westerplatte, we wrześniu
1939 roku, grupa młodych Polaków, żołnierzy, pod dowództwem majora
Henryka Sucharskiego, trwała ze szlachetnym uporem, podejmując
nierówną walką z najez'dźcą. Walkę bohaterską.
Pozostali w pamięci Narodu jako wymowny symbol.
Trzeba, ażeby ten symbol wciąż przemawiał, ażeby stanowił
wyzwanie dla coraz nowych ludzi i coraz nowych pokoleń Polaków.
Każdy z Was, młodzi Przyjaciele, znajduje też w życiu jakieś
swoje «Westerplatte». Jakiś wymiar zadań, które trzeba podjąć
i wypełnić. Jakąś słuszną sprawę, o którą nie można nie walczyć.
Jakiś obowiązek, powinność, od której nie można się uchylić. Nie
można « zdezerterować ».
Wreszcie — jakiś porządek prawd i wartości, które trzeba « utrzy-
10 18 czerwca 1983 r.
11 Por. Rz 4, 18.
12 Łk 1, 45.
u Por. J 5, 17.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 455
mać)) i ((obronić », tak jak to Westerplatte, w sobie i wokół siebie.
Tak, obronić — dla siebie i dla innych.
Biskup Kozal, męczennik z Dachau, powiedział: ((Od przegranej
orężnej ... bardziej przeraża upadek ducha u ludzi. Wątpiący staje
się mimo woli sojusznikiem wroga ». 14
Bardzo dobrze, że oklaskaliście słowa Sługi Bożego. Jest to jak
gdyby ostatni argument to tej beatyfikacji, jaka ma się odbyć w niedzielę
w Warszawie.
Otóż właśnie, drodzy Przyjaciele, w takim momencie, nazwijmy
go ((momentem Westerplatte» (a momentów podobnych jest wiele,
nie stanowią one tylko jakiegoś historycznego wyjątku, powtarzają
się w życiu społeczeństwa, w życiu każdego człowieka), pamiętajcie:
oto przechodzi w twoim życiu Chrystus — i mówi: « pójdź za Mną ».
Nie opuszczaj Go. Nie odchodź. Przyjmij to wezwanie. W prze­
ciwnym razie może zachowasz « wiele majętności», tak jak ten mło­
dzieniec w Ewangelii, ale ((odejdziesz smutny ». Pozostaniesz ze smut­
kiem sumienia.
9. Drodzy Przyjaciele! Pragnę powiedzieć Waszym rówieśnicom
i rówieśnikom na różnych miejscach ziemi, spotykając się z nimi na
różnych kontynentach i w różnych krajach, podobnie jak dzisiaj z Wami,
że są w Polsce młodzi ludzie, którzy pragną świata lepszego: bardziej
ludzkiego. Świata prawdy, wolności, sprawiedliwości i miłości.
Pragnę powiedzieć tym Waszym rówieśnikom i rówieśnicom
na całym świecie, że są w Polsce ludzie, którzy to podstawowe prag­
nienie, mimo wszystkich trudności, starają się wprowadzić w czyn
i uczynić rzeczywistością swych środowisk, swego Narodu i spo­
łeczeństwa.
Pragnę im powiedzieć, że ludzie ci, ich rówieśnice i rówieśnicy
w Polsce, trwają na rozmowie z Chrystusem : słyszą Jego wezwanie
((pójdź za Mną», i wezwanie to starają się stosować do różnych
powołań i ((darów», jakie są ich udziałem w Kościele i w spo­
łeczeństwie; że nie chcą rozstawać się z naszym Mistrzem i Odkupi­
cielem wśród smutku sumienia, ale szukają u Niego wytrwale mocy
i radości, takiej mocy i takiej radości, jakiej « świat dać nie może ». 15
Jaką daje tylko On: Chrystus — i Jego Eucharystia.
# * #
14 Ks. Wojciech Frątczak, Biskup Michał Kozal, w: Chrześcijanie, t. 12; ATK,
Warzawa 1982, s. 85.
15 Por. / 14, 27.

456 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
Gedani, ad opifices in regione « Zaspa » habita.*
1. (( Twoja cześć, chwała, nasz wieczny Panie )).
Gdy wyrusza procesja na Boże Ciało, rozlega się wśród ulic miasta
albo wśród wiejskich dróg ta staropolska pieśń.
W tych dniach ten hymn wspaniały rozbrzmiewa jeszcze mocniej
na całym szlaku Eucharystycznego Kongresu w Polsce. Dzisiaj
w Gdańsku.
Co jest Twoją chwałą, Chryste? Czemu towarzyszy cześć Kościoła
z pokolenia na pokolenie? Twoją chwałą jest to, żeś się darował ...
((żeś się darował nam nic niegodnym». Ze Ty, niewysłowiony,
niezgłębiony Bóg, który ((mieszkasz w światłości nieprzystępnej )),'
stałeś się tak straszliwie (( przystępny ». Nie tylko mogły Cię — jako
Słowo Wcielone, jako Syna Człowieczego — oglądać ludzkie oczy
i dotykać ludzkie ręce, ale: mógł Cię człowiek przybić do Krzyża,
mógł Cię wciągnąć w doświadczenie śmierci, która jest jego udziałem
i koniecznością na tej ziemi, mógł Cię zhańbić, gdy Ty sam chciałeś
jako Żertwa Przedwiecznego Ducha «wyniszczyć samego siebie ». 2
I nie tylko to. Ty, który ((umiłowawszy wszystkich, co byli na
świecie, do końca ich umiłowałeś », 3 stałeś się po wszystkie czasy
Eucharystią — Ofiarą i Pokarmem — Twojego Kościoła! To jest
Twoją chwałą, Chryste. To jest Twoją chwałą, Boże, którego imię
brzmi ((Miłość)). 4 To jest Twoją chwałą, nasz wieczny Panie...
2. Dzisiaj, na drodze mojej pielgrzymki po ziemi ojczystej, która
jest równocześnie drogą Kongresu Eucharystycznego, witam i po­
zdrawiam Gdafisk. Wyrażam radość, że mogę być tutaj razem z Wami.
Gdańsk — gród sprzed tysiąca lat, gdzie wiosną 997 roku przybył
święty Wojciech w drodze do Prus ((i — jak czytamy — gromady
ludu przyjęły chrzest)). Gdańsk, który — wśród zmiennych kolei
dziejowych — trwał stale przy ujściu Wisły, rzeki polskich ziem.
I stale tu, nad brzegiem Bałtyku, otwierał przed nami te perspektywy,
jakie ukazuje człowiekowi na ziemi: morze. Perspektywy dali
bezbrzeżnej, perspektywy głębi swoich wód, perspektywy wolności.
Człowiek pośród przestrzeni morza czuje się wolny, wyzwolony z tych
* Die 12 m. Iunii a. 1987.
1 Por. 1 Tm 6, 16.
2 Por. Flp 2, 8.
3 Por. J 13, 1.
4 Por. 1 J 4, 8.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 457
uwarunkowań, jakie stwarza życie na lądzie, a równocześnie poddany
wymogom nowego żywiołu. Zmobilizowany do nowej odpowiedzialności.
Witam i pozdrawiam Gdańsk. Witam w nim to wszystko, czym był
dla nas na różnych etapach dziejowej przeszłości — i to, czym stał
się w latach ostatnich. Upamiętniają to symboliczne krzyże obok
stoczni i napis: «Pan da siłę swojemu ludowi, Pan da swojemu
ludowi błogosławieństwo pokoju ». 5 Gdańsk: miasto ludzi morza,
miasto ludzi pracy, wielkiej pracy. Witam miasto i środowisko,
w którym zrodziła się na nowo potrzeba odnowy człowieka przez pracę.
Wyzwolenia człowieka przez pracę.
Witam obecnych tu pielgrzymów z archidiecezji gnieźnieńskiej
i z pobliskich diecezji: chełmińskiej, warmińskiej, koszalińsko — koło­
brzeskiej. Pozdrawiam wszystkich i każdego z osobna!
3. Liturgia dzisiejsza mówi nam o tej odnowie i wyzwoleniu, się­
gając do biblijnego początku człowieka na ziemi. Oto człowiek, którego
Bóg stworzył na swój obraz i podobieństwo, stworzył jako mężczyznę
i kobietę, stworzył pośrodku widzialnego wszechświata. Oto człowiek,
do którego Stwórca mówi: « Bądźcie płodni i rozmnażajcie się, abyście
zaludnili ziemię i uczynili ją sobie poddaną )). 6
Bóg daje człowiekowi ziemię i zadaje mu ją. W ten sposób zaś
zadaje mu pracę: pracę pod wszystkimi postaciami, jakie ona przy­
bierze w dziejach rodzaju ludzkiego, wraz z postępem i rozwojem
ludzkiej wiedzy o świecie i o sobie.
Słowa Księgi Rodzaju zawierają nie tylko pierwszy nakaz Boga.
Noszą one na sobie równocześnie znamię Jego upodobania. Stwórczej
radości: (( A Bóg widział, że wszystko, co uczynił, było bardzo dobre )). 7
(( Bardzo dobre » było dzieło stworzenia, cały ów widzialny kosmos,
ukoronowany zaistnieniem człowieka: żywego obrazu Stwórcy.
4. I oto człowiek — wedle słów dzisiejszej liturgii — dzieli to Boże
upodobanie do stworzonego kosmosu i głosi chwałę swego Stwórcy:
((jak przedziwne imię Twoje, Panie ... gdy patrzę na Twoje niebo ...
na księżyc i gwiazdy, któreś Ty utwierdził ... czymże jest człowiek? ». 8
Człowiek dziwi się swemu człowieczeństwu, swej szczególnej god­
ności wśród stworzeń, a tym twórczym, odkrywczym podziwem dzieli
5 Por. Ps 29 [28]), 11.
6 Rdz 1, 28.
7 Rdz 1, 31.
8 Por. Ps 8, 2. 4-5.

458 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
się ze Stwórcą: « Czym jest człowiek, że o nim pamiętasz? Czym syn
człowieczy, że troszczysz się o niego? Uczyniłeś go niewiele mniejszym
od aniołów, uwieńczyłeś go czcią i chwałą. Obdarzyłeś go władzą
nad dziełami rąk Twoich, wszystko złożyłeś pod jego stopy ». 9
Czymże jest człowiek?
W takich słowach wyraża Psalmista swój podziw nad człowiekiem,
swoje zadziwienie wobec tego dzieła Stwórcy. A przecież jest to wyra­
ziciel Starego Testamentu. A cóż możemy powiedzieć my, synowie
i córki Nowego Przymierza, dla których « tajemnica człowieka odsło­
niła się definitywnie w Chrystusie ». 10 Czy może istnieć pełniejsze
potwierdzenie prawdy o człowieku, wyrażonej w Psalmie, od tego,
którym jest Chrystus, Bóg-Człowiek? Ten, który «umiłowawszy
swoich na świecie, do końca ich umiłował». Chrystus-Odkupiciel
człowieka. I Chrystus — Eucharystia.
Zaprawdę ((żywe... jest słowo Boże, skuteczne... zdolne osądzić
pragnienia i myśli serca ))." Słowo Przedwieczne osądza stale pragnie­
nia i myśli serc naszych. Osądza jako Człowiek, jako jeden z nas.
Jak Człowiek zwyczajnej codziennej pracy w Nazarecie.
5. Praca ludzka. Jeszcze raz wyrażam radość, że mogę na tym
etapie Kongresu Eucharystycznego być z Wami w Gdańsku. W tym
mieście bowiem, a równocześnie na całym Wybrzeżu Bałtyckim
i w innych środowiskach pracy w Polsce, podjęto ogromny wysiłek,
zmierzający do tego, by ludzkiej pracy przywrócić jej pełny wymiar
osobowy i społeczny.
Wysiłek ten stanowi w dziejach ((pracy nad pracą », jak się wyraził
współczesny polski myśliciel, doniosły etap. Nie tylko z polskiego
punktu widzenia. Jest to etap ważny dla różnych środowisk, dla
różnych rejonów współczesnego świata.
Może rozumie się tę sprawę słabiej w krajach dobrobytu, sięgają­
cego aż do granic konsumistycznych nadużyć. Ale rozumie się wszędzie
tam, gdzie problem pracy stoi nadal u podstaw autentycznego postępu
i wyzwolenia człowieka. Praca bowiem posiada taki właśnie wymiar,
jak na to wskazuje nauczanie Kościoła, poczynając od Ewangelii
i Ojców, a w czasach ostatnich od Rerum novarum po Laborem exercens.
6. Ewangelia dzisiejszej liturgii wprowadza nas poniekąd w samo
centrum tego problemu. Oto gospodarz, który o różnych porach dnia
» Por. Ps 8, 5-7.
10 Por. Oaudium et spes, 22.
11 Hor 4, 12.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 459
umawia się z robotnikami o pracę w winnicy. Winnica jest warsztatem
pracy typowym dla kraju, w którym Jezus nauczał. A chociaż warsztat
ten może się słusznie wydawać bardzo skromny wobec tego, czym
są współczesne warsztaty pracy przemysłowej, choćby takie jak stocznia
gdańska, to jednak znajdujemy się z pewnością na linii odwiecznej
analogii.
Gospodarz mówi do robotników: ((Idźcie... do mojej winnicy,
a co będzie słuszne, dam wam ». 12 A zatem — umowa o pracę, a równo­
cześnie sprawa słusznego wynagrodzenia, czyli sprawiedliwej zapłaty
za pracę.
Wokół tej odwiecznej sprawy narastają z pokolenia na pokolenie
dzieje sprawiedliwości — i niesprawiedliwości — w stosunkach wzajem­
nych między pracodawcą a pracownikiem. Narasta jeden z centralnych
rozdziałów kwestii społecznej. Praca bowiem leży w samym centrum
tej doniosłej « kwestii ».
Prawda, że za pracę trzeba zapłacić, ale to jeszcze nie wszystko.
Praca — to znaczy człowiek. Człowiek pracujący. Jeśli więc chodzi
o sprawiedliwy stosunek między pracą a płacą, to nie można go nigdy
dostatecznie określić, jeśli się nie wyjdzie od człowieka jako pod­
miotu pracy.
Praca nie może być traktowana — nigdy i nigdzie — jako towar,
bo człowiek nie może dla człowieka być towarem, ale musi być pod­
miotem. W pracę wchodzi on poprzez całe swoje człowieczeństwo i całą
swą podmiotowość. Praca otwiera w życiu społecznym cały wymiar
podmiotowości człowieka, a także podmiotowości społeczeństwa,
złożonego z ludzi pracujących. Trzeba zatem widzieć wszystkie prawa
człowieka w związku z jego pracą i wszystkim czynić zadość.
Za pracę ludzką trzeba zapłacić i równocześnie: na pracę człowieka
nie sposób odpowiedzieć samą zapłatą. Przecież — jako osoba — jest
on nie tylko ((wykonawcą )), lecz jest współtwórcą dzieła, które
powstaje na warsztacie pracy. Ma zatem prawo do stanowienia również
o tym warsztacie. Ma prawo do pracowniczej samorządności — czego
wyrazem są między innymi związki zawodowe : (( niezależne i samo­
rządne », jak podkreślono właśnie tu, w Gdańsku.
Z kolei, praca ludzka — poprzez setki i tysiące, jeśli nie miliony
warsztatów, przyczynia się do dobra wspólnego społeczeństwa. Ludzie
12 Mt 20, 4.

460 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
pracy w tej właśnie pracy znajdują tytuł — wieloraki i różnorodny,
bo i ;>raca ludzka jest wieloraka i różnorodna — tytuł do stanowienia
o sprawach całego społeczeństwa, które żyje i rozwija się z ich pracy.
((Umowy gdańskie» pozostaną w dziejach Polski wyrazem tej
właśnie narastającej świadomości ludzi pracy odnośnie do całego ładu
społeczno-moralnego na polskiej ziemi. Sięgają one swą genezą do tra­
gicznego grudnia 1970 roku. I pozostają wciąż zadaniem do spełnienia!
7. Przejdźmy jeszcze do drugiego czytania dzisiejszej liturgii.
((Jeden drugiego brzemiona noście » — pisze święty Paweł do Gala-
tów, 13 a słowa te mają wielką nośność. « Jeden ... drugiego )). Człowiek
nie jest sam, żyje z drugimi, przez drugich, dla drugich. Cała ludzka
egzystencja ma właściwy sobie wymiar wspólnotowy — i wymiar spo­
łeczny. Ten wymiar nie może oznaczać redukcji osoby ludzkiej, jej
talentów, jej możliwości, jej zadań. Właśnie z punktu widzenia
wspólnoty społecznej musi być dość przestrzeni dla każdego. Jednym
z ważnych zadań państwa jest stwarzanie tej przestrzeni, tak aby
każdy mógł przez pracę rozwinąć siebie, swoją osobowość i swoje
powołanie. Ten osobowy rozwój, ta przestrzeń osoby w życiu społecz­
nym jest równocześnie warunkiem dobra wspólnego. Jeśli człowiekowi
odbiera się te możliwości, jeśli organizacja życia zbiorowego zakłada
zbyt ciasne ramy dla ludzkich możliwości i ludzkich inicjatyw — nawet
gdyby to następowało w imię jakiejś motywacji (( społecznej » — jest,
niestety, przeciw społeczeństwu. Przeciw jego dobru — przeciw dobru
wspólnemu.
(( Jeden drugiego brzemiona noście )) — to zwięzłe zdanie Apostoła
jest inspiracją dla międzyludzkiej i społecznej solidarności. Solidarność
— to znaczy: jeden i drugi, a skoro brzemię, to brzemię niesione
razem, we wspólnocie. A więc nigdy: jeden przeciw drugiemu.
Jedni — przeciw drugim. I nigdy ((brzemię)) dźwigane przez czło­
wieka samotnie. Bez pomocy drugich. Nie może być walka silniejsza
od solidarności. (Właśnie chcę o tym mówić, więc pozwólcie wypo­
wiedzieć się Papieżowi, skoro chce mówić o Was, a także w pewnym
sensie za Was). Nie może być program walki ponad programem soli­
darności. Inaczej — rosną zbyt ciężkie brzemiona. I rozkład tych
brzemion narasta w sposób nieproporcjonalny. Gorzej jeszcze, gdy
mówi się: naprzód walka — choćby w znaczeniu walki klas — to bardzo
13 6, 2.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 461
łatwo drugi, czy drudzy pozostają na «polu społecznym)) przede
wszystkim jako wrogowie. Jako ci, których trzeba zwalczyć, których
trzeba zniszczyć. Nie jako ci, z którymi trzeba szukać porozumienia,
z którymi wspólnie należy obmyślać: jak «dźwigać brzemiona)).
((Jeden drugiego brzemiona noście)).
8. Drodzy Bracia i Siostry! Ze stoczni, z portów i z wszystkich
gdańskich zakładów pracy, i nie tylko stąd, z różnych stron Polski.
Drodzy Bracia i Siostry, ludzie pracy, środowiska pracy na całym
świecie dziękują Wam, żeście podjęli tę trudną « pracę nad pracą)),
żeście podjęli tę szlachetną walkę, zmaganie się o godność ludzkiej
pracy. Kościół dziękuje Wam za to, żeście ją podjęli w obliczu Chry­
stusa i Jego Matki.
Dziwiono się w różnych miejscach, że tak może być. Że istnieje
więź pomiędzy światem pracy a krzyżem Chrystusa, że istnieje więź
pomiędzy pracą ludzką a Mszą świętą: Ofiarą Chrystusa. Zdziwienie,
ale także podziw i szacunek budził widok robotników polskich spo
wiadających się i przystępujących do Komunii świętej na terenie
zakładu pracy.
Różni się dziwili. A może nie tylko ... może równocześnie odkry­
wali ... Odkrywali zapomniany wymiar całej ((kwestii społecznej)).
I w ogóle ludzkiej egzystencji. Praca i Chrystus? Praca i Eucharystia?
A jednak tak tutaj było ! I słusznie.
Czyż nie mówimy codziennie, zbliżając się do ołtarza: (( Błogosła­
wiony jesteś, Panie, Boże wszechświata ... błogosławiony za ten chleb,
dar Stworzyciela, a zarazem owoc pracy rąk ludzkich ... błogosławiony
za ten winny napój )).
W każdą Mszę świętą, Ofiarę Chrystusa, Ofiarę naszego Odkupie­
nia, wchodzi owoc «ludzkiej pracy », wszelkiej ludzkiej pracy: chleb
jest tego ((syntetycznym )) wyrazem — i wino również: codziennie
ludzka praca wpisuje się w Eucharystię : w Sakrament naszego Odku­
pienia i ((wielką tajemnicę wiary )>. Codziennie, na tylu miejscach
ziemi przed pracą ludzką otwierają się Boskie perspektywy.
(( Niech ten chleb stanie się dla nas pokarmem zbawienia ... to wino
— napojem duchowym)).
Bo przecież (( Nie samym chlebem żyje człowiek ». 14 Jego bytowanie
i jego praca musi mieć sens — i to nie tylko doraźny i przemijający.
Musi mieć sens ostateczny. Na miarę tego, kim jest człowiek.
14 Łk 4, 4.

462 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
(( Uczyniłeś go niewiele mniejszym od aniołów, uwieńczyłeś go czcią
i chwałą )). 1S
Człowiek — istota powołana do pracy.
Człowiek — istota powołana do chwały!
W takim też duchu trzeba dziś odnowić świadomość i wrażliwość
sumienia na przykazanie: ((Pamiętaj, abyś dzień święty święcił)). Nie­
dzielna Eucharystia to szczególny, zarazem konieczny sposób wpisywania
ludzkiego życia i ludzkiej pracy w Boże perspektywy. Niech to będzie
również owocem Kongresu Eucharystycznego, zaofiarowanym Bogu
przez ludzi pracy w Polsce.
9. Na koniec należy jeszcze wyjaśnić tajemnicę gospodarza z dzi­
siejszej Ewangelii. « Przyjacielu, nie czynię ci krzywdy ... Chcę też
i temu ostatniemu dać tak samo jak tobie ... Czy na to złym okiem
patrzysz, że ja jestem dobry? ». 16
Bóg mówi do człowieka — w winnicy swoich odwiecznych i osta­
tecznych przeznaczeń: dlaczego chcesz Mnie ograniczyć miarami
swojej tylko sprawiedliwości? Ład sprawiedliwości jest podstawowy,
ale nie ostateczny. W królestwie Bożym sprawiedliwość jest dopełniona.
Jest ((przewyższona)) miłością. Jest to miłość przygarniająca czło­
wieka, podnosząca go, choćby nawet był marnotrawnym synem.
Nie ma pełnej sprawiedliwości bez miłości.
((Dlaczego chcesz Mnie przymierzać do twoich ludzkich miar?»
Pozwól mi być Darem. Wszak jestem Stworzycielem: wszystko,
co istnieje, jest wyrazem podstawowego obdarowania.
Pozwól mi być Darem. Miłość jest większa niż wszystko, co ty,
człowieku, możesz pomyśleć. Miłość pozwoliła ((Ojcu posłać Syna
na świat )), 17 ażeby nikt z nas nie zginął. Natomiast Syn ((zginął))
na Krzyżu: dał życie. I zmartwychwstał: ((do końca... umiłował)).
Pozwól mi wreszcie być Eucharystią!
Niech ta Miłość, którą Syn « do końca umiłował)) — trwa! Niech
idzie poprzez dzieje człowieka jako Sakrament! Niech będzie pokarmem
i napojem duchowym ludzkich serc !
Tak mówi ten Gospodarz z dzisiejszej Ewangelii:
(( Nie patrz złym okiem na to, że Ja jestem dobry )). Przyjmij Boga,
który jest Miłością.
15 Por. Ps 8, 6.
16 Mt 20, 13-15.
17 Por. Ga 4, 4.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 463
Czerp z tej Miłości duchową siłę do pracy. Do (( pracy nad pracą)).
Do solidarności ...
Amen.
Twoja cześć, chwała, nasz wieczny Panie, po wszystkie czasy ...
* * *
In templo Sanctuario Claromontano ad Christifideles congregatos habita.*
Drodzy Bracia i Siostry! Zanim rozpocznę zwięzłe rozważanie
związane z tym Jasnogórskim Apelem, pragnę naprzód wyrazić moją
radość, że na szlaku Kongresu Eucharystycznego w Polsce dane mi
jest dzisiaj stanąć na Jasnej Górze.
Przybywam tutaj, ażeby przynieść Matce Najświętszej wszystko
to dobro, które składa się na całość Kongresu Eucharystycznego w całym
naszym kraju, we wszystkich wspólnotach, diecezjach, parafiach, śro­
dowiskach i rodzinach. W szczególności pragnę tutaj przynieść te do­
tychczasowe etapy mojego pielgrzymowania, poczynając od inauguracji
Kongresu w Warszawie, poprzez Lublin, gdzie znamiennym momentem
wielkiego spotkania z Ludem Bożym tamtej diecezji i regionu były
święcenia kapłańskie. Poprzez Tarnów, gdzie w łączności z beatyfikacją
Karoliny Kózkówny, córki polskiego ludu, znamienną cechą naszego
spotkania było wielkie zgromadzenie ludzi polskiej wsi, rolników.
Poprzez Kraków, gdzie krótko się zatrzymałem, ażeby w tym szczegól­
nym roku, w którym nasi bracia Litwini obchodzą 600. rocznicę swojego
Chrztu, znaleźć się u stóp krzyża wawelskiego wraz z błogosławioną
królową Jadwigą. Poprzez Szczecin, na Wybrzeżu, gdzie dane mi było
w wielkim zgromadzeniu Ludu Bożego tamtych Kościołów i tamtych
ziem w szczególny sposób modlić się z polskimi rodzinami i za polskie
rodziny. I wreszcie etap ostatni: Gdańsk, skąd wprost przybywam.
Gdańsk, Sopot, Gdynia, — Trójmiasto. Przymorze i Pomorze. Wielkie,
ogromne spotkanie ludzi pracy, nie tylko z tego miasta, ale z całej
Polski. Powiedziałem im żegnając się, że nadzieje związane z ich
dążeniem do pracy i odnowy pracy w Polsce zanoszę na Jasną Górę.
Powiedziałem im, że dzień naszej wspólnej modlitwy w intencji pracy
i ludzi pracy z Gdańska, Przymorza, Wybrzeża i z całej Polski trwa
nadal i kończy się tu, u stóp Pani Jasnogórskiej. Z tym wszystkim
tutaj przybywam, z całym tym dorobkiem mojego pielgrzymowania
• Die 12 m. Iunii a. 1987.

464
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
po szlakach Kongresu Eucharystycznego w Polsce. Przybywam jako
człowiek zawierzenia, żeby to wszystko, te wszystkie wielkie sprawy
naszego polskiego życia, prześwietlone tajemnicą Eucharystii, w której
żyje Ten, ((który do końca nas umiłował)), żeby to wszystko tutaj
przynieść, tutaj zawierzyć Tej, która jest Jasnogórską Panią naszego
Narodu i Królową Polski.
1. (( Maryjo, Królowo Polski, jestem przy Tobie, pamiętam,
czuwam ».
Codziennie od wielu lat, od czasu przygotowania do Milenium
Chrztu Polski, rozbrzmiewa tutaj ten Jasnogórski Apel.
I powtarzają go usta ludzkie — i ludzkie serca — na różnych
miejscach ojczystej ziemi. Również i poza jej granicami. Również
i w Rzymie, na Watykanie.
W dzisiejszy wieczór w szczególny sposób powtarzają go usta obec­
nych tu pielgrzymów, przede wszystkim z tego miasta i z całej diecezji
częstochowskiej, z archidiecezji wrocławskiej i poznańskiej, a zapewne
także z wielu innych, a także — wraz z nami — usta pielgrzymów
z ościennych krajów, naszych pobratymców, których serdecznie witamy.
Codziennie mówimy: jestem przy Tobie, a pragniemy powiedzieć:
bądź z nami. Ten Apel, Maryjo, jest dla nas — i dla Ciebie. Bądź
ż nami, czuwaj przy nas, jak matka czuwa przy dzieciach; także i wtedy,
gdy dorosną, nie przestaje czuwać.
2. Sobór Watykański II naucza, że Maryja jest stale obecna w tajem­
nicy Chrystusa i Kościoła. Ta, o której powiedziano: (( Błogosławiona
jesteś, któraś uwierzyła », ł przoduje Ludowi Bożemu na całej ziemi
w pielgrzymce wiary, nadziei oraz zjednoczenia z Chrystusem.
Z tą świadomością rozpoczynamy w tych dniach Rok Maryjny jako
okres szczególnego przygotowania do początku trzeciego tysiąclecia od
narodzenia Chrystusa.
Trzeba więc, aby Apel Jasnogórski nadal rozbrzmiewał. Aby mówił
Maryi od nas: «jestem, pamiętam, czuwam ». Aby przyzywał Jej obec­
ności : Bądź z nami, bądź z nami w każdy czas! Przoduj w naszym
pielgrzymowaniu! Tutaj, na Jasną Górę, przybywa wiele pielgrzymek
do Ciebie, Matki i Królowej. Najliczniejsze są w miesiącu sierpniu.
Wszystkie one zaś odzwierciedlają Twoje pielgrzymowanie z nami
poprzez ojczystą ziemię.
1 Łk 1, 45.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 465
Pielgrzymowanie przez tę polską ziemię nie jest łatwe. Mogłoby się
zdawać wręcz niemożliwe — bez wiary. Prowadź nas Twoją wiarą,
Maryjo z Nazaretu, Maryjo z Betlej emu, Maryjo na Golgocie, Maryjo
z Jasnej Góry. Prowadź nas Twoją heroiczną wiarą! Niech nie ustajemy
w drodze! Tak jak nie ustają w drodze jasnogórscy pielgrzymi, mimo
że czasem są bardzo zmęczeni i nogi mają obolałe.
Prowadź wszystkich, którzy nie mają wiary. Tych, którzy starają
się także innych przekonać do niewiary, do ateizmu.
3. W tej godzinie Jasnogórskiego Apelu pragnę myślą i sercem przy­
wołać tutaj każdego człowieka, brata i siostrę, ze wszystkich stron
ojczystej ziemi — i spoza niej, choćby z najdalszych krańców ziemskiego
globu — iluż ich spotykam w Rzymie i na całym świecie podczas mojej
apostolskiej posługi.
Pragnę przywołać:
— moich braci i siostry, którzy w kraju lub poza krajem poświęcili
siły fizyczne i duchowe, talenty i energie dla wspólnego dobra, jakim
jest Ojczyzna, a miłość do niej okupili wielorakim cierpieniem;
— braci i siostry, którzy obecnie przy swoich warsztatach na wsi
i w mieście, czy to jako pracownicy fizyczni czy umysłowi, świadomi
wielorakiego kryzysu, podejmują jednak odważnie i sumiennie trud
codziennej pracy;
— ludzi pióra i innych środowisk twórczych; ludzi, którzy poprzez
uczciwą działalność w zakresie środków przekazu społecznego, zwłaszcza
prasy, docierają do najszerszych kręgów społeczeństwa, przekazują
zdrowy osąd rzeczywistości, przełamują bariery strachu, egoizmu, złego
obyczaju, łatwego uznania, dają świadectwo prawdzie;
— wszystkich, którzy nie ulękli się niebezpieczeństw i trudności,
nie zatracili wiary w ideały i prawdziwe wartości, nie zagubili sensu
życia i pracy, nie ulegli słabościom, lecz w poczuciu solidarnej odpo­
wiedzialności i troski umacniają swoich braci w wierze i w przekonaniu,
że dla chrześcijanina nie ma sytuacji bez wyjścia, że warto żyć w swoim
kraju i podejmować twórcze inicjatywy, budować wspólnotę ludzkich
serc i umysłów.
Ileż trzeba by tu wymienić osób świadczących sobie wzajemnie dobro,
ileż wspólnot, ileż środowisk, ileż ruchów. Kiedy to mówię, przypomi­
nają mi się przynajmniej dwa, które podczas tej mojej pielgrzymki
szczególnie dają o sobie znać : to są nasze rodzime Oazy, Ruch « Światło-
31 - A. A. S.

466 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
Życie »; to są również przybyli do nas z Zachodu ((neokatechumeni )).
Spotykam ich wszędzie na świecie, gdzie tylko się pojawię. Myślałem,
że przynajmniej w Polsce ich nie ma. Tymczasem od pierwszego dnia
wszędzie widzę te same napisy, które w innych językach oglądam
w różnych stronach świata. A więc są! Przyszli i chcą, ażebyśmy od­
nawiali w sobie świadomość Chrztu świętego, co to znaczy być chrześci­
janinem od samego korzenia. Niech ich Bóg błogosławi. I wszystkie inne.
Trudno je wymienić, jest ich wielkie bogactwo w całym Kościele,
a widzę, że w Polsce również, tak samo wielkie, może większe nawet.
Szczęść Boże!
Pragnę przywołać w tym Apelu Jasnogórskim wszystkich moich
braci i siostry, którzy doznają niedostatku, którzy odczuwają niedosyt
wolności, trudności w przekazywaniu i odbiorze prawdy, którzy nie
mają pracy lub pracy odpowiadającej ich kwalifikacjom, którzy nie mogą
zrealizować swoich planów życiowych, słusznych aspiracji i rozwinąć
swoich talentów; którzy w jakikolwiek sposób cierpią na ciele i duszy,
niosąc z wiarą i nadzieją swój codzienny krzyż.
O takich pisze poeta:
« Błogosławieni, którzy w czasie gromów
Me utracili równowagi ducha,
Którym na widok spustoszeń i złomów
Nie płynie z serca pieśń rozpaczy głucha,
Którzy wśród nocy nieprzebytej cieni
Nie tracą wiary w blask rannych płomieni — Błogosławieni! ». 2
Jest jeszcze wiele innych bolesnych spraw i problemów nękających
poszczególnych ludzi czy też całe środowiska i społeczeństwo. Ty, Matko,
znasz je najlepiej. Mówią Ci o nich przybywający tu pielgrzymi. Otwie­
rają przed Tobą serca, wyznają winy i słabości, ukazują rany. Szukają
Twego wstawiennictwa w pojednaniu z Bogiem i z ludźmi. Szukają
ukojenia, umocnienia, ożywienia nadziei.
Wszystkie bolączki i słabości ludu tej ziemi składam dzisiaj w Twoje
matczyne, troskliwe dłonie. Upraszaj nieustannie dla wszystkich tego
ducha, « który przychodzi z pomocą ludzkiej słabości )). 3
4. Redemptoris Mater!
Alma Redemptoris Mater — od tych słów zaczyna się ostatnia En­
cyklika związana z Rokiem Maryjnym. I od tych słów zaczyna się
2 Jan Kasprowicz, Błogosławieni, w. 1-7.
3 Por. Rz 8, 26.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 467
przejmująca antyfona adwentowa, w której wołamy do Matki Odkupi­
ciela, do Gwiazdy Zarannej pierwszego Przyjścia Chrystusa:

468 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
nawyku i płytkiej opinii. Pod prąd ludzkiej słabości. Pod prąd źle
rozumianej « wolności ». Wolność nie została człowiekowi dana przez
Stwórcę do tego, ażeby niszczył siebie i drugich. Wolność to nie jest
swawola.
Maryjo, Królowo Polski, Pani Jasnogórska, bądź natchnieniem
polskich sumień. Bądź naszą Matką i Wychowawczynią! Nie zrażaj
się naszymi słabościami. Bądź dla nas wymagająca!
W tej godzinie Jasnogórskiego Apelu dziękuję Ci za wszystkich,
którzy walczą o życie nienarodzonych. I którzy walczą o życie i zdro­
wie całego narodu, każdego człowieka zagrożonego nałogiem.
6. Prowadź nas, Ty, która jesteś pierwszą wśród wszystkich wie­
rzących — prowadź Lud Boży na tej polskiej ziemi w pielgrzymce
wiary i nadziei.
Tak! Nadziei! Człowiek współczesny tak bardzo potrzebuje nadziei.
Człowiek na tej polskiej ziemi tak bardzo potrzebuje nadziei.
Co to jest nadzieja? Co ona znaczy? Znaczy: « Nie daj się zwyciężyć
złu, ale zło dobrem zwyciężaj! ». 4 Zło można zwyciężać. To jest właśnie
siła nadziei.
Maryjo, Królowo Polski, w godzinie Jasnogórskiego Apelu, na szlaku
Kongresu Eucharystycznego w Ojczyźnie, proszę Cię dla wszystkich
moich Rodaków o taką

Acta Ioannis Pauli Pp. II 469
Lodzae, ad opifices congregatos in aedibus « Uniontex » habita.*
Drogie Siostry i drodzy Bracia! Rodacy!
1. ((Błogosławiony jesteś, Panie, Boże wszechświata, bo dzięki
Twojej hojności otrzymaliśmy chleb, owoc ziemi oraz pracy rąk ludz­
kich » (z liturgii Mszy Św.).
Znamy dobrze te słowa. Odmawia się je przy ofiarowaniu we Mszy
świętej. Słowa te towarzyszą mi w ciągu całej mojej pielgrzymki
po ziemi ojczystej, od pierwszego momentu. Są one bowiem w sposób
szczególny związane z Eucharystią — a mój pobyt w Polsce pozostaje
tym razem w ścisłym związku z Krajowym Kongresem Eucharystycz­
nym.
Eucharystia jest organicznie związana z pracą rąk ludzkich, jak
o tym świadczą słowa ofiarowania. Przynosimy do ołtarza chleb, a ten
chleb — owoc ziemi — jest równocześnie owocem pracy ludzkich rąk.
Człowiek pracuje

470 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
w Łodzi — w większości przez kobiety. Dodam, że jest to wydarzenie
bez precedensu. Nigdy w czasie moich wizyt duszpasterskich we Wło­
szech czy innych krajach, chociaż wielokrotnie spotykałem się ze świa­
tem pracy, nie było mi dane spotkać się z zakładem, gdzie pracują
w większości kobiety. Serdecznie i z głęboką czcią, na jaką zasługuje
kobieta, witam i pozdrawiam wszystkie tu zgromadzone łódzkie włók-
niarki — a w Waszych osobach wszystkie na ziemi polskiej kobiety
pracujące zawodowo i znajdujące się w różnych sytuacjach życiowych.
Czynię to na początku Roku Maryjnego, kiedy Kościół na całym
świecie patrzy ze szczególną nadzieją na Niewiastę wybraną przez
Boga, aby była Matką Odkupiciela świata.
3. Źródła wiary i kultury chrześcijańskiej — a w szczególności
Pismo Święte — głoszą dobrą nowinę o powołaniu człowieka, którego
Bóg od początku ((stworzył jako mężczyznę i niewiastę )).* Obojgu
też oddał w ręce przyszłość rodzaju ludzkiego. Obojgu powierzył tę
ziemię jako doczesną ojczyznę, obojgu zlecił, aby czynili ją sobie pod­
daną. A te słowa z Księgi Rodzaju mówią zarazem o genezie i o właści­
wej godności pracy ludzkiej. Pracy — zarówno mężczyzny, jak i kobiety.
Z kolei już w Starym Testamencie znajdujemy opis — więcej —
pochwałę pracy kobiety, « niewiasty dzielnej », jak się wyraża autor
Księgi Przysłów. 2 Jest to praca przede wszystkim w obrębie domu
rodzinnego, który wówczas, przy ówczesnym stanie cywilizacji mate­
rialnej ściśle związanej z rodzinnym warsztatem pracy, był główną
formą pracy kobiety.
Cywilizacja nowożytna przyniosła z sobą rozdzielenie tego dawnego
związku pomiędzy domem a warsztatem pracy. Wielkie warsztaty pracy
przemysłowej każą przede wszystkim mężczyznom, a z kolei także
kobietom, opuszczać dom, aby szukać środków utrzymania rodziny
poza nim. Czasem w pobliżu domu, a czasem daleko — w fabrykach
i innych zakładach, odległych nieraz o dziesiątki kilometrów od domu.
Do tego dołączają się uciążliwości samej pracy, wynikające bądź
to z niekorzystnych warunków mieszkaniowych, bądź z trudnych
warunków, dobrze Wam znanych, w których kobiety wykonują pracę
zawodową, co nie pozostaje bez ujemnego wpływu na stan ich zdrowia,
a także zdrowia ich potomstwa. W tym mieście — jak mi wiadomo —
jeszcze nie wszystkie zakłady przemysłowe należą do kategorii « zakła-
1 Por. Rdz 1, 27.
2 Por. Prz 31, 10.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 471
dów pracy chronionej )). Nie wszystkie też kobiety pracujące są pod
opieką «przemysłowej służby zdrowia». Należałoby przeto życzyć
i Wam, kobietom, i tym wszystkim, którzy są odpowiedzialni za orga­
nizację pracy zawodowej, aby te pozytywne inicjatywy mogły stać się
wkrótce udziałem całego świata pracy.
Mówiąc o tych wszystkich problemach, nie chcę nie widzieć tego
wszystkiego, co zostało zrobione w Polsce i co się stale czyni w tej
sprawie, ale ciągle rosną potrzeby człowieka, trzeba im wychodzić
naprzeciw. Jeżeli zaś mówię także o sprawach trudnych, to czynię
to tylko dlatego, że leży mi na sercu prawdziwe dobro moich Rodaków,
moich Rodaczek i Ojczyzny. Pragnę, by życie ludzkie wszędzie
— na całym świecie i u nas — stawało się naprawdę życiem coraz
bardziej godnym człowieka.
4. Rozdzielenie pomiędzy domem a warsztatem pracy zawodowej
stanowi problem również dla mężczyzny, a o wiele bardziej jeszcze dla
pracującej zawodowo kobiety.
Nie można z góry przesądzać, że sytuacja oddalenia od domu
i rodziny w ciągu wielu godzin dnia przynosi więcej strat niż korzyści
z punktu widzenia dobra rodzinnej wspólnoty, a zwłaszcza wychowania
dzieci — tym niemniej jest to sprawa, która musi być w każdym wypad­
ku, a zarazem w skali całych społeczeństw, rozpatrywana i rozwiązy­
wana z wielkim poczuciem odpowiedzialności. Wchodzi tutaj bowiem
w grę podstawowa hierarchia wartości i zadań; są one zaś związane
W sposób nierozdzielny z dobrem człowieka. Jeżeli więc słuszna jest
przesłanka: « nie — przede wszystkim — człowiek dla pracy, ale praca
dla człowieka », to ten humanistyczny aksjomat musi być w sposób
szczególny brany pod uwagę, gdy chodzi o pracę zawodową kobiet.
Kobieta bowiem, jak uczy doświadczenie, jest nade wszystko sercem
wspólnoty rodzinnej. Ona daje życie — i ona też pierwsza wychowuje.
Oczywiście wspomagana przez męża i dzieląc z nim systematycznie cały
zakres powinności rodzicielskich i wychowawczych. Jednakże — wia­
domo, że organizm ludzki przestaje żyć, gdy zabraknie pracy serca.
Analogia jest dość przejrzysta. Nie może zabraknąć w rodzinie tej,
która jest sercem rodziny.
5. Czy to znaczy, że kobieta nie powinna pracować zawodowo?
Nauka społeczna Kościoła przede wszystkim wysuwa żądanie, aby było
w pełni docenione jako praca to wszystko, co kobieta czyni w domu,
cała działalność matki i wychowawczyni. To jest wielka praca. I ta

472 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
wielka praca nie może być społecznie deprecjonowana, musi być stale
dowartościowywana, jeśli społeczeństwo nie ma działać na własną
szkodę.
Z kolei zaś — praca zawodowa kobiet musi być traktowana
wszędzie i zawsze z wyraźnym odniesieniem do tego, co wynika z powo­
łania kobiety jako żony i matki w rodzinie.
6. Powołanie to — istotnie związane z Bożym darem macierzyń­
stwa — wyraża się także w posłannictwie żony i matki poprzez prze­
kazywanie prawd wiary i zasad etycznych. Słusznie mówi się, że kobieta
stoi na straży ogniska domowego, że jest jego opiekunką. Jest ona
przede wszystkim rodzicielką. Dając życie dziecku, kobieta-matka
uczestniczy w tajemnicy życia. Bóg jest Dawcą każdego życia i wszystko,
co żyje, podlega ojcowskiej pieczy Boga. Stąd też dziecko żyjące w łonie
swej matki — żyje równocześnie w Bogu. U Boga znajduje matka
łaskę miłości i duchową siłę do macierzyńskiej ochrony życia poczętego
i życia rozwijającego się.
Są to prawdy odwieczne i podstawowe, a zarazem wciąż nowe,
wciąż też wystawiane na ciężką próbę. Rozważane na płaszczyźnie wiary
i etyki katolickiej, stają się one zadaniem i obowiązkiem, który nakłada
na rodziców chrześcijańskich Sakrament Chrztu świętego. Kobieta-
matka, na równi z mężczyzną-ojcem, prosząc o Chrzest dla dziecka,
świadomie bierze na siebie trud wychowania dziecka w wierze. Z całą
miłością i odpowiedzialnością za nowego człowieka troskliwie czuwa,
aby zło nie odmieniło jego umysłu i serca. Ze wszystkich sił stara się
0 to, by dziecko mogło osiągnąć wszechstronny rozwój fizyczny
1 duchowy. Nade wszystko zaś przykładem osobistego życia prowadzi
swoje dziecko do dojrzałego życia chrześcijańskiego — ku pełni czło­
wieczeństwa.
7. To naturalne posłannictwo kobiety-matki bywa często poddawane
w wątpliwość z pozycji akcentujących przede wszystkim uprawnienia
społeczne kobiety. Niekiedy patrzy się na jej pracę zawodową jako
na awans społeczny, a oddanie się bez reszty sprawom rodziny i wycho­
wania dzieci bywa uważane za rezygnację z rozwoju własnej osobo­
wości, za jakieś zacofanie.
To prawda, że równa godność i równa odpowiedzialność mężczyzny
i kobiety usprawiedliwia w pełni dostęp kobiety do zajęć publicznych.
Jednakże prawdziwy awans kobiety domaga się od społeczeństwa
szczególnego uznania dla zadań macierzyńskich i rodzinnych, ponieważ

Acta Ioannis Pauli Pp. II
są one wartością nadrzędną wobec wszystkich innych zadań i zawodów
publicznych. Zadania te i zawody winny zresztą uzupełniać się wzajem­
nie, jeżeli chcemy, by rozwój społeczeństwa był prawdziwie i w pełni
ludzki. Nade wszystko winna być uszanowana podstawowa więź
istniejąca pomiędzy pracą i rodziną, owo ((pierwotne i niezbywalne
znaczenie pracy dla domu i wychowania dzieci ». 3 Prawo dostępu
do różnych zadań publicznych — przyznawane kobiecie na równi
z mężczyznę — nakłada równocześnie na społeczeństwo obowiązek
troski o rozwój takich struktur pracy i takich warunków życia,
w których kobiety zamężne i matki nie będą zmuszane do podejmo­
wania pracy poza domem, a ich praca w domu zapewni rodzinie wszech­
stronny rozwój. 4 Macierzyńskiego trudu potrzebują szczególnie dzieci,
aby mogły rozwijać się jako osoby odpowiedzialne, religijnie i moralnie
dojrzałe oraz psychicznie zrównoważone. Dobro rodziny jest tak wielkie,
iż słusznie żąda ono od współczesnego społeczeństwa — wszędzie
na świecie — dowartościowania zadań macierzyńskich w strukturach
propagujących awans społeczny kobiety i zakładających konieczność
podejmowania pracy zarobkowej poza domem. Na ten temat wypowia­
dałem się zwłaszcza w Encyklice Laborem exercens, 5 do której również
Przewodniczący Rady Państwa odwoływał się w swoim przemówieniu
na Zamku warszawskim.
Przypomnienie tych zasad, wyrażonych w chrześcijańskiej etyce
społecznej, na dzisiejszym spotkaniu z włókniarkami łódzkimi jest
usprawiedliwione niepokojącym zjawiskiem występującym w Waszej
pracy zawodowej. Wiele kobiet nadal pracuje na trzy zmiany, także
w godzinach nocnych, co przyczynia się do rozwoju chorób zawodowych.
Ma to również wpływ na wzrost liczby małżeństw rozbitych. Wskutek
tego wiele kobiet zmuszonych jest samotnie wychowywać swoje, dzieci
i troszczyć się o ich byt materialny.
8. W ostatnich latach przez całą Polskę przeszło wielkie, solidarne
wołanie — w które kobiety, także łódzkie włókniarki, wniosły swój
wielki wkład — o godność człowieka pracy, aby każdy mógł decydo­
wać o sobie, o swojej pracy według zdolności i umiejętności; aby każdy
mógł sam wybierać ideał moralny, żyć według swych przekonań
i publicznie głosić i wyznawać swoją wiarę religijną, oraz przeżywać
5 Familiaris consortio, 23.
4 Por. tamże.
5 N. 19.
473

474 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
ją w sposób właściwy swojej wspólnocie. W tym wołaniu nie zabrakło
ostatecznych odniesień ukazywanych przez Ewangelię. Bowiem — jak
w tej samej Encyklice społecznej Laborem exercens się wyraziłem —
istnieje ewangelia pracy wpisana w całość ewangelicznego orędzia.
Ewangelia pracy, którą Chrystus pisał przede wszystkim swoim
własnym życiem, a potem całym swoim nauczaniem. Dojrzewało więc
przekonanie, że nie chodzi tylko o to, by lepiej i wygodniej żyć oraz
więcej mieć. Chodzi o to, by w sytuacji większego, społecznego usza­
nowania człowieka, każdy mógł rozwinąć swoje wartości osobowe
i lepiej wypełnić swoje powołanie, jakie od Boga otrzymał. Bardzo
jest ważne, aby tak kształtowała się zawsze świadomość pracującej
kobiety. Ujrzy ona wtedy w całej pełni wartość swojego powołania
matki i żony i odnajdzie pełny sens trudu pracy zawodowej.
9. W czasie mego pielgrzymowania po szlakach Kongresu Eucha­
rystycznego w Polsce, słowa ofiarowania ze Mszy świętej nabierają
szczególnej wymowy w wielkich środowiskach polskiej pracy. Dziś
tutaj, w przemysłowej Łodzi, gdzie dane mi jest przemawiać do łódzkich
włókniarek w obrębie ich zakładu pracy.
Składając przy ofiarowaniu chleb, ((owoc ziemi oraz pracy rąk
ludzkich », prosimy, aby (( stał się on dla nas chlebem życia ».
Te słowa odnoszą się do Ciała Chrystusa. On bowiem jest dla nas
(( chlebem życia wiecznego )) poprzez Sakrament swego Ciała i Krwi:
poprzez Eucharystię.
Praca ludzka służy celom doczesnym. Człowiek pracuje na chleb
powszedni. Chrystus — Odkupiciel świata — uczynił ten chleb równo­
cześnie znakiem widzialnym, czyli sakramentem życia wiecznego.
I przez ten sakrament Chrystus stał się dla nas w sposób szcze­
gólny (( drogą i prawdą, i życiem ». 6 Pracujemy więc na chleb po­
wszedni. A równocześnie nie tracimy sprzed oczu tego, co jest ostatecz­
nym przeznaczeniem każdego człowieka, mężczyzny i kobiety.
(( Cóż pomoże człowiekowi — mówi Chrystus — choćby cały świat
pozyskał, a na duszy swojej szkodę poniósł? )). 7
10. Drogie moje Rodaczki i Siostry! Nie traćcie tego sprzed oczu !
Kobieta polska ma nieobliczalne wręcz zasługi w naszych dziejach,
zwłaszcza w okresach najtrudniejszych. I niewymierne są — na prze-
« J 14, 6.
7 Por. Mk 8, 36.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 475
strzeni tych dziejów — długi całego narodu wobec polskiej kobiety:
matki, wychowawczyni, pracownicy ... bohaterki.
Na « Kielichu życia i przemiany Narodu », który kobiety polskie
ofiarowały jako swoje wotum na sześćsetlecie obecności Obrazu Matki
Bożej na Jasnej Górze, widnieją płaskorzeźby świętych i bohaterskich
Polek. Wśród nich znajduje się podobizna Stanisławy Leszczyńskiej,
łodzianki, urodzonej w dzielnicy Bałuty. Tuli ona w swych ramionach
niemowlę. Dobrze się stało, że rok temu Wasi Pasterze zwrócili uwagę
całej diecezji na ten wzór żony i matki, a zarazem wymowny przykład
chrześcijańskiego bohaterstwa.
Stanisława Leszczyńska — pisali Wasi Biskupi — «prowadziła
głębokie życie religijne w ścisłej łączności ze Mszą świętą i sakramen­
tami świętymi, zarazem zaś wykonując swój zawód położnej, promie­
niowała niezwykłą uczynnością wobec rodzących matek i zachwycającą
miłością ku dzieciom. Jej moralne zalety zajaśniały nadzwyczajnym
wręcz blaskiem, gdy podczas wojny i okupacji została osadzona
w obozie koncentracyjnym w Oświęcimiu-Brzezince. Przeciwstawiała
sie tam zbrodniczemu rozkazowi zabijania now r o narodzonych w obozie
dzieci i odnosiła się do nich z bezgraniczną ofiarnością )). 8 Z trzech
tysięcy niemowląt, urodzonych szczęśliwie dzięki jej pomocy, trzydzie-
ścioro przeżyło obóz zagłady.
Dla Łodzi, dla tego miasta, dla tego Kościoła i dla całej Polski
Stanisława Leszczyńska zostawiła to wielkie przesłanie w obronie
ludzkiego życia. Oto jej słowa: « Jeżeli w mojej ojczyźnie — mimo
smutnego z czasu wojny doświadczenia — miałyby dojrzewać ten­
dencje skierowane przeciw życiu, to wierzę w głos wszystkich położnych,
wszystkich uczciwych matek i ojców, wszystkich uczciwych obywateli,
w obronie życia i praw dziecka ». 9
Z tym głosem sumienia solidaryzuje się cały Kościół, który
nie przestaje liczyć na wierność polskiej matki wobec jej powołania,
na ofiarność i poświęcenie kobiet, na ich przywiązanie do chrześcijań­
skich tradycji, na ich odwagę i wytrwałość w obronie religijnych
i moralnych wartości w rodzinie i w Narodzie.
11. Pamiętajcie, drogie Siostry i Rodaczki, że poprzez dzieje ludzi
i narodów Bóg pisze równocześnie dzieje zbawienia człowieka. I w tym
8 Słowo Biskupów z diecezji łódzkiej do duchowieństwa i wiernych o Wandzie Mal­
czewskiej i Stanisławie Leszczyńskiej, 28 maja 1986 r.
9 Macierzyńska miłość życia. Tekst o Stanisławie Leszczyńskiej, Warszawa 1984, s. 24.

476 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
swoim zbawczym planie od początku powołał na ziemi « Niewiastę ».
Ona też — jako Matka Odkupiciela — przyświeca całemu Ludowi
Bożemu w pielgrzymowaniu przez wiarę, nadzieję i miłość do ostatecz­
nych przeznaczeń człowieka w Bogu samym.
Patrzcie na tę

Acta Ioannis Pauli Pp. II 477
którzy ((trwając)) przy wielorakim warsztacie twórczości, służą ((trwaniu))
i przetrwaniu Narodu. Naród bowiem trwa w swojej duchowej substancji,
duchowej tożsamości przez własną kulturę. Ta prawda w naszych dziejach
zdobyła szczególną wymowę, zwłaszcza w niektórych okresach. Wystarczy
wspomnieć rozbiory, wiek XIX, śmiertelną walkę o przetrwanie Narodu
— a na tym tle nieznany przedtem rozwój kultury polskiej : poprzez
dzieła wieszczów, Chopina, którego serce znajduje się w tej świątyni,
mistrzów dłuta i pędzla. W tym miejscu wspomnijmy szczególnie Karola
Szymanowskiego, którego pięćdziesiątą rocznicę zgonu obchodzimy w tym
roku, a którego arcydzieło Stabat Mater nadało ton także naszemu
dzisiejszemu spotkaniu.
2. Stale żyję z pełną świadomością tej prawdy; od najmłodszych
lat. Kiedy dane mi było przemawiać wobec przedstawicieli wielu na­
rodów świata w UNESCO, w Paryżu (czerwiec 1980 r.), świadomość
ta wyraziła się w sposób głęboko przeżyty i gruntownie przemyślany,
a zarazem całkowicie spontaniczny. Mówiłem wtedy: « Naród jest tą
wielką wspólnotą ludzi, których łączą różne spoiwa, ale nade wszystko
właśnie kultura. Naród istnieje "z kultury" i "dla kultury" ... Jestem
synem Narodu, który przetrzymał najstraszliwsze doświadczenia dzie­
jów, który wielokrotnie sąsiedzi skazywali na śmierć — a on pozostał
przy życiu, i pozostał sobą. Zachował własną tożsamość i zachował
pośród rozbiorów i okupacji własną suwerenność jako Naród —
nie w oparciu o jakiekolwiek inne środki fizycznej potęgi, ale tylko
w oparciu o własną kulturę, która okazała się w tym wypadku potęgą,
większą od tamtych potęg. I dlatego też to, co tutaj mówię na temat
praw Narodu u podstaw kultury i jej przyszłości, nie jest echem żad­
nego "nacjonalizmu", ale pozostaje trwałym elementem ludzkiego
doświadczenia i humanistycznych perspektyw rozwoju człowieka: Istnieje
podstawowa suwerenność społeczeństwa, która wyraża się w kulturze
Narodu. Jest to zarazem ta suwerenność, przez którą równocześnie
najbardziej suwerenny staje się człowiek ». 2
3. Wyrażam przeto radość, iż w czasie obecnej mojej pielgrzymki
do Ojczyzny dane mi jest spotkać się ze środowiskiem ludzi kultury,
sztuki, wielorakiej i wielokierunkowej twórczości artystycznej.
Adam Chmielowski, błogosławiony brat Albert, powiedział: «istotą
sztuki jest dusza, wyrażająca się w stylu )).
2 Przemówienie do UNESCO z dnia 2 czerwca 1980 r., n. 14.

478 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
Każdy z Was daje szczególne świadectwo o człowieku: o tym,
jaki jest właściwy wymiar jego egzystencji. « Nie samym chlebem żyje
człowiek ». 3 Chociaż zdajemy sobie sprawę, jak doniosłe są sprawy
chleba, jak wiele od nich zależy w życiu całej ludzkości i wszystkich
narodów — w życiu poszczególnych osób i rodzin — to przecież prze­
konują nas te słowa Chrystusa: (( nie samym chlebem )). Nie samym.
Człowiek — to inny jeszcze wymiar potrzeb i inny wymiar możli­
wości. Jego byt określa wewnętrzny stosunek do prawdy, dobra i piękna.
Istotną dla ludzkiej osoby jest transcendencja — a to znaczy zarazem:
inny głód. Głód ludzkiego ducha.
Dlatego Chrystus mówi, a pamiętamy, że powiedział to podczas
kuszenia, do kusiciela: ((Nie samym chlebem ... lecz każdym słowem,
które pochodzi z ust Bożych ». 4
Ludzkie zapotrzebowania łączą się z wymiarem słowa, logosu
— a więc prawdy. Łączą się także z wymiarem etosu : a więc wolności
kierowanej prawdą. Głód wolności ostatecznie zaspokaja się przez
miłość!
Chleb ... i słowo. Kultura i ekonomia. Czy się wykluczają? Czy się
wzajemnie zwalczają? Nie, po prostu się dopełniają. Jednakże ze sta­
nowiska pełni człowieka trzeba, aby również ekonomia uczestniczyła
w kulturze. Aby była jej zasadniczo podporządkowana. To bowiem
oznacza: prymat tego, co najgłębiej człowiecze.
Przemawiając do pisarzy polskich na rok przed śmiercią, ksiądz
kardynał Wyszyński powiedział: « Słowo, które jest wspaniałym
darem Bożym, ma być słoneczne i lecznicze. Przed dwudziestu przeszło
laty był na Jasnej Górze pierwszy po wojnie zjazd pisarzy katolickich.
Miałem do nich mówić.
Stanął mi wyraziście przed oczyma obraz Łazarza, który leżał u
drzwi wielkiej rezydencji, gdzie bogacz, obleczony w bisior, codzien­
nie obficie ucztował.
Ten biedny człowiek, okryty ranami, umierał z głodu, bo nie dano
mu nic ze stołu wielmoży, tylko psy lizały rany Łazarza. Narzuciło
mi się wówczas to porównanie; jakie stosowne dla twórców kultury,
dla pisarzy, jest to szlachetne i lecznicze zadanie — lizać rany czło­
wieka pobitego, leczyć naród, leczyć ludzi ...)>. 5
3 Mt 4, 4.
4 Tamże.
5 Przemówienie kard. Stefana Wyszyńskiego do pisarzy i literatów w kościele
Św. Anny, 31 marca 1980 r., «Pismo Okólne» Episkopatu Polski, 14/80/605, s. 4.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 479
4. Czytamy o pierwszej wspólnocie skupionej przy Apostołach, iż
«łamali po domach chleb ... przyjmując posiłek z radością i prostotą
serca )). 6
Spotkanie nasze ma miejsce w ramach Kongresu Eucharystycznego,
który w tym roku odbywa się w Polsce.
Eucharystia stanowi centrum tej wspólnoty, która gromadzi się
przy Apostołach. Eucharystia jest pamiątką śmierci i zmartwychwsta­
nia Chrystusa. Ogłasza i odnawia Jego odkupieńcze pierwsze przyjście
— i zapowiada drugie: ostateczne.
Eucharystia jest najświętszym Sakramentem naszej wiary. Pasterze
Kościoła w Polsce pragną, aby wszyscy, którzy »należą do wspólnoty
tego Kościoła, odnowili w sobie świadomość Eucharystii. W tym celu
wskazują na słowa, które w sposób szczególny wyrażają głębię sakra­
mentalnej rzeczywistości eucharystycznej. Słowa te mówią o miłości:
(( umiłowawszy swoich na świecie, do końca ich umiłował ». 7
Chrystus odpowiada na najgłębsze głody ludzkiej istoty. Takim jest
właśnie głód miłości. On zaś jest Tym, który « umiłował do końca)).
5. Wspólnota skupiona przy Apostołach, która trwa (( w łamaniu
chleba », stara się zarazem spojrzeć na siebie, na swoje życie i powo­
łanie w świetle tych słów, które mówią o Chrystusie. I mówią równo­
cześnie o Eucharystii.
Czy wystarczy ją tylko przyjmować? Ona jest pokarmem — a więc
trzeba z niej żyć. Duch ludzki żyje prawdą i miłością. Stąd rodzi się
także potrzeba piękna. Powiedział poeta: ((Cóż wiesz o pięknem? ...
Kształtem jest Miłości ». 8
Jest to zaś miłość twórcza. Miłość, która dostarcza natchnienia.
Dostarcza najgłębszych motywów w twórczej działalności człowitka.
Jakże daleko idzie tutaj Norwid, gdy mówi: (( Bo piękno na to jest,
by zachwycało do pracy — praca, by się zmartwychwstało )). 9
Jakże daleko idzie nasz ((czwarty wieszcz»! Trudno się oprzeć
przeświadczeniu, że w słowach tych stał się jednym z prekursorów
Vaticanum II i jego bogatego nauczania. Tak głęboko umiał odczytać
tajemnicę paschalną Chrystusa. Tak precyzyjnie przetłumaczyć ją na
język życia i powołania chrześcijańskiego. Związek między pięknem
« Por. Dz 2, 46.
7 J 13, 1.
8 C. Norwid, Promethidion, Bogumił, w. 109.
9 Tamże, w. 185-186.

480
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
— pracą — zmartwychwstaniem: sam rdzeń chrześcijańskiego być
i działać, esse et operari.
6. (( Cóż wiesz o pięknem? ... Kształtem jest Miłości ».
Waszym powołaniem, drodzy Państwo, jest piękno. Tworzyć przed­
mioty piękne. Wywoływać piękno w wielorakiej materii ludzkiej twór­
czości : w materii słów i dźwięków, w materii barw i tonów, w materii
rzeźbiarskich czy architektonicznych brył, w materii gestów, którymi
wyraża się i przemawia to najszczególniejsze tworzywo świata widzial­
nego, jakim jest ludzkie ciało.
(( Cóż wiesz o pięknem? ... Kształtem jest Miłości)).
A zatem: czy nie pozostaje ono w jakimś intymnym, bardzo rzeczy­
wistym związku z Tym, który umiłował do końca? Który objawił defi­
nitywną miarę miłości w dziejach człowieka i świata? Miarę ostateczną:
odkupieńczą i zbawczą.
A zatem : czy to piękno, które jest Waszym powołaniem, Waszym
trudem i twórczym bólem Waszego życia — nie pozostaje w ukrytej,
niemniej realnej więzi z Sakramentem tej Chrystusowej miłości?
Z Eucharystią?
7. Słyszy się, że w ostatnich latach ludzie kultury, twórcy i artyści
w Polsce odnaleźli w stopniu przedtem nieznanym łączność z Kościołem.
Ogromnie się z tego cieszę. Dziękuję za to Duchowi Świętemu i Matce
pięknej miłości. Zjawisko to daje o sobie znać na różne sposoby.
Wystarczy wspomnieć choćby te « Tygodnie Kultury Chrześcijańskiej »,
które coraz szerzej idą w Polskę, potwierdzając to, co świadczy o naszej
tożsamości, o duchowych dziejach Narodu.
Raduję się, że intelektualiści, artyści, ludzie kultury znajdują
w Kościele przestrzeń wolności, której nieraz brakuje im gdzie indziej.
I że dzięki temu odkrywają istotę i rzeczywistość duchową Kościoła,
którą przedtem widzieli jakby z zewnątrz. Ufam też, że Kościół polski
odpowie w pełni na zaufanie tych ludzi, przychodzących nieraz z daleka,
i znajdzie język, który trafi do ich umysłów i serc.
Osobiście raduję się głęboko tym zjawiskiem. Odkryć łączność
z Kościołem — to zawsze znaczy: odnaleźć się w orbicie tajemnicy
paschalnej Chrystusa, znaleźć się w zasięgu owej ((miłości, którą
do końca umiłował». Znaleźć się w zasięgu Eucharystii, która jest
Sakramentem tej właśnie miłości.
Trzeba bardzo się starać o to, ażeby ta — odnaleziona przez tylu
ludzi kultury w Polsce — łączność z tajemnicą paschalną Chrystusa

Acta Ioannis Pauli Pp. II 481
owocowała wedle proroczych zaiste słów Norwida: ((...piękno na to
jest, by zachwycało do pracy — praca, by się zmartwychwstało)).
Wiele się mówi i pisze o ((polskiej pracy», a to, co się mówi
i pisze, napawa nieraz głęboką troską. Wydaje mi się, że praca ta jest
zagrożona na obszarze skali wartości: nie tylko ekonomicznych, ale
przede wszystkim tych podstawowych — ludzkich, humanistycznych,
moralnych. Grozi nam to, że ((przez pracę się nie zmartwychwstaje ».
8. Ludzie kultury, twórcy, artyści, pokorni słudzy piękna w życiu
Narodu! Myślę, że Wasze przymierze z Kościołem, odnalezione na tym
właśnie etapie dziejów, jest także sygnałem tego zagrożenia. Trzeba
dobrze zrozumieć ten sygnał.
Praca jest zagrożona wówczas, gdy wolność człowieka nie spełnia
się prawidłowo, to znaczy nie spełnia się przez miłość. Ekonomia musi
tutaj posłuchać kultury! Musi posłuchać etyki! Także i ze względu na
siebie samą: na ekonomię. Bo wszystko jest spójnie osadzone w jednej
i tej samej podmiotowości: człowieka i społeczeństwa.
Pozwólcie, że wyrażę tu również uznanie dla tego szczególnego przy­
mierza, jakie dokonało się u nas w ostatnich latach między twórcami
kultury a ludźmi pracy.
9. Wracam do tego słowa z Dziejów Apostolskich, do którego nawią­
załem na początku : « trwali)).
Tak. Trzeba, abyście «trwali» w tej wspólnocie. Aby jeszcze
wyostrzało się Wasze poczucie odpowiedzialności za «piękno, które
jest kształtem Miłości)). Abyście pomagali « trwać)) innym w tej samej
wspólnocie Kościoła i Narodu.
((Wielbili Boga, a cały lud odnosił się do nich życzliwie », 10 tak
czytamy w dalszym ciągu tekstu Dziejów.
Życzę Wam, aby Wasze dzieła służyły ludziom. Służyły społeczeństwu.
Aby znajdowały odbiór. Aby budziły autentyczne głody ducha ludzkiego,
zaspokajając je. Abyście znajdowali poszanowanie i wdzięczność
ze strony tych, którym pragniecie służyć.
(( ... by się zmartwychwstało )).
10 Dz 2, 47.
32 - A. A. S.
* • *

482 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
Varsaviae, in foro « Defilad », ob decretos Servo Dei Michaeli Kozal Bea­
torum caelitum honores, exeunte Eucharistico ex Universa Polonia con­
ventu habita.*
Zanim rozpocznę homilię, pragnę serdecznie powitać i pozdrowić
wszystkich uczestników dzisiejszej Ofiary Eucharystycznej, którą
sprawujemy w Warszawie, stolicy Polski, na zakończenie drugiego
Krajowego Kongresu Eucharystycznego.
Witam i pozdrawiam kardynałów, biskupów-gości, pielgrzymów
wanej Ojczyźnie. Pozdrawiam miasto Warszawę, archidiecezję, i jej
z całej Polski i z zagranicy.
Witam i pozdrawiam kardynałów, biskupów-gości, pielgrzymów
z całej Polski i z zagranicy.
Miło mi powitać w Warszawie duchownych i świeckich pielgrzymów
z Rumunii.
Witam przedstawicieli Kościołów zrzeszonych w Polskiej Radzie
Ekumenicznej.
W Was, tu obecnych, i przez Was pozdrawiam wszystkie środo­
wiska Waszego codziennego życia i pracy, a zwłaszcza rodziny.
Pozdrawiam też tych, którzy za pośrednictwem radia i telewizji
pozostają z nami w duchowej łączności.
1. (( A oto Ja jestem z wami przez wszystkie dni, aż do skończenia
świata )).*
W szczególny sposób brzmią dzisiaj te słowa Chrystusa tutaj,
w stolicy Polski, w dniu zakończenia Kongresu Eucharystycznego.
Brzmią tutaj i rozbrzmiewają na całym szlaku kongresowym: tam,
gdzie dane mi było stanąć osobiście — i wszędzie, na całej polskiej
ziemi. Wszak Kongres Eucharystyczny ma taki wymiar. Ogarnia całą
ojczystą ziemię.
« Jestem z wami » — cóż bardziej niż Eucharystia stanowi potwier­
dzenie tych słów? Cóż bardziej od Eucharystii jest Sakramentem
Obecności? Znakiem ((widzialnym i skutecznym)) Emmanuela? Bo
(( Emmanuel » — to znaczy właśnie « Bóg z nami ». 2
Eucharystia — Sakrament Emmanuela.
Ten Sakrament trwa w naszych dziejach od początku. Od tysiąca
* Die 14 m. Iunii a. 1987.
1 Mt 28, 20.
2 Por. Mt 1, 23.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 483
lat. I trzeba było, aby Kongres Eucharystyczny dał temu szczególny
wyraz. Stał się on w ten sposób jakby istotnym « dopowiedzeniem»
do naszego Milenium: do Tysiąclecia Chrztu, które z takim przejęciem
obchodziliśmy w Roku Pańskim 1966.
Chrystus mówi do Apostołów: ((Idźcie... i nauczajcie wszystkie
narody, udzielając im chrztu w imię Ojca i Syna, i Ducha Świętego )). 3
Od Chrztu droga chrześcijańskiej inicjacji wiedzie wprost do Eu­
charystii : ((jestem z wami », jestem z każdym wśród Was i z każdą
jako Pokarm życia wiecznego.
2. «Jestem z wami». Tak mówi Chrystus — Syn Boży, który
z Ojcem zjednoczony jest jednością Bóstwa: współistotny Syn, zjed­
noczony z Ojcem w Duchu Świętym. Tak przeto w absolutnej jedności
Bóstwa urzeczywistnia się odwiecznie jedność, która jest niewypowie­
dzianą Komunią Osób.
Taki jest Bóg, który wszystko ogarnia i wszystko przenika:
((w Nim żyjemy, poruszamy się i jesteśmy )). 4
Ten Bóg sam w sobie jest absolutną Pełnią Istnienia. Ten Bóg
sam w sobie jest Miłością.
Świat bierze swój początek z tej Pełni. Każdym wymiarem swojej
przygodności, swojej stworzoności — odnosi się do Stwórcy. Mówi
o Nim.
Świat bierze początek z tej Miłości. I tu rozpoczyna się pomiędzy
Bogiem a światem — proces, który daleko wykracza poza tajemnicę
stworzenia: ((Tak... Bóg umiłował świat, że Syna swego Jednoro-
dzonego dał ». 5 Ten proces — pomiędzy Bogiem a światem — znajduje
poniekąd swoje ostatnie słowo w Eucharystii. (( Syn bowiem, dany
światu przez Ojca, umiłowawszy tych, którzy są na świecie, do końca
ich umiłował ». 6
3. Co znaczy ta « miłość do końca »?
Znaczy naprzód, że świat stworzony przez Boga z miłości — nosi
w sobie wezwanie do miłości Boga. «Będziesz miłował Pana Boga
twego z całego serca i z całej duszy, i ze wszystkich sił ». 7 To wezwanie
wpisane jest w samą strukturę stworzonego kosmosu. Ono (( gwiazdy
3 Mt 28, 19.
* Dz 17, 28.
5 J 3, 16.
« Por. J 13, 1.
' Por. Mt 22, 37.

484 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
porusza i słońce», jak czytamy w «Boskiej Komedii» Dantego. 8
To ono jest warunkiem, aby « świat» był « kosmosem )).
Tak. Cały świat — wszechświat: widzialny i niewidzialny.
W świecie widzialnym znajduje się jeden podmiot, jeden punkt
newralgiczny, w którym to wezwanie do miłości staje się wymogiem
sumienia: umysłu, woli i serca. Tym punktem newralgicznym jest
człowiek. Będziesz miłował w imieniu wszystkich stworzeń. Będziesz
odpowiadał miłością na Miłość.
Dzieje człowieka na ziemi potoczyły się inaczej. Od początku uległ
podszeptowi płynącemu ze świata tych stworzeń niewidzialnych, które
odwróciły się od Stwórcy. Stworzony na obraz i podobieństwo Boga,
człowiek uznał, że sam może być dla siebie « bogiem ». Wielkie wezwanie
do miłości zostało zaopuszczone. Przebogate energie miłości złożone
w sercu człowieka zostały rozproszone, zatrzymując się na samych
rzeczach stworzonych. W rezultacie człowiek nie umiał dosyć miłować
ani swych bliźnich, ani nawet samego siebie, ani świata. Ulegał anty-
miłości.
Bo miłować można siebie i bliźnich, i świat, tylko miłując Boga:
miłując nade wszystko. A równocześnie : « jakże może człowiek miłować
Boga, którego nie widzi, jeśli nie miłuje brata, którego widzi»? 9
Brata ... pod tym samym dachem, przy tym samym warsztacie pracy,
na tej samej ziemi ojczystej ... A dalej : poza jej granicami — na Za­
chód i Wschód, na Północ i Południe ... coraz dalsze kręgi.
Dlaczego Bóg, który umiłował świat — a w świecie człowieka —
dał Syna swego Jednorodzonego? Dlaczego Syn Boży stał się człowie­
kiem, jednym z nas?
Dlatego, ażeby w całym wszechświecie stworzonym z Miłości, Ktoś
wreszcie odpowiedział taką samą miłością. Aby Ktoś wreszcie wypełnił
swoim życiem i śmiercią owo wezwanie ((będziesz miłował... z całego
serca i ze wszystkich sił». 10 Aby Ktoś wreszcie ... umiłował do końca:
Boga w świecie. Boga w ludziach — i ludzi w Bogu.
4. To jest właśnie Ewangelia — i to jest Eucharystia. Wpisuje
się ona w dzieje człowieka — iw dzieje wszechświata, przeobrażając
stworzenie w « kosmos ». Chaos — w kosmos.
Wpisuje się w dzieje człowieka. Wiemy, jak biegną te dzieje
8 Dante Alighieri, Boska Komedia, III Raj, XXXIII, 145, tłum. A. Świderska.
' Por. 1 J 4, 20.
10 Por. Mk 12, 30.

Acta Ioannis Pauli Pp. Il 485
na ziemi, jak daleko możemy sięgnąć przy pomocy naszych metod
poznawczych. Wiemy, jak biegną na przestrzeni ostatnich tysiącleci,
gdzie zasób dowodów stale narasta. W ostatnich czasach narasta
w tempie przyspieszonym, wręcz zawrotnym. Wiemy wiele. Wiemy
coraz więcej. Czasem nawet to, co wiemy, może nam przeszkadzać
w poznaniu tego, co najistotniejsze.
Wiemy też, jak biegną te dzieje na naszej ojczystej ziemi, w obrębie
jednego tysiąclecia historii, już po Chrystusie. Już w obrębie tego,
co święty Paweł nazywa (( pełnią czasów ))."
Wiemy, że w naszym stuleciu narasta opór i sprzeciw wobec Tego,
który ((tak umiłował świat» — opór i sprzeciw aż do negacji Boga.
Do ateizmu jako programu.
Ale to wszystko nie jest w stanie w niczym zmienić faktu Chrystusa.
Faktu Eucharystii. Jakkolwiek Bóg-Ojciec, Syn i Duch Święty
— byłby odrzucany przez ludzi. Jakkolwiek ludzie i społeczeństwa
urządzaliby swoje życie, ignorując Boga: tak jakby Bóg nie istniał.
Jakkolwiek daleko poszłaby negacja i grzech ...
To wszystko nie zmienia zasadniczego faktu : był i trwa w dziejach
człowieka — iw dziejach wszechświata — Człowiek, prawdziwy Syn
Człowieczy, który « umiłował do końca ». Umiłował Boga taką miłością,
która jest na miarę Boga: jako Syn Ojca. Miłością nade wszystko:
z całego serca i z całej duszy, ze wszystkich sił ... aż do ostatecznego
ich wyczerpania w agonii Golgoty.
I tę właśnie miłość ((do końca» uczynił sakramentem swojego
Kościoła: sakramentem całej ludzkości w Kościele. ((W żadnym
sakramencie — mówił nasz Kaznodzieja narodowy — tak właśnie
mówić nie możem, iż mój jest Chrystus, jako w tym. Mój jest, bo Go
pożywam, bo we mnie jest ... O, jaka to mi pociecha, mnie słabemu
jak trzcina ... Jaka pociecha mnie grzesznemu, gdy tak czystego
Ciała pożywam! Jakie wesele mnie smutnemu, gdy Pana chwały mam
z sobą ... )). 12
Człowiek ten, Jezus Chrystus, jest ((znakiem sprzeciwu». Ale
— jakkolwiek by sprzeciw ten spiętrzał się w dziejach ludzkich serc,
w dziejach społeczeństw i światopoglądów — ta Jego miłość ((do końca»
pozostaje po stronie człowieka. A jest to miłość odkupieńcza. Jest
II Por. Ga 4, 4.
" Piotr Skarga, Kazania na niedzielę, cyt. przez Ks. K. Drzymałę, Ks. Piotr Skarga,
Kraków 1984, s. 58.

486 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
to miłość zbawcza. Eucharystia jest sakramentem naszego zbawienia.
Tylko miłość zbawia.
5. Taką prawdę o Eucharystii wyznajemy dzisiaj w Warszawie
i w całej Polsce. Wyznajemy ją w łączności z Kościołem, który jest
w Rzymie, i w Antiochii, i w Jerozolimie, i w Aleksandrii, i w Kon­
stantynopolu ... który jest na Litwie, na Białorusi i Ukrainie, i w Kijo­
wie, i na ziemiach wielkiej Rosji, i u naszych Braci Słowian — a także
nie-Słowian — na południu, na ziemiach nawiedzanych niegdyś posługą
apostolską Świętych Braci Cyryla i Metodego. I w całej Europie.
Na kontynentach amerykańskich, które przygotowują się obecnie
do pięćsetnej rocznicy ewangelizacji. W Afryce, w Australii i w Azji
— i na wszystkich wyspach i archipelagach wszystkich mórz i oceanów.
Wszyscy, zjednoczeni « w nauce apostolskiej i w łamaniu chleba », 13
powtarzamy słowa Listu do Koryntian: «miłość Boga Ojca, łaska
Pana naszego Jezusa Chrystusa i udzielanie się Ducha Świętego)) 14
— a w tych słowach znajdujemy zwięzły wyraz niezgłębionej tajemnicy
Boga-Trójcy. A zarazem znajdujemy w tychże słowach syntezę tego,
czym jest Eucharystia: sakrament Chrystusa, Jego śmierci i zmar­
twychwstania. Jego miłości « aż do końca )), poprzez którą świat jest
definitywnie i nieodwołalnie oddany Bogu, a człowiek — każdy czło­
wiek — jest ogarnięty zbawczą mocą pojednania ze swym Stwórcą
i Ojcem w Duchu Świętym.
6. « Dana Mi jest wszelka władza w niebie i na ziemi ». 15 Wszyscy,
którzy patrzymy na Jezusa Chrystusa ukrzyżowanego, wiemy, że nie jest
to władza «przemocy», lecz władza miłości. Tej zbawczej władzy
dawali świadectwo w naszej Ojczyźnie rozliczni synowie i córki pol­
skiej ziemi. W różnych epokach. W różnych stuleciach. Niektórych
tylko Kościół zapisał w rejestrach swoich świętych i błogosławionych.
Niektórzy czekają na sąd Kościoła.
Dzisiaj z radością i uniesieniem dopisujemy do nich jeszcze jedno
imię i nazwisko: biskup Michał Kozal, powołany, w przededniu
ostatniej wojny i straszliwej okupacji, do posługi biskupiej w Kościele
włocławskim. Potem więziony i zesłany do obozu koncentracyjnego
w Dachau. Jeden z tysięcy! Tam umęczony — odszedł w opinii świę-
13 Por. Dz 2, 42.
14 Por. 2 Kor 13, 13.
15 Mt 28, 18.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 487
tości. Dziś tu, w Warszawie, wyniesiony do chwały ołtarzy jako
męczennik.
Rodacy znają koleje Jego życia i Jego męczeństwa. Oto człowiek,
jeszcze jeden wśród tych, w których okazała się Chrystusowa władza
« w niebie i na ziemi)). Władza miłości — przeciw obłędowi przemocy,
zniszczenia, pogardy i nienawiści.
Tę miłość, którą Chrystus mu objawił, biskup Kozal przyjął w całej
pełni jej wymagań. Nie cofnął się nawet przed tym najtrudniejszym:
« miłujcie waszych nieprzyjaciół )). 16
Niech będzie jednym jeszcze patronem naszych trudnych czasów,
pełnych napięcia, nieprzyjaźni i konfliktów. Niech będzie wobec
współczesnych i przyszłych pokoleń świadkiem tego, jak wielka jest
moc łaski Pana naszego Jezusa Chrystusa — Tego, który « do końca
umiłował».
7. Dobrze, iż poddajecie się tej władzy, jaka dana jest Chrystusowi
(( w niebie i na ziemi)), Wy, drodzy Bracia i Siostry, którzy — za przy­
kładem Ojca Beyzyma i tylu innych — z ziemi polskiej wyruszacie
do krajów misyjnych.
Ulegając tej miłości, którą Chrystus (( do końca umiłował)) tych,
którzy byli (( na świecie » : wszystkich, przyjmujecie za swoje to ewan­
geliczne polecenie, jakie otrzymali pierwsi Apostołowie: ((Idźcie...
i nauczajcie wszystkie narody, udzielając im chrztu w imię Ojca
i Syna, i Ducha Świętego )). 17
((Idźcie», stańcie się sługami słowa Bożej Prawdy, szafarzami
Bożych tajemnic, pionierami ewangelizacji.
((Idźcie)) — i niech rośnie na polskiej ziemi zapał misyjny:
to tchnienie żywego Boga, zew krzyża i zmartwychwstania.
(( Idźcie» — zanosząc innym to, co jest tysiącletnią spuścizną
Kościoła na ziemi polskiej. Dzieląc się z innymi.
(( Kościół cały jest misyjny ». Cały i wszędzie! Wy wszyscy, którzy
nie podejmujecie posługi na terenach misyjnych — nie zapominajcie,
że nasza własna polska Ojczyzna wciąż potrzebuje nowej ewangelizacji.
Podobnie jak cała chrześcijańska Europa. Po setkach lat — i tysiącle­
ciach — wciąż na nowo! Cała Europa stała się kontynentem nowego
wielkiego wyzwania dla Ewangelii. I Polska też.
16 Mt 5, 44.
17 Mt 28, 19.

488 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
8. Czyż zresztą może być inaczej, gdy Bóg jest Tym, Kim jest?
Gdy jest Ojcem i Synem, i Duchem Świętym? Gdy jest Bogiem, który
jest i który był, i który przychodzi? lk Stale przychodzi. Wciąż na nowo
przychodzi.
Gdy jest Ojcem, który Syna swojego dał, aby człowiek nie zginął,
ale miał życie wieczne?
Gdy jest Duchem Prawdy, Parakletem, Darem z wysokości i tchnie­
niem uświęcającym całego człowieka?
Czyż może być inaczej, gdy ten Trój jedyny Bóg jest Miłością?
A Miłość jest nieprzemijająca i nieustępliwa.
9. Tobie cześć, chwała, nasz wieczny Panie, po wszystkie czasy ...
Czasy człowieka na ziemi zostały raz na zawsze ogarnięte miłością
Tego, który « do końca umiłował ».
Wszechświat i człowiek w świecie stale zmierza do końca.
Miłość jedna — nie zna końca. Zna tylko pełnię. Ta pełnia jest
w Bogu.
Drodzy Bracia!
# * #
Varsaviae, ad Poloniae episcopos habita.*
1. W ostatnim dniu Kongresu Eucharystycznego w Polsce pragnę
zwrócić się do całego Episkopatu, do Prymasa Polski jako przewod­
niczącego Konferencji, do kardynałów, arcybiskupów i biskupów —
z podziękowaniem.
Przede wszystkim wspólnie z Wami dziękuję Chrystusowi-Eucha-
rystii za te dni eucharystyczne na ziemi ojczystej. Dziękuję przez
Serce Matki Kościoła i Królowej Polski. Przez pośrednictwo naszych
Świętych Patronów.
Dziękuję wszystkim, którzy w dzieło Kongresu Eucharystycznego
wnieśli swoją « cząstkę » — większą lub mniejszą. Oby ten nowy zasiew
na glebie Kościoła w naszej Ojczyźnie owocował!
2. W nowej rezydencji, w której znajduję się po raz pierwszy, pozdra­
wiam serdecznie wszystkich Członków Konferencji Episkopatu Polski.
18 Por. Ap 4, 8.
* Die 14 m. Iunii a. 1987.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 489
Zachowuję stale tę samą świadomość, że to spośród tego gremium
zostałem wezwany głosami konklawe, jako Metropolita krakowski, aby
przejąć rzymską stolicę świętego Piotra. Stało się to już prawie 9 lat
temu. W ciągu tego okresu skład osobowy Episkopatu Polski uległ
znacznym zmianom. Polecamy Bogu tych, którzy odchodzą — a równo­
cześnie dziękujemy Duchowi Świętemu, że powołuje nowych biskupów
dla posługi Kościoła na polskiej ziemi.
Od poprzedniej mojej podróży do Ojczyzny w roku 1983 odeszło
po nagrodę do Chrystusa, Najwyższego Pasterza i Kapłana, pięciu bis­
kupów diecezjalnych: bp Marian Rechowicz, bp Stefan Bareła, bp Lech
Kaczmarek, bp Wilhelm Pluta, bp Jan Zaręba. Ze wszystkimi byłem
złączony więzami przyjaźni i długoletniej współpracy, z biskupem Wil­
helmem zostaliśmy powołani do pełni kapłaństwa w tym samym dniu;
odeszło również do Pana pięciu biskupów pomocniczych : bp Wincenty
Urban, bp Wacław Wycisk, bp Tadeusz Etter, bp Stanisław Sygnet,
bp Jerzy Modzelewski. Mianowanych zostało ośmiu nowych rządców
diecezji: pięciu biskupów diecezjalnych i trzech administratorów apos­
tolskich, ponadto osiemnastu nowych biskupów pomocniczych.
Obecnie Episkopat Polski liczy dziewięćdziesięciu siedmiu biskupów,
w tym sześćdziesięciu siedmiu pomocniczych i dwóch emerytowanych.
Wszyscy powołani do służby Ludowi Bożemu na polskiej ziemi.
Cieszę się, że skromna liczba arcybiskupów w tym gremium po­
większyła się przez nominację księdza biskupa tarnowskiego.
3. Niełatwa jest ta polska ziemia, nasza Ojczyna. Można powiedzieć,
że na przestrzeni swoich tysiącletnich dziejów nie przestawała być
ziemią wielorakiego wyzwania.
To wyzwanie w pewnych okresach przynosiło jej wielkość i sławę.
W innych — łączyło się z cierpieniem, co więcej: z zagrożeniem,
czasami wręcz śmiertelnym. Wiadomo, że przez blisko sto dwadzieścia
pięć lat imię Polski nie tylko nie widniało na politycznej mapie Europy,
ale próbowano wykorzenić samą polskość z serc i z języka jej synów
i córek.
Wyzwania dziejowe dokonują się przez ludzi. My o tym doskonale
wiemy. Równocześnie jednak wierzymy, że poprzez to, co czynią ludzie,
urzeczywistnia się jakieś « wyzwanie » Opatrzności, która rządzi świa­
tem. Pismo Święte mówi nam na różnych miejscach także o tym, jak
« złoto próbuje się w ogniu )). Podobne do tego są też « próby », przez
które przechodzą ludzie i społeczeństwa.

490
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
4. Wiek dwudziesty stał się w dziejach Kościoła również — może
zwłaszcza na ziemi polskiej — czasem nowego wyzwania.
Po tysiącu lat chrześcijaństwo w Polsce musiało podjąć to wyzwa-
tiie, jakie zawiera się w ideologii dialektycznego materializmu, gdzie
wszelka religia zostaje zakwalifikowana jako czynnik alienujący czło­
wieka.
Znamy to wyzwanie. Doświadczyłem go tu, na polskiej ziemi.
Kościół doświadcza go na różnych miejscach ziemi. Nie jest to wyzwa­
nie jedyne, jest jednak bardzo głębokie. Religia, wedle antropologii
materialistycznej współczesnej, ma być czynnikiem, który pozbawia
człowieka pełni jego człowieczeństwa. Człowiek przez religię sam się
jej pozbawia, zrzekając się tego, co immanentnie i integralnie ((ludzkie )),
na rzecz Boga, który — w świetle założeń i przesłanek systemu mate-
rialistycznego — jest tylko ((tworem » człowieka.
Może to być wyzwanie destruktywne. Ale — po latach doświad­
czeń — nie możemy nie stwierdzić, że może to również być wyzwanie
mobilizujące do podejmowania wysiłków, do szukania nowych rozwią­
zań, i w tym sensie poniekąd twórcze. Świadczy o tym wymownie Sobór
Watykański II. Kościół podjął wyzwanie. Odczytał w nim jeden
z opatrznościowych « znaków czasu ». A poprzez ten (( znak )) z nową
głębią i mocą przekonania dał świadectwo prawdzie o Bogu, o Chry­
stusie i o człowieku. W poprzek wszelkim redukcjonizmom natury
epistemologicznej czy też systemowej, wbrew całej materialistycznej
dialektyce.
Czytamy w Gaudium et spes: « Tajemnica człowieka wyjaśnia się
naprawdę dopiero w tajemnicy Słowa Wcielonego ... Chrystus ... obja­
wia w pełni człowieka samemu człowiekowi i okazuje mu najwyższe
jego powołanie ».*
Tak więc : człowiek, « istota nieznana )), jak się wyraził współczesny
przyrodnik, Alexis Carrel — jest także tajemnicą. A nade wszystko
jest osobą, jest podmiotem swych czynów. Podmiotem moralności. Pod­
miotem dziejów. Nie tylko : « odbiciem panujących stosunków społeczno-
ekonomicznych». Nie tylko epifenomenem materii, ekonomii. Także
i w stosunku do niej jest podmiotem i twórcą. Chyba, że zostanie
poz-bawiony swej podmiotowości i twórczej inicjatywy w tej dziedzi­
nie — jakże ważnej dla życia ludzi, społeczeństw, narodów.
1 N. 22.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 491
5. W ostatnich latach władze Polskiej Rzeczypospolitej Ludowej
wystąpiły z propozycja nawiązania formalnych stosunków dyploma­
tycznych ze Stolicą Apostolską.
Stolica Apostolska, jak wiadomo, utrzymuje takie stosunki z 116
państwami na całym świecie, nie licząc organizacji międzynarodowych.
W wielu wypadkach są to państwa nowo powstałe, na przykład na kon­
tynencie afrykańskim. Wiele jest państw na przykład muzułmańskich,
gdzie chrześcijanie stanowią nikłą mniejszość obywateli.
Znamienny jest fakt, że do stosunków ze Stolicą Apostolską wracają
niektóre państwa, tak na przykład państwa skandynawskie po czterech
wiekach od zerwania więzi z Rzymem w czasie Reformacji.
W każdym zainteresowanym kraju Stolica Apostolska przede wszyst­
kim zasięga opinii miejscowego Episkopatu.
Ponieważ Episkopat Polski w odnośnej sprawie wypowiedział się
w sensie pozytywnym, musimy sobie wspólnie uświadomić kilka oko­
liczności, jakie w tym wypadku winny być wzięte pod uwagę.
1) Stosunki pomiędzy Stolicą Apostolską a Polską mają długą
historię. Chodzi tutaj o jedną z najstarszych nuncjatur (jak mawiał
świętej pamięci Kardynał Wyszyński, tak zwaną nuncjaturę pierwszej
klasy).
2) Stosunki te mają charakter międzynarodowy, natomiast nie mię­
dzypaństwowy. Podmiotem nie jest tu Państwo Watykańskie, ale Stolica
Apostolska. Odpowiada to zarazem całokształtowi tej posługi, jaką
Biskup Rzymu spełnia względem wszystkich Kościołów lokalnych.
Chodzi więc także o umocnienie więzi z Episkopatem kraju, z którym
stosunki takie zostają zawierane.
3) W wypadku społeczeństwa takiego jak Polska, gdzie katolicy
stanowią wiadomą większość obywateli, uwydatnia się przez te sto­
sunki jeszcze bardziej więź z Narodem. Doświadczenia minionych wieków
(nawet jeśli były to doraźnie doświadczenia bolesne) dogłębnie potwier­
dziły tę zasadę. W wypadku tak zwanego kraju ((katolickiego » Stolica
Apostolska uważa stosunki z odnośnym państwem za rzecz normalną
i prawidłową. Brak tych stosunków jest raczej czymś anormalnym,
nawet z punktu widzenia międzynarodowej pozycji danego państwa,
a przede wszystkim danego narodu. Może być pewnego rodzaju
« krzywdą » dla tego narodu.
6. Tak więc staje tutaj przed nami poważna praca, która ma na celu
nie tylko urzeczywistnienie powyższej propozycji, ale także — i może

492 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
bardziej jeszcze — jej « uwiarygodnienie » wobec Narodu i Kościoła,
poniekąd wobec całej wielkiej społeczności międzynarodowej, przede
wszystkim w obrębie naszej strefy cywilizacyjnej.
Episkopat Polski wypada mi tutaj wezwać i zaprosić do kolegialnej
współpracy. W tej odpowiedzialnej współpracy musimy wszyscy brać
udział.
Episkopat Polski, jak każdy na świecie biskup i Episkopat, powo­
łany jest nade wszystko do głoszenia Ewangelii — wciąż tej samej
i wciąż na nowo. Ewangelia jest Bożym Słowem prawdy o zbawieniu
każdego człowieka, o jego radykalnym wyzwoleniu, jak to przypom­
niały w ostatnich czasach dwie Instrukcje ogłoszone przez Kongregację
Nauki Wiary.
W tym ewangelicznym świetle nabierają także właściwego wyrazu
poszczególne prawdy porządku społeczno-etycznego: prawdy o czło­
wieku i jego prawach. Prawdy o życiu społecznym, o prawach narodu.
Na ponowne przemyślenie zasługuje to wszystko, co składa się na tak
zwaną społeczną naukę Kościoła, « udzisiejszone » w kontekście naszego
stulecia przez szereg encyklik, a zwłaszcza przez Sobór. 2
Z racji swej misji ewangelicznej i pasterskiej Kościół nie może
przestać być sługą takich zadań jak podmiotowość społeczeństwa zwią­
zana z przestrzeganiem praw osoby ludzkiej. Z tym łączy się ściśle
zasada uczestnictwa w stanowieniu o sprawach własnego społeczeństwa,
również w zakresie politycznym, z wykluczeniem wszelkich dyskrymi­
nacji. Suwerenność państwowa tylko wówczas odpowiada wymogom
porządku etycznego, gdy jest wyrazem suwerenności narodu w tymże
państwie: gdy społeczeństwo jest w nim autentycznym gospodarzem
i twórcą wspólnego dobra.
Wszystkie te sprawy, które tutaj raczej szkicuję, aniżeli analizuję
do końca, nie mogą schodzić z pola uwagi Kościoła, a w szczególności
jego Pasterzy. Tak jest w różnych krajach świata, tak jest na przykład
w wielu krajach Ameryki Łacińskiej — w Polsce nie może być inaczej.
Mamy zresztą co do tego rodzime dobre tradycje i własne doświadczenia,
również na tym ostatnim etapie dziejów.
7. W roku 1987 Stolica Apostolska i Papież przyjmuje poszcze­
gólne Episkopaty europejskie w ramach odwiedzin ad limina Aposto-
2 Por. Konstytucja Gaudium et spes, a w szczególności druga cześć, rozdziały
poświęcone małżeństwu i rodzinie, kulturze, życiu społeczno-gospodarczemu, życiu
wspólnoty politycznej i wreszcie potrzebie pokoju i wspólnocie międzynarodowej.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 493
lorum. Oczekuję zatem również na biskupów. polskich, nie tylko na
episcopi dioecesani: ordynariuszy diecezji, ale także — w miarę możli­
wości — na titulares seu auxiliares, tak jak to coraz częściej staje się
zwyczajem w duchu soborowej nauki o kolegialności.
Będziemy mogli, w sposób bardziej szczegółowy niż dzisiaj, wnik­
nąć w problemy, które są wspólnym przedmiotem naszego powołania
i posługi. Także i pod kątem tego nowego doświadczenia, jakim stał się
Kongres Eucharystyczny, który oby wydawał trwałe owoce na niwie
polskich dusz i w życiu naszej umiłowanej Ojczyzny!
# * »
In Varsaviensi aeronavium portu a Summo Pontifice proficiscente habita.*
1. W godzinach rozstania z ziemią ojczystą pragnę pozdrowić
wszystkich moich Rodaków, córki i synów wspólnej Ojczyzny, wszystkie
pokolenia, od najstarszych, zbliżających się do kresu ziemskiej
wędrówki, do tych dopiero co urodzonych — więcej, do tych, którzy
jeszcze znajdują się pod sercem polskich matek, wszystkich, których
dane mi było spotkać na szlakach Kongresu Eucharystycznego,
i wszystkich innych — wszystkich, bez żadnych różnic czy ograniczeń.
Wszystkim dziękuję za gościnę.
Dziękuję Opatrzności Bożej, że dane mi było raz jeszcze znaleźć
się na mojej ojczystej ziemi w dziewiątym roku mego posługiwania
na stolicy świętego Piotra, że dane mi było widzieć raz jeszcze — z wy­
sokości helikopter u czy też z bliska — cały urok tej ziemi w najpięk­
niejszej porze roku.
Widziałem, że pomimo trudności kraj ten rośnie i rozwija się,
że rośnie w nim człowiek, rośnie jego wiara, kultura, poczucie odpo­
wiedzialności, dojrzałość. Potrzebny jest wciąż dialog, cierpliwa
wytrwałość, długowzroczność, odwaga w podejmowaniu i rozwiązy­
waniu nowych problemów. One są i będą zawsze. Trudne sprawy
wymagają współpracy wszystkich, władzy i społeczeństwa. Z zadowo­
leniem odnotowuję również to, że na przestrzeni ostatnich lat wybu­
dowano w Polsce wiele świątyń i innych budowli kościelnych. Widzie­
liśmy też wiele nowych placów budowy. Trudno o tym nie wspomnieć
w momencie pożegnania.
* Die 14 m. Iunii a. 1987.

494 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
2. Panu Przewodniczącemu Rady Państwa dziękuje raz jeszcze
za zaproszenie, za jego obecność w chwili mojego przybycia, za przyjęcie
w Zamku Królewskim, za ponowną obecność i rozmowę w momencie
mojego pożegnania.
Równocześnie na ręce Pana Przewodniczącego Rady Państwa
wyrażam podziękowanie dla wszystkich podległych mu osób i organów
władz, które umożliwiły i ułatwiły moją podróż. Odnosi się to zarówno
do władz centralnych, jak' też do władz wojewódzkich i lokalnych
na całym szlaku, który dane mi było przebyć w tych dniach.
Podziękowanie moje kieruję więc do Warszawy, Lublina, Tarnowa,
Krakowa, Szczecina, Gdyni, Gdańska, Częstochowy i Łodzi, oraz
wszędzie tam, gdzie ono powinno dotrzeć w tej chwili pożegnania.
Powinno zaś dotrzeć do bardzo, bardzo wielu osób, które starały
się okazać uprzejmość, prawdziwie polską gościnność, nie tylko mnie,
ale wszystkim przybyszom z Rzymu towarzyszącym Papieżowi. W ich
imieniu również dziękuję.
3. Na ręce Księdza Kardynała jako Prymasa Polski i przewod­
niczącego Konferencji Episkopatu składam serdeczne podziękowanie
za podjęcie inicjatywy Krajowego Kongresu Eucharystycznego po 57
latach, które upłynęły od podobnego Kongresu w Poznaniu w roku 1930.
Podziękowanie to kieruję do wszystkich moich Braci w biskupstwie :
do kardynałów, arcybiskupów i biskupów polskich. Do całego ducho­
wieństwa diecezjalnego. Do zakonów męskich i żeńskich. Do wszystkich
— jakże licznych — świeckich współpracowników w dziele Kongresu
i przedstawicieli apostolstwa świeckich. Do wszystkich wiernych,
którzy znaleźli się na trasie mojego przejazdu i uczestniczyli w nabo­
żeństwach Kongresu Eucharystycznego. Przygotowanie liturgiczne,
dojrzałe uczestnictwo, skupienie, duch modlitwy, śpiewy, wspaniała
oprawa budowały wszystkich. Bóg zapłać!
Dziękuję za wszystko, co uczyniono dla _ przygotowania Kongresu
Eucharystycznego oraz dla jego przeprowadzenia. Dziękuję Bogu
za to, że dane mi było uczestniczyć w tym doniosłym wydarzeniu
Kościoła w Polsce.
Zapis Janowej Ewangelii, który mówi o Chrystusie, iż ((umiło­
wawszy swoich, do końca ich umiłował», odpowiada — rzec można —
najgłębszym potrzebom człowieka współczesnego. W szczególności
człowieka w Polsce.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 495
Człowiek bowiem musi mieć tę podstawową pewność, że jest miło­
wany, że jest afirmowany w całej prawdzie swego człowieczeństwa.
Wtedy tylko gotów jest przyjmować wymagania. Gotów jest też sam
od siebie wymagać. Zdolny jest nawet do wielkich ofiar i wyrzeczeń,
jak to wielokrotnie wykazały nasze dzieje.
Kongres Eucharystyczny stworzył klimat afirmacji człowieka
w Polsce, każdego i wszystkich, a zwłaszcza poszczególnych grup
społecznych, z którymi dane mi było się spotkać. Trzeba, ażeby klimat
ten trwał, pogłębiał się stale.
4. Powiedziałem kiedyś, że Polska jest ojczyzną trudnego wyzwania.
To wyzwanie składa się na bieg naszej historii. Ono też określa
szczególne miejsce Polski w wielkiej rodzinie narodów na kontynencie
europejskim oraz na całym globie. Jeśli miałbym w tym miejscu
posłużyć się zwrotem Soboru Watykańskiego II, to powiedziałbym,
że — wraz z wszystkimi narodami — Ojczyzna nasza musi zabiegać
o to, aby życie ludzkie w Polsce stawało się coraz bardziej ludzkie,
coraz bardziej godne człowieka. Każdego człowieka, który żyje na tej
ziemi i wszystkich w wielkiej wspólnocie narodu i społeczeństwa.
Ten proces — a zarazem to zadanie — posiada cztery główne
wytyczne i zarazem cztery główne uwarunkowania. Jeszcze przed
Soborem zestawił je Jan XXIII w Encyklice Pacem in terris, mówiąc
o czterech podstawowych prawach człowieka u korzeni prawdziwego
pokoju na ziemi.
Są to : prawo do prawdy — prawo do wolności — prawo do spra­
wiedliwości — prawo do miłości.
Każde z nich odpowiada dogłębnie naturze człowieka i godności
ludzkiej osoby. Każde z nich warunkuje prawdziwy postęp, nie tylko
osobowy, ale też społeczny. I nie tylko duchowy, ale także materialny.
Również postęp ekonomiczny. Tak. Również ekonomiczny.
Kościół — jak czytamy w Konstytucji Gaudium et spes — pragnie
być ((znakiem i zabezpieczeniem transcendentnego charakteru osoby
ludzkiej To jest jego właściwe zadanie, jego misja.
Znaczy to zaś zarazem, że pragnie ujawniać wszystkie talenty,
wszystkie energie ducha i ciała, jakie są w człowieku, dla dobra
ludzkiej wspólnoty w każdym wymiarze, kulturalnym, społeczno-
politycznym, ekonomicznym.
1 N. 76.

496 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
I Kościół cieszy się, gdy gdziekolwiek na świecie, w jakimkolwiek
kraju czy społeczeństwie objawia się zrozumienie dla twórczych ini­
cjatyw każdego człowieka. Gdy się dla tego stwarza odpowiednią
przestrzeń.
Jeszcze raz powtarzam tutaj słowa niezapomnianego dla nas papieża
Pawła VI, które już dwukrotnie przytaczałem w czasie moich odwie­
dzin : « Polska dostatnia i szczęśliwa ... w interesie pokoju i dobrej
współpracy między narodami Europy ».
Są to zarazem moje życzenia na pożegnanie.
5. W Roku Pańskim 1987 wyrażam radość, że dane mi było — wraz
z całym Kościołem w Polsce — odnowić, na szlaku Kongresu Eucha­
rystycznego, tę pewność, że Chrystus-Eucharystia jest dla nas (( drogą
i prawdą, i życiem ». 2
Równocześnie mija w tym roku 20 lat od ukazania się Encykliki
Pawła VI o postępie ludów: Populorum progressio. Całej mojej ziem­
skiej Ojczyźnie i wszystkim na świecie Rodakom życzę proporcjonal­
nego uczestnictwa w owym « postępie ludów », którego Kościół tak
bardzo pragnie dla wszystkich, życzę poszukiwania i znajdowania tych
dróg, które do tego postępu prowadzą. Dziękuję.
2 J 14, 6.

Congregatio pro Episcopis 497
ACTA CONGREGATIONUM
CONGREGATIO PRO EPISCOPIS
PROVISIO ECCLESIARUM
Latis decretis a Congregatione pro Episcopis, Ioannes Paulus Pp. II,
per Apostolicas sub plumbo Litteras, iis quae sequuntur Ecclesiis
sacros Praesules praefecit, videlicet :
die 2 Ianuarii 1988. — Cathedrali Ecclesiae Dresdensi-Misnensi
R. D. Ioachimum Fridericum Reinelt, presbyterum et moderatorem
officii operibus caritativis provehendis eiusdem dioecesis.
die 25 Februarii. — Cathedrali Ecclesiae lacmeliensi, noviter
erectae, R. D. Guidonem Poulard, curionem paroeciae cui nomen
Pétionville, in archidioecesi Portus Principis.
die 3 Martii. — Coadiutorem Exc.mi P. D. Emmanuelis Talamás
Camandari, Episcopi Civitatis Iuarezensis, R. D. Ioannem Sandoval
Iñiguez, Seminarii archiepiscopalis Guadalajarensis rectorem.
die 4 Martii. — Titulari episcopali Ecclesiae Selemselitanae R. D.
Iosephum Mariam Arancedo, Vicarium generalem Clivi Zamorensis,
quem deputavit Auxiliarem Exc.mi P. D. Desiderii Elsi Collino,
Episcopi eiusdem dioecesis.
die 10 Martii. — Metropolitanae Ecclesiae Atlantensi, Exc.mum
P. D. Eugenium A. Marino, S.S.J., hactenus Episcopum tit. Valle
Valliensem et Auxiliarem archidioecesis Vashingtonensis.
— Cathedrali Ecclesiae Gerontopolitanae Exc.mum P. D. Iulium
Hamïlcarem Bethancourt Fioravanti, hactenus Episcopum Sancti
Marci in Guatemala.
die 16 Martii. — Cathedrali Ecclesiae Quixadensi R. D. Adelium
Tomasin, Congregationis Pauperum Servorum Divinae Providentiae
sodalem.
die 17 Martii. — Cathedrali Ecclesiae Cassanensi R. D. Andream
Mugione, e clero dioecesis Aversanae presbyterum.
— Titulari episcopali Ecclesiae Siguitanae R. D. Franciscum
Eisenbach, presbyterum dioecesis Moguntinae, quem deputavit Auxiliarem
Exc.mi P. D. Caroli Lehmann, Episcopi Moguntini.
33 - A. A. S.

498 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
die 18 Martii. — Titulari episcopali Ecclesiae Thisiduensi R. D.
Iosephum Voss, moderatorem officii operibus caritativis provehendis
dioecesis Monasteriensis, quem deputavit Auxiliarem Exc.mi P. D.
Rainardi Lettmann, Episcopi Monasteriensis.
die 30 Martii. — Cathedrali Ecclesiae Civitatis Obregonensis R. D.
Vincentium Garcia Bernal, Vicarium generalem dioecesis Zacatecensis.
— Cathedrali Ecclesiae Gatinensi-Hullensi, Exc.mum P. D. Rogerum
Ebacher, hactenus Episcopum Sinus Comoénsis.
die 6 Aprilis. — Metropolitanae Ecclesiae Marianensi Exc.mum
P. D. Lucianum Mendes de Almeida S.I., Praesidem Conferentiae episcopalis
Brasiliensis, hactenus Episcopum titularem Turrensem in
Proconsulari et Auxiliarem Sancti Pauli.
— Metropolitanae Ecclesiae Natalensi Exc.mum P. D. Alair Vilar
Fernandes de Melo, hactenus Episcopum Amargosensem.
die 7 Aprilis. — Metropolitanae Ecclesiae Capitis Haitiani, noviter
erectae, Exc.mum P. D. Franciscum Gayot, S.M.M., hactenus Episcopum
eiusdem sedis.
die 9 Aprilis. — Cathedrali Ecclesiae Foroliviensi-Brittinoriensi
Exc.mum P. D. Vincentium Zarri, hactenus Episcopum titularem
Lunensem et Auxiliarem pro archidioecesi Bononiensi.
CONGREGATIO PRO CAUSIS SANCTORUM
DECRETA
I
ALBAE POMPEIEN.
Canonizationis Servi Dei Francisci Chiesa, canonici Ecclesiae cathedralis
Albae Pompeiensis.
SUPER DUBIO
An constet de virtutibus theologalibus Fide, Spe, Caritate tum in
Deum tum in proximum, necnon de cardinalibus Prudentia, Iusti­
tia, Temperantia et Fortitudine, eisque adnexis, in gradu heroico,
in casu et ad effectum de quo agitur.
Ut in Dcreto de Presbyterorum ministerio et vita legitur Concilii
Vaticani II (Presbyterorum Ordinis, n. 14), vita interior et externa

Congregatio pro Causis Sanctorum 499
apostolica industria debent inter se consentire ; quam vitae unitatem
« extruere valent Presbyteri exemplum in ministerio adimplendo se­
quentes Christi Domini, cuius cibus erat voluntatem facere illius,
qui eum misit ut opus suum perficeret ».
Hoc quidem fecit etiam sacerdos Franciscus Chiesa, dioecesis Al­
bae Pompeiensis parochus. Revera vir fuit impensae pietatis, simplex,
studiosus mentem animumque in Deum intendendi, ad apostolicas
formas varias promptus, litterarum studio deditus, rerum curiosus
quas eius tempus postulabat, scriptor elegans et fecundus, erga veri­
tatem fidelis et solum adducendi animas ad Deum cupidus.
Natus est in pago patrio sermone Monta d'Alba appellato, intra
dioecesis Albae Pompeiensis fines, in Cuneensi provincia, die 2 men­
sis Aprilis anno 1874 a Laurentio et Teresia Aloi, et biduo post in
paroecia Sancti Antonii Abbatis, sunt ei nomina indita Franciscus et
Paschalis. Novem annos natus Confirmationem, die 18 mensis Octo­
bris a. 1883, ab episcopo Albae Pompeiensis accepit.
Novem annorum est in praeseminarium admissus Augustae Tau­
rinorum aperto alumnorum pauperum vocationibus colendis. Ibi man­
sit ab anno 1883 ad annum 1886 ut ludos elementarios perageret et
primam gymnasii classem, bono cum eventu.
Mense Octobri anno 1886, initiali patris recusatione superata, est
Albanum Pompeium seminarium ingressus et per decem annos se
ad sacerdotium praeparavit peculiari diligentia. Cum acri ingenio et
mente praeditus esset, molliore animo et affirmata voluntate, mox
comprehendit suum esse ante omnia bene se formare respectu sacer­
dotii, hocque firmiter statuit, tribus nitens fundamenis : pietate, stu­
dio et disciplina.
Die 11 mensis Octobris anno 1896, viginti duos annos et sex men
ses natus, ordinatus est sacerdos ; quod quidem meta fuit votorum
eius et vitae industriae atque fructuosae initium ; exinde enim per reli­
quos vitae annos omnino Dei et proximi servitio deditus fuit estque
difficilibus et gravibus muneribus functus, quae semper suo Superiori
oboediens exsequenda suscipiebat.
Statim post ordinationem, ei praeceptio in seminario delegata est
in ludo elementario et in prima gymnasii classe. Animadvertit illam
viam suam esse futuram, et constituit se quam maxime idoneum red­
dere ad illud munus explendum formationem suam perficiendo ad
culturam pertinentem. Hinc studia perrexit et est doctor in Theologia,
in Utroque Iure et in Philosophia renuntiatus.

500 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
Ab anno 1898 Philosophiam docuit et ab anno 1909 usque ad
mortem Theologiam, sed scholas habuit etiam sacrae Eloquentiae,
Artis sacrae, Pastoralis, Patrologiae, Archaeologiae, Iuris Canonici,
et apud Piam Societatem Sancti Pauli docuit Liturgiam et asceticam
disciplinam.
Ob magnam suam doctrinam et aestimationem quam sibi pepere-
rat, die 25 mensis Ianuarii anno 1907 a Sacra id temporis Congrega­
tione Studiorum nominatus est.Doctor Pontificiae Facultatis Iuridicae
Taurinensis.
Servus Dei hoc ministerium veram missionem existimavit, quam
quinquaginta ferme annos et usque ad mortem persecutus cum fide­
litate et alacritate. Dioecesi et Piae Societati Sancti Pauli optimos
sacerdotes et religiosas praeparavit. Semper voluit non solum- mentes,
verum etiam futurorum ministrorum Dei conscientias formare.
Scriptor eximius fuit, suaque uberi tt acerrima cura excellentique
cultura, multos conscripsit libros, quibus vel difficillimae quaestiones
et notiones vulgavit, ardore semper impulsus utendi cultura pro apo­
stolicis propositis. Servus Dei vult sophismata dissipare omnemque
superbam altitudinem extollentem se adversos scientiam Dei, et in
captivitatem redigere omnem intellectum in obsequium Christi (cfr. 2
Cor 10, 5). Voluit magister esse, qui omnes doceat viam ad Deum
adducentem. Cum autem non posset ad omnes voce pervenire, id 'facere
conatus est scriptis suis, apostolus factus Communicationis socialis.
Sub vitae exitum iure scripsit : « Domine, tibi gratias ago, quia non
meo merito sed tua misericordia mihi beneficium dedisti doctrinam
tuam semper docendi ».
Die 23 mensis Aprilis anno 1913 est parochus creatus paroeciae
Sanctorum Cosmae et Damiani Albae Pompeiae, in qua triginta tres
annos fructuosum exercuit ministerium, instituens scholas catechi­
stis formandis, Consociationes curans Actionis Catholicae, Oratorium
pro iuventute condens, apostolatum deprecationis provehens et om­
nes nitens adire familias, etiam quae maxime aberant a religione
colenda, per litteras pastorales menstrues. Semper pauperibus con­
suluit, dolentibus et aegrotis, omnes ascetica vita alliciens, volunta­
tis notata iacturis et ardenti deprecatione, ita ut ab omnibus verus
haberetur Dei minister, magnus apostolus, pater omnibus bonus.
Tanto in honore fuit ob suas ingenii dotes obque singularem pie­
tatem in dioecesi, ut multa ei sint munera delegata, qualia fuerunt
Iudicis Prosynodalis, Canonici ecclesiae Cathedralis, Praesidis cura-

Congregatio pro Causis Sanctorum 501
torum dioecesanorum Actionis Catholicae, Rectoris Seminarii, Admi­
nistratoris Apostolici dioecesis Albae Pompeiensis, et quolibet auxi­
lium ferebat suae experientiae, suarum non communium facultatum,
exempli vitae cum Domino arcte coniunctae.
Annis 1930-1931 oculis laboravit; omnia tamen aequo animo tulit.
Altero omnium gentium bello pro multis est nisus, qui non solum
cura morali, verum etiam corporea indigebant.
Mense Maio anno 1946, fortasse quia erat laboribus apostolicis
et belli incommodis debilitatus, est arteriarum pulmonisque inflam-
matione seu bronchopulmonite correptus. Medico iubente corpus im­
posuit lecto, unde numquam surrexit. Quando id animadvertit, do­
lores et separationem sine lamentatione accepit, obviam Domino pro­
cedens fidenter, quem semper dilexerat cuique semper servierat firme
prompteque. Tempestive ultima petiit Sacramenta multaque cum pie­
tate recepit, gratus in Deum etiam propter extremam hanc gratiam
vitae suae. Sancte mortuus est sicut vixerat, die 14 mensis Iunii
anno 1946, septuaginta duorum anorum, quorum quinquaginta in sa­
cerdotio egerat, postquam vitam pro illorum omnium aeterna salute
devoverat, quos ei Dominus concrederat.
Servus Dei Franciscus Chiesa vocationi suae sacerdotali plene
respondit, perfecte ad effectum adductis consiliis captis pridie ordi­
nationis sacerdotalis, plenam cum Domino coniunctionem adeptus,
sanctitate videlicet.
Quod statuerat, prorsus perfecit : « Res ordinarias modo facere
perfecto », sicut eius Episcopus commemoravit, mortui laudationem
faciens ; eum namque definivit : (( Christianum perfectum, sacerdotem
perfectum, parochum perfectum ». Servus enim Dei fide praeditus fuit
firmissima, consciusque sibi fuit se omnino Deo obnoxium esse et ad
vitam aeternam iter facere. Ei vires suas omnes dicavit, promptus,
constans laetusque ei serviens, etiam vitae suae temporibus difficilio­
ribus. Sacerdos fuit fortitudinis singularis, quam ostendit in solidis
illis sacerdotalibus adipiscendis virtutibus, unde ministri Dei verum
exstitit exemplar. Novae caritatis apostolicae fuit, quae studium facta
est salutis animarum, quibus totum se dedidit. Vitae humilis et illi­
batae exemplo fuit, et propter magnam culturam praeceptor et scriptor,
qui admirationem excitabat, quoniam ad Deum per eam ascendit, ut
intellegentias pelliceret et ad veritatem duceret. Quocirca nuntium reli­
quit sanctitatis imitabilis, quia haec orta erat ex plena fidelitate erga

502 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
propriam vocationem et explicata in munerum cotidianorum perfecta
exsecutione, in Dei et proximi ministerio.
Aucta post mortem fama sanctitatis multisue gratiis et favoribus a
fidelibus obtentis, qui eum fiducia pieni invocabant, Beatificationis Processus
instructus est in dioecesi Albana Pompeia a die 4 mensis Februarii
anni 1959 ad diem 21 mensis Decembris anni 1964.
Scripta recognita sunt a Congregatione pro Causis Sanctorum et
de his est Decretum editum die 9 mensis Februarii anno 1967. Decretum
de Causae Introductione apud Apostolicam Sedem, die 23 mensis
Maii anno 1975, prodiit; postea in dioecesi Albana Pompeia est Processus
Apostolicus a die 30 mensis Novembris anni 1977 ad diem 29
mensis Maii anni 1979 instructus. Utriusque autem Processus auctoritas
ab eadem Congregatione est agnita die 15 mensis Maii anno 1981.
Servatis igitur de iure servandis, quaestio apud Congregationem pro
Causis Sanctorum instituta est de virtutibus ab eodem Servo Dei
exercitis, idque primum, die 23 mensis Iunii anno 1987, in Congressu
Peculiari Consultorum Theologorum, moderatore Rev.mo Dno Antonio
Petti, Fidei Promotore Generali' postea, die 3 mensis Novembris
eodem anno, in Congregatione Ordinaria Patrum Cardinalium et Episcoporum,
ponente Exc.mo ac Rev.mo D.no Antonio Mauro, Archiepiscopo
tit. Thagastensi. Et utroque in Coetu, proposito dubio num
Servus Dei Franciscus Chiesa virtutes exercuisset heroum in modum
omnes una voce affirmantes responderunt.
Facta postmodum de hisce omnibus rebus per subscriptum Cardinalem
Praefectum Summo Pontifici Ioanni Paulo II accurata relatione,
praecepit Sanctitas Sua ut Decretum super heroicis Servi Dei virtutibus
rite appararetur.
Quod cum factum esset, accitis hodierna die Cardinali infrascripto
Praefecto atque Causae Ponente meque Antistite a Secretis Congregationis
ceterisque de more convocandis, eisque astantibus, Beatissimus
Pater declaravit : Constare de virtutibus theologalibus Fide, Spe et
Caritate tum in Deum tum in proqimum, necnon de cardinalibus Prudentia,
Iustitia, Temperantia et Fortitudine eisque adnexis, in gradu
heroico, Servi Dei Francisci Chiesa, Canonici Ecclesiae Cathedralis
Albae Pompeiensis, in casu et ad effectum de quo agitur.
Hoc autem Decretum publici iuris fieri et in acta Congregationis
pro Causis Sanctorum referri mandavit.
Datum Romae, die 8 Februarii A. D. 1988.
L. © S.
PETRUS Card. PALAZZINI, Praefectus
8* Traianus Crisan, Archiep. tit. Drivastensis, a Secretis

Congregatio pro Causis Sanctorum 503
II
ARIMINEN.
Canonizationis Servae Dei Elisabethae Renzi, fundatricis Magistrarum
Piarum a B. M. V. Perdolente (1786-1859).
SUPER DUBIO
An constet de virtutibus theologalibus Fide, Spe, Caritate tum in
Deum tum in proximum, necnon de cardinalibus Prudentia, Iusti­
tia, Temperantia et Fortitudine, eisque adnexis, in gradu heroico,
in casu et ad effectum de quo agitur.
(( Pulchra igitur et gravis quidem ponderis est vocatio illorum
omnium qui parentes in eorundem officio implendo iuvantes et com-
munittais humanae vices gerentes, munus educandi in scholis susci­
piunt ; quae vocatio peculiares mentis et cordis dotes, diligentissimam
praeparationem, continuam renovationis et adaptationis promptitudi-
nem expostulat » (Gravissimum Educationis, 5).
Quod Concilium Oecumenicum Vaticanum II alto suo magisterio
de vocatione ad munus docendi describit et affirmat, semper sancti
educatores magni fecerunt, tamquam Divini Magistri imaginem man­
dati (cfr. Mt 28, 19).
Vocationem hanc vehementer sensit et explicavit etiam Serva Dei
Elisabetha Renzi, Magistrarum Piarum a Virgine Perdolente, quae
nunc multis in nationibus et continentibus diffusae sunt, Conditrix.
Die 19 mensis Novembris anno 1786 Saludecii orta est, in finibus
dioecesis Ariminensis, a Ioanne Baptista Renzi et Victoria Boni, op­
timis christianis et amplae condicionis, ac insequenti die est baptizata.
Primo domi educata est, deinde, postquam cum suis in vicinum pagum
Mondainum se contulerat anno 1791, educanda credita est Clarissis
monasterii Sancti Bernardini illius loci ; unde exiit anno 1807, ut intra
Augustinianas ingrederetur vici Pietrarubbia communi sermone vocati.
Anno 1810 eo compulsa est, ut in familiam rediret ob Napoleónicas leges,
quae Instituta religiosa abolebant; sed Serva Dei propositum in corde
firmum servavit se totam Deo consecrandi, ubi rerum temporumque
adiuncta id permisissent.
Parum commoda valediitine exercita est, iuveni mortua sorore,
in pietate erga familiares perculsa, Serva Dei ad clariorem et firmio-
rem normam vitam direxit post occursum cum pio sacerdote Vitali

504 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
Corbucci, qui eam ad Ephebeum Coriani misit, anno 1818 institutum
puellis erudiendis tuncque aptis et praeparatis indigens magistris.
Serva Dei in illud introivit die 29 mensis Maii anno 1824, annos nata
fere duodequadraginta, spiritu matura, diligentia mota et ad utilitatem
Instituti propensa. Suis namque moxi praestitit intellegentiae et bo­
nitatis facultatibus, adeo ut ab anno 1825 crebros et prqtractos cum
Beata Magdalena de Canossa foveret congressus, eo consilio, ut, si
posset fieri, Ephebeum Coriani cum Filiis Caritatis coniungeretur,
quas haec instituerat. Quae Beata Servam Dei magni existimabat eius­
que perspexit etiam munus in Ecclesia, nempe novam constituendi
religiosam familiam. Ubi enim ambae intellexerunt coniunctionem
fieri non posse, Serva Dei prompte Ephebei rectionem suscepit legem-
que composuit pro (( Pauperibus a Crucifixo », ex qua eius apparet ma­
gna religio.
Gravibus et non paucis superatis difficultatibus, etiam publicis,
propter notos históricos eventus, tandem die 25 mensis Augusti anno
1839 approbationem obtinuit episcopalem necnon constitutionem novi
Instituti, quod est significanter et considerate vocatum (( Magistrae
Piae a Virgine Perdolente ».
Ultimis viginti annis vitae Serva Dei prospexit Instituto confir­
mando et dilatando, pro multarum vocationum adiumento, quae effe­
cerunt ut novae Domus, praesertim in Romaniola, aperirentur. Serva
Dei curavit novas Instituto constitutiones dandas, quas Episcopus
Ariminensis anno 1850 approbavit.
Ante omnia religiosarum suarum formationi operam navavit, eas
exemplo vitae omnino Deo et proximo deditae antegrediens et pru­
denti verbi informans praeceptione, ab amabili familiari condicione
non seiuncta, quae propria omnis Magistrarum Piarum communitatis
esse debebat.
Serva Dei, corporis constitutione graciliore, tota vita habuit cur
pateretur, sed inde occasionem nacta est ut Iesu Crucifixo et Virgini
Perdolenti fieret similior. Eius infirmitates in peiorem partem mutatae
sunt primis anni 1859 mensibus ; unde vires contritae et finis vitae
acceleratus. Frequenter Sacramentorum accepto solacio, die 14 men­
sis Augusti, proximo ante diem festum Assumptionis Mariae, anno
1859, sommo in Domino consopita est, ter significantibus dictis verbis :
(( Ego video ... ».
Eius corpus est sub pavimento sacelli Coriani sepultum et anno
1896 effossum atque in interiore parte eiusdem sacelli collocatum.

Congregatio pro Causis Sanctorum Ö05
Veneratio Servae Dei vivae tributa, non solum in familia religiosa
ab ea condita, in famam sanctitatis mutata est, quae volvente tem­
pore aucta est, vere singularibus virtutibus fota quas coluit quasque
clare testes eius temporis animadverterunt. Non communi instructa
indole, Serva Dei impulsus gratiae est praemature secuta statuitque in
corde suo vivere in castitate perfecta, ut soli Deo et bono proximi se
traderet.
Post formationis tempus, illam adepta maturitatem, qua est ad­
ducta ad vitam religiosam in Ephebeo Coriani, ut postea Congregatio­
nem conderet Magistrarum Piarum a Virgine Perdolente, Serva Dei
exemplar facta est plenae Deo consecrationis. Semper cum animi
conscientia consentiens, habitu suo ceteris praedicabat : humilis, affa­
bilis, urbana et prudens praeter modum iudicandi humanum, sibi
aestimationem comparabat et observantiam omnium. Recta et sim­
plex, mente clara et alta ornata erat simulque personarum et even­
tuum perspicientia, quae ex eius constanti cum Deo coniunctione orie­
batur.
Ea fides, qua in familia imbuta erat quamque apud Clarissas et
Augustinianas perfecerat, veluti nota praecipua eius personae facta
est eamque interna illa instruxit probitate, quae deinde re in Insti­
tutum condendum redundavit, « quod quidem actus fidei fuit ex mi-
rificentissimis et rarissimis, qui in exsilii tenebris fieri possint », sicut
ei humiliter profitendum fuit. Fides eius constans fuit et pietas im-
pensa et perseverans deprecationis studium, atque ardens erga Eucha­
ristiam, Passionem et Virginem Perdolentem religio, cui suum Insti­
tutum consecravit. Et fides quidem industria erat, quae in sedulita­
tem animarum vertebatur et praecipue iuventutis, propositis missio­
nalibus coniuncta, quae postea Filiae eius ad effectum adduxerunt.
Intima cum Deo coniunctione Serva Dei excitata est ad firmissi-
mam explicandam spem, quae eam a rebus terrenis plane abalienabat
et ad sola bona aeterna dirigebat. Precox se uni Deo consecrandi con­
silium, etsi necessario aetate matura confectum, totam eius vitam
informavit, idque eam nec piguit nec paenituit.
Ad summam perfectionem Serva Dei pervenit in exercitatione
caritatis tum in Deum tum in proximum. Conscientiae integritatis
observantissima, cavit ne ipsa peccaret nec alii quodlibet praeberent
indicium peccati, studens in omni virtute proficere. Hunc spiritualem
ascensum intellexit Beata Magdalena de Canossa, observans vere Do­
minum et Elisabetham « mutui amoris et perfectae donationis effu-

506 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
sione vincire )). Tam vehemens erat eius cum Christo coniunctio, ut
post ferventes suas Communiones exclamaret : « Eum fero, qui me
fert ».
Ita Serva Dei amorem Dei erga proximum significabat, praeser­
tim erga suas religiosas, quas ut filias amabat. Corrigebat, si neces­
sarium erat, sed semper cum urbanitate maternaque cum cura. Fi­
lias suas hac ratione incitavit ut verae essent apostolae, maxime in
campo catechesis, qui ei multum cordi erat, atque scholae, utpote
Magistrarum Piarum peculiaris vocationis. Parvulos et iuvenes indi­
gentes potissimum dilexit et ex officio Instituti sui est prosecuta, sicut
et hodie accidit.
Firmiter ad usum virtutum theologalium religata, Serva Dei non
minus exsecutione fulsit virtutum cardinalium et consiliorum evange­
licorum. Mulier multi consilii multaeque intellegentiae, cum civilibus
et religiosis auctoritatibus, etiam in casibus difficilibus, vera pruden­
tia, humanam naturam excedente, egit, exactissimam servans iusti­
tiam et secundum spiritum serenae humilitatis. Eius fortitudo exer­
citata est, per non breve vitae spatium, peculiari modo in eventibus
constitutionis, confirmationis et propagationis Instituti, sicut et in
subeundis molestiis infirmae valetudinis et voluntariae paupertatis.
Habitu angelica et in continentia constans, enituit etiam oboedien­
tia et obsequio erga Ecclesiam et Hierarchiam, quandoquidem affir­
mabat oboedientiam « vehiculum esse ad Paradisum ».
Spiritalis hereditas Servae Dei est diligenter a religiosis eius In­
stituti conservata, quod anno 1902 factum est Congregatio iuris pon­
tificii, et suam est dilatationem post id etiam extra Italiam persecutum.
Quamvis Servae Dei fama sanctitatis duraret et crescerei, ob ra­
tiones praesertim historicas, Beatificationis et Canonizationis Causa,
optata sane, inchoari non potuit. Solum annis 1965-1967, apud Cu­
riam Ariminensem, instructus est Processus Ordinarius, documentis
et testibus nisus ; qui Processus Sectioni Historicae Sacrae id tem­
poris Rituum Congregationis commissus est. Ampliata in pluribus
tabulariis et bibliothecis historica inquisitione, post non paucos an­
nos laboris, est Positio Historica composita (a. 1985). Iam die 21 men­
sis Decembris anno 1968 edito Decreto super scriptis et vulgatis inte­
rim novis de tractandis Causis Sanctorum Normis, a Consultoribus
historicis de Positione Historica disceptatum est in sessione die 18
mensis Februarii anno 1986 habita, concordi cum Consultorum in
historia peritorum consensione.

Congregatio pro Causis Sanctorum 507
Item Consultores Theologi in Congressu Peculiari, moderatore
Rev.mo D.no Antonio Petti, Fidei Promotore Generali, acto die 27
mensis Octobris anno 1987, una voce fassi sunt Servam Dei Elisabe­
ttiani Renzi heroum in modum omnes théologales et cardinales vir­
tutes exercuisse. Die 12 mensis Ianuarii anno 1988 convenit Congre­
gatio Ordinaria Cardinalium et Episcoporum, Ponente Exc.mo ac
Rev.mo Domino Paulino Limongi, Archiepiscopo titulari Mcaeensi
in Haemimonto, et omnes idem uno ore de virtutibus Servae Dei af­
firmaverunt.
Facta postmodum per subscriptum Cardinalem Praefectum de
omnibus rebus supra expositis Summo Pontifici Ioanni Paulo II fideli
et accurata relatione, Sanctitas Sua, vota Congregationis excipiens
rataque habens, ut Decretum super heroicis Servae Dei virtutibus
rite conscriberetur iussit.
Quod cum factum esset, accitis hodierna die infrascripto Cardi­
nali Praefecto atque Causae Ponente meque Antistite a Secretis Con­
gregationis ceterisque de more convocandis, eisque astantibus, Beatis­
simus Pater declaravit : Constare de virtutibus theologalibus Fide, Spe
et Caritate tum in Deum tum in proximum, necnon de cardinalibus
Prudentia, Iustitia, Temperantia et Fortitudine eisque adnexis, in
gradu heroico, Servae Dei Elisabethae Renzi, Fundatricis Magistrarum
Piarum a B. M. V. Perdolente, in casu et ad effectum de quo agitur.
Hoc autem Decretum publici iuris fieri et in acta Congregationis
pro Causis Sanctorum referri mandavit.
Datum Romae, die 8 mensis Februarii, Anno Mariali 1988.
L. m s.
PETRUS Card. PALAZZINI, Praefectus
© Traianus Crisan, Archiep. tit. Drivastensis, a Secretis

508 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
ACTA TRIBUNALIUM
PAENITENTIARIA APOSTOLICA
URBIS ET ORBIS
DECRETUM
quo recitationi hymni « Acathistos » indulgentiae adnectuntur.
Inter alios ritus, qui ad pietatem erga Beatissimam Virginem Ma­
riam hoc anno, Ei peculiari ratione dicato, fovendam, vel iam peracti
sunt vel peragentur, insignem prorsus significationem induet vene­
randi hymni byzantini « Acathistos » celebratio, quam Summus Pon­
tifex Ioannes Paulus II die 25 proximi mensis martii, in sollemnitate
Annuntiationis Domini, ipse perficiet.
Etenim Consilium Primarium Anno Mariali celebrando, conside­
rans ritum illum optime respondere optato fini ut, ipso Mariali Anno
medium suum cursum attingente, Episcopi cum suis fidelibus in
honore persolvendo supplicationibusque Mariae Virgini admovendis
Summo Pontifici arte coniungantur, commendare statuit ut, vel eodem
die vel alias ubi primum licuerit, ab ipsis ubique per orbem hymnus
« Acathistos » pie concinatur.
Hac autem communi Dei Genetricis veneratione, adhibita Liturgiae
Orientalis mira precandi formula, Catholicae Ecclesiae unitas et fra­
ternitas veluti ob oculos versabuntur.
Sacra vero Paenitentiaria, commemorans hymnum « Acathistos »
expresse suggerì in Concessione 48 « Enchiridii indulgentiarum », n. 4,
libentissime decernit, solitis quidem condicionibus (sacramentalis con­
fessionis, eucharisticae communionis et orationis ad mentem Summi
Pontificis), ut omnes fideles, qui in dicta hymni celebratione cum suis
Sacrorum Antistitibus pie sese sociaverint, Indulgentiam plenariam
acquirere valeant.
Patet autem vi Concessionis generalis N. 1 eiusdem « Enchiridii
indulgentiarum » recitationem hymni « Acathistos » partiali Indul-

Tribunal Sacrae Romanae Rotae 509
gentia semper ditari, si fideles per eam pie mentem Deo erigant in
officiis suis gerendis et vitae aerumnis tolerandis.
LJS.
Contrariis quibuslibet minime obstantibus.
Datum Romae, ex Sacra Paenitentiaria, die 13 februarii 1988.
ALOISIUS Card. DADAGLIO, Paenitentiarius Maior
In Paeniten. Apost, tab., n. 9/88/1.
Aloisius De Magistris, Regens

510
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
DIARIUM ROMANAE CURIAE
Il Santo Padre Giovanni Paolo II ha ricevuto in Udienza
ufficiale per la presentazione delle Lettere Credenziali :
Giovedì, 17 marzo 1988, S. E. il Signor EMANUELE SCAM-
MACCA DEL MuRGo E DELL'AGITONE, Ambasciatore d'Italia presso
la Santa Sede.
Giovedì, 24 marzo 1988, S. E. il Signor TAREK ABDUL RAZ­
ZAR RAZZOUQUI, Ambasciatore del Kuwait presso la Santa Sede.
Venerdì, 25 marzo 1988, S. E. il Signor JEAN-CLAUDE LA-
BOUBA, Ambasciatore del Gabon presso la Santa Sede.
Ha, altresì, ricevuto in Udienza:
Giovedì, 10 marzo 1988, S. E. il Signor DON ALFONSO CA­
BRERA HIDALGO, Ministro degli Affari Esteri del Guatemala.
Venerdì, 18 marzo 1988, S. E. il Signor CYPRIEN MBONIMPA,
Ministro per gli Affari Esteri e per la Cooperazione del Burundi.
Sabato, 2 Aprile 1988, S. E. il Signor GEORGE A. SHULTZ,
Segretario di Stato degli Stati Uniti d'America.
Lunedì, 4 aprile 1988, S. E. la Signora JEANNE SAUVÉ,
Governatore Generale del Canada.
Giovedì, 24 marzo 1988, nel Palazzo Apostolico Vaticano il Santo
Padre ha presieduto una riunione degli E.mi Signori Cardinali Capi
dei Dicasteri della Curia Romana.
Lunedì, 28 marzo, nel Palazzo Apostolico Vaticano si è riunita
alla presenza del Santo Padre la Congregazione per le Cause dei Santi.
SEGRETERIA DI STATO
NOMINE
Con Biglietti della Segreteria di Stato il Santo Padre Giovanni Paolo II
ha nominato :
10 marzo 1988. S. E. mons. Girolamo Grillo, Vescovo di Civitavecchia-
Tarquinia, Membro Vescovo diocesano della
Congregazione per le Cause dei Santi.

Diarium Romanae Curiae 511
10 marzo 1988. S. E. Mons. Ottorino Pietro Alberti, Arcivescovo di Ca
gliari, Membro Vescovo diocesano della Congregazione
per le cause dei Santi « in aliud quinquennium
».
16 » » Il sac. José Luis Gutiérrez, della Prelatura dell'Opus Dei,
Relatore della Congregazione per le Cause dei
Santi.
18 » » P. Jean-Luc Vesco, O.P., e il sac. Lothar Huppert, Membri
della Pontificia Commissione Biblica.
28 » » 1$ Sac. Dr. Ingo Dollinger, P. Bernard Ardura, Don Agostino
Favate, Don Ottorino Pasquato, P. Fabriciano
Ferrerò Centeno, P. Domingo Fernandez,
P. Dominik Manica, S.I., Consultori
della Congregazione per le Cause dei Santi.
30 » » L'E.mo sig. Card. Carlo Maria Martini, Membro della
Congregazione per la Dottrina della Fede « in
aliud quinquennium ».
9 aprile » Il sac. Ivan Marin Lopez, Sottosegretario del Pontificio
Consiglio «Cor Unum», Consultore della Pon­
tificia Commissione ((Iustitia et Pax».
ONORIFICENZE
Prelati d'Onore di Sua Santità:
3 maggio 1980. Mons. Emile Berrar (Paris).
» » » Mons. Daniel Perrot (Paris).
» » » Mons. Robert Piéplu (Paris).
3 gennaio 1981. Mons. Rosendo Zavala Hernández (León, Messico).
8 luglio » Mons. Martin Schneiderbauer (Passau).
8 gennaio 1982. Mons. Gérard Foiret (Lille).
13 marzo » Mons. Osvaldo Ribeiro Lage (Juiz de Fora).
12 gennaio 1983. Mons. Thomas R. Duffy (Charleston).
26 » » Mons. Gerald A. Gettelfinger (Indianapolis).
8 settembre » Mons. John Fleming McManus (Charleston).
» » » Mons. Charles H. Rowland (Charleston).
22 » » Mons. Thomas H. Smith (Harrisburg).
» » » Mons. Vincent J. Smith (Harrisburg).
20 dicembre » Mons. Michael Moran (Van Nuys dei Ruteni).
» » » Mons. Alexander Nanko (Van Nuys dei Ruteni).
28 » 1984. Mons. Vaclav J. Bily (Victoria in Texas).
» » » Mons. James C. Brunner (Victoria in Texas).
» » » Mons. Anthony J. Matula (Victoria in Texas).
» » » Mons. Robert E. Schmidt (Victoria in Texas).
17 marzo 1986. Mons. Paolo D'Ambrosio (Trani-Barletta-Bisceglie).
30 aprile » Mons. Eloi Tronquoy (Arras).
9 giugno » Mons. Noël Ogné (Owando).
21 ottobre 1987. Mons. Americo Ciani (Roma).
22 dicembre » Mons. Milan Simcié (Rijeka-Senj).

512 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
Cappellani di Sua Santità:
5 aprile 1979. Il sac. Franz Xaver Schmid (Passau).
25 agosto 1983. Il sac. Carlos Fernandes Dies (Sâo Sebastiào do Rio de
Janeiro).
» » » Il sac. Abílio Ferreira da Nova (Sao Sebastiào do Rio
de Janeiro).
17 marzo 1980. Il sac. Giuseppe Asciano (Trani-Barletta-Bisceglie).
» » » Il sac. Mauro Cozzoli (Trani-Barletta-Bisceglie).
» » » Il sac. Vincenzo Frezza (Trani-Barletta-Bisceglie).
» » » Il sac. Giuseppe Gallo (Trani-Barletta-Bisceglie).
NECROLOGIO
4 marzo 1988. Mons. Costantino Trapani, Vescovo emerito di Mazara
del Vallo (Italia).
» » » Mons. James P. Davis, Arcivescovo emerito di Santa Fé
(Stati (niti d'America).
» » » Mons. André Bontemps, Arcivescovo emerito di Cham-
béry, Saint-Jean-de-Maurienne, et Tarentaise
(Francia).
7 » » Mons. Joël Bellec, Vescovo emerito di Perpignan-Elne
(Francia).
9 n » Mons. José de Medeiros Delgado, Arcivescovo emerito di
Fortaleza (Brasile).
12 » » Mons. Cesare Pagani, Arcivescovo di Perugia-Città della
Pieve (Italia).
14 » » Mons. John Beathen, Vescovo titolare di Ploaghe.
15 » » Mons. Marcel El. Van Rengen, Vescovo di Mweka (Zaire).
» » » Mons. Timothy Cotter, Vescovo di Maiduguri (Nigeria).
1(> » » Mons. Patrick Dunne, Vescovo titolare di Nara.
» » » Mons. Guilford C. Young, arcivescovo di Hobart (Australia).
17 » » Mons. Horacio Olave Velandia, Vescovo-Prelato di Tibú
(Colombia).
» » » Mons. Thomas Mongo, Vescovo emerito di Donala (Cameroun).
21 » » Mons. Ernest Green, Vescovo emerito di Port Elizabeth
(Sud Africa).
25 » » Mons. Thomas W. Lyons, Vescovo tit. di Mortlach.
20 » » Mons. Baltazar Alvarez Restrepo, Vescovo emerito di Pe­
reira (Colombia).
» » » Mons. Petrus Paulus Koop, Vescovo emerito di Lins
(Brasile).
1 aprile » Mons. Vincent M. Harris, Vescovo emerito di Austin
(Stati (niti d'America).
3 » » Mons. Imre Timko, Vescovo di Hajdudorog (Ungheria).
5 » » Mons. Antony Joseph Emery, Vescovo di Portsmouth
((J-ran Bretagna).

An. et vol. LXXX 7 Maii 1988 N. 5
ACTA APOSTOLICAE SEDIS
COMMENTARIUM OFFICIALE
Directio: Palazzo Apostolico — Città del Vaticano — Administratio: Libreria Editrice Vaticana
ACTA IOANNIS PAULI PP. II
LITTERAE ENCYCLICAE
Ad Episcopos, Sacerdotes, Familias Religiosas, Filios et Filias Ecclesiae
et ad universos homines bonae voluntatis, vicesimo expleto anno ab
editis Litteris Encyclicis a verbis « Populorum progressio » incipientibus.
IOANNES PAULUS PP. II
VENERABILES FRATRES, DILECTISSIMI FILII ET FILIAE,
SALUTEM ET APOSTOLICAM BENEDICTIONEM
I
1. Sollicitudo rei socialis Ecclesiae veram hominis et com­
munitatis respiciens progressionem, quae pariter ipsius homi­
nis omnes servet facultates ac provehat, multimodis est pate­
facta. Praecipuum quidem eiusdem doctrinae tradendae in­
strumentum novissimis temporibus in Romanorum Pontifi­
cum potissimum invenitur Magisterio, quod quidem a Leo­
nis XIII Litteris Encyclicis sumens exordia, quarum verba ini­
tialia sunt Rerum Novarum, quasi a capite, ad quod reliqua
referuntur, 1 identidem hac de re pertractavit, dum varia docu-
1 LEO PP. XIII, Litt. Enc. Rerum Novarum (15 Maii 1891): Leonis XIII P.M.
Acta, XI, Romae 1892, pp. 97-144.
34 - A. A. S.

514 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
menta socialia foras edenda interdum curabat ipsis anniver­
sariis temporibus, quibus illa occurrebat memoria. 2
Nec vero Summi Pontifices suis ipsorum dissertationibus
doctrinae socialis Ecclesiae collustrare etiam novas rationes
neglexerunt. Ipso igitur initio repetito a Leonis XIII luculentis
monitis, subsequentibus additamentis locupletato Magisterii,
pervenitur ad « corpus » quoddam doctrinae, quod gradatim
contexitur, cum scilicet Ecclesia, Verbi a Christo Iesu 3 revelati
spectans plenitudinem, Spirituque Sancto afflante (cfr. Io 14,
16. 26; 16, 13-15), vitae hominum scrutatur eventus, dum per
historiae cursum evolvuntur. Ratione humanisque cognitioni­
bus adhibitis, ipsa profecto perducere homines nititur ad voca­
tioni parendum, quae est prudentium societatis terrestris con­
ditorum.
2. Hoc in perspicuo de re sociali doctrinae corpore, Litterae
Encyclicae Populorum Progressio 4 praecipuum obtinent locum,
quas quidem Decessor Noster v.m. Paulus VI die xxvi mensis
Martii, anno MCMLXVII edidit.
Etiamnunc earundem Litterarum Encyclicarum vis et aucto­
ritas plane agnoscuntur, dum recensentur multiplices comme-
morationes, quae hoc anno sunt habitae multis modis multisque
locis, in ecclesiasticis sedibus aeque ac civilibus. Hoc idem per­
sequens propositum, Pontificia Commissio a Iustitia et Pace,
proxime exacto anno, Ecclesiarum Orientalium Synodis misit
litteras formales necnon Conferentiis Episcoporum; quibus lit­
teris ex Episcopis enixe quaerebatur quae essent ipsorum
2 Pius PP. XI, Litt. Enc. Quadragesimo Anno (15 Maii 1931): AAS 23 (1931),
pp. 177-228; IOANNES PP. XXIII, Litt. Enc. Mater et Magistra (15 Maii 1961): AAS 53
(1961), pp. 401-464; PAULUS PP. VI, Ep. Apost. Octogésima Adveniens (14 Maii 1971):
AAS 63 (1971), pp. 401-441; IOANNES PAULUS PP. II, Litt. Enc. Laborem Exercens
(14 Septembris 1981): AAS 73 (1981), pp. 577-647. Pius XII emiserat quoque Nun­
tium Radiophonicum (1 Iunii 1941) quinquagesimo exeunte anno a Litteris Ency­
clicis «Rerum Novarum» a Leone XIII datis: AAS 33 (1941), pp. 195-205.
3 Cfr. CONC. OEC. VAT. II, Const. dogm. Dei Verbum de Divina Revelatione, 4.
4 PAULUS PP. VI, Litt. Enc. Populorum Progressio (26 Martii 1967): AAS 59
(1967), pp. 257-299.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 515
iudicia quaeque rationes iisdem viderentur potiores unde con­
venientius celebrari posset anniversaria memoria illarum Litte­
rarum Encyclicarum atque earum doctrina locupletaretur et pro
tempore salutaria eruerentur praecepta. Ipsa re vera Commis­
sio, quam supra memoravimus, sollemnem egit commemora-
tionem, cui Nos interfuimus Ipsi atque postremam habuimus
orationem. 5 Nunc autem, perspectis etiam litterarum formalium
responsionibus, opportunum iudicavimus, sub exitum anni
MCMLXXXVII, Litteras conscribere Encyclicas, quibus argumen­
tis documenti, cui index Populorum Progressio, operam
daremus.
3. Hac quidem ratione praecipue bina proposita assequi cu­
pimus haud parvi momenti, primum scilicet laudes Pauli VI
eiusdem documenti, historia digni, praedicandi atque eius
doctrinae auctoritatem testificandi; deinde autem, vestigia
venerabilium in Petri Cathedra Decessorum Nostrorum secuti,
in animum induximus doctrinae socialis continuationem iterum
confirmare simulque eiusdem constantem renovationem. Con­
tinuatio profecto perinde ac renovatio spectata sunt probatio
perennis validitatis Ecclesiae doctrinae.
Haec duplex nota peculiaris est Ecclesiae de re sociali doc­
trinae. Quae quidem illinc constans est, cum semper eadem sit
in summis principiis considerandis, in « cogitationis rationi­
bus », in « iudicii normis », in « legibus principibus, quae actio­
nem moderantur », 6 inque praesertim vitali cum Domini Evan­
gelio nexu; hinc semper ipsa nova est, cum congruenter ac
necessario ad versabiles temporum condiciones et perpetuas
immutationes eventuum usque accommodetur oporteat, in qui­
bus vita hominum et societatis versatur.
5 Cfr. diurnarium L'Osservatore Romano, 25 Martii 1987.
6 Cfr. CONGREGATIO PRO DOCTRINA FIDEI, Instructio de libertate christiana et
liberatione Libertatis Conscientia (22 Martii 1986), 72: AAS 79 (1987), p. 586;
PAULUS PP. VI, Ep. Apost. Octogésima Adveniens (14 Maii 1971), 4: AAS 63
(1971), pp. 403 s.

516 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
4. Pro comperto quidem habentes Litterarum Encyclicarum,
a verbis Populorum Progressio incipiendum, doctrinam ad
homines societatemque, qui decennium a sexagesimo anno
vixerunt, spectantem etiamnunc omnino vim servare coscien­
tiae revocandae,, hoc decennio ab octogesimo anno exeunte,
dum contendimus ad lineamenta adumbranda praecipua mun­
di, qui nunc est — idem usque servantes propositum, quod est
Populorum Progressio quodque adhuc longe abest ut explea­
tur — consilium cepimus Ipsi ut illarum Litterarum vocem
resonantem longius proferamus earundemque nectentes nun­
tium cum applicationibus, quae hodiernis possunt fieri tempo­
ribus, quae quidem non minus sunt gravia quam viginti abhinc
annos illa fuerunt.
Tempus, ut probe scimus, semper fere eundem tenet veluti
rhythmum. In praesenti tamen sentimus magis magisque ipsum
citius dilabi potissimum propter multiplicationem et implica­
tionem eventuum, quos nos ipsi experimur. Idcirco mundi
species, viginti superioribus proximis annis spectatis, quamvis
quaedam principalia servaverit, pervarie tamen immutata est
et nova inde exhibentur.
Hoc temporis spatium, instante tertio Millennio christia­
no, perfusa quadam expectatione distinctum, quasi de novo
agatur « adventu », 7 qui universos quodammodo attingit homi­
nes, dat ansam pernoscendi doctrinam Encyclicarum Litte­
rarum, ut eius etiam perspiciamus prospectum.
Haec quidem consideratio eo potissimum spectat, ut, per­
vestigationis theologicae auxilio de rebus, quae nunc sunt,
uberior habeatur magisque distincta notio progressionis,
secundum Litterarum Encyclicarum proposita, utque quaedam
rationes afferantur ea ad effectum adducendi.
7 Cfr. Litt. Enc. Redemptoris Mater (25 Martii 1987), 3: AAS 79 (1987), pp. 363 s.;
Homilia infra Missarum Sollemnia habita die 1 Ianuarii 1987: diurnarium L'Os­
servatore Romano, 2 Ianuarii 1987.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 517
II
5. Simul atque est promulgatum, Pauli VI documentum in
suam novitatem de vocavit omnium mentes. Gemina peculia­
ritas re et liquido sane est comprobata, continuationis scilicet
et renovationis, intra Ecclesiae socialem doctrinam. Quapropter
harum cogitationum propositum illuc spectabit, ut Litterarum
Encyclicarum per iteratam accuratamque lectionem multiplicia
eiusdem doctrinae detegamus lineamenta.
Sed antea aliquid temporis insumere placet ut de anno
cogitemus ipso, MCMLXVII scilicet, quo eaedem foras sunt datae.
Ratio revera, propter quam Summus Pontifex Paulus VI suas
de re sociali Litteras Encyclicas edendas illo ipso anno decre­
vit, nobis suadet ut documentum cum Concilio Vaticano II
coniunctum videamus, quod quidem Concilium die VIII mensis
Decembris, anno MCMLXV ad exitum est adductum.
6. Haec res aliquid potius quam temporis propinquitas est
consideranda. Nam Litterae Encyclicae Populorum Progres­
sio quodammodo videntur documentum esse, quod reapse doc­
trinam Concilii ad effectum perducit. Hoc quidem non tam
ob constantem ad Concilii scripta relationem, 8 quam quod
eaedem ex ipsa Ecclesiae sollicitudine oriuntur, qua profecto
totum Concilii opus perfunditur — nominatim pastoralis Con­
stitutio Gaudium et Spes — cum componuntur ac nonnulla
amplificatur argumenta ad doctrinam socialem pertinentia.
Itaque congruenter asseverare licet Litteras Encyclicas a
verbis Populorum Progressio incipientes quodammodo ro-
gatui respondere, quo init Constitutio Gaudium et Spes;
« Gaudium et Spes, luctus et angor hominum huius tempo­
ris, pauperum praesertim et quorumvis afflictorum, gaudium
8 Litterae Encyclicae Populorum Progressio memorant undevicies documenta Con­
cilii Vaticani II, quorum sane sedecim spectant ad Const. past. Gaudium et Spes
de Ecclesia in mundo huius temporis.

518 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
sunt et spes, luctus et angor etiam Christi discipulorum, ni­
hilque vere humanum invenitur, quod in corde eorum non
resonet ». 9 Haec verba primam ostendunt rationem, quae
Concilii magno subiecta est documento, quod ex agnitione
egestatis atque eœtenuatae progressionis sumit exordium, in
quibus innumerabiles homines vitam degunt.
E gestas re vera et minor progressio in Concilii scriptis
aliter vocantur, scilicet « luctus et angor tot hominum no­
strae aetatis, pauperum praesertim » ; atque huic sane am­
plo tot laborum et aerumnarum prospectui Concilium gaudii
et spei ostendit prospectum. Idem profecto propositum Pauli VI
Litterae Encyclicae assequi intendunt, integram servantes fidem
erga conciliarem afflatum.
7. Sed quod etiam ad argumentorum ordinem attinet, Litte­
rae Encyclicae doctrinae socialis Ecclesiae praeclaram tradi­
tionem prorsus servantes, expressius novam enarrationem et
comprehensionem locupletem rerum, quas Concilium conseruit,
praesertim in Constitutione Gaudium et Spes, resumunt.
Sensus et argumenta, quae Litterae Encyclicae recolunt,
sunt rursus confirmanda: conscientia scilicet officii Ecclesiae
proprii, « rerum humanarum peritissimae », « signa temporum
scrutandi eaque sub Evangelii luce interpretandi » ; 10 conscien­
tia pariter acris muneris « serviendi », quod omnino ab officio
seiungitur, quod pertinet ad civitatem, etiam cum re virorum
mulierumque prospicit condicionibus; 11 animadversio, ex qua
permagnae dissimilitudines perquirendae sunt, ipsarum perso­
narum statum afficiunt quasque Constitutio pariter ipsa osten­
dit; 12 doctrinae conciliaris confirmatio, fidelis vetustissimae
veluti vox resonans traditionis, quae « bonorum universalem
9 Gaudium et Spes, 1.
10 Ibid., 4; cfr. Litt. Enc. Populorum Progressio, 13: l.c, pp. 263-264.
11 Cfr. Gaudium et Spes, 3; Litt. Enc. Populorum Progressio, 13: l.c, p. 264.
12 Cfr. Gaudium et Spes, 63; Litt. Enc. Populorum Progressio, 9: l.c, pp. 261 s.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 519
destinationem » commemorat ; 13 aestimatio ingenii culturae et
cultus civilis technici, quae ad hominem liberandum conferunt, 14
agnitis tamen eorum finibus ; 15 de progressionis tandem argu­
mento ipso, Litteris Encyclicis peculiari, «gravissimum officium»
corroboratur, quod ad excultiores civitates pertinet, scilicet
« progredientes populos adiuvandi ». 16 Progressionis ipsa ratio
Litteris Encyclicis allata directo eruitur ex digestione quidem a
Constitutione nempe pastorali de hac re proposita. 17
Ex hac aliisque ad Constitutionem pastoralem relationibus,
colligi profecto potest easdem Litteras doctrinam Concilii
ad rem socialem pertinentem ad effectum deducere, nomina­
tim ad populorum progressionem eorundemque progressum
deficientem.
8. Rerum nunc brevis haec hic enucleata enodatio adiuvat
nos quidem ut novitatem melius Encyclicarum Litterarum
aestimemus, quam tribus licet sub titulis perstringi capitibusve.
Primum sane habendum est ipsum factum documenti a
maxima Ecclesiae catholicae auctoritate foras emissum ipsique
simul inscriptum Ecclesiae necnon « omnibus hominibus bonae
voluntatis » 18 ea nominatim super re quae primo videtur in­
tuitu oeconomica dumtaxat ac socialis, populorum id est de
progressione sive profectu. Dubii porro nihil quin « profectus »
vocabulum deducatur ex verborum thesauro disciplinarum
socialium ac nummariarum. Hac proin ratione reponuntur
Encyclicae Litterae Populorum Progressio in litterarum Rerum
Novarum tramite, videlicet « opificum condiciones » pertrac-
tantium. 19 Ab exteriore modo respecta parte, illa bina argu-
13 Cfr. Gaudium et Spes, 69; Litt. Enc. Populorum Progressio, 22; l.c., p. 269.
14 Cfr. Gaudium et Spes, 57; Litt. Enc. Populorum Progressio, 41: l.c, p. 277.
15 Cfr. Gaudium et Spes, 19; Litt. Enc. Populorum Progressio, 41: l.c, pp. 277 s.
16 Cfr. Gaudium et Spes, 86; Litt. Enc. Populorum Progressio, 48: l.c, p. 281.
17 Cfr. Gaudium et Spes, 69; Litt. Enc. Populorum Progressio, 14-21: l.c, pp. 264-268.
18 Cfr. inscriptio Litt. Enc. Populorum Progressio: l.c, p. 257.
19 Litterae Encyclicae Berum Novarum Leonis XIII praecipue tractant «de con­
dicione opificum»: Leonis XIII P.M. Acta, XI, Romae 1892, p. 97.

520 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
menta aliena ab Ecclesia religioso instituto iudicata forsitan
videantur, quin immo « progressio » magis quam « opificum
condiciones ».
Secundum Encyclicas Leonis XIII Litteras, id haud parvum
assignari Pauli VI scriptioni meritum oportet, quod ethicam
nempe tum culturalem denotavit huius quaestionis indolem de
progressione ideoque ius etiam certum atque interventus neces­
sitatem Ecclesiae eandem in negotiorum provinciam.
Hoc quidem pacto socialis christianorum doctrina rursus
sibi genus vindicavit proprium verbi Dei adhibendi ad homi­
num vitam societatisque necnon ad causas terrestres, quae cum
iis iunguntur, dum « principia ... a recta ratione postulata ...
orientationesque quasdam » profert. 20 Agedum : Pauli VI in­
sunt scripto tria haec elementa singula una cum eorum ordi­
natione ad vitae cursum cotidianae, mores scilicet humanos.
Quotiens propterea « populorum progressioni » operam dat,
Ecclesiam neutiquam accusari par est excedere de sua aucto­
ritatis regione nedum de finibus a Domino ipso percepti mandati.
9. Secundum exsistit caput novitas ipsa, quam prae se « Po­
pulorum Progressio » fert quaeque ipsius prospectus extollitur
amplitudine ad illud videlicet omne rite patentis, quod sub
nomine plerumque agnoscitur « quaestionis socialis ».
Profecto iam antea dilatatum hunc rerum conspectum
susceperant Encyclicae Litterae « Mater et Magistra » Ioan­
nis XXIII, 21 quibus Concilium in sua pastorali Constitutione
Gaudium et Spes 22 quadam respondit quasi reciprocae imagine
vocis. Nihilo tamen minus sociale eo usque Ecclesiae non pro­
cesserai! magisterium omni ut cum claritate affirmaret socia­
lem quaestionem nunc ad universam coniunctionem inter
20 Cfr. CONGREGATIO PRO DOCTRINA FIDEI, Instructio de libertate christiana et libe­
ratione Libertatis Conscientia (22 Martii 1986), 72: AAS 79 (1987), p. 586; PAULUS PP. VI,
Ep. Apost. Octogésima Adveniens (14 Maii 1971), 4: AAS 63 (1971), pp. 403 s.
21 Cfr. Litt. Enc. Mater et Magistra (15 Maii 1961): AAS 53 (1961), p. 440.
22 Gaudium et Spes, 63.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 521
homines hominum magnopere pertinere, 23 neque sententia ipsa­
que inquisitione, quam excitat, « orientationem » effecit, quem
ad modum moli tur Paulus PP. VI in suis Litteris Encyclicis.
Tale tamen adeo explicatum iudicium uberem doctrinarum
suppeditat copiam, quam expedit hic commonstrare.
Quae oriri forsan potuerit, in primis necesse est auferre
ambiguitatem. Quod « quaestio socialis » extensionem sibi acce­
pisse dicitur illam « universalem », non inde sequitur ut demi­
nutum ipsius sit pondus neque ut momentum suum singulis
pro nationibus locisque amiserit. Oíñcinas ex contrario signi­
ficat atque fabricas vel opificum motum ipsorum eorumque
collegia certa aliqua in civitate aut regione non esse dispersas
tamquam insulas habendas sine ullis alibi coniunctionibus,
verum magis pendere magisque illas ex impulsione rationum
iam exstantium extra cuiusque provinciae nationis ve fines.
Nunc vero, proh dolor!, status oeconomici respectu ad pro­
gressionem nitentes modo Civitates sunt sane multo plures
ipsis progressis : hominum proin multitudines, quae bonis
carent commodisque progressione illa allatis ipsa, pariter sunt
longe frequentiores iis nempe quibus eadem praesto sunt
beneficia.
Coram pergravi ideo consistimus quaestione iniquae parti­
tionis modorum subsistendi et instrumentorum, quae universis
olim destinata sunt hominibus, sicut etiam inaequalis benefi­
ciorum divisionis inde profluentium. Neque hoc accidit ulla
afflictarum culpa multitudinum, nedum profecto ob quandam
quasi fatalem necessitatem ex naturae ipsius condicionibus
proficiscentem neque ex tota adiunctorum summa, in quibus
iidem versantur homines.
Encyclicae Pauli VI Litterae confitentes « socialem quae­
stionem nunc ad universam coniunctionem inter homines ho-
23 Cfr. Litt. Enc. Populorum Progressio, 3: l.c, p. 258; cfr. quoque ibid., 9:
l.c, p. 261.

522 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
minum magnopere pertinere » ante omnia factum morale,
suum quod fundamentum habet in aliqua rerum explicatione
veris mundi condicionibus respondente, indicare volunt. Ex
ipsis litterarum verbis, « illud hodie maxime interest omnes
pro certo habere ac veluti sentire », 24 quoniam recta id via
conscientiam attingit, fons videlicet, quae moralium consilio­
rum est.
Hac in rerum definitione novitas Litterarum Encyclicarum
« Populorum Progressio » non in eo quidem consistit quod
modo quodam historico asseveratur indoles universalis quae­
stionis ipsius socialis, sed potius quod moralis eiusdem aesti­
matio additur condicionis. Quapropter rei publicae custodes,
immo omnis civis nationum divitum ipse solus consideratus,
praesertim si christiani sunt, officio morali tenentur, propria­
rum quisque secundum obligationum magnitudinem ut, cum
consilia privata capiuntur et publica regiminis, ista natura
universalis, ista mutua necessitudo eorum inter mores hinc
atque illinc tot millenorum hominum egestatem diligenter re­
spiciatur. Accuratius deinde Pauli VI Litterae officium idem
morale finiunt tamquam « officium coniunctionis w, 25 quae por­
ro locutio, commutatis in orbe terrarum tot condicionibus,
idem prorsus pondus obtinet vimque ac scripta quo est die.
Ex altera vero parte, servatis plane huius prospectus mo­
ralis limitibus, Encyclicarum Litterarum novitas in eo item
reperitur quod ipsa iam funditus conceptio progressuum na­
turae, si ponderantur illi secundum amplitudinem alicuius
universalis mutuaeque coniunctionis inter homines, insigniter
immutatur. Sola enim ex opum congerie progressio constare
non potest neque promptiore ex bonorum ministeriorumque
usurpatione, si haec possidentur omnia pretio ipso tardatae
24 Cfr. ibid., 3: l.c, p. 258.
25 Ibid., 48: l.c, p. 281.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 523
multitudinum progressionis ac neglectis socialibus, culturali­
bus, spiritalibus personae partibus humanae. 26
10. Tertio dein titulo plurimum afferunt novitatis Litterae
Encyclicae Populorum Progressio toti summae socialium Ec­
clesiae doctrinarum necnon ipsi progressionis notioni. Novi­
tatis enim indicium dispici valet aliqua in dictione intra postre­
mam documenti paragraphum, quam iudicari merito licet velut
eius magisterii formulam, non tantum proprietatem quandam
illius historicam : « nemo dubitat progressionem idem valere
ac pacem ». 27
Etenim si vere constat « socialem quaestionem nunc ad uni­
versam coniunctionem inter homines hominum magnopere per­
tinere », idcirco hoc evenit quod postulatis iustitiae satisfieri
dumtaxat potest simili pacto universali. Quae si forte praeter­
mittuntur, incitamentum in animis valet aliquando exoriri
ipsarum iniustitiae veluti victimarum violenter ut respondeant,
perinde ac plurium accidit bellorum initiis. Hominum enim
turmae a bonorum partitione submotae, quae omnibus sunt
primitus destinata, se ipsi percontari possunt : « Quin vi iis
resistamus cunctis vi qui nos priores omnes conflictant? Ac si
rerum inspicitur status pro totius discidio orbis duas ferme in
nationum consociationes, quod anno iam millesimo nongente­
simo sexagesimo septimo vigebat, pro consectariis inde ac sub-
iectionibus tum oeconomicis tum politicis proficiscentibus, auge-
scit sane maiorem in modum periculum ».
Huic autem explanationi animum permoventis sententiae,
quae Encyclicarum Pauli VI formulae inest, additur et alia,
quam documentum idem leviter significare haud omittit : 28
Quomodo id denique defendi potest, quod nempe cumuli pecu-
26 Cfr. ibid., 14: l.c, p. 264: «Progressio, de qua loquimur, non unice ad rei
oeconomicae incrementum contendit. Nam, ut vera dici possit, eadem integra sit
oportet: scilicet cuiuslibet hominis ac totius hominis profectui consulere debet».
27 Ibid., 87: l.c, p. 299.
28 Cfr. ibid., 53: l.c, p. 283.

524 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
niarum ingentes, quae valent quidem reservari debentque ad
populorum progressionem duplicandam, contra derivantur
in homines singulos vel eorum numeros locupletandos aut in
apparatum militarem augendum profunduntur tam apud iam
progressas Civitates quam inter nationes ad progressionem
nitentes, unde verus potiorum rerum evertitur principatus?
Quod quidem gravius est, ratione habita ipsarum difficultatum
maiorum saepius videlicet impedientium quominus destinatae
iam pecuniae recta quadam via subsidia nationibus afferant
indigentibus. Si porro « progressio novum pacis est nomen »,
bellum aliunde apparatusque militares maximus sunt inimi­
cus plenae populorum progressionis.
Sic profecto sub locutionis Pontificis Pauli VI lumine inci­
tamur nos ut progressionis ipsius reficiamus conceptum, qui in
illo certissime non invenitur, a quo dumtaxat satis fit corporeis
necessitatibus per bonorum incrementum neque in miserias
intenditur animus maioris hominum partis, et a quo etiam
nimium quoddam sui ipsius studium apud singulos homines
ac nationes unica evadit et sola eis ratio agendi. Acriter ideo
memorat Epistula Iacobi: « Unde bella et unde lites in vobis?
... ex concupiscentiis vestris, quae militant in membris vestris.
Concupiscitis et non habetis » (Iac 4, 1 s.).
In alio contra aliquo orbe, ubi sollicitudo de bono univer­
sorum hominum communi, id est prospiciens cura « animo­
rum morumque progressioni » pro cupiditate cuiusque lucro-
rum dominaretur, contingere quidem pacem liceret veluti
fructum quendam ac « perfectiorem iustitiae formam inter
homines ». 29
Haec quoque Encyclicarum Litterarum novitas vim perpe­
tuam prae se fert ad resque accommodatam pro huius scilicet
temporis mente, quae adeo subtiliter intimum percipit inter
iustitiae observantiam et confirmationem pacis vinculum con­
tractum.
» Cfr. ibid., 76: l.c, p. 295.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 525
III
11. Primarium magisterium Litterarum Populorum Pro­
gressio suo iam tempore validam sibi undique peperit respon­
sionem suum ob novitatis genus. Nihil tamen dubitandum quin
socialia ipsa adiuncta, in quibus hisce versamur diebus, pro­
prie eadem dici nequeant ac viginti abhinc annos. Quam ob
rem unumquodque caput leviter perstringentes volumus non­
nullis insistere nostrorum temporum proprietatibus, quo doc­
trinam Encyclicarum Pauli VI altius perquiramus, ratione
item « populorum progressionis » habita.
12. Et primum quidem denotari oportet ipsas progressionis
spes tum temporis adeo vigentes, hodie contra valde profecto
sua ab impletione longinquas et exsecutione videri.
Hac de re Encyclicae Litterae nihil prorsus deceptionis
praetendebant. Earum enim ponderosus quidem, nonnumquam-
que etiam sermo terrificus, condicionis tantummodo extollebat
gravitatem atque singulorum conscientias obstringens hominum
obiciebat simul officium proprias absolvendi partes eadem ut
sanar e tur condicio. Iis porro annis quidam percrebuerat quasi
Optimismus opinantium fieri scilicet posse ut non nimiis viri­
bus in id impensis tarditas populorum pauperum oeconomica
expleretur, ut fundamentales illis suppeditarentur structurae
atque adiumenta in toto opere transeundi aliquando fabriles
ad industrias.
Quibus in historiae humanae condicionibus, praeter operam
nationis cuiusque diligentiamque, ipsa Nationum Unitarum
Consociatio duo progressuum decennia continuata praestitit.
Capta quaedam sunt consilia, inter binas Civitates et plures
simul, ut multis sic subveniretur nationibus, quarum aliae iam
diutius sui erant iuris, aliae — maximam scilicet partem —
30 Decennia attinent ad annos 1960-1970 et 1970-1980; nunc volvitur in tertium
decennium (1980-1990).

526 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
paulo ante ex conatu enatae coloniarum priorum demolienda-
rum. Sua autem ex parte necesse sibi esse sensit Ecclesia in
quaestiones hac nova rerum condicione importatas plenius in­
cumbere, cum afflatu religioso suo humanoque eadem illa fo­
vere cogitaret conamina quibus nempe « animam » iniceret ad
agendumque impulsionem validam.
13. Varia tamen haec religiosi et humani, oeconomici et
technici generis opera dici haudquaquam possunt inania aut
vacua fuisse, quoniam quaedam saltem impetrare potuerunt
effecta. At in universum quidem, omnibus id est quae adsunt
perspectis elementis, infitias ire non par est orbis statum, si
sub titulo respiciatur « populorum progressionis », praesentem
ostentare speciem potius improbandam.
Quocirca animos continuo revocare volumus ad universalia
indicia nonnulla, ut postmodum alia singularia prorsus ac
propria illustremus. Posthabitis in praesens numeris ipsis et
rationarii computationibus, intueri potius sufficit interminatam
virorum mulierumque turmam, infantium et adultorum et
senum — paucis verbis verarum atque non iterandarum perso­
narum humanarum — qui intolerando premuntur miseriae pon­
dere. Complura praeterea centena milia hominum sunt qui
idcirco de omni deiciuntur spe quod multis in orbis partibus eo­
rum condicio vehementer est in peius conversa. Hos ergo ante
tristes casus egestatis necessitatisque, in qua tot fratres soro-
resque nostri iacent, ipse nos sollicitat Iesus Dominus (cfr.
Mt 25, 31-46).
14. Et id comprobatur primum uti elementum improbandum,
quod hiatus regiones inter, qui dicitur, orbis septentrionalis pro­
gressi atque australis orbis adhuc progredientis non persistit
modo, verum augescit. Haec geographica dictio res indicat tan­
tum, quoniam ignorare nemo potest fines divitiarum ac inopia-
rum campum transire ipsarum societatum progressarum tum

Acta Ioannis Pauli Pp. II 527
etiam progredientem. Ita profecto, quem ad modum sociales
iniquitates usque ad egestatis condicionem pertingentes exsi­
stunt inter ditiores Civitates, sic pari omnino modo apud na­
tiones minus progressas non raro signa deprehenduntur nimii
suorum commodorum amoris necnon opum maiorum ostenta-
tiones, quae tam animos con turbant quam vere offendunt.
Affluentiae bonorum ministeriorumque praesto exstantium
quibusdam in orbis provinciis, quae potissimum in septentrio­
nali orbe progresso conspiciuntur, respondet in regione australi
intolerabilis progressuum tarditas. At in ipsa hac geographica
et politica provincia hominum omnino maxima generis degit
pars.
Si dein regionum diversarum multiplices ponderantur ra­
tiones : effectio alimentorum ac partitio, sanitas publica et habi­
tationes, copiae aquarum potulentarum, operis condiciones
praesertim feminarum, quae difficulter quidem a servitutis
ipsius distinguuntur formis, vitae diuturnitas aliaque simul
oeconomica et socialia documenta —, patescit rerum facies uni­
versalis, quae exspectationem fallit omnino, sive in se ipsa re­
spicitur sive cum nationum magis progressarum numeris et
aestimationibus confertur. Verbum illud « hiatus » sua sponte
animo orique occurrit.
Fortassis non aptissimum istud vocabulum est ut accurate
vera ipsa designetur condicio rerum, quandoquidem imaginem
prae se potest ferre ordinis cuiusdam perstantis sive stativi.
Verum non ita sese habet. In itinere enim nationum progres­
sarum atque in via progredientium ad prosperitatem varia
hisce visa est annis velocitas accelerationis, quae nempe efficit
ut augeantur et duplicentur ipsae inter eas distantiae. Civita­
tes ad progressionem nitentes, nominatim pauperiores, statu de­
tinentur insanabilis retardationis.
Ad haec dein adiungenda insuper sunt discrimina forma­
rum humani cultus atque aestimationes bonorum diversos inter
hominum coetus globosque in societate, quae haud congruunt

528 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
semper cum oeconomicae progressionis amplitudine; nihilo
minus aliquid reapse ad pariendas conducunt distantias istas.
Sunt porro hae partes rerumque aspectus totum iam orbem
complectentes, unde multo redditur tota socialis quaestio im­
plicatior, quoniam sic indolem sibi induit causae alicuius
universalis.
Diversae si orbis regiones observantur ita crescente talis
hiatus distantia seiunctae, si earum proin unamquamque intel­
legitur proprium sequi debere cursum effectibus cum propriis,
ideo etiam comprehenditur cur recentiore in hominum sermone
mentio identidem fiat variis de orbibus unicum nostrum intra
mundum: de Primo Mundo videlicet, Secundo, Tertio, quin
immo de Quarto interdum Mundo. 31 Huius modi quidem dic­
tiones, licet earum manifesto non sit plena quadam ratione
omnes recensere orbis nationes, plurimum tamen significant:
testimonia enim sunt late diffusi sensus mentisque habitus, quo
unitas orbis, aliis id est verbis, generis hominum unitas serio
periculo exponi iudicatur. Is autem loquendi modus, extra vim
illius plus minusve congruentem cum rebus ipsis, celat sine
dubitatione in se sententiam quandam moralem, de qua Eccle­
sia, quae est « sacramentum seu signum et instrumentum ...
totius ... generis humani unitatis » sese indifferentem praebere
non potest. 32
15. Supra expositus condicionum status mancus certissime
erit et mutuus, nisi ad ea « indicia oeconomica ac socialia »
tardatae progressionis aliae accesserint rationes pariter nega­
tivae, immo vero animum quae magis conturbant, iam ex ipsa
humani cultus provincia. Hae quidem sunt: litterarum igno­
rantia, difficultas aut nulla omnino facultas superiores educa-
31 Locutio « Quarti Mundi » non identidem tantum adhibetur ad Nationes sic
dictas minus progressas, verum etiam ac potissimum ad magnae vel extremae ege­
statis regiones Nationum quae medium aliumve habent reditum.
32 CONC. OEC. VAT. II, Const. dogm. Lumen Gentium de Ecclesia, 1.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 529
tionis ordines adeundi, exigua potestas proprias conferendi par­
tes ad nationem suam exstruendam, abusus varii modi et op­
pressionis oeconomicae, socialis, politicae atque etiam reli­
giosae personarum humanarum iuriumque ipsarum, discri­
mina omne genus facta, potissimum vero illud maxime odio­
sum, quod secundum cutis ipsius fit colorem. Quodsi earundem
aliqua plagarum in regionibus deprehenditur septentrionis ma­
gis progressi, nihil dubitatur quin multo sint crebriores, diutur-
niores ac difficiliores ad eradicandum apud minus progressas
aut instructas minus Civitates.
Asseverari necesse est in huius temporis mundo saepius
restingui inter alia iura etiam ius ad propria incepta oecono­
mica. Atqui agitur de magni momenti iure, non ad singulos
modo quod spectat verum ad bonum commune quoque. Ex
rerum enim commonstratur experientia talis negationem iuris
vel eius circumscriptionem ob assertam quandam « aequalita­
tem » in omnium societate imminuere vel funditus etiam in re
delere ipsum studium singillatim res proprias peragendi,
subiectivam videlicet effectricem civis industriam. Hinc eo pacto
exoritur non vera solum aequalitas sed potius « aequatio in imo
ordine ». In efficientis singulorum operae locum passiva rerum
succurrit acceptio necnon obnoxietas et subiectio ipsi appa­
ratui grapheocratico, qui, veluti unicum officium quod « dispo­
nit » et « decidit », quamvis non ipsum « possideat », de tota
summa bonorum efficiendique instrumentorum, reicit in con­
dicionem omnes obnoxietatis ferme absolutae, quae haud dis­
similis traditae est subiectioni opificum ac proletariatus ex
ipsis opum et pecuniarum dominis. Id quod sensum excitat
frustrationis vel desperationis hominesque comparat ad sese
subtrahendos ex ipsa nationis vita, multis interea ad emigran-
dum inde propulsis atque generato pariter quodam emigratio-
nis « psychologicae » genere.
Consectaria sua secum affert talis rerum condicio, etiam
quod ad « iura nationum singularum » attinet. Etenim accidit
35 - A. A. S.

530 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
crebro ut Civitas aliqua suo destituatur subiectivo iure, id est
propria « maiestate », quae ei convenit, secundum vim illius
oeconomicam atque etiam politicam et socialem certoque quo­
dam modo culturalem, quandoquidem omnes hae vitae rationes
apud ipsam nationis communitatem inter se iugantur.
Confirmandum praeterea est nullum socialem coetum, verbi
causa factionem politicam, occupare licere partes unius cuius­
dam ducis, cum et istud efficiat ut vera subiectiva proprietas
ipsius societatis auferatur necnon personarum-civium, perinde
atque evenit omni in absoluti dominatus regimine. Ibi enim
homo ipse et populus totus « obiectum » quoddam fiunt, quan­
tumvis publicae affirmationes verborumque confirmationes
contrarium indicent.
Hoc autem loco addi decet multas alias exstare in orbe huius
temporis paupertatis formas praeter genus supra commemora-
tum. Nonne enim quaedam inopiae species vel privationes
ipsae hanc merentur appellationem? Negatio iurium humano­
rum vel coarctatio, qualia sunt exempli gratia ius religiosae
libertatis, ius communicandi ipsam societatis aedificationem,
ius libere sese congregandi vel opificum collegia excitandi vel
propria ineundi coepta rebus in oeconomicis, nonne fortassis
reddit personam humanam item egentem, ne dicamus magis
omnino, quam bonorum corporeorum privatio? Estne prae­
terea ipse profectus, qui rationem non habet plenae horum
iurium explicationis, revera progressio secundum hominum
indolem?
Aliis autem verbis: minor nostrorum dierum progressio
non oeconomica modo est, verum culturalis etiam, politica ac
simpliciter humana, perinde ac viginti abhinc annos Litterae
praedicaverunt Encyclicae Populorum Progressio, adeo pro­
fecto ut loco hoc interrogandum cuique sit haeccine tam tristis
rerum condicio effectus partim saltem sit conceptionis nimis
arctae, id est dumtaxat oeconomicae, ipsius progressionis necne.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 531
16. Quantumvis laudabiles facti conatus sint his duobus ante­
actis decenniis a nationibus magis progressis ipsisque ad pro­
gressionem nitentibus necnon ab institutis omnium gentium
communibus ut effugium reperiatur aliquod iisdem e difficulta­
tibus vel afferatur remedium alicui saltem earundem exteriori
signo, affirmari tamen rursus oportet condiciones ipsas esse
ingraves cere visas insigniter.
Onus vero talis rerum conversionis in peius diversis repe­
titur de causis et originibus. Manifestae notandae sunt graves­
que omnino omissiones et neglegentiae in nationibus ipsis viam
iam progressionis percurrentibus, praesertim earum in auctori­
tatibus, penes quas potestas oeconomica est ac politica. Tanto
quidem minus dissimulare possumus officia Nos et obligationes
non perspicere Civitatum progressarum, quae non semper, con­
sentaneo saltem modo. suum persenserint onus adiumenta infe­
rendi nationibus ab orbe prosperitatis segregatis, ad quem ipsae
contra pertineant.
Quidquid demum id est, repudiari omnino opus est rationes
sive machinatione s oeconomicas nummarias ac sociales, quae
licet ab hominibus regantur, suapte tamen fere sponte et ultro
agunt, unde divitiae alterorum rigidius defigantur et alterorum
simul miseriae. Hae namque machinationes, agitatae via recta
aut obliqua a nationibus magis progressis, ex sua ipsarum ac­
tione commodis favent administratorum suorum, at tandem ali­
quando obstringunt vel afficiunt oeconomicas nationum parum
progressarum structuras. Decebit proinde easdem has subici ma­
chinas accuratiori cuidam investigationi secundum principia
ethica ac moralia.
Litterae iam Populorum Progressio 33 praeviderant talium
rationum ac machinationum auxilio divites ipsos ditiores eva­
dere posse pauperioresque pauperes. Quem rerum prospectum
comprobavit ortus interea ipse Quarti Mundi.
33 Cfr. Litt. Enc. Populorum Progressio, 33: I.c, p. 273.

532 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
17. Quamvis mundi societas documenta prae se ferat verae
partitionis, quae receptis illis declaratur nominibus Primi, Se­
cundi, Tertii etiamque Quarti Mundi, mutua tamen inter eos
persistit obnoxietas ac necessitudo, quae, quotiens non aestima­
tur sua pro ethica obligatione, ad consectaria exitiosa homines
depellit maxime debiles. Immo vero eadem haec mutua obno­
xietas ob quandam quasi interiorem dynamicam vim atque im­
pulsionem ex machinationibus, quae non nuncupari possunt
nisi perversae, effecta parit vel ipsis in nationibus divitibus
adversa. Etenim intra has quoque Civitates, licet minore modo,
indicia magis propria tardatae progressionis offenduntur. Com­
pertum itaque omnibus esse debet profectum ipsum aut com­
munem fieri universis terrarum partibus aut viam inire regres-
sionis iis pariter in provinciis, quae constanti eminuerint pro­
fectus : eum aut cunctae orbis communicant nationes aut num­
quam genuinum reapse experientur.
Inter propria inferioris progressionis indicia, quae magis tan­
gunt magisque etiam progressas nationes, duo potissimum sta­
tum immensae necessitatis designant. Primum habitationum di­
scrimen. Hoc vertente Anno Internationali tecto carentium,
quem celebrari voluit Nationum Unitarum Consociatio, in tur­
banti animus intenditur multorum milium centenorum hominum
congrua domo destitutorum aut nullam prorsus habitationem
habentium, ut omnium excitetur conscientia utque huius gra­
vis adeo difficultatis sanatio reperiatur, quae singulis adverso
modo nocet hominibus eorumque et familiis et societati ipsi. 34
Habitationum paucitas hominum ubique per terras cerni­
tur atque maximam partem referenda est ad crescentem usque
34 Ut est notum, Apostolica Sedes sociata est celebrationi huiusce Anni inter­
nationalis peculiari quidem Documento Pontificiae Commissionis « Iustitia et Pax »,
Que has hecho de tu hermano sin techo f La Iglesia ante la carencia de vivienda
(27 Decembris 1987).

Acta Ioannis Pauli Pp. Il 533
frequentationem et densatum incolatum urbium. 35 Quin ipsi
magis progressi populi maestum intra se spectaculum exhibent
hominum singulorum et familiarum, a quibus maxima datur
opera ut superstites modo sint vitae, dempta omnino domo vel
aliqua adeo incerta possessa ut nulla plane esse videatur.
Tectorum inopia, quae ex sese iam tam gravis difficultas
est, signum et summarium habeatur necesse est maioris cuius­
dam numeri defectuum oeconomicorum, socialium, culturalium
vel simpliciter humanorum proindeque, habita ipsius amplitu­
dinis rei ratione, haud difficulter quis sibi persuadet quam
longe a vera absimus «populorum progressione».
18. Aliud proprie improbandum indicium, cuius maxima
quidem ex parte nationes sunt participes, veritas est hominum
opere carentium aut parum quidem eo fungentium.
Nemo uspiam est sibi quin exploratam habeat tum praesen­
tem necessitatem tum crescentem gravitatem similis apud na­
tiones quaestuosa industria instructas condicionis. 36 Si vero haec
res iam terret animos apud Civitates ad progressionem nitentes,
ubi magna est quota pars natorum magnaque simul civium
iuniorum multitudo, inter nationes maioris profectus oecono­
mici videntur iam operis fontes deminui sicque ipsae facultates
Iaborandi, non modo non augescunt, sed decrescunt necessario.
Hoc item elementum una cum effectuum adversorum serie
tam pro singulis quam pro societate omni — a deiectione usque
ad amissionem dignitatis, quam sibi quisque vir debet ac mu­
lier, adducit sane Nos serio animo ut interrogemus quodnam
progressionis genus sint homines hos viginti annos persecuti.
35 Cfr. PAULUS PP. VI, Ep. Apost. Octogésima Adveniens (14 Maii 1971), 8-9:
AAS 63 (1971), pp. 406-408.
36 Recens inquisitio Etude sur l'Economie mondiale 1987 a Nationibus Unitis
foras data novissimas de hac re complectitur notitias (cfr. pp. 8-9). Centesimae par­
tes hominum opere carentium in Nationibus progressis, ubi oeconomicae res se­
cundum mercatus leges geruntur, transierunt a tribus centesimis partibus copiarum
operis anno 1970 ad octo partes anno 1986. Nunc ducenties nonies centena milia
opere carentium numerantur.

534 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
Et hac de re in mentem peropportuna illa dicta redeunt quae
Litterae Nostrae Encyclicae Laborem Exercens complectuntur :
(c Necesse autem est moneatur partem constitutivam simulque
comprobationem maxime consentaneam illius progressionis in
spiritu iustitiae ac pacis, quam profitetur Ecclesia quamque
flagitare haud cessat (...), novam esse continuamque laboris
humani aestimationem, tum ratione obiectivi eius finis tum
causa dignitatis subiecti omnis laboris, quod idem est homo ».
Ex contrario autem, « una res immensae magnitudinis mentem
funditus conturbai ... : subsistunt hominum turmae invite otio-
sorum vel partim saltem opere carentium (...): id quod sine
dubio commonstrat, tam intra singulas communitates politicas
quam in rationibus inter eas per continentes vel per totum
mundum ipsum intercedentibus, aliquid perperam geri, quod
spectat ad ordinationem laboris et navitatem hominum, et qui­
dem in rebus et locis, quae maximam difficultatem summum­
que prae se ferunt momentum sociale ». 37
Quem ad modum superior illa condicio, ita haec profecto
altera suam ob indolem universalem certoque quodam pacto
multiplicantem praebet nobis indicium summopere significans,
ex adverso suo effectu, ipsum statum proprietatemque popu­
lorum progressionis, coram quibus hodie consistimus.
19. Documentum aliud deinde est etiam recentioris huius
aetatis proprium, quamquam idem non deprehenditur ubique,
quod sine dubitatione indicat similiter mutuam illam necessi­
tudinem inter progressas nationes ceterasque minus progressas.
Tota est quaestio de debitis inter nationes, cui Pontificia Com­
missio Iustitia et Pax suum dicavit hoc anno scriptum. 38
Silentio hic transiri illud vinculum non potest arctum simi­
lem inter difficultatem, cuius augescens gravitas iam in Litteris
37 Litt. Enc. Laborem Exercens (14 Septembris 1981), 18: AAS 73 (1981), pp. 624-625.
38 Al servizio della comunità umana: un approccio etico nel debito internazionale
(27 Decembris 1986).

Acta Ioannis Pauli Pp. II 535
a verbis Populorum Progressio incipientibus erat plane decla­
rata, 39 atque ipsam de populorum progressione quaestionem.
Quae populos iam in progressionis via constitutos impulit
ut oblatum pecuniarum magnarum caput susciperent, causa
ipsa fuit spes fieri posse ut in profectus operibus collocarentur.
Quapropter paratae sic pecuniae necnon earum receptio tam­
quam opis mutuo datae haberi valent veluti auxilium progres­
sioni ipsi additum, quod in se optatur licetque, quamvis im­
prudens forsitan fuerit nonnumquamque nimis festinatum.
Mutatis interea tamen rerum adiunctis, tum in nationibus
aere alieno gravatis tum in ipso pecuniarum commercio inter
Civitates instrumentum ita electum, quo progressionibus adiu­
mentum ministraretur, conversum denique in machinamentum
est quod contraria effecit. Quod idcirco contingit simul quo­
niam populi ipsi debitores, ut oneribus satis faciant debitorum,
se cogi cernunt ut capita exportent pecuniarum, quae ad augen­
dum vel omnino ad sustinendum eorum prosperitatis gradum
sunt necessariae, simul quoniam eandem ob causam consequi
non possunt alia nummaria subsidia tantundem necessaria.
Hac ex machinatione oeconomica instrumentum illud ad
« populorum progressionem » destinatum transiit demum in
frenum, quin immo interdum in profectus inferioris exagge­
rationem.
Incitare hae notiones debent ut, quem ad modum docu­
mentum Pontificiae Commissionis a Iustitiae et Pace monet, 40
ethica indoles ponderetur mutuae populorum necessitudinis et
ut, secundum principia huius Nostrae considerationis, neces-
39 Litt. Enc. Populorum Progressio, 54: l.c, pp. 283 s.: «Exinde iam non erit
periculum, ne nationes, quae ad progressionem nituntur, aere demergantur alieno,
ad quod solvendum suos praecipuos quaestus impendant. Utraque pars astipulari
sane poterit de usuris itemque de tempore, quo pecuniae mutuo acceptae sint red­
dendae, iis tamen condicionibus quae ab utraque parte ferantur, aequando scilicet
gratuita dona, pecunias sine ullo fenore vel parvis tantum usuris sumptas, atque
annos, quibus credita gradatim solvantur ».
40 Cfr. «Explicatio» Documenti: Al servizio della comunità umana: un approc­
cio etico nel debito internazionale (27 Decembris 1986), III.2.1.

S36 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
sitates inspiciantur condicionesque ethicis pariter principiis
permeatae ipsius consociatae adiutricis operae ad progressionem
efficiendam.
20. Hoc autem si perspicimus loco causas in toto processu
populorum progressionis, quae contra ipsas sententias Littera­
rum Populorum Progressio evenit, quae quidem Litterae tan­
tum excita ver ant spei, animus praesertim insistit Noster in
hodiernae condicionis causis politicis.
Cum ante nostros observetur oculos summa elementorum
sine dubio implexorum, haud itaque hic absolutam perfici licet
rerum inquisitionem. Verum tamen taciti non possumus partem
praetermittere politicorum adiunctorum singularem quae histo­
ricam hanc aetatem post pancosmium bellum alterum denotat
quaeque res haud neglegenda est ipso in populorum progres­
sionis cursu.
De veritate loquimur duorum quasi foederum, inter se op-
positorum, quae nominibus plerumque usu acceptis appellan­
tur Oriens et Occidens orbes. Cuius quidem appellationis causa
non dumtaxat politica, verum, uti dicitur, geopolitica est.
Eorum autem foederum utrumque adsimilare sibi vel congloba­
re studet circum sese, variis quidem coniunctionis aut commu­
nicationis modis, alias item Civitates earumve consociationes.
Politica in primis est haec oppositio, quatenus unumquod­
que foedus propriam reperit naturam in complexu quodam
institutorum societatis rationumque gubernandi, qui alteri con­
trarius ferme est et adversus. Eadem vicissim politica oppo­
sitio originem ducit alia ex repugnantia multo altiore, quae
in notionibus reponitur philosophicis.
Viget enim in orbe Occidenti institutum, quod historica
principia sectatur capitalismi lib eratis, qui superiore enuclea-
tus est saeculo precrebrescentibus fabrilibus industriis. Orbe
contra in Orienti viget institutum, cui ortum dedit ipse collec-
tivimus Marxianus, enatus videlicet ex ordinum opificum con-

Acta Ioannis Pauli Pp. II 537
dicione effectusque sub lumine impulsuque peculiaris historiae
interpretationis. Harum utraque philosophiarum repetens nem­
pe duas adeo inter se diversas aestimationes hominis eiusque
libertatis ac partium socialium proposuit et provehit adhuc in
provincia oeconomica formas inter se pugnantes ipsius consti­
tutionis humani operis ac structurarum dominii rerum, quod
spectat praesertim ad instrumenta, quae dicuntur, effectionis
rerum.
Fieri vero non potuit quin oppositio illa philosophiarum,
cum rationes gigneret sedesque adversas ipsius potentiae adhi­
bitis propriis normis praedicandi res hominesque docendi, in
augescentem usque progrederetur militarem oppositionem,
unde etiam pacta bina exorta sunt armatorum populorum, quo­
rum alteri alterum diffidit metuitque ne alterum alteri praestet.
Necessitudines autem inter Civitates non potuerunt suo vicis­
sim tempore non effectus percipere huius « logicae consecutio-
nis foederum » ac respondentium rei « regionum auctoritatis
exercendae ». Contentio vero haec inter opposita pacta, quae
profligato altero bello universali emersit, dominata est et per-
vasit totum quadraginta annorum intervallum subsecutum,
cum alias induit speciem sibi « belli frigidi », alias « belli per
procurationem » per abusum videlicet pugnarum localium, alias
autem suspensos anxiosque hominum tenuit animos bellum
minitans apertum atque universum.
Etiamsi in praesentia ipsa tempora periculum tale longius
aliquanto remotum videtur, quamquam non funditus amotum,
et tametsi iam ad consensionem est perventum de uno saltem
armorum atomicorum delendo genere, ipsa exsistentia et oppo­
sitio illorum foederum nihilo cessant minus solida esse et sol­
licitudinem generare, unde etiam condicionem pergunt afficere
orbis totius.
21. Hoc accidit effectibus cum maxime adversis potissimum
in ipsis rationibus ac necessitudinibus inter nationes, quae Civi-

538 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
tates ad prosperitatem progredientes respiciunt. Etenim, uti in
comperto est, contentio illa Orientem inter et Occidentem ex
se iam non tangit aliquam repugnantiam inter diversos duos
progressionis gradus verum potius diversos inter duos concep­
tus ipsius progressionis hominum populorumque, quorum uter­
que imperfectus est talisque qui planam poscat emendationem.
Eadem porro oppositio in illas ipsas nationes transfunditur,
unde fit ut dilatetur hiatus iam rebus in oeconomicis consti­
tutus inter Septentrionalem et Australem orbem estque consec­
tarium ipsius longinquitatis inter duos orbes : magis minusque
progressum.
Haec una causarum est cur Ecclesiae socialis doctrina
notet ac reprehendat tantopere capitalismum liberalem quan­
tum marxisticum collectivismum. Nam, habita ipsius « pro­
fectus » ratione, sua sponte se ingerit interrogatio : quo pacto
aut quali modo duae illae philosophicae rationes obnoxiae
sunt iis mutationibus atque accommodationibus, quibus adiu­
vetur vel provehatur verus integerque hominis populorumque
progressus hodierna in societate? Quippe: mutationes illae et
accommodationes usquequaque necessariae videntur urgentes-
que ad causam unius cuiusdam progressionis omnium plane
communis.
Civitates nuperius adeptae sui iuris statum, quae, enitentes
magnopere ut peculiarem suam culturalem assequantur politi-
camque proprietatem, auxiliorum indigent efficacium ac libera-
lium a nationibus ditioribus ac magis progressis, implicantur,
atque identidem etiam labefactantur, dimicationibus ob variam
philosophiam, quae inevitabilia dein progignunt intra eas disci-
dia, quin etiam nonnumquam vera inflammant civilia bella.
Quod propterea etiam evenit quod pecuniae in nationibus illis
collocatae atque adiumenta in progressionem concessa saepius
deflectuntur proprio a proposito et adhibentur potius ad ipsas
incitandas dissensiones extra omnino et contra commoditatem
Civitatum, quae inde beneficia deducere debent. Harum fiunt

Acta Ioannis Pauli Pp. II 539
sibi complures prorsus consciae periculi ne novo obiciantur
coloniarum instituendarum generi, unde sese subtrahere con­
tendunt. Quae proin conscientia peperit suo tempore etiam inter
difficultates, dubitationes atque etiam contradictiones, Motum
Internationalem Civitatum non consociatorum, qui pro suo po­
sitivo proposito efficaciter confirmare intendit cuiusque populi
ius propriam ad identitatem, suam ad libertatem ac securitatem
necnon ad participationem — secundum aequalitatis et solidae
coniunctionis principium — fructus bonorum, quae universis
destinantur hominibus.
22. Quibus consideratis, expeditius et clarius hos in postre­
mos viginti annos inspici potest necnon dissensiones facilius
intelleguntur, quae partis orbis terrarum septentrionalis sunt
propriae, inter Orientem scilicet et Occidentem, tamquam
causa haud postrema tarditatis ac torporis, quibus meridianae
afficiuntur orbis regiones.
Quae Nationes, ad progressionem nitentes, potius quam in
Civitates sui iuris vertantur, quibus curae sit iter ad commu­
nia omnium bona et commoda iure participanda, partes fiunt
machinamenti, ingentis nempe cuiusdam rerum conexionis.
Hoc saepe fit ipsa in regione subsidiorum viarumque socialis
communicationis, quae cum curentur plerumque a sedibus in
septentrionalibus orbis plagis, ipsae haud semper iustam consi­
derationem in priores partes et in quaestiones harum Natio­
num intendunt neque servant earum humani cultus naturam,
sed haud raro distortam vitae hominisque rationem propo­
nunt, ita ut non verae hominum progressionis necessitatibus
satisfaciant.
Ambae pariter adversae Nationum Consociationes ad effre-
natam Populos subigendi voluntatem, ut dici solet, aut ad
formas colonicae novae dominationis abditam propensionem
more suo usque habent: neque desunt qui eiusmodi libidini
facile succumbant, ut res gestae vel recentiores testantur.

540 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
Vitiosus hic est rerum status — consectarium quidem belli
necnon cuiusdam sollicitudinis, quae immerito augetur suae
cuiusque securitatis causa — quo impeditur ne ullum homi­
nibus sit studium solidae et operosae omnium hominum con­
iunctionis in commune bonum spectantium, ita ut detrimen­
tum in primis inferatur populis pacis amantibus, qui et ad
bona omnibus hominibus destinata aditu intercluduntur.
Qui si ita consideratur, praesens status divisionis in orbe
terrarum directe obstat, ne in Nationibus minus progressis
aut ad progressionem nitentibus condiciones imminutae ao
tardatae progressionis vere immutentur. Populi tamen haud
semper in sua sorte quiescunt. Ipsae dein necessitates oeco­
nomicae procurationis impensis bellicis compressae, sicut mo-
rositate ac naturali inefficacia, videntur quibusdam cursibus fa­
vere, qui contrapositum tenuare possint, necnon facilius red­
dere initium dialogi fructuosi veraeque mutuae operae pro pace.
23. Quod asseveratur in Litteris Encyclicis a verbis Popu­
lorum Progressio* incipientibus, opes scilicet et pecuniarum
collocationes, quae ad edenda arma fuerint destinatae, usur-
pandas esse ad populos miseriis fameque levandos, id nunc
vel potiorem efficit rogatum, ut discrepatio inter adversas Na­
tionum Consociationes penitus vincatur.
Diebus nostris eiusmodi opes re vera ad aliud non valent,
nisi ad alteram Consociationem ita adiuvandam, ut alteri
contrariae praestet tutamque suam securitatem reddat ac ne­
cessariam. Distorta haec agendi ratio, quae vitium est ori­
ginis, efficit ut Nationes illae, quae historice, oeconomice, pu­
blice munus ducendi exercere possunt, angustiis afficiantur in
suo officio implendo, quod consistit in fovenda ac servanda
solida coniunctione cum populis studiosis perfectae progres­
sionis sibi comparandae.
Hic oportet asseverare, neque nimium esse videatur, ducis
41 Cfr. Litt. Enc. Populorum Progressio, 53: l.c, p. 283.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 541
munus inter Nationes accipere non licere, nisi quibus sint fa­
cultas et voluntas longe lateque conferendi ad commune om­
nium bonum inquirendum.
Si qua Natio, plus minusve sibi conscia, voluptati cedens
veluti portis muroque se continendi, responsale officium recu-
saret e sua emanans praestantia inter Civitates, sane a munere
suo graviter discederet sibi ethice imposito. Quod facile agno­
sci potest in tempore, cum Christifideles consilia Providen­
tiae Dei plus minusve dispiciunt, quae et Nationes adhibere
potest tam ad sua exsequenda consilia, quam ad dissipanda
« consilia gentium » (cf. Ps 33, 10).
Cum Occidens videtur in quibusdam crescentis solitudinis
formis sui commodi causa vivere velle, ipseque Oriens in­
certis de causis ignorare videtur suum esse communem par­
ticipare operam ad populos miseriis levandos, tunc in con­
spectu adest non solum proditio iustarum exspectationum ge­
neris humani, quae inopinabilium effectuum est praenuntia,
sed etiam omnino certa violatio obligationis ethicae.
24. Si armorum fabricatio gravis est rerum perturbatio vigens
in hodierno orbe terrarum, prae veris quidem ac certis hominum
necessitatibus usuque instrumentorum ad eas reparandas apto­
rum, perturbatio haud minoris gravitatis tamen est ipsorum
armorum negotiatio.
Quin immo, ad eiusmodi mercaturam quod attinet, huc
accedit ut vel severius sit iudicium ethicum. Ut plane constat,
loquimur de negotiatione interminata, quae etiam fines utrius­
que adversae Nationum Consociationis superare potest. Ea­
dem mercatura valet ad divisionem supergrediendam inter
Orientem et Occidentem, necnon praesertim inter Septentrio­
nes et Meridiem, adeo ut, quod peius est, se in varias partes
insinuet, ex quibus australis constat orbis regio. Insolita igitur
res spectatur: cum auxilia oeconomica rationesque progres­
sionis offendant in limites ideológicos insuperabiles, in limi-

542 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
tes cum taxationibus conexos aut ad emporia pertinentes, ex
contrario arma, quae undique proficiscuntur, libertate fere in­
finita in variis orbis terrarum partibus circumferuntur. Ne­
que est qui nesciat — sicut recentiore in documento de officio
ad Nationes pertinenti denotabat Pontificia Commissio a Iusti­
tia et Pace 42 — quibusdam in casibus pecuniarum capita, quae
ab excultiore orbe terrarum mutua data essent, ad aliud apud
populos nondum progressione excultos non valuisse, nisi ad
arma comparanda.
Quibuscum omnibus si cumulatur tremendum periculum
inter omnes notum, quod in armis atomicis incredibilem usque
in modum coacervatis consistit, haec, quae sequitur, videtur
conclusio: rerum status huius orbis terrarum, una cum rebus
oeconomicis, potius quam sollicitudinem exhibeat verae pro­
gressionis, qua omnes ad humaniorem vitam adducantur,
— ut Litterae Encyclicae Populorum Progressio 43 adumbrave­
runt, — videtur ad hoc esse, ut in iter ad mortem celerius nos
inducat.
Consectaria eiusmodi rerum status apparent in plaga ty­
pica ingravescenti, quae index est perturbationum et conflic­
tationum hominum huius temporis: ipsa dicimus multiplicata
iam profugorum centena decies milia, qui ob bella et calami-
tates naturales et persecutiones, omnisque generis discrimi­
na, sunt domo opere familia patria spoliati. Ex virorum, mu­
lierum et puerorum vultibus macie confectis, omnium vide­
licet, qui in mundo dissociato omnique fere hospitalitate de­
stituta, iam nequeunt domum invenire, funestus tot illarum
multitudinum eminet casus.
Neque aliud relinqui potest acerbum huius temporis exi­
tium, tromocratia, quae idem valet ac consilium pariter necandi
homines ac delendi bona, ita potissimum ut quidam terror
41 Al servizio della comunità umana: un approccio etico del debito internazio­
nale (27 Decembris 1986), III.2.1.
43 Cfr. Litt. Enc. Populorum Progressio, 20-21: l.c, pp. 267 s.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 543
inferatur suspensique animi status, haud raro obsidibus etiam
captis. Terroris acta numquam licet probare, ne tum quidem,
cum veluti causa inhumani eiusmodi usus quaevis adducitur
doctrina aut necessitas constituendae novae societatis. At eoque
vel minus licet, ut hodie accidit, ea probare, cum eiusmodi con­
silia atque eversiones, quae interdum fiunt caedes, quidamque
raptus a culpa vacuorum et a conflictationibus alienorum
ostentationem intendunt suae causae faventem; aut quod vel
peius est, ita nequiquam fiunt, ut ad hoc dumtaxat homi­
cidium fiat, ut mors alicui afferatur. Tanto horrore inspecto
atque dolore, vim servant, quae nonnullos abhinc annos dixi­
mus, quaeque nunc repetere velimus : « Christiana Doctrina
vetat... odium in alios habere et inermes interficere, pariter
ac uti methodis tromocratiae N.
25. Hic mentio oportet de quaestione demographica fiat de­
que ratione, qua hodie exponatur, secundum quae in memoratis
Encyclicis 45 Paulus PP. VI edidit ipsique Nos diffuse in Apo­
stolica Exhortatione, quae a verbis Familiaris Consortio inci­
pit, explicavimus. 46
4 4
Negari nequit quin, in meridianis praesertim orbis terra­
rum locis, talis sit quaestio demographica, quae progressioni
obstet. Hic merito additur statim in septentrionalibus orbis
regionibus contrarias esse notas quaestionis demographicae
ac proprietates : sollicitudini hic est enim numerus natorum
iam restrictus, una cum effectibus recidentibus in populum
senescentem, qui proinde ne aptus quidem iam est ad biolo­
gicam sui ipsius renovationem. Quae res per se ipsa valet ad
hominis progressioni obstandum. Quemadmodum perperam
44 Homilia habita in Hiberniae urbe Drogheda (29 Septembris 1979), 5: AAS 71
(1979), II, p. 1079.
45 Cfr. Litt. Enc. Populorum Progressio, 37: I.e., pp. 275 s.
44 Cfr. Adhort. Apost. Familiaris Consortio (22 Novembris 1981), praesertim ad
n. 30: AAS 74 (1982), pp. 115-117.

544 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
asseritur progressioni nonnisi e demographico incremento dif­
ficultates obvenire, ita ne demonstratum quidem est omne
eiusmodi incrementum ab ordinata progressione abhorrere.
Ceteroqui magna videtur cum perturbatione compertum
haberi multis in Civitatibus modo et ratione procreationem
dissuaderi, auctoribus illarum Nationum Magistratibus, re-
fragante non solum humano ac religioso cultu earum proprio,
sed ipsa etiam verae progressionis natura. Saepe etiam acci­
dit, ut eiusmodi dissuasiones aliqua coercitione fiant pecu-
niisque iuventur exterarum Nationum propriis, eaedemque dis­
suasiones nonnumquam etiam subsidiis et adiumentis oecono-
micis-nummariis subiciantur. Omni in re saepe summa violatio
patratur liberi eorum consilii, quorum interest, virorum scili­
cet et mulierum, qui coërcitionibus intolerabilibus, non ex­
ceptis oeconomicis, haud raro sollicitantur, ut novae huic suc-
cumbant formae oppressionis. Quae indignitates a pauperiori­
bus profecto perferuntur: unde non sine causa suspicio est
novam vexationem phyleticam consummari aut certis quibus­
dam phyleticis « eugenismi » formis f averi.
Hoc quoque facinus, quod oportet firmissime damnetur,
indicum est falsae ac perversae notionis hominis progressionis.
26. Eiusmodi prospectus, de vera condicione hominum pro­
gressionis hoc in orbe terrarum potissimum improbandus,
imperfectus quidem esset, nisi et commoda indicarentur, quae
simul sunt cum improban dis.
Primum commodum, plurimorum virorum ac mulierum
proprium, idem est ac animus omnino coacte dignitatis suae
singulorumque mortalium; qui, v.g., e maiore ubique sollici­
tudine eminet in observandis hominum iuribus promptiore-
que etiam celeritate in violationibus eorum respuendis. Id
testatur numerus privatarum consociationum, quae, nonnul­
lis etiam annumeratis vim habentibus in universo mundo, re-

Acta Ioannis Pauli Pp. II 545
cens sunt conditae necnon magna cura ac laudabili aequitate
fere omnes ad eventus internationales attendunt in re tantae
prudentiae.
Hac in re agnoscamus oportet quantum moti sint animi
Declaratione Iurium Hominum,, quam quadraginta fere abhinc
annos Consociatio Nationum Unitarum promulgavit. Quae
cum maneat et adhuc vigeat, necnon gradatim accepta sit a
Nationum Communitate, signum est divulgatae conscientiae
usque progredientis. In eadem autem regione iurium hominum
idem dicendum est de reliquis iuris instrumentis eiusdem Con­
sociationis Nationum Unitarum aliorumve internationalium
Institutorum. 47
Conscius, quem diximus, animus non modo singulos, sed
etiam Nationes respicit ac populos, qui, quatenus subsistentia
genera quodam humano civilique cultu ipsorum proprio confor­
mata, vehementius inducuntur ad pretiosum eiusmodi patrimo­
nium servandum libereque administrandum ac provehendum.
Unoque tempore in orbe terrarum, qui omnium conflictatio­
num genere di visus permovetur, homines, cum mutuae ple-
naeque inter se coniunctionis certi fiant gradatim, persuasum
sibi habent humana necessitudine opus esse, et quidem sibi
suscipienda ad morumque regionem transferenda. Praesenti
fortasse magis quam praeterito tempore homines intellegunt
communi sorte inter se astringi, quae ab omnibus una si­
mul struatur oportet, ut communis vitetur clades. Ex in­
teriore hominis metu et angore, ut ex effugiis ab officii con­
scientia, v.g. ex medicamentis stupef acti vis, quae omnia pro­
pria sunt aetatis nostrae, paulatim hoc animadvertitur, neque
bonum, ad quod omnes provocamur, neque beatitudinem, ad
quam tendimus, acquiri posse, nisi communi omnium conatu
ac studio, nimioque igitur reiecto amore sui.
47 Cfr. Droits de l'homme. Recueil d'instruments internationaux, Nations Unies,
New York 1983; IOANNES PAULUS PP. II, Litt. Enc. Redemptor Hominis (4 Martii
1979), 17: AAS 71 (1979), p. 296.
36 - A. A. S.

546 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
Huc accedit, veluti signum cultus, qui vitae tribui debet
— haud obstantibus temptationibus comprimendi eius curam
(ab abortu ad euthanasiam) —, consequens sollicitudo pacis;
ac denuo animus conscius pacis, quae dividi non potest: aut
omnium est pax aut nullius. Pacem dicimus, quae magis ma­
gisque observantiam iustitiae exactam postulat et aequam, quae
consequitur, distributionem fructuum verae progressionis. 48
Inter signa secunda et omnino probanda huius temporis
annotari debet tum aucta conscientia exiguarum opum ex­
stantium, tum necessitas servandi integritatem et veluti
rhythmos naturae, tum in statuenda humanae progressionis
dispositione, illorum habita ratione, potius quam remitta­
tur progressio quibusdam consiliis de ea turbulentis. In hoc
consistit ea quae oecologica vocatur sollicitudo.
Aequum est agnoscere etiam studium moderatorum rerum
publicarum virorumque in iis exercitatorum et peritorum doc­
trinae oeconomicae atque addictorum corporatis opificibus mo­
derandis, necnon clarorum scientiarum cultorum publicorum-
que administrorum ad omnes Nationes pertinentium — quo­
rum multi sunt fide religiosa moti — haud paucis iacturis cuius­
que propriis, mala mundi liberaliter dissolvendi et omnibus
viribus contendendi quo maior in dies pars virorum ac mulie­
rum dono pacis fruatur vitaeque genere huius nominis digno.
Haud parum ad id conferunt magnae Consociationes inter­
nationales nonnullaeque societates regionales, quarum omnium
labores simul suscepti sinunt eas efficaciores esse.
Eiusmodi etiam generis opera nonnullae Civitates Tertii
Mundi, haud obstantibus iniquis compluribus condicionibus,
48 Cfr. CONC. OEC. VAT. II, Const. past. Gaudium et Spes de Ecclesia in mundo
huius temporis, 78; PAULUS PP. VI, Litt. Enc. Populorum Progressio, 76: l.c, pp. 294 s.:
« Cum ergo miseriae obsistimus et contra miquam rerum condicionem contendimus,
non solum prosperae hominum fortunae consulimus, sed eorundem etiam animorum
morumque progressioni atque adeo totius humani generis utilitati favemus ... Pax
diem de die assiduo perficitur labore, modo is rerum spectetur ordo, qui a Deo
statutus perfectiorem iustitiae formam inter homines flagitat ».

Acta Ioannis Pauli Pp. II 547
consecutae sunt ut aliquo modo suis se opibus nutriant vel
aliquem habeant artium et artificiorum proventum, qui digne
superesse permittat fontesque laboris praestet omnibus actuo­
sam vitam agentibus.
Quare non omnia sunt improbanda in orbe terrarum huius
temporis, neque id ita fieri potest, quia caelestis Patris Provi­
dentia amanter nostris quoque angoribus prospicit cotidianis
(cf. Mt 6, 25-32; 10, 23-31; Lc 12, 6-7; 22-30); quin immo prae­
stantiores res secundae, quas denotavimus, novam ethicae sol­
licitudinem testantur, de magnis praesertim hominum quae­
stionibus, inter quas humana est progressio et pax.
Haec ipsa veritas Nos inducit ad cogitandum de vera na­
tura progressionis populorum, concorditer sane cum Litteris
Encyclicis, quarum anniversariam memoriam nunc celebra­
mus quarumque doctrinam in honore esse cupimus.
IV
27. Quod Litterae Encyclicae nobis suaserunt inspiciendum
in mundo huius temporis, nobis ostendit progressionem homi­
num non esse rectilineam, seu rem fere automatariam ac per se
ipsam sine fine., perinde ac si genus humanum quibusdam sub
condicionibus expedite ad aliquam veluti non definitam tendat
perfectionem. 49
Haec notio, quae notioni progressionis, illuminismi notis
philosophicis potius signatae coniungitur, quam progressionis 50
significatione oeconomica-sociali acceptae, nunc aperte in du­
bium revocari videtur, praesertim post cognitas calamitates
postremi utriusque belli pancosmii, post praestitutam ratio-
49 Cfr. Adhort. Apost. Familiaria Consortio (22 Novembris 1981), 6: AAS 74
(1982), p. 88: «Hoc ipsum ostendit historiam non esse simpliciter progressionem
necessariam ad meliora, sed eventum libertatis, quin immo luctationem inter liber­
tates ».
50 Hac de causa in textu harum Litterarum Encyclicarum maluimus uti verbo
« progressione » potius quam verbo « profectu » id vero curantes ut verbo « progres­
sioni » plenissime detur sensus.

548 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
nem, et partim ad effectum deductam, excidendi integros po­
pulos, necnon ipso instante periculo atomico. Stultam bonam
spem irrationalem iactatio animi de ultimo hominis exitu se­
cuta est non sine causa.
28. Eodem tamen tempore in discrimen etiam ratio adducta
est, quae « oeconomica » vel « oeconomicistica » nuncupatur
et cum verbo « progressionis » conectitur. Hodie re vera me­
lius intellegi potest merum congestum bonorum ac ministerio­
rum, quamvis plerisque is faveat hominibus, non satis esse ad
humanam felicitatem persequendam. Proindeque facultas mul­
tiplicium beneficiorum realium, quae his proxime actis tem­
poribus scientia et technica disciplina effecerunt, re addita,
quae « informatica » dicitur, non homines ex omni eripit ser­
vitute. Ex contrario, postremorum annorum usus docet opes
et potestates, quae homini ad nutum praesto sunt, in eum ver­
tere ut opprimant, nisi regantur iudicio morali ac propensione
ad verum generis humani bonum.
Trepida cognitio recentissimi temporis perquam idonea ad
docendum videtur : prope miserias tardatae progressionis, quae
accipi non possunt, nimia quaedam progressio adest, eadem­
que pariter reicienda, quia, sicut prior, ita et altera est bono
veraeque felicitati adversa. Nimia enim eiusmodi progressio,
quae in supervacanea consistit abundantia omnis generis re­
rum corporearum pro quibusdam hominum coetibus, facile ef­
ficit ut homines et « possessioni » et immediatae voluptati ser­
viant neque alio spectent, nisi ad res multiplicandas aliasve
vel perfectiores pro iis, quas iam possederint, substituendas.
Is est qui dicitur civilis cultus rerum consumendarum cupidus,
qui idem et « reiciendorum » et « purgamentorum » est cultus.
Res, quae possidetur, directo seponitur simul atque nova aut
perfectiore superatur, neglecta utilitate perenni fortasse illius
propria aut in commodum egentioris hominis convertenda.
Nos omnes oculis mala videmus consectaria perversae vo-

Acta Ioannis Pauli Pp. II 549
Iuntatis, qua nonnisi rebus consumendis servimus: ante om­
nia crassum quemdam « materialismum », quem dicunt, uno-
que tempore summam insatietatem, quia, nisi omnino prae­
cavendis a multis nuntiis rerum laudativis necnon assidua et
corruptrice bonorum oblatione, statim intellegimus eo plures
res desiderari quo plures possideantur, neque satiata altiora
desideria manere, eademque fortasse ne exsistere quidem.
Litterae Encyclicae Pauli PP. VI iam illustraverunt quid in­
ter « possidere » et « esse » differret, 51 quae diversitas hodie tam
saepe augetur, ut ante certis accuratisque Concilii Vaticani II
verbis est enuntiatum. 52 Rerum ac bonorum possessio non per
se hominem meliorem reddit, nisi quid ad « eum ipsum » ma­
turatane ac virtute perficiendum confert, seu ad humanam
vocationem persequendam ut talem.
Discrepantia sane inter « esse » et « possidere », necnon
insitum periculum, ne ampliorum rerum simplex possessio aut
studium novas pro iis substituendi pluris ducantur quam ipsum
« esse », haud necessario in antinomiam converti debent. Una
inter maximas iniustitias orbis terrarum huius temporis in
hoc omnino consistit: comparate paucos esse qui multa, mul­
tos autem qui fere nihil possideant. Haec est iniquitas ad pra­
vam pertinens bonorum ac ministeriorum distributionem, quae
principio sunt omnibus hominibus destinata.
En igitur descriptio : sunt qui — pauci multa habentes —,
cum cultus « possidendi » ob eversum praestantium bonorum
ordinem sit obex, revera nesciunt ad «esse» pervenire; illi-
51 Litt. Enc. Populorum Progressio, 19: l.c, pp. 266 s.: «Augescens in dies bo­
norum copia neque a populis neque a singulis hominibus ita existimanda est, ut
pro supremo fine habeatur. Quaevis enim progressio ad utramque partem valet ...
Quam ob rem sola oeconomicorum bonorum conquisitio non modo prohibet, quo­
minus homo humanitate crescat, sed eius etiam germanae granditati adversatur.
Cum enim nationes tum homines, qui avaritiae labe inficiantur, mores minus pro­
gressus quam manifestissime ostendunt»; cfr. quoque eiusdem Pontificis PAULI VI,
Ep. Apost. Octogésima Adveniens (14 Maii 1971), 9: AAS 63 (1971), pp. 407 s.
52 Cfr. Const. past. Gaudium et Spes de Ecclesia in mundo huius temporis, 35;
PAULUS PP. VI, Allocutio ad Excellentissimos Viros e Coetu Legatorum apud Apo­
stolicam Sedem (7 Ianuarii 1965): AAS 57 (1965), p. 232.

550 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
que sunt — multi nempe parum vel nihil possidentes —, qui,
cum et simplicibus bonis careant necessariis, praecipuam ho­
minum vocationem persequi nequeant.
Malum non in « rerum possessione » ut tari est positum,
sed in modo sibi habendi res, nullo habitu respectu qualitatis
et sani ordinis bonorum, quae possidentur; cuiusmodi genus
et ordo ex eo procedunt, quod ipsa bona promptusque eorum
usus subsunt « essentiae », quae dicitur, hominis eiusque verae
certaeque vocationi.
Ita igitur, cum quam plurimis orbis terrarum incolis liber
usus bonorum ad « vivendum » necessariorum sit suppeditan­
di, demonstratum habetur progressionem hominis neces­
sarium modum oeconomicum prae se ferre, attamen non hoc
uno terminari modo. Accidit enim ut progressio ita circum­
scripta in perniciem iis vertat, quibus favere velimus.
Proprietates « progressionis » hominum perfectae seu « hu­
manioris », quae, necessitatibus concedens oeconomicis, se su­
stentet veraeque par sit substantiae vocationis viri ac mulieris,
ab ipso Paulo PP. VI descriptae sunt. 53
29. Progressio non tantummodo oeconomica aestimatur ac
dirigitur secundum naturam et vocationem hominis ad omnem
rationem perpensi, seu etiam in eius animi partibus. Qui
sine dubio bonis indiget creatis rebusque machinali industria
perfectis, quae frequenti augetur profectu scientiarum et ar­
tium technicarum. Semper autem novus usus bonorum cor­
poreorum, dum necessitatibus subvenit, novos etiam aperit
prospectus. Periculum pravi consumendarum rerum usus at­
que supervenientes artificiosae necessitates haudquaquam ob­
stare debent aestimationi et usui novorum bonorum et opum,
quae in promptu nobis sunt; quin etiam habenda sunt tam­
quam donum Dei, necnon responsum humanae vocationi, quae
in Christo plene perficitur.
53 Cfr. Litt. Enc. Populorum Progressio, 20-21: I.c, pp. 267 s.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 551
Ad veram tamen hominis progressionem ut perveniatur,
necesse est ne illae animi partes neglegantur, in quibus pro­
pria ipsius hominis consistit natura, quem scilicet creavit Deus
ad imaginem et similitudinem suam (cfr. Gen 1, 26). Natura
corporea et spiritalis, cuius imago ex altera Genesis narratio-
ne (2, 7) duobus efficitur elementis : terra, qua Deus format
corpus hominis, atque spiritu vitae, quem ei ipse inhalât.
Ita homo aliquam habet similitudinem cum ceteris crea-
turis: ipse invitatur ad commoditatem ex iis percipiendam,
ad curamque earum agendam atque, sicut ipsa in Genesi nar­
rantur res (ibid., 2, 15), in horto collocatur ut colat atque
tueatur, idemque constituitur supra omnia animantia, quae
Deus in eius potestate posuit (ibid., 1, 26). Uno vero eodemque
tempore homo manere debet Dei voluntati subditus, qui in
usu ac potestate rerum limites imponit ei (ibid., 2, 16-17), quem­
admodum immortalitatem ei promittit (ibid., 2, 9; Sap 2,
23). Homo igitur, cum sit imago Dei, et aliquam cum eo si­
militudinem habet.
Secundum eiusmodi doctrinae principia progressio hominis
nequit tantummodo consistere in usu et in potestate et omni­
moda in possessione bonorum creatorum necnon rerum arti­
bus et artificiis hominis perfectarum, sed potius in subicienda
possessione, potestate, tractatione rerum sub similitudinem
hominis cum Deo et sub eius vocationem ad immortalitatem
assequendam. En transcendens veritas hominis, quae videtur
inde a principio pariter a viro ac muliere participari (cfr. Gen
1, 27), quae proinde sociale est fundamentum.
30. Itaque secundum Sacram Scripturam notio progressio­
nis non est solum « laica » vel « profana », sed etiam videtur in
suo etiam pondere sociali-oeconomico quaedam huius aetatis
locutio ad aliquam praecipuam designandam proprietatem vo­
cationis hominis.
Nam neque immobilis neque staticus, ut ita dicatur, crea-

552 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
tus est homo. Prima eius descriptio, quae in Libris Divinis
continetur, eum ostendit ut animantem et imaginem, qui ori­
gine et similitudine definitur, quibus efficitur. Sed haec om­
nia omni humano, sive viro sive mulieri, utrique sive seorsum
sive ambobus simul, germen indunt ac necessitatem nativum
munus perficiendi. Munus, quod in « dominio rerum creatura-
rum » et in

Acta Ioannis Pauli Pp. II 553
lolatriae; sed ea fundamentali ratione cum promissionibus ini­
tio factis congruit. Qui, causam interponens durum esse cer-
tare vel assidue contendere vires ad assequendam victoriam,
aut, nomine cognitae ipsius iacturae necnon reversionis ad
caput, se difficili sed excitante abdicaret munere meliorem
reddendi sortem totius hominis omniumque hominum, volun­
tatem Dei Creatoris is non observaret. Hac in re Ipsi Litteris
Encyclicis a verbis « Laborem Exercens » incipientibus 54 re-
speximus hominis vocationem ad laborem, ut demonstraremus
semper hominem praecipuum esse progressionis auctorem.
Quin immo, ipse Dominus Iesus in parabola de talentis ex­
primit quam severe sit accepturus eum, qui susceptum do­
num abscondere ausus fuerit: « Serve male et piger, sciebas
quia meto ubi non seminavi et congrego ubi non sparsi... Tol-
lite itaque ab eo talentum et date ei qui habet decem talenta »
(Mt 25, 26-28). Qui dona Dei accipimus ut feneremur, no­
strum est « seminare » et « congregare ». Nisi fecerimus, id
quoque, quod habemus, a nobis tolletur.
Quorum pervestigatio severorum verborum nos incitare po­
terit ad promptius insistendum, quod hodie urget omnes, in
officium adiuvandi reliquos ad plenam progressionem : maturi­
tatem totius hominis omniumque hominum. 55
31. Fides in Christum Redemptorem, dum naturam progres­
sionis illuminat ex interiore animo, ductrix est hominum ipso
in munere alios adiuvandi. In Epistula sancti Pauli ad Colos­
senses legimus Christum esse primogenitum omnis creaturae,
et in ipso universa condita esse (cfr. 1, 15-16). In eo enim om­
nia constant, quia « in ipso complacuit omnem plenitudinem
habitare et per eum reconciliare omnia in ipsum » (ibid., 1,
19-20).
* Cfr. Litt. Enc. Laborem Exercens (14 Septembris 1981), 4: AAS 73 (1981),
pp. 584 s.; PAULUS PP. VI, Litt. Enc. Populorum Progressio, 15: l.c, p. 265.
55 Litt. Enc. Populorum Progressio, 42: I.c, p. 278.

554 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
Huic Dei consilio, quod initium ducit ab aeternitate in
Christo — perfecta « imagine » Patris — quodque fastigium in
eo habet », qui est principium, primogenitus ex mortuis » (ibid.,
1, 15), nostra includitur historia, quae nostro privato et pu­
blico denotatur labore, ut hominum condicio melior redda­
tur, necnon difficultates vincantur in itinere frequenter no­
bis occurrentes, ita ut ad plenitudinem nos comparemus par­
ticipandam, quae « habitat in Domino », quamque ipse tra­
dit «Corpori suo, quod est Ecclesia » (ibid., 1, 18; cfr. Eph
1, 22-23), dum peccatum, quod nobis semper insidiatur no­
straque laedit opera, vinci tur ac redimitur « reconciliatione »,
quam operatus est Christus (cfr. Col 1, 20).
Rerum prospectus hic amplior fit. Optatum infinitae cuius­
dam « progressionis » recuperatur, in aliud tamen penitus mu­
tatum nova quadam visione christiana fide patefacta, unde ac­
cipimus eiusmodi progressionem haberi tantummodo posse,
quod Deus Pater inde a principio voluerit suam gloriam cum
homine communicare in Christo Iesu a mortuis excitato, « in
quo habemus redemptionem per sanguinem eius, remissionem
peccatorum » (cfr. Eph 1, 7), in eoque voluerit peccatum vinci
nostrumque maximum in bonum converti, 56 quod infinite su­
perat quidquid progressio assequi potest.
Pro certo igitur, — dum in mediis nos tenebris iactamus et
lacunis progressionis angustioris et progressionis immodera-
tae — affirmare possumus diem futurum esse, quo corruptibile
hoc indue t incorrup telam, et mortale hoc induet immortalita­
tem (cfr. i Cor 15, 54), cum Ipse tradet Regnum Deo et Patri
(cfr. ibid., 24), omniaque nostra opera et actiones, homine di­
gna, redimentur.
Notio autem fidei apte causas illustrat, quibus Ecclesia in­
ducitur ad totam rationem curandam de quaestionibus pro-
56 Cfr. Praeconium Paschale, Missale Romanum, ed. typ. altera, 1975, p. 272:
«O certe necessarium Adae peccatum, quod Christi morte deletum est! O felix culpa,
quae talem ac tantum meruit habere Redemptorem ! ».

Acta Ioannis Pauli Pp. II 555
gressionis, ad eam habendam officium sui ministerii pastora­
lis, ad communem omnium excitandam considerationem de
natura ac proprietatibus certae veraeque hominis progressionis.
Pro suo munere ipsa cupit illinc divino optato servire eo spec­
tanti ut omnia disponantur ad plenitudinem, quae omnis in
Christo habitat (cfr. Col 1, 19), quamque suo Corpori ipse tra­
didit, hinc vero suae praecipuae respondere vult vocationi « sa­
cramenti », seu signi et instrumenti intimae cum Deo unionis
atque unitatis totius humani generis. 57
Nonnulli Ecclesiae Patres hanc secuti sunt speciem, ut
et suam singularibus formis notionem historiae elaborarent sen­
sumque humani laboris, qui contendit ad se transcendentia
semperque coniunctione cum opera Christi definita. Aliis ver­
bis in doctrina Patrum tam historia quam hominis labor in
optimam partem accipi potest, id est perenne bonum quod
rerum ab homine perfectarum est proprium, quippe quae sint
a Christo redemptae promissoque Regno destinatae. 58
Pariter proprium est antiquissimae doctrinae actionisque
Ecclesiae pro certo hoc habere, sua se vocatione iuberi —
seipsam suosque administros et singulos Christifideles — ut
miseriis aegros levet, sive proximos sive disiunctos, non modo
« supervacaneis » rebus, sed suis etiam bonis. Necessitate ur­
gente, nefas quidem est aliis necessitatibus pulchritudinem
templorum divinique cultus splendorem anteponere, quin etiam
ex contrario optabile est ut ea omnia abalienentur, ut panis
et potus et vestimentum et domus indigentibus tradantur. 59 Ut
iam dictum est, hic quidam « praestantiorum bonorum ordo »
nobis exhibetur — idemque in regione iuris possidendi —
57 CONO. OEC. VAT. II, Const. dogm. Lumen Gentium de Ecclesia, 1.
5S Cfr. ex. gr. S. BASILIUS MAGNUS, Regulae fusius tractatae, interrogatio XXXVII,
1-2: PG 31, 1009-1012; THEODORETUS CYRENSIS, De Providentia, Oratio VII: PG 83,
665-686; S. AUGUSTINUS, De Civitate Dei, XIX, 17: CCL 48, 683-685.
59 Cfr. ex. gr. S. IOANNES CRYSOSTOMUS, In Evang. S. Matthaei, hom. 50, 3-4:
PG 58, 508-510; S. AMBROSIUS, De Officiis Ministrorum, lib. II, XXVIII 136-140: PL
16, 139 141; POSSIMUS, Vita 8. Augustini Episcopi, XXIV: PL 32, 53 s.

556 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
inter ea, quae « possidentur » et ea, quae « sunt », praesertim
cum ipsum « possidere », nonnullorum proprium, ipsum « esse »
tot aliorum laedere potest.
Paulus PP. VI, in Litteris Encyclicis, quas diximus, eius­
modi doctrinam sequitur, pastorali sane ductus Constitutione a
verbis Gaudium et Spes 60 incipiente. Quod autem ad Nos attinet,
denuo de rei gravitate ac necessitate instare cupimus, dum
Domini auxilium imploramus, ut omnes Christifideles constan­
ter rem in usu et agitatione vitae ad effectum deducant.
32. Officium insistendi in « populorum progressionem » haud
nudum est debitum singulare, nedum sit privatum omnino,
perinde ac si seorsum quisquam molimentis suis id consequi
possit. Sane vis est necessitatis, quae omnes ac singulos cogit
viros ac mulieres, societates ac Nationes; singillatim cogens
Ecclesiam Catholicam necnon reliquas Ecclesias et ceteras Com­
munitates ecclesiales, quibuscum cooperari hac in re plane
parati sumus. Hac de re, ut nos Catholici invitamus fra­
tres Christianos ad nostra consilia participanda, ita et paratos
nos dicimus ad eorum consilia adiuvanda eorumque invitatio­
nes excipimus. Hanc inquirentes progressionem totius homi­
nis efficacius una cum studiosis aliarum religionum operari
possumus, quem ad modum ceteroqui iam variis in locis ac­
cidit.
Progressioni « totius hominis » et « omnis hominis » coo­
perari est officium omnium hominum erga omnes, quod uno
eodemque tempore quattuor partium orbis terrarum commune
esse debet: Orientis et Occidentis, Septentrionum et Meridiei;
vel, ut hodierna utamur locutione, plurium « Mundorum ».
60 Litt. Enc. Populorum Progressio, 23: l.c, p. 268: «"Qui habuerit substantiam
huius mundi et viderit fratrem suum necessitatem habere et clauserit viscera sua
ab eo, quomodo caritas Dei manet in eo?" (1 Io 3, 17). Inter omnes constat quam
firmiter Ecclesiae Patres officia descripserint hominum opibus affluentium erga eos
qui in necessitate versantur». In superiore numero Pontifex memoraverat n. 69
Const. past. Gaudium et Spes Concilii Oecumenici Vaticani II.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 557
Si contra opera datur, ut id una in orbis parte ad effectum ad­
ducatur, tunc cum damno perficitur ceterorum magno; ibique,
ubi rei fit initium, ceteris neglectis, eo ipso res corrumpi tur
vel in peius abit.
Populi vel Nationes habent et ipsi ius ad plenam sui pro­
gressionem, quae si partes oeconomicas et sociales — ut dic­
tum est — prae se fert, necesse tamen est ut et humano cultu
cuiusque proprio constet, utque rebus naturam transcendenti­
bus plane patescat. Ne necessitatem quidem progressionis inter­
ponere licet, ut quis suam aliis imponat rationem vivendi vel
suae religionis legem.
33. Nec vere dignum homine esset genus progressionis, quod
hominis iura, personam, societatem, oeconomiam et artem rei
publicae administrandae, simulque Nationum et populorum
iura non coleret nec proveheret.
Hodie clarius fortasse quam antea repugnantia agnoscitur
intima progressionis terminis circumscriptae solummodo oe­
conomicis, quandoquidem haec facile personam humanam
eiusque maximas necessitates subigit condicionibus praesti-
tutae rerum oeconomicarum ordinationis et unius quaestus.
Conexio intima, quae intercedit inter veram progressio­
nem et iurium hominis observantiam, ostendit etiam eiusmodi
progressionis indolem moralem: vera hominis altitudo, voca­
tioni naturali et historicae cuiusque consentanea, non compa­
ratur solo usu copiae bonorum vel ministeriorum vel facul­
tate opum technicarum, quae « substructiones » appellantur.
Cum in societate personae et communitas, quae solet po­
pulus vocari, rigide servari non vident morum postulata, cul­
turae et spiritus, quae dignitate nituntur personae humanae
et propria cuiusque communitatis natura, imprimis familiae
et societatum religiosarum, cetera omnia — bonorum abundan­
tia, technicorum inventorum affluentia in vitam cotidianam
adhibitorum, quidam rerum prosperarum gradus — improba-
buntur et, procedente tempore, spernentur. Id clare Dominus

558 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
in Evangelio confirmat, admonens omnes de bonorum ordine
vero : (( Quid enim prodest homini, si mundum universum lu­
cretur, animae vero suae detrimentum patiatur? » (Mt 1,6, 26).
Vera progressio, secundum necessitates hominum proprias,
viri vel mulieris, pueri vel senis, ab omnibus, qui naviter huic
progressioni intersunt eiusque sunt fautores, in primis vivam
postulat conscientiam momenti iurium omnium et uniuscuius­
que, necnon necessitatis iuris tuendi, quod cuique est, ex quo
plene uti valeat beneficiis, scientia et technica arte praebitis.
In rebus domesticis omnis nationis magnum pondus habent
totius seriei iurium observatio, praesertim iuris ad vitam, om­
ni exsistentiae momento; iurium familiae, uti communitatis
humani generis primae seu « cellulae » ; iustitia in laboris ra­
tionibus; iura ad vitam communitatis politicae pertinentia
qua talis; iura posita in hominis vocatione divina, rerum na­
turam transcendente.
In ordine internationali, seu rerum publicarum necessitudi­
num, vel, secundum sermonem, quo utuntur, diversorum
« mundorum », necessaria est plena cuiusque populi identi­
tatis et eodem tempore eius historiae et culturae proprietatum
observantia. Item necessarium est, sicut iam ominaban tur. Lit­
terae Encyclicae, quas verba inchoant Populorum Progressio,
omni populo facultatem facere sedendi « ad mensam convivii
communis », 61 potius quam extra portam iacendi, sicut Laza­
rus iacebat, dum « canes veniunt et fingunt ulcera eius » (cfr.
Lc 16, 20). Tum populi tum singulae personae debent aequa-
tione fundamentali 62 frui, qua nititur, exempli gratia, Charta
Societatis Nationum Unitarum: quae aequatio fundamentum
est iuris omnium processuum plenae progressionis participandi.
61 Cfr. Litt. Enc. Populorum Progressio, 47: l.c, p. 280: «... de consortione
dicimus, in qua libertas non sit inane nomen, et Lazarus vir indigens ad eandem
mensam possit considere ac dives».
62 Cfr. ibid., 47: l.c, p. 280: «agitur de hominum consortione stabilienda, in
qua quivis, nullo discriminé stirpis, religionis, nationis, vitam vere humanam vivere
possit, liberam a servitute, cuius auctores sunt homines...»; cfr. quoque CONO.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 559
Ut talis sit, progressio facienda est in mutua hominum ne­
cessitudine et libertate, nec umquam harum utra ulla causa
est excludenda. Progressionis natura moralis et necessaria pro-
vectio augentur respectu omnium necessitatum, quae oriun­
tur ex ordine veritatis et boni, hominis proprii. Christianus
insuper, educatus ad videndam in homine Dei imaginem, vo­
catam ad plenam participandam libertatem plenumque bo­
num, quod Deus Ipse est, studium progressus eiusque effectio-
nis sensu carens putat sine observantia et obsequio dignitatis
unicae huius « imaginis ». Ut alia utamur locutione, verus pro­
gressus ponendus est in Dei proœimique amore debetque usui
favere personarum cum societate. Ecce « civilis cultus amoris »,
de quo tam frequenter Paulus PP. VI loquebatur.
34. Progressus indoles moralis discedere ne potest quidem
ab obsequio erga entia, quae naturam visibilem efficiunt, quam­
que Graeci, significantes sane ordinem, quo illud eminet,
« cosmum » vocabant. Suo modo etiam hae res observantiam
poscunt, ob triplicem considerationem, multis cogitationibus
perpendendam. Prima consistit in opportunitate intellegendi
magis magisque non posse impune varia entium genera adhi­
beri, nec vivorum nec inanimorum — arborum, animalium,
elementorum naturalium — proprio arbitrio, pro cuiusque ne­
cessitatibus oeconomicis. Oportet contra aestimetur uniuscuius­
que entis natura et mutua conexio in ordine composito, qui qui­
dem est cosmus.
Secunda consideratio innititur vero in animadversione, ur­
gentiore quidem, opes naturae circumscriptas esse, quarum non­
nullae refici, ut dicitur, non possunt. Si dominio adhibentur ab­
soluto, quasi inexhaustae sint, grave periculum est ne non so­
lum aetatibus futuris, sed ne praesenti quidem in promptu sint.
OEC. VAT. II, Const. past. Gaudium, et Spes de Ecclesia in mundo huius temporis,
29. Huiusmodi aequalitas essentialis praecipua est causa cur Ecclesia semper obsti­
terit cuique formae discriminis stirpis.

560
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
Tertia consideratio apertius pertinet ad exitus cuiusdam
generis progressionis pertinentes ad condicionem vitae, quae
agitur in regionibus officinis affluentibus. Omnes novimus in-
vectionis quaestuosae industriae consecutionem esse frequen-
tiorem in dies circumfusi aèris contaminationem, cum valetu­
dinis incolarum detrimento.
Evidens etiam est progressum, voluntatem praestitutae re­
rum ordinationis, qua ille regitur, opum usum modumque his
utendi non posse ex observantia legum moralium eximi. Ha­
rum legum una sine dubio naturae visibilis usum circumscri­
bit. Dominium a Creatore homini datum utpote divinae ima­
gini (cfr. Gen 1, 26) non est absolutum, nec licet « utendi et abu-
tendi » arbitrium affirmare, vel ex commodo res disponendi.
Modus, quem inde a principio ipse Creator homini imposuit
quique symbolica ratione exprimitur per interdictionem « co­
ncedendi de ligno » (cfr. Gen 2, 16-17), satis clare ostendit in
universitate naturae visibilis et elementorum, ex quibus con­
stat « cosmus », nos legibus esse subiectos, non solum biolo­
gicis, verum etiam moralibus, quae impune violari nequeunt.
Recta progressus notio non potest hanc seriem neglegere
considerationum — ad usum elementorum naturae pertinen­
tium, ad opum renovationem et ad detrimenta quaestuosae
immodèrataeque industriae — quae nostrae conscientiae mo­
mentum morale proponunt, ex quo dignoscendus est processus. 63
V
35. Quoniam progressus est magna parte indolis moralis,
patet idem affirmandum esse de impedimentis, quae ei ob­
stant. Si annis actis post vulgatas Litteras Encyclicas, quae in­
scribuntur Populorum Progressio, progressus defuit — aut par-
63 Cfr. Homilia habita in loco vulgo «Val Visdende» (12 Iulii 1987), 5: diurnarium
L'Osservatore Romano, 13-14 Iulii 1987; PAULUS PP. VI, Ep. Apost. Octogésima Ad­
veniens (14 Maii 1971), 21: AAS 63 (1971), pp. 416 s.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 561
vus fuit, inconstans, si non omnino contradictorias — causae
non possunt ex sola origine oeconomica oriri. Ut iam antea
memoravimus, hac in re causae etiam « politicae » se interpo­
nunt. Rationes enim, quae « populorum progressionem » pro-
vehunt aut infrenant, nonnisi indolis « politicae » sunt. Ut
perversae machinationes superentur, de quibus diximus, et
iis novae subiciantur rectiores et bono communitatis commu­
ni congruentiores, necessaria est efficax voluntas « politica ».
Re indagata, est concludendum hanc non sufficientem fuisse.
In documento pastorali, ut hoc est, indagatio, quae causas
oeconomicas et politicas solum expendat minoris prosperitatis
et incrementi (et, portione necessaria servata, etiam maioris
prosperitatis et auctus), est imperfecta. Sunt inde causae indolis
moralis inveniendae, quae industriae hominum, utpote perso­
narum moraliter officiis astrictarum, intersunt ut progressionis
cursum frenen t et plenam eiusdem impediant adeptionem.
Pariter, cum praesto sunt opes scientiae et technicae, quae
necessariis consiliis politicis intervenientibus, possunt et de­
bent ad populos incitandos tandem in verum progressum pro­
desse, sola consilia natura sua moralia, quae credentes, prae­
sertim christiani ponunt in fidei principiis, omnia removebunt,
quae obstant et impediunt, gratia divina auxiliante.
36. Est inde animadvertendum mundum, in adversarum na­
tionum compages divisum, - rigidis fultum doctrinis, in quo,
potius quam copulatio inter se, ut talis agnita et consensione
roborata, imperii libidinis diversae dominantur formae, esse
non posse nisi mundum « structuris peccati » obnoxium.
Iniquarum causarum summa, quae agunt contra veram
conscientiam boni communis universalis et necessitatis ei fa­
vendi, videtur condicionibus astringere personas et institutio­
nes, victu difficilibus. 64
** Cfr. CONC. OEC. VAT. II, Const. past. Gaudium et Spes de Ecclesia in mundo
huius temporis, 25.
37 - A. A. S.

562 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
Si praesens status tribuendus est condicionibus diversae
indolis, alienum non est de « structuris peccati » loqui, quae,
ut diximus in Adhortatione Apostolica Reconciliatio et Pae­
nitentia, peccato personali inhaerent et ideo actibus perso­
narum definitis annectuntur, quae eas inducunt, confirmant
efficiuntque ut difficile diruantur. 65 Hinc corroborantur, diffun­
duntur atque aliorum peccatorum fons fiunt hominum mores
condicionibus astringendo.
« Peccatum » et « structurae peccati » genera sunt, quae
non saepe usurpantur in statum mundi huius temporis. Sed res,
quas ante oculos habemus, non acriter intelleguntur, nisi ma­
iorum origini, quae patimur, nomen imponimus.
Verba fieri possunt de « nimio sui amore » deque « brevi
visione »; potest mentio fieri de « consiliis politicis mendosis »,
de (( imprudentibus oeconomicis consultis ». Et quaevis harum
nominationum vocem resonat ethicam moralem. Hominis con­
dicio talis est, ut difficilem reddat actionum et omissionum
personarum acriorem inquisitionem, quae aliquo modo iudi­
cia vel designationes naturae ethicae non comprehendat.
Haec consideratio utilitatem habet, praesertim si usque ad
extrema consequens fit et in fide Dei et in eius lege fundatur,
quae bonum iubet et malum prohibet.
65 Adhort. Apost. Reconciliatio et Paenitentia (2 Decembris 1984), 16: «Atqui
Ecclesia, cum de condicionibus peccati loquitur aut ut peccata socialia quasdam
condiciones indicat aut mores communes coetuum socialium, ampliorum vel minorum,
aut etiam totas Nationes et Nationes consociatas, novit et edicit eiusmodi peccata
socialia esse simul effectum, acervationem et coniunctionem multorum peccatorum
personalium. Agitur de peccatis maxime personalibus tum eius qui iniquitatem gignit
et fovet vel ea abutitur; tum eius qui, cum aliquo modo agere possit ad vitanda
vel removenda aut saltem finibus circumscribenda quaedam mala socialia, id facere
omittit desidia, metu et proboso consciorum silentio, dissimulata facinoris societate
aut indifferentis animi neglegentia; tum eius, qui se excusat causam interponens
mundum mutari non posse; tum eius etiam, qui laborem et incommoda intendit ef-
fugere, praetexens fucosas rationes superioris momenti. In personarum ergo capita
verae reddunt culpae. Nulla condicio — sicut nullum institutum, nulla compages,
nulla societas — ipsa per se est actuum moralium subiectum; quam ob rem ea
potest per se nec bona esse nec mala»: AAS 77 (1985), p. 217.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 563
In hoc differunt quidam typus inquisitionis socialis-politicae
et respectus formalis ad « peccatum » et ad « structuras pec­
cati ». Pro hac visione agunt Dei voluntas ter Sancti, eius de
hominibus consilium, eius iustitia eiusque misericordia. Deus
dives in misericordia, redemptor hominis, Dominus et auctor
vitae, ab hominibus agendi modos exigit accuratos etiam in
actionibus et praetermissionibus erga proximum. Hic « secun-
due tabulae » decem mandatorum memoria renovatur (cfr. Ex
20, 12-17; Dt 5, 16-21); horum violatione Deus offenditur
et proximus laeditur, cum in mundum condiciones introdu­
cantur et impedimenta, quae multum actus et brevem hominis
vitam transcendunt. Intervenite- etiam cursui progressionis
populorum, cuius mora vel tarditas hac luce collustrante iudi­
candae sunt.
37. Huic inquisitioni vagae indolis religiosae nonnullae addi
possunt subtiliores indagationes, ut animadvertatur ex acti­
bus et habitibus, qui Dei voluntati obsistunt et bono proximi,
et (( structuris », quas ii inducunt, duos praecipue hodie magis
proprios videri: hinc solam quaestus cupiditatem et illinc do­
minii sitim cum proposito ceteris imponendi propriam volun­
tatem. Horum habituum cuilibet, quo melius significetur, ex­
pressio addi potest: «pretio quantocumque ». Scilicet agitur
de dominatu humanarum voluntatum deque exitibus, qui inde
sequi possunt.
Quamquam seiungi possunt et altera sine altera exsistere
ambae illae agendi rationes — in prospectu, qui patet ante ocu­
los nostros — indissolubili modo sunt coniunctae — etsi utra-
vis plus valet.
Ut par est, huius duplicis rationis veluti peccati victimae
non solae personae sunt; possunt esse etiam Nationes et ad­
versae Nationum Consociationes. Hocque magis « structura­
rum peccati » introductioni favet, de quibus diximus. Si quae­
dam hodierni studii dominandi formae harum normarum mo-

564 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
ralium luce considerarentur, aliqua detegerentur consilia, spe­
cie solum ob oeconomiam vel rei publicae administrationem
capta, vere formas abscondere idololatriae : pecuniae, doctri­
nae classium, technologiae.
Hanc indagationis formam inserere voluimus, ut ante om­
nia indicaremus qualis sit mali vera natura, quod perspicere
debemus in « populorum progressionis » quaestione : agitur de
malo morali, multorum peccatorum exitu, quae ad « peccati
structuras » adducunt. Hoc modo considerationem intendere
in malum significat, secundum humanam disciplinam, apte
viam sequendam cognoscere, ut illud superetur.
38. Est hoc iter longum et implicatum, in quod insuper rui­
nae constanter impendent, tum ob intimam propositorum et
operum humanorum fragilitatem, tum ob adiunctorum exter­
norum mutabilitatem, quae praevideri non possunt. Eiusmo­
di tamen iter oportet animose suscipiatur et, ubi aliqui gradus
facti sunt vel spatii pars transmissa, ad finem usque perveniatur.
In his considerationibus consilium viam ingrediendi vel iter
pergendi vim habet praecipue moralem, quam viri et mulieres
credentes agnoscunt uti Dei voluntate exactam, quae unicum
verum fundamentum est ethicae omnino obligatoriae.
Optabile est viros quoque et mulieres apertae fidei exper­
tes persuasum sibi habere impedimenta ad plenum progres­
sum opposita non esse solum indolis oeconomicae, sed pende­
re ex altioribus rationibus, quas homo existimare potest bona
absoluta. Qua re sperandum est fore ut quotquot, varia men­
sura, erga suos similes « humanioris vitae » officio obstringun­
tur, sive fide religiosa moti, sive non moti, plene conscii fiant
necessariam esse mutationem habituum spiritalium, qui indi­
cant cuiusque hominis necessitudines secum ipso, cum proxi­
mo, cum humanis communitatibus, vel maxime longinquis,
cumque natura; ob bona superiora, uti bonum commune, vel,
ut acuta utamur elocutione Litterarum Encyclicarum Populo-

Acta Ioannis Pauli Pp. II 565
rum Progressio, incrementum plenum « omnis hominis et om­
nium hominum n.
6 6
Quod ad christianos attinet, sicut et ad omnes, qui vocis
« peccati » expressam significationem theologicam agnoscunt,
mutatio rationis vivendi et mentis vel modi, quo quis est, ser­
mone biblico vocatur « conversio » (cfr. Me 1, 15; Lc 13, 35;
Is 30, 15). Haec conversio indicat proprie necessitudinem
cum Deo, cum culpa commissa cumque eius exitibus, et
ideo cum proximo, tum persona, tum communitate. Deus est,
in « cuius manibus sunt corda potentium et omnium corda», 67
is qui potest, iuxta suam promissionem, opera Spiritus Sancti,
« corda lapidea » in « corda carnea » mutare (cfr. Ez 36, 26).
In itinere optatae conversionis versus superationem mora­
lium impedimentorum, quae progressioni obstant, iam indi­
cari potest ut bonum definitum et morale maior intellegentia
homines et nationes copulari inter se. Quod viri et mulieres,
in variis mundi partibus, tamquam proprias sentiunt iniusti­
tias et violationes iurium humanorum longinquis in regionibus
aetas, quas numquam fortasse visent, aliud est signum quen­
dam eventum esse mutatum in conscientiam et notam mora­
lem esse consecutum.
Agitur ante omnia de mutua copulatione, quae recipitur
uti systema praeponderans rationum in mundo nostri tem­
poris, in eius partibus, seu oeconomia, cultura, res publicas
administrandi scientia, religione, et ut genus morale assumi­
tur. Cum ita mutua copulatio agnoscitur et assumitur, ei re­
spondet, tamquam habitus moralis et socialis, tamquam « vir­
tus », consensio; quae igitur non simplex est et vagus miseri­
cordiae sensus vel levis miseratio tot personarum malis tri­
buta, vicinarum aut longinquarum ; sed est contra voluntas
66 Litt. Enc. Populorum Progressio, 42: l.c, p. 278.
67 Cfr. Liturgia Horarum, Feria III Hebdomadae III Temporis per annum, Preces
ad Vesperas.

566 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
firma et constans bonum curandi commune, seu bonum unius­
cuiusque et omnium, quia omnes vere recipimus in nos.
Haec voluntas innititur radicata persuasione illa lucri cupi­
ditate ac siti dominii, quam memoravimus, plenam coerceri
progressionem. Eiusmodi «agendi rationes »et «peccati struc­
turae » solum vincuntur — gratia divina adiuvante — longe
alio modo: cura videlicet boni proximi una cum animo se,
iuxta evangelicum sensum, pro alio perdendi, potius quam eo
abutendi, eique « serviendi » potius quam illum ob sui utilita­
tem opprimendi (cfr. Mt 10, 40-42; 20, 25; Me 10, 42-45; Lc
22, 25-27).
39. Consensionis exercitium in omni societate efficax est, cum
eius participes se vicissim agnoscunt ut personas. Qui plus
pollent, quia maiora habent bona et communes apparatus,
sentiant se esse humiliorum cantores et paratos ad ea commu­
nicanda cum iis, quae possident; debiliores vero, eandem se­
quentes consensionem, non desidi agendi modo se gerant vel
ordinis societatis destructivo, sed, quamvis legitima sua vindi­
cent iura, id faciant, quod ad eos spectet, pro omnium bono.
Coetus autem interpositi ne contendant solummodo de,sua
peculiari utilitate, sed aliorum causas observent.
Signa valentia hac aetate sunt acrior conscientia consen­
sionis pauperum inter se, eorum mutui auxilii interventus,
publici concursus in scaena societatis, quibus non vi utuntur,
sed suas necessitates significant suaque iura contra ineffica-
ciam aut corruptelam rei publicae auctoritatum. Ex suo mu­
nere evangelico, Ecclesia sentit se vocari ad vigilandum pro
pauperum multitudinibus, ad discernendas iustas eorum postu­
lationes, ad conferendum ut eae efficiantur, etsi non sit ei bonum
commune coetuum praetermittendum.
Eadem regula per similitudinem adhibetur in consuetudi­
nibus gentium. Mutua copulatio mutanda est in concordiam,
positam in principio omnia naturae bona esse omnibus desti-

Acta Ioannis Pauli Pp. II 567
nata. Quae humana industria edit materias primas elaboran­
do, bono omnium debent, labore iuvante, prodesse.
Declinatis studiis omne genus dominandi et conatibus suum
servandi imperium, Nationes fortiores et ditiores officio astrin­
guntur sentiendi sibi moraliter causam ceterarum in se esse
transferendam, ut verum systema gentium instituatur, quod
consistat in fundamento aequitatis omnium populorum et in
necessaria legitimarum diversitatum observantia. Nationes
oeconomia tenuiores, vel paene superstites, aliis populis opitu-
lantibus et communitatibus mundanis, possunt et debent ipsae
quoque potestatem habere ad bonum commune conferendi suis
humanitatis et cultus thesauris, qui secus in perpetuum amit-
terentur.
Consensio nos adiuvat ad videndum « alterum » — per­
sonam, populum vel Nationem — non tamquam quodlibet
instrumentum ut parvo sumptui habeamus eius Iaborandi fa­
cultatem et corporis firmitatem, eumque relinquamus, cum non
iam utilis sit, sed tamquam nostrum « similem », tamquam
« adiutorem » (cfr. Gen 2, 18. 20), quem participem faciamus,
similiter ac nos, vitae convivii, ad quod omnes aeque homines
invitantur a Deo. Hinc momentum excitandi conscientiam reli­
giosam et hominum et populorum.
Hoc modo excluduntur abusus, oppressio, ceterorum exi­
tium. Haec facta, in praesenti mundi divisione in adversar um
nationum compages, in belli periculum confluunt et in nimiam
propriae securitatis sollicitudinem, non sine detrimento, sae­
pe, libertatis, liberae auctoritatis, ipsiusque territorialis inte­
gritatis Nationum debiliorum, quae « in finibus aliorum prin­
cipatum tenentur » vel in « cincturis securitatis ».
« Structurae peccati » et peccata, quae ad eas ducunt, paci
et progressioni tantadem vi se opponunt, quandoquidem pro­
gressio, iuxta notam Litterarum Encyclicarum Pauli PP. VI
expressionem, est « novum nomen pacis w. 68
a Litt. Enc. Populorum Progressio, 87: l.c, p. 299.

568
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
Consensio ita, quam Nos proponimus, est simul via ad pa­
cem et ad progressionem. Pax mundi namque ne in cogita­
tionem quidem cadit, nisi ii, qui in haec incumbunt, agno­
scunt mutuam copulationem exigere superationem rationis poli­
ticae « adversarum nationum compagum », reiectionem cuius­
libet formae dominandi, ad oeconomiam, militiam vel politicam
artem pertinentis, et mutationem mutuae diffidentiae in con­
sociatam operam, quae sane actus proprius est consensionis
inter homines et Nationes.
Sententiola Pontificatus Decessoris Nostri rec. mem. Pii XII
fuit Opus iustitiae pax: pax quidem ut iustitiae fructus. Ho­
die dici potest, eadem cum subtilitate eademque cum vi in­
spirationis biblicae (cfr. Is 32, 17; Gc 3, 18), Opus hominum
coniunctionis pax.
Pax, quam omnes tam vehementer exoptant, comparabitur
sane iustitiae socialis et internationalis effectione, sed etiam
exercitatione virtutum, quae convictioni favent docentque
nos coniunctim vivere, ut coniuncti, dantes et accipientes,
mundum aedificemus meliorem.
40. Non est dubium quin solida hominum coniunctio virtus
sit christiana. Iam in iis quae supra exposuimus, animad­
verti licebat plures rationes intercedere inter eam et caritatem,
quae est proprietas, qua discipuli Christi cognoscuntur (cfr.
Io 13).
Lumine fidei praefulgente, coniunctio illa se ipsam nititur
superare, nititur rationes speciali modo christianas plenae do­
nationis gratuitae induere, veniae et reconciliationis Quo fit
ut proximus non sit solum ens humanum, praeditum iuribus
suis et fundamentali aequalitate coram universis. Fit vero
imago viva Dei Patris, sanguine Iesu Christi redempta et per­
manenti actioni Spiritus Sancti subiecta. Proximus ergo amari
debet, etsi est inimicus, eodem amore, quo eum Dominus dili­
git, atque parati simus oportet grave incommodum, etiam su-

Acta Ioannis Pauli Pp. II 569
premum, subire, scilicet : « dare animam pro fratribus » (cfr.
Io 3, 16).
Tunc conscientia communis paternitatis Dei, fraternitatis
omnium hominum in Christo — qui filii in Filio sunt —, prae­
sentiae et actionis vivificantis Spiritus Sancti, faciet ut mun­
dum contueamur nova iudicandi ratione, qua eum intellega­
mus et explanemus. Praeter vincula humana et naturalia, iam
admodum valida et arcta, novum ostenditur exemplar unitatis
hominum generis, ad quod, ad extremum, revocari debet firma
hominum coniunctio. Hoc summum exemplar unitatis, quae est
veluti lux repercussa vitae intimae Dei, unius in tribus Per­
sonis, est id quod nos christiani nomine « communionis » ap­
pellamus.
Quae quidem communio, proprie christiana, quae diligenter
observetur, amplificetur, locupletetur Deo opitulante, est quasi
anima vocationis Ecclesiae, ex qua sit « sacramentum », sensu
supra exposito.
Itaque solida hominum coniunctio conferre debet ad effi­
ciendum id consilium divinum tum ad singulos homines quod
attinet tum ad societatem nationalem et internationalem. Machi-
nationes perversae et « structurae peccati », de quibus sumus
locuti, superari possunt solummodo per exercitationem solidae
coniunctionis humanae et christianae, ad quam Ecclesia
hortatur et quam constanter promovet. Sic tantum tot egregiae
navitatis copiae totam vim suam effundere possunt ad progres­
sionem et pacem provehendam.
Multi Sancti, ab Ecclesia in Caelitum album relati, mira­
bilia testimonia exhibent huiusmodi coniunctionis atque
exemplo praelucere possunt in difficilibus rerum adiunctis
huiusce temporis. Inter cunctos memorare cupimus sanctum
Petrum Claver, qui Carthagine Indiarum servis est famulatus,
et sanctum Maximilianum Mariam Kolbe, qui vitam suam ob­
tulit pro captivo sibi ignoto in publicae custodiae campo loci
A uschwitz-Oswiecim.

570 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
VI
41. Ecclesiae praesto non sunt solutiones technicae quaestio­
nis incrementi deficientis ut talis. Quod quidem iam Pau­
lus PP. VI in Encyclicis Litteris, quas commemoramus, affir­
mavit. 69
Ecclesia enim non systemata vel rationes ordine compositas
rerum oeconomicarum et politicarum proponit neque horum
alia aliis anteponit, dummodo dignitas hominis recte servetur
et promoveatur ac necessarium detur spatium proprio mini­
sterio gerendo in mundo.
Ecclesia vero est « experta in humanitate » ; 70 quod quidem
eam impellit ad missionem suam religiosam necessario dilatan­
dam ad varios campos, in quibus viri mulieresque opus suum
exsequuntur, illam in hoc mundo quaerentes felicitatem, etsi
angustam, quae dignitati suae ut personarum humanarum sit
consentanea.
Dicatur oportet iterumque dicatur, exemplo sumpto a deces­
soribus nostris, nequaquam ad quaestionem « technicam »
redigi posse id quod — ut veri nominis progressionem — digni­
tatem hominis ac populorum tangat. Progressio, si in quae­
stionem technicam coartetur, vera natura sua nudatur atque
actus fit proditionis respectu hominis et populorum, quibus
plena cum effectione debet inservire.
En, cur Ecclesiae aliquid sit hodie dicendum, perinde atque
ante viginti annos ac tempore futuro, de natura, condicionibus,
postulatis, finibus germanae progressionis necnon de impedi­
mentis, quae hic obiciuntur. Ecclesia, id agens, munus evan­
gelizandi adimplet, quoniam primum adiumentum ad progres­
sionis quaestionem, ad praesentia maxime pertinentem, est
w Cfr. ibid., 13; 81: l.c, pp. 263 s.; 296 s.
70 Cfr. ibid., 13: l.c, p. 263.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 571
pronuntiatio veritatis de Christo, de Ecclesia, de homine, ad
certam ac definitam aliquam condicionem traductae. 71
Ad hoc assequendum Ecclesia, ut instrumento, sociali sua
utitur doctrina. In huius aetatis discrimine ut sive solutio quae­
stionum propositarum sive recta earum constitutio iuventur,
multum valeret accuratior cognitio et latior diffusio « summae
principiorum cogitandi, criteriorum iudicandi, normarum agen­
di, quae eius doctrina exhibentur n. 72
Ita statim animadverteremus quaestiones, nobis aggredien-
das, esse imprimis morales et neque enodationem problematum
in progressione ut tali vertentium, neque instrumenta ad dif­
ficultates huiusce temporis superandas ab hac essentiali ratione
posse separari.
Socialis doctrina Ecclesiae non est « tertia via » inter capi-
talismum liberalem, qui dicitur, et collectivismum Marxianum,
ut item aiunt, neque optio, quae fieri possit ut aliae solutiones
inveniantur non ita funditus sibi oppositae, sed proprium ac
peculiare genus efficit. Neque est ideologia, sed accurata enun­
tiatio fructuum perdiligentis considerationis, qua perplexae ve­
ritates, quae sunt reapse, exsistentiae hominis comprehendun­
tur, ac quidem in societate et compage internationali, luce
fidei ac traditionis ecclesialis affulgente. Eius finis praecipuus
eo pertinet ut hae veritates, re existentes, interpretatione ex­
plicentur, quatenus perspiciatur utrum eae congruant an dis­
similes sint normis doctrinae evangelicae de homine deque
eius vocatione terrena ad pacem humana transcendentem per­
sequendam; ut christianus sese gerendi habitus recte dirigatur.
Doctrina igitur illa non ideologiae sed theologiae ac quidem
theologiae morali accensetur.
Traditio ac diffusio doctrinae socialis pars sunt missionis
11 Cfr. Allocutio habita ineunte Tertio Coetu Generali Episcoporum Americae
Latinae (28 Ianuarii 1979): AAS 71 (1979), pp. 189-196.
72 CONGREGATIO PRO DOCTRINA FIDEI, Instructio de libertate christiana et libera­
tione Libertatis Conscientia (22 Martii 1986), 72: AAS 79 (1987), p. 586; PAULUS PP. VI,
Ep. Apost. Octogésima Adveniens (14 Maii 1971), 4: AAS 63 (1971), pp. 403 s.

572 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
evangelizandi, quae est Ecclesiae propria. Quoniam vero de
doctrina agitur eo pertinente ut modus se gerendi personarum
recte dirigatur, inde consequenter manat « officium pro iustitia
suscipiendum » secundum munus, vocationem, condiciones
cuiusque.
Ad exercitationem ministerii evangelizationis in re sociali
— quod est facies muneris prophetici Ecclesiae — pertinet etiam
denuntiatio maiorum et iniustitiarum. Oportet tamen declarare
annuntiationem semper maioris momenti esse quam denuntia­
tionem et hanc seiungi non posse ab illa quae ei veram firmi­
tatem ac vim summarum causarum exponendarum tribuit.
42. Socialis doctrina Ecclesiae hac aetate, magis quam antea,
impellitur ut prospectui internationali patescat, congruenter
quidem Concilio Vaticano II, 73 pontificiis Litteris Encyclicis
recentioribus, 74 maxime vero illis, quas commemoramus. 75 Ita­
que non est supervacaneum, harum rerum habita ratione, argu­
menta et normas directorias peculiares, quae Magisterium pro­
xime praeteritis annis denuo pertractavit, iterum perquirere
altiusque perspicere.
Volumus autem unum ex his in lumine ponere: optionem
pauperum et amorem potiorem erga eos. Est haec sane optio
seu singularis forma primarum partium tenendarum in cari­
tatis christianae exercitatione, quam tota Ecclesiae Traditio
testatur; quae ad vitam uniuscuiusque christiani refertur,
quatenus hic vitam Christi imitatur. Verumtamen pariter ad
officia nostra socialia traducitur, quibus devincimur, ideoque
ad vitae nostrae ducendae rationem, ad decisiones consentanee
faciendas circa proprietatem usumque bonorum traducitur.
73 Cfr. Const. past. Gaudium et Spes de Ecclesia in mundo huius temporis,
pars II, c. V, sectio II: «De communitate internationali aedificanda» (nn. 83-90).
74 Cfr. IOANNES PP. XXIII, Litt. Enc. Mater et Magistra (15 Maii 1961): AAS 53
(1961), p. 440; Litt. Enc. Pacem in terris (11 Aprilis 1963), pars IV: AAS 55 (1963),
pp. 291-296; PAULUS PP. VI, Ep. Apost. Octogésima Adveniens (14 Maii 1971), 2-4:
AAS 63 (1971), p. 402-404.
73 Cfr. Litt. Enc. Populorum Progressio, 3; 9: l.c, pp. 258 ; 261.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 573
His vero temporibus, quoniam amor potior pauperum, una
eum deliberationibus inde in nos manantibus, 76 omittere non
potest quin ingentes complectatur multitudines fame laboran­
tium, mendicorum, tecto carentium, quibus curatio medica
deest, ac praesertim qui spe aetatis futurae melioris sunt desti­
tuti; fieri non potest quin harum rerum veritas agnoscatur.
Eam ignorare idem valeret ac « diviti epuloni » assimilari, qui
confinxit se Lazarum mendicum non cognoscere, qui « iacebat
ad ianuam eius » (cfr. Lc 16, 19-31). 77
Vita nostra cotidiana hac rerum veritate notetur oportet;
item decisiones nostrae in re politica et oeconomica. Pariter
ii qui onus et munus nationum ipsorumque institutorum regen-
dorum gerunt — dum officio obstringuntur in consilia sua, quae
potiora sunt, veram rationem humanam inferendi — ne obli­
viscatur augescentis egestatis phaenomeno primas tribuere
partes. Pauperes enim, pro dolor, nedum imminuantur, nu­
mero augentur non solum in regionibus minus excultis, sed
etiam — quod non minoris scandali est causa — in iis quae
maiore progressione pollent.
Oportet meminisse iterum principii typici doctrinae socialis
christianae : bona huius mundi primitus omnibus destinantur? %
Ius possessionis privatae est quidem probandum ac neces­
sarium, sed vim principii memorati nullatenus infringit.

574 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
peculiaris et intima nota, munus sociale, quod in ipso principio
addictionis universalis bonorum innititur eoque comprobatur.
Nec neglegenda est, quod attinet ad hoc officium pro paupe­
ribus, peculiaris illa forma paupertatis, quae privatio est iurium
fundamentalium personae humanae, praesertim privatio iuris
ad libertatem religiosam et iuris etiam in re oeconomica incepta
ineundi.
43. Sollicitudo animos exstimulans de pauperibus, qui se­
cundum significantia verba sunt « pauperes Domini n, 80 trans­
feratur oportet, in omnibus gradibus, in actus « concretos »,
adeo ut cum animi firmitate ad continuas reformationes ne­
cessarias perveniatur; quarum urgentiores cognoscere atque
modi eas ad effectum adducendi e singulis condicionibus lo­
corum pendent. Non tamen licet oblivisci earum, quae statu
inaequalitatis internationalis, quem descripsimus, postulantur.
Singillatim, ad haec quod spectat, memorare volumus refor­
mationem internationalis systematis commercii, quod quidam
nimio favore et synallagmaticis commutationibus sibimet vin­
dicant; reformationem praeterea nummariam et fiscalem per
orbem terrarum, quod hodie insufficiens esse agnoscitur; quae­
stionem permutationum technologicarum earumque aptus usus;
necessitatem recognoscendi structuram institutorum interna­
tionalium, quae nunc sunt, intra ambitum ordinis iuridici in­
ternationalis.
Systema internationale commercii hodie saepe discriminât
ea quae in regionibus minus progressis quaestuosa industria
inchoata pariuntur, dum effectores materiarum primarum, quae
vocantur, affligit. Est praeterea quasi quaedam internationalis
partitio operis, ob quam parvi pretii bona effecta alterius partis
orbis terrarum, cum legibus efficacibus ad laborem pertinenti­
bus careat aut minus valeat eas in vitae usum traducere, in
M Quia Dominus voluit eorum personas induere (cfr. Mt 25, 31-46) de iis pecu­
liarem curam agens (cfr. Ps 12 [11], 6; Lc 1, 52 s.).

Acta Ioannis Pauli Pp. Il 575
altera parte insigni lucro venduntur ad utilitatem societatum
bonis gignendis, quae huiusmodi rationi bona efficiendi sese
dant, quae nullis finibus circumscribitur.
Systemati nummario et fiscali per orbem terrarum vigenti
id est proprium et peculiare ut methodi permutatioriis et quae­
stus faciendi varientur, quo fit ut generalis ratio creditorum ac
debitor um ac status aeris alieni, quibus regiones pauperes con-
flictantur, inde capiat detrimentum.
Res technologicae earumque permutatio unam e praecipuis
quaestionibus reciprocarum commutationum internationalium
et, quae inde oriuntur, gravium damnorum efficiunt. Nec raro
contingit ut regionibus minus progressis res technologicae ne­
cessariae denegentur aut inutiles mittantur.
Instituta vero internationalia, multorum sententia, in exsi­
stentia sua ad id pervenisse videntur ut rationes munera sua
gerendi, pretia laboris eorumque efficientia attente recogno­
scantur oporteat et fortasse emendationes postulentur. Ut li­
quet, tantae prudentiae rerum processus peragi nequit nisi
socia omniam opera. Postulatur enim in antecessum ut aemu­
lationes politicae superentur et a voluntate discedatur iisdem
institutis utendi quasi instrumentis pro proprio emolumento,
cum ipsa ratio, cur ea sint, sit bonum commune.
Instituta et corpora eiusmodi, quae sunt, populorum com­
modo sine ulla dubitatione operando servierunt. Verumtamen
hominum genus, coram novo ac difficiliore spatio verae suae
progressionis, altiore gradu temperationis internationalis in­
diget, quae societati, rei oeconomicae et animorum culturae per
totum orbem terrarum consulat.
44. Progressio imprimis animum ad res faciendas promptum
a regionibus postulat, quae eo indigent. 81 Unusquisque secun-
81 Litt. Enc. Populorum Progressio, 55: I.c, p. 284: «... Hi ergo viri atque mu­
lieres omni ope adiuvandi sunt, iidemque hortandi, ut simul suae progressionis iter
ipsi libentes ingrediantur, simul adiumenta ad profitendum necessaria ipsi sibi quae­
rant»; cfr. Const. past. Gaudium et Spes de Ecclesia in mundo huius temporis, 86.

576 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
dum responsale suum officium rem gerere debet nec licet omnia
ab opulentioribus exspectare, estque agendum operam cum aliis
sociando, qui in eadem versantur condicione. Unusquisque,
quantum prorsus fieri potest, detegat oportet et in aliorum
utilitatem convertat proprium libertatis locum. Unusquisque
etiam oportet sic instituatur ut incepta valeat inire, apta ad
societatis necessitatibus satisfaciendum. Unusquisque demum
conscius fieri oportet necessitatum, quae habentur, iurium et
officiorum, quibus astringitur, ut necessitates illas expediat.
Populorum Progressio ex officio, quo quisque devincitur ad sui
ipsius profectum, oritur atque, cum aliis cooperando, aptissime
ad effectum deducitur.
Id igitur refert ut ipsae nationes minus progressae, quan­
tum potissimum fieri possit, foveant modum, ex quo quisque
civis suo ipsius conatu valescat eo quod ei aditus patet ad am­
pliorem cultum humanum et ad liberum commercium nuntia-
tionum. Ad veram progressionem proxime confert quidquid
alphabeticae institutionis inductioni et educationi elementariae
prodest, quae illam perpolit et complet, quemadmodum in Lit­
teris Encyclicis a verbis Populorum Progressio incipientibus
proponitur, quae tamen proposita in tot orbis terrarum parti­
bus ab effectione tam longe absunt.
Nationes ipsae ut hanc viam ingrediantur, ea perspiciant
oportet quae sibi ut priora sunt agenda, atque perscrutentur
suas necessitates, pro peculiaribus suae gentis condicionibus,
suo situ finium, suis traditionibus culturalibus.
Quaedam nationes effectionem alimentorum oportet adau-
geant, ut necessaria ad victum et vitam semper habeant in
promptu. In mundo huius temporis — ubi tot fame pereunt,
praesertim inter infantes — non desunt exempla nationum mi­
nus progressarum, quae effecerunt ut propriarum rerum escu-
lentarum sufficientiam, quam sibi proposuerunt, consequeren­
tur adeo ut edulia exportare valerent.
Aliae nationes quasdam structuras suas iniustas reforment

Acta Ioannis Pauli Pp. II 577
oportet praesertim instituta sua politica, eo consilio ut pro
regimine corrupto, dictatorio vel imperioso formam democra­
ticam et participalem substituant. Est quidem processus, quem
propagari et solidari cupimus, quia prosperi tas alicuius com­
munitatis politicae — quatenus cunctorum civium libera par­
ticipatione et responsali officio circa publicam rem, iuris secu­
ritatem, respectum et promotionem iurium humanorum mani­
festat — necessaria est condicio ac praesidium progressionis
« totius hominis et omnium hominum ».
45. Ea qua diximus, ad effectum deduci non possunt nisi
omnes sociam operam praestant, praesertim communitatis in­
ternationalis, ac quidem intra amplos fines solidae hominum
coniunctionis, quae omnes valeat complecti, initio sumpto ab
iis qui in extremas societatis partes sunt detrusi. Tamen natio­
nes minus progressae officio tenentur inter ipsas et cum regio­
nibus maxime in extremas partes detrusis solidam illam con­
iunctionem exsequendi.
Exoptandum est, ut exemplum subiciamus, ut nationes
eiusdem plagae rationes cooperandi constituant, quibus efïec-
toribus bonorum validioribus minus sint obnoxiae-, bonis in
eadem plaga partis fines aperiant; rationes fortasse perpendant,
quibus res vicissim compleantur; sese consocient ad ministeria
sibi comparanda, quae singulae solae suppeditare non possunt,
cooperationem illam ad rem nummariam et fiscalem profe­
rant.
Mutua obnoxietas in compluribus harum regionum reapse
iam habetur. Eius agnitio, eo pertinens ut magis actuosa redda­
tur, optio est adversus illum rerum statum, quo aliqua regioni­
bus ditioribus et potentioribus est nimis obnoxia, in ipso ordine
expetitae progressionis; quo non fit ut ulli aliqua opponatur
sed ut proprias facultates detegat atque frugiferas reddat.
Regiones minus progressae eiusdem plagae, iis non exceptis,
quae verbo « Meridiei » comprehenduntur, efficere possunt ac
38 - A. A. 8.

578 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
debent — quemadmodum fieri iam incipit cum eventibus, de
quibus bene licet sperare — nova corpora regionalia, quae cri­
teriis aequalitatis, libertatis, participationis secundum univer­
sorum consensionem ducantur.
Solida hominum coniunctio universalis postulat, ut condi­
cionem pernecessariam, suis legibus vivendi potestatem et li­
beram ipsius animi promptitudinem, etiam apud consociatio­
nes, quas memoravimus; verum etiam promptum animum
ad necessaria incommoda accipienda in bonum communitatis
totius mundi.
VII
46. Populi et singuli homines suam ipsorum liberationem af­
fectant; quorum plena progressio est signum eorum desiderii
eo pertinentis ut multiplices coactiones superentur, quibus im­
pediuntur ne « vita humaniore » fruantur.
Recens, spatio temporis, quod editas Litteras Encyclicas,
e verbis Populorum Progressio nuncupatas, est subsecutum,
in quibusdam Ecclesiae catholicae partibus, praesertim in Ame­
rica Latina, quae vocatur, novus modus invaluit quaestiones
miseriae ac deficientis progressus aggredienda eo quod libe­
ratio facta est genus fundamentale primumque principium
actionis.
Praestantia bona, sed etiam errores atque pericula erro­
rum, qui cum huiusmodi rationibus rem considerandi ac theo-
logice enucleandi conectuntur, a Magisterio ecclesiastico con­
gruenter sunt enuntiata. 82
Addere expedit studium liberationis a quovis modo servi­
tutis, ad hominem et societatem quod attinet, esse desiderium
praecelsum et maxime probandum, cum eo progressio proprie
82 Litt. Enc. Populorum Progressio, 35: l.c, p. 274: «Affirmari etiam licet ...
primam institutionem, qua litterarum tradantur initia, praecipue ab iis affectari, qui
de progressione ineunt consilia».

Acta Ioannis Pauli Pp. II 579
spectet, vel potius liberatio et progressio, intimi nexus inter
utramque rem habita ratione.
Progressio autem solum oeconomica ad hominem liberan-
dum non valet, quin, contra, eum magis in servitutem redigere
potest. Progressio enim, quae non complectitur hominis ratio­
nem culturalem, naturam transcendentem, religiosam, prout
suam exsistentiam agnoscit et proposita sua et ea quae priora
habet per eam dirigere, eo minus ad veram confert liberatio­
nem. Homo plane liber est solum, cum est suus, plenitudine
fruens iurium suorum et officiorum. Idem de societate est
dicendum.
Praecipuum impedimentum superandum ut ad veram libe­
rationem perveniatur, est peccatum atque illae quasi structu­
rae peccati, inde exortae, quod id gradatim multiplicatur et
propagatum 83
Liberatio, qua Christus nos liberavit (cfr. Gal 5, I), 84 nos
excitat ut in omnium servos convertamur. Ita cursus progres­
sionis et liberationis solida hominum coniunctio reapse erri­
ci tur seu exercitatio caritatis et servitium proximi, praesertim
pauperiorum. « Etenim ubi desunt veritas et amor processus
liberationis ducet ad mortem libertatis, cui nullum futurum
firmamentum erit ». 85
47. In summa rerum acerbarum, quas proxime praeteritis
annis sumus experti, et in conspectu, maximam partem impro­
bando huius temporis, Ecclesia vehementer debet affirmare pos­
sibilitatem et certitudinem superationis eorum quae sive ni-
mietate sive defectu interponuntur contra progressionem, atque
83 Cfr. CONGREGATIO PRO DOCTRINA FIDEI, Instructio de quibusdam rationibus «Theo­
logiae Liberationis» Libertatis Nuntius (6 Augusti 1984), Prooemium: AAS 76 (1984),
pp. 876 s.
M Cfr. Adhort. Apost. Reconciliatio et Paenitentia (2 Decembris 1984), 16: AAS 77
(1985), pp. 213-217; CONREGATIO PRO DOCTRINA FIDEI, Instructio de libertate christiana
et liberatione Libertatis Conscientia (22 Martii 1986), 38; 42: AAS 79 (1987), pp. 569-571.
85 CONGREGATIO PRO DOCTRINA FIDEI, Instructio de libertate christiana et libe­
ratione Libertatis Conscientia (22 Martii 1986), 24: AAS 79 (1987), p. 564.

580 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
fiduciam in vera liberatione. Quae fiducia et certitudo postre­
mum in Ecclesiae conscientia promissionis divinae innititur,
qua spondetur historiam huius temporis non in se clausam
manere sed Regno Dei patescere.
Ecclesia autem fiduciam etiam in homine ponit, quamvis
depravatioiiem noverit, cuius est capax, quia probe scit — licet
peccatum hereditate acceptum obstet, quod in « structuris pec­
cati » facilius committitur — in persona humana sufficientes
inesse qualitates viresque, « bonitatem » fundamentalem (cfr.
Gen 1, 31), cum ipse imago sit Creatoris, influxioni redemptrici
Christi expositus, qui « cum omni homine quodammodo se uni­
vit -M, 86 et quoniam efficax actio Spiritus Santi « replevit orbem
terrarum » (Sap 1, 7).^
Non licet ergo probare neque desperationem neque mentem
omnia in deterius referentem neque inertiam. Est enim hoc
dicendum etsi cum animi amaritudine: ut peccari potest ni­
mio studio sui ipsius, nimii quaestus ac dominationis cu­
piditate, sic peccari potest — pro urgentibus necessitatibus
multitudinum hominum in inferiore progressione versantium,
— timore, titubatione, atque, ad extremum, ignavia. Omnes
vocamur, immo obligatione tenemur ultimae decadis secundi
Millennii praegravem provocationem excipiendi, propterea
etiam quod impenden tia pericula cunctis minan tur ; quae sunt :
condicio oeconomica per orbem terrarum in discrimine posi­
ta, bellum nullis finibus terminatum, sine victis et victoribus.
His minis perspectis, distinctio inter personas et regiones opu­
lentas, inter personas et regiones pauperes, paulum valet, sal­
vo maiore conscientiae officio, quo is obstringitur, qui plus
habet atque plus potest.
86 Cfr. Const. past. Gaudium et Spes de Ecclesia in mundo huius temporis,
22; IOANNES PAULUS PP. II, Litt. Enc. Redemptor Hominis (4 Martii 1979), 8:
AAS 71 (1979), p. 272.
87 Litt. Enc. Populorum Progressio, 5: l.c, p. 259: «Ad huiusmodi autem co­
gi tatas res efficiendas non dubitamus, quin cum filiis Nostris catholicis cumque
fratribus christianis homines quiviscumque bonae voluntatis suos conatus, suos labo­
res consociare velint»; cfr. quoque 81-83, 87: l.c, pp. 296-298 ; 299.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 581
Verumtamen huiusmodi rationis expositio non una est ne­
que praecipua. Agitur de dignitate personae humanae, cuius
defensio et provectio a Creatore nobis sunt commissae, et
cuius proprie debitores sunt viri et mulieres, pro suscepto
munere, quovis historiae tempore. Rerum conspectus, qui
hodie habetur, cum huiusce dignitatis postulationibus mi­
nime congruit, quemadmodum multi iam magis minusve dilu­
cide intellegunt. Unusquisque ad suum tenendum locum vo­
catur in hac pacifica contentione, pacificis armis facienda, ut
progressio in pace obtineatur, ut ipsa natura et mundus cir-
cumiacens in tuto collocentur. Ecclesia etiam implicari se sen­
tit, ac funditus quidem, in hac certatione, de cuius ultimo
eventu confidit.
Quocirca, exemplo Pauli PP. VI moti, qui per Encyclicas Lit­
teras a verbis Populorum Progressio incipientibus egit, volumus,
cum animi simplicitate et humilitate, ad omnes, viros et mulie­
res, nullo excepto, nos convertere ea mente ut, certi gravitatis
temporis praesentis et officii conscientiae, quo quisque devincia-
tur, consilia ineant, ad quae solida hominum coniunctio et
amor, potissimum erga egenos, hortentur; quod faciant ra­
tione vitae personali et familiari, usu bonorum qua cives, ope­
ram pro sua parte conferendo ad deliberationes de re oecono­
mica et politica, suaque cura et studio in ordine nationali et
internationali, ut hodiernus-postulat status rerum et imprimis
exigit dignitas humanae personae, indelebilis imaginis Dei Crea­
toris, quae in unoquoque nostrum vere est eadem.
In hac pacifica contentione Ecclesiae filii exemplo praeful­
geat oportet sintque ductores, quippe quorum sit, secundum
proposita a Iesu ipso in synagoga Nazarethana enuntiata,

582 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
rum declaratum. Eorum est cum christiani officii diligentia
res temporales veluti animare in iisque ostendere se testes
esse et operatores pacis atque iustitiae.
Volumus nos convertere maxime ad eos qui sacramento
baptismi et eiusdem symboli professione, licet id diverse in­
terpretentur, veram communionem, quamquam imperfectam,
nobiscum participant. Pro certo habemus sive sollicitudinem,
quam hae Litterae nuntient, sive expositionem rationum, qui­
bus eae moveantur, sive sermonem, quo exprimantur, sibi esse
assuefa, quia ex Evangelio Christi sunt hausta. Hic novam
invitationem possumus nancisci ad commune testimonium per­
hibendum communis persuasionis nostrae circa hominis digni­
tatem, qui a Deo est creatus, a Christo redemptus, sanctifica-
tus a Spiritu Sancto, et in hoc mundo vocatur ut vitam huic
dignitati consentaneam ducat.
Hoc rogatu eos etiam compellamus, qui hereditatem Abra-
hae, « patris fidei », 88 ac traditionem Veteris Testamenti nobis­
cum communicant, eos qui, ut nos, in Deum iustum et mi­
sericordem credunt, id est ad Iudaeos et Musulmanos. Roga­
tum hunc etiam ad omnes sectatores magnarum mundi reli­
gionum amplius perferimus.
Congressio, die xxvii mensis Octobris anno proxime prae­
terito Asisii, in urbe Sancti Francisci, habita, quae eo pertine­
bat ut preces pro pace funderentur et ut circa eam officio nos
obstringeremus — cuiusque propria religionis professione stric­
te servata — universis ostendit quantum pax — eiusque ne­
cessaria condicio, progressio scilicet «totius hominis et om­
nium hominum » — etiam religiosa quaestio esset, atque utrius­
que consummatam effectionem e fidelitate erga vocationem
nostram, ut virorum et mulierum credentium, pendere; pen­
dent autem imprimis e Deo.
88 Cfr. CONO. OEC. VAT. II, Declaratio Nostra Aetate de Ecclesiae habitudine ad Reli­
giones non-Christianas, 4; cfr. Rom 4, 11 s.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 583
48. Ecclesia probe novit nullam temporalem effectionem
idem valere ac Regnum Dei; sed omnes effectiones nos impel­
lunt ut rem attentius consideremus et quodammodo anteca-
piamus gloriam Regni Dei, quam ultra historiae fines afrutu-
ram exspectamus, « cum Dominus iterum veniet». Verum
exspectatio numquam causam afferre potest praetextam cur
homines in certa definitaque condicione sua personali et vitae
socialis, nationalis et internationalis, neglegamus, quatenus
haec ipsa — praesertim hac aetate — illam moderatur.
Nihil, quamquam imperfectum est ac temporarium, eorum
omnium, quae socio universorum nisu et gratia divina in quo­
dam historiae spatio effici potest aut debet, ut hominum vita
« humanior » reddatur, perdetur nec vanum erit. Id Concilium
Vaticanum II docet in quodam loco praeclaro Constitutionis
a verbis Gaudium et spes appellatae: «Bona... humanae di­
gnitatis, communionis fraternae et libertatis, hos omnes scili­
cet bonos naturae ac industriae nostrae fructus, postquam in
Spiritu Domini et iuxta Eius mandatum in terris propagave-
rimus, postea denuo inveniemus, mundata tamen ab omni
sorde, illuminata ac trasfigurata, cum Christus Patri reddet
regnum aeternum et universale... His in terris Regnum iam
in mysterio adest». 89
Regnum Dei nunc imprimis celebratione Sacramenti Eu­
charistiae, quod est Sacrificium Domini, praesens redditur. In
celebratione eucharistica fructus terrae et operis hominum
— panis et vinum — arcano modo, realiter et substantialiter,
opera Spiritus Sancti et ministri verborum, transfiguran tur
in Corpus et Sanguinem Iesu Christi, Filii Dei et Filii Mariae;
per quam Regnum Patris inter nos praesens adest.
Bona huius mundi et opus manuum nostrarum — panis et
vinum — adventui Regni postremi et immutabilis inserviunt,
quia Dominus, per Spiritum suum, ea in se transsubstantiat,
" Gaudium et Spes, 39.

584: Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
ut Patri nobisque se offerat in renovatione unici sui sacrificii,
quo Regnum Dei realiter anticipatur et adventus eius finalis
annuntiatur.
Ita Dominus per Eucharistiam, sacramentum et sacrificium,
nos secum coniungit atque inter nos colligat necessitudine,
quae omnem coniunctionem naturalem exsuperat; sic conexos
nos in mundum universum mittit ut per fidem et opéra Dei
testemur amorem, praeparantes Regni ipsius adventum idque
anticipantes in huius temporis umbris.
Quicumque Eucharistiam participamus, adducimur ut per
hoc Sacramentum veram significationem actionis nostrae in
hoc mundo pro progressione et pace detegamus utque vires
capiamus, quibus magnanimiter nos devinciamus officio, Chri­
sti moti exemplo, qui in hoc Sacramento dat vitam pro amicis
suis (cfr. Io 15, 13). Officium, quo nosmet ipsos obstringimus
— perinde atque officium a Christo susceptum et quatenus no­
strum huic iungitur — non erit inutile, sed sine dubitatione
fecundum.
49. Hoc Anno Mariali volvente, quem indiximus ut fideles
catholici magis magisque oculos ad Mariam converterent, quae
« nos praecedit in peregrinatione fidei 90 atque materna solli­
citudine pro nobis apud Filium, Redemptorem nostrum, inter­
cedit, cupimus ei necnon eius deprecationi committere grave
discrimen temporis nostri, incepta quae ineuntur et suscipien-
tur, saepe magnis cum doloribus, ut opera conferatur ad veri
nominis « progressionem populorum », quam Decessor Noster
Paulus VI proposuit et annuntiavit.
Quemadmodum semper christiana pietas facere consueve­
rat, Beatissimae Virgini Mariae subicimus difficiles condicio­
nes unius cuiusque ut Filio suo eas exponendo, ab eo impe-
90 Cfr. CONO. OEC. VAT. II, Const. dogm. Lumen Gentium de Ecclesia, 58; IOAN­
NES PAULUS PP. II, Litt. Enc. Redemptoris Mater (25 Martii 1987), 5-6: AAS 79
(1987), pp. 365-367.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 686
tret ut releventur atque mutentur. Verum subicimus etiam
condiciones sociales et ipsum discrimen internationale una
cum eorum rationibus, anxietatem ingerentibus, miseriae, ca-
rentiae operis, privationis cibi, contentionis ad apparatum mi­
litarem augendum, neglectionis iurium humanorum, conflic­
tationum, quae ex parte vel ex toto reapse geruntur vel peri­
culorum, ne exardescant : haec, ut filii, eius « misericordibus
oculis » proponimus, veterem antiphonam marialem fide et spe
moti, iterantes : « Sancta Dei Genetrix, nostras deprecationes
ne despicias in necessitatibus nostris; sed a periculis cunctis
libera nos semper, Virgo gloriosa et benedicta ».
Beatissima Virgo Maria, Mater nostra atque Regina, ea est,
quae ad Filium suum conversa, dixit : « Vinum non habent »
(Io 2, 3) ; eadem Deum Patrem dilaudat quia « deposuit po­
tentes de sede et exaltavit humiles; esurientes implevit bonis
et divites dimisit inanes» (Lc 1, 52s.). Pro sollicitudine sua
materna rationes curat personales et sociales hominum vitae
in terra. 91
Coram Sanctissima Trinitate Ei committimus, quae his
Litteris Encyclicis exposuimus ut cunctos impeller emus ad co­
gitandum et ad actuose perficienda quae veram «progres­
sionem populorum » promoveant; quae tam significanter col­
lecta Missae cognominis exprimuntur:
« Deus, qui unam dedisti .cunctis gentibus originem, et unam
ex eis in te voluisti familiam congregare, tuae caritatis ardore
omnium corda perfunde et fratrum suorum desiderio iustae
progressionis accende, ut... humana singulorum perficiatur
persona, et aequitas atque iustitia, quavis divisione sublata,
in hominum societate firmentur ». 92
91 Cfr. PAULUS PP. VI, Adhort. Apost. Marialis Cultus (2 Februarii 1974), 37:
AAS 66 (1974), pp. 148 s.; IOANNES PAULUS PP. II, Homilia habita ante Sanctuarium
Beatae Mariae Virginis «de Zapopan » in Mexico (30 Ianuarii 1979), 4: AAS 71
(1979), p. 230.
92 Collecta Missae « Pro populorum progressione » : Missale Romanum, ed. typ.
altera, p. 820.

586 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
Haec, finem Litteris imponentes, rogamus nomine omnium
fratrum et sororum, quibus peculiarem Benedictionem imper­
timus, signum salutationis f aus tique ominis.
Datum Romae, apud Sanctum Petrum, die xxx mensis De­
cembris, anno MCMLXXXVII, Pontificatus Nostri decimo.
IOANNES PAULUS PP. II
HOMILIAE
I
In foro Sancti Petri habita, ob decretos ven. Servo Dei Laurentio Ruiz
et Sociis eius Beatorum Caelitum honores.*
1. (( Mi è stato dato ogni potere in cielo e in terra. Andate ... am­
maestrate tutte le nazioni x». 1
Oggi la Chiesa ascolta ancora una volta queste parole di Cristo
riferite dall'evangelista Matteo. Sono state pronunciate da Gesù in
Galilea, sulla montagna, dove erano riuniti gli apostoli. Non sono
semplicemente parole di congedo. Sono parole che contengono l'affida­
mento di una missione. Cristo se ne va dopo aver compiuto il suo
compito messianico sulla terra. E nello stesso tempo Egli rimane :
(( Io sono con voi tutti i giorni, fino alla fine del mondo ». 2
La terza domenica d'ottobre è chiamata Giornata Missionaria.
In tale domenica tutta la Chiesa ascolta queste parole di Gesù con una
particolare emozione. Essa si rende conto di essere tutta intera missio­
naria ; di essere, tutta intera, in statu missionis. E non può essere
diversamente. Proprio questo fatto è messo in rilievo dall'ultimo
Concilio.
2. Oggi, qui in Piazza San Pietro, i Vescovi, riuniti nel Sinodo
ascoltano con particolare attenzione queste parole del mandato missio­
nario. Il Sinodo riguarda la missione dei laici nella Chiesa. Alla Gior-
* Die 18 m. Octobris a. 1987.
1 Mt 28, 18-19.
2 Mt 28, 20.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 587
nata missionaria sono stati invitati i rappresentanti dei catechisti di
tutti i Paesi e Continenti. Prima di tutto dei Paesi missionari.
Insieme con tutti i Pastori della Chiesa qui presenti, vi saluto, cari
fratelli e sorelle. Il messaggio missionario di Cristo pronunziato sulla
montagna in Galilea è giunto e continua a giungere in modo speciale a
voi. Siete proprio voi che realizzate, in grande misura, il carattere
missionario della Chiesa. Uniti ai vostri Vescovi e Sacerdoti, parte­
cipate alla grande, attuale e sempre rinnovata opera di evangelizza­
zione del mondo.
A voi si riferiscono le parole del Salmo che l'apostolo Paolo ha
applicato agli operai del Vangelo della prima generazione : (( Per tutta
la terra è corsa la loro voce, fino ai confini del mondo le loro parole ». 3
3. Le sentirono come rivolte a sé, tre secoli or sono, i missionari
martiri, che stamani la Chiesa iscrive solennemente nell'albo dei Santi.
Fra di loro c'erano anche dei laici : un filippino e due giapponesi. Con
coraggio seppero dare il loro contributo perché l'annuncio del Vangelo
giungesse (( fino ai confini del mondo ».
Queste parole risuonano oggi per tutti voi che servite la causa del
Vangelo in terra di missione. In particolare per voi laici, della cui voca­
zione e missione nella Chiesa si sta interessando il Sinodo nel corso di
queste settimane. L'apostolato missionario dei laici è frutto di una fede
aperta alla testimonianza della parola :
« Se confesserai con la tua bocca che Gesù è il Signore e crederai
con il tuo cuore che Dio lo ha risuscitato dai morti, sarai salvo ». 4
Sarai salvo forse solamente tu? No certamente.
Ecco, Dio « è il Signore di tutti, ricco verso tutti quelli che l'invo­
cano ... Chiunque invocherà il nome del Signore sarà salvato ». 5
La salvezza è per tutti. « Dio vuole la salvezza di tutti gli uomini ». 6
La messe è veramente grande. È sconfinata. Voi, cari fratelli e
sorelle,, siete chiamati dal Signore della messe.
E la vostra vocazione e il servizio sono senza prezzo. Insostituibili.
Ascoltiamo ancora una volta l'incalzare delle domande che l'Apo­
stolo ci pone nella Lettera ai Romani in relazione all'opera missionaria
della prima generazione della Chiesa.
3 Rm 10, 18.
* Rm 10, 0.
5 Ibid. 10, 12-13.
6 Cf. 1 Tm 2, 4.

588 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
« Come potranno invocarlo senza aver prima creduto in lui? E conie
potranno credere senza averne sentito parlare? E come potranno sen­
tirne parlare senza uno che lo annunzi? E come lo annunzieranno,
senza essere prima inviati? ». 7
4. Ascoltiamo tutti le parole dell'Apostolo. Ascoltatele specialmente
voi missionari e missionarie, religiosi e laici. Ascoltatele voi catechisti
e catéchiste.
Queste domande dell'Apostolo Paolo si riferiscono direttamente a
voi. Parlano di voi. La Chiesa dei nostri tempi fa totalmente sue le
domande contenute in questo brano della Lettera ai Romani. L'attuale
Vescovo di Roma le porta nel suo cuore secondo l'esempio dell'Apostolo.
E facendosi eco delle parole apostoliche, proclama insieme con i
Vescovi sinodali, qui presenti, la lode della vostra missione, lode che
troviamo già nell'Antico Testamento, nel libro del Profeta Isaia :
(( Come sono belli sui monti / i piedi del messaggero di lieti an­
nunzi ! )>. 8
5. "How beautiful upon the mountains are the feet of him who
brings good tidings". 9
Today's canonization of blessed Lorenzo Ruiz and his companions,
martyred in and around Nagasaki between 1633 and 1637, constitutes
an eloquent confirmation of thèse words. Sixteen men and women
bore witness, by their heroic sufferings and death, to salvation in
Christ which had reached them after being proclaimed from generation
to generation since the time of the Apostles.
In their sufferings, their love and imitation of Jesus reached its
fulfillment, and their sacramentai configuration with Jesus, the one
Mediator, was brought to perfection. "For if we have been united
with him in a death like his, we shall certainly be united with him in
a résurrection like his". 10
These holy martyrs, différent in origin, language, race and social
condition, are united with each other and with the entire People of
God in the saving mystery of Christ, the Redeemer. Together with
them, we too, gathered here with the Synod Fathers from almost every
7 10, 14-15.
8 52, 7.
9 Is 52:7.
10 Rom 6:5.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 589
country of the world, sing to the Lamb the new song of the Book of
Révélation :
"Worthy are you to receive the scroll and to break open its seals,
for you were slain and with your blood you purchased for God
those from every tribe and tongue, people and nation. You made them
a kingdom and priests for our God, and they will reign on earth". 11
The martyrs' message of supreme fidelity to Christ speaks to Europe,
with its common Christian foundation laid by the Apostles Peter and
Paul—Europe, which has been a seedbed of missionaries for two
thousand years.
It speaks to the Philippines, which was the place of immediate
préparation and strengthening in faith for eleven of the new Saints—the
Philippines which, as I remarked on the occasion of the martyrs'
Béatification in Manila in 1981, from being evangelized is called to
become an evangelizer in the great work of bringing the Gospel to the
peoples of Asia. May this task of evangelization begin in Philippine
families following the example of Lorenzo Ruiz, husband and father
of three children, who first collaborated with the Dominican Fathers in
Manila, and then shared their martyrdom in Nagasaki, and who is now
the first canonized Filipino saint. The Holy martyrs speak to the Church
in Japan, particularly to the Archdiocese of Nagasaki, to the Church in
Taiwan and in Macao and to all Christ's followers in Asia : may the
example and intercession of the new Saints help to extend Christian
truth and love throughout the length and breadth of this vast continent !
6. En cette Journée mondiale des Missions, l'Eglise proclame solen­
nellement la sainteté de ces prêtres dominicains missionnaires, de leurs
coopérateurs, de deux jeunes femmes membres du tiers ordre domi­
nicain, qui ont été arrêtés et mis à mort en raison de leur œuvre
d'évangélisation.
Au cours du Synode des Evêques sur le rôle et la mission des laïcs
dans l'Eglise et dans le monde, un père de famille philippin, deux
laïcs japonais, tous engagés dans la catéchèse, sont honorés pour leur
fidélité totale à la grâce de leur baptême, en même temps que des
religieux dominicains, dont fait partie le Français Guillaume Courtet.
Toute l'Eglise de Dieu se réjouit de leur victoire. L'Eglise en Italie,
en France, en Espagne, à Taiwan, à Macao, aux Philippines et au
» Rev 5:9-10.

590 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
Japon est remplie d'admiration et de joie pour la Bonne Nouvelle
annoncée par la passion et la mort de ces vaillants disciples de Jésus-
Christ, « le témoin fidèle, le premier-né d'entre les morts ». 12
Par le témoignage de leur vie généreusement offerte par amour pour
le Christ, les nouveaux saints parlent aujourd'hui à toute l'Eglise : ils
l'entraînent et la stimulent dans sa mission évangélisatrice. En effet,
selon le décret conciliaire Ad gentes, pour accomplir sa mission,
l'Eglise, « obéissant à l'ordre du Christ, mue par la grâce de l'Esprit
Saint et par la charité, devient pleinement présente à tous les hommes
et à tous les peuples pour les amener, par l'exemple de sa vie, par la
prédication, par les sacrements et les autres moyens de grâce, à la foi,
à la liberté, à la paix du Christ ». 13
7. Los nuevos Santos hablan también hoy a todos los misioneros
que, urgidos por el mandato de Cristo (( id y enseñad a todas las
gentes », 14 han salido por los caminos del mundo a anunciar la Buena
Nueva de la salvación a todos los hombres, particularmente a los más
necesitados.
Ellos, con su mensaje y su martirio, hablan a los catequistas, a los
agentes de pastoral, a los laicos, a quienes la Iglesia está/ dedicando
particular atención y solicitud en el presente Sínodo de los Obispos.
Ellos nos recuerdan que (( morir por la fe es un don que se concede a
algunos ; pero vivir la fe es una llamada dirìgida a todos ». 1S
La gran familia dominica, y en particular la Provincia del Santo
Rosario que celebra el cuarto centenario de su creación, recibe hoy,
con legítimo orgullo, entre sus Santos a estos mártires, algunos de los
cuales estuvieron especialmente ligados al Colegio de Santo Tomás de
Manila. Este centro, convertido hoy en Universidad, así como otras
beneméritas instituciones eclesiales, han contribuido de modo notable
a la implantación y desarrollo de la Iglesia en er lejano oriente.
Los misioneros que hoy son canonizados hablan a todos los fieles
cristianos, en esta Jornada de oración por las misiones, y les exhortan
12 Ap 1, 5.
13 N. 5.
14 Mt 28, 19.
15 Discurso en el Luneta Park, Manila, 18 febbraio 1981, n. 5.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 591
a reavivar su conciencia misionera. « Todos los cristianos —nos dice el
Concilio—, dondequiera que vivan, están obligados a manifestar con
el ejemplo de su vida y el testimonio de la palabra el hombre nuevo de
que se revistieron por .el bautismo ». 16 Todo bautizado debe sentirse,
pues, urgido por su vocación a la santidad. En esto los nuevos Santos
han de servirnos de modelo a seguir con una entrega sin límites a la
llamada de Dios. Uno de ellos, el Padre Lucas del Espíritu Santo, escri­
bía : (( El beneficio que yo estimo más, es haberme enviado a esta tierra
en compañía de tan grandes siervos de Dios, de los cuales, unos ya
le están gozando, y otros tienen adquirido un gran tesoro delante de su
divina Majestad ». 17
8. ((Venite, saliamo sul monte del Signore... / perché ci indichi
le sue vie ... ». 18
Così parla il profeta Isaia nella sua visione.
E questa visione si realizza quando Cristo Risorto sale insieme con
gli Apostoli sul monte in Galilea. Dice loro : « Andate ... ammaestrate
tutte le nazioni, battezzandole nel nome del Padre e del Figlio e dello
Spirito Santo, insegnando loro ad osservare tutto ciò che vi ho co­
mandato ». 19
Questo (( tutto », è il Vangelo dell'amore e della pace.
Isaia non profetava forse sul mutamento delle spade in vomeri e
delle lance in falci, perché gli uomini non si esercitino più nell'arte
della guerra? 20
Egli annunciava le vie di un vero progresso dei popoli, già qui sulla
terra, e nello stesso tempo le vie della salvezza eterna che è il futuro e
definitivo destino dell'uomo in Dio.
9. A voi tutti, quindi, mi rivolgo, a voi che mi ascoltate qui oggi, e
a tutti voi che faticate nel campo della Chiesa missionaria in tutto il
mondo : la vostra consolazione e speranza sia il Vangelo dell'amore e
della pace.
« Venite ... / Casa di Giacobbe, vieni, / camminiamo nella luce del
Signore ». 21
Sì. Camminiamo infaticabilmente ! Cristo cammina con noi !
16 Ad gentes, 11.
17 Carta al P. Miguel Ruiz, O.P., 28 septiembre 1630.
18 Is 2, 3.
19 Mt 2, 19-20.
20 Cf. 2, 4.
21 Is 2, 3. 5.

592 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
II
In area ante Vaticanam basilicam habita, ob decretos ven. Servo Dei
Iosepho Moscati Beatorum caelitum honores.*
1. (( Venite, benedetti del Padre mio )).' Oggi, ultima domenica col­
legata col Sinodo dei Vescovi, parla a noi Cristo, rivolgendoci questo
medesimo invito. Parla il Figlio Eterno, al quale il Padre ha dato
« ogni giudizio ».
Di fatto, le suddette parole sono tratte dalla pagina evangelica sul
giudizio finale, a cui tutti saremo convocati alla fine dei tempi : « E
saranno riunite (davanti al Figlio dell'uomo) tutte le genti, ed egli
separerà gli uni dagli altri, come il pastore separa le pecore dai capri ». 2
Il brano evangelico, che è stato oggi proclamato, abbraccia soltanto la
prima parte della descrizione del giudizio. Essa parla insieme del defi­
nitivo compimento della vocazione dell'uomo in Dio e della piena
realizzazione del senso della vita umana : « Venite, benedetti del Padre
mio, ricevete in eredità il regno preparato per voi fin dalla fondazione
del mondo » ! 3
Nell'ultima domenica del Sinodo, il cui tema è la vocazione e mis­
sione dei laici nella Chiesa, questa desidera ripetere — quasi dal cuore
stesso della liturgia odierna — all'intero Popolo di Dio, e in partico­
lare ai nostri fratelli e sorelle laici, questo invito : (( Ricevete il
regno )). 4 -
2. Questo invito è, in pari tempo, una chiamata alla santità. Che
cosa è la santità? La santità è unione dell'uomo con Dio nella potenza
del Mistero pasquale di Cristo. Nella potenza dello Spirito di Verità e
d'Amore. Proprio di ciò parla il Vangelo di oggi. L'amore ha la forza
di unire l'uomo a Dio. E questo amore definitivo matura attraverso le
molteplici opere di carità che l'uomo compie nel corso della sua vita:
«Mi avete dato da mangiare ... mi avete dato da bere ... mi avete ospi­
tato ... mi avete vestito ... mi avete visitato ... siete venuti a tro­
varmi )). 5
• Die 25 m. Octobris a. 1987.
1 Mt 25, 34.
2 Ibid. 25, 32.
3 Ibid. 25, 34.
4 Cf. ibid. 24, 34.
5 Ibid. 25, 35-36.

Quando? Come?
Acta Ioannis Pauli Pp. II 593
« In verità vi dico : ogni volta che avete fatto queste cose a uno
solo di questi miei fratelli più piccoli, l'avete fatto a me ». 6
In questa domanda: «quando ... come?», noi avvertiamo come un
senso di sorpresa. Nella risposta di Cristo c'è la rivelazione dell'ammi­
rabile misura dell'amore. L'Amore ha sempre e dappertutto la possi­
bilità di raggiungere Gesù Cristo in persona. Esso ha la capacità
sempre e dappertutto di unire l'uomo col cuore stesso di Dio. E in
questo Cuore, come in un perenne fuoco, l'amore « umano » — l'amore
a misura delle quotidiane opere dell'uomo — supera se stesso. Parte­
cipa di Colui che solo è in pienezza l'Amore.
3. Le note parole dell'Apostolo tratte dalla Lettera ai Corinzi — da
quel capitolo 13 che è conosciuto come « inno alla carità » — sono in
un certo senso un commento alle parole di Cristo nell'odierno Vangelo.
L'Apostolo prima « descrive » nei suoi tratti essenziali, l'amore,
che nasce nel cuore dell'uomo e matura fino alla sua piena dimensione :
quella propria di Dio.
Egli dunque scrive : « La carità è paziente, è benigna la carità ; non
è invidiosa la carità; non si gonfia, non manca di rispetto, non cerca
il suo interesse, non si adira, non tiene conto del male ricevuto, non
gode dell'ingiustizia, ma si compiace della verità. Tutto copre, tutto
crede, tutto spera, tutto sopporta ». 7
E poi san Paolo insegna che proprio questo amore « non avrà mai
fine ». 8 Esso cammina con ciascuno di noi fino al cospetto del Dio
Vivente, quando ci sarà dato veder Lo (( a faccia a faccia ». 9 L'amore ci
permetterà di ritrovare noi stessi dinanzi all'infinita Maestà di Dio
che è Santità perché è Amore. Solo l'amore ci permetterà di guardare
« in faccia » a Colui che « è l'amore ». 10
4. Oggi la Chiesa ci invita alla mensa della Parola di Dio, per rileg­
gere, alla sua luce, la più grande e definitiva vocazione di ciascuno di
noi. In particolare di ciascuno e ciascuna di voi, cari fratelli e so­
relle, che nel corso dei giorni e delle settimane passati siete stati in
un certo senso protagonisti del grande lavoro del Sinodo.
6 Ibid. 2ó,40.
7 1 Cor 13, 4-7.
8 Ibid. 13, 8.
9 Ibid. 13, 12.
10 1 Gv 4, 8.
39 - A. A. S.

594 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
La Chiesa pone dinanzi ai vostri occhi la figura di un uomo, che
elevato alla gloria degli altari in questa solenne canonizzazione, dice
a tutti i Laici nella Chiesa :
«Considerate... la vostra vocazione!». 11
L'uomo che da oggi invocheremo come Santo della Chiesa univer­
sale, si presenta a noi come un'attuazione concreta dell'ideale del
cristiano laico.
Giuseppe Moscati, medico Primario ospedaliero, insigne ricerca­
tore, docente universitario di fisiologia umana e di chimica fisiolo­
gica, visse i suoi molteplici compiti con tutto l'impegno e la serietà che
l'esercizio di queste delicate professioni laicali richiede.
Da questo punto di vista il Moscati costituisce un esempio non sol­
tanto da ammirare, ma da imitare, soprattutto da parte degli Operaori
sanitari : medici, infermieri e infermiere, volontari, e quanti, diretta­
mente o indirettamente, sono impegnati nell'assistenza agli infermi
e nel vastissimo mondo della sanità e della salute. Egli si pone come
esempio anche per chi non condivide la sua fede.
5. Tuttavia fu proprio questa fede a conferire al suo impegno di­
mensioni e qualità nuove, quelle tipiche del laico autenticamente cri­
stiano. Grazie ad esse gli aspetti professionali, nella sua vita, si inte­
gravano armoniosamente fra loro, si sostenevano l'un l'altro, per essere
vissuti come una risposta ad una vocazione, e quindi come una colla­
borazione al piano creatore e reden ti vo di Dio.
Per indole e vocazione il Moscati fu innanzitutto e soprattutto il
medico che cura : il rispondere alle necessità degli uomini ed alle loro
sofferenze, fu per lui un bisogno imperioso ed imprescindibile. Il
dolore di chi è malato giungeva a lui come il grido di un fratello a
cui un altro fratello, il medico, doveva accorrere con l'ardore del­
l'amore. Il movente della sua attività come medico non fu dunque il
solo dovere professionale, ma la consapevolezza di essere stato posto
da Dio nel mondo per operare secondo i suoi piani, per apportare
quindi, con amore, il sollievo che la scienza medica offre nel lenire il
dolore e ridare la salute.
6. Memore delle parole del Signore : « Ero malato e mi avete visi­
tato », 12 il Moscati vedeva Cristo stesso nel malato, che, nella sua
11 1 Cor 1, 26.
12 Mt 25, 36.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 596
debolezza, nella sua miseria, nella sua fragilità ed insicurezza, a lui
si rivolgeva invocando aiuto ; vedeva chi gli stava innanzi come una
persona, un essere in cui c'era un corpo bisognoso di cura, ma anche
un essere in cui albergava uno spirito pur esso bisognoso di aiuto e
di conforto.
« Ricordatevi — egli scriveva ad un giovane dottore, suo alunno —-
che non solo del corpo vi dovete occupare, ma delle anime con il
consiglio, e scendendo allo spirito, anziché con le fredde prescrizioni
da inviare al farmacista ».
Infatti — sono ancora parole sue — (( il medico si trova tanto
spesso al cospetto di anime che stanno lì lì per capitolare e far ritorno
ai princìpi ereditari degli avi, stanno lì ansiose di trovare un conforto,
assillate dal dolore. Beato quel medico che sa comprendere il mistero
di questi cuori e infiammarli di nuovo. Beati noi medici, tanto spesso
incapaci ad allontanare una malattia, beati noi se ci ricordiamo che
oltre i corpi abbiamo di fronte delle anime immortali, per le quali urge
il precetto evangelico di amarle come noi stessi ».
Per questo, il calore umano con cui il Moscati visitava premuro­
samente i malati, specie i più poveri ed abbandonati, avvicinandoli
in ospedale e nelle loro stesse abitazioni, era tale che la gente lo cer­
cava ; il suo tratto era ricco di quella bontà rispettosa e delicata, che
Gesù Cristo diffondeva intorno a sé quando andava per le strade della
Palestina facendo del bene e sanando tutti. 13 Fu quindi anticipatore e
protagonista di quella umanizzazione della medicina, avvertita oggi
come condizione necessaria per una rinnovata attenzione ed assistenza
a chi soffre.
7. Nel costante rapporto con Dio, il Moscati trovava la luce per
meglio comprendere e diagnosticare le malattie e il calore per poter
essere vicino a coloro che, soffrendo, attendevano dal medico chi li
servisse con partecipazione sincera.
Da questo profondo e costante riferimento a Dio, egli traeva la
forza che lo sosteneva e che gli permetteva di vivere con integra onestà
e assoluta rettitudine nel proprio delicato e complesso ambiente, senza
addivenire ad alcuna forma di compromesso. Egli era il Maestro, il
Primario di ospedale che non ambiva a posizioni : se queste gli veni­
vano attribuite, era perché i suoi meriti non potevano essere negati,
13 Mt 9, 35.

696 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
e quando le occupò, seppe esercitarle con assoluta dirittura e per il
bene degli altri.
Uomo integro e cristiano coerente, non esitava a denunziare gli
abusi, adoperandosi per demolire prassi e sistemi che andavano a
danno della vera professionalità e della scienza, a danno degli infermi,
come pure degli studenti ai quali sentiva di dover trasmettere il
meglio delle proprie cognizioni. Gli studenti sono i medici del domani.
Conscio di ciò, il Moscati pensava alla qualità dei futuri medici, pren­
dendo anche pubblicamente posizione affinché non venisse in alcun
modo mortificata la loro preparazione e formazione. Preparazione e
formazione che seppe incarnare con l'esempio. Anche la morte lo colse,
mentre stava visitando una inferma.
Veramente, ogni aspetto della vita di questo laico medico ci appare
animato da quella nota che è la più tipica del cristianesimo : l'amore,
che Cristo ha lasciato ai suoi seguaci come il suo

Acta Ioannis Pauli Pp. II 597
HI
In Petriana basilica habita, VII expleto ordinario generali coetu Synodi
episcoporum. *
1. (( Ecco, tua madre, i tuoi fratelli e le tue sorelle sono fuori e ti
cercano ».*
Gesii rispose : « Chi è mia madre e chi sono i miei fraelli? ». E
girando lo sguardo su quelli che gli stavano seduti attorno, disse :
(( Ecco mia madre e i miei fratelli ! Chi compie la volontà di Dio,
costui è mio fratello, sorella e madre ». 2
Nel corso di questo mese di ottobre, nell'Anno Mariano, abbiamo
cercato di meditare insieme questa risposta mirabile di Cristo.
Il Concilio Vaticano II insegna che Maria « precede » l'intero
popolo di Dio sulla via della fede, della carità e dell'unione perfetta
con Cristo. Ella è il « tipo » della Chiesa, proprio perché ha compiuto
in modo perfetto la volontà di Dio.
Così, essendo Madre di Cristo secondo la carne, Ella è diventata in
modo perfetto anche Madre secondo lo spirito, conforme alle parole
del Figlio.
Queste parole non cessano di essere — per noi riuniti nel Sinodo,
come anche per tutti i Fratelli e le Sorelle del mondo intero — una
costante misura della vocazione cristiana : (( Chi compie la volontà di
Dio, costui è mio fratello, sorella e madre ». 3
2. Oggi, nell'ultimo giorno dell'assemblea sinodale, desideriamo
ringraziare il Buon Pastore, perché ci ha presi da tutte le genti per
darci un cuore nuovo e mettere dentro di noi uno spirito nuovo. 4
Questo (( Spirito », che appartiene agli inizi stessi della Chiesa,
ai suoi fondamenti apostolici ed a tutta la sua tradizione, si è mani­
festato con una nuova chiarezza e potenza nell'insegnamento del Con­
cilio Vaticano II sulla vita e sulla vocazione dei laici nella Chiesa e
nel mondo.
Ecco, il Sinodo, i cui lavori concludiamo oggi, si è messo proprio
al servizio di questo Spirito di Cristo. Suo compito era di dare un
* Die 30 m. Octobris a. 1187.
' Me 3, 32.
2 Ibid. 3, 33-35.
3 Ibid. 3, 35.
4 Cf. Ez 36, 2.4. 26.

598 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
contributo efficace a tutti i membri del Popolo di Dio per aiutarli a
mettere in pratica e a vivere le indicazioni e i precetti che il grande
Concilio del nostro secolo, sotto l'ispirazione dello Spirito di Verità
e di Amore, ha trasmesso alla Chiesa. Tale è lo spirito con cui lo stesso
Sinodo, alla fine dei suoi lavori, si è rivolto al Popolo di Dio e ha in­
viato il suo Messaggio (( Sui sentieri del Concilio ».
3. Quali sono i frutti che portiamo oggi a questo altare? Con che
cosa ci accostiamo a colui che è « pietra viva » di quell'edificio che tutti
siamo chiamati a costruire « per offrire sacrifìci spirituali graditi a
Dio »? 5
Occorre, anzitutto, ringraziare il Signore Nostro, Buon Pastore,
per il fatto che nel corso del Sinodo la Chiesa intera ha potuto « sen­
tire » se stessa, e mediante i singoli interventi, in un certo senso, ha
potuto (( vedere », « sperimentare » la sua realtà nella molteplice unità
della sua vita e della sua missione.
Ringraziamo per il fatto che nel corso del Sinodo abbiamo potuto
non solo gioire per la partecipazione dei laici (auditores e auditrices),
ma ancor più perché lo svolgimento delle discussioni sinodali ci ha
permesso di ascoltare la voce degli invitati, i rappresentanti del laicato
provenienti da tutte le parti del mondo, dai diversi Paesi, e ci ha
consentito di profittare delle loro esperienze, dei loro consigli, dei
suggerimenti che scaturiscono dal loro amore per la causa comune. In
un certo senso, questo esperienza sinodale è senza precedenti ; e ci si
augura che possa diventare un « modello », un punto di riferimento
per il futuro.
Ringraziamo ancora il Signore per il fatto che nel corso del Sinodo
abbiamo potuto partecipare alle beatificazoni ed alle canonizzazioni
di santi e beati in maggioranza laici : san Giuseppe Moscati, alcuni
dei santi martiri del Giappone, i beati Marcel Callo, Pierina Morosini,
Antonia Mesina.
Ringraziamo Dio, infine, per il fatto che il Sinodo, in occasione del
25° anniversario dell'apertura del Concilio Vaticano II, ha potuto
riprendere uno dei suoi temi principali ed uno dei suoi fondamentali
orientamenti.
4. Nella preparazione del presente Sinodo ha avuto particolare
importanza il Sinodo straordinario del 1985. In esso la Chiesa si im-
5 Cf. / Pt 2, 4-5.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 599
pegno a comprender meglio se stessa, nella sua vocazione e nella sua
missione, nella sua natura in quanto mistero e comunione. Tale rifles­
sione doveva, ovviamente, rivolgersi a tutte le componenti del Popolo
di Dio. Perciò, come allora fu di nuovo posta in evidenza la natura
dell'episcopato, così ora occorreva riflettere sui laici, con la consa­
pevolezza che essi sono una speranza molto ricca di promesse per la
Chiesa di oggi.
Ringraziamo il Signore, perché anche questo Sinodo, come i pre­
cedenti, ha potuto continuare la sua riflessione nello spirito di fedeltà
al Concilio Vaticano II, in atteggiamento di servizio alla verità e alla
missione, protendendosi in maniera instancabile verso l'aggiornamento,
senza deformazioni e rotture, e senza manomettere alcunché, nei ri­
guardi del patrimonio di verità e di santità affidatoci dal Maestro.
Era necessario compiere questa riflessione, perché gli orientamenti
e le direttive che il Concilio ci ha lasciato fossero meglio assimilate
nella mente e nel cuore, e fossero poi tradotte nella condotta di vita
di tutti i membri del Popolo di Dio, con coerenza ed amore.
In questa prospettiva il Sinodo si è impegnato ad approfondire la
figura del fedele laico, lumeggiandone la straordinaria importanza e
attualità nel mondo odierno. Punto di partenza è stato l'insegnamento
del Concilio sulla Chiesa nella sua realtà di (( Mistero », di

600 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
vivere è Cristo, giacché in Cristo egli ricupera in pienezza ogni valóre
umano.
6. Nell'ambito della « Chiesa-Comunione )) il fedele laico è (( mem­
bro » di quel Popolo dell'Alleanza, che è chiamato a vivere in unione
con Dio per mezzo di Gesù Cristo nello Spirito Santo. E questo, in
comunione con tutti gli altri battezzati. Egli non può dunque mai
chiudersi in se stesso, isolandosi spiritualmente dalla comunità, ma
deve vivere in un continuo scambio con gli altri, con un vivo senso di
fraternità, nella gioia di una uguale dignità e nell'impegno di far
fruttificare insieme l'immenso tesoro ricevuto in eredità.
Lo Spirito del Signore dona a lui, come agli altri, molteplici cari­
smi, lo invita a differenti ministeri e incarichi, gli ricorda, come anche
10 ricorda agli altri in rapporto con lui, che tutto ciò che lo distingue
non è un di più di dignità, ma una speciale e complementare abilita­
zione al servizio.
L'Eucaristia è la fonte e il culmine, il segno e la realtà, la costata­
zione e la profezia di questa portentosa comunione di consanguineità
nella vita del Risorto. La comunione del corpo eucaristico di Cristo
— infatti — significa e produce, cioè edifica l'intima comunione di
tutti i fedeli nel Corpo di Cristo che è la Chiesa. 6
Così, i carismi, i ministeri, gli incarichi ed i servizi del fedele
laico esistono nella comunione e per la comunione. Sono ricchezze
complementari a favore di tutti, sotto la saggia guida dei Pastori.
7. Infine, nell'ambito della « Chiesa-Missione », il fedele laico non
solo condivide la responsabilità del mandato missionario, ma si di­
stingue per una sua caratteristica condizione d'impegno per la diffu­
sione del Regno di Dio.
La Chiesa, ha ricordato il Papa Paolo VI sulla scorta del Concilio,
(( ha un'autentica dimensione secolare, inerente alla sua intima natura
e missione, la cui radice affonda nel mistero del Verbo incarnato, *
che è realizzata in forme diverse per i suoi membri». 7 Orbene, la rea­
lizzazione di questa dimensione secolare, di per sé comune a tutti i bat­
tezzati, ha una modalità di attuazione che è peculiare del fedele laico,
11 Concilio l'ha chiamata « indole secolare » ; il fedele laico « vive nel
secolo, cioè implicato in tutti e singoli i doveri e affari del mondo e
* Cf. Lumen gentium, 10 e 16.
7 Insegnamenti, vol. X, 1972, p. 103.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 601
nelle ordinarie condizioni della vita familiare e sociale, di cui la sua
esistenza è come intessuta ». 8 Così egli collabora nel realizzare la mis­
sione integrale della Chiesa, che « non è soltanto di portare il mes­
saggio di Cristo e la sua Grazia agli uomini, ma anche di permeare e
perfezionare l'ordine delle realtà temporali con lo spirito evange-
gelico )). 9
Ecco allora il fedele laico lanciato sulle frontiere della storia : la
famiglia, la cultura, il mondo del lavoro, i beni economici, la politica,
la scienza, la tecnica, la comunicazione sociale; i grandi problemi
della vita, della solidarietà, della pace, dell'etica professionale, dei
diritti della persona umana, dell'educazione, della libertà religiosa.
Il Sinodo non ha potuto affrontare ognuno di questi complessi temi,
però ha descritto il fedele laico in questo suo protagonismo cristiano
nel mondo, associato e sorretto dai fedeli Pastori e dai fedeli reli­
giosi e religiose con compiti differenti pur nella comune missione.
8. Un'attenzione speciale il Sinodo ha rivolto alla « donna » e ai
« giovani », non certo per motivi contingenti, ma per la profonda con­
vinzione di dover considerare accuratamente due vaste porzioni del
Popolo di Dio che sono segno e richiamo sia alla feconda e solerte
maternità della Chiesa sia alla sua perenne giovinezza.
Anche a questo riguardo sono state dette cose profonde e stimo­
lanti, che sarà mia cura, nei prossimi mesi, raccogliere ordinatamente
e presentare all'intero Popolo di Dio. Vogliamo infatti rendere par­
tecipi dei frutti di questi lavori tutti i nostri Fratelli nell'episcopato,
rappresentati nel Sinodo, come pure tutti i Sacerdoti, collaboratori nel
ministero episcopale, nonché le Famiglie religiose maschili e femmi­
nili nella Chiesa intera.
Ancora una volta rivolgo il mio vivo ringraziamento a tutti coloro
che hanno collaborato alla realizzazione di questo Sinodo, al suo pro­
ficuo e ordinato svolgimento.
Un saluto particolare va ai fratelli Vescovi, che per qualsiasi ra­
gione non sono potuti intervenire. Ci sentiamo in particolare comu­
nione con essi, ed amiamo pensarli presenti a questa liturgia in forza
dell'unità nella fede e nella grazia, operata dal Sacramento eucari­
stico, che stiamo celebrando. A loro ed alle loro Chiese va il mio
saluto affettuoso e cordiale.
8 Lumen gentium, 32.
9 Apostolicam actuositatem, 5.

602 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
9. Ecco, brevemente i principali frutti del nostro lavoro comune
nel corso di questo mese.
Li portiamo ora a colui che è « pietra viva », per riattestare che
in lui anche noi desideriamo essere « pietre vive », con le quali viene
costruito nella storia l'edificio della Chiesa, destinato a durare nel­
l'eternità.
In questa offerta conclusiva dei frutti del nostro lavoro sinodale,
alla fine del mese di ottobre, ci uniamo in modo particolare a Maria,
che ci ha preceduto e guidato sulla via della fede consapevole e del­
l'amore responsabile.
La ringraziamo anche per tutti coloro che ci hanno aiutato con la
preghiera, particolarmente con la preghiera del Rosario, mentre si
svolgevano i lavori del Sinodo dei Vescovi sul tema della vita e della
vocazione dei laici nella Chiesa e nel mondo contemporaneo.
10. Andandocene di qui verso tutte le direzioni, verso i vari Paesi
e Continenti, verso le Chiese e le comunità dalle quali siamo convenuti,
desideriamo
— con una convinzione sempre più profonda nella fede, nella spe­
ranza e nella carità —
professare ed annunziare
che siamo « la stirpe eletta, il sacerdozio regale, la nazione santa,
il popolo che Dio si è acquistato ». 10
Desideriamo
proclamare le opere meravigliose di lui, che ci ha chiamati dalle
tenebre alla sua ammirabile luce in Cristo. 11
Desideriamo quindi, come coloro che hanno ottenuto misericordia, 12
rendere testimonianza, davanti a tutti, a Dio che « è ricco di miseri­
cordia » ; 13 al Padre che « ha tanto amato il mondo da dare il suo
Figlio unigenito, perché chiunque crede in lui non muoia, ma abbia
la vita eterna ». 14
Amen !
10 1 Pt 2, 9.
11 Cf. Ibid.
12 Cf. ibid. 2, 10.
13 Cf. Ef 2, 4.
14 Gv 3, 16.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 603
ALLOCUTIONES
I
VII ineunte ordinario generali coetu Synodi episcoporum habita.*
In hac prima Synodi Episcoporum congressione liceat mihi imo ex
animo salutationem reddere omnibus eiusdem Sodalibus, necnon omnibus
ad hanc sessionem in vitatis laicis : Auditoribus et Auditricibus.
Omnibus gratias persolvo pro eorum earumque participatione in
laboribus Synodi.
Specialem gratitudinem exprimere volo Cardinalibus Praesidibus, quorum
coetui — propter absentiam cardinalis Trinh Vän Can, Archiepiscopi
Hanoiensis, cardinalis Richardus Vidal, Archiepiscopus Caebuanus,
annumeratur.
Simul cum Praesidibus gratias agere volo cardinali Hyacintho Thiandoum
qui munus Relatoris Generalis libenter in se recepit, atque omnibus
cum ipso sociis.
Tandem liceat mihi peculiarem facere commemorationem cardinalis
Francisci Tomásek, Archiepiscopi Pragensis in Cecoslovachia, propter
particulare momentum eiusdem in hac sessione praesentiae. Neminem
enim fugit eum hac in Synodo agere partes Ecclesiae particularis
quae in angustiis valde versatur propter Episcoporum exsiguum numerum
ut in sermone, quem ad ipsum Purpuratum habui in eius visitatione
ad Limina, enuntiavi.
Quid autem optem sollemnissimo conventui vestro, id est quod Vos
Ecclesiaque omnis praestolamini : fore scilicet ut, Deo inspirante, tanta
concordia, sapientia, pietate agatis ut felicior aetas christianae societati
oriatur, in omnium salutem.
Assit Beatissima Virgo Maria, Christi Mater amabilis, quae uberem
caelestium gratiarum frugem ab adorando Filio nobis obtineat.
II
Ad exc.mum virum Paulum Verbeek Rei publicae Foederatae Germa­
niae constitutum Legatum.*
Sehr geehrter Herr Botschafter!
Aufrichtig danke ich Ihnen für die freundlichen Worte, mit denen
Sie die Überreichung Ihres Beglaubigungsschreibens als neuer außeror-
* Die 1 mensis Octobris a. 1987.
* Die 29 m. Octobris a. 1987.

604 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
deutlicher und bevollmächtigter Botschafter der Bundesrepublik
Deutschland beim Heiligen Stuhl begleitet und erläutert haben. Ich heiße
Sie zu Ihrem Amtsantritt im Vatikan herzlich willkommen und
beglückwünsche Sie zu dieser ehren- und verantwortungsvollen Aufgabe.
1. Unsere heutige erste Begegnung steht, wie Sie selbst hervor­
gehoben haben, noch ganz unter dem erlebnisstarken Eindruck meines
diesjährigen Pastoralbesuchs in der Bundesrepublik Deutschland. Hinzu
kommt die tiefe Betroffenheit über den kürzlichen schweren Verlust
des langjährigen Vorsitzenden der Deutschen Bischofskonferenz, des
Erzbischofs von Köln, Kardinal Joseph Höffner. Beide Ereignisse ver­
binden mich in dieser Stunde in einer besonderen Weise mit der Kirche
und den Menschen in Ihrem geschätzten Land. Sie veranlassen mich
zu tiefer Dankbarkeit gegenüber der göttlichen Vorsehung, die auch
diese Pastoralreise durch verschiedene deutsche Diözesen in Begleitung
des Herrn Kardinals mit besonderem Segen bedacht und uns diesen
verdienten Oberhirten der Kirche in solch außergewöhnlicher Schaf­
fenskraft so lange erhalten hat. Unter seiner umsichtigen Führung
und seinem vielfältigen pastoralen Wirken ist das Band zwischen den
deutschen Ortskirchen und dem Heiligen Stuhl noch enger und fester
geknüpft worden. Dafür schulden wir ihm alle bleibenden Dank.
Zu Recht unterstreichen Sie in Ihrer Ansprache aber auch das
»enge und fruchtbare Vertrauensverhältnis«, das zwischen der Bundes:
republik Deutschland und dem Heiligen Stuhl insgesamt seit langem
besteht. Ihre heutige Amtsübernahme setzt eine bereits bewährte Tra­
dition beiderseitiger solidarischer Zusammenarbeit fort und bekräftigt
die gemeinsame Bereitschaft, diese Beziehungen auch in Zukunft noch
weiter zu entfalten und zu vertiefen.
2. Die partnerschaftliche Zusammenarbeit von Staat und Kirche
geschieht sowohl im Innern Ihres Landes als auch im gemeinsamen
Einsatz für die vordringlichen Anliegen der internationalen Völker­
gemeinschaft. Sie selbst haben diesbezüglich unter anderem auf die
Sicherung des Weltfriedens, die Linderung der Not, besonders in den
Ländern der Dritten Welt, die Verteidigung der Menschenrechte sowie
den Schutz oder die Wiederherstellung einer sowohl physisch wie
moralisch gesunden Umwelt des Menschen hingewiesen. Seien Sie
dessen versichert, daß Ihre Regierung in der Verfolgung dieser wichti-
1 Ansprache auf dem Flughafen Köln Bonn, am 30 April 1987.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 605
gen Anliegen der beutigen Menschheit im Heiligen Stuhl stets einen
zuverlässigen Weggefährten und hilfreichen Partner finden wird. Der
Heilige Stuhl ermutigt und unterstützt im Rahmen seiner Möglichkei­
ten alle ernsthaften Bemühungen für eine bessere, gerechtere Welt,
für eine angemessene soziale und wirtschaftliche Entwicklung aller
Völker sowie ein Zusammenleben der Menschen in Frieden und Freiheit.
Durch ihre Botschaft und Sendung ist die Kirche fest davon überzeugt,
daß der Aufbau einer menschenwürdigen Gesellschaft nur auf der
Grundlage und durch Wahrung der elementaren sittlichen Werte
möglich und erfolgreich sein kann.
3. Wie ich während meines letzten Pastoralbesuches betont habe,
zeigt gerade die jüngere Geschichte Ihres Volkes, daß nur Menschen
von großer sittlicher Kraft und Entschlossenheit imstande sind, mora­
lischer und politischer Willkür, Unmenschlichkeit und Zerstörung wirk­
sam Widerstand zu leisten. Der selige Rupert Mayer und auch der
Bekennerbischof Kardinal von Galen stehen stellvertretend für alle,
die sich — wo auch immer — im Namen Gottes oder der Menschlichkeit
gegen Zügellosigkeit, Ungerechtigkeit und Unterdrückung mutig erhe­
ben. Sie sind für uns, so sagte ich, »Zeichen der Hoffnung und .Verpflich­
tung für das von uns heute geforderte Zeugnis für Recht und Gerech­
tigkeit in unserer Gesellschaft, für die Verteidigung der immer wieder
neu bedrohten Grundrechte des Menschen und seiner übernatürlichen
Berufung, von der her alle menschlichen Belange ihr wahres Maß und
Ziel erhalten«. 1 Die kommenden Seligsprechungen der beiden Ordens­
frauen Ulrika Nisch und Blandine Merten am Fest Allerheiligen fügen
jener Schar von Zeugen für die wahre Würde und Größe des Menschen,
die in der Bindung an Sittlichkeit und Religion, also letztlich an Gott,
ihre tiefsten Wurzeln haben, noch zwei weitere Vorbilder aus Ihrem
deutschen Volk hinzu.
4. Möge die heute in Ihrem Land bestehende verantwortungsbewußte
Zusammenarbeit zwischen Staat und Kirche zu der gerade in unserer
Zeit dringend geforderten sittlichen Erneuerung der Menschen und
der Gesellschaft wirksam beitragen, ohne die eine erfolgreiche Be­
wältigung der die Menschheit bedrängenden Probleme nicht möglich
sein wird. Die freundschaftlichen diplomatischen Beziehungen zwischen
der Bundesrepublik Deutschland und dem Heiligen Stuhl sind dafür
eine wertvolle Voraussetzung und Hilfe.
Mit aufrichtigem Dank erwidere ich die mir von Ihnen übermittel-

606 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
ten guten Wünsche des Herrn Bundespräsidenten. Zugleich erbitte
ich Ihnen und Ihren Mitarbeitern in der Botschaft für Ihre wichtige
Aufgabe Gottes Licht und Beistand und erteile Ihnen allen, auch Ihrer
werten Familie, von Herzen meinen besonderen Apostolischen Segen.
III
VII exeunte ordinario generali coetu Synodi episcoporum habita.*
Dilectissimi in Domino!
1. Gratias agamus Deo per Iesum Christum Dominum nostrum,
in dilectione Sancti Spiritus, ob actam huius septimi conventus ordi­
nariae Synodus Episcoporum celebrationem. Haec suos explicavit
labores iri re tanti momenti oeconomiae salutis : in vocatione scilicet
et missione laicorum in Ecclesia et in mundo huius temporis. Vere
iustum est nostram gratiarum actionem ad Deum tollere : propter
experientiam fraternae communionis; ex qua his diebus viximus,
propter mutuam amplificationem, quam unicuique nostrum attulit
magna haec consultatio ; propter fructus quos confidimus oriri posse
ex nostris his laboribus pro Regno Dei lentam in terra maturitatem
assequente. Deus, qui sua bonitate nostrae operae adfuit eamque
prosperavit, velit ex ea fundere messem copiosam bonorum piro Eccle­
sia sua dilecta.
Animus meus simul gratus convertitur in unumquemque vestrum,
Fratres dilectissimi, qui huc convenistis ex omni terrarum parte, huic
coetui tulistis ea multa, quae vestro studio pastorali experti estis,
atque per has hebdomadas, vestrae mentis et cordis vires impigre
impendistis in elaborandis multiplicibus quaestionibus a vobis exqui­
sitis. Sollicitudines et exspectationes, quae cor cuiusque movebant,
in corda omnium nostrum resiluerunt ; et ita factum est ut, his diebus,
manifeste senserimus illam « sollicitudinem omnium Ecclesiarum »,
quae pectus Apostoli urebat. 1 Cuilibet vestrum gratias agens, velim
omnes Ecclesiae filios scire cogitationem de ipsis, de eorum exspecta-
tionibus, de eorum quaestionibus constanter in hac Aula synodali con­
spirasse cum nostris laboribus iunctam.
Aderant, ut hanc cogitationem excitarent, periti curatores variarum
ecclesiasticarum necessitatum. Etiam his personis, Religiosis viris et
* Die 29 m. Octobris a. 1987.
1 2 Cor 11, 28.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 607
mulieribus, Laicis item virilis et muliebris sexus, doctis varias theo­
logicas et humanas disciplinas, gratias ago, una cum iterata signi­
ficatione mei benevoli affectus.
2. Haec re vera magna conquisitio est iudicanda quam, ipsa Dei
gratia adiuvante, consequi potuimus. Singula profecto eiusdem deli­
berationis elementa invenire possunt in sermonibus ac scriptis quae
gradus constituunt conventus ipsius operis introductorii. Significare
praesertim volo tum « lineamenta » Ecclesiis particularibus anno mil­
lesimo nongentesimo octogesimo quinto ineunte reddita, tum « sugge­
stiones, animadversiones et responsa » ab iisdem vicissim in Synodi
Secretariam relata, « instrumentum laboris )) denique, quod, prae oculis
his habitis rebus, praeparatum est ac deinceps episcopis eorumque
sociis et cunctis fidelibus traditum, tempore verno huius anni. Deno­
tare praeterea volo complures voces quae, instante synodali discepta­
tione, auditae sunt, deinde tum propositiones in quibus inquisitio ipsa
ad effectum est adducta.
Secundum Patrum synodalium optata, omnia elementa quae hoc
modo collustrata sunt fundamentum constituunt ad exinde documen­
tum post-synodale pertexendum, quod quam primum conscribere mihi
in animo est. Spatium porro temporis angustum, quo necessario ipsa
synodus congregatur, proprium ac definitum documentum exarare
non sinit. Mihimet ipsi igitur erit curae ut, proposito ac plane mani­
festae voluntati Patrum annuens, hoc negotium expediar, opera vide­
licet usus consilii Secretariae Synodi, servatis nempe iis propriis pecu-
liaribusque quae ad ipsam Synodum pertinent.
Hoc autem modo spe equidem ducor fore ut rationes cooperationis
collegialis compleri possint, quae profecto in hac novissima congres­
sione tam manifeste ac nitide detegitur. Finis enim praecipuus, ad
quem omnes contendere cupimus, in serviendo magnae Dei familiae
reperitur, illi populo Dei scilicet, cuius laici magna sunt pars. Atta­
men in variis elementis explorandis vocationis ac muneris laicorum,
semper distinctionem oportebit spectare multiplicem Communitatis
Ecclesialis, quae tam clare emersit per Synodi cursum ex verbis eorum,
qui interfuerunt.
Hoc servitium Ecclesiae praebitum, Populo Dei peregrinanti in
viis temporis versum aeternam Patriam, nostrum omnium peculiari
modo est officium, qui uti membra Collegii episcopalis, perficimus in
Ecclesia munus pastorale quod ab Apostolis hereditate accepimus.

608
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
3. A propositis futura attingentibus ad praesentia rediens, cupio
meum memorem animum iterum aperire iis omnibus qui, variis modis,
labori explicato in hac synodali sessione operam navarunt.
Cogito imprimis de iis, qui in eam praeparationem incubuerunt.
Praesertim commemoranda sunt antecedens et praesens Consilium pro
Secretaria, una cum Cooperatoribus et Consiliariis. Specialis men­
tionis autem, etiam hoc respectu, est dignus coetus extraordinarius
Synodi, anno millesimo nongentesimo octogesimo quinto celebratus;
ipse namque, reputans fructus Concilii Vaticani II vicesimo anno
postquam est conclusum, substitit singulari attentione, sicut iustum
erat, in munere quod Laicorum est in Ecclesia; idemque lineamenta
duxit pervestigationis, iuxta quam dein hic conventus praeparatus est.
Meritum tamen praecipuum fructuum his diebus perceptorum et
inde peculiare grati animi officium est a nobis tribuendum Episcopis
residentialibus et Conferentiis episcopalibus, quae quaestiones syno­
dales inspexerunt et explicaverunt in « suis locis », consulentes suos
quisque ordines laicatus. Evidenter eiusmodi consultationis participes
fuerunt etiam sacerdotes, religiosi et religiosae, qui cum laicis coniucte
vivunt : iis quoque gratias ago.
Mentionem specialem facere opto Consilii pro Laicis, quod optime
se in hanc praeparationem inseruit, sua propria usum peritia: illud
enim, per conventum Algidi (Rocca di Papa) mense Maio actum,
significanter contulit ad Synodi res praecipuas.
Laeto nunc volo munere fungi aperte gratias persolvendi omnibus
iis, qui laboribus non parcentes, directo aedificationi « operis syno­
dalis » in hac non facili Sessione profuerunt.
Ante omnia volo significare ipsis participibus singulis huius Synodi
omnem aestimationem meam tanti operis ac tantae diligentiae impen­
sae in prosperam progressionem huius ecclesialis eventus et celebra­
tionis. Legati Conferentiarum episcopalium necnon Ecclesiarum Orien­
talium, participes a me nominati, Superiores Generales familiarum
religiosarum, Praefecti officiorum Romanae Curiae : hi omnes sua
propria industria cotidiana effecerunt ut Synodus ipsa fructuose cele­
brari posset. Cogitamus autem sacerdotes etiam episcoporum adiutores
atque animo fraterno amplexamur ex longinquo illos honoratos qui­
dem episcopos qui varias ob causas impediti sunt ne cum fratribus
episcopis Synodo assisterent.
Gratam vero mentem testari debeo et cupio tribus quidem Prae­
sidibus Delegatis, Venerabilibus Fratribus Pironio, Lubachivsky et

Acta Ioannis Pauli,Pp. II 609
Vidal — memor simul cardinalis Trinh Van Can qui interesse nobiscum
Synodo non potuit. Egregium sane opus — omnibus certe assentien­
tibus — perfecit Relator Generalis, cardinalis Thiandoum, Archie­
piscopus Dakarensis, qui hoc scilicet modo fecit ut Ecclesia Africana
suas etiam partes summi momenti adderet ad Synodi copiosos fructus.
Secretarius dein peculiaris eiusque adiutores, tum clerici ac laici tum
viri ac mulieres, omnes ad unum sunt laudandi quod participibus
Synodi praebuerunt eximium quoddam adiumentum in quaestionibus
ipsis theologicis, et quidem magna cum alacritate ac fidelitate.
Certus sum, omnium vestrum animum hoc temporis momento inter­
pretandi, dum peculiares impensasque gratias ago Generali Synodi
Secretario, archiepiscopo Schotte, omnibusque in Secretaria Gene­
rali Episcoporum Synodi adiutricem operam ipsi navantibus, qui non
modo communem Patrum laborem optime paraverunt, sed proceden­
tibus hisce sessionibus nobis omnibus astiterunt, ut opus feliciter
absol veretur.
Merentur animi grati mei declarationem Secretarii duo adiuncti,
laici illi duo hoc tempore nominati, vir ac mulier, qui expleverunt
officium suum in exemplum omnibus ; ipsi insigniter demonstraverunt
inter pastores ipsos magnas exspectationes ac spes laicorum, quorum
testimonium fidei solidissimum luculenter reddiderunt.
Nominatim porro placet commemorare Moderatores Circulorum
Minorum qui ita sapienter opus dirigere poterant non modo ut frue­
rentur omnes facultate sese libere exprimendi, verum etiam ut sen­
tentiae in Synodo prolatae et partes variae interventuum compone­
rentur ac veluti coniungerentur in maturum quendam synodalem con­
sensum. Pondus autem operis et aestum portaverunt Relatores Circu­
lorum Minorum ; ipsi enim diligenter ac plene absolverunt suas rela­
tiones rerum et in primis, quia in singulis gressibus ad efficiendum
synodalem consensum consociaverunt adiutricem suam operam cum
Moderatore ac Secretario peculiari atque observaverunt simul sen­
tentias et pronuntiationes omnium. Plurimas horas impenderunt in
hoc arduum opus conciliandi omnia ac monstraverunt eodem tempore
sensum sacrificii, fidele officium erga Ecclesiam, suamque peritiam.
Omnino etiam laudo specialem in modum Auditores et Auditrices,
viros äc mulieres, religiosos ac religiosas, sodales Institutorum sae­
cularium, laicos. Eorum conspectus et in Aula et minoribus in circulis
novam vel maiorem processui Synodali tribuit amplitudinem.
Quotquot in Aula cum Patribus Synodalibus collocuti sunt, ii, sive
40 - A. A. S.

610 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
specialiter missi sive ut Auditores adstantes, Christianorum rem ita,
ut sunt, plane expresserunt. Etenim omnes orbis terrarum laici loqui
per eos potuerunt. Eorum vitae et officiorum ac fidei testimonium
summis efferebatur laudibus. Eiusmodi fuerunt opera et adiumentum,
quae in oblivionem adduci nequeunt. Pro sua quisque parte omnes in
magnam familiam Synodalem inserti sunt, duce Spiritu Sancto.
4. Cras in Basilica Sancti Petri nos celebrantes cum magna ani­
morum coniunctione ritum sollemnem Eucharistiae iterum gratias
Domino agemus pro universis illis donis quae nobis concessit decursu
superiorum dierum.
Sed iam nunc praevidentes hanc actionem liturgicam ad gratias
referendas atque praeparantes nosmet ipsos ad eam, permutemus inter
nos signa ac testimonia mutuae affectionis ita grati animi ; prorsus
sumus conscii omne datum optimum et omne domum perfectum de sur­
sum esse ac descendere a Patre luminum, apud quem non est transmu­
tado nec vicissitudinis obumbratio. 2 Omne illud bonum ac beneficium,
quod intra hunc Synodi conventum pro nobis mutuo facere potuimus,
et omne illud ministerium, quod peragere similiter potuimus pro Ec­
clesia ac praeclara causa apostolatus laicorum, originem suam ducunt
a Deo ipso, in quo fons ultimus invenitur omnium bonorum quae in
tempore demonstrantur et in spatio mundi. Sed etiam bene novimus :
talis laus Deo reddita non probaretur, nisi simul agnoscerentur partes
quas singulis fratres et sorores impleverunt, dum consilium exseque­
bantur ab eodem Deo prius constitutum secundum sapientem ipsius
omnipotentiam providumque amorem.
Vicissim igitur inter nos gratias habemus simulque voces conso-
ciamus nostras ut sensus gratae mentis tollamus ad Eum, Deum ac
Patrem Domini nostri Iesu Christi, precantes ut, qui coepit in nobis
opus bonum, perficiat illud 3 in gloriam suam atque utilitatem eorum
omnium quos commendavit pastoralibus nostris curis.
Utinam « synodalitas effectiva )) — sicut per analogiam possumus
eam definire — quam experti sumus hisce diebus, prolongetur et con­
tinuetis in posterum tempus tamquam « synodalitas affectiva » no­
stramque sollertiam et operam comitetur, dum videlicet in actum
effectumque convertamus singula illa quae Dominus suasit animis
nostris et cordibus.
2 Cf. lac 1, 17.
3 Cf. Philp 1, 6.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 611
Denique tandem concredimus hoc nostrum optatum et votum curae
pientissimae Virginis Mariae, ut ipsa Filio suo illud exhibeat ad Eoque
nobis impetret omnia auxilia necessaria ad tempus et opus post Syno­
dum iam fructuose recteque complendum.
IV
Ad episcopos Senegaliae sacra limina visitantes.*
Chers Frères dans Vépiscopat,
1. Laissez-moi vous dire toute la joie que j'éprouve à vous accueillir
aujourd'hui, à l'occasion de votre visite « ad limina ». Votre venue à
Rome a lieu sous les auspices de la Vierge, en l'Année mariale, et aussi
dans le prolongement d'enrichissantes assises synodales, auxquelles
le cher Cardinal Thiandoum a apporté tout le zèle et l'expérience pas­
torale de ses vingt-cinq ans d'épiscopat ! Cette rencontre m'offre l'oc­
casion de le remercier de son travail de Rapporteur, comme je re­
mercie également de grand cœur votre porte-parole, Mgr Théodore
Adrien Sarr, évêque de Kaolack et président de votre Conférence
episcopale.
2. L'Apôtre Paul nous invite à l'action de grâce : « Chantez à Dieu
de tout votre cœur avec reconnaissance ... w. 1 Avec vous, je rends grâce
à Dieu pour le don de la foi. C'est ce don qui nous permet d'œuvrer en
communion de pensée et de cœur, bien qu'éloignés les uns des autres,
et c'est ce même don qui nous rassemble fraternellement en ce jour.
Je souhaite que ce pèlerinage quinquennal traditionnel à la tombe
des saints Apôtres et votre visite au Saint-Siège vous apportent joie
et réconfort.
3. Votre visite me permet de vous dire combien je partage vos
espérances et vos soucis de pasteurs de l'Eglise au Sénégal. Il est vrai
que les catholiques sont minoritaires dans votre pays. Mais je sais la
réelle qualité de leur vie chrétienne, de leur sens évangélique. Par
ailleurs, ils se sont acquis la sympathie de beaucoup dé leurs compa­
triotes grâce au climat d'amitié qu'ils ont su créer et au témoignage
qu'ils rendent à l'Evangile. Dans un esprit fraternel, ils contribuent
activement au développement du pays.
* Die 3 m. Novembris a. 1987.
1 Col 3, 16.

612 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
Il est vrai aussi que les progrès de l'évangélisation rencontrent
chez vous certaines difficultés : cela demande à toute la communauté
catholique une ferme conviction, afin que soit sauvegardée son identité
contre toute forme d'idéologie matérialiste, et pour entrer en toute
clarté en dialogue fraternel avec ceux qui ne partagent pas la même
foi et les mêmes traditions.
Dans la maturation de la foi, la formation des jeunes joue natu­
rellement un rôle de premier plan. Il faut que le système éducatif se
développe et progresse, malgré les limites des moyens matériels qui
ne devraient pas constituer un obstacle insurmontable. Votre vigi­
lance pastorale fera en sorte que se maintienne toujours, dans ce
domaine si important de l'éducation, le souci d'assurer un développe­
ment intégral de la personne humaine, inspiré par les valeurs évan-
géliques et le respect des convictions religieuses de votre pays, sans
que cela conduise insensiblement les jeunes chrétiens sur des voies
qui les éloigneraient de la fidélité à leurs engagements.
4. Dans plusieurs de ses documents, le Concile a souligné la colla­
boration qui doit s'établir entre les catholiques et les croyants d'autres
appartenances. Dans la déclaration sur l'Eglise et les religions non
chrétiennes notamment, le Concile exhorte les croyants « à s'efforcer
sincèrement à la compréhension mutuelle, ainsi qu'à protéger et à
promouvoir ensemble, pour tous les hommes, la justice sociale, les
valeurs morales, la paix et la liberté ». 2 Votre lettre pastorale du 29
décembre se plaçait dans cette perspective, lorsque vous appeliez tous
vos compatriotes à créer les conditions d'« une vraie paix sociale », en
ajoutant : « Travaillons ensemble à ce que tous les croyants du pays
respectent scrupuleusement en pratique les droits de Dieu ».
5. Vous partagez votre charge pastorale, d'abord avec les prêtres
de vos diocèses. Je vous prie de leur transmettre mon salut affectueux
et aussi mon encouragement à une grande qualité de vie sacerdotale,
dans un dévouement sincère au Peuple de Dieu, à l'image du Christ
qui s'est fait serviteur.
Les hommes, consciemment ou non, attendent que le prêtre leur
parle de Dieu avec conviction et humilité. Dans un monde où beau­
coup se laissent prendre à l'attrait des biens matériels, le prêtre, par
2 Nostra aetate, n. 3.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 613
la parole et par l'exemple d'une vie simple, doit attirer l'attention sur
des valeurs plus élevées. En s'identifiant au pauvre de manière à lui
apporter l'Evangile libérateur du Christ, il sera aussi un encourage­
ment pour les jeunes que le Christ appelle à tout quitter pour le
service de son Eglise.
Puissiez-vous aussi, chers Frères, développer la communion frater­
nelle qui existe entre vous et vos prêtres, pour rendre plus efficace la
mission de l'Eglise et donner à tous les chrétiens, et aux non-chré­
tiens, l'image de l'amour mutuel, signe distinctif des disciples du
Christ ! Egalement, en restant proches de vos prêtres, vous éviterez
qu'ils ne souffrent de l'isolement et que leur santé physique et spiri­
tuelle en partisse.
Ma pensée va aussi vers ceux et celles qui se préparent à la vie
religieuse, active ou contemplative. Vous avez, en eiîet, entrepris un
bel effort dans la pastorale des vocations au cours de ces dernières
années, et vous êtes récompensés par une augmentation du nombre des
candidats et candidates à la vie consacrée à Dieu. Je souhaite qu'avec
l'aide de prêtres, de religieux et de religieuses soucieux de progrès
spirituel, ces jeunes préparent un avenir solide pour vos diocèses, sans
perdre de vue la dimension universelle de toute vocation ecclésiale.
6. Conscients du rôle que les laïcs ont à jouer dans l'Eglise et dans
le monde, vous avez déjà, au début de cette année, invité les fidèles de
vos diocèses à se renouveler dans leur mission de baptisés. Parmi eux,
j'exprime ma gratitude particulière à tous les catéchistes zélés qui
coopèrent généreusement à l'enracinement de l'Evangile dans vos com­
munautés chrétiennes. J'apprécie leur labeur et j'ai pour eux et leurs
familles une pensée spéciale.
Dans une lettre pastorale publiée à l'occasion du Synode de cette
année, vous avez encouragé les laïcs à être de vrais témoins du Christ
dans la vie de tous les jours. Puissent-ils être de plus en plus le sel de
la terre pour redonner toute leur saveur aux valeurs humaines mo­
rales et spirituelles !
7. L'Eglise au Sénégal s'est engagée à promouvoir les moyens de
communication sociale^ et vous encouragez à juste titre les initiatives
dans ce domaine. Je vous engage à poursuivre ces efforts fructueux:
vous aidez ainsi les fidèles à porter un regard évangélique sur tout
ce qui fait la vie de la société.

614 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
8. En terminant, je voudrais faire une double exhortation : une
exhortation à la cohésion et une exhortation à l'universalité.
Demeurant attachés aux grandes intuitions du Concile Vatican II,
nous devons offrir l'exemple de l'unité entre pasteurs et fidèles. « En
chaque lieu où se trouve une communauté de fidèles, [les prêtres]
rendent, d'une certaine façon, présent l'évêque auquel ils sont associés
d'un cœur confiant et généreux, assumant pour leur part ses charges
et sa sollicitude, et les mettant en œuvre dans leur souci quotidien des
fidèles ». 3
Enfin, et c'est ma seconde exhortation, élargissez toujours plus vos
relations avec d'autres Eglises particulières. Soyez solidaires de tous
les ouvriers de l'Evangile à travers le monde. Soyez même prêts à
répondre aux appels qui pourraient vous être lancés : « Vous serez
mes témoins ... jusqu'aux confins de la terre». 4
Je prie l'Esprit Saint de vous donner sa lumière et sa force, et,
de tout cœur, je vous bénis, ainsi que tous les fidèles de vos diocèses.
V
Ad Ganae episcopos sacra limina visitantes.*
Dear Brothers in our Lord Jesus Christ,
1. It is a joy for me to welcome you, members of the Episcopal
Conference of Ghana, in the occasion of your ad Limina visit. Our
collégial assembly bears witness to the unity of the Church. "As ser­
vants of Christ and stewards of the mysteries of God", 1 you represent
in a special way your local Churches, and together with the Successor
of Peter and the other Bishops throughout the world you represent
"the entire Church joined in the bond of peace, love and unity". 2
My dear Brothers : our unity is fellowship in the Holy Spirit and
in the love of Christ, who for ever remains the chief cornerstone 3 and
the shepherd of our soûls. 4 Together we profess "one Lord, one faith,
3 Lumen gentium, n. 28.
4 Ac 1, 8.
* Die 6 m. Novembris a. 1987.
1 1 Cor 4:1.
2 Lumen Gentium, 23.
3 Cf. Eph 2:20.
4 Cf. 1 Pt 2:25.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 615
one baptism" 5 and assist each other on our pilgrim way towards our
heavenly homeland, always mindful that our unity in the Church finds
its origin in the unity of the Holy Trinity. For as the Second Vatican
Council states, "The Church shines forth as a people made one with
the unity of the Father, the Son, and the Holy Spirit". 6
Your ad Limina visit offers an inspiring testimony to the truth of
our faith that Christ chose Peter on whom to build his Church, promising
him the keys of the kingdom of heaven. 7 Your visit also underlines
the fact that Christ entrusted the whole flock to Peter, commissioning
him both to confirm his brethren in faith 8 and to shepherd them in
perfect unity. 9 These responsibilities constitute Peter's essentia! role
in the Church. And each of you is called to fulfil in communion with
Peter and under the guidance of the Holy Spirit, whom you have
received through the sacramental imposition of hands, your ministry
of preaching the Gospel, administering the sacraments and serving in
love the People of God en trusted to your pastoral care.
2. In the statement which you issued at the end of your annual
meeting last July, you expressed well your episcopal ministry of loving
service to the People of God in Ghana. You wrote : "We the Catholic
bishops of Ghana render thanks to the almighty and eternai God, the
loving Father of all mercies and our Father for his ineffable goodness
to us. Under the inspiration and guidance of his Spirit, we have been
able humbly to renew our commitment to him and to his service as his
prophets and to examine a few issues of importance to us both as
Ghanaians and as Christians, under the light of the Gospel of his Son,
our Lord Jesus Christ. We have done this in the full conviction that
we have been chosen to be leaders, to love our brothers and sisters,
to intercede for them before the eternai and ever-loving Father, and
to lay down our li ves for them". 10
In thanking you for your pastoral zeal, I also thank you for the
devoted sentiments which you have expressed to me on behalf of all
your priests, Religious, seminarians and lay people. I send my heart-
felt greetings of grace and peace in our Lord Jesus Christ to ali those
5 Eph 4:5.
* Lumen Gentium, 4.
7 Cf. Mt 16:19.
» Cf. Lk 22:32.
» Cf. Jn 21:15-17.
!0 Statement by the Bishops of Ghana, 11 July 1987.

616 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
en trusted to your care. Mindful of the joys and hopes, the griefs and
anxieties of the People of God in Ghana, especially of those who are
poor and afflicted, and sharing spiritually in the concerns of their
daily existence, I would ask you to convey to ali the faithful my
encouragement and the assurance of my prayers. In the words of the
Apostle Paul : "We have not ceased to pray for you asking that you
may be filled with the knowledge of his will in ali spiritual wisdom
and understanding, to lead a life worthy of the Lord, fully pleasing
to him, bearing fruit in every good work and increasing in the
knowledge of God". 11
3. My dear Brothers : as the pastors of the nine local Churches of
Ghana, you are responsible for the care of all the Ghanaian Catholic
faithful. You bring with you today their strong and enthusiastic faith,
first brought to your land over a Century ago.
It is a joy for me at this time to recali my Pastoral Visit to Ghana
in 1980 for the Centenary of your country's evangelization. Düring
that visit I was able to witness the great love of your people for Christ
and his Church. As I said in my address to you at the time of your
last ad Limina visit : "Indeed, the purpose of my visit to Ghana was
to proclaim with you Jesus Christ and his Gospel. It was my hope
to give, by God's grace, a new impetus to evangelization and to confirm
you in your own mission as pastors of the flock". 12
My présence in the midst of your clergy, Religious, seminarians and
laity filled me with a deep and abiding hope for the future of the
Church in your country. I praise the many courageous initiatives that
you continue to undertake for the proclamation of the Gospel in your
multi-religious society. As pastors of the Church in Ghana you have,
together with your clergy, Religious and lay catechists, dedicated
yourselves to the Church's mission of evangelization, announcing the
Good News of salvation to the many who have not yet heard of or
accepted Christ. With great solicitude you have also given yourselves
to your own Catholic faithful, and have engaged in ecumenical dialogue
with the various groups of non-Catholic Christians. You have likewise
engaged in concrete works of human advancement with our Christian
brethren, in both the educational and medical fields.
11 Col 1:9-10.
12 Discourse of 12 November 1981.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 617
4. I encourage you in the great task of evangelization which is "the
grace and vocation proper to the Church, her deepest identity". 13 In
this regard you are familiar with the often repeated words of Pope
Paul VI : "To reveal Jesus Christ and his Gospel to those who do not
know them has been, ever since the morning of Pentecost, the fun­
damental programme which the Church has taken on as received from
her Founder". 14
In practice, the Church's vocation to evangelize means above all
living the Gospel more deeply. In your own particular cultural setting
the Gospel message must be spread above all by the witness of an
exemplary Christian life. Such a dedicated daily witness is an initial
act of evangelization. I hasten to add that Christian witness through
personal example also needs to be accompanied by the proclamation of
Jesus Christ, who by his Death and Eesurrection has won us our
salvation. This clear message of salvation in Christ as a free gif t of
God's grace and mercy is at the heart of ali the Church's efforts at
evangelization.
As concerns the weighty responsibility of ensuring the "incultura-
tion" of the Gospel in the customs and life of the Ghanaian people,
permit me to recali the words that I spoke to you during our meeting
at the Minor Seminary at Kumasi : "And so with serenity and con­
fidence and with profound openness towards the universal Church, the
Bishops must carry on the task of inculturation of the Gospel for the
good of each people, precisely so that Christ may be communicated to
every man, woman and child. In this process, cultures themselves
must be uplifted, transformed and permeated by Christ's original
message of divine truth, without harming what is noble in them. Henee
worthy African traditions are to be preserved. Moreover, in ac-
cordance with the full truth of the Gospel and in harmony with the
magisterium of the Church, living and dynamic African Christian
traditions are to be Consolidated". 15
5. My dear Brothers : in your labours to adopt the means most
appropriate for proclaiming the Gospel in your multi-religious cultural
setting, I wish to emphasize the Church's deep respect for non-Christian
religions. For "they are the living expression of the soul of vast groups
13 Evangelii Nuntiandi, 14.
14 Evangelii Nuntiandi, 51.
15 Address to the Bishops o f Ghana, 9 May 1980.

618 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
of people. They carry within them the echo of thousands of years of
searching for God, a quest which is incomplete but often made with
great sincerity and righteousness of heart". 16 Moreover, since the plan
of salvation encompasses all those who acknowledge the Creator, there
exists between Christians and non-Christians a basis for fraternal
dialogue and harmonious exchange. I thus encourage you "to reaffirm
the commitment of the Catholic Church both to dialogue and to the
proclamation of the Gospel. There can be no question of choosing one
and ignoring or rejecting the other. Even in situations where the pro­
clamation of our faith is difficult, we must have the courage to speak
of God who is the foundation of that faith, the reason of our hope,
and the source of our love". 17
6. I cannot fail to mention at this time the important contribution
that your brother priests, both diocesan and Religious, together with
the assistance of expatríate and Ghanaian missionari es, are making
to the evangelization and social development of your country. They
are closely associated with you in proclaiming the word of God and
presiding over the assembly of the faithful for the célébration of the
Sacraments. It is through their obédience to you in ali the aspects of
their priestly ministry that their dedicated lives of service can bear
fruit and build up God's people in unity.
I am pleased to learn that the number of diocesan priests continues
to grow each year. This is truly a great blessing for the Church in
Ghana. It is the careful attention which you yourselves give to each
of your seminarians and to their programmes of priestly formation in
your locai Minor Seminaries and two Major Seminaries at Pedu and
Tamale which will ensure the solid spiritual, académie and pastoral
training of your future priests. I wish to assure you of my solidarity
in this endeavour, and may each of you with active and loving concern
be a true father in Christ to each of your seminarians. 18
Also worthy of note is the important contribution which the mem­
bers of the Institutes of consecrated life are making towards the whole
work of evangelization in your country, especially in the sphères of
health care and teaching. Their public witness to the evangelical coun-
sels of chastity, poverty and obédience and their example of com-
16 Evangelii Nuntiandi, 53.
17 Address to the Secrétariat for Non-Christians, 28 April 1987.
18 Cf. Optatam Totius, 5.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 619
munity life enables the Christian Gospel to be better known and
accepted. On this occasion I give thanks to Almighty God for all
those men and women Religious who laboured as missionaries for many
years despite great difficuties in order to establish the Church in
Ghana. I also praise all those Religious who at the présent time are
devoting their lives in the various apostolates of Christian service.
7. My dear Brothers : as I reflect upon the sacramental life of the
Church in Ghana I wish to direct my attention in particular to the
Sacrament of Christian marriage. We read in the documents of the
Second Vatican Council that marriage is "a mutuai gif t of two
persons", and that "this intímate union, as well as the good of childen,
imposes total fidelity on the spouses and argues for an unbreakable
oneness between them". 19 Thus we need to insist that the conjugal
communion of marriage is characterized by its unity and also by its
indissolubility.
The Church clearly teaches that the communion of love constituted
by marriage is contradicted by polygamy. Let us with great pastoral
love explain to the faithful that the practice of polygamy "directly
negates the plan of God which was revealed from the beginning,
because is is contrary to the equal personal dignity of men and women
who in matrimony give themselves with a love that is total and therefore
unique and exclusive". 20 The love of husband and wife in the conjugal
communion of marriage is a sharing in the mystery of the life and love
of God himself. With this in mind the Church devotes herself to the
special mission of protecting the sacredness and dignity of marriage
in every place.
I take this occasion to express my solidari ty with ali the Ghanaian
people in their aspirations for peace, justice, harmony and social
progress. The Church is always open to dialogue with the civil auth-
orities, precisely because she desires the true well-being of ali the
people of Ghana.
Dear Brothers : it is my prayer that thèse reflections which I have
proposed for your ad Limina visit will serve to renew you in faith,
strengthen you in hope and confirm you in the love of God and
humanity.
19 Gaudium et Spes, 48.
20 Familiaris Consortio, 19.

620. Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
Commending you to Mary, the Queen of the Apostles, and in the
love of Jesus her Son, I impart my Apostolic Blessing to you and to
ali the clergy, Religious and faithful of the Church in Ghana.
VI
Ad eos qui conventui pro Ecclesia patienti interfuerunt coram admissos.*
Chers Congressistes de V Aide à V Eglise en détresse,
1. En cette année du quarantième anniversaire de l'œuvre auda-
cieusement lancée par le père Werenfried van Straaten et maintenant
dirigée par le père Roger Vekemans — que je salue l'un et l'autre
très cordialement —, je partage à la fois votre bonheur d'avoir fait
beaucoup pour les Eglises en détresse et votre tristesse d'avoir été
empêchés de faire davantage. Mais je voudrais surtout qu'en ces pre­
miers instants de notre rencontre, nous rendions grâce à Dieu. C'est
Lui qui a fait de vous ses instruments de charité. C'est Lui qui a ouvert
le cœur de centaines de milliers de chrétiens aux détresses de leurs
frères et sœurs, victimes de ségrégation sociale, de persécutions reli­
gieuses, de contraintes à l'exode.
2. Il me semble toujours à propos de replacer une époque comme la
nôtre dans le cadre des' deux mille ans d'histoire de l'Eglise. Est-il
une période où les disciples du Christ n'aient pas connu, ici ou là, les
soupçons, les arrestations, les interrogatoires, la prison, la mort à
cause de leur appartenance au Christ et à son Eglise? Et cette longue
histoire, remplie de lumière et d'événements affligeants, nous révèle
que les communautés chrétiennes en possession de leur liberté sont
allées au secours des Eglises perturbées ou même entravées dans leur
développement. Nous savons tous que l'Apôtre Paul et ses premières
fondations 1 avaient en quelque sorte lancé, les premiers, l'aide aux
Eglises en détresse. Vous êtes dans le sillage de l'Eglise primitive, en
apportant votre aide aux Eglises en difficulté à travers le monde. En
prenant connaissance de votre rapport, j'ai été émerveillé de constater
que votre œuvre se portait au secours religieux de cent quinze pays.
Soyez, chers congressistes, ainsi que les très nombreux adhérents de
l'Aide à l'Eglise en détresse, chaleureusement félicités. Avec d'autres
* Die 6 m. Novembris a. 1987.
1 Cf. 1 Co 16, 1-5; Oa 2, 10.

Acta Ioannis Pauli Pp. II
mouvements caritatifs ou simplement humanitaires, également très
dignes d'admiration, vous assurez un service original et fondamental
de la personne humaine lorsqu'elle est dépouillée de son droit inalié­
nable à la liberté religieuse ou menacée de l'être. Votre œuvre est
essentiellement pastorale.
3. En cette brève rencontre, je tiens à préciser mes encouragements
sur divers points, qui sont d'ailleurs l'objet de vos préoccupations.
En veillant toujours avec soin à l'objectivité des faits, continuez d'in­
former les pays libres sur le plan religieux sur ces régions du monde
où, tout en prétendant garantir la liberté de conscience, on réduit au
minimum sinon à rien l'exercice concret de la liberté religieuse. Je
souhaite que votre revue, déjà très répandue, soit encore mieux connue
du monde libre et révèle l'anomalie inacceptable de tant d'églises fer­
mées et parfois détruites, de séminaires supprimés ou réduits à rece­
voir un nombre insignifiant de candidats au sacerdoce, l'anomalie de
la suppression des manuels et de l'enseignement catéchétique, de
l'interdiction des mouvements de formation et d'apostolat ... Les pays
libres mesurent mal les coups ainsi portés à la vitalité de l'Eglise,
mais également au respect des droits de l'homme, à la recherche reli­
gieuse et à des relations personnelles et communautaires avec Dieu.
4. C'est peut-être sur ce plan que vous pourriez, en liaison confiante
et continue avec la hiérarchie catholique locale, situer votre aide
pastorale sur le terrain du respect sacré des consciences et des
croyances. Faut-il désespérer de faire progressivement admettre que
les croyants, respectés dans leurs convictions de foi, sont naturelle­
ment des citoyens portés à aimer leur pays et à servir la cause du
bien commun? Soutenir ainsi les chrétiens requiert de votre part beau­
coup de prudence, de préparation, de sérénité, de foi, d'espérance.
Mais aider les Eglises en détresse ne signifie-t-il pas aussi chercher à
assouplir les conditions discriminatoires qui accablent tant de com­
munautés ecclesiales?
5. Enfin, je souhaite que votre noble et délicat travail, essentiel­
lement pastoral et non politique, se déroule non seulement en harmonie
avec les Evêques des pays concernés, je. le disais à l'instant, mais,
chaque fois que la chose est souhaitable, de concert avec les Œuvres
pontificales missionnaires et d'autres organismes de secours. Je pense
aux « Caritas » et à bien d'autres groupes qui cherchent à promouvoir
621

622 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
le développement de toute personne humaine et de populations en­
tières. Dans l'Eglise du Seigneur, la diversité des activités pastorales,
caritatives, humanitaires est légitime, admirable même. Leur com­
plémentarité est nécessaire. L'unité et la force de l'action ecclésiale
découlent de cette volonté de coopération fraternelle entre tous les
baptisés dans les divers pays du monde.
Au terme de cet entretien familial, j'invoque avec ferveur sur le
père Werenfried van Straaten et le père Roger Vekemans, sur leurs
collaborateurs immédiats, sur les participants à cette Assemblée du
quarantième anniversaire, sur tous les bienfaiteurs de l'Aide à l'Eglise
en détresse, de nouvelles et abondantes grâces de sagesse et de force
divines, et la protection toute spéciale de la Vierge Marie, Mère du
Christ et Mère de l'Eglise.
VU
Ad episcopos Conferentiae Africae Mediae in visitatione sacrorum limi­
num.*
Chers Frères dans V épiscopat,
1. Je remercie vivement Monseigneur Joachim N'Dayen qui vient
d'exprimer, au nom de toute la Conférence episcopale centrafricaine, les
sentiments de communion qui unissent vos Eglises particulières au
Siège de Rome.
Je redis mes vœux cordiaux à chacun d'entre vous, spécialement
aux deux nouveaux Pasteurs appelés récemment à la plénitude du
sacerdoce, Monseigneur Jérôme Martin, pour le diocèse de Berberati
qui lui était déjà familier, et Monseigneur Edouard Mathos, auxiliaire
de Bossangoa.
Au cours de mon voyage pastoral en Afrique en août 1985, je tenais
beaucoup à m'arrêter, même brièvement, à Bangui. J'étais sensible aux
épreuves que votre pays avait connues, à l'isolement dont il pouvait
souffrir, aux espérances que l'Eglise y nourrissait, au travail aposto­
lique qu'elle avait entrepris. Je tenais à vous manifester l'estime et les
encouragements du successeur de Pierre. Et je garde un heureux souve­
nir de cette étape et de la belle célébration eucharistique qui a réuni
le peuple de Dieu à Bangui. Il vous appartient de prolonger, avec les
prêtres et les fidèles, les fruits de cette visite.
• Die 7 m. Novembris a. 1987.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 623
Aujourd'hui, c'est vous qui venez à Rome et me donnez l'occasion
de vous accueillir avec joie. Il est bon d'effectuer ensemble ce pèleri­
nage. En effet, en dehors des assemblées plénières de votre Conférence,
vous demeurez assez éloignés les uns des autres, avec des moyens de
communication difficiles et un ministère absorbant. Il est réconfortant
aussi pour vous de visiter le tombeau des Apôtres Pierre et Paul, de
raviver votre communion avec tout le Collège des évêques, en la personne
de son premier responsable.
2. Dans cinq ans, vous célébrerez, dans l'action de grâce, le cente­
naire de la première évangélisation sur les bords de l'Oubangui. Cette
Eglise est née à cause du zèle missionnaire de pionniers courageux,
venus d'Europe, impatients de partager avec les habitants de votre
pays la Bonne Nouvelle du Salut qu'ils avaient eux-mêmes reçue. Ils
mettaient leur espérance dans l'Esprit Saint qui était à l'œuvre dans
leur ministère. Les fruits ont été nombreux. A côté d'autres frères
chrétiens, vos six diocèses comportent des communautés catholiques
importantes par leur nombre et par leur rayonnement. Beaucoup de
ceux qui exercent des responsabilités dans le pays ont bénéficié de la
formation humaine et chrétienne que l'Eglise leur a permise.
Avec vous, je pense avec reconnaissance aux congrégations mission­
naires. Leurs membres n'ont cessé d'œuvrer pour implanter l'Eglise,
pour stimuler les chrétiens centrafricains à devenir eux-mêmes des
évangélisateurs ; on peut citer entre autres les Spiritains, les Capu­
cins, les Comboniens, les Maristes, auxquels s'ajoutent des prêtres Fidei
Donum. Je sais aussi la contribution précieuse qu'apportent aujour­
d'hui nombre de missionnaires laïcs volontaires. Je m'en réjouis et je
souhaite avec vous qu'ils poursuivent leur entraide toujours nécessaire.
Ils ne perdent évidemment pas de vue que les Centrafricains doivent
de plus en plus prendre en charge leur Eglise. Après Monseigneur
Joachim N'Dayen, qui exerce depuis longtemps un rôle de premier
plan dans la Conférence episcopale et dans le pays, nous avons été
heureux de pouvoir nommer un second évêque centrafricain, Mon­
seigneur Edouard Mathos. Nous souhaitons que le nombre de prêtres
originaires de vos diocèses augmente, afin qu'ils prennent une part
plus grande dans le ministère pastoral et dans l'évangélisation. En
étroite collaboration avec les laïcs, ils pourront favoriser toujours mieux
l'accueil du message évangélique dans un langage qui rejoint le meil­
leur de la sagesse séculaire de votre région.

624 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
3. Le Synode qui vient de s'achever à Rome est de nature à en­
courager l'apostolat multiforme des laïcs qui s'est bien développé chez
vous, surtout depuis une trentaine d'années. Les assises de 1982 en
étaient une illustration.
Ces chrétiens peuvent être le ferment évangélique de la société où
ils forment de petits groupes bien insérés dans le village ou le quartier
urbain et reliés à la paroisse.
Soucieux de ne pas séparer la foi et la vie, un bon nombre de laïcs
s'engagent activement dans la communauté humaine. De manière con­
crète, ils travaillent pour que chacun puisse disposer d'une alimenta­
tion qui convienne, de soins de santé, de formation scolaire et technique,
d'un emploi et de conditions de vie en amélioration. Ces efforts sont
bien dans la ligne de ce que le Synode énonçait récemment : « Le
modèle de sainteté des laïcs doit intégrer la dimension sociale et la
transformation de la société selon le plan divin En félicitant l'Eglise
de sa contribution à la promotion du bien commun dans la République
Centrafricaine, j'invite les catholiques à être toujours plus présents
dans la vie publique, afin de contribuer, pour leur part, à l'authentique
progrès de la personne humaine suivant l'esprit de l'Evangile.
En effet, par l'éducation chrétienne des consciences, il s'agit de
promouvoir le sens de la justice, de la vérité, de l'honnêteté, du service
désintéressé. Par son enseignement sur la foi et lés mœurs, par les
mouvements chrétiens, l'Eglise est en mesure d'apporter une aide
efficace pour la réflexion et l'action. Nous pensons aux beaux efforts
déployés à cet égard par la Jeunesse Etudiante Chrétienne, la Jeu­
nesse Agricole Chrétienne, le scoutisme, les mouvements Cœurs Vail­
lants, Ames Vaillantes, la Légion de Marie, les équipes enseignants ...
Notre souci de pasteurs est de procurer la meilleure formation aux
chrétiens et notamment à leurs cadres : un approfondissement de la
foi, à la lumière de l'Evangile et de la doctrine de l'Eglise, une vie de
prière sans laquelle l'action deviendrait activisme social ou pure phi­
lanthropie, une participation fréquente et bien préparée aux sacre­
ments.
4. Dans le même temps, les services d'Eglise auxquels les laïcs bien
formés ont leur part doivent être assurés. A cet égard les catéchistes ou
d'autres responsables continuent d'avoir un rôle important, pour la
formation des catéchumènes, pour l'accompagnement spirituel des
1 Message final, n. 4.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 625
jeunes, et le soutien de la prière des communautés. Vous avez mis à leur
disposition, dans chaque diocèse, de remarquables centres de formation.
Cela ne doit pas faire oublier le devoir d'annoncer explicitement
l'Evangile à tant de vos compatriotes qui ne le connaissent pas encore.
La mission n'a rien perdu de son urgence. Il importe de développer
ce sens missionnaire chez les baptisés.
5. Au service de la formation ou de l'animation des laïcs, le ministère
sacerdotal est évidemment primordial. Dites aux prêtres de vos diocè­
ses mes affectueux encouragements, sans oublier ceux qui, en prove­
nance d'autres pays, œuvrent à leurs côtés. Puissent-ils apprécier
toujours davantage la grâce de leur sacerdoce et la beauté de leur mis­
sion pour le salut de leurs frères et sœurs ! Puissent-ils y consacrer
toutes leurs forces, leur temps et leur cœur ! Ils seront alors en mesure
de susciter un don semblable chez les jeunes appelés à venir se joindre
à eux. Puissent-ils vivre dans une estime réciproque et une fraternelle
concertation par-delà les clivages d'origine et les différences de mé­
thodes apostoliques !
Qu'ils trouvent toujours en leur Evêque un Père attentif aux efforts
et aux difficultés de chacun, un Veilleur soucieux de la fidélité des
uns et des autres à enseigner la foi et à célébrer les sacrements comme le
veut l'Eglise, un Pasteur chargé de rassembler dans la communion et
d'entraîner dans le zèle apostolique !
6. Pour la formation des grands séminaristes, vous êtes heureux
maintenant de disposer d'un séminaire philosophique à Bangui, en at­
tendant peut-être son développement. Je vous souhaite de trouver,
non seulement les ressources nécessaires, mais surtout le personnel
enseignant et éducatif adéquat : la préparation des futurs prêtres doit
figurer dans les efforts prioritaires. Elle conditionne l'avenir.
Vous vous êtes également beaucoup interrogés sur les conditions
des vocations à la vie consacrée, chez les jeunes filles notamment. A la
suite de cette sorte de révision de vie courageuse, j'espère que les édu­
cateurs de ces vocations et les jeunes arriveront à dépasser les obstacles
signalés et à accepter la formation exigeante qui correspond à la grâce
de l'appel du Seigneur. Vous avez d'ailleurs relevé bien des éléments
positifs. Un plus grand nombre de religieuses serait une bénédiction
pour votre pays. Des réalisations comme celles des Petites Sœurs du
Cœur de Jésus figurent parmi les signes prometteurs.
41- A. A. S.

626 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
7. L'éveil et la persévérance des vocations sacerdotales et religieuses
sont rendus difficiles lorsque les jeunes en général sont dans le désarroi
face aux tentations de toutes sortes qui menacent leurs convictions. Il
faut souvent raviver les énergies défaillantes devant l'apathie ou le
laisser-aller ambiants, et surtout devant un avenir professionnel très
incertain. Vous êtes bien conscients du drame des jeunes, que j'avais
évoqué à Bangui. La famille, l'encadrement traditionnel et l'école
n'arrivent malheureusement plus suffisamment à donner des raisons
de vivre. Et le manque d'enseignement religieux régulier à l'école crée
un vide spirituel. Les mouvements d'action catholique ne remplacent
pas un enseignement de la foi ouvert à tous. Il faut inventer des
moyens de former et de soutenir les jeunes chrétiens pour leur redonner
l'espérance.
8. Chez vous, comme dans tous les pays d'Afrique, la pastorale
familiale est un objectif à la fois difficile et primordial. Les Associa­
tions de foyers chrétiens apportent un stimulant précieux. Je sais le
souci que vous avez, comme Pasteurs, d'aider les futurs époux ou les
couples à vaincre les obstacles de certaines coutumes ou de certains
courants modernes, à se préparer librement à accueillir la grâce du
sacrement de mariage pour un don total, exclusif et fécond. Le récent
Synode a souligné encore la place hors pair de la famille, « véritable
Eglise domestique, où l'on prie ensemble, où l'on vit de façon exem­
plaire le commandement de l'amour et où la vie est accueillie, res­
pectée et protégée ». 2
9. Tous sont appelés à la sainteté, clercs, religieux, laïcs. C'est éga­
lement un des leitmotiv de cette Assemblée synodale. Il faut que nous,
Pasteurs, nous ayons cette ambition de la sainteté pour tout le peuple
qui nous est confié. L'authentique promotion des hommes et des femmes
s'accomplit dans cette sainteté qui imprègne la vie de tous les jours, à
l'exemple de la Vierge Marie, qui a su se conformer à la volonté de
Dieu dans la perfection de la foi et de la charité.
Chers Frères dans l'épiscopat, que le Seigneur fasse fructifier le
labeur pastoral que vous accomplissez dans ce sens, avec les prêtres,
les religieux, les religieuses et les laïcs de vos diocèses ! Pour ma part,
je vous bénis de grand cœur ainsi que ceux et celles qui coopèrent avec
vous dans le service de l'Evangile.
2 Message final, n. 7.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 627
VIII
Ad eos qui conventui consociationis « Nova Spes » interfuerunt coram
admissos.*
Signor Cardinale,
Illustri Signori e Signore,
1. Sono veramente lieto di incontrarmi oggi con voi, qualificati
rappresentanti della scienza e della ricerca, in occasione del Collo­
quio promosso da « Nova Spes » sui rapporti tra la ricerca scientifica e
i grandi problemi della società contemporanea. Porgo a tutti il mio più
cordiale benvenuto.
Pur provenendo da Paesi e culture diverse, voi esprimete la comune
ricerca della verità nei diversi campi dell'esperienza umana. Molti di
voi hanno avuto nel Premio Nobel il prestigioso riconoscimento degli
studi compiuti nei vari campi del sapere. Anche la Chiesa rende omag­
gio al vostro merito.
Ho ascoltato con vivo interesse le informazioni che avete voluto
offrirmi circa i risultati dei vostri colloqui ed auspico che dal vostro
concorde impegno possano derivare impulsi efficaci per il perseguimento
di quelle mète che stanno a cuore a quanti si preoccupano dell'avvenire
della società umana.
2. Il quadro della società contemporanea è caratterizzato dalla
mescolanza di luci promettenti con ombre minacciose. La Chiesa si
unisce a tutta la famiglia umana nel rallegrarsi per i progressi meravi­
gliosi che la ricerca scientifica va compiendo in ogni settore della cono­
scenza. Essa tuttavia non può, al tempo stesso, non preoccuparsi per
gli sviluppi negativi a cui tale ricerca applicata alla tecnologia, può
portare, se sganciata dall'etica. La ricerca scientifica, quando trascura
i valori morali e il destino trascendente dell'uomo, non è più a suo ser­
vizio, ma si pone inevitabilmente contro il suo vero progresso.
Questo è il grido d'allarme che ho sentito il dovere di lanciare a
tutta l'umanità da quel grande aeropago che è l'UNESCO, il 2 giugno
1980 : « Bisogna convincersi — dissi — della priorità dell'etica sulla tec­
nica, del primato della persona sulle cose, della superiorità dello spi­
rito sulla materia. La causa dell'uomo — aggiungevo — sarà servita
se la scienza si allea alla coscienza »- 1
* Die 9 m. Novembris a. 1987.
1 Insegnamenti, vol. III/l, 1980, p. 1654.

628 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
È di questa alleanza che la Chiesa si fa promotrice con coraggio e
costanza. Nei miei viaggi apostolici per il mondo sento il dovere di
sollecitare gli uomini di cultura, gli scienziati, gli universitari, gli
artisti, gli intellettuali a far convergere i loro sforzi in un'unica dire­
zione : il servizio all'uomo.
3. Per servire l'uomo, occorre anzitutto partire da una visione
integrale del suo essere, cioè da una antropologia nella quale egli
venga considerato per quello che è realmente, cioè come creatura di
Dio, fatta a sua immagine e somiglianza, come essere capace di cono­
scere l'invisibile, teso verso l'assoluto di Dio, fatto per amare, chia­
mato ad un destino eterno. L'uomo nella sua dignità non può mai essere
ridotto a un mezzo da strumentalizzare o manipolare.
Per servire l'uomo, occorre inoltre realizzare un modello di società
in cui ogni persona venga accolta, rispettata e amata. A questo riguardo
vorrei richiamare l'enciclica del Papa Paolo VI, la « Populorum pro­
gressio », di cui si celebra il ventennio : in essa il mio venerato Prede­
cessore offre il progetto di una società tesa a realizzare lo sviluppo in­
tegrale dell'uomo e lo sviluppo solidale di tutta l'umanità. È alla luce
di tale progetto di umanesimo plenario, che Paolo VI poté affermare :
« Lo sviluppo è il nuovo nome della pace ». 2
4. Signore e Signori, per costruire questa nuova società, occorrono
persone libere e responsabili. È vero che lo sviluppo scientifico odierno
risolve problemi che un tempo neppure si osava affrontare. Ma è pure
vero che, nonostante le meraviglie tecnologiche, si sono anche molti­
plicati ed aggravati i problemi esistenziali. L'uomo di oggi non di
rado si sente oggetto del processo storico, anziché suo soggetto creativo.
Per questo tanti soccombono all'angoscia, cedono alla disperazione, si
rifugiano nello scetticismo, si perdono nell'edonismo. Urge ricono­
scere all'uomo quanto la sua dignità di persona comporta, occorre
aiutarlo a pensare, stimolarlo a compiere scelte mature e responsabili.
Il posto dell'uomo nella rivoluzione tecnologica ed informatica in atto
deve essere legato alla salvaguardia dei valori morali, di cui egli è
insieme depositario e soggetto.
Se la Chiesa fa valere delle riserve morali nei confronti, ad esempio,
delle tecnologie applicate all'ingegneria genetica e alla procreazione
artificiale, non è per limitare o fermare la ricerca scientifica, ma per
2 Nn. 76-80.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 629
orientaré l'enorme sforzo scientifico e le scoperte moderne in direzione
della dignità della persona, della nobiltà dell'amore, della difesa della
vita umana. Bisogna, quindi, sottolineare l'esigenza che il progresso
tecnologico sia guidato dalle norme morali per rimanere a servizio
dell'uomo.
A questo scopo è necessario sensibilizzare l'opinione pubblica mondiale
e mobilitare tutte le energie creative dei ricercatori, impegnandole
nella soluzione di quei problemi che ancora tormentano l'umanità
contemporanea. Sono problemi di cui gli scienziati avvertono con crescente
consapevolezza la gravità e l'urgenza. Penso alla questione sempre
drammatica del sottosviluppo, della fame nel mondo, delle malattie
endemiche ; penso all'angoscia di tutta la famiglia umana davanti alla
minaccia della guerra tecnologica.
5. Un'alleanza di tutte le forze vive della società moderna è necessaria
per promuovere questi obiettivi. La proposta di « Nova Spes »
favorisce questa alleanza operativa tra Religione, Scienza, Comunicazione,
Economia. Tutte le componenti della famiglia umana devono
essere mobilitate con coraggio e speranza per salvare l'uomo e per promuovere
il suo vero progresso.
Sono lieto, illustri Signori e Signore, di cogliere questa circostanza
per rinnovare un appello a tutto il mondo scientifico e ai ricercatori in
ogni campo dell'attività umana : date un'anima alla scienza, nobilitate
la tecnica mettendola al servizio dell'uomo, promuovete lo sviluppo
di ogni uomo e di tutto l'uomo. Alle persone che si dedicano alla
scienza e alla ricerca dico con grande fiducia e speranza : impegnate
tutta la vostra autorità morale a servizio dell'uomo e a difesa della
pace. L'umanità ve ne sarà grata. La storia vi ricorderà come benefattori.
Dio vi renderà merito.
E a voi, partecipanti all'azione di Nova Spes, rivolgo una parola di
vivo incoraggiamento : cercate, senza stancarvi, di indagare vie e modi
per rendere sempre più efficace la vostra azione, e più incisivo il vostro
impegno a servizio dell'umanità. La Santa Sede, soprattutto mediante
la Pontificia Accademia delle Scienze e il Pontificio Consiglio per la
Cultura, è direttamente impegnata nell'intrecciare un attivo dialogo tra
la scienza la cultura e i valori spirituali. Vi incoraggio ad unire i vostri
sforzi a questa missione.
Dio Onnipotente, al Quale affido questi miei voti, vi sostenga nel
vostro lavoro, vi aiuti nelle inevitabili difficoltà e vi ricompensi per
quanto fate a servizio dell'umanità di cui Egli nella sua bontà ha
voluto fare la propria famiglia.

630 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
IX
In aedibus Pontificiae Universitatis Lateranensis L anno expleto a sedis
translatione.*
1. Sono lieto di trovarmi in mezzo a voi questa sera, nella festa della
Dedicazione della Basilica di San Giovanni in Laterano, mentre tutta
la Chiesa Cattolica e romana volge la mente e il cuore, in segno di unità
e di comunione, verso la Basilica che è « omnium ecclesiarum Urbis et
orbis mater et caput ».
L'occasione della visita è il ricordo cinquantenario dell'erezione
di questa sede, che il mio grande predecessore Pio XI ha voluto situata
in questo luogo perché anche l'ubicazione e l'appellativo (( lateranense »
esprimessero il vincolo speciale che essa ha con la Chiesa di Roma che
« presiede alla carità » universale. 1
Saluto con affetto F Eminentissimo Cardinale Gran Cancelliere, mio
Vicario per la diocesi di Roma, i signori Cardinali qui convenuti per i
rapporti che li uniscono con l'alma mater, gli Arcivescovi, i Vescovi e
i Prelati della Curia romana e del Vicariato, non pochi dei quali sono
stati alunni dell'Università; saluto il Rettore Magnifico, Mons. Pietro
Rossano, e con lui il Corpo Accademico, il Personale addetto ai servizi
e al buon funzionamento dell'università; il mio saluto va anche ai Pre­
sidi e rappresentanti degli Istituti incorporati e affiliati, agli Ospiti
illustri e alle Maestranze che hanno sostenuto i lavori e sono a giusto
titolo qui presenti. Voglio qui ringraziare anche i benefattori che
hanno contribuito al completamento e all'abbellimento degli ambienti.
Se vogliamo ricordare questo giubileo è per trarne spunti e lezioni di
vita e incitamento per i compiti che attendono la Vostra Università,
insieme con le altre Università ecclesiastiche qui a Roma.
2. La Pontificia Università Lateranense è storicamente legata alla
Santa Sede e alla Chiesa di Roma, tanto da venire detta « L'Univer­
sità del Papa », un appellativo onorifico ma anche oneroso, che impone
esigenze e richiede impegno. I miei venerati Predecessori si sono presi
grande cura dell'Università, la cui storia è tutta segnata da personali
interventi dei Papi. Per limitarci ai tempi vicini, Pio XI, come ho già
accennato, la dotò di questa nuova sede, trasferendovi Y Institutum
utriusque iuris fino allora legato a Sant'Apollinare. Pio XII, che vi fu
Die 9 m. Novembris a. 1987.
1 S. Ignazio, Rom, prol.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 631
alunno e professore, vi fondò nel 1957 l'Istituto Pastorale; Gio­
vanni XXIII vi tenne lezioni alla Facoltà di Teologia, le consociò
l'Accademia Alfonsiana per gli studi di teologia morale e la insignì
del titolo di Università; Paolo VI vi fu docente nell'Institutum
utriusque iuris e approvò la cooptazione dell'Istituto di scienze reli­
giose « Ecclesia Mater », dell'Istituto Augustinianum per studi patri­
stici, e dell'Istituto Claretianum per la teologia della vita religiosa.
Io stesso vi ho collocato il nuovo Istituto per studi su matrimonio e
famiglia, e, per favorirne l'incremento e lo sviluppo, ne ho disposto
i miglioramenti strutturali che ora vediamo. Tutto questo è indice del­
l'attenzione e della fiducia dei Papi verso questa istituzione.
3. Inaugurando solennemente la nuova sede cinquantanni fa Pio XI
parlò di due Atenei, uno materiale, l'altro spirituale, il primo costi­
tuito da mura, ambiente e strutture ; il secondo risultante dalla somma
dell'intelligenza, della fede e dell'operosità di chi dentro vi lavora,
insegna, studia e apprende.
È chiaro che l'Ateneo materiale esterno è al servizio e in funzione
di quello interno, spirituale, che si dedica a « comprendere, con tutti i
santi, l'ampiezza e la grandezza, l'altezza e la profondità » del mistero
di Cristo, 2 nel quale è racchiusa la « multiforme sapienza di Dio ». 3
4. Due sono i poli dell'Ateneo spirituale : Dio unitrino che si comu­
nica e si rivela in Gesù Cristo, e l'uomo creatura libera e responsabile,
immersa nel finito ma aperta all'infinito, che trova la sua realiz­
zazione e il suo fine ultimo nella comunione con Dio.
Due sono quindi le grandi direzioni della ricerca e del sapere nelle
Università ecclesiastiche : Dio nella sua eterna ed inesauribile immen­
sità di luce e di amore e nel suo disegno di salvezza realizzato nella
storia, e l'uomo creato a immagine sua, ma peccatore, (( id quod est
perfectissimum in tota natura » 4 ma bisognoso di sicurezza e di luce,
quasi di « una qualche parola divina », secondo la celebre intuizione
della scuola di Socrate. 5
Possiamo riferire qui l'alta parola di S. Agostino che compendia
mirabilmente le mete dello studio e della ricerca teologica : « Deus
semper idem ; noverim me, noverim te ». 6
2 Cf. Ef 3, 18.
3 Ibid. 3, 10.
4 Summa th. I, q. 29, a. 1.
s Fedone 85 d.
* Soliloqui 2, 1.

632 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
Lo studio e il sapere delle facoltà universitarie ecclesiastiche sono
orientati a questi due poli : noverim te, noverim me, e tendono a for­
mare maestri e persone qualificate che sappiano essere nella vita e nella
comunità cristiana mediatori e collaboratori dell'incontro di Dio con
l'uomo.
Conoscere il mistero di Dio : come è stato rivelato progressivamente
nella Historia salutis, come è stato approfondito con gli sforzi del
pensiero e dell'intelligenza umana nella ricerca e nella investigazione
teologica, come fu definito e presentato dal Magistero della Chiesa,
come ne è stata diffusa la conoscenza e l'esperienza nella storia, come
viene, a contatto con le diverse situazioni della vita individuale e sociale
Ne deriva tutto l'arco delle discipline bibliche, della teologia dogma­
tica, della storia della Chiesa, della teologia morale, del diritto cano­
nico, della pastorale, della liturgia e della spiritualità.
5. La seconda grande traiettoria dello studio ecclesiastico sono le
profondità dell'uomo, destinatario della comunicazione divina, le sue
aspirazioni, le sue ricerche, le sue realizzazioni spirituali, in una pa­
rola la via hominis, quale si esprime soprattutto nella ricerca scien­
tifica, filosofica, antropologica e religiosa, per farla incontrare con la
via Dei ad homines culminata in Gesù Cristo e annunciata dalla Chiesa.
L'uno e l'altro sapere, su Dio e sull'uomo, sono infatti in funzione del­
l'incontro in cui consiste la salvezza e la piena realizzazione dell'essere
umano. Di tale incontro la Chiesa è mediatrice e ministra del mondo.
L'Ateneo spirituale, al quale si riferiva Pio XI, tende a formare gli
artefici di questo incontro, gli specialisti nelle varie discipline e gli
operatori ministeriali.
Tale è il compito altissimo e delicato delle Università ecclesiastiche,
la cui opera si svolge nelle funzioni dell'insegnamento, della ricerca,
e della risposta alle domande spirituali degli uomini e ai bisogni della
Chiesa nel mondo di oggi. Insegnamento solido e fedele alla Parola di
Dio, e alla tradizione e al magistero della Chiesa ; ricerca continua e
sagace per analizzare e scoprire i mille riflessi della verità nascosta
nella Rivelazione divina, nella creazione, nell'uomo e nella sua vicenda
terrena; risposta agli interrogativi degli uomini, mossi instancabil­
mente a «cercare Dio, se mai lo trovino come a tastoni, lui che è
vicino a ciascuno di noi » ; 7 attenzione alla missione della Chiesa nel
mondo contemporaneo, chiamata dal dinamismo della storia e della
7 At 17, 27.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 633
cultura a confrontarsi con problemi sempre nuovi, da risolvere pru­
dentemente alla luce della Parola di Dio, scrutata con amore e docilità
di spirito, nella preghiera.
6. A questi compiti propri delle Università ecclesiastiche, adombrati
nella costituzione apostolica Sapientia Christiana, si aggiungono per
voi quelli caratteristici e tradizionali della Pontificia Università Late­
ranense. Se si considera che essa è legata particolarmente al Papa,
Vescovo di Roma e Pastore della Chiesa universale, non pare dubbio
che caratteristica particolare di questa Università, oltre alla fedeltà
esemplare e indiscutibile verso la Sede Apostolica, ha da essere, come
è stata sempre, uno spiccato orientamento verso le discipline che trat­
tano dell'inserimento dei valori cristiani nel concreto della vita e della
società.
Mi riferisco in particolare alla distinta tradizione di studi giuridici
espressa emblematicamente n^ìY Institutum utriusque iuris che unisce
in sé lo studio del Diritto civile e canonico nella sua integrale dimen­
sione e nella sua valenza attuale. Tale tradizione, che trova espressione
in apprezzati Colloqui internazionali, ha da essere tenuta in onore
per il servizio che reca alla cultura e alla Chiesa. In questo contesto è
da menzionare anche lo studio del Diritto Canonico. Dopo la pubbli­
cazione nel 1983 del Codex Iuris Canonici, che ha recepito nei suoi
canoni il ricco messaggio del Concilio Vaticano II, lo studio del Diritto
ha ripreso lodevolmente respiro nella Chiesa. Anche questa tradizione,
in onore presso l'Università Lateranense, deve essere continuata con
impegno, essendo il Diritto Canonico un compendio della prudenza
operativa della Chiesa, alimentata dalla carità e orientata verso la
crescita ordinata e armoniosa del Corpo di Cristo.
Esiste poi da trent'anni in questa Università un « Istituto Pasto­
rale » con un notevole programma, mirante a far scendere e penetrare
negli ambiti dell'esistenza la luce e il sapore del Vangelo. Inoltre da
alcuni anni opera nell'Università, da me voluto e fondato, l'(( Istituto
per studi su matrimonio e famiglia », per illustrare scientificamente
e irradiare pastoralmente i principi della fede e della dottrina cattolica
sui temi capitali della famiglia, della procreazione e della forma­
zione umana.
7. Tutto questo qualifica l'Università Lateranense, orientando i suoi
studi verso il concreto dell'esistenza e sollecitando le altre discipline
accademiche, come la Teologia e la Filosofia, a prendere in particolare

634 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
considerazione il rapporto della fede con la cultura nella società di
oggi, la via del Vangelo verso l'uomo, verso la società e l'esperienza
contemporanea.
È noto che l'uomo d'oggi, a Roma come in tante parti del mondo,
soprattutto occidentale, si trova avvolto e come immerso in una cul­
tura che fa da schermo al passaggio della luce della Rivelazione divina
e pone a ciascuno nuovi problemi e difficili interrogativi. Applicarsi a
conoscere le vie della comunicazione evangelica, analizzare la cultura,
anzi le culture contemporanee per aprirle alla Parola di Dio, inter­
pretare fedelmente secondo le indicazioni del Magistero i contenuti del
mistero cristiano per esprimerli nel linguaggio della cultura odierna
(il grande problema ermeneutico che occupa tanta parte della rifles­
sione filosofica e religiosa), in altre parole il dialogo con la cultura in
vista della sua evangelizzazione, sono istanze che emergono dalla voca­
zione singolare di questa Università, particolarmente inserita e quasi
immersa nella realtà della Chiesa di Roma, la quale sotto molti aspetti
appare sempre più come un microcosmo del mondo
La mia esortazione è dunque di mostrarvi all'altezza del vostro
compito : che è di studio, di fedeltà al Magistero, di dedizione al lavoro,
con ogni assiduità, diligenza, concordia, alacrità nel compiere il dovere
quotidiano. Grande è la missione dei docenti ed esigente la responsa­
bilità degli alunni; la Chiesa ha bisogno di voi. Per questo tutti,
autorità accademiche, professori, alunni, personale ausiliare, tutti siete
chiamati a collaborare perché questo centro di studi appaia sempre più
come valido strumento culturale della Santa Sede e della Chiesa di
Roma, nella sua proiezione diocesana e in quella universale e porti i
frutti che il Papa e la Chiesa attendono. Per questo lo affido, in questo
momento e in questo Anno Mariano, alla Madre di Cristo e Madre
della Chiesa. E vi accompagni ogni giorno nel vòstro lavoro la mia
paterna benedizione in tutto quest'anno accademico, che ho la gioia
di inaugurare e dichiarare aperto ufficialmente.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 635
X
Ad quosdam Poloniae episcopos occasione oblata « ad limina » visita­
tionis coram admissos.*
Drodzy i czcigodni Bracia!
Księże Kardynale, Księże Arcybiskupie, Księża Biskupi.
1. Serdecznie witam was wszystkich przy okazji odwiedzin « ad
limina Apostolorum », które odbywacie zgodnie z pięcioletnim rytmem
ustalonym przez prawo kościelne.
Pozdrawiam też nieobecnych tu biskupów Prowincji Krakowskiej,
a zwłaszcza biskupa Seniora z Katowic.
W ciągu pięciu lat, które nas dzielą od ostatniej wizyty, skład
Episkopatu Metropolii Krakowskiej uległ znacznym zmianom. Odszedł
po nagrodę do Chrystusa, Najwyższego Pasterza, biskup częstochowski
Stefan Bareła. Przeszedł na emeryturę, z racji wieku, biskup katowicki
Herbert Bednorz. Mianowanych zostało dwóch nowych biskupów die­
cezjalnych oraz dwóch biskupów pomocniczych. Biskup tarnowski
został podniesiony do godności arcybiskupa.
Wszyscy zdajemy sobie sprawę za każdym razem, jakie jest znaczenie
tych odwiedzin. Wszyscy też za każdym razem uświadamiamy sobie
na nowo, co one znaczą, i co one wyrażają. Apostolskie «videre Pe­
trum » rozwinęło się prawidłowo w postaci różnych zwyczajów, które
— każdy na swój sposób — d aj g wyraz samej istoty Kościoła.
Jak to uwydatnił Sobór Watykański II, Kościół jest w swej istotnej
konstytucji « komunią » na wzór samej Przenajświętszej Trójcy.
Komunia zaś wyraża się we wzajemnym « komunikowaniu » sobie
istotnych dóbr wiary i życia z wiary, w których Kościół cały uczestniczy.
Cały — to znaczy : w swoim uniwersalnym wymiarze. Cały, to znaczy
równocześnie : w wymiarze każdego Kościoła partykularnego czy
lokalnego.
Odwiedziny « ad limina Apostolorum » mają na celu szczególne
przybliżenie i spotkanie się tych dwóch wymiarów współkonstytu-
ujacych Kościół : Ciało Chrystusa.
2. Sprawę, o której mówię, przeżywałem bardzo głęboko — zapewne
w nawiązaniu do doświadczenia soborowego — naprzód w tej właśnie
wspólnocie biskupiej, która dziś przybywa « ad limina Apostolorum ».
* Die 12 in. Novembris a. 1987.

636 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
Jeśli tak można powiedzieć, « uczyłem się » znaczenia Kościoła jako
« komunii » poprzez Sobór, a równocześnie poprzez życie na co dzień
we wspólnocie Kościoła Krakowskiego i Metropolii Krakowskiej.
Wasze odwiedziny, drodzy Bracia, są mi dlatego tak bliskie,
że przynosicie tu, w waszych osobach, te samą rzeczywistość kościelną
Ludu Bożego, którą i mnie dane było współtworzyć przez wiele lat.
Stamtąd zostałem wezwany -na rzymką Stolicę św. Piotra — ale uczy­
łem się prawdy o (( communio Ecclesiarum » u grobu św. Stanisława.
Wspólnie też przygotowywaliśmy się do dziewięćsetnej rocznicy jego
męczeńskiej śmierci, łącząc to przygotowanie z pierwszymi poczyna­
niami, które miały na celu wprowadzanie w życie nauki Vaticanum II.
3. Drogą, którą do tego celu obraliśmy, była od wieków i tysiącleci
wypróbowana w Kościele — droga Synodów.
Była to naprzód droga Synodów diecezjalnych. I tak : w latach
1971-1975 odbył się I Synod Diecezji Katowickiej. Jego prace i uchwały
zmierzały do ożywienia wiary, modlitwy i życia w Kościele Katowickim.
Synod Duszpasterski Archidiecezji Krakowskiej dane mi było zwo­
łać w 1972 roku i zakończyć go po siedmiu latach, jako Następcy
św. Piotra na rzymskiej stolicy, podczas pierwszej pielgrzymki do Oj­
czyzny w 1979 roku. Wiąże się on dla nas wszystkich z dziewięćsetną
rocznicą pasterskiej posługi św. Stanisława na stolicy krakowskiej.
W dwudziestu dwóch dokumentach synodalnych została ukazana
rzeczywistość tego Kościoła, odnowiona świadomość zbawczej jego
misji oraz wyznaczony program jej realizacji.
Zapowiedziany na początku Wielkiego Postu 1982 roku, IV Synod
Diecezji Tarnowskiej zakończył się w dniu trzynastym marca 1986
roku, w dwusetną rocznicę istnienia tejże diecezji. Pracom Synodu
przyświecało hasło : (( Na obraz Kościoła powszechnego a celem
było ożywienie świadomości, że Kościół partykularny winien jak naj­
doskonalej odzwierciedlać Kościół powszechny.
Od roku 1976 do 1986 II Synod Diecezji Częstochowskiej czynił
zbiorowy wysiłek, aby odczytać na nowo naukę Soboru, przejąć się
nią i zastosować ją w życiu.
W roku 1984 zapowiedziany został III Synod Diecezji Kieleckiej,
który ma wprowadzić diecezję w drugie stulecie jej istnienia i odno­
wić życie tego Kościoła w duchu soborowym.
Równolegle obraliśmy drogę Synodu prowincjalnego, którego
1 Lumen gentium, 23.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 637
zakończenie dane mi było przeżywać wspólnie z wami, w katedrze
wawelskiej, podczas pielgrzymki do Ojczyzny w 1983 roku.
Poniekąd zbiegał się on z Synodami diecezjalnymi i stawiał sobie
za cel podjęcie przez wszystkie diecezje metropolii wspólnego wysiłku
dla pogłębienia wiary i ożywienia ducha religijnego inspiracjami
Soboru Watykańskiego II, jak tego domaga się nasza epoka.
Ta wspólna praca duszpasterska miała też na celu zacieśnienie
więzi i pogłębienie wspólnoty (« komunii ))) metropolitalnej, z posza­
nowaniem praw każdej diecezji do podejmowania konkretnych działań
w świetle własnych potrzeb i doświadczeń.
4. Prawda o Kościele jako « komunii » ukazuje w nowym również
świetle sprawę życia i powołania kapłańskiego — oraz tej wspólnoty,
jaką kapłani (« presbiteroi ») stanowią w każdym Kościele diecezjalnym.
Drodzy Bracia, powiedzcie kapłanom, że jako Biskup Rzymu
zachowuję głębokie poczucie zakorzenienia w tym prezbiterium, pośród
którego sam stałem się kapłanem Chrystusa i szafarzem Bożych
tajemnic. Codziennie wspominam w modlitwie zmarłych członków tego
prezbiterium, obok zmarłych kapłanów mej nowej diecezji.
Raduję się z tego, że powołanie kapłańskie w waszej Prowincji
kościelnej, a także i w całej Polsce, ma moc przemawiania do młodych
dusz. Bogu dziękuję za to, że seminaria duchowne są pełne — pełniejsze
jeszcze niż dawniej.
Jest to szczególny znak, a zarazem dar Bożej Opatrzności, który
zobowiązuje do pilnej i odpowiedzialnej troski o to, aby nie uległ
zaprzepaszczeniu, ale został w pełni wykorzystany dla dobra Kościoła
w Polsce i Kościoła powszechnego.
Trzeba też ustawicznie pamiętać o tym, że nie liczba, ale jakość
kapłanów decyduje o skuteczności i owocności ewangelicznego posiewu,
Tak było w czasach apostolskich i tak jest dzisiaj.
Stajemy tu wobec bardzo ważnego zagadnienia formacji kapłańskiej,
czyli tego systematycznego procesu, poprzez który przygotowuje się
wewnętrzna przestrzeń dla działania Ducha Chrystusowego w duszach
młodych ludzi, przestrzeń dojrzewania powołań kapłańskich do tego,
aby « in persona Christi », niepodzielnym sercem, bezinteresownie
służyć człowiekowi, dźiwigać go z upadków i kryzysów poprzez świa­
dectwo wiary, nadziei i miłości, która jest w Chrystusie i z Chrystusa.
Jest to wielkie zadanie stojące przed Biskupami, wychowawcami
i profesorami seminariów duchownych, uniwersytetów katolickich,

638 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
wydziałów teologicznych. Mówiłem o tym podczas czerwcowej piel­
grzymki do kraju, przypominając najważniejsze zalecenia Soboru
Watykańskiego II w Dekrecie ((Optatam totius ». Alumni, w T edług
zawartych tam wskazań, winni wyrabiać się na prawdziwych dusz­
pasterzy, a więc do posługi słowa, do posługi uświęcania poprzez
Sakramenty, do posługi pasterskiej na wzór Chrystusa, (( który nie przy­
szedł, aby Mu służono, ale aby służyć i oddać duszę swoją na okup
za wielu ». 2 Tenże Dekret zaleca, aby przełożeni i profesorowie semina­
riów byli dobierani spośród najlepszych kapłanów, odznaczających się
doskonałą formacją intelektualną i duchową, posiadających doświad­
czenie pasterskie i zdolności pedagogiczne. Biskup winien też usta­
wicznie otaczać szczególną troską pracowników seminariów, (( a dla
alumnów być prawdziwym ojcem w Chrystusie ». 3
5. W swojej nauce o życiu i posłannictwie kapłanów Sobór przy­
pomniał, że powołanie kapłańskie — chociaż bezpośrednio związane
z diecezjalnym prezbiterium — ma równocześnie swą orientację uni­
wersalną. Jest « dla całego Kościoła ».
(( Dar duchowny — czytamy w Dekrecie o posłudze i życiu kapła­
nów, "Presbyterorum ordinis" — otrzymany przez prezbiterów w świę­
ceniach, przygotowuje ich nie do jakiejś ograniczonej i zacieśnionej
misji, lecz do najszerszej i powszechnej misji zbawienia "aż po krańce
ziemi"; 4 (...) Niech więc prezbiterzy pamiętają o tym, że winna im
leżeć na sercu troska o wszystkie Kościoły. Stad też niech prezbiterzy
tych diecezji, które są obdarzone większą liczbą powołań, z ochotą
okazują gotowość — za pozwoleniem lub zachętą swego Ordynariusza —
pełnienia swej posługi w krajach, na misjach lub w dziełach cierpiących
na brak duchowieństwa ». 5
Kapłaństwo jako dar, jako sakrament społeczny jest źródłem szcze­
gólnego apostolstwa w Kościele : Kościół bowiem jest ze swej natury
misyjny i stale pozostaje w stanie misji. Ten rys misyjny Kościoła
jest wpisany w powołanie kapłańskie i zakonne. Z zadowoleniem
należy odnotować fakt, że Kościół w Polsce, a zwłaszcza Prowincja
Krakowska, ma już swój dorobek w tej tak ważnej dziedzinie życia
i działalności Kościoła, jaką jest ewangelizacja. Coraz więcej młodych
ludzi, kapłanów i sióstr zakonnych — idąc za Chrystusowym wez-
2 Por. MTc 10, 45.
3 Por. Optatam totius, 4-5.
4 Dz 1, 8.
5 N. 10.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 639
waniem — ochoczo wyrusza do krajów misyjnych, aby stać się sługami
Słowa Bożej Prawdy, szafarzami Bożych tajemnic, pionierami Ewan­
gelii i ewangelizacji.
Jako Biskup Rzymu, który ma szczególną odpowiedzialność za całą
działalność misyjną Kościoła, dziękuję za polskich misjonarzy i misjo­
narki. I nadal o nich proszę, albowiem « żniwo jest wielkie, ale robot­
ników mało ». 6
6. Zwracając się do kapłanów w Ojczyźnie, zwłaszcza podczas
ostatniej pielgrzymki, starałem się uwydatnić tę głęboką więź ze spo­
łeczeństwem, jaka cechuje w ciągu pokoleń życie i posługiwanie kapła­
nów w naszych diecezjach. Prawdziwie: « z ludu wzięci... dla ludu
postanowieni ». 7
Ta więź wciąż na nowo staje się zadaniem do podjęcia, w związku
ze zmieniającym się profilem społecznym waszych diecezji.
Owe zmiany w każdej z diecezji wchodzących w skład metropolii
przebiegają nieco inaczej. W rejonach rolniczych zachodzi stopniowy
proces urbanizacji i mechanizacji. Duża część ludności wiejskiej znaj­
duje pracę w środowiskach przemysłowych. W rejonach uprzemysło­
wionych obserwujemy typowe procesy przemiany mentalności i stylu
życia, niekiedy są to przemiany pozytywne, często niepokojące. Bez
względu na charakter regionu, do wszystkich dociera oddziaływanie
środków społecznego przekazu, przede wszystkim telewizji, narzuca­
jące sposób myślenia i wartościowania, który staje się powszechny,
przyswajany często bezwiednie.
Siły, z jakimi poszczególne diecezje przystępują do podjęcia zadań
w obliczu wspomnianych przemian, są różne. Cała metropolia liczy
ponad 8 milionów katolików. Pracuje wśród nich ponad 7 tysięcy
kapłanów diecezjalnych i zakonnych. Przeciętnie przypada na jednego
kapłana około 1150 wiernych.
Mimo tych zróżnicowanych warunków trzeba jednakże podjąć
konieczne zadania duszpasterskie z nadzieją, że gorliwość kapłanów
i owocność ich pracy staną się dla młodych zachętą do pójścia w ich
ślady.
7. Pozwólcie, że w tym szerokim kontekście dotknę jeszcze sprawy,
z którą byłem w przeszłości bardzo blisko związany, jako były Metro-
6 Por. Mt 9, 37.
7 Por. Hor 5, 1.

640 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
polita krakowski, a która równocześnie jest sprawą Kościoła w całej
Polsce, więcej : Kościoła powszechnego.
Wiadomo, że gdy ówczesne władze państwowe « likwidowały »
prastary Wydział Teologiczny na Uniwersytecie Jagiellońskim (prze­
nosząc go arbitralnie do utworzonej w Warszawie Akademii Teologii
Katolickiej). Stolica Apostolska, na ręce śp. arcybiskupa Eugeniusza
Baziaka, wydała dekret stwierdzający, że Wydział ten jako uczelnia
akademicka Kościoła nie przestaje istnieć w Krakowie, kierując się
odtąd zasadami ustawodawstwa kościelnego w odnośnej dziedzinie.
Od tamtego momentu 8 zostało uczynione bardzo wiele, ażeby uczelnia
ta zyskała właściwy dla siebie kształt i profil, wychodząc na spotkanie
tych wielorakich zadań, jakie stawia przed Kościołem Ewangelia odczy­
tywana wedle (( znaków czasu », na miarę pytań i potrzeb człowieka
w świecie współczesnym.
Przed sześciuset prawie laty błogosławiona Królowa Jadwiga wraz
ze swym Mężem zabiegała o Wydział Teologiczny w krakowskiej Alma
Mater, mając między innymi na uwadze, a może przede wszystkim,
potrzeby ewangelizacji świeżo ochrzczonej Litwy.
Potrzeby ewangelizacji odsyłają nas zawsze do prawidłowo upra­
wianych nauk : do teologii, do filozofii, do prawa, do historii — dziś
do tylu innych jeszcze gałęzi wiedzy, które kształtują współczesną
umysłowość człowieka, jakiego spotykamy na drodze Ewangelii.
Wyrażam radość, że uczelnia krakowska (dziś — jako Papieska
Akademia Teologiczna) może w dalszym ciągu służyć Kościołowi
i społeczeństwu w Polsce. Przede wszystkim — służy prowincji Kra­
kowskiej, ale nie tylko. Wszystkim, którzy przykładali — i nadal
przykładają — rękę do tego doniosłego dzieła, wyrażam głęboką
wdzięczność. Równocześnie zaś kładę sprawę krakowskiej Akademii
na sercu wszystkich moich Braci w biskupstwie tu obecnych, od Wiel­
kiego Kanclerza poczynając. Jesteśmy rzecznikami słusznej i doniosłej
sprawy. Rzec by można: jednej z tych, które stanowią o polskiej racji
stanu.
8. Wiecie dobrze, drodzy Bracia, jak wielkie zadania czekają
nas stale w dziedzinie katechizacji dzieci i młodzieży, katechezy do­
rosłych, duszpasterstwa akademickiego, duszpasterstwa rolników oraz
całego świata pracy i innych duszpasterstw specjalistycznych, duszpas­
terstwa świata kultury — i środków przekazu — oraz wielu innych.
8 Tj. od roku 1959/60.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 641
Starałem się na te tematy zabierać głos w czasie mojej ostatniej
pielgrzymki.
Wiadomo, że każdy z wymienionych kierunków duszpasterstwa
« uruchamia » równocześnie odnośny sektor apostolstwa świeckich.
Wszystkie zaś one spotykają się ostatecznie w wymiarach duszpa­
sterstwa parafii oraz diecezji, gdzie także i apostolstwo świeckich
winno znajdować właściwe dla siebie miejsce.
Zdaje się, że cały ten zespół zadań znajduje jakieś odzwierciedle­
nie także w strukturze zajęć Akademii Teologicznej w Krakowie oraz
we wszystkich seminariach i środowiskach, które są z tą uczelnią
organizacyjnie połączone.
Odnosi się to również do duszpasterstwa małżeństwa i rodziny,
które może nigdy tak jak dzisiaj nie domagało się gruntownego oparcia
w stosownym przygotowaniu teologicznym przede wszystkim samych
zainteresowanych małżonków-rodziców (poczynając już od kandydatów
do życia rodzinnego) — jak też od duszpasterzy. Wielki, podstawowy
temat i wielike zadanie Kościoła oraz społtczeństwa !
9. Drodzy Bracia ! Spotykamy się w Roku Maryjnym, który w całym
Kościele jest przeżywany pod kątem Adwentu. Adwent oznacza Przyjście
Pana. My zaś pragniemy się przygotować na początek trzeciego tysiąc­
lecia od tego Przyjścia, a zarazem 1000-lecie diecezji krakowskiej.
Przygotowujemy się więc razem z Tą, która najdoskonalej została
przygotowana przez Ducha Świętego, i która stale wszystkich nas
do tego przygotowuje.
Wiemy na ten temat dość dużo z naszych polskich doświadczeń —
dawnych i współczesnych. Na terenie waszej Prowincji kościelnej
znajduje się Jasna Góra, a prócz tego tyle innych sanktuariów Ma­
ryjnych o bliższym zasięgu, żeby wspomnieć bodaj Kalwarię Ze­
brzydowską, Piekary, Tuchów czy Limanową, Wiślicę.
Maryja « poprzedza )) nas wszystkich w pielgrzymce wiary. Ci, któ­
rzy najśmielej podążają za Nią w tej pielgrzymce, urzeczywistniają
w sobie w sposób szczególny powołanie do świętości. Pamiętając o
Świętych i Błogosławionych na waszym terenie, od najstarszych
dat wspólnej historii, cieszymy się z tego, że również i w tym wieku
to powołanie wydaje nowe owoce (mam zwłaszcza na myśli bł. Ka­
rolinę z diecezji tarnowskiej).
Maryja

642
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
trwało nadal wśród pokoleń, które wkraczają w nowe tysiąclecie
— i dalej.
Okres Milenium pozostawił ogromny dorobek « Maryjny », który
stale trzeba podejmować, kontynuować, odnawiać.
Chrystus-Eucharystia, Chrystus, który « do końca umiłował », prag­
nie, abyśmy zbliżali się do Niego przez Matkę. Przecież to Ona właśnie
stale powiada wszystkim i każdemu — tak jak w Kanie — « czyńcie,
co On wam powie ».
Przekazując z całego serca błogosławieństwo dla całej Metropolii,
dla każdej diecezji z osobna, Pasterzom, Kapłanom, Rodzinom zakon­
nym męskim i żeńskim oraz wszystkim bez wyjątku, którzy ten Kościół
stanowią, proszę was, abyście po modlitwie (( Anioł Pański » wspólnie
ze mną również tego błogosławieństwa udzielili. Bóg zapłać.
XI
Ad eos qui conventui de arte medica humano modo exercenda interfue­
runt, coram admissos. 4 '
1. Con intima gioia porgo il mio deferente saluto a tutti voi, illustri
Signori e gentili Signore, che prendete parte alla Conferenza Interna­
zionale promossa dalla Pontificia Commissione per la Pastorale degli
Operatori Sanitari sul tema della umanizzazione della medicina, tema
fondamentale, della cui importanza si va oggi prendendo sempre più
viva coscienza.
2. La vita è dono di Dio. L'uomo non ne è il Signore, ma l'ammi­
nistratore responsabile. « È il Creatore dell'universo che ha plasmato
l'uomo e ha provveduto alla generazione di tutti ».* L'uomo, perciò, in
tutte le espressioni della sua vita appartiene a Dio, al quale deve
rispondere (non è forse questa la radice etimologica del termine « re­
sponsabile »?) dell'uso da lui fatto del grande dono ricevuto.
Deriva di qui la nobiltà della medicina che, per definizione, è ser­
vizio alla vita umana. Come tale, essa comporta un essenziale ed irri­
nunciabile riferimento all'uomo nella sua integrità spirituale e mate­
riale, nella sua dimensione individuale e sociale : la medicina è a
servizio dell'uomo, di tutto l'uomo, di ogni uomo.
* Die 12 m. Novembris a. 1987.
1 2 Me 7, 23.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 643
Di questa verità voi siete profondamente convinti sulla scorta di una
lunghissima tradizione, che risale alle stesse intuizioni ippocratiche.
Ma è precisamente da questa convinzione che scaturiscono le vostre
preoccupazioni di studiosi, di scienziati, di ricercatori per le insidie a
cui è esposta la medicina odierna. Infatti « le nuove frontiere ... aperte
dai progressi della scienza e dalle sue possibili applicazioni tecniche e
terapeutiche, toccano gli ambiti più delicati della vita nelle sue stesse
sorgenti e nel suo più profondo significato )). 2
Mossi anche da queste preoccupazioni voi siete convenuti a questa
Conferenza, nel desiderio di offrire il contributo della vostra compe­
tenza alla elaborazione delle strategie che possono rivelarsi opportune
per una più efficace tutela ed una più adeguata promozione del fonda­
mentale dono della vita.
Saggiamente, l'articolazione degli argomenti affrontati nel Simpo­
sio, muovendo dal generale al particolare, si sofferma innanzitutto sulla
vita e sul diritto alla vita; quindi, sull'uomo e la salute e, infine, su
l'uomo e la medicina. Parlare, infatti, dell'uomo e della salute, e del­
l'uomo e della medicina, presuppone una chiara concezione della vita,
del diritto ad essa ed alla sua qualità.
3. Non potendo, com'è ovvio, diffondermi sui singoli argomenti del
vostro Simposio, voglio esporre alcune considerazioni sul tema cen­
trale, intorno a cui ruota ogni altro problema : quello appunto della
umanizzazione della medicina. Con tale tema si va al cuore stesso del
diritto-dovere di difendere e promuovere la vita e la sua dignità. Non
può darsi infatti autentica promozione della vita umana senza una
crescente umanizzazione della medicina, che si colloca oltre il semplice
« senso dell'esistenza e del progresso umano. Essendo ordinate all'uomo
da cui traggono origine e incremento, attingono dalla persona e dai suoi
valori morali l'indicazione della loro finalità e la consapevolezza dei
loro limiti )). 3
I vostri lavori prevedono una organica impostazione dei vari problemi
che riguardano la nozione di vita e di diritto ad essa, gli interrogativi
posti dal grande sviluppo della farmacologia, le istanze suscitate dal­
l'urgenza di salvaguardare l'ambiente, le tensioni connesse con gli squi­
libri crescenti tra Paesi industrializzati e Paesi in via di sviluppo, le
1 Dolentium hominum, 3.
3 Congregazione per la Dottrina della Fede, Istruzione sul rispetto della vita
umana nascente e la dignità della procreazione, 2.

644 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
prospettive di una strategia politica per la difesa e la promozione della
vita umana sulla terra.
È un ventaglio di questioni vasto e stimolante, che vi esorto ad
approfondire. Rilevo, tuttavia, che mancherebbe il necessario criterio
orientatore, se i diversi argomenti venissero affrontati prescindendo da
una adeguata visione antropologica, capace di guidarne la discussione
verso soluzioni di vero progresso. Vi sono infatti forme di avanzamento
scientifico, che non coincidono con l'autentico bene dell'uomo : il pro­
gresso scientifico si risolve, in tali casi, in un regresso umano che può
preludere anche ad esiti drammatici. È proprio in considerazione di ciò
che occorre ribadire l'assioma in forza del quale non tutto ciò che è tecni­
camente possibile è moralmente ed eticamente accettabile.
4. Una prassi veramente umanizzata della medicina non può restare
indifferente di fronte a una ricerca scientifica che si ponga come fine a
se stessa, ignorando le esigenze di un autentico servizio all'uomo. Anche
10 studio della vita deve tradursi in servizio alla vita. Gli interrogativi
sollevati dalla sperimentazione, dal rapporto popolazione-risorse, dalla
malattia irreversibile, si sono fatti più incalzanti da quando il progresso
della tecnica ha facilitato il ricorso a soluzioni e strategie che offendono
la dignità della vita e della persona umana.
Per resistere alla suggestione di simili prospettive è indispensabile
disporre di riferimenti antropologici adeguati, alla cui elaborazione
molto potrà contribuire il dialogo interdisciplinare e, in modo parti­
colare, la riflessione sui dati della Rivelazione cristiana.
La storia di questi due millenni dell'era nuova è lì a dimostrare quale
aiuto possa dare ad una vera umanizzazione della medicina l'ispirazione
cristiana : questa, infatti, facendo vedere in ogni uomo un fratello, fonda
11 servizio alla vita sul comandamento universale dell'amore. Lo aveva
ben capito il dottor Giuseppe Moscati, che ho avuto la gioia di dichiarare
santo il 25 ottobre scorso. Egli diceva : « Non la scienza, ma la carità ha
trasformato il mondo ... )). Professore universitario, Primario ospeda­
liero e ricercatore, il dottor Moscati aveva direttamente sperimentato il
primato dell'amore nel servizio alla vita.
Il comandamento dell'amore ha le sue radici nella legge naturale
della solidarietà umana e attinge vitalità dall'Amore stesso che è Dio.
Non solo, ma nell'impegno di promuovere la vita, l'Amore diventa anche
punto di incontro costruttivo con coloro che, per misteriose vicende
esistenziali, non hanno accolto o compreso il messaggio di Gesù. Uno

Acta Ioannis Pauli Pp. II 645
sguardo anche superficiale alla storia della medicina consente di rile­
vare una singolare continuità tra valori umani e cristiani, grazie alla
cui interazione s'è venuto formando quel ricco patrimonio di civiltà e
di progresso, che costituisce l'orgoglio della vostra categoria.
5. La medicina, in quanto avvicina l'uomo nel momento cruciale
della sofferenza, quando egli avverte acuto il bisogno di salvaguardare
la propria salute, deve fare di colui che l'esercita, a tutti i livelli, un
esperto di grande sensibilità umana. Ciò vale, ovviamente, nell'ambito
del rapporto individuale, ove umanizzazione significa, tra l'altro, aper­
tura a tutto ciò che può predisporre a comprendere l'uomo, la sua inte­
riorità, il suo mondo, la sua psicologia, la sua cultura. Umanizzare
questo rapporto comporta insieme un dare e un ricevere, il creare
cioè quella comunione che è totale partecipazione. Soltanto così il ser­
vizio diventa anche testimonianza, ed essendo servizio alla vita, si
trasforma in incentivo ad amarla, a coglierne il più vero e profondo
significato in ogni sua manifestazione.
Questo, però, ha una sua verità anche sul piano sociale : qui l'istanza
della umanizzazione si traduce nell'impegno diretto di tutti gli Ope­
ratori sanitari a promuovere, ciascuno nel proprio ambito e secondo la
sua competenza, condizioni idonee per la salute, a migliorare strutture
inadeguate, ad eliminare le cause di tante malattie, a favorire la giusta
distribuzione delle risorse sanitarie, a far sì che la politica sanitaria
nel mondo abbia per fine soltanto il bene della persona umana.
6. L'umanizzazione della medicina risponde ad un dovere di giu­
stizia, il cui assolvimento non può mai essere delegato interamente ad
altri, richiedendo l'impegno di tutti. Il campo- operativo è vastissimo :
esso va dall'educazione sanitaria alla promozione di una maggiore
sensibilità nei responsabili della cosa pubblica; dall'impegno diretto
nel proprio ambiente di lavoro a quelle forme di cooperazione — locale,
nazionale e internazionale — che sono rese possibili dall'esistenza di
tanti organismi ed associazioni aventi tra le loro finalità statutarie il
richiamo, diretto o indiretto, alla necessità di rendere sempre più
umana la medicina.
La Chiesa, che considera la sollecitudine per chi soffre parte inte­
grante della sua missione, 4 e che guarda all'uomo come a « propria
via », s è vicina — come ha giustamente rilevato e ribadito il recente
4 Dolentium hominum, 1.
5 Salvifici doloris, 3.

646 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
Sinodo — ai laici che, personalmente o associativamente, si adoperano
per una crescente umanizzazione della medicina. Essa, attraverso indi­
vidui e istituzioni, è direttamente impegnata nel mondo della soffe­
renza e della salute, con la collaborazione illuminata e generosa di tutti
gli Operatori sanitari. Qui emerge infatti una particolare e decisiva
sfida del nostro tempo : noi non possiamo assistere inerti al permanere
di una situazione in cui intere popolazioni soffrono per mali, che la
scienza medica è ormai in grado di affrontare e di sconfiggere.
Umanizzare la medicina è raccogliere questa sfida e adoperarsi gene­
rosamente per l'edificazione di un mondo nel quale ad ogni essere umano
siano assicurati i mezzi necessari per la piena valorizzazione di quel
fondamentale talento della vita, che ha in Dio « amante della vita » 6
la sua origine e il suo ultimo destino.
Neil'esortarvi a fare quanto è in vostro potere per corrispondere a
questo nobilissimo compito, invoco su di voi e sul vostro lavoro la
Benedizione illuminante e confortatrice dell'Onnipotente.
XII
Ad Hungariae episcopos occasione oblata ad limina visitationis coram
admissos.*
Excellentissime Domine Strigoniensis Archiepiscope,
Excellentissimi Domini Archiepiscopi et Episcopi,
1. E patria vestra vestrisque dioecesibus Romam advenistis ut reli­
giosum obsequium iam antiqua consuetudine traditum quidem exhi-
beatis venerandis Apostolorum Petri et Pauli tümulis. Hodie vos col­
legiali quoque modo vultis, hic una adstantes, testificari illam fidei
unitatem atque propositorum consensionem quae viget inter ecclesias
vestras particulares atque Ecclesiam Romae sitam, quae « universo
caritatis coetui praesidet »,* necnon inter vos, a Spiritu positos ad
partem gregis Dominici pascendam, 2 atque Petri successorem, praepo­
situm ad sollicitudinem omnium ecclesiarum. 3 Ex animo igitur vobis,
Carissimi in episcopatu Fratres, salutationem meam porrigo, dum
4 Sap 11, 26.
* Die 13 m. Novembris a. 1987.
1 Ignatius Antiochenus, Epistula ad Romanos.
2 Act 20, 28.
3 2 Cor 11, 28.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 647
vobiscum et per vos ipsos simul consaluto omnem Dei populum qui in
Hungaria degit : sacerdotes, religiosos et religiosas, sacrorum alumnos,
christifideles laicos, tam viros quam mulieres : qui videlicet omnes
vocantur, secundum singularem quandam charismatum varietatem, ut
testimonium Christo Domino reddant.
2. Superiore hoc quinquennio, Ecclesia in Hungaria magnopere do-
luit transitum, nonnumquam inopinatum, plurium nempe pastorum.
Nominatim meminisse volo comploratum Praesulem, cardinalem La-
dislaum Lékai, qui tantam impenderat operam ut impetrarentur Ube­
riora spatia pro vita et actuositate Ecclesiae utque etiam vincula cum
Apostolica hac Sede firmius roborarentur.
Hoc ipso tempore, dum loquimur, omnes dioeceses vestrae suum
quaeque habent Ordinarium Episcopum; eaque de re gratias omnipo­
tenti habemus Deo. Iis qui inter vos pridem receperunt sacerdotii ple­
nitudinem optatum meum votumque patefacio ut indefessi possint
pastoralem curam animarum sibi commissarum prosequi ; recentius
vero consecratis episcopis, quorum quattuor scio inter vos numerari,
precantem meum affectum declaro ac spem coram Deo : futurum scilicet
esse ut iuniores eorum vires novum quendam impetum apostolicis
inceptis operibusque adiungant. Vobis autem singulis preces polliceor
meas ut Spiritus Domini, per vestrum scilicet exemplum ac ministerium
pariter vestrum, praeparet Pentecostem novam et (( renovet faciem
terrae » in nobili vestra natione.
3. Exemplum vitae ac ministerium sacrum : ecce duplex veluti titulus
qui Pastorem Ecclesiae efficit formam proprii gregis. 4 Ex declarata
Cristi voluntate Episcopi eorumque adiutores sunt, secundum Aposto­
lorum ipsorum exemplar, « sal-terrae », 5 unde tribui possit vitae homi­
num sapor quidam supernaturalis, necnon « lux mundi » 6 unde tene­
brae dissipantur errorum. At sal et lux aliquis ibi revera est ubi vivit,
in eis adiunctis, in quibus versantur homines nobis concrediti ex ineffa­
bili quodam Dei consilio. Quod attinet deinde ad ministerium sacrum,
quod secum infert modos actuositatis pastoralis valde quidem inter se
diversos, permittite mihi — carissimi Fratres — extollere coram vobis
momentum ministerii verbi Dei praedicandi. « Praedica verbum, insta
opportune, importune » admonebat dilectum discipulum Timotheum
4 Cf. 1 Pe 5, 3.
5 Mt 5, 13.
«• Ibid.

648 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
Apostolus Paulus 7 « Argue, increpa, obsecra » 8 dicere pergebat. Quam
obrem certum quoddam et clarum est officium omnis episcopi ac sacer­
dotis, docere et hortari et corrigere. Scitote plane ministerium hoc evan­
gelicum, vivificatum halitu sanctificante Spiritus, plurimum conferre ad
Populi Dei spiritualem profectum, cuius nostro maxime ex officio interest.
4. Attamen Ecclesia, utpote corpus « compactum et conexum »,
multis indiget membris in caritate operantibus. 9 Ut verum dicam,
crescit in dies — praesertim post Concilium Vaticanum Secundum —
numerus eorum qui Pastoribus cooperantur. Oportet ipse Populus Dei
apostolos ex suo agmine indicare possit, qui, nulla peculiari consecra­
tione — praeter Baptisma et confirmationem — signati, necnon domi'
communem vitam agentes civilemque artem in humana societate exer­
centes, in vinea Domini opus faciant. Ii sunt laici fratres ac sorores,
qui hinc exspectant ut et verum apud nos discant Evangelium et ad
Regnum caelorum a nobis ducantur, illinc autem nostri sunt operis
socii ac sociae, qui nobiscum, in suo quisque gradu, in aedificationem
Corporis Christi concurrant.
Romae hoc ipso anno, i.e. superiore mense, ordinaria septima Sy­
nodus Episcoporum est celebrata, cui Tu, Hungaricae Episcoporum
Conferentiae Praeses interfuisti, et quidem cum egregio Auditore, quem
inter laicos vestrae Nationis Ipse selegi.
Synodus certe doctrinam de laicorum vocatione ac munere in Ec­
clesia et in mundo altius perscrutata est. Illorum pastores vos estis,
vobiscumque ii sunt messis operarii necessarii, qui substitui omnino
nequeunt. Eos tamquam filios ac fratres necnon ipsius vitae aeternae
spei heredes eiusque vulgatores diligite et aestimate; eorum numerum
augentes, ita eos instituite, ut scienter periteque definita munia sibi
demandata suscipiant.
5. Si recti exempli adiutores et administri praesto erunt, ipsa de
sacris rebus institutio amplior in singulis gradibus fiet atque efficacior.
Quod si ex pueris initium ceperit, prior educatio christiana — quae et
domi et in paroecia et in schola ab illis est accipienda — velut funda­
mentum erit, in quo vere christianum futuri hominis ingenium niti
debet. Catechesis, quae adulescentibus impertitur, contendet tum ad
animos formandos illosque edocendos de officiis vitae in se recipiendis,
7 2 Tim 4, 2.
8 Ibid.
Cf. Eph 4, 16.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 649
tum ad fidelitatem erga Christum et Ecclesiam scienter sibi optandam.
Ad iuvenes quod attinet, necesse est ut altis propositis alantur ad
eaque tendant. Attamen, praeter Christum, optatis eorum, qui in
primo versantur aetatis vere, quis est qui plene satisfacere valeat?
Iuvenes rerum universitatem cupiunt iustiorem et in pace compositam.
Atqui iustitia et pax est Christus. Fraterna omnium hominum neces­
situdine iuvenes rapiuntur ; at est Christus, qui nos veros constituit
fratres, simul ac filiorum Dei dignitatem nobis reddidit. Iuventuti
Christum proponens, magnopere confert Ecclesia ad hominum socie­
tatem excultiorem aedificandam atque firmiorem.
Cogitatione efimgatur quantum utilitatis humano convictui ex iuve­
nibus oriatur, qui probe sint ad matrimonium praeparati, quod videlicet
tamquam insolubilem suscipiant vitae communionem, eandemque ad
gradum, qui modum naturae superat, evectam. Ita enim et divortium
et abortus sane cohiberi possunt totque alia huius temporis societatis
mala. Veluti spiritales magistri populi vobis commissi, curate iuvenum
formationem; eosque ita expedite, ut certi sint Christifideles civesque
operosi ac probi necnon parentes, exemplo sanctae Familiae Nazareth
suam condentes domum. Operam etiam date, ut, quas ii instituerint
familias, eas vos ab exitiosis prohibeatis calamitatibus, quae firmitati
earum ac sanctitati minitari videantur. Et Ecclesia grata in vos erit
et ipsi eritis vos bene de humana societate meriti. Ad hanc quod attinet
rem, libenter vobis dico in operis ratione collegialiter ab episcopali
Conferentia vestra praeparata me pastoralem deprehendisse actionem
de familia in primis esse.
6. Familia autem omnino christiana ipsum quoque seminarium est
primigenium, ubi et ad sacerdotium et ad vitam Deo plane deditam
vocationes proprie excitantur. Neque me graves fugiunt difficultates,
quae Hungaricae Ecclesiae oriuntur ex impari sacerdotum numero.
Decessus excedunt ordinationes. Recentioribus annis parvum nota­
tum est seminaristarum augmentum, sed longe abest ut copia candi­
datorum habeatur, quae clero sufficienti suppeditet. Hanc ergo partem
vitalem curare et amplificare ne destiteritis. Praestantioribus utimini
in ea sacerdotibus, qui in iuvenes transfundere valeant studium Christo
et Ecclesiae totis viribus serviendi. In hoc campo sunt in Hungaria
incepta effecta et experientiae, quae ut bene eveniant, sunt precatio­
nibus, bono exemplo et auxilio familiae consocianda.
Non parvum sacerdotum incrementum proveniet ex ipsis cleri mem-

6Ö0 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
bris, ex eorum propria vivendi ratione, ex eorum animarum studio, ex
eorum morum honestate, ex amore erga Ecclesiam, Christi et eorum
sponsam. Iis quoque hodie fraterne salutem nuntio peculiari cum
affectu. A Domino vocati sunt et ab eo cum nostro consociati ministerio
evangelizandi, sanctificandi et populum ducendi. Pro eis precemur,
eorum difficultates intellegamus, labores quos explicant aestimemus,
verbis et vita eos excitemus, arctius in dies eos magnae causae com­
muni obstringamus. Hi sunt nostrum Presbyterium, nostri necessarii
consiliarii ; nobiscum exspectationes communicant, incommoda, gaudia;,
sicut Apostoli cum Magistro.
Vita consecrata, tum virorum tum mulierum, alia est species vita­
litatis Populi Dei. Vestrae nationis evangelizatio a religiosis inita est,
et multum illi effecerunt — in magnis claustris, in ephebeis, in pa­
roeciis — volventibus saeculis, ut Hungariae notam servarent chri­
stianorum, quam accepit a magno rege Sancto Stephano. Eos grata
memoria specialique saluto. Hodie quoque educationi iuvenum sunt
destinati, consiliorum evangelicorum testificationi, operum caritatis
exercitio. Sperare nos iuvat eorum praesentiam magis magisque ab
omnibus aestimatum et optatum iri.
7. In tota Ecclesia Annum Marialem celebramus, qui usque ad
proximus mensem Augusti durabit. Hungaria amat se appellari « Re­
gnum Mariae », cui multa templa sunt consecrata, in tota natione
sparsa. Mense Septembri communem suscepistis peregrinationem ad
sanctuarium loci Mariapocz dicti, occasione iubilaei dioecesis Haidu-
doroghensis, quibus sollemnibus interfuit Cardinalis Praefectus Con­
gregationis pro Ecclesiis Orientalibus. Persuasum mihi habeo pietatem
populi Hungarici erga Sanctam Dei Matrem pignus esse futurum et
spem tutam vitae Ecclesiae apud vos. Vestrorum ergo fidelium pieta­
tem alite inceptorum impensa ratione, ut eorum amorem erga Virgi­
nem Mariam renovetis. Inter haec, peregrinationes ad sanctuaria Ma-
rialia aliquid peculiare his mensibus significant.
In annum MCMLXXXVIII incurret nongentesimi quinquagesimus
anniversarius dies mortis sancti Stephani. Magna eius persona, opera
ab eo expleta pro vestri populi bono, eius prudentia, providentia, stu­
dium in Sedem Petri ostensum et, maxime, filii pietas in Dei Matrem
sint vobis exemplo et solacio.
Dilecti Fratres, hanc expositionem concludens factorum et quae­
stionum vitae religiosae vestrae nationis, hortor vos, ut hoc ultimum

Acta Ioannis Pauli Pp. II 651
cogitetis. In sermone, quem in ultima cena habuit, Dominus Iesus
oravit pro unitate Apostolorum suamque ut imitarentur cum Patre uni­
tatem. 10 Firmo vinculo, quod vos coniungit cum Petri successore, ser­
vate et augete unitatem et collegialem actuositatem inter vos. Vestras
experientias colligite, concorditer signa temporum interpretamini re­
spectu necessitatum populi propriarum semper spiritu fidelitatis erga
Ecclesiam moti. Haec unitas inter vos, Pastores, nucleus et radix erit
perfectae communionis ecclesialis, quae omnes amplectitur in Christo :
Episcopos, sacerdotes, religiosos, populum fidelium.
Precationem super vos implorans sancti regis Stephani omniumque
Hungariae Sanctorum, vosque maternae tutelae « Magnae Dominae
Hungarorum » commendans, vobis et vestris adiutoribus, cunctae Hun­
gariae Ecclesiae et dilectae Hungaricae nationi, Benedictionem meam
Apostolicam impertior.
XIII
Ad eos qui XXIV generali coetui organismi F.A.O. compendiariis litteris
nuncupati interfuerunt.*
M r Chairman,
Mr Director-General,
Tour Excellentius,
Distinguished Delegates and Observer s,
1. It gives me great pleasure to have this opportunity of meeting
you, représentatives and experts of the States and Organizations
associated in the Food and Agriculture Organization of the United
Nations. On this occasion I welcome you, participants in the Twenty-
fourth General Assembly now taking place here in Rome. This Vatican
encounter, many times renewed since the beginning of your Organ­
ization in 1945, has become almost a tradition of your Assemblies.
At this time I extend cordial best wíshes to the Director-General,
Mr Edouard Saouma, as he begins a new term of office. I assure you
ail of my esteem for the work being done by your Organization and I
confirm the Holy See's special interest in matters related to hunger and
malnutrition in the world, as indicated in the message I recently sent
on the occasion of World Food Day.
10 Io 17, 21.
* Die 13 m. Novembris a. 1987.

652 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
2. The coneerns which gave rise to FAO have not lost any of their
urgency in the years since the establishment of the Organization. The
member countries are pledged to raising the levéis of nutrition and
standards of living of their peoples, to improving the production and
distribution of food and agricultural producís, with particular attention
to improving the conditions of rural populations. And FAO's special
goal is world food securi ty, according to which ali peoples would, at
all times, have physical and economie access to the food they need.
Simply to mention thèse aims is to recognize the global nature of
the tasks being undertaken. As in other fields of human activity, the
production of food, its availability and distribution, are matters which
today extend beyond the frontiers of single nations and even of the
continents themselves. As a resuit, the framework of your efforts must
be one of international understanding, collaboration and good will.
Unless States are Willing to assume an attitude of openness and
solidarity in the one human family, your efforts will meet with serious
obstacles and delays.
The original ideal and inspiration that led to FAO's establishment
need constantly to be upheld and strengthened. It is from the moral
conviction of the goodness of the original intention that you draw the
strength needed to face the technical and human tasks in hand. By
sharing ever more fully in that conviction the member States will
find the encouragement to work together in the great cause of banish-
ing from the face of the earth the age-old plague of hunger.
The Worldwide activities and technical assistance projects in so
many developing countries speak clearly of the world's need for your
Organization. It is to be hoped therefore that your continuing dedi-
cation and wise management will consolidate the member States re-
garding the goals to be achieved. The capacity of any International
Organization to act effectively dépends greatly on the strength of con­
sensus and unity of purpose of its members.
3. In considering the présent state of the food situation in the
world, one is impressed by the contrast between the existence in some
areas of large surpluses, especially of cereals, and the présent state
of crisis in other areas because people lack sufficient food, to the point
that there exists a real danger of death through starvation. In re-
sponding to this tragic situation there is an urgent and inescapable
need for international solidarity. There exists a duty, now and in the

Acta Ioannis Pauli Pp. II
future, to make resources available to those whose Ii ves and welfare
are most threatened. This is particular ly true in so far as world food
production exceeds the needs of the présent world population. In fact
it is objectively foreseeable that in the future sufficient food can be
produced even for an increased' world population. Scientific and
technological progress in the cultivation and use of the earth's re­
sources, resulting in new and better products, can guarantee that
abundance.
While such a view is valid when considering food production as a
whole, there remain immediate and acute shortages in certain coun­
tries and régions in relation to their présent levéis of population,
shortages sometimes aggravated by social and politicai f ac tors. These
affected areas stand in need of expert assistance in order to develop
their own resources for the benefit of their populations. But their im­
mediate welfare dépends also on the implementation of a better system
of distribution, with provision for the use of food surpluses to meet
the urgent needs of the victims of drought and famine. Ways need to be
further developed to balance the rightful demand of the producers for a
just price for their goods, and the real ability of the poorer nations to
pay for urgently needed goods.
This is a complex problem which requires a re-thinking of priorities
by both the developed and the developing countries. The whole inter­
national community is called to address the question of imbalances in
international trade. Abo ve all, a new men tali ty is required, directed
at achieving a genuine form of justice in international relations, in
which the interests of the less powerful will be proportionately better
defended and the excessive protection of particular interests will be
replaced by a sincere pursuit of the true common good of the human
family as a whole.
4. It is now more obvious than ever that problems in the area of food
and agriculture have to be approached in the context of the world's
overall economie situation. Concrete policies are greatly affected by
the strengths and weaknesses, the oscillations and crises of the world's
economy. Only in this context is it possible to formulate and implement
viable economie, monetary, social and politicai processes of growth in
individuai countries and internationally.
A particularly impressive instance of this fact are the difficulties
experienced by countries burdened with huge external debts. Even
653

654 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
when other conditions are favourable to real growth, these countries
see their progress halted by the immensity of their indebtedness, with
the conséquent drain on resources because of dèbt servicing.
The seriousness of the challenge which the phenomenon of inter­
national indebtedness présents to the world community recently in-
duced the Holy See to publish a document drafted by the Pontifical
Commission "Iustitia et Pax" concerning ethical aspects of the inter­
national debt question. The Church is convinced that economie relations
cannot be divorced from moral and ethical concerns, for the human
person is the very heart of every human activity and endeavour. In
fact, as that Documents Presentation points out, "economie struc­
tures and financial mechanisms are at the service of the human person
and not vice versa". It expresses the hope that "relationships of
exchahge and the mechanisms of finance which go with them can be
reformed before shortsightedness and egoisms—be they private or col­
lective—degenerate into irremediable conflicts". 1 The Holy See is in-
deed hopeful that as a resuit of a growing sensé of responsibility and
solidarity among the nations of the world greater efforts will be made
to establish international relations and international assistance on
principies of genuine justice and mutual respect.
5. Another serious question affecting food and agriculture which
must be faced from a global perspective is the urgent matter of the
protection of the environment. In this respect I had occasion a few
days ago to address a meeting organized by the Pontifical Academy of
Sciences on the thème A Modem Approach to the Protection of the
Environment. Of particular concern is the increase of deforestation
and désertification. "In developing countries—which are generally
characterized by a hostile climate and adverse weather conditions—
there is the acute problem of the destruction of the forests in the wet
tropics and désertification in the dry tropics, problems that threaten
the feeding of the population. The findings of science must be put to
use in order to ensure a high producti vi ty of land in such a way that
the local population can secure food and sustenance without destroying
nature". 2
1 At the Service of the Human Community: An Ethical Approach to the Inter­
national Debt Question, Presentation.
2 Address to the Pontifical Academy of Sciences, 6 November 1987, No. 2.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 655
However, the environment is in danger not only in the developing
countries. "In the industrialized countries there is the worrying
problem of waste products in gaseous, liquid, solid or radioactive form.
Imprudent practices have caused very serious damage to nature. Un-
controlled discharges have resulted in acid rain, trace substances in
the environment and the contamination of the seas". 3
If such serious problems are to be resolved a comprehensive and
Worldwide effort is needed on the part of governments and industry,
as well as educational and cultural forces, assisted and encouraged
by international organizations, including FAO.
Likewise, advances in genetic engineering, which in some cases give
rise to legitimate concerns when applied to human genetics, neverthe-
less off er the hope of great benefits to developing countries when ap­
plied to plant and animal genetics. Real and beneficiai progress in
thèse fields will only be effective if there is a greater sensé of Worldwide
interdependence and solidarity.
The Holy See expresses its support of FAO in its endeavours to
offer guidelines for the effective application of plant genetics, especially
as regards sharing the results of scientific research in a free and open
manner, and particularly for the benefit of areas most in need of such
scientific and technical assistance.
6. After more than four décades of the existence of the United
Nations and the intergovernmental agencies associated with it, it is
desired that the spirit of hope and solidarity which inspired the found-
ing members will be renewed and increased, thus making the inter­
national community ever more capable of reaching the goals of peace,
freedom and social progress which alone offer humanity the prospect
of a better future.
In this respect FAO plays an important role, and its specific con­
tribution to the well-being of the world's peoples calis for responsible
collaboration on the part of all the States which have given their sup­
port to its statutory goals. Of particular value is the tactual and up-
to-date documentation which you offer concerning the state of agri-
culture and food production in individuai countries and in the world.
Your Organizatione assistance in devising programmes and projects
on behalf of Governments and other International Organizations is
needed and appreciated ; so too are your efforts to find adequate financ-
J Ibid.

656 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
ing for projects in developing countries, not only on a bilateral basis
but increasingly on a wider, multilateral basis.
The growing expansion and effectiveness of the technical coopération
undertaken by FAO are a boon for many countries, especially in so
far as they strengthen the capacity of Governments to analyze local
situations and to formulate and embark on appropriate programmes
and projects of agricultura! development. One particular aspect of
FAO's activity which deserves special praise is its timely response to
the grave food situation affecting the African continent.
7. In expressing the Holy See's appréciation of the positive results
achieved so far, I wish to assure you, distinguished représentatives and
experts, of the Church's continuing interest in your Organizatione
goals and activities. She is concerned above all with the integrai well-
being of the human persons who are, in the last analysis, the ben-
eficiaries of your service and expertise. I earnestly implore for you
Almighty God's gifts of wisdom, strength and compassion in the
fulfìlment of the lofty tasks which are yours in the service of hu­
manity. May the whole international community become ever more
sensitive to the needs of the world's poor and hungry, and may it realize
that concerted action on the part of ali must not be delayed any longer.
God bless you abundantly.
XIV
Ad sodales augustinianae Familiae, XVI expleto saeculo a conversione
sancti Augustini.*
Carissimi Fratelli e Sorelle,
1. Sono lieto, in occasione delle celebrazioni conclusive del XVI Cen­
tenario della Conversione di sant'Agostino, di salutare il Priore Gene­
rale degli Agostiniani e, con lui, tutti voi che avete preso parte allo
speciale Simposio della Famiglia Agostiniana. Siete venuti da molte
nazioni per onorare insieme la memoria di quell'Uomo incomparabile
di cui siete eredi spirituali.
A voi l'espressione del mio compiacimento per la bella iniziativa.
Ho scritto nella Lettera* Apostolica «Augustinum Hipponensem » che
* Die 14 m. Novembris a. 1987.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 657
tutti, nella Chiesa e in Occidente, ci sentiamo discepoli e figli di
sant'Agostino per il profondo influsso da lui esercitato sulle genera­
zioni che si sono susseguite nel corso dei secoli. Per questa ragione ho
esortato gli Istituti religiosi, maschili e femminili, che portano il suo
nome e vivono sotto il suo patrocinio o in qualunque modo seguono la
sua regola, ad incrementarne gli studi e a diffonderne la conoscenza e
la devozione.
2. È immensa e profonda l'eredità spirituale che Agostino ci ha
lasciato ; una spiritualità che egli visse in prima persona, e per mezzo
dei suoi scritti comunicò, con lucidità insuperata, a innumerevoli fra­
telli. Uomo di intensa e prolungata attività apostolica al servizio del
Cristo bisognoso, 1 egli capì per propria esperienza che « nessun movi­
mento della vita religiosa ha alcun valore se non è simultaneamente un
movimento verso l'interno, verso il centro profondo dell'essere, dove
Cristo ha la sua dimora ». 2
Nella sua Regola Agostino tracciò le basi di una vita veramente
apostolica, tutta centrata nell'amore di Dio e del prossimo, e vissuta
non con lo spirito di schiavi asserviti alla legge, ma come uomini liberi
sotto la grazia, mossi dal vivo desiderio della bellezza spirituale. 3
3. I santi fondatori, i teologi, e i maestri di spirito hanno attinto
a piene mani lungo i secoli alla dottrina di sant'Agostino. In lui anche
l'uomo di oggi può trovare una guida sicura, che non solo ha approfon­
dito teoricamente la vita di comunione con Dio, ma ne ha fatto per­
sonale, altissima esperienza.
Fanno pertanto onore al Santo quelli che non solo ne ricordano la
vita ma che si sforzano di imitarne le virtù, facendo proprio, con l'aiuto
della grazia, il suo amore per Dio, per i fratelli e per la Chiesa, alla
cui vita e santità appartiene inseparabilmente il carisma dello stato
religioso. 4
Alle varie iniziative e celebrazioni dell'Anno della Conversione sono
stato presente con animo grato e beneaugurante, ed ora su questo Sim­
posio della Famiglia Agostiniana e su ciascun membro dei vostri Isti­
tuti invoco di cuore la celeste protezione e l'efficace ausilio della Ver­
gine Maria, che Agostino ha esaltato come Madre della Chiesa. 5
1 Cf. ïn Io Ev 57, 4; PL 35, 1971.
2 AAS, 77 (1985), p. 209.
3 Cf. Regola, VIII, 1.
4 Lumen gentium, 44.
5 Cf. De Sancta Virginitate, 6, 6: PL 40, 339.
43 - A. A. S.

658 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
A conferma del mio affetto mi è caro impartire a voi ed ai membri
dei vostri Istituti la mia Benedizione, con l'auspicio che anche il pre­
sente Simposio possa essere fecondo di frutti per l'intera Famiglia
Agostiniana.
XV
Ad eos qui conventui antiquorum alumnorum catholicarum scholarum
interfuerunt coram admissos.*
Mesdames, Messieurs,
1. Je suis heureux de vous souhaiter la bienvenue, à vous qui animez
l'Organisation Mondiale des Anciens et Anciennes Elèves de l'Ensei­
gnement catholique. Vous célébrez à Rome le vingtième anniversaire
de la fondation de votre organisation, et vous pouvez faire le bilan du
travail considérable déjà accompli. En renouvelant vos engagements,
vous préparez les initiatives destinées à répondre toujours plus effica­
cement aux divers problèmes qui se posent dans la société. Mais vous
êtes venus ici avant tout dans une démarche inspirée par la foi, pour
exprimer votre adhésion aux orientations du Magistère pontifical dans
un secteur important et délicat de la vie de l'Eglise, l'école catholique.
Je tiens à dire combien j'apprécie l'œuvre de votre Organisation.
Convaincu que vous saurez travailler encore avec générosité pour le
bien de l'Eglise, conformément aux fermes options de vos statuts, je
vous assure de ma confiance et je vous encourage vivement dans vos
activités.
2. Dans le cadre des réflexions de ces journées, je voudrais rappeler
simplement quelques points essentiels pour ceux qui travaillent dans
une école catholique et pour elle : cette institution constitue aujourd'hui,
plus que jamais, un service très précieux dans la communauté chré­
tienne elle-même et aussi dans la société civile, car elle garantit aux
parents la liberté de leur choix éducatif.
Au cours du récent Synode des Evêques sur la vocation et la mis­
sion des laïcs dans l'Eglise et le monde, on a souligné à juste titre que
l'éducation dans les écoles représente un ministère ecclesial de valeur
pour l'œuvre d'évangélisation.
L'école catholique, en effet, accomplit un service pastoral authen­
tique. La Déclaration conciliaire sur l'éducation chrétienne 1 fait clai-
* Die 14 m. Novembris a. 1987.
1 N. 8.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 659
rement ressortir que l'école catholique est en elle-même un lieu d'évan-
gélisation, d'action pastorale, non pas en raison d'activités complémen­
taires ou « parascolaire », mais en raison de sa nature même et de son
action pédagogique pour la formation de la personnalité chrétienne
des élèves.
D'autre part, l'école catholique est un lieu de médiation culturelle :
auprès de ses élèves, elle respecte l'(( autonomie » des sciences tout en
restant fidèle à l'originalité de l'Evangile. Et, plus généralement, elle
assure une présence active de la culture catholique dans un monde for­
tement sécularisé.
3. Cependant, pour que ces missions puissent être remplies, c'est-
à-dire pour que nos écoles gardent à l'avenir la possibilité de travailler-
dans la sérénité au service de toutes les catégories sociales, il est néces­
saire et urgent que tous les parents aient la liberté de choisir, sans
discrimination d'aucune sorte, le type d'école qu'ils désirent. Dans bien
des cas, votre attention vigilante peut Ótre déterminante dans ce
domaine.
Permettez-moi de formuler un vœu : que l'identité de nos écoles
devienne toujours plus manifeste, par leurs liens constants avec l'Eglise
locale, par le style de vie des éducateurs, par leur accueil des pauvres
et des jeunes affectés de divers handicaps, par une proposition authen­
tique des valeurs ouvrant à une vision intégrale de l'homme ! Je sais
que votre Organisation a le souci de ces objectifs et contribue de
manière appréciable à leur réalisation.
De tout cœur, je vous confie au Seigneur et à Notre-Dame, ainsi
que tous vos amis de l'Organisation, et je vous donne ma Bénédiction
Apostolique.
XVI
Ad exc.mum virum Franciscum Xaverium Quadra Lizana Chiliae Le­
gatum. *
Señor Embajador:
Las amables palabras que Vuestra Excelencia me ha dirigido en
esta ceremonia de presentación de sus Cartas Credenciales, como Em­
bajador Extraordinario y Plenipotenciario de la República de Chile
ante la Santa Sede, me son particularmente gratas, ya que me han
• Die 16 m. Novembris a. 1987.

660 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
hecho evocar las diversas etapas de mi reciente viaje apostólico a lo
largo de la singular geografía de su noble país. Al mismo tiempo,
vuelven a mi mente aquellas jornadas en las que el pueblo chileno
expresó su fe y esperanza, a la vez que dio pruebas de su irrenunciable
vocación cristiana a la fraternidad y a la búsqueda de una convivencia
pacífica.
Vuestra Excelencia ha aludido a la importante labor evangelizadora
de la Iglesia, tanto en Chile como en el resto de América Latina. Por
esto, en ese momento tan importante de cara al futuro, quiero recordar
cuanto dije al Episcopado chileno durante mi viaje : « La Iglesia se
ha caracterizado por una gran sensibilidad para percibir que la Ver­
dad de Cristo ilumina realmente todos los ámbitos de la vida del hombre
y de la sociedad )).* Esta es una labor a la que, ayer como hoy, la
comunidad eclesial ha de dedicar todas sus energías en virtud de una
exigencia que deriva de su misma naturaleza, es decir, de ser sacra­
mento de la íntima unión con Dios e instrumento de unidad de todo el
género humano. 2 De este modo, la Iglesia de Cristo encarnada en la
historia, desarrolla en cada tiempo y lugar su misión, siendo Pueblo
de Dios peregrinante y fermento evangélico en la sociedad.
A ejemplo de los Apóstoles, los primeros misioneros del Nuevo
Mundo fueron enviados a predicar la Verdad sobre Jesucristo implan­
tando la Iglesia en la fecunda tierra chilena. Desde el principio, el
signo cristiano por excelencia, la cruz, presidió el caminar de aquel
noble pueblo en la historia. Y así vemos que Pedro de Valdivia, al
fundar la ciudad de Santiago en 1541, quiso —como nos lo narran los
documentos de la época,— señalar el lugar « destinado a la iglesia, cuyo
sitio asignó a la parte occidental, y con reverente culto puso en él una
cruz ». Durante mi visita pastoral a la zona austral chilena, tuve
también el gozo de bendecir la majestuosa Cruz de los Mares, en el
cabo Froward, la cual quiere ser faro y guía que oriente e ilumine
siempre a este pueblo en su camino hacia la reconciliación.
Pero el anuncio del Evangelio, al que Usted aludía, no puede
prescindir del hombre concreto y de su entorno, ya que es la persona,
en su ser histórico, su destinatario directo. Por ello, la Iglesia, « co­
lumna y fundamento de la verdad », 3 en su caminar hacia la ciudad
celeste no puede desinteresarse de la ciudad terrestre, sino que, fiel
1 N. 5.
2 Lumen gentium, 1.
3 Tim 3, 15.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 661
al supremo mandamiento del amor, predica incansable la fraternidad
entre los hombres, cuyos legítimos derechos defiende en nombre de
la verdad y la justicia. Esto forma parte de su misión en la que, al
no estar « ligada a sistema político alguno )), 4 busca únicamente el
bien de todos sin distinción.
A ello la mueve la conciencia que tiene de la dignidad de la persona
humana, creada a imagen y semejanza de Dios. 5 Por eso, cualquier
forma de ofensa al hombre en su integridad física o moral, en la
negación de sus derechos fundamentales, en su reducción a condiciones
de pobreza infrahumana o abandono, no es más que un menosprecio
de la voluntad divina. En cambio, promover el bien del hombre y su
dignidad es dar gloria a Dios y santificar su nombre. La Iglesia lo
hace «utilizando todos y sólo aquellos medios que son conformes
al Evangelio y al bien de todos ». 6
Los gobernantes, respetando el designio divino sobre el ser humano,
cumplen su verdadera misión en favor del bien común, cuando garan­
tizan (( la suma de aquellas condiciones de la vida social mediante las
cuales los hombres pueden conseguir con mayor plenitud y facilidad
su propia perfección, consistente sobre todo en el respeto de los derechos
y deberes de la persona humana ». 7
Señor Embajador, he oído con interés que las supremas instancias
de la Nación se han propuesto un proceso de renovación en las insti­
tuciones. Por ello esta Sede Apostólica sigue con particular atención
la evolución política y social interna, y confía en que, merced al
profundo sentido de responsabilidad y de entendimiento entre los
gobernantes y las diversas fuerzas políticas, se hallen unos puntos
justos de convergencia « que hagan posible, en un futuro no lejano,
la participación plena y responsable de la ciudadanía en las grandes
decisiones que tocan a la vida de la Nación ». 8
Asimismo, puedo asegurarle el decidido apoyo de la Iglesia chilena
en la consolidación de una meta en la que todos han de tener cabida
y que debe ser iluminada y guiada por los principios éticos, excluyendo
cualquier tentación de violencia, viniera de donde viniere.
Me complace poder reiterar ahora que las Autoridades chilenas
4 Gaudium et spes, 76.
s Cf. Gen 1, 27.
6 Gaudium et spes, 76.
7 Dignitatis humanae, 6.
8 Discurso a los Obispo de Chile, n. 6.

662 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
trabajaron con particular empeño para superar el contraste con la
Nación hermana Argentina a propósito del diferendo austral. De esta
manera fue posible la firma del vigente Tratado de Paz y Amistad
entre Chile y Argentina. Esta paz, superada la tentación del conflicto
armado, es una gozosa realidad, porque las. partes en litigio supieron
comprometerse en la búsqueda de la justicia, animadas por sentimien­
tos de respeto mutuo y amor fraterno, que tiene su raíz profunda
en los principios cristianos.
Que la Santísima Virgen del Carmen, Reina y Patrona de Chile,
sea ahora y siempre la Estrella que guíe a sus hijos por las sendas del
bien ; que transforme sus corazones y les haga vivir unidos en con­
cordia y pacífica convivencia.
Señor Embajador, al manifestarle mi benevolencia y desearle un
feliz cumplimiento de la alta misión que le ha sido confiada por el
Señor Presidente de la República, cuyo deferente saludo agradezco,
ruego a Vuestra Excelencia que le transmita el mío, así como a las
Autoridades y a todos los amadísimos hijos chilenos, sobre los cuales
invoco de corazón la constante protección del Altísimo.
XVII
Ad episcopos Guineae Aequinoctialis sacra limina visitantes.*
Amadísimos Hermanos en el episcopado:
1. Es para mí motivo de gran gozo tener este encuentro con vosotros,
Pastores de la Iglesia en Guinea Ecuatorial, que con vuestra visita
« ad limina Apostolorum » queréis poner aún más de manifiesto vuestra
íntima comunión en la fe y en la caridad con la Cátedra de Pedro.
Os presento, pues, mi más cordial y fraterno saludo, a la vez que os
expreso mi gratitud por vuestra venida a Roma, que con su significado
eclesial, constituye un estímulo y fuente de enriquecimiento espiritual
para vosotros y vuestras comunidades quienes, en esta Sede santificada
por el testimonio de los Apóstoles Pedro y Pablo, ven el centro de la
catolicidad y de la unidad de cuantos profesamos la misma fe en
Cristo Jesús.
Agradezco igualmente las amables palabras que, en nombre de todos,
me ha dirigido Mons. Rafael M a Nze Abuy, en su calidad de Presidente
de la Conferencia Episcopal, y deseo reiteraros mi vivo afecto, que
* Die 20 m. Novembris a. 1987.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 663
de corazón extiendo a los queridos sacerdotes, religiosos, religiosas,
agentes de pastoral y fieles todos de vuestras respectivas diócesis.
2. Durante las audiencias particulares que liemos tenido, he podido
comprobar vuestra unión eclesial y vuestra correspondencia a la gracia
y misión que habéis recibido de Cristo, y que ha de animar vuestro
servicio episcopal. Hago, por tanto, mías vuestras inquietudes; com­
parto vuestras aflicciones y sacrificios por amor a la Iglesia; me asocio
a vuestras alegrías y esperanzas en un futuro prometedor. Por todo
ello, doy gracias al Señor y celebro con gozo que El, « por la confianza
que tuvo en vosotros, os haya designado para su servicio »- 1
Viene a mi mente el recuerdo de la memorable jornada vivida el 18
de febrero de 1982 con los amados hijos ecuatoguineanos en su propia
tierra. Fue una visita pastoral que conservo entrañablemente en mi
corazón, tanto por las manifestaciones de afecto y cercanía de que fui
objeto, como sobre todo por el ferviente testimonio de fe y amor que
todos vivimos en la solemne celebración eucaristica en Bata.
3. A través de los informes que habéis enviado a esta Sede Apos­
tólica sobre el estado de vuestras diócesis, he podido comprobar que la
Iglesia en Guinea Ecuatorial se está empeñando seriamente en una
labor evangelizadora que llegue a todos los estratos de la población.
Después de mi visita pastoral, vuestras comunidades eclesiales se han
visto enriquecidas con la creación de la Provincia Eclesiástica de Ma­
labo y de la nueva diócesis de Ebebiyin. Esto ha de representar una
mayor eficiencia en el servicio pastoral, a la vez que una llamada a
profundizar en la labor evangelizadora entre vuestro pueblo.
La evangelización, que se inició en esos territorios hace casi cuatro
siglos, recibió un impulso definitivo con la llegada de los Padres
Claretianos y de las Religiosas Concepcionistas, los cuales, con la cola­
boración de los catequistas han trabajado intensamente en la formación
cristiana y humana del ciudadano ecuatoguineano.
Durísima prueba fueron para pastores y fieles aquellos largos años,
aún no lejanos, en los que la Iglesia católica se vio seriamente obsta­
culizada en su misión de predicar el Evangelio y de acompañar a sus
hijos en el crecimiento de su fe, en el mantenimiento de la esperanza
y en la práctica de la caridad.
Ya sé que el servicio pastoral a vuestras amadas gentes, con su
pasado y su presente, ocupa toda vuestra atención y solicitud. En este
1 Cf. 1 Tim 1, 12.

664 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
sentido, la historia es testigo cualificado de la contribución preciosa
prestada por la Iglesia en el crecimiento integral de vuestra Nación.
En efecto, ella estimula a sus hijos constantemente para que sean
hombres nuevos en la justicia, en la verdad, en la caridad ; educa la
conciencia social de los fieles, favoreciendo su participación activa al
bien común, enseñando a todos a vencer el propio egoísmo, fortificando
la unidad de la familia y los valores que ella encierra.
4. Dentro de un horizonte esperanzador no se puede olvidar la valiosa
colaboración recibida gracias a la solidaridad misionera de diversas
comunidades religiosas españolas, las cuales, acogiendo el ofrecimiento
voluntario de sus miembros, están presentes en el campo de la enseñanza
(FERE) con 164 religiosos y religiosas, y en el sanitario (FERS) con 39.
En esta nueva acción evangelizadora, conviene ahora revitalizar la
fe predicada con un testimonio coherente de vida cristiana. De modo
especial, la juventud y la infancia deben ser el centro de vuestra dedi­
cación pastoral, los cuales, bien cimentados en los principios cristia­
nos podrán ser a su vez estímulo y esperanza para sus mayores y una
fuerza que les anime en su empeño por construir un futuro mejor.
Del examen de vuestras relaciones quinquenales, se desprenden al­
gunos temas que por encarnar vuestros esfuerzos pastorales, son mere­
cedores de aliento a la vez que de serena reflexión para poder enfrentar
la problemática que encierran, con vistas a su mejor solución mediante
oportunas iniciativas. Me complace que estéis prestando particular
atención a las vocaciones sacerdotales y religiosas, a la formación
cristiana de la familia y de la juventud, a la acción caritativa y asis-
tencial, tratando con ello de dar una respuesta, desde el Evangelio,
a las crecientes necesidades por las que atraviesa vuestro noble país.
5. El problema de las vocaciones sacerdotales y religiosas es objeto
de vuestra preocupación prioritaria. En efecto, sois conscientes de la
enorme repercusión que dicho tema tiene para el presente y el futuro
de la Iglesia.
Sin las suficientes vocaciones, toda la acción evangelizadora se vería
seriamente comprometida. En vuestra solicitud por este importante
tema es necesario que atendáis a estos tres aspectos fundamentales :
búsqueda diligente de los candidatos al sacerdocio y a la vida consa­
grada, su adecuada preparación doctrinal y humana, su seguimiento
solícito para que perseveren.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 665
A tal proposito, es necesario implantar una pastoral vocacional bien
estudiada que preste particular atención a las familias, a la escuela,
a la juventud, a los movimientos apostólicos y asociaciones eclesiales.
A esta labor habéis de dedicar generosamente sacerdotes bien prepa­
rados y de gran espíritu que atiendan preferentemente este sector,
dentro de un plan diocesano y nacional.
Gran cuidado y dedicación han de merecer los seminarios y casas
de formación, los cuales, como lo indican repetidamente las instruc­
ciones emanadas de la Sede Apostolica, han de ser centros de prepara­
ción integral de la persona, con una sólida base espiritual, moral e
intelectual, con una sana disciplina y espíritu de sacrificio. Sin todo
lo anterior, no sería posible responder a las expectativas de la Iglesia
de hoy, que espera que sus futuros animadores de comunidades sean
maestros en la fe y en el amor.
Sigo con particular satisfacción el prometedor incremento de voca­
ciones en vuestras diócesis, superados ya los tiempos difíciles de la
reciente época pasada. Los seminarios menores ya en funcionamiento
son un gozoso presente y una esperanzadora promesa de futuro. A este
propósito, deseo alentar vuestros esfuerzos y estimular la ayuda soli­
daria de otras Iglesias hermanas para poder así llevar a feliz término
vuestro proyecto de un Seminario Mayor nacional.
6. En esta empresa de pastoral vocacional, somos conscientes de que
el problema va más allá del simple aumento numérico de los candidatos ;
hay que colocar como tarea prioritaria la sólida formación y ulterior
seguimiento de los llamados a la vida sacerdotal y religiosa.
El sacerdote, « tomado de entre los hombres, en favor de los hom­
bres » como nos dice la Carta a - los Hebreos, 2 ha de ser modelo de ora­
ción, celebrante de la acción litúrgica que conduce a la comunidad a
rendir a Dios el culto de toda la Iglesia, guía y educador en la fe,
padre de todos, en especial de los más necesitados, valeroso servidor
de la causa del Evangelio.
Viviendo vosotros, amados hermanos en el episcopado, muy cerca­
nos a vuestros sacerdotes, con sincera amistad, compartiendo sus ale­
grías y dificultades, ayudándoles en sus necesidades, construiréis una
firme comunión que será ejemplo para los fieles y sólido fundamento
de caridad.
2 5, i.

666 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
7. Como Pastores de la porción del Pueblo de Dios que se os ha
confiado, dedicad igualmente especial cuidado a la pastoral familiar.
La familia, pequeña « iglesia doméstica », ha de ser objeto de vuestro
especial interés y dedicación. Ella es el ambiente propicio para sembrar
la semilla del Evangelio, y donde padres e hijos, cual células vivas, van
asimilando el ideal del servicio a Dios y a los hermanos.
El matrimonio, sobre el que la familia se basa, es una comunidad
de vida y amor, instituida por el Creador para la continuación del
género humano, y que tiene un destino no sólo terreno, sino también
eterno. 3 Esforzaos, por consiguiente, en defender su unidad e indiso­
lubilidad. No dejéis de proclamar igualmente el derecho fundamental
del ser humano : el derecho de nacer.
En continuidad con la familia como ámbito de educación de la fe,
deseo llamar vuestra atención sobre la importancia de la educación
religiosa en la escuela. De acuerdo con las circunstancias y posibili­
dades de cada comunidad, habréis de aprovechar este gran campo de
acción evangelizadora que es la educación integral de las personas.
Soy consciente de las limitaciones de vuestros recursos para la creación
de los muchos centros escolares y de formación que serían necesarios
paira satisfacer la demanda de la población en este terreno ; por ello dirijo
mi llamada a la solidaridad de otras Iglesias hermanas para que con­
tribuyan, según sus posibilidades, a la obra de la educación y de la pro­
moción humana de la juventud de vuestro noble País.
8. La juventud ha de ocupar un lugar especial en vuestros desvelos
pastorales. La Iglesia ha de hacer cuanto esté en su mano para que los
jóvenes se acerquen a Cristo. Es necesario estar con los jóvenes, darles
ideales altos y nobles, hacerles sentir que Cristo puede satisfacer las
ansias de sus corazones.
Todo ello habrá de ser convenientemente programado en una cate­
quesis apropiada y orgánica. Sé que estáis empeñados en llevar a vues­
tros fieles una evangelización progresiva que configure su vida cristiana.
Os aliento a continuar y a redoblar vuestros esfuerzos en un campo tan
vital para la Iglesia, ya que solamente con una labor catequística y
en profundidad, vuestras comunidades cristianas podrán llegar a una
vivencia integral del mensaje de salvación, dando a la vez testimonio,
personal y colectivamente, de las razones profundas de su esperanza
en Cristo.
3 Cf. Gaudium et spes, 48.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 667
9. Queridos hermanos, me quedaría mucho más tiempo con vosotros,
prolongando estos momentos de gozo y comunión. Esta visita « ad
limina » es una muestra de vuestra cordial cercanía al Sucesor de
Pedro. Que este encuentro confirme y consolide vuestra unión mutua
como Obispos y guías de la Iglesia en Guinea Ecuatorial. Con ello, toda
vuestra actuación ganará en intensidad y eficacia, lo cual redundará
en bien de vuestras comunidades eclesiales.
Os doy, finalmente, un particular encargo : que llevéis a vuestros
sacerdotes, religiosos, religiosas, seminaristas, agentes de pastoral y
a todos vuestros diocesanos el saludo y la Bendición del Papa, que en
todos piensa y por todos ora con gran afecto y viva esperanza.
Os encomiendo, en este Año Mariano, a la protección de la Virgen
Inmaculada, Patrona de la nación guineana, y como prenda de la cons­
tante asistencia divina os bendigo de corazón.
XVIII
Ad eas qui generali Capitulo instituti Sororum Burdigalensium a Sacra
Familia interfuerunt coram admissas.*
Mes chères Sœurs,
Je suis heureux de pouvoir accueillir aujourd'hui les membres de
votre Chapitre général, au terme des travaux menés à Rome ces deux
derniers mois. Vous représentez ici les communautés des Sœurs de la
Sainte-Famille de Bordeaux réparties en quatre continents dans une
vingtaine de pays; votre caractère international se reflète bien dans la
diversité d'origine de celles que vous avez chargées du Gouvernement
général de votre Congrégation. Je souhaite aux nouvelles responsables
de se mettre au service de leurs Sœurs dans la joie, assurées que l'aide
du Seigneur ne leur fera pas défaut dans leur tâche.
Vos assises se sont déroulées au moment même où le Synode des
Evêques menait une vaste réflexion sur la mission des laïcs. Ne peut-on
voir dans cette coïncidence comme un signe? Dans l'Eglise, il importe
que les uns et les autres prennent une claire conscience de tout ce
qu'implique leur vocation propre. En ce qui vous concerne, approfon­
dissant sans cesse les intuitions de votre fondateur au siècle dernier,
l'Abbé Noailles, vous avez à donner à votre identité religieuse une
* Die 20 m. Novembris a. 1987.

668 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
expression qui présente clairement sa spécificité. Le monde chrétien
attend des religieuses consacrées non seulement les nombreux services
apostoliques auxquels elles se dévouent, mais aussi le témoignage du
don d'elles-mêmes à Dieu dans la vie communautaire fraternelle. La
fidélité aux vœux de chasteté, de pauvreté et d'obéissance, vécue dans
la simplicité de la vie communautaire, constitue toujours, au regard
des contemporains, un signe évangélique de grande importance.
A juste titre, vous accordez à la vie de prière une placé primordiale.
Je sais que quelques-unes s'y consacrent entièrement dans la vie con­
templative. Que leur présence soit un encouragement à toutes les
Sœurs de la Sainte-Famille à puiser dans leur intimité avec Jésus,
Marie et Joseph l'ardeur de la foi, mûrie grâce à l'accueil fidèle de
tous les dons du salut, la force de l'espérance qui se traduira dans
l'audace apostolique, la générosité de la charité qui reconnaît en
toute persone humaine un être aimé de Dieu.
Le travail de votre Chapitre général a fait avancer la révision et
la mise à jour de vos Constitutions. En collaboration avec la Congré­
gation pour les Religieux, qui examinera leur rédaction, j'espère que
vous pourrez disposer bientôt de la base indispensable au dévelop­
pement harmonieux de votre Institut, afin qu'il poursuive et étende sa
participation à la mission ecclésiale, aussi bien au sein des jeunes
Eglises où vous assurez une présence missionnaire importante, qu'en
des pays de tradition chrétienne plus ancienne où l'évangélisation doit
être sans cesse renouvelée.
Auprès des jeunes, des adultes ou des personnes âgées, auprès des
malades ou des bien-portants, auprès des pauvres démunis des moyens
matériels de vivre et auprès des pauvres de cœur, puissiez-vous appor­
ter sans cesse, par votre vie religieuse et par vos activités apostoliques,
le partage de l'amour qui fut vécu dans le foyer de Nazareth par le
Fils de Dieu fait homme, par sa Mère très sainte, qui méditait en son
cœur l'annonce du salut, par Joseph «qui était un homme juste » et
qui, en l'accueillant parmi nous, « l'appela du nom de Jésus » ! 1
En vous offrant ces vœux fervents, je vous donne, ainsi qu'à toutes
vos Sœurs et aux amis de votre Institut, ma Bénédiction Apostolique.
1 Cf.ift 1, 19. 25.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 669
XIX
Ad eos qui conventui de Ecclesia et hominum labore interfuerunt coram
admissos.*
Cari fratelli e sorelle!
1. Sono lieto di porgere il mio affettuoso saluto a tutti voi, Delegati
delle Diocesi italiane e delle Associazioni cristiane, che vi siete riuniti
a Roma per il Convegno pastorale sul tema « Uomini, nuove tecno­
logie, solidarietà : il servizio della Chiesa italiana », con il proposito
di dare attuazione al documento della C.E.I. su « Chiesa e lavoratori
nel cambiamento », pubblicato il 17 gennaio scorso in occasione del­
l'incontro promosso per il quinto anniversario della Laborem exercens.
L'Anno Mariano, che questa mattina avete onorato con una spe­
ciale celebrazione nella Basilica di Santa Maria Maggiore, propone
alla nostra venerazione la Madre del Redentore, che della Chiesa è
come (( figura nella fede, nella speranza e nella carità »- 1 La propone
nella prospettiva dell'anno Duemila e di tutta la problematica sociale
e storica che con esso avanza.
Il vostro Convegno segue a brevissima distanza il Sinodo dei Ve­
scovi, che ha offerto alla Chiesa la grazia di una approfondita e corale
riflessione sulla vocazione e missione dei fedeli laici, chiamati, come
non mai in altri tempi, a testimonianze solide e generose in una fase
della storia densa di complessi e radicali cambiamenti.
In tale prospettiva, la decisione di promuovere questo Convegno
merita particolare apprezzamento perché, attraverso lo sforzo di com­
prensione dei fenomeni specifici della nuova società post-industriale e
dell'informazione, intende da una parte fornire un contributo originale
alla creazione di una cultura del sociale, in cui le tecnologie siano al
servizio dell'uomo, e, dall'altia, evangelizzare ogni aspetto della vita
sociale e in modo particolare il mondo del lavoro.
2. Con riferimento al cambiamento sociale in atto, uno dei punti
che maggiormente preoccupano è il progressivo divaricarsi fra loro di
due dimensioni del vivere, che dovrebbero invece essere in una costante
interazione, vale a dire la dimensione economica e quella etica. Siamo
sempre più spesso posti di fronte a fatti e fenomeni sociali, dove l'eco­
nomia afferma la sua razionalità senza alcun riferimento all'etica. In
* Die 20 m. Novembris a. 1987.
1 Redemptoris Mater, 2.

670 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
una visione cristiana delle cose va invece ribadito che l'economia, pur
godendo, come ogni altro settore specifico dell'agire umano, di una
sua relativa autonomia, rimane intrinsecamente legata all'etica, che
è misura universale dell'autentico bene umano. Essa quindi, negli
obiettivi che si propone e nelle metodologie attraverso le quali li per­
segue, deve riferirsi costantemente alla norma morale.
Non è certo facile stabilire, in concreto, un rapporto positivo tra
economia ed etica, che ne garantisca il comune servizio alla crescita
dell'uomo. Con riferimento ai temi affrontati dal vostro Convegno, non
si può infatti non tenere presente l'enorme complessità che caratte­
rizza la società odierna, né ignorare le preoccupanti contraddizioni,
che in essa emergono : mentre, infatti, si assiste, da una parte, al pre­
valere di criteri unicamente economici e di attività rivolte al consumo,
viene dall'altra sempre più manifestandosi l'incapacità di conciliare la
giusta distribuzione del reddito con la valorizzazione delle prospettive
dello sviluppo.
Giunge quindi opportuna questa vostra iniziativa, che intende pro­
porre alla coscienza ecclesiale e civile l'urgente necessità di rifarsi ai
valori etico-sociali quale punto di riferimento ineludibile del vario
articolarsi dell'attività economica e politica.
Il valore-guida, capace di indicare il giusto orientamento per l'op­
portuna composizione degli attuali molteplici dinamismi del lavoro
umano, inteso nella sua più ampia accezione, oggettiva e soggettiva, 2
è il valore della solidarietà. Valore profondamente umano, la solidarietà
nella prospettiva cristiana acquista uno spessore nuovo e più pieno,
fino a potersi proporre quale (( espressione unificante della vita cri­
stiana )). 3 La solidarietà è per noi cristiani, in ultima analisi, un'istanza
teologale, che ha nella stessa realtà del mistero di comunione del Dio
uno e trino il suo fondamento ultimo, la sua radicazione e la sua norma
definitiva : essa « traduce efficacemente in pratica gli obblighi della
carità evangelica ». 4
Occorre essere attenti al rischio, sempre possibile, di trasformare
la solidarietà in una proclamazione astratta, mentre compito di ogni
cristiano è di incardinarla nelle situazioni concrete, così da contribuire
alla loro positiva evoluzione.
2 Cf. Laborem exercens, 5-6.
3 Chiesa e lavoratori nel cambiamento, 29.
4 Ibid., 30.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 671
3. Esistono, in effetti, non pochi problemi che fanno riferimento
al rapporto tra economia ed etica e sembrano particolarmente biso­
gnosi di un forte richiamo al valore della solidarietà.
In primo luogo la crescente mondializzazione dei processi economici
deve rendere criticamente attenti alle implicazioni del modello di svi­
luppo adottato. Non è ammissibile un atteggiamento di passiva inerzia
di fronte agli effetti perversi, e in definitiva anche economicamente
irrazionali, di processi che penalizzano pesantemente il Terzo Mondo,
creando forme sempre più profonde di squilibrio e di diseguaglianza.
Va prestata molta attenzione ai costi che derivano dall'impatto di
tali processi con l'ambiente naturale e alle ripercussioni che il perse­
guimento di determinati livelli di produttività finisce per avere sul­
l'equilibrio generale e sullo stesso futuro dell'umanità.
In secondo luogo non possono non preoccupare certe tendenze che,
in contrasto con la dottrina sociale della Chiesa separano l'efficienza
economico-tecnologica dalla efficienza sociale, invece di cercare una
loro corretta coniugazione. Nel campo dell'economia è necessario ispi­
rarsi, oltre che a parametri di razionalità economica, anche a criteri
etici di solidarietà e di giustizia nella prospettiva del vero bene del
singolo e della comunità.
Ciò significa che le esigenze morali e sociali della solidarietà non
devono essere recepite soltanto quali semplici correttivi di un processo
di crescita, la cui logica si fonderebbe esclusivamente su considera­
zioni di ordine economico e tecnico, ma devono essere riguardate come
parte integrante dello stesso processo, come dati dai quali non è pos­
sibile prescindere.
4. Nell'orizzonte di queste riflessioni va affermata la centralità del
lavoro 5 nell'organizzazione complessiva del sistema economico. Le
nuove tecnologie aprono, sotto questo aspetto, nuove e feconde pro­
spettive, ma determinano anche l'insorgere di problemi inediti, a livèllo
sia occupazionale che di definizione della qualità del lavoro. Il governo
complessivo del sistema economico, secondo una logica di solidarietà,
non può non tenere nel debito conto l'attività lavorativa, in quanto
perno fondamentale del processo di umanizzazione.
Non mi nascondo i complessi interrogativi che si pongono in questa
materia e sono consapevole che ad essi vanno offerte risposte equili­
brate, che non sottovalutino le giuste esigenze dell'economia. Tuttavia
5 Cf. Laborem exercens, 1-3.

672 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
occorre riaffermare il principio secondo cui, rispetto alla pura produt­
tività economica, il primato spetta all'occupazione.
Aggiungo inoltre che, di fronte al dramma di una disoccupazione
crescente, il lavoro dovrà essere sempre maggiormente considerato e
concepito come un (( bene da condividere » : bisognerà perciò immagi­
nare e progressivamente introdurre nuove modalità di distribuzione
del lavoro e di condivisione dei suoi frutti.
5. Il discorso non sarebbe completo se non si richiamassero le re­
sponsabilità degli uomini politici nella conduzione della vita economica,
alla luce soprattutto della crisi che investe il cosiddetto Stato del
benessere e le Istituzioni di rappresentanza e di partecipazione. Di
fronte alla complessità e irreversibilità degli attuali processi di tra­
sformazione può essere forte la tentazione di abdicare a quei compiti di
guida che sono propri dei legittimi garanti del bene comune. Occorre
invece « non subirli passivamente, ma tentare con tenacia lungimirante
e con creativa sapienza di governare il cambiamento investendo le
risorse più preziose di uomini e di mezzi nella ricerca e nel progetto )). 6
Ë quindi urgente che il potere politico riscopra in pieno la sua fun­
zione, che è di creare le condizioni perché l'economia si sviluppi come
servizio all'uomo, di orientare sapientemente le scelte economiche verso
obiettivi di promozione globale della collettività umana, di farsi prio^
diariamente carico della tutela dei più deboli, nel quadro di una cre­
scita della società in tutte le sue parti.
6. Da questi pochi accenni, dettati da profonda preoccupazione ma
anche da stimolanti prospettive, ben si comprende quali impegni pasto­
rali attendono nel prossimo futuro la Chiesa italiana e i fedeli laici.
Uno di essi sembra primeggiare sugli altri, quello di una ri-consi­
derazione del fatto sociale nella sua globalità, per tentarne una nuova
comprensione, giungendo così alla formulazione di proposte operative
più adeguate.
Per far questo, in una società sempre più ricca di conoscenze ma
forse più povera di sapienza, i fedeli laici, immersi nel vissuto quoti­
diano, devono sentire il dovere di assimilare e diffondere la (( cono­
scenza » della verità sull'uomo e delle esigenze incondizionate, che da
essa derivano. Infatti « solamente nel mistero del Verbo incarnato
trova vera luce il mistero dell'uomo ... Cristo ... rivelando il mistero
* Chiesa e lavoratori nel cambiamento, 30.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 673
del Padre e dei suo amore svela pienamente l'uomo a se stesso e gli
manifesta la sua altissima vocazione ». 7
La testimonianza, a cui i fedeli laici sono particolarmente chiamati,
consiste anzitutto nella scoperta e nell'annuncio del senso teologico e,
conseguentemente, antropologico del vivere sociale, di quel senso cioè
e di quella finalità che Dio stesso vuole e persegue nel suo progetto di
salvezza, per ciascun uomo e per l'umanità intera.
Una tale testimonianza trova il suo più sicuro sostegno nella Dot­
trina sociale della Chiesa, come espressione concreta e continuamente
aggiornata delle esigenze e delle implicazioni che scaturiscono, nelle
diverse situazioni storiche, dalla verità sull'uomo.
Il riferimento alla Dottrina sociale cristiana aiuterà in modo
particolare nella elaborazione di una nuova e più autentica cultura del
sociale cosicché libertà e corresponsabilità, autonomia e interdipen­
denza, efficacia e solidarietà siano sapientemente coniugate. Una cul­
tura cristianamente ispirata non potrà non essere « segno di contrad­
dizione » nell'attuale contesto socio-culturale, sempre oscillante, sia
nelle sue manifestazioni più specificatamente culturali sia in quelle a
carattere economico e politico, tra i due poli dell'individualismo e del
collettivismo, superficialmente contrapposti, ma accomunati in fondo
dalla mancata percezione della dimensione trascendente della persona
umana.
Per proporre efficacemente tale nuova cultura del sociale è neces­
sario che i cristiani sappiano esprimere una più incisiva capacità di
inculturare la loro fede nella realtà complessa e in continua trasforma­
zione che costituisce il presente e l'avvenire della società italiana. 8
In quest'opera di grande respiro hanno un posto di rilievo le As­
sociazioni di laici che, consapevoli della propria ricchezza cristiana e
quindi della propria originalità irriducibile, devono ritrovare vigore
e slancio per scrivere pagine di storia ricche di operosa carità e di
rinnovata creatività culturale, sociale e pastorale, per il bene della
nazione italiana.
7. Colgo volentieri l'occasione di questo incontro per confermarvi
il mio apprezzamento e rivolgervi la mia esortazione a perseverare gene­
rosamente negli impegni di pastorale sociale e del lavoro ai quali tanto
di voi stessi avete già dato e tanto auspico che possiate ancor dare in
7 Gaudium et spes, 22.
8 Discorso al Convegno Ecclesiale di Loreto, 7.
44 - A. A. S.

674 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
futuro, per il bene delia Chiesa, delle varie categorie di lavoratori e
della stessa Nazione. Voglia Dio avvalorare i vostri propositi e ren­
derli fecondi di frutti.
Di questi voti è pegno la Benedizione Apostolica che di cuore im­
parto a voi tutti e a quanti nella Chiesa italiana condividono la vostra
sollecitudine.
XX
Ad quosdam Angliae et Cambriae episcopos sacra Limina visitantes.*
Dear Brothers,
1. I greet you today with affection in our Lord Jesus Christ.
Through you I also wish to greet the clergy, religious and laity of the
locai Churches which constiti!te the Province of Birmingham, in
England and the Province of C ardi ff in the Principality of Wales. It is
my special joy to welcome you here on the occasion of the béatification
of eighty-five martyrs from England, Wales and Scotland. Their
witness to the Catholic Faith is part of a long history of fidelity to
the See of Peter, which is confirmed by your own visit ad Limina Apo­
stolorum.
These martyrs bear witness to the profound mystery of ecclesial
communion that unités us. In honouring them, we reaffirm and celebrate
that communion of life, charity and truth estabïished by Christ himself
and used by him as an instrument of rédemption for ali. 1 The majority
were priests and their lay collaborator. They were martyred for
seeking to bring the word of God and the sacramenta to their Catholic
fellow-countrymen who shared their conviction that the bonds of full
ecclesial communion were important enough to risk punishment and
even death in that troubled time. We rejoice today with the other
Christian brothers and sisters in your land that after so many cen­
turies we are now able to seek full communion together with mutual
respect and esteem.
In death thèse martyrs bear heroic witness to that ail consuming
love which lias its origin in Christ and which is always at work in his
Body for the salvation of the world. As Saint Paul teaches, ucaritas
* Die 23 m. Novembris a. 1987.
1 Cf. Lumen Gentium, 9.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 675
Christi urget nos", 2 the love of Christ impels us. Believers must be
solicitous not only for their own salvation, but for the salvation of all
their brothers and sisters and of all humanity. This outgoing love is
ordered to the communion of which I have spoken : communion with
God and communion with one another, a ''unity of the Spirit in the
bond of peace". 3
2. Today, in particular, this love impels us to have a special concern
for those Catholics who have fallen away from the practice of the
Faith for which the martyrs gave their lives. Throughout the world
we find people who do not take an active part in the ecclesial com­
munion to which they have been called by their Baptism, or who no
longer live according to the Church's teachings. In countries such as
your own, practising the faith no longer in volves risking one's life.
Rather, it is a matter of persevering in faith amidst ali the pressures
of modern living, which tempt people to abandon their faith. Some
would seek to justify themselves by claiming that one can be a good
Christian apart from the Church. With Scripture and Tradition,
however, we must insist on the unbreakable bond that exists between
Christ and his Church, between the bridegroom and his bride, between
the head and the members, between the Mother and her spiritual
children.
In order to understand the situation of some of our brothers and
sisters, we must turn to the parable of the sower in the Cospel, as it is
explained to the disciples by Our Lord himself when they ask him the
significance of the seed falling on the path, on rocky ground, among
thorns, or on good ground. 4 Christ tells them that the seed is the word
which, for want of understanding, can be snatched away by the devii;
or one can fall away when tribulation or persécution arises on account
of that word ; or yet again, the cares of the world and the delight in
riches can choke the word, and it proves unfruitful. 5 This teaching
providos a timeless insight into our weak and sinful condition, and
should serve as a reminder of the need for vigilance, persévérance, and
constant conversion of heart on the part of us ail.
2 2 Cor 5:14.
3 Eph 4:3.
4 Cf. Mt 13.
5 Mt 13:18-23.

676 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
3. In our own day we must "read" the society of which we are
a part in the light o f this pardble. It is in many aspects a dechris-
tianized society, which can never hope to endure in any truly fruitiul
or moral way apart from the biblical foundàtion upon which it was
built. Yet atheistic or agnostic secularism and an impoverished hù -
manism surround believers with unbelief. The saving truths of ré­
vélation embodied in doctrine and sacramentai communion are often
replaced by individuai religious sentiment or a vague and illusory
search for the divine or the sacred. This is the situation of many
today who have fallen away from the practice of their faith. The seed
of God's word, to use the imagery of the parable, continues to fall
along the path on rocky ground and among thorns, as well as on good
ground.
For others, the abandonment of active participation on the Church
is the resuit of an alienating or hurtful expérience, whether deliberate
or unintentioilal, on the part of some member of the Church community
or one of its ministers. For still others, a lack of understanding or
acceptance of developments in the Church since the Second Vatican
Council is a cause for aliénation or even hostility. Nor can we fail
to mention the many who simply drift away through inertia or
indifférence.
4. Dear brothers and spiritual heirs of the martyrs who gave their
lives so that others might practise their Catholic faith : in imitation of
Christ the Good Shepherd, we who are shepherds must go in search of
thèse sheep. I know that you share this concern of mine, which I have
expressed in the form of an appeal to fallen away Catholica during my
pastoral visits. I encourage you to continue the efforts which you and
many of your brother bishops have made in this regard. For those of
us whom the Lord has appointed pastors, this obligation is especially
important. The rite of episcopal ordination makes this clear, when
the Bishop-elect is questioned about his résolve as a good shepherd
to seek out the sheep who stray and to gather them into the f old of the
Lord. Although our expectations may sometimes be disappointed, we
should rejoice in the Lord's assurance that "there will be more Joy in
heaven over one sinner who repents than over ninety-nine righteous
persons who need no repentance". 6 What great.er joy can be ours as
pastors than to see brothers and sisters return to the sacraments of
6 Lk 15:7.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 677
Penance and the Eucharist, and once again "devote themselves to the
apostles' teaching and fellowship, to the breaking of bread and the
prayers"? 7
5. At the same time, we recali that the worh of evangelization,
which extends to non-praetising Catholics, is d fundamental duty of
the whole People of God. 8 It is the whole Church that evangelizes;
every effort at evangelization is ecclesial in nature. 9 And so, dear
brothers, we are not alone. Our concern for the non-praetising is
shared by our clergy, who witness firsthand their absence and the dimin-
ishing effect of this absence on the local community. It likewise affects
the faithful, many of whom suffer deeply because their spouse, relations,
friends, and their children in particular, have fallen away.
So many of our brothers and sisters ask me to pray that their loved
ones will return to the Church, and rightly so, for prayer is the most
effective means o f touching hearts with the grace o f God. I urge you to
join me in encouraging the sick and suffering, whose prayer is so power -
ful with the Lord, to pray for this intention. To our prayers we must
add an active zeal filled with charity and a spirit of reconciliation, so
that a path home may be cleared for the stray sheep. If our ecclesial
communion is not a loving and inviting one, then we fail in our mission
to be the visible sacrament of unity and of peace in the world. 10 We may
be confident, however, that despite our weaknesses God will not fail to
bless our efforts as we search for straying hearts and minds and lead
them back to full and active communion with Christ and his Church.
I would also like to make special mention of our priests, who are
our necessary helpers and counsellors in the ministry, our brothers and
friends. 11 They may sometimes feel a sense of helplessness, especially if
they wor kalone in isolated parishes. It is important that they also
should expérience the fraternal support of their bishop and the entire
presbyterate for their ministry. However humble or apparently isolated
that ministry may be, it is truly an ecclesial one, "attached to the
evangelizing activity of the whole Church by institutional relationships,
but also by profound invisible links in the order of grace". 12 May they
7 Acts 2:42.
* Cf. Apostolicam Actuositatem, 35.
* Cf. Evangelii Nuntiandi, 60.
10 Cf. Lumen Gentium, 9.
II Cf. Presbyterorum Ordinis, 7.
12 Evangelii Nuntiandi, 60.

678 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
take heart from the example of the martyrs whom we are honouring,
whose zeal and self-sacrifice still speak to us over the centuries.
Dear Brothers, may thèse martyrs and ali the saints of England and
Wales intercede for you and for your clergy, religious and laity. May
Mary, Mother of the Church, be a guiding star for you on your pil-
grimage of faith. May Christ the Good Shepherd strengthen you in your
love for one another and for all his sheep, especially those who are far
from their spiritual home. As a pledge of his joy and peace I cordially
impart my Apostolic Blessing.
XXI
Ad eos qui plenario coetui Pontificiae Commissionis de Spirituali migra­
torum atque itinerantium cura interfuerunt coram admissos.*
Venerati Fratelli nell'episcopato e nel sacerdozio,
1. Vi siete raccolti in questi giorni, quali Membri della Pontificia
Commissione per la Pastorale delle Migrazioni e del Turismo, per la
vostra Riunione plenaria annuale. Sono lieto di dare a voi, ed agli
esperti che con voi hanno collaborato, il mio cordiale benvenuto.
Questi vostri periodici incontri rivestono un indubbio rilievo per il
miglior svolgimento della vostra opera, come è saggiamente previsto
dalle norme vigenti. Essi vi consentono di riflettere a fondo su come
servire più efficacemente la Chiesa nei migranti, nei rifugiati e in tutte
le categorie di persone coinvolte nel vasto fenomeno della mobilità
umana, quali sono i marittimi, gli aeronaviganti, i nomadi, i turisti
ed i pellegrini.
2. Molto interessante mi è parso il tema particolare, sul quale state
concentrando la vostra attenzione : « I mezzi di comunicazione sociale
e l'apostolato della mobilità umana ».
La Chiesa esiste per annunciare la buona novella. I mezzi di comuni­
cazione, nelle loro molteplici forme, sono altrettante vie che le si aprono
dinanzi nel cammino dell'evangelizzazione e della promozione umana.
La loro applicazione nel campo della mobilità umana impone un'attenta
riflessione ed esige una metodologia appropriata, per la particolare
situazione dei destinatari, tanto più quando sono minoranze disperse
ed emarginate.
* Die 26 m. Novembris a. 1987.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 679
Desidero pertanto rivolgere una parola di apprezzamento e di inco­
raggiamento alla stampa ed alle altre forme di comunicazione sociale,
che le stesse comunità emigrate hanno creato nel tentativo non solo di
superare l'isolamento in cui sono spesso lasciate dai mezzi di comu­
nicazione ufficiali, ma anche al fine di tutelare i propri diritti e di
richiamare l'attenzione sul ruolo economico e culturale da loro" svolto
in seno alla società in cui vivono e lavorano.
Uguale incoraggiamento intendo rivolgere alla stampa ed alle altre
forme di comunicazione sociale sorte per l'informazione e la formazione
degli emigrati.
3. Molti sono i modi in cui i media possono contribuire alla promo­
zione dei diritti umani fondamentali di quanti vivono la difficile espe­
rienza dell'inserimento in un Paese straniero.
Il diritto di costoro a ricevere, nel proprio idioma, regolari infor­
mazioni riguardanti il Paese di origine, è di vitale importanza. Essi
non possono essere considerati solamente come semplici consumatori
di informazione o come oggetti da adattare ed assorbire nella società
locale; occorre guardarli come soggetti capaci di comunicazione e di
creazione culturale. È importante perciò garantire agli emigrati l'ac­
cesso e la partecipazione ai mezzi di comunicazione a tutti i livelli,
perché possano entrare nel circuito vitale della società di cui sono
venuti a far parte.
Compito dei mezzi di comunicazione è pure quello di aiutare, da una
parte, il migrante a capire la società di accoglienza, e di spingere, dal­
l'altra, quest'ultima a capire l'emigrato nelle sue esigenze ed espres­
sioni culturali, così da facilitare la reciproca comprensione ed inte­
razione.
A questo proposito mi piace ricordare quanto opportunamente affer­
mava Paolo VI nel suo messaggio per la Giornata Mondiale della Pace
del 1971 : « Chi inserisce nell'opinione pubblica il sentimento della fra­
tellanza umana senza confine, prepara al mondo giorni migliori ... Chi
aiuta a scoprire in ogni uomo, al di là dei caratteri somatici, etnici e
razziali, l'esistenza di un essere uguale al proprio, trasforma la terra
da un epicentro di divisioni, di antagonismi, d'insidie e di vendette, in
un campo di lavoro organico di civile collaborazione )).*
4. Alla luce di prospettive tanto stimolanti, vi faccio i miei migliori
auguri per le vostre deliberazioni durante questa Sessione plenaria, e
1 Insegnamenti, vol. VIII, 1970, pp. 1430 s.

680 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
chiedo allo Spirito di Dio di guidare il vostro lavoro. Prego anche che
in questi giorni Gesù rafforzi i legami di fraternità tra di voi.
Dio Onnipotente renda fecondo il lavoro che state svolgendo. Glielo
chiedo per l'intercessione, della Vergine Santissima, alla quale non fu
ignota — durante la vita quaggiù — l'esperienza del distacco dalla
Patria e dell'emigrazione in terra straniera.
A tutti la mia Benedizione.
XXII
Ad rectores templorum sanctuariorum Beatae Mariae Virgini dicatorum
coram admissos.*
Carissimi Rettori dei Santuari Mariani!
1. Con grande gioia vi accolgo in questa udienza speciale in occasione
del vostro Convegno Internazionale sul tema : « I Santuari
mariani nel pellegrinaggio di fede del popolo di Dio ». Saluto innanzitutto
il Cardinale Luigi Dadaglio, Presidente del Comitato Centrale
per l'Anno Mariano. Con lui, saluto pure il Vescovo Monsignor Francesco
Maria Franzi, Presidente del Collegamento Mariano d'Italia.
Il mio saluto si rivolge poi a voi, con tutti i vostri Confratelli nel
Sacerdozio, che insieme con voi svolgono il ministero nei Santuari,
eretti alla Vergine Santissima dalla pietà popolare, in molte regioni
d'Italia e del mondo.
A voi tutti è noto come il nuovo Codice di Diritto Canonico sottolinei
l'importanza e il valore dei Santuari nella vita dei cristiani 1 e
come ne tracci in sintesi il programma pastorale :

Acta Ioannis Pauli Pp. II 681
mente Templi di Dio, dove i fedeli possano fare una particolare esperienza
del soprannaturale; dove ricevano una catechesi sempre sicura
e formativa, pienamente inserita nel messaggio evangelico ed illuminata
dal Magistero perenne della Chiesa; dove, infine, mediante il
Sacramento della Penitenza, la direzione spirituale e la Comunione
eucaristica, attingano copiosamente alle fonti della grazia e del conforto
divino, per essere pronti ad affrontare le difficoltà della vita e a
testimoniare con coraggio la fede cristiana nel proprio ambiente sociale.
3. Il Santuario è la casa di Maria, la dimora della fede, dove il
Signore è accolto costantemente dalla Vergine e incessantemente donato
al mondo. I pellegrini vi si recano con sicuro intuito, per cercare
(( nella fede di Maria il sostegno per la propria fede ». 3 Entrando nella
casa di Lei essi trovano sempre, come i Magi, (( il bambino con Maria
sua madre » 4 e prostrandosi lo adorano.
Tale esperienza di Dio non si deve però esaurire nel santuario ; essa
deve determinare una svolta decisa, aprire un cammino nuovo di testimonianza
nella vita di ogni giorno.
A questa interpretazione del pellegrinaggio invita la stessa Sacra
Scrittura. In essa il pellegrinaggio al Santuario è visto come punto
qualificante della vita spirituale, 5 come gioiosa esperienza comunitaria
; 6 a cui annualmente partecipava anche Gesù con i suoi genitori ; 7
esso conduce davanti al Signore, a ricercare il suo volto, a sperimentare
la gioia della sua casa, ombra-figura di quel tempio escatologico, in
cui si trarrà dalla diretta visione di Lui una felicità senza fine. Sarà un
giorno senza tramonto nella casa di Dio, che vale ben più di mille
giorni passati altrove. 8 L'esperienza del tempio — con la sua storia,
i suoi ricordi, la sua grazia, il suo splendore :— suscita lo stupore del
pellegrino, la gioia della fede, .il proposito di percorrere strade nuove
e di raccontare a tutti, come i pastori 9 e gli Apostoli, quello che si è
visto e udito. ip
4. Cari Rettori, voi siete, come Giuseppe, i custodi della Casa di
Maria. Voi ne aprite la porta a tutti coloro che vengono per vedere il
grande segno della misericordia di Dio. Voi li introducete nel cuore
3 Redemptoris Mater, 27.
4 Mt 2, 11.
5 Cf. Dt 16, 16.
« Cf. Sal 84; 122.
7 Cf. Lc 2, 41-42.
8 Cf. Sal 84, 11.
» Cf. Lc 2, 18.
10 At 4, 20.

682 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
del tempio con la Parola, la Liturgia, i Sacramenti. In tale ministero è
particolarmente preziosa la vostra testimonianza di fede, di discepoli
di Cristo e di servi di Maria.
Vi sono vicino con la preghiera e vi accompagno nel vostro servizio
ecclesiale con la mia Benedizione, che di cuore estendo a tutti i vostri
collaboratori.
XXIII
Ad episcopos regionis Africae meridionalis occasione oblata visitationis
« ad limina » coram admissos.*
Dear òr other Bishops,
1. In meeting you today I embrace in the unity of our Lord Jesus
Christ all the faithful of the countries that you represent : the Republic
of South Africa, the Republic of Botswana, the Kingdom of Swaziland
and Namibia. Your very présence here today evokes praise for God,
whose providence has been manifested in the history of your evangelization,
and whose love and power have sustained your people
throughout all the vicissitudes of their past.
In reflecting on the role of Bishops, the Second Vatican Council
off ers us this splendid summary of what they are about : "In the
Bishops .... our Lord Jesus Christ, the supreme High Priest, is présent
in the midst of those who believe". 1 Precisely because of this, because
you represent Jesus Christ in the midst of your people, you are for them
living signs o f Christ, living signs o f Christian hope. The hope that
you embody and express is linked to the Paschal Mystery, which is
contantly renewed in the Church.
To all who bave some understanding of the complex reality of
Southern Africa it is obvious that this aspect of your mission is extremely
important : proclaiming, guaranteeing and hearing witness to
a hope that "does not disappoint us, because God's love has been
poured into our hearts through the Holy Spirit". 2 And today I express
my full solidarity with you in that hope which Springs from the victory
of the crucified and risen Christ — that hope which is invincible.
2. Düring thèse past years you have borne witness to hope in many
ways, thus showing your people the relevance of Christ's Paschal
* Die 27 m. Novembris a. 1987.
1 Lumen Gentium, 21.
2 Rom 5:5.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 683
Mystery for their lives. Year in, year out, you have stood with your
people in their needs, and at the same time you have withstood much
un just criticism in transmitting to them the uplifting message of the
Gospel. In statements that have spanned décades you have insisted on
justice and the need for true reconciliation, proclaimed the commandment
of love, and invited your people to prayer and to universal
fraternal solidarity. In particular, you have raised your voices on
human rights, the fundamental equality of all persons, the defence
of the oppressed, and the concrete exigencies of justice throughout your
région.
For its part, the Holy See has been firm in its own proclamation of
human dignity. Eighteen years ago, in Africa itself, Paul VI stated :
"We deplore the fact that ... there persist social situations based upon
racial discrimination and often willed and sustained by Systems of
thought ; such situations constitute a manifest and inadmissible affront
to the fundamental rights of the human person ...". 3 In 1974, in his
Address to the United Nations Special Committee on Apartheid, Paul VI
appealed once again for the banishment of systematic discrimination.
In so doing, he expressed his conviction that "the cause is urgent and
the hour is late". 4
Since then the events of history have confirmed this judgment. At
the same time, reason itself stili pleads that violence not he accepted as
the solution to violence, but that it "must give way to reason, mutuai
trust, sincere negotiations and fraternal love". 5 In the présent context
of apartheid, a cali to conversion becomes ever more relevant and
necessary for your people. The only adequate solution to the problem
is the conversion o f hearts.
3. At this time you are re-examining your own role as pastors,
re-evaluating your specific priorities and methods in the light of the
needs of the hour, with a clear view to fulfìlling your aims. You are
again asking yourselves what is to be accomplished and how it is to
be done. You are asking your people to compare the situation of their
lives and their society with the Gospel and its transforming power.
By the grace of God and the action of the Holy Spirit it is becoming
clearer and clearer to many that the Church's role in the world is to
worlc for the Christian transformation o f society through changes that
are in accord with the Cospel message. In all thèse changes it is the
J AAS 61 (1969), p. 585.
4 May 22, 1974.
5 Ibid.

684 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
Lord Jesus himself who is active and who works through the power
of the Holy Spirit.
Everything that is related to the change of structures is linked to
the change of hearts. For this reason, as Bishops, you are concerned
with insisting on the enormous power of love. You are convinced that
your own expérience of unity, together with prayer, will truly contribute
to the goal that must constantly be reaffirmed : the Christian
transformation of society. The power of love in which you place your
trust is not primarily human love, but rather divine love—the love
of God for all those who are poor and oppressed, the love of God poured
out in the heart of Ohrist, who in the act of revealing love also teaches
us to love, to pardon, to be just, and to be reconciled. The constant
proclamation of God's love, together with daily witness to this love,
has an eífectiveness yet undiscovered in evoking the response of human
love. Through the Eucharistie Sacrifice, prayer, the preaching of the
word and reflection on it, the power of divine love is unleashed in
society.
4. The needs of the hour will continue to require insistence on
human dignity and the foundation of human dignity in the mysteries
of Création and Rédemption. The needs of the hour will still require
appeals to all who hold power to recognize the rights of the oppressed,
as well as the role of society and the function of public àuthority in
their relationship to the common good and to the whole of God's plan
for humanity. But the "hour" which Paul VI in 1974 characterized
as "late", now requires more than ever, in addition to prophétie
statements and appeals, the mobilisation of the whole ecclesial community,
in the spirit of the Cospel—which is the spirit of conversion
of individuai hearts—with the weapons of the Gospel, to bring about
in the power of the Gospel the Christian transformation of society.
Needed at this point is indeed a special kind of Christian éducation
that teaches the full scope of Christian libération and justice, and
takes into account the whole saving reali ty of Christ's Death and
Résurrection.
In telling us to stand finn in the Christian struggle, Saint Paul
specifìcally describes the weapons of the Gospel. Among these he
speaks of "the sword of the Spirit, which is the word of God". 6 This
sword, which is capable of "discerning the thoughts and intentions of
the heart", 7 is the great weapon at the disposai of the Christian community
in its combat with the evils of society. When the community
6 Eph 6:17.
7 Heb 4:12.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 685
of the Church assembles in prayer to reflect on the word of God, the
Holy Spirit himself pours out Ood's love on his people and gives them
that hope which does not disappoint. 8 With this hope and this love,
and with reliance on the word of God, it is possible to achieve what
human means never can succeed in achieving. Dear Brothers : Jesus
assures us: "What is impossible with men is possible with God". 9
5. Ali the efforts which the Church makes to help promote the
Christian transformation of society are within the context of her obédience
to the Gospel of Christ. They are conditioned by her understanding
of evangelization as the proclamation of the gift of salvation given to
humanity through the Paschal Mystery of Christ. The Church wishes
all her members to understand "the profound links that exist between
evangelization and human advancement". 10
Human advancement on its part includes both integrai human development
and Christian libération. In this sense Paul VI asked :
"How in fact can one proclaim the new commandment without promoting
in justice and peace the true, authentic advancement of man?" 11
The human being who is created and redeemed by God is worthy
of a total and radical libération—libération not only from structures
that violate human dignity, but libération from sin itself. It is extremely
necessary to make sure that when it is a question of dismantling
those structures they are not replaced by other structures that
would perpetuate, in a différent form, conditions unworthy o f the
children of God, deny freedoms necessary for Christian libération,
and be opposed to the fundamental values of the Gospel. The triumph
o f the Gospel is the universal triumph o f love over hatred, through
the conversion of hearts. In this triumph is found the true Christian
transformation of society according to the Gospel. Intransigence,
the prospect of inevitable conflict, old and new violence—all this must
yield before "the s word of the Spirit, which is the word of God".
The Church in your région is very clearly called at this time to place
all her trust in the word of God and in the power of him who "is able
to do far more abundantly than ali that we ask and think". 12
6. Regarding the mission o f the laity in your locai Churches, I am
convinced that the recent Synod of Bishops has furnished you with
8 Cf. Rom 5:5.
9 Lk 18:27.
10 Evangelii Nuntiandi, 31.
11 Ibid.
12 Eph 3:20.

686 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
many reflections that will be useful in your pastoral planning. A
heightened realization by the laity of their dignity and their call to
contribute actively to the mission of Christ and his Church has generated
a new enthusiasm that is pervading the Church under the action
of the Holy Spirit. It is another gift of the Lord, which I pray will be
a further help to the Church in Southern Africa, to fulfil the needs of
this hour.
In treating of evangelization, Paul VI stated that "the first means
of evangelization is the witness of an authentically Christian life". 13
These words become a special challenge in the présent situation to all
the Religious of your diocèses. Yes, we must all be convinced that
the witness of consecrated love has a supernatural eífectiveness that
far surpasses the power of external édification. In this area Religious
have a special part to play, as witnesses to God's love, in furthering
the Gospel message.
Your priests, too, together with the seminarians, must realize that
their contributions to the solutions to ali the problems of freedom and
justice must be rooted in their own conversion o f heart and in their
own fidelity of love. Proclaiming the word of God to the faithful,
listening to it in their hearts and applying it to their own lives, they
will be ever more effective as peacemakers and reconcilers of God's
people.
Dear brother Bishops : your own contribution of unity among yourselves,
your experiencing together the love of Christ, and your bearing
witness to this love are themselves splendid acts of episcopal leadership—a
pastoral contribution to the locai Churches over which you
preside and which you love and serve.
7. There are many particular problems that are the object of our
attention but cannot be adequately commented on at this time. One
of these is the very important question o f Namibia. Be assured that
the Holy See is following this issue in all its détails with deep concern
and keen solicitude for the well-being of the people themselves.
My last word to you, dear Brothers, is one of hope. With great love
in our Lord Jesus Christ, I send my message of hope to all your
beloved priests, Religious and laity. Remember always that Christ
is with you. His Spirit dwells in you, and his word strengthens you.
Christ never abandons his disciples, and to all of you he repeats :
"Take courage! I have overeóme the world". 14
13 Evangelii Nuntiandi, 41.
14 Jn 16:33.

Congregatio pro Episcopis 687
CONGREGATIO PRO EPISCOPIS
Latis decretis a Congregatione pro Episcopis, Ioannes Paulus Pp. II,
per Apostolicas sub plumbo Litteras, iis quae sequuntur Ecclesiis
sacros Praesules praefecit, videlicet :
die 2 Februarii 1988. — Cathedrali Ecclesiae Diniensi, R. D. Geor­
gium Pontier, parochum templi cathedralis Albiensis.
die 10 martii. — Coadiutorem Exc.mi P. D. Gabrielis Matagrin,
Episcopi Gratianopolitani, Exc.mum P. D. Ludovicum Dufaux, hacte­
nus Episcopum titularem Acciensem et Auxiliarem archidioecesis Mas-
siliensis.
— Coadiutorem Exc.mi P. D. Ioannis Badré, Episcopi Baiocensis,
R. D. Petrum Augustum Pican, e Societate Sancti Francisci Salesii.
die 17 Martii. — Coadiutorem Exc.mi P. D. Francisci Barbu, Epi­
scopi Corisopitensis, R. D. elementum Guillon, e Congregatione Iesu
et Mariae, Vicarium episcopalem Corbiliensem.
die 15 Aprilis, — Titulari episcopali Ecclesiae Dianensi, R. D. Mar­
cellum Perrier, e clero dioecesis Tarantasiensis, quem deputavit Auxi­
liarem Exc.mi P. D. Claudi Feidt, Archiepiscopi Camberiensis, Mau-
rianensis et Tarantasiensis.
die 20 Aprilis. — Cathedrali Ecclesiae Sancti Stephani R. D. Petrum
Joatton, Vicarium generalem archidioecesis Lugdunensis.
die 21 Aprilis. — Cathedrali Ecclesiae Pharaonensi, R. D. Emma­
nuelem Madureira Dias, e clero dioecesis Eborensis.
die 22 Aprilis. — Titulari episcopali Ecclesiae Zamensi Minori
R. D. Alfonsum Cabezas Aristizabal, Congregationis Missionis soda­
lem, quem deputavit Auxiliarem Exc.mi P. D. Petri Rubiano Sáenz,
Archiepiscopi Caliensis.
PROVISIO ECCLESIARUM

688
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
DIARIUM ROMANAE CURIAE
Il Santo Padre Giovanni Paolo II ha ricevuto in Udienza
Ufficiale per la presentazione delle Lettere Credenziali:
Venerdì, 29 Aprile 1988, S. E. il Signor TERUO KOSUGI, Ambasciatore
del Giappone presso la Santa Sede.
Il Santo Padre Giovanni Paolo II ha ricevuto in Udienza :
Giovedì, 14 Aprile 1988, Sua Altezza Reale la Principessa
MAHA CHAKRI SIRIÑDHORN di Thailandia.
Lunedì, 25 Aprile 1988, S. E. il Signor TOMAS DE LA QUADRA
SALCEDO, Presidente del Consiglio di -Stato di Spagna.
Sabato, 30 Aprile 1988, S. E. il Signor NOBORU TAKESHITA,
Primo Ministro del Giappone.
Venerdì, 6 Maggio 1988, le Loro Maestà il Re JUAN CARLOS I
e la Regina SOFIA, Sovrani di Spagna.
Sabato 16 e Domenica 17 Aprile 1988 il Santo Padre si è recato in
Apostolico pellegrinaggio a Verona, in Italia.
NECROLOGIO
11 aprile 1988. Mons. Anthony Hitchen, Vescovo tit. di Othona.
20 » » Mons. Lodewijk Jansen, Vescovo di Isangi (Zaire).
» » » Mons. Evelio Domínguez Eecinos, Vescovo tit. di Acolla.
24 » » Mons. Ireneus Wiendud, Arcivescovo emerito di Juba
(Sudan).

An. et yol. LXXX 6 Iunii 1988 N. 6
ACTA APOSTOLICAE SEDIS
COMMENTARIUM OFFICIALE
Directio: Palazzo Apostolico - Città del Vaticano — Administratio: Libreria Editrice Vaticana
ACTA IOANNIS PAULI PP. II
SACRA CONSISTORIA
CONSISTORIUM SECRETUM
Feria secunda, die n mensis Maii, anno MCMLXXXVIII, mane, in
consueta Aula Palatii Apostolici Vaticani fuit Consistorium secretum
cuius acta ex ordine referuntur :
I - SUMMI PONTIFICIS ALLOCUTIO
Precatione « Adsumus » recitata, ad S. R. E. Patres Cardinales
S.mus D.nus Ioannes Paulus II hanc allocutionem habuit :
Magnopere quidem delector ipso vestro conspectu hic, Venerabiles
Fratres, et hodierno mecum consessu, in quo iterum
pro vestra auctoritate dignitateque praebebitis mihi valida
sane consilia ac salutaria omnino auxilia in procurandis quibusdam
maioris scilicet ponderis negotiis quae universam denique
afficiunt Ecclesiam. Oblatam vero sic opportunitatem
libens profecto adhibeo ut debitas unicuique vestrum referam
gratias de utilissimis adiumentis, sententiis, propositis quae
interea non dubitavistis nec cessavistis principi Ecclesiae mihi
pastori mente aperta promptaque voluntate exhibere.
Ut in medias continuo ingrediamur res : haec video potissimum
hodie mane nobis agenda : ut Venerabilis Fratris Nostri
Eminentissimi Camerarii Sacri Collegii nuntiationem perci-
45 - A. A. S.

690 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
piamus, ut Ecclesiis per orbem vacantibus diligenter prospiciamus
et cognoscamus eas de quibus iam rite est hoc temporis
spatio provisum, ut vota de nonnullis canonizationibus pridem
propositis libere exprimamus: nominatim hisce de Beatis caeli
tibus — Rocho Gonzales, Alfonso Rodríguez et Ioanne del
Castillo sacerdotibus Societatis Iesu et martyribus, tum super
Simone de Roxas presbytero Ordinis Sanctissimae Trinitatis
ac fundatore Congregationis Christifidelium vulgo dictae « Ave
Maria », de Magdalena Marchionissa de Canossa fundatrice
Filiarum ac Filiorum a Caritate, super Maria Rosa Molas et
Vallvé fundatrice Sororum a Consolatione necnon Philippina
Duchesne virgine e Societate Sororum a Sacro Corde Iesu.
His in causis omnibusque in nostris operibus et inceptis
utinam caelitus nobis praesenti subsidio adsistat Beatissimus
ille faber et opifex, Iosephus, quem heri amanter in sacra liturgia
commemoravimus cuiusque exempla humilitatis et sedulitatis,
simplicitatis et paupertatis studere sempre debemus quam
plenissime sectari ac nostro in opere complere.
II - NOVUS CARDINALIS COLLEGII CAMERARIUS
Summus Pontifex assensum dedit successioni, de more peractae,
rev.mi Ioannis Willebrands, tit. S. Sebastiani ad Catacumbas, in munus
Camerarii Collegii Patrum Cardinalium Sanctae Romanae Ecclesiae,
quod Iosephus Paupini, presbyter Omnium Sanctorum, per menses
quattuordecim sustinuit.
III - NUNTIUS ECCLESIARUM QUAE IAM CONCREDITAE SUNT
Postea Summus Pontifex certiores fecit S. R. E. Cardinales post
proxime celebratum sacrum Consistorium centum sexaginta Ecclesia­
rum sacros Pastores a se per Apostolicas sub plumbo Litteras nomina­
tos fuisse, videlicet:
Patriarchalis unum :
Hierosolymitanum Latinorum, Michaelem Sabbah.
Metropolitanarum quindecim, quos inter :
Sancti Salvatoris in Brasilia, Lucam Moreira Neves;
Philadelphiensem Latinorum, Antonium Bevilacqua.

Archiepiscopalis residentialis unum :
Acta Ioannis Pauli Pp. II 691
Spoletanum-JSiur sinum, Antonium Ambrosiano.
Archiepiscopalem titularium duo, quos inter :
Midilensem, Beniaminum Stella.
Episcopalium residentialium octoginta sex, quos inter :
Maracayensem, Iosephum Vincentium Henriquez Andueza ;
Placentinum in Hispania Iacobum Martínez Acebes.
Episcopalium titularium quinquaginta, quos inter :
Drusilianensem, Horatium Coelho Cristino ;
Decorianensem, Maximilianum Takuira Matthaeum Mariu.
Praelaturarum territorialium tres, quos inter :
Sanctissimae Incarnationis, Georgium Livieres Banks.
Demum Summus Pontifex assensum dedit :
Electioni canonice factae in Synodo Episcoporum Graecorum Melki-
tarum Catholicorum : venerabilis fratris Georgii Kwaìter, ad archie­
piscopalem Ecclesiam Sidoniensem Graecorum Melkitarum Catholi­
corum.
Electioni canonice factae in Synodo Armenorum : venerabilis fratris
Vartan Achkariam, ad titularem episcopalem Ecclesiam ToJcatensem.
IV - RELATIO CAUSARUM
Rev.mus Petrus S. Hieronymi a Caritate presb. card. Palazzini,
Congr. pro Causis Sanctorum Praefectus, sermonem habuit de vita et
miraculis Beatorum Rochi Gonzales, Alfonsi Rodríguez et Ioannis del
Castillo, martyrum e Societate Iesu ; Simonis de Roxas ex Ordine Ss.mae
Trinitatis; Magdalenae de Canossa; Mariae Rosae Molas et Vallvé;
Philippinae Duchesne e Societate sororum a S. Corde Iesu, et acta
recensuit quae in causis canonizationis eorundem Servorum Dei eadem
Congregatio admittenda et approbanda putavit.
Relatione expleta, beatissimus Pater rev.morum cardinalium sen­
tentiam de proposita canonizatione exquisivit.

692 Acta Apostolicae Sedis Commentarium Officiale
CONSISTORIUM UNICUM
Consistorio secreto absoluto, vocatis praesentibusque in eadem Aula
sacris Praesulibus, abbatibus nullius, necnon Romanae Curiae Praela­
tis, quibus solet intimari, statim initium habuit Consistorium unicum:
PERORATIO CAUSARUM CANONIZATIONIS
Ex Advocatis consistorialis aulae duo, pro canonizatione beatorum
omnium supra recensitorum de more institerunt.
Quibus Viris beatissimus Pater per praelatum quemdam Secretariae
Papalis sic respondit :
Magnopere quidem oblector ipso meo officio hic ac munere respon­
dendi — Beatissimum Patrem iustis plane rationibus adductum vehe­
menter cupere in Sanctorum Sanctarumque caelitum album referre
memoratos Beatos viros ac mulieres quorum documenta constantis fidei
flagrantisque in proximos caritatis necnon eximiae curae pro veris
hominum necessitatibus luculenter refulgeant in Ecclesia et plurimis
etiamnunc prodesse valeant ad roborandam religionis ac pietatis testi­
ficationem, tum ad propria Christi Evangelii opera inter maiores usque
vitae difficultates fideliter persequenda.
Cum vero sollemnitas rei ipsius et gravitas huius negotii in tota vita
historiaque Ecclesiae Dei merito postulet prudentiam maximam ac
supernam quandam sapientiam, placet idcirco Suae Sanctitati vestra
singillatim hic prius excipere iudicia et matura consilia de cunctis
illis memoratis Beatis, quam Ipsemet decretoriam suam proferat sen­
tentiam.
Precatur interea ut, quem ad modum antehac est factum certissime
et uberrime, ita hi quoque renuntiati aliquando Sancti et Sanctae non
modo deprecationem suam adiungant precibus operibusque Ecclesiae
militantis in terris, verum doctrinis ac moribus adeo probae et Chri­
stianae vitae provehant quam plurimos fideles, quin immo omnes bonae
voluntatis homines, in usu verae humanitatis et auctu solidissimarum
virtutum.
Ad cardinales et praesules Ss.mus allocutionem ad vota pro cano­
nizatione exquirenda sic habuit :
Quemadmodum res postulat, intento animo perpendimus
ea, quae ad illustrandas et comprobandas causas sunt allata.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 693
Verumtamen, ut nostro nomine significatum est, rei gravitas
suadet, ut mentem vestram cognoscamus, antequam decretoriam
sententiam nostram edicamus.
Quapropter vos oramus, ut, ad gloriam Dei et utilitatem
animarum spectantes, circa allatas causas suffragia vestra
f eratis.
Tunc singuli, servato suo cuiusque ordine, sententiam aperuerunt.
Exceptis congregatorum patrum suffragiis, Summus Pontifex haec
addidit verba :
Vehementer sane gaudemus, quod vos concordibus suffragiis
postulavistis, ut his Beatis Sanctorum Caelitum honores
tribuantur; id enim flagrantissimis etiam Nostris votis respondet.
Nihil igitur est, cur a peritorum iudiciis atque e membrorum
Congregationis pro Causis Sanctorum sententiis discedamus,
quae multis ac gravibus argomentis innituntur.
Quare, nulla mora, iam nunc hos Beatos summis sanctitudinis
honoribus dignos iudicantes, eos inter Sanctos annumerandos
esse decernimus; quod, iuvante Deo, sollemni ritu
faciemus.
Nominatim autem in Sanctorum album referemus:
Rochum Gonzales, Alfonsum Rodríguez et Ioannem dei
Castillo, die sexta decima huius mensis;
Simonem de Roxas et Philippinam Duchesne, die tertia
mensis Iulii;
Magdalena Marchionissa de Canossa, die secunda mensis
Octobris ;
Maria Rosa Molas et Vallvé, die undecima mensis Decembris.
Interea, autem, vos omnes hortamur ut Deo preces sine
intermissione adhibeatis, ut consilia Nostra Ecclesiae Sanctae
prosint atque christianae vitae afferant incrementum.
Statim ac Ss.mus eloquio suo finem imposuit, caeremoniarum Ma­
gistro rogante, adstantibus Protonotariis Apostolicis ut iuridica instru­
menta de omnibus supra recensitis conficerent, de more mandatum est.
Deinde, benedictione a Summo Pontifice impertita, Consistorium
est absolutum.

694 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
CONSTITUTIO APOSTOLICA
IACMELIENSIS
Nonnullis seiunctis territoriis ab Ecclesia Portus Principis, nova consti­
tuitur dioecesis Iacmeliensis appellanda.
IOANNES PAULUS EPISCOPUS
SERVUS SERVORUM DEI
AD PERPETUAM REI MEMORIAM
Expeditioris evangelizationis causa, Venerabilis Frater Franciscus-
Volfangus Ligondé, Archiepiscopus Portus Principis, audita confe­
rentia episcopali, a S. Sede petiit ut, latiore territorio suae circum­
scriptionis diviso, nova iam dioecesis constitueretur, quo fidelium
necessitatibus aptiore ratione ac via provideretur. Quapropter, eidem
rei suffragante Venerabili Fratre Paulo Romeo, Archiepiscopo titulo
Vulturiensi, in Civitate Haitiana Apostolico Nuntio, Apostolica Nostra
usi auctoritate, haec quae sequuntur statuimus et decernimus. Ab
archidioecesi Portus Principis territorium separamus regionis seu
(( département » vulgari sermone Sud-Est nuncupatum, quo novam con­
dimus dioecesim, Iacmeliensem appellandam, cuius scilicet fines iidem
erunt atque civilis regionis seu « département ». Hi fines ergo novae
dioecesis erunt : ab ortu solis Reipublicae Dominicanae limites ; ab
occasu (( département du Sud » archidioecesis Portus Principis ; a sep-
tentrione « département du Ovest » eiusdem archidioecesis ; a meridie
tandem mare Antillarum. Novae Ecclesiae sedem in urbe vulgo Jacmel
nuncupata collocamus, templumque paroeciale ibidem situm, Ss. Phi-
lippo et Iacobo App. dicatum, ad gradum dignitatemque evehimus
Ecclesiae Cathedralis, additis privilegiis et honoribus quibus huius
generis Ecclesiae fruuntur. Noviter conditam dioecesim metropolitanae
Sedi Portus Principis suffraganeam facimus ad iuris normam. Item
quam primum Consultorum Collegium deligatur, qui Episcopo valido
sint adiumento. Mensam episcopalem constituent Curiae emolumenta,
fidelium stipes, pars bonorum quae novae Sedi e dispertitis archidioe­
cesis Portus Principis bonis proveniunt, ad normam canonis 122 C.I.C.
Ad seminarii erectionem dioecesani quod attinet necnon ad sacrorum
alumnorum institutionem, serventur praescripta iuris communis, spec-

Acta Ioannis Pauli Pp. II 695
tatis praeceptis a Congregatione pro Institutione Catholica traditis.
Quidam ex seminarii tironibus pariterque sacerdotibus ad studia com­
plenda Romam mittantur in Pontificium Collegium Pium Latinum
Americanum. Quae vero ad novae dioecesis regimen spectant, bonorum
ecclesiasticorum curationem, Administratoris dioecesani, sede vacante,
electionem, fidelium iura et onera ceteraque id genus, haec omnia iure
canonico temperentur. Simul autem ac novae dioecesis Iacmeliensis
constitutio ad effectum deducta erit, eo ipso sacerdotes Ecclesiae cen­
seantur annumerati in cuius territorio beneficium vel officium eccle­
siasticum legitime habeant; reliqui vero sacerdotes, clerici atque semi­
narii tirones, ei in cuius territorio legitimum habeant domicilium.
Documenta autem omnia et acta quae ad conditam dioecesim respiciunt,
ad eiusdem Curiam episcopalem mittantur, ibique diligenter custodian­
tur in tabulario rerum religiosarum. Ad ea denique perficienda quae
per has iussimus Litteras, Venerabilem Fratrem Paulum Romeo de
quo supra diximus legamus, vel quem ipse delegaverit, modo sit in
ecclesiastica dignitate constitutus. Re vero acta, documenta exarentur,
quorum sincerum exemplum ad Congregationem pro Episcopis cito
mittatur. Contrariis minime obstantibus.
Datum Romae, apud S. Petrum, die quinto et vicesimo mensis Fe­
bruarii, anno Domini millesimo nongentesimo octogesimo octavo, Pon­
tificatus Nostri decimo.
ffi AUGUSTINUS Card. CASAROLI * BERNARDINUS Card. GANTIN
a publicis Ecclesiae negotiis Congr. pro Episcopis Praef.
Loco © Plumbi
In Secret. Status tab., n. 215.3.'/0.
Marcellus Rossetti, Proton. Apost.
Angelus Lanzoni, Proton. Apost.

696 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
LITTERAE APOSTOLICAE
Venerabili Dei Servae Benedictae Cambiagio Frassinello, Fundatrici Insti­
tuti Sororum Benedictinarum a Providentia, Beatorum honores decer­
nuntur.
IOANNES PAULUS PP. II
Ad perpetuam rei memoriam. — « Mulierem fortem quis inveniet?
Procul et de ultimis finibus pretium eius. Surrexerunt filii eius et bea­
tissimam praedicaverunt; vir eius et laudavit eam. Mulier timens
Dominum ipsa laudabitur (Pr 31, 10.28.30). Ad huius sane praeconii
rationem, anno 1839, se gessisse videtur Exc.mus Aloisius Tosi, Epi­
scopus Ticinensis. Qui quidem, cum aliquot ante annos Benedictam
Cambiagio Frassinello cognovisset in ea admiratus erat fervens stu­
dium operum caritatis, spiritualium praesertim, coniunctum cum ope­
rositate haud communi, animi fortitudine firma in Dei Providentia
fiducia, vehementique desiderio sese proximorum bono dedicandi. Huic
mulieri sacer Praesul proposuit, ut educandarum puellarum opus susci-
peret ; quod consilium ipsa alacri animo amplexa est. Humilitatis spi­
ritu penitus imbuta, Benedicta sollers fuit ad perficiendum consilium
sibi a Deo inditum, quo impellebatur, ut mater fieret puellarum pau­
perum et derelictarum. Imparem quidem huic operi se existimabat,
simul tamen honori sibi habebat, quod electa esset « ad opus tam excel­
lens ac sanctum », et adiutrices suas adhortabatur, ut cum laetitia
et fidelitate operam suam praestarent. Benedicta Cambiagio Frassinello
nata est in pago Langasco, in finibus Genuensibus sito, die 2 Octobris
anno 1791, et die 4 eiusdem mensis sacro Baptismi lavacro abluta est.
Parentes eius, Iosephus et Francisca Ghiglione, optimis christianae
vitae exemplis praestabant. Rationibus socialibus compulsi, Ticinum
se transtulerunt, quo melius prospicerent rei familiaris condicionibus;
in eaque urbe Benedicta aetate adolevit. Ut erat bona indole praedita,
in viis Domini alacriter proficiebat. Contigit autem, ut quodam die
superna luce potenter illuminata, quiddam caelestium rerum experta
sit, unde intellexit se ad religiosam ingrediendam vitam vocari. At
parentes huic proposito obstiterunt, et Benedicta, eorum consilium
secuta, assensit se matrimonio iungi cum Ioanne Baptista Frassinello,
in vico Roncho nato, sed in urbe Yiglebano domicilium habenti. Hic
iuvenis notus erat familiaribus Benedictae propter parvam rei rusticae
mercaturam, quam in urbe Ticinensi exercebat. Benedicta, igitur,
nuptias inivit die 7 Februarii anno 1816; ac tunc in domum suam

Acta Ioanni* Pauli Pp. II 697
excipere coepit sororem Mariam, cancro intestinorum affectam, cui
ut curas praeberet, multa obivit gravia incommoda, quae sereno animo
pertulit et semper propter Dei amorem. Duobus annis post matrimo­
nium, Benedicta virum rogavit, ut intimo desiderio suo obsecundare
vellet, quod ipsa iam ante nuptias fovebat, nempe se totam Deo dicandi.
Ioannes Frassinello assensit uxoris proposito, cum eaque votum casti­
tatis nuncupavit, quod usque ad mortem ambo fideliter servaverunt.
Anno 1825, mortua sorore Maria, Benedicta tandem veram vocationem
suam ad effectum deducere potuit. Nam, plane concorditer cum viro
suo, admissa est inter Ursulinas loci Capriolo vulgo nuncupati, in
finibus Brixiensibus siti ; Ioannes autem, et ipse ingredi voluit in
Ordinem a Somascha appellatum, tamquam frater laicus. Sed post
annum circiter, valetudinis causa, Benedicta ad patris domum redire
compulsa est. Cum prodigiali modo convaluisset, ipsa sibi proposuit
in institutionem incumbere puellarum indigentium et derelictarum
urbis, quae sedes erat Universitatis studiorum et in qua Exc.mus
Aloisius Tosi Episcopus maxima anxitudine angebatur ob statum dere-
lictionis in quo versabantur puellae populares, a familiaribus neglectae
et omnis educationis expertes. Cum pater fortiter obstitisset, qui haud
bene de filiae navitate iudicabat, ipsa statim ac ex morbo convaluit,
Episcopum adivit, ab eo petens, utrum patri sibi oboediendum esset,
an impulsui obtemperandum, quem divinitus sibi inditum censebat.
Episcopus iter terendum indicavit, nempe oportere, ut ipsa in harum
puellarum bonum vires impenderet; quin immo, cum patrem impe­
dimento esse sciret, operam dedit, ut vir eius e Novitiatu egrederetur,
hanc ob causam, ut subsidio legis Benedictam muniret atque adiuvaret,
non quidem per communem formam vitae coniugalis, cui sponte ambo
iam renuntiaverant, sed, ad imitationem Mariae et Ioseph coniugii,
per sanctificationem amoris coniugalis unice dediti Deo et supremis
christianae religionis bonis. Sicque die 14 Septembris anno 1826 Ioan­
nes Baptista Frassinello « habitum dimisit ». In Acta Ordinis haec
de eo insueta nota relata est : « bene se gessit et cum honore pro­
fectus est ». Opus a Benedicta inchoatum mox progressum est, atque
sex annorum spatio plus quam centum puellas hospitio excepit, quas
secus vagas per vias urbis esse erraturas certo praevidebatur. Hisce
popularibus puellis christiana educatio ac formatio impertiebatur,
eaedemque instituebatur secundum rationem Scholarum Elementa-
rium, cuius institutionis ipsae usque ad illud tempus erant expertes.
Institutio autem tradebatur rationibus studiorum legi scholasticae eius

698 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
temporis convenientibus et magistris publice approbatis. Benedicta
in urbe et in provincia Ticinensi unica fuit, quae ab Imperatoris Regiis
Potestatibus Austriacis insigne obtinuerit (( Fautricis Publicae Insti­
tutionis ». Eius educandi modus suavis ac fortis erat, ad modum matris
familiae, quae exemplo et perfectione vitae suae confirmat materni
muneris exercitium. Institutio scholastica, una cum catechetica insti­
tutione ac labore, instrumenta fuerunt, quibus Benedicta utebatur ad
puellas suas efficiendas christianae vitae specimina. Si hae numero cre­
verunt, adeo ut plus quam 180 essent, hoc tribuendum quidem est eius
inconcussae fiduciae in Divina Providentia positae, sed etiam eius
leni ac forti animo matris spiritualis, eius actuoso paupertatis spiritui,
eius denique privationibus, quibus sibi vel necessaria negabat. Ita
Benedictae Opus incrementa capiebat et magis magisque invalescebat,
fruita per decennium circiter favore et laudibus cum civilium tum reli­
giosarum Auctoritatum. At anno 1838, obtrectationibus, calumniis,
persecutionibus tam vehementer lacessita est, ut opus atque urbem
ipsam derelinquere coacta sit, quae illam antea tantopere extulerat.
Benedicta, Dei voluntatem adorans, omnia sua tradidit Episcopo, et
profecta est cum quinque sodalibus et fidissimo Ioanne ad Liguriam
versus. In animo habebat se conferre Rivarolum, quo aliquot ante
annos duo sacerdotes eam invitaverant, sed cum novisset ibi Sorores
Sanctae Paulae Frassinetti iam esse, consilium inivit permanendi
Ronchi, in viri sui patria; idque accidit mense Iulio anno 1838. Ibi
rursus apostolatum suum aggressa est inter incolas loci, novo robore
firmans nascentem suam religiosam Familiam — Sororum Benedicti-
narum a Providentia — nam scholam, orphanotrophium atque ephe­
beum femínea instituit. Anno 1840 scholam frequentabant quadraginta
alumnae, hoc est fere omnes puellae illius loci, qui tunc parvus erat
pagus. Benedicta, semper amantissima Dei Providentia innixa, salu­
tarem navitatem suam alebat animo intendens ad primarium propo­
situm operis sui, quod erat : « omnia agere secundum Dei beneplaci­
tum », eripere e mundi periculis « quam plurimas puellas, et quam
plurimas sponsas Christi suscitare », media adhibendo simplicissima
ac paupérrima, quae ipsi praesto erant, ac magis magisque fovendo
evangelicum spiritum plenae deditionis pro Dei Regno. Anno 1847
Venerabilis Serva Dei Iriam misit duas ex sororibus, quae eam Ticino
Ronchum erant secutae. Quae quidem, cum patri ac sorori curas adhi-
berent simul poterant etiam, secundum spiritum Instituti ac favente
adiuvanteque Matre Benedicta, curas impendere in puellas civitatis,

Acta Ioannis Pauli Pp. II 699
eas praesertim quae magis erant neglectae. Temporis occursu; illa
religiosa domus libero regimine usa est et ad hunc diem Institutum
sui iuris esse pergit. Anno 1851 Benedicta Ticinum revocata est, ibique
domum condidit pro puellis periclitantibus; scholam quoque aperuit,
orphanotrophium et femineum collegium. Hic etiam, rursus acerrima
in eam persecutio orta est, sed ipsa fortiter obstitit. Interim arcessita
erat, ut scholam pro puellis institueret in loco Sancto Quirico appel­
lato, et anno 1857 profecta est. In itinere autem in morbum incidit,
cumque ipsi Ronchi permanendum fuisset, duas ex suis sororibus
Sanctum Quiricum misit; sicque Institutum reliquit, via iam aperta
ad eius futuros progressus. Anno 1858, post morbi dolores circiter sex
menses sanctissime toleratos, extremum emisit spiritum Ronchi, die
21 mensis Martii, hora quam ipsa iam ante praeviderat. Benedicta,
quamdiu vixit, semper aggredi debuit varia difficultatum genera. Fere
cotidie abnegandum ipsi fuit sibi suisque consiliis, idque peculiari
modo eius fidem eiusque animi constantiam comprobavit; semper enim
peregrinata est sub signo Dei voluntatis, et, sicut Abraham, in spem
contra spem continenter credens, novarum generationum mater est
effecta. Multum aerumnarum multumque laborum stetit Opus ab ea
conditum pro christiana educatione et formatione puellarum paupe­
rum atque derelictarum. Attamen familiam ac domum ipsis dedit;
victum, tutam futuram sortem, artem omnibus procuravit, ut eaedem
aliquando uxores ac matres tales exsisterent, quae sibi, societati et
Ecclesiae honori esse possent. Ad egregium hoc propositum efficien­
dum, Benedicta sibi minime pepercit. Nullo abnegationis genere per-
territa est; in huiusmodi apostolatum generoso animo se impendit,
secum trahens etiam maritum, qui plene adhaesit novae huic amplifi­
catae familiae, sibi ab uxore propositae; ambo autem, propter Regnum
Caelorum, novis familiis christianis formandis se totos dedicaverunt.
Benedicta, Dei voci obsecuta, qui eam non ad privatam neque ad con­
templativam vitam vocabat, sed volebat ut filiarum pauperum et
derelictarum « mater, magistra ac ductrix » esset, in similitudinem
Christi Boni Pastoris, eius sacrificium imitata est magna cum humi­
litate, semper sereno animo, plane conscia se hoc modo operam con­
ferre ad salutem iuvenilibus animis procurandam. Ipsa memoriam sui
reliquit tamquam mulieris singularis exempli, in eamque aptissime
cadunt tum sententia Proverbiorum, tum verba Episcopi supra relata :
nam Benedicta mulier fortis exstitit quae tota vita sua numquam
non meruit laudes mulieri forti tributas ; quae laudes semper pertinent

700 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
ad mulieres quae se ipsas perficere conantur per generosam illam
proximorum sollicitudinem suique deditionis, in quibus posita est plena
feminei ingenii perfectio : haec enim postulat, ut mulieres vel natura­
les vel spirituales matres exsistant. Heredes charismatis et pietatis
formae suae Fundatricis, bina Instituta, Ronchi et Iriae condita, lau­
dabili sane studio annituntur, ut pretiosa haec sibi tradita bona decursu
temporis integra serventur et latius usque progrediantur unde maxi­
mus eveniat Dei Ecclesiae proventus. In praesens, Sorores, quae inter
filias Benedictae recensentur, operam suam praestant in variis terra­
rum orbis partibus : scilicet in Italia, in Hispania, in Africa et in
America Latina. Processus de beatificatione Benedictae Cambiagio
Frassinello initium ceperunt anno 1926, fautore Exc.mo Ioseph Balle­
rini, Episcopo Ticinensi. Anno 1927, die 21 Martii, Em.mus Cardinalis
Carolus Dalmatius Minoretti, Archiepiscopus Genuensis, Decretum
subsignavit, quo inchoatus est processus ordinarius apud Curiam Ar­
chiepiscopalem Genuensem (1927-1932). Cui processui alii quattuor
Processus Rogationales accesserunt, nempe in Dioecesibus Novariensi,
Derthonensi, Ticinensi et Mediolanensi, annis 1927-1929. Anno 1934
Sacra id temporis Rituum Congregatio, postquam a tribunali Genuensi
transumptum processus acceperat, Decretum emisit, quo facultas data
est processum apostolicum instituendi. Item Genuae anno 1935 cele­
bratus est processus « Super non cultu », qui confirmatus est ab Em.mo
Cardinali Iosepho Siri anno 1973. Anno autem 1940 Sacra Congregatio
Rituum Decretum edidit super scriptis. Die 25 Februarii anno 1956
Sectio Historica eiusdem Congregationis iussa est peragere investiga­
tionem et recognitionem documentorum ad parandam Positionem
Historicam, quae, typis edita anno 1979, a Consultoribus Historicis
die 29 Aprilis anno 1980 est excussa et omnino probata. Eadem inse­
quenti anno, die 10 Aprilis, approbata est a Congregatione Ordi­
naria, et die 4 Maii eiusdem anni emissum est Decretum de Intro­
ductione Causae Beatificationis. Die 23 Aprilis anno 1985 Causa
habuit votum favorabile Theologorum Consultorum. Die tandem 4
Iunii eodem anno item favorabile votum dederunt Em.mi Cardinales,
et die 6 Iulii Nos ipsi vero mandavimus, ut Decretum de Heroicitate
Virtutum rite appararetur. Statim post agnitas Virtutes Heroicas,
resumptum est studium de miraculo, quod iam initum erat : de mira
scilicet sanatione Carolae Garlaschelli, quae accidit in pago vulgo
appellato Albuzzano, sito in territorio Ticinensi, anno 1926. Processus
tredecim sessionibus absolutus est, a die 5 Octobris anno 1985 ad diem

Acta Ioannis Pauli Pp. II 701
4 Novembris eiusdem anni, in urbe Ticinensi. Congregatio validitatem
confirmavit die 17 Ianuarii 1986. Coadunatum deinde est die 10 Iulii
eodem anno Consilium Medicorum Congregationis pro Causis Sanctorum,
quod sententiam protulit favorabilem, asserendo talem sanationem
plenam atque perseverantem, scientiae ope explicari non posse. Agebatur
enim de meningoencephalitide tyfosa, de eaque prognosis infausta
quoad vitam a medicis lata. Post haec, tum in Congressu Consultorum
Theologorum habito die 7 Novembris 1986, tum in Congregatione
Ordinaria Patrum Cardinalium et Episcoporum die 23 Decembris
eiusdem anni coadunata, responsum datum est agi de sanatione
divinitus patrata per intercessionem Venerabilis Benedictae
Cambiagio Frassinello. Nos autem Nostra auctoritate ratam habuimus
hanc sententiam atque Decreto consignato die 3 mensis Ianuarii
annon 1987 declaravimus sanationem puellae Carolae Garlaschelli a
meningoencephalitide typhosa prodigiose factam esse, atque precibus
Benedictae Cambiagio Frassinello esse tribuendam. Post haec omnia,
est statuta dies ad celebrandam sollemnem beatificationem. Hodie vero,
in area ante Petrianam Basilicam patente, hanc sumus inter sacra
formulam elocuti : « Nos, vota Fratrum Nostrorum Caroli Mariae
Martini, Archiepiscopi Mediolanensis, Aloisii Gonzaga Langevin, Episcopi
Sancti Hyacinthi, Ioannis Badré, Episcopi Baiocensis-Lexoviensis,
Iosephi Siri, Archiepiscopi Ianuensis-Bobiensis, necnon plurimorum
aliorum Fratrum in Episcopatu, multorumque christifidelium
explentes, de Congregationis pro Causis Sanctorum consulto, auctoritate
Nostra Apostolica facultatem facimus, ut Venerabiles Servi Dei
Andreas Carolus Ferrari, Ludovicus Zephirinus Moreau, Petrus Franciscus
Jamet et Benedicta Cambiagio Frassinello, Beatorum nomine
in posterum appellentur, eorumque festum die ipsorum natali: Andreae
Caroli Ferrari die secunda Februarii; Ludovici Zephirini Moreau die
vicesima quarta Maii; Petri Francisci Jamet die decima secunda
Ianuarii ; Benedictae Cambiagio Frassinello die vicesima prima Martii,
in locis et modis iure statutis quotannis celebrari possit ». Quae vero per
has Litteras statuimus, ea firma sint in perpetuum, contrariis quibuslibet
non obstantibus.
Datum Romae, apud Sanctum Petrum, sub anulo Piscatoris, die
x mensis Maii, anno MCMLXXXVII, Pontificatus Nostri nono.
9 AUGUSTINUS Card. CASAROLI, a publicis Ecclesiae negotiis
Loco Sigilli
In Secret. Status tab., n. 199.882.

702 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
HOMILIAE
I
In Vaticana basilica habita ob decretos Ven. Servis Dei fratri Arnaldo,
Udalricae Nisch et Blandinae Merten, Beatorum caelitum honores.*
1. (( Abbiamo impresso il sigillo dei nostro Dio sulla fronte dei
suoi servi »- 1
Nella solennità di Tutti i Santi la liturgia ci parla con l'immagine
dell'Apocalisse. Ecco, l'angelo che possiede il sigillo di Dio vivente.
Ed ecco, una grande folla « di ogni nazione, razza, popolo e lingua »,
che sta in piedi « davanti al trono e davanti all'Agnello ». 2
Tutti costoro sono uniti ai cori degli angeli nell'inno di gloria e
di ringraziamento. Figli e figlie di tutte le nazioni, generazioni,
popoli e lingue annunciano la gioia della salvezza, che hanno trovato
per sempre in Dio per opera dell'Agnello.
Infatti, tutti costoro (( sono passati attraverso la grande tribola­
zione )). 3 E tutti « hanno lavato le loro vesti, rendendole candide col
sangue dell'Agnello ». 4
Oggi il libro dell'Apocalisse ci fa rileggere la verità della loro
intera via terrestre : la verità che brilla sulla fronte dei servi di Dio
come sigillo dell'eterna salvezza.
Il sigillo della santità !
2. Soltanto Dio può imprimere il sigillo della santità nel cuore
dell'uomo. La liturgia della solennità odierna unisce la visione di
questo sigillo dell'Apocalisse al Vangelo delle Otto Beatitudini. Ciò
che ha il suo definitivo compimento in Dio, tre volte Santo, scende
fino alla dimensione della vita umana sulla terra. Diventa la via, su
cui Dio stesso è passato come vero uomo.
Diventa la via dei poveri di spirito ... la via degli umili, la via
di coloro che sono tristi — di coloro che hanno sete della giustizia —
di coloro che sono misericordiosi, puri di cuore, operatori di pace — la
via di coloro che soffrono persecuzioni per la giustizia.
* Die 1 m. Novembris a. 1987.
1 Ap 7,2.
2 Ibid. 7, 9.
3 Ibid. 7, 14.
4 Ibid.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 703
È la via, sulla quale Dio stesso è passato come vero uomo. La via
su cui è passato il Cristo.
E passando su di essa ha impresso sulla vita umana il sigillo delle
Otto Beatitudini. Questo è il sigillo della santità.
3. La Chiesa guarda oggi con adorazione verso Dio, tre volte Santo.
Allo stesso tempo rende grazie per tutti quei suoi figli e figlie, che
sono stati segnati dal sigillo delle Otto Beatitudini — il sigillo della
Santità che Cristo ha posto accanto a tante vie della vita umana in
terra. « Venite a me, voi tutti, che siete affaticati ed oppressi, e io vi
ristorerò ». 5
Che cosa potrebbe esserci di più grande ristoro per la Chiesa, già
qui in terra, del riconoscere i frutti della santità negli uomini? Nei
suoi figli e figlie che seguono Cristo sulla via delle Otto Beatitudini?
4. Parmi ces disciples du Christ, marqués du sceau de la sainteté,
aujourd'hui j'ai la joie de déclarer bienheureux le Frère Arnould, lui"
qui se laissait saisir par « le Saint Esprit sanctificateur, unificateur »,
lui qui disait: « C'est dans le Cœur de Notre-Seigneur qu'il faut aller
chercher sur la terre le Saint-Esprit surtout ».
La sainteté s'est formée en lui dans une vie pauvre, dans le travail
assumé très jeune pour aider sa famille : jusqu'à son âge adulte, le
futur Frère des Ecoles Chrétiennes répond pleinement à sa vocation de
chrétien : il poursuit sa formation malgré les obstacles. Il vit intensé­
ment sa foi et il sait s'en faire un témoin convaincant, autour de lui.
Pauvre, acceptant l'épreuve, il est heureux d'avancer d'un pas ferme
vers le Royaume de Dieu.
Avec simplicité, Jules Rèche entre dans la condition de religieux
laïc. Devenu Frère Arnould, il épanouit ses qualités naturelles d'édu­
cateur : d'un jugement sûr, il se révèle un exemple d'équilibre : il
invite ses élèves à développer leurs connaissances en même temps que
de bonnes relations humaines et une vie spirituelle exigeante. Son
influence est due autant à sa conscience professionnelle qu'à son dé­
vouement généreux et à la profondeur de sa foi.
Sa manière d'être un « cœur pur » à qui il est donné de (( voir
Dieu », c'est une ascèse austère, c'est une vie de prière qui a impres­
sionné ses frères, c'est l'offrande de lui-même en union à la Passion du
Christ, c'est sa familiarité avec la Parole de Dieu qui le nourrit, c'est
5 Mt 11, 28.

704
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
le bonheur de servir Dieu, c'est l'action de grâce, qu'il appelait une

Acta Ioannis Pauli Pp. II 705
seiner Liebe, die all ihr äußeres Wirken durchdrang und die ein­
fachsten Dienste für die Menschen ihrer Umgebung zu einer Kost­
barkeit machten. In ihrer Gegenwart fühlten sich die Menschen »wie
im Paradies«. Fürwahr : Sie ist selig, weil sie »keine Gewalt ange­
wandt«, sondern allein der Macht einer »Liebe ohne Haß« vertraut hat. 9
So konnte Schwester Ulrika barmherzig sein, ohne zu verletzen ;
sie konnte geben, ohne zurückzufordern ; sie konnte reich machen,
obwohl sie selbst arm war, 10 Durch Schwester Ulrika bekam ich eine
neue Seele«, bekennt eine Frau mit einem harten Lebensschicksal, die
sich an der Seite der Ordensschwester wieder für Gott und die Menschen
öffnen konnte.
Gerade diejenigen, die bei unserer neuen Seligen wahre, selbstlose
Liebe gefunden haben, sind die ersten gewesen, die dieses äußerlich
unscheinbare Leben für wertvoll und groß angesehen haben. Sie haben
erkannt, daß hier die Bedingungen der Seligpreisungen Jesu erfüllt
waren. Der Herr selbst hat Schwester Ulrika Msch das Siegel einer
Seligen Gottes aufgeprägt.
6. An die Seite der seligen Schwester Ulrika Msch stellt die Kirche
heute noch eine weitere Ordensfrau, die selige Schwester Blandine Mer­
ten aus der Kongregation der Ursulinen in Ahrweiler-Calvarienberg.
Die beiden neuen Seligen verbindet ihre gemeinsame Berufung auf dem
sogenannten »kleinen Weg« zur christlichen Vollkommenheit.
»Der liebende Gott braucht nicht hohe außergewöhnliche Werke;
er will nur Liebe«. Dieser Ausspruch von Schwester Blandine bietet
uns den Schlüssel zum Geheimnis ihres heiligmäßigen Lebens. Was
immer ihr als Schülerin, Lehrerin oder als Ordensfrau aufgetragen
wurde, verrichtete sie mit ganzer Hingabe und Gewissenhaftigkeit.
Tiefster Beweggrund dafür war ihre Liebe zu Gott und zu den Menschen.
Ihre Frömmigkeit und Bescheidenheit, ihre Sanftmut und ihre Reinheit
ließen sie ihren Mitmenschen von früher Kindheit an als »Engel«
erscheinen.
Schon von ihrem Elternhaus her von tiefer Religiosität geprägt,
stellte Schwester Blandine die hl. Eucharistie, das Wort Gottes und
das Gebet immer mehr in die Mitte ihres Lebens. Die treue Erfüllung
ihrer Berufspflichten als Lehrerin verband sie mit einem unermüd­
lichen Streben nach persönlicher Heiligkeit. Dieses führte sie dazu,
' Vgl. Mt 5, 5.
10 Vgl. Mt 5, 7.
A6 - A. A. S.

706 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
ihren Dienst für Gott und für die Menschen durch ein gottgeweihtes
Leben im Kloster auf noch vollkommenere Weise verwirklichen zu
wollen. Durch ihren Eintritt in die apostolisch tätige Ordensgemein­
schaft der Ursulinen glaubte unsere neue Selige der Jugend am besten
bei ihrer gottgewollten Entfaltung helfen und sie zu einem Leben aus
christlichem Geist anleiten zu können. Diesem Apostolat widmete sie
sich auch als Ordensfrau mit dem ganzen Einsatz ihrer Kräfte. Sie
selbst liebte es, dabei unbeachtet zu bleiben, wurde jedoch für alle zum
Vorbild. In ihrem selbstlosen Dienst für den Nächsten vollzog
Schwester Blandine zugleich ihre Hingabe an Gott, dem sie sich bei
ihrer ewigen Profeß als Opfer angeboten hatte. Gott hat ihr mutiges
Lebensopfer angenommen und sie schon nach elfjährigem Ordensleben
durch ergeben ertragenes Leiden im Alter von nur fünfunddreißig
Jahren zur Vollendung geführt.
Schwester Blandine hat in ihrem Leben nichts Außergewöhnliches
getan ; aber ihre alltäglichen Aufgaben und Pflichten hat sie auf außer­
gewöhnliche Weise erfüllt. Nach ihrem Tod sind ihr heiligmäßiges
Leben und Wirken immer heller aufgeleuchtet, so daß die Kirche sie
heute den Menschen als Selige feierlich zur Nachahmung vor Augen
stellen kann : den Lehrerinnen und Lehrern, den Erziehern, den Or­
densfrauen sowie allen Gläubigen, die in täglicher treuer Pflichter­
füllung und tätiger Nächstenliebe still und verborgen Christus nach­
folgen und so zur christlichen Vollkommenheit streben.
Die beiden neuen Seligen, Schwester Ulrika Nisch und Schwester
Blandine Merten, die die Kirche am heutigen Fest feierlich als Glieder
jener unzähligen Schar aller Heiligen anerkennt, seien für uns fortan
Fürsprecherinnen und Ermutigung, daß auch wir zur Herrlichkeit der
Kinder Gottes gelangen.
7. « Del Signore è la terra e quanto contiene, / l'universo e i suoi
abitanti
La Solennità di Tutti i Santi riconferma e mette in evidenza in
modo particolare la verità delle parole del Salmista.
Sì ! Dio-Creatore dell'universo ha dato all'uomo la terra e il mondo
visibile. L'uomo è diventato padrone del creato — e non cessa di
esserlo.
Contemporaneamente la stessa terra, questo mondo visibile, è uno
11 Sai 23 [24] 1.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 707
spazio, in cui si rivela all'uomo la santità come traguardo della vita
e senso ultimo della vita in terra.
11 Salmista si chiede :
« Chi salirà il monte del Signore, / chi starà nel suo luogo santo? 12
La Chiesa gioisce oggi della gloria di Tutti i Santi.
Gioisce della elevazione dei nuovi beati.
Infatti nient'altro, più della santità dei figli e delle figlie degli
uomini, rivela quel « sigillo del Dio vivente », 13 impresso sul volto del
creato.
Davvero ! « Del Signore è la terra e quanto contiene » !
Davvero !
Amen !
II
In Petriana basilica habita, ob decretos Ven. Servo Dei Georgio Haydock
et Venerabilibus LXXPV" e Magna Britania clericis laicisque Beatorum
caelitum honores.*
1. (( Tu sei il re ...?
Tu lo dici : io sono re. Per questo sono nato e per questo sono
venuto nel mondo : per rendere testimonianza alla verità
Nell'ultima domenica dell'anno liturgico leggiamo questo dialogo
di Cristo con Pilato. Infatti celebriamo oggi la solennità di Cristo Re.
In questo giorno ci è dato pure di compiere il rito della beatificazione
di Giorgio Haydock e di 84 martiri inglesi.
Martire è colui che, a somiglianza di Cristo, rende testimonianza
alla verità. Più ancora : rende testimonianza alla stessa Verità che è
Cristo.
Davanti a Pilato Cristo disse : « Chiunque è dalla verità, ascolta la
mia voce ». 2
Ecco stanno davanti a noi degli uomini, dei quali si può dire vera­
mente che sono stati « dalla verità ». Uomini che « hanno ascoltato la
voce » di Cristo : primo ed eterno Testimone della Verità.
12 Sai 23 [24] 3.
" Ap 7, 2.
• Die 22 m. Novembris a. 1987.
1 Gv 18, 33. 37.
2 Ibid 18, 37.

708
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
2. I martiri inglesi, che stanno oggi al cospetto della Chiesa, hanno
confermato la loro testimonianza alla Verità col sacrifìcio della vita.
Hanno creduto sino alla fine nella Croce di Cristo.
Hanno creduto contemporaneamente nella potenza della sua Risur­
rezione.
«Tutti riceveranno la vita in Cristo» ... dal quale «verrà... la
risurrezione dei morti ». 3
I martiri, la cui gloria oggi proclama la Chiesa, hanno dato la loro
vita per rendere testimonianza alla Verità. Hanno subito la morte.
Subendo la morte, hanno professato la fede nella Vita. In quella Vita,
che è stata rivelata al mondo nella risurrezione di Cristo.
In tal modo hanno reso testimonianza anche alla Vita, che — per
opera di Gesù Cristo — è più potente della morte.
La testimonianza alla Verità — e la testimonianza alla Vita : ecco
questo è il pieno significato del martirio a somiglianza di Cristo cro­
cifisso e risorto. Il suo mistero pasquale, rivela il proprio volto reden­
tore nella morte dei martiri, subita per rendere testimonianza alla
Verità.
3. This feast of Christ the King proclaims that ali earthly power
is ultimately from God, that his Kingdom is our first and lasting
concern and that obédience to his laws is more important than any
other obligation or loyalty.
Thomas More, that most English of saints, declared on the scaffold :
"I die the King's good servant but God's servant first". In this way
he witnessed to the primacy of the Kingdom.
Today we have declared Blessed another eighty-five martyrs : from
England, Scotland and Wales, and one from Ireland. Each of them
chose to be "God's servant first". They consciousiy and willingly
embraced death for love of Christ and the Church. They too chose
the Kingdom abo ve ali else. If the price had to be death they would
pay it with courage and joy.
Blessed Nicholas Postgate welcomed his exécution "as a short cut
to heaven". Blessed Joseph Lambton encouraged those who were to
die with him with the words "Let us be merry, for tomorrow I hope
we shall have a heavenly breakfast". Blessed Hugh Taylor, not knowing
the day of his death, said : "How happy I should be if on this Friday,
on which Christ died for me, I might encounter death for him". He
3 1 Cor 15, 22. 21.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 709
was executed on that very day, Friday 6 November 1585. Blessed Henry
Heath, who died in 1643, thanked the court for condemning him and
giving him the "singular honour to die with Christ".
4. Among thèse eighty-five martyrs we find priests and laymen,
scholars and craftsmen. The oldest was in his eighties, and the youngest
no more than twenty-four. There were among them a printer, a bar-
tender, a stable-hand, a tailor. What unités them all is the sacrifice
of their li ves in the service of Christ their Lord.
The priests among them wished only to feed their people with the
Bread o f Life and with the Word o f the Gospel. To do so mean t
risking their lives. But for them this price was small compared to
the riches they could bring to their people in the Holy Sacrifice of the
Mass.
The twenty-two laymen in this group of martyrs shared to the
full the same love of the Eucharist. They, too, repeatedly risked their
lives, working together with their priests, assisting, protecting and
sheltering them. Laymen and priests worked together; together they
stood on the scaffold and together welcomed death. Many women,
too, not included today in this group of martyrs, suffered for their
faith and died in prison. They have earned our undying admiration
and remembrance.
5. These martyrs gave their lives for their loyalty to the authority
of the Successor of Peter, who alone is Pastor of the whole flock. They
also gave their lives for the unity of the Church, since they shared the
Church's faith, unaltered down the ages, that the Successor of Peter
has been given the task of serving and ensuring "the unity of the flock
of Christ". 4 He has been given by Christ the particular role of con-
firming the faith of his brethren.
The martyrs grasped the importance of that Petrine ministry. They
gave their lives rather than deny this truth of their faith. Over the
centuries the Church in England, Wales and Scotland has drawn in­
spiration from thèse martyrs and continues in love of the Mass and in
faithful adhérence to the Bishop of Rome. The same loyalty and
faithfulness to the Pope is demonstrated today whenever the work of
renewal in the Church is carried out in accordance with the teachings
of the Second Vatican Council and in communion with the universal
Church.
4 Lumen Gentium, 22.

710 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
6. Central to this renewal, to which the Holy Spirit calis the Church,
is work for that unity among Christians for which Christ himself
prayed. We must all rejoice that the hostilities between Christians,
which so shaped the age of thèse martyrs, are over, replaced by fraternal
love and mutual esteem.
Seventeen years ago forty of the glorious company of martyrs were
canonized. It was the prayer of the Church on that day that the blood
of those martyrs would be a source of healing for the divisions between
Christians. Today we may fittingly give thanks for the progress made
in the intervening years towards fuller communion between Anglicans
and Catholics. We rejoice in the deeper understanding, broader col­
laboration and common witness that have taken place through the
power of God.
In the days of the martyrs whom we honour today, there were
other Christians who died for their beliefs. We can all now appreciate
and respect their sacrifice. Let us respond together to the great chal­
lenge which confronts those who would preach the Gospel in our age.
Let us be bold and united in our profession of our common Lord and
Master, Jesus Christ.
7. Nella liturgia odierna domina la persona del Pastore : « Il Si­
gnore è il mio pastore ». 5 I pensieri del Salmista e del profeta Ezechiele
seguono le stesse orme.
Attraverso la persona del Pastore — del Buon Pastore — possiamo
penetrare, in modo più semplice, la realtà del regnare di Cristo. In
Lui tutto è regnare, tutto è regno : la sua venuta, la nascita dalla
Vergine per opera dello Spirito Santo, il suo Vangelo, la sua Croce
e la sua Risurrezione. In tutto ciò si rivela Cristo-Re come compimento
dell'immagine del Pastore, di cui l'Antico e il Nuovo Testamento
sono profondamente penetrati.
San Paolo ci introduce nella prospettiva definitiva di questo regnare
di Cristo, che riempie la storia dell'umanità.
L'Apostolo scrive: «Bisogna... che egli regni finché non abbia
posto tutti i nemici sotto i suoi piedi. L'ultimo nemico ad essere
annientato sarà la morte ... E quando tutto gli sarà stato sottomesso,
anche lui, il Figlio, sarà sottomesso a Colui che gli ha sottomesso ogni
cosa, perché Dio sia tutto in tutti ». 6
5 Sai 22, 1.
6 1 Cor 15, 25-26. 28.

8. Beati voi, Martiri !
Acta Ioanni» Pauli Pp. II 711
Voi che avete scelto la morte, per rendere testimonianza alla Verità !
Rallegratevi ! Ecco la morte sarà annientata da Cristo come « l'ul­
timo nemico ». Il regno di Dio è regno di Verità e di Vita.
Rallegratevi ! La vostra testimonianza ha lasciato orme profonde
su cui cammina la Chiesa nella vostra patria — e contemporanea­
mente in tutto il mondo.
Queste orme conducono verso il Regno, che non tramonta.
Rallegratevi ! Attraverso la vostra testimonianza si sta preparando
il compimento definitivo del mondo in Cristo, quando « Dio sia tutto
in tutti ».
Rallegratevi !
III
In templo Sancti Petri habita, adstante Ss.mo Dimitrio I Constantino­
politano archiepiscopo et oecumenico Patriarcha.*
« Nel deserto preparate la via del Signore, appianate nella steppa
la strada per il nostro Dio ».*
1. Questo invito, rivolto un tempo dal profeta agli esiliati del
popolo d'Israele, la liturgia pone oggi sulle nostre labbra per tutti i
discepoli di Cristo che si apprestano a celebrare la festa della sua
Nascita e della sua Epifania, nell'attesa colma di speranza della sua
seconda venuta.
In questi giorni benedetti della visita della Santità Vostra alla
Chiesa di Roma e al suo vescovo, e particolarmente in questo momento,
in cui ci è data la gioia di pregare insieme con questa assemblea presso
la tomba dell'apostolo Pietro, le parole del profeta sono risuonate per
invitarci alla azione di grazie, a una più grande obbedienza alla volontà
di Cristo e a una speranza incrollabile nel suo amore.
(( Nel deserto preparate la via del Signore )). Colpiti nel vedere i
deserti di angoscia e di sofferenza che tanto spesso gli uomini attra­
versano, e consci della missione di unità e di pace affidata dal Signore
alla sua Chiesa, i miei predecessori Giovanni XXIII e Paolo VI deci­
sero con risolutezza, assieme ai Padri del Concilio Vaticano II, di
impegnarsi personalmente e di impegnare tutta la Chiesa cattolica
• Die 6 m. Decembris a. 1887.
1
la 40, 3.

712 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
nell'opera di riconciliazione di tutti i cristiani in una stessa comunione
di fede e d'amore, affinché la Chiesa di Cristo potesse più fedelmente
svolgere la sua missione di annunciare al mondo il Vangelo di salvezza.
Lo Spirito di Dio, che aveva loro ispirato questo santo proposito, illu­
minava anche il cuore del Suo illustre e Veneratissimo predecessore nella
sede di Costantinopoli, Sua Santità il Patriarca Athenagoras I, e lo col­
mava di saggezza, di speranza, di carità profonda e del vivo desiderio
di lavorare al ristabilimento della piena comunione ecclesiale per la
perfetta bellezza della Chiesa. Il Signore aveva scelto coloro che sareb­
bero stati i suoi strumenti per dare inizio alla realizzazione di questa
opera. Il Signore riannodava tra le Chiese di Oriente e d'Occidente delle
relazioni di amore e di pace, affinché esse potessero presto, di nuovo
insieme, preparare per lui la via sulla terra degli uomini.
2. L'eredità che ci hanno lasciato questi pionieri, grandi servitori
di Dio e della Chiesa, ci spinge innanzitutto a rivolgere a Dio la nostra
azione di grazie : (( Sia benedetto Dio, Padre del Signore nostro Gesù
Cristo, Padre misericordioso e Dio di ogni consolazione ». 2 E vorrei
evocare, per renderne grazie, alcuni dei grandi e significativi avveni­
menti sulla via percorsa insieme dalle nostre Chiese durante questi
ultimi decenni.
Sulla scia dell'ispirato disegno di Papa Giovanni XXIII, il suo
successore Papa Paolo VI si recava in pellegrinaggio nei luoghi in cui
nostro Signore versò il suo sangue « per riunire insieme i figli di Dio
che erano dispersi ». 3 Sua Santità il Patriarca Athenagoras I lo rag­
giungeva colà e i due pellegrini si incontravano in una stessa preghiera,
dopo secoli di estraneamento e di silenzio.
Il 7 dicembre 1965 — si compirà domani il XXII anniversario di
quell'evento — con una dichiarazione solenne, Paolo VI e Athena­
goras I esprimevano la loro volontà di cancellare dalla memoria e dalla
storia presente della Chiesa le sentenze di scomunica pronunciate reci­
procamente nell'anno 1054. Nel mese di luglio 1967, Papa Paolo VI si
recava in visita alla Chiesa di Costantinopoli e al suo venerato pastore
mentre, qualche mese più tardi, il 26 ottobre, il Patriarca Athena­
goras I era accolto in questa basilica dallo stesso Papa Paolo VI,
affiancato dai vescovi riuniti allora con lui in Sinodo.
2 2 Cor 1, 3.
3 Gv 11, 52.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 713
Sin dall'indomani della cerimonia dell'inaugurazione del mio mini­
stero pastorale nella sede di Pietro, ho tenuto a dire chiaramente che
« l'impegno della Chiesa cattolica nel movimento ecumenico è irrever­
sibile )). 4 Erano questi i sentimenti che mi animavano quando, nel mese
di novembre 1979, mi fu data la gioia di incontrarla nella Sua sede
patriarcale del Fanar. Potemmo allora annunciare insieme che l'inizio
del dialogo teologico tra la Chiesa cattolica e la Chiesa ortodossa era
imminente e potemmo rendere pubblici i nomi dei membri della com­
missione mista cattolico-ortodossa incaricata di questo dialogo. I mem­
bri della commissione hanno lavorato da allora in poi con la compe­
tenza, la perseveranza e la lealtà che sono a tutti note. La commissione
ha già potuto elaborare due documenti che sostengono delle afferma­
zioni molto importanti per la continuazione del dialogo.
3. Ed ecco che in questo momento solenne e in questi giorni bene­
detti, accompagnato da degni metropoliti del Suo Sinodo e da altri
membri della Sua Chiesa, Ella viene, Santità, in uno slancio di amore
fraterno, a scambiare di nuovo con me il bacio della pace e a testimo­
niare così del Suo desiderio sincero, da Lei pure espresso sin dalla Sua
elezione alla sede patriarcale di Costantinopoli, di contribuire al rista­
bilimento progressivo della perfetta comunione tra le nostre Chiese.
Non ho evocato che alcuni dei grandi momenti del nostro cammino
comune, ma non dimentico tutto ciò che la grazia invisibile dello Spirito
Santo ha realizzato nelle nostre Chiese e nelle loro mutue relazioni per
mezzo della preghiera e della testimonianza evangelica di parrocchie
e di comunità, particolarmente di comunità monastiche, per il tramite
della collaborazione e di incontri a livello locale, attraverso gli scambi
regolari di visite tra Roma e Costantinopoli, in occasione delle nostre
feste patronali, e per mezzo di tanti altri contatti in molteplici forme
con tutte le Chiese ortodosse. Noi dobbiamo veramente rendere grazie
a Dio che, attraverso la Sua visita di oggi e i doni già ricevuti lungo
il cammino percorso di nuovo insieme, fortifica la nostra speranza per
il cammino che resta ancora da percorrere.
Poiché vogliamo essere per i fedeli delle nostre Chiese e per il
mondo null'altro che dei « servitori per amore di Gesù » 5 al fine di
preparare, per loro e con loro, (( la via del Signore », 6 eccoci dispo­
nibili e risoluti.
• 22 ottobre 1978, AAS 70 (1978), p. 977.
5 2 Cor 4, 5.
* Is 40, 3.

714 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
Nel Concilio Vaticano II la Chiesa cattolica ha approfondito la sua
contemplazione del piano di Cristo per la sua Chiesa. Essa ha compreso
quindi più profondamente la realtà della comunione che mantiene nel­
l'unità le Chiese particolari presenti nel mondo. Questo approfondi­
mento costituisce un importante contributo alla nostra ricerca per
ristabilire una perfetta comunione tra noi. Nel corso dei primi secoli
della nostra storia, noi abbiamo seguito ciascuno la propria via, pur
conservando la nostra comunione di fede e di vita sacramentale, mal­
grado le difficoltà che potevano sorgere nelle nostre relazioni. Durante
tale periodo, era riconosciuto alla Sede di Roma non solo un primato
d'onore, ma anche una reale responsabilità per presiedere alla carità,
secondo le parole di Sant'Ignazio di Antiochia, e per favorire il mante­
nimento della comunione tra tutte le Chiese. Sono conscio che, per
delle ragioni molto diverse, e contro la volontà degli uni e degli altri,
ciò che doveva essere un servizio ha potuto manifestarsi sotto una luce
abbastanza diversa. Ma, come Lei sa, è per il desiderio di obbedire
veramente alla volontà di Cristo che io mi riconosco chiamato, come
vescovo di Roma, a esercitare tale ministero. Così, nella prospettiva
di questa perfetta comunione che noi vogliamo ristabilire, io prego
insistentemente lo Spirito Santo perché ci doni la sua luce, ed illumini
tutti i pastori e i teologi delle nostre Chiese, affinché possiamo cercare,
evidentemente insieme, le forme nelle quali questo ministero possa
realizzare un servizio di amore riconosciuto dagli uni e dagli altri.
Mi permetto, Santità, di chiederLe di pregare con me e per me, affinché
Colui che ci « guiderà alla verità tutta intera » 7 ci detti, sin da ora,
i gesti, gli atteggiamenti, le parole e le decisioni che ci permetteranno
di compiere tutto ciò che Dio vuole per la sua Chiesa.
Il Concilio Vaticano II ha chiesto che nello sforzo per il ristabili­
mento della piena comunione con le Chiese Orientali si tenga in parti­
colare considerazione la « natura delle relazioni vigenti tra esse e la
sede di Roma prima della separazione ». 8 Queste relazioni rispettavano
pienamente la potestà di quelle Chiese di « reggersi secondo le proprie
discipline ». 9 Vorrei assicurarLa, Santità, che la sede di Roma, così
attenta a tutto ciò che la tradizione della Chiesa comporta, vuole
rispettare pienamente questa tradizione della Chiesa d'Oriente.
7 Ov 16, 13.
* Unitatis redintegratio, 14.
» Ibid., 16.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 715
4. In questi istanti di raccoglimento, noi vogliamo mantenerci in
adorazione davanti al Mistero della Santa Trinità e supplicare che la
sua grazia ci penetri, deboli e poveri quali siamo, e ci aiuti nella nostra
missione così piena di speranza per la Chiesa e per il mondo.
Attraverso la figura del più grande dei profeti, che il santo Van­
gelo ci ha presentato qualche istante fa, lo Spirito di Dio ci permette di
meglio comprendere uno degli atteggiamenti fondamentali che il Si­
gnore attende da noi. Noi accogliamo questo invito in vista del com­
pito pastorale che ci è proprio, ma esso si rivolge anche a ogni ministro
della Chiesa, a ogni fedele, secondo la sua vocazione. Con il santo pro­
feta Giovanni il Precursore, abbiamo la certezza della continua venuta
di Dio nella storia dell'umanità. Come lui, noi vogliamo preparare la
via del Signore. Come lui, noi vogliamo indicare nel Cristo l'unico
liberatore dal peccato, dalla sofferenza, e dalla morte, venuto per « di­
rigere i nostri passi sulla via della pace », 10 poiché i cristiani d'Oriente
e d'Occidente, ormai insieme e, con un più forte amore, debbono dire
al mondo, con le parole e con gli atti, che il Signore è venuto, viene e
verrà sulla via degli uomini.
Nei confronti di una responsabilità così grande e così necessaria,
10 imploro per noi, Fratello amatissimo, per i nostri Fratelli nell'epi­
scopato e per tutti i fedeli di Cristo, la grazia dell'umiltà, poiché noi
non siamo (( degni di chinarci per sciogliere i legacci dei sandali » di
Colui che noi annunciamo. 11 Questa missione e questo atteggiamento
non sono forse evocati nelle magnifiche « Deisis » delle icone e degli
affreschi delle basiliche d'Oriente e d'Occidente, in cui il santo profeta
Giovanni Battista, rivolto verso Cristo, suo Signore, lo indica con la
mano e con l'umile movimento di tutto il suo essere?
In queste « Deisis » vediamo, pure, la Madre del Redentore nello
stesso atteggiamento di umiltà, che indica anch'ella il suo Figlio e il
suo Signore, ripetendoci incessantemente : « Fate quello che vi dirà ». 12
Ieri sera, nella basilica di Santa Maria Maggiore, edificata in onore
della divina maternità della Vergine, abbiamo potuto pregarla insieme.
In questa celebrazione eucaristica, io le domando di intercedere presso
11 suo divin Figlio. Insieme abbiamo cantato la lode di Dio, insieme
abbiamo ascoltato la sua Parola, insieme imploriamo la grazia di
10 Lc 1, 79.
11 Cf. Me 1, 7.
12 Gv 2, 5.

716 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
essere fedeli al Vangelo. Malgrado una tale testimonianza di comunione,
noi non potremo ancora bere insieme allo stesso calice; ciò è per noi
fonte di una sofferenza che amareggia il nostro cuore. Voglia Cristo,
per il tramite delle preghiere della sua santissima e immacolata Madre,
mantenerci nella pace e nella speranza. Voglia Egli tramutare la nostra
sofferenza in un incentivo a lavorare instancabilmente per ritrovare
presto la piena comunione tra di noi e preparare insieme, sulla terra
degli uomini, una « strada per il nostro Dio ». 13 Amen.
ALLOCUTIONES
I
Ad episcopos Conferentiae Berolinensis sacra limina visitantes.*
Liebe Mitbrüder im Bischofsamt!
1. In der Gewißheit unserer tiefen Verbundenheit als Glieder des
Bischofskollegiums und unserer inneren Einheit in Christus, der uns
auch gegenwärtig auf dem Weg des Gottesvolkes voranschreitet, emp­
fange ich euch heute, am Ende eures Ad-limina-Besuches, gemeinsam
hier im Vatikan, dem Ort des bleibenden Glaubenszeugnisses des
Apostels Petrus und seiner Nachfolger. Euch allen gilt mein brüder­
licher Gruß. Zu Beginn gedenken wir auch jener Mitbrüder, die an
unserer Begegnung nicht teilnehmen, und besonders des verdienten
Bischofs Schaff ran, der aus Altersgründen die Bürde seines Amtes
in der Leitung der Diözese Dresden-Meißen nun jüngeren Händen
überläßt.
Mit Freude grüße ich in euch ferner die Priester, die Ordensleute
und alle katholischen Männer, Frauen und Jugendlichen, die euch,
den Oberhirten der Berliner Bischofskonferenz, anvertraut sind. Mit
besonderer Anteilnahme habe ich im Juli dieses Jahres euer Katho­
likentreffen in Dresden verfolgt und mit meinem Gebet begleitet. Ich
möchte euch und allen daran Beteiligten einen herzlichen Glückwunsch
aussprechen für die umsichtige Vorbereitung dieses Treffens, für die
beeindruckende Teilnahme aller Gruppen eurer Ortskirche in gläubigem
13 Is 40, 3.
• Die 27 m. Novembris a. 1987.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 717
Selbstbewußtsein und beispielhafter geistlicher Freude, für die fest­
liche und zuversichtliche Darstellung unseres Glaubenslebens, das nie­
manden bedroht, sondern sich auch dem glaubensfernen Mitmenschen
in der Liebe Christi öffnet.
2. Die Situation eurer Ortskirche ist davon geprägt, daß ihr in
einer Umwelt lebt, die Gott oft nicht kennt oder wieder vergessen hat.
So ist es eine eurer wichtigsten Aufgaben, euch zusammen mit den
anderen Christen eures Landes um jene grundlegende Evangelisierung
zu bemühen, die »die Bekehrung von den Götzen zu Gott« bewirkt,
damit die Menschen »dem lebendigen und wahren Gott dienen« kön­
nen. 1 Es ist ja unsere gemeinsame Überzeugung, daß sich die tiefste
und wahre Sehnsucht des Menschen letztlich auf Gott richtet, der
allein Wahrheit, Leben und Freiheit in Fülle ist. Der euch umge­
bende Atheismus und Materialismus hat viele Gesichter. Es bedrängt
euch ein alle gesellschaftlichen Bereiche beanspruchender weltanschau­
licher Atheismus, der Religion für verkehrtes Denken hält. Es bedrängt
euch noch mehr der auch anderswo verbreitete praktische Alltagsma­
terialismus, der das Herz stumpf und die Augen blind macht.
Mehr und mehr setzt sich jedoch bei nachdenklichen Menschen
die Erkenntnis durch, daß eine Weltanschauung, die die Wirklichkeit
Gottes aus dem Leben des Menschen und der Gesellschaft ausklammert,
auch nicht den wahren irdischen Bedürfnissen des Menschen und den
großen Problemen von Gegenwart und Zukunft gerecht werden kann.
Laßt euch darum als kleine Kirche in eurem Land nicht entmutigen !
Ihr habt in eurer Gesellschaft eine wichtige und unersetzliche Auf­
gabe : Seid Zeugen des lebendigen Gottes ! Helft durch euer Lebens­
und Glaubenszeugnis, daß andere Zugang gewinnen können zu den
Quellen des Lebens, die uns das Evangelium Christi so reich erschließt !
Ihr dürft gewiß sein, daß andere Ortskirchen in vergleichbarer Situa­
tion mit Aufmerksamkeit auf euer missionarisches Zeugnis schauen,
um daraus für sich selbst Anregung und Ermutigung zu schöpfen.
3. Wahrhaft Zeugnis ablegen für Gottes heilvolle Gegenwart kann
aber nur, wer selbst bereit ist zu ständiger Umkehr und Heiligung
des Lebens. Die Wirksamkeit eures Glaubenszeugnisses nach außen
wird von der Intensität abhängen, mit der sich alle Gläubigen auf den
Ruf Jesu Christi einlassen, der gesagt hat : »Ihr sollt vollkommen
1 Vgl. 1 Thess 1, 9.

718 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
sein, wie es auch euer himmlischer Vater ist«. 2 Und der Apostel
Paulus wiederholt diese Aufforderung mit den Worten : »Das ist es,
was Gott von euch will, eure Heiligung«. 3 Wir können der Welt nur
dann etwas bringen, wenn wir uns zuvor vom Herrn ergreifen und
zu neuen Menschen umwandeln lassen. Darum wird ein Schwerpunkt
eures pastoralen Wirkens und Lebens in euren Gemeinden und Fami­
lien in dem Bemühen bestehen müssen, die lebendige Verbindung
mit Jesus Christus, unserem Herrn, zu festigen und zu vertiefen.
»Getrennt von mir könnt ihr nichts vollbringen«, sagt der Herr. 4
Schon die Beschränkung der äußeren Mittel und Möglichkeiten
zwingt dazu, daß ihr euch auf die wesentlichen seelsorglichen Aufgaben
konzentriert. Sorgt dafür, daß in allen kirchlichen Lebensäußerungen
jene tiefe Christusverbundenheit und Geisterfülltheit die Quelle allen
Handelns bleibt. Sie kann der Kirche auch in einer Minderheitensitua­
tion überzeugende Strahlkraft und unerschütterliche Hoffnung ver­
leihen. Ich stimme voll jenem Grundsatz zu, den ihr in eurem viel­
beachteten Pastoralbrief vom 8. September des vergangenen Jahres
an eure Priester und Diakone aufgestellt habt : »Christen, deren Glau­
ben das ganze Leben durchformt, werden wie ein positives Ferment
in jeder Gesellschaft wirken, auch in der unsrigen«. 5
Mit Freude blicke ich auf die auch in eurer Mitte sich bildenden
geistlichen Gemeinschaften und Bewegungen, die, vom Heiligen Geist
angeregt, der Kirche neue Lebenskräfte schenken. Die letzte Bischofs­
synode hat sie in einer besonderen Weise gewürdigt und ermutigt.
Dankbar sehe ich die verhältnismäßig zahlreichen geistlichen Berufun­
gen bei euch, die der Kirche helfen, Gott »im Geist und in der Wahr­
heit anzubeten«. 6 Ich habe durch euch erfahren vom kraftvollen Glau­
benszeugnis so vieler junger Christen, die in Ausbildung und Beruf
treu zu Christus und zur Kirche stehen. Die Erfahrung solcher sicht­
baren Früchte des Geistes dürfen euch dankbar und zuversichtlich
werden lassen.
4. Der grundlegende Weg, auf den die Kirche gerufen ist, ist der
Mensch, und zwar der Mensch in all seinen konkreten Lebensbedingun­
gen. Überall dorthin — so dürfen wir im Glauben wissen — ist euch
2 Mt 5, 48.
3 1 Thess 4, 3.
« Joh 15, 5.
5 Pastoralbrief der Bischöfe in der DDR vom 8. September 1986.
« Vgl. Joh 4, 23.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 719
Christus bereits vorangegangen. Ja, es stimmt, was Sie, verehrter Herr
Kardinal, in der Predigt beim Hauptgottesdienst in Dresden gesagt
haben : »Dieses Stück Welt — eure Heimat — ist wahrhaft keine
gottlose Welt. Daher ist für uns Christen dieses Land ein Zuhause,
weil Christus in ihm wohnt«. In eurem bereits zitierten Pastoral­
brief habt ihr in lobenswert klarer und doch auch differenzierender
Sprache euren Mitchristen und vor allem den Seelsorgern die geistigen
und praktischen Wege in diese »Welt« erschlossen und Kriterien für
ein unbefangenes und zugleich selbstbewußtes Vorgehen in den einzel­
nen Lebensbereichen entwickelt.
Die Kirche muß den Menschen in seinen Sehnsüchten und Hoff­
nungen, in seinen Ängsten und Nöten, in seiner ganzen Widersprüch­
lichkeit zu verstehen suchen. Das ist nur möglich, wenn die Hirten
und Mitarbeiter der Kirche in brüderlicher Solidarität das Leben der
Menschen ihres Landes teilen und sich mit ihnen verbunden wissen.
Das umfangreiche caritative Werk eurer Kirche ist ein sprechendes
Zeugnis dieser Solidarität mit den Armen und Kranken, den Hilflosen
und Leidenden, zu der uns die Liebe Christi drängt. Es wird nicht
leicht sein, angesichts des Rückgangs der caritati ven Ordensberufe
diese Häuser und Werke als Stätten christlicher Diakonie in jedem
Fall weiterzuführen. Mit dem Dank für jene, die bisher dieses große
Werk getragen haben, verbindet sich die Hoffnung, daß sich viele
Laienchristen mögen berufen wissen, hier ihrem Glauben im Dienst
der Caritas einen überzeugenden Ausdruck zu geben. Dabei ermutige
ich euch, auch neue Nöte des heutigen Menschen in den Blick zu
nehmen, die sich aus den modernen Lebensbedingungen mit ihrem
Trend zur Isolierung und Schwächung des Einzelnen in manchen
Bereichen ergeben.
Eure Gemeinden werden so für die Gescheiterten, für die im Leben
zu kurz Gekommenen und Benachteiligten, für die in mancherlei
Hinsicht »Schwachen« Zufluchtsstätten der Menschlichkeit und prak­
tischer Solidarität. Öffnet die Tore der Kirche weit für alle, die nach
der Liebe unseres Erlösers Ausschau halten. Schenkt auch jenen Auf­
merksamkeit und Zuwendung, die vielleicht im Vorraum der Kirche
stehenbleiben und sich noch nicht zu einem vollen Ja zu Christus
entscheiden können. Auch ihnen gilt das Wort des Herrn : »Kommt
alle zu mir, die ihr euch plagt und schwere Lasten zu tragen habt.
Ich werde euch Ruhe verschaffen«. 7
7 Mt 11, 28.

720
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
Schließlich gehört zu dem der Kirche aufgetragenen Dienst auch
der Einsatz für die Würde des Menschen. So werden die Hirten der
Kirche auch weiterhin dort ihre Stimme mahnend erheben, wo unver­
äußerliche Rechte des Menschen in Gefahr sind ; sie werden auch
für den Schutz des vorgeburtlichen Lebens eintreten, für den freien
Wirkungsraum der Kirche besonders auch in der Unterweisung und
Begleitung der Jugend. In diesem Zusammenhang unterstütze ich aus­
drücklich die ebenfalls von euch in Dresden vorgetragene Bitte, daß
eure Christen »in Zukunft, und zwar auf ganz normalem Wege wie
so viele katholische Christen anderer Länder, nach Rom pilgern können,
um dem Heiligen Vater zu begegnen«. Ihr werdet aber auch in den
Bereichen die Hilfe der Kirche anbieten, in denen sie vom Evangelium
Christi her einen Beitrag für das Gemeinwohl der Gesellschaft und
der in ihr lebenden Mitbürger leisten kann. Die Christen in eurem
Land möchten zu Recht ihre Begabungen und Fähigkeiten in eure
Gesellschaft einbringen, ohne dabei jedoch ihre Glaubensüberzeugun-
gen verleugnen zu müssen.
So wird eine Kirche, die in Wort und Tat die Menschenfreund­
lichkeit Gottes bezeugt und selbst praktiziert, die Herzen der Men­
schen mehr und mehr für die Annahme des menschgewordenen Got­
tessohnes Jesus Christus bereiten.
Liebe Mitbrüder ! Möge Gott, unser treuer und barmherziger Vater,
euch bei eurem nicht leichten Hirtendienst stützen und führen und
euer Herz mit der Freude am Herrn reich füllen. Er erhöre unser
Gebet, das wir am Ende unserer brüderlichen Begegnung mit den
Worten der Liturgie an ihn richten wollen : »Herr, unser Gott, wir
haben uns im Namen deines Sohnes versammelt und rufen zu dir :
...mach uns hellhörig für unseren Auftrag in dieser Zeit und gib
uns die Kraft, ihn zu erfüllen«. 8 Das erbitte ich euch, euren Mitar­
beitern und allen Gläubigen in euren SeelSorgsgebieten mit meinem
besonderen Apostolischen Segen.
* Oration der 1. Wo. im JK.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 721
II
Ad exc.mum virum Stephanum Erasmum Mapunda, Malaviae apud
Sanctam Sedem constitutum Legatum.*
M r Ambassador,
It is my pleasure to welcome you to the Vatican and to receive the
Letters accrediting you as Ambassador Extraordinary and Pleni-
potentiary of the Republic of Malawi. I thank you for the good
wishes you have conveyed from His Excellency Ngwaza Dr H. Kamuzu
Banda. I would ask you kindly to extend my wärmest greetings to
him and to assure him of my prayers for ali the people of your country.
As you have pointed out, the Holy See has a special interest in
upholding moral and spiritual values. Such values are essentia! for
integral human development and they correspond to the deepest longings
of the human heart. The well-being, not only of individuáis arid of the
family as the primary celi of society, but also of nations themselves
and, indeed, of ali mankind is intimately connected with right conduci
in human affairs. A sense of responsibility, solidarity, truthfulness,
respect for the legitímate rights and freedoms of others — thèse are
some of the necessary ethical building blocks of a just and harmonious
society.
On the other band the weakening of thèse values threatens the dignity
and rights of persons and erodes the very fabric of society. Very often
the tensions that disrupt peace and hinder development in the world
are due to individuai and collective selfishness, and thus, in the ulti­
mate analysis, they spring from the human heart and from an insuf-
ficient commitment to the common good. Henee, people's moral good-
ness is a major factor in the development of justice and peace. In this
the Church has a specific contribution to make. This is an important
part of the service she renders to the human family.
At the same time, the Church is far from indifferent to basic and
primary human needs. That is why, as you recalled, the Holy See has
appealed to the richer nations of the world to help alleviate the
problems faced by developing countries. It also explains the reason
for the Church's efforts in your own nation and throughout Africa, to
provide health care, éducation and other services, while she also carries
out her principal role of proclaiming the Gospel of Jesus Christ. In
• Die 28 m. Novembris a. 1987.
47 - A. A. S.

722 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
this respect I thank yon, Mr Ambassador, for your kind words about
the contribution that the Church is making to the improvement of the
livés of the people of Malawi.
There are many ways in which the politicai community and the
Church can and should collaborate in serving the social body. The
Second Vatican Council reminds us that "this service can be more
effectively rendered for the good of ali, if each (the politicai community
and the Church) works better for wholesome mutual coopération". 1 In
this process the Church shows respect for the politicai freedom and
responsibility of Citizens and fosters thèse values among them.
In this context, dialogue has a pivotai role to play. It enables
peoples to corne to know each other and to discover the values and
traditions peculiar to each community and nation. It is capable of
opening doors that have been closed by misunderstanding and préjudice.
It is a patii of moral and spiritual enrichment. And for yourself, as a
diplomatie représentative, dialogue is one of the primary ways in which
you are able to contribute to the progress of your country.
Mr Ambassador, as you assume your new responsibilities I assure
you of the full coopération of the Holy See. I ask Almighty God to
grant you health and happiness in your work and to bless ali the people
of Malawi with enduring peace.
III
Ad Ss.mum Dimitrium I, oecumenicum Patriarcham, qui Summum Pon­
tificem invisit habita.*
Sainteté,
« Béni soit celui qui vient au nom du Seigneur
Cette bénédiction du psalmiste me paraît tout à fait appropriée
pour exprimer les sentiments qui m'habitent en ce premier jour de
votre visite à l'Eglise de Rome et à son évêque.
Vous venez à nous au nom du Seigneur.
Nous vous accueillons au nom du Seigneur.
En lui, nous sommes Frères par la grâce du baptême et du sacer-
1 Gaudium et Spes, 76.
* Die 3 m. Decembris a. 1987.
1 Psaume 118, v. 26.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 723
doce. Cher Frère dans le Seigneur, soyez le bienvenu ! Avec un cceur
plein de joie, je vous accueille, vous qui venez en pèlerin aux tombeaux
des saints apôtres martyrs Pierre et Paul, vous qui, en nous rendant
visite, accomplissez le ministère de la charité, de l'unité et de la paix.
Il y a huit ans, j'avais le grand bonheur de pouvoir échanger le
baiser de paix avec vous en votre résidence patriarcale du Phanar.
L'accueil que vous-même et votre Eglise m'avez réservé alors fut si
marqué d'estime et si dense d'affection que j'en garde toujours le sou­
venir vivant et reconnaissant. Ce souvenir accroît ma joie de vous voir
aujourd'hui parmi nous et de pouvoir vous témoigner une égale estime
et une pareille affection.
Animés d'une même charité fraternelle, nous prierons ensemble ces
jours-ci pour le bien de nos Eglises et pour que notre commun Seigneur
leur accorde la grâce d'une parfaite communion dans la foi et l'amour.
Nous ne manquerons pas non plus d'intercéder ensemble pour ce monde
auquel nous sommes envoyés et que Dieu a aimé au point de donner
son Fils unique pour le sauver. 2
Nous chercherons ensemble à répondre aux exigences de l'heure
présente, selon la volonté du Seigneur, en nous ouvrant à l'illumination
de son Esprit.
Avec la certitude que nous pouvons compter sur l'aide de Dieu afin
que votre visite porte des fruits pour sa gloire, je redis à Votre Sainteté,
à leurs Eminences les Métropolites qui L'accompagnent, ainsi qu'aux
révérends diacres et aux distingués laïcs qui sont venus avec vous :
soyez les bienvenus au nom du Seigneur !
IV
Ad Tanzaniae episcopos sacra limina visitantes.*
Dear Brothers in our Lord Jesus Christ,
1. I am pleased to welcome you, the members of the Episcopal
Conference of Tanzania, on this occasion of your ad Limina visit. Your
présence today enables us to strengthen "the bonds of unity, charity
and peace" 1 which we share in the Apostolic College. As "God's fellow
workers" 2 we are gathered here in the name of our Lord Jesus Christ
2 Cf. Jn 3, 16-17.
* Die 4 m. Decembris a. 1987.
1 Lumen Gentium, 22.
2 1 Cor 3:9.

724 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
near the tomb of the Apostle Peter. And just as Jesus chose Peter and
the other Apostles, so too have we been chosen and ordained as their
successors through the imposition of hands and the invocation of the
Holy Spirit. Together with the Apostles we have inherited the task
of bearing witness to the Gospel of God's grace 3 and to the ministration
of the Spirit and of God's glorious power to make men just. 4
I appreciate the kind words which Cardinal Rugambwa has spoken
in your name and on behalf of the People of God in Tanzania. Please
help me to reciprocate by taking back to the faithful entrusted to you
my greetings of grace and peace. Assure them of my prayerful re-
membrance.
It is my fervent hope to be able to accepi the kind invitation to
visit Tanzania in the not too distant future. My desire is to repeat
the life-giving message of truth, the Gospel of Jesus Christ. To all
who willingly listen to my voice I shall proclaim the Good News of
salvation, so that the pèrson of Christ and his Gospel may be ever
better known and accepted. I also wish to see firsthand the faith of
your people and their love for Christ and his Church. Just as the
Apostle Paul wrote to the first Christians at Rome, I repeat to ali the
faithful in Tanzania : "I thank my God through Jesus Christ for all
of you without ceasing I mention you always in my prayers, asking
that somehow by God's will I may now at last succeed in coming to
you. For 1 long to see you, that I may impart to you some spiritual
gift to strengthen you, that is, that we may be mutually encouraged
by each other's faith, both yours and mine". 5
2. My dear Brothers : as pastors in Tanzania, know that in your
labours for the sake of the Gospel you are not alone. You are supported
by the Successor of Peter and the entire College of Bishops. I am
aware of the pastoral concerns which you face each day, and I praise
the many initiatives which you have undertaken. Thanks to the abun­
dant grâces bestowed by Almighty God on the Church in Tanzania,
the power of the Gospel has taken firm root in the hearts of the faithful
and enabled the Church to grow.
3 Cf. Rom 15:16; Acts 20:24.
4 Cf. 2 Cor 3:8-9.
5 Rom 1:8-12.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 725
Düring the past five years you have witnessed a rapid growth of
your local Churches from three and a half to over four and a half mil­
lion members. A new Archdiocese and new Diocèses have been
established, and there has been an increase in the number of clergy
and men and women Religious. AU of this growth has been accompanied
by a consolidation of diocesan structures and apostolic works.
I am pleased to encourage you and ali the priests, Religious,
catechists and laity who have laboured to bring about this expansion
of the Kingdom of God in Tanzania. As I stated at the time of your
last ad Limina visit : "The criterion of your effective ministry—your
eífective episcopal ministry—is absolute fidelity to Jesus Christ and
his word. It is up to us to plant and to water ; God himself will give the
increase and make the seed of his word grow in his own good time.
He demands our trust, our obédience in preaching his message, our
patience in awaiting the full harvest of salvation". 6
3. Following the recent meeting of the Synod of Bishops, I wish to
stress that the work of evangelization is the òaptismal responsibility
of all those in your pastoral care. As the Second Vatican Council
teaches, "the obligation of spreading the faith is imposed on every
disciple of Christ, according to his abili ty". 7 Thus all lay Christians,
specifically by virtue of Baptism, are called by the Lord to engage in an
eífective apostolate : "For by its very nature the Christian vocation is
also a vocation to the apostolate". 8
While expressing my gratitude to ali the priests and missionaries
working in Tanzania, I also wish to encourage the laity to be true
witnesses to Christ, builders of the Christian community, helping to
transform the world with Gospel values. The witness of an exemplary
Christian life is already an act of evangelization. I hasten to add that
the witness of Christian living through example is not enough in itself.
It has to be preceded and accompanied by the proclamation of the
Good News of salvation in Christ, which is at the heart of all the
Church's action of evangelization. And both thèse essential éléments
must be sustained by prayer and sacrifice.
4. In a society such as yours where a great part of the population
belongs to traditional African religions, I praise the many lay
« Discourse of 9 October 1981.
7 Lumen Gentium, 17.
* Apostolicam Actuositatem, 2.

726 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
catechists, men and women, who are making an important contribution
to the proclamation of the Gospel. They are direct witnesses to the
faith and your active collaborator in establishing, developing and
increasing the practice of Christian life. I am confident that they
will always find the assistance they need, and that they will be given
a continuing formation, suited to the needs of the communities which
they serve. Catechists have an indispensable role in the whole process
of evangelization. They are involved in developing the initial faith of
your people and in bringing them to the fulness of Christian life. 9
While striving in an organic and systematic way to initiate their
hearers into the fulness of Christian life, catechists need to make the
Gospel incarnate in the lives and culture of your people. Indeed, one
of the priorities of your ministry is the consolidation and trans­
formation of your culture in accordance with the Gospel. "The 'ac­
culturation' or 'inculturation' which you rightly promote will truly
be a réfection of the Incarnation of the Word, when a culture, trans-
formed and regenerated by the Gospel, brings forth from its own living
tradition original expressions of Christian life, célébration and
thought 10 ". n
Dear Brothers : I am well a wäre that you are called to bear daily
witness to Christ in a country where Christians and Muslims live side
by side. As you know, the Church makes every effort to engage in
religious dialogue with Islam. The truth that the pian of salvation
includes ali who acknowledge the Creator offers us a solid basis for
such dialogue and for peace ful coexistence with Muslims.
5. I am pleased to learn that there are various initiatives directed
towards the apostolate of youth. This apostolate should be one of
your highest priorities, for the young people represent the future of
the Church. Your youth associations need to be centres of formation
in accordance with the teaching of the Church, and centres where young
people prepare to assume politicai and social positions as Citizens and
Christian leaders. It is through your efforts in ensuring the Christian
éducation of youth that the Church in Tanzania will be able to act as a
vital moral force. In faithfulness to Jesus, you must hand on to your
young people ali that he commanded to be taught. 12
9 Cf. Catechesi Tradendae, 18.
10 Cf. Catechesi Tradendae, 53.
11 Address to Bishops in Nairobi, Kenya, 7 May 1980.
12 Cf. Mt 28:20.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 727
6. I wish to express my affection for ali the priests, both diocesan
and religious, who labour with you in shepherding the flock. Each
brother priest is meant to be with us "a servant of Jesus Christ, called
to be an Apostle, set apart for the Gospel of God". 13 The Second
Vatican Council reminds us that "the ministry of priests takes its start
from the Gospel message". 14 It goes on to emphasize that the'ministry
of the word fìnds its completion in the Eucharist, which is "the source
and summit of the whole work of evangelization" 15
I would like to say this to you : always remember the importance of
having a fraternal love for your priests. "Before being the superiors
and judges of your priests, be ... always ready to understand, to
sympathize and to help. In every possible way encourage your priests
to be very open with you". 16 As brothers to your priests, you will share
their burdens and help them grow spiritually through retreats and
days of recollection. It is also of great benefit to their continuing
formation to provide opportunities for theological renewal and study,
so that they can deepen their understanding of the documents of the
Second Vatican Council and of the Magisterium. In addition, thèse
gatherings are an occasion for discussing together your pastoral
concerns.
7. With gratitude to Almighty God I note the increase in diocesan
priests in Tanzania. With the missionaries decreasing in number and
not being replaced, it is ever more necessary for their work to be taken
up by priests from among your own people.
I am pleased to learn that your minor seminaries have many
students. This of course demands a careful sélection of suitable can­
didates. Similarly, the attention and support which you give to your
seminarians and to their training in the five major seminaries will
ensure the quality of those whom you will ordain to the priesthood for
service in your local Churches. I assure you of my solicitude in this
endeavour, so essential to the Church's mission. I would also stress
the importance of providing well-qualified priests for the spiritual,
académie and pastoral formation of your seminarians.
I note that there has been a steady growth in the number of
13 Rom 1:1.
14 Presbyterorum Ordinis, 2.
15 Ibid., 5.
16 Paul VI, Sacerdotalis Caelibatus, 92.

728 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
Religious. The members of the Institutes of consecrated life consti tu te
a leaven of authentic Christian living, and it is important that every
diocesan congrégation of Religious should reflect its specific charism
in appropriate forms of apostolic work. In your work with Religious
I know that you will always show them the Church's great love for
them in their lives o f service.
Over the past hundred and twenty years the proclamation of the
Gospel in Tanzania has been largely accomplished by missionary
priests, Sisters and Brothers, who with great heroism and holiness
have planted the seeds of the Church. Following their example, may
you seek to further the growth of the Kingdom of God with immutable
fidelity.
My Brothers : be assured of my continued prayers that the Most
High God will bestow upon you and upon the people and Government
of Tanzania the blessings of peace, justice and prosperi ty. I commend
you and your local Churches to the intercession of Mary, who is "a
sign of sure hope and solace for the pilgrim people of God". 17 In the
love of Jesus her Son I impart my Apostolic Blessing.
V
Ad eos qui conventui de Biomedica scientia et iure interfuerunt coram
admissos.*
Illustri Signori,
1. Sono lieto di accogliervi in Udienza in occasione del vostro Con­
vegno Nazionale sui « problemi giuridici della Biomedicina ». A tutti
rivolgo il mio saluto cordiale.
Il tema, sul quale avete scelto di appuntare quest'anno le vostre
riflessioni, sottolinea il fatto incontestabile che nuovi e gravi problemi
si pongono oggi in campo giuridico a seguito dei progressi realizzati
dalla medicina.
Gli sviluppi della ricerca biomedica hanno reso possibile una cono­
scenza sempre più completa del genoma umano ed oggi si tenta di
disegnare la mappa e il sequenziamento di quel microcosmo biologico,
che è rappresentato dal codice genetico.
17 Lumen Gentium, 68.
* Die 5 m. Decembris a. 1987.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 729
Da questa conoscenza scaturiscono nuove possibilità per la preven­
zione e cura di malattie ereditarie. Da essa, però, derivano anche pro­
blemi nuovi di rilevanza etica ed anche giuridica, sui quali occorre
prendere posizione. Occorrerà in particolare elevare adeguate barriere
giuridiche, affinché non si verifichi alcuna selezione degli esseri umani
ispirata all'eugenismo né sia indotta la interruzione della vita embrio­
nale o fetale a motivo dell'esistenza di un difetto genetico o di una
malattia ereditaria.
Inoltre, nessuna utilità sociale o scientifica e nessuna motivazione
ideologica potranno mai motivare un intervento sul genoma umano,
che non sia terapeutico, cioè in se stesso finalizzato al naturale svi­
luppo dell'essere umano.
2. L'ordinamento giuridico non può disinteressarsi di questi pro­
blemi, giacché per sua natura esso è chiamato a definire i diritti fon­
damentali della persona e a configurare gli strumenti della loro difesa
e promozione.
Allo stesso modo, la scienza giuridica non può non prendere a cuore
la difesa dell'identità genetica di ogni essere umano, nato o nascituro.
Mancherebbe ad un suo preciso compito. Il senso civile e ancor più la
dottrina evangelica ci impegnano, oggi più che mai, a far sì che il
diritto soccorra attraverso lo strumento delle leggi ogni persona umana,
tanto più chiaramente e vigorosamente quanto più fragile e indifesa è
la vita del singolo di fronte al crescente potere tecnologico.
La difesa dell'integrità e della dignità della persona è certamente e
anzitutto compito di ogni individuo e di ogni cittadino chiamato a
rispettare in sé il dono della vita, che non gli appartiene ; anche l'ordi­
namento giuridico tuttavia dovrà farsi carico della tutela di tale dono,
nel quale sta il valore primario e fondamentale di ogni umano consorzio.
3. Le nuove frontiere della medicina non sono soltanto quelle della
genetica e della procreazione artificiale. Prospettive assai promettenti
si sono aperte anche sul fronte delle applicazioni pratiche della medi­
cina : nella tutela della salute, nella cura delle malattie, nell'assistenza
ai malati gravi e ai morenti. Anche su queste frontiere si profilano,
però, le minacce di spinte ideologiche e culturali contrastanti col
rispetto della persona umana e con le stesse finalità dell'assistenza
medica.
L'avanzare di una cultura utilitaristica che, come ha introdotto la
legalizzazione dell'aborto, così ora sollecita quella dell'eutanasia, e

730 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
sempre più esplicitamente giustifica la sperimentazione sull'uomo senza
tener conto del rispetto dovuto all'integrità del soggetto, è un fatto
allarmante che la classe sanitaria non può da sola affrontare senza
l'aiuto del diritto.
Infatti, se è vero che il diritto non può disinteressarsi degli eventuali
abusi compiuti nelle applicazioni incontrollate della medicina, è
altrettanto vero che le leggi devono far sentire il loro sostegno a quanti,
scienziati e terapeuti, sono impegnati a combattere le malattie e a
recare sollievo alla sofferenza dei malati, rendendo all'uomo un servizio
che è degno di ogni considerazione e riconoscenza.
4. Il diritto e la medicina sono due antiche discipline, due universi
scientifici, che per la loro natura e origine possono utilmente incontrarsi
nella ricerca di mezzi, strutture e sussidi atti ad assicurare la
difesa, la promozione e il progresso dell'uomo, di tutto l'uomo e di
ogni uomo.
Aftinché non accada, tuttavia, che il loro incontro si riduca ad uno
scontro infruttuoso o ad un deludente compromesso, sarà necessario
che tanto la scienza medica quanto il diritto facciano riferimento ad
un terzo polo più elevato, quello di una adeguata antropologia, avente
il suo centro ispiratore nella ontologia della persona umana : di qui
sgorgano quei valori etici, a cui deve attenersi ogni attività, specie se
direttamente ordinata alla tutela e alla promozione dell'essere umano.
La fede cristiana, poi, che considera la dignità dell'uomo nella luce
del Verbo Incarnato, apre a tale antropologia ulteriori orizzonti di
trascendente grandezza.
dell'auspicare, illustri Signori, che la vostra riflessione possa trovare
nelle prospettive esposte spunti illuminanti per le opportune deduzioni
in campo giuridico, invoco sui vostri lavori l'assistenza divina e
di cuore vi benedico.
VI
Ad Gabonis episcopos occasione oblata ad limina visitationis.*
Chers Frères dans Vépiscopat,
1. C'est avec beaucoup de joie que je vous souhaite la bienvenue à
Rome, à l'occasion de votre traditionnelle visite « ad limina », la
seconde déjà depuis notre rencontre à Libreville, lors de mon voyage
au Gabon en février 1982.
• Die 7 m. Decembris a. 1987.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 731
Je remercie vivement Monseigneur Makouaka, Evêque de Francevillé
et Président de la Conférence episcopale gabonaise, de s'être
fait très aimablement votre porte-parole.
En vous adressant mes fraternelles salutations, j'ai naturellement
présent à l'esprit les prêtres, les religieux, les religieuses, les catéchistes
et tous ceux qui, en assurant divers services, vous assistent dans
votre tâche pastorale ; je vous prie de leur transmettre mes sentiments
de profonde affection et aussi ma gratitude pour la part active et généreuse
qu'ils prennent à l'œuvre commune d'évangélisation.
Vous venez resserrer vos liens de communion avec le collège episcopal
tout entier, à travers la personne de Y Evêque de Rome, et fortifier
votre attachement, ainsi que celui des fidèles de vos diocèses, au
Successeur de Pierre. Je souhaite de tout cœur que votre pèlerinage aux
tombeaux des saints Apôtres et votre visite au Saint-Siège vous apportent
joie et réconfort dans votre ministère.
2. Je voudrais avec vous rendre grâce au Seigneur du don de la
foi que votre pays a été l'un des premiers à accueillir en Afrique centrale
et qui a porté du fruit. Il semble même qu'il y ait aujourd'hui,
parmi la jeunesse gabonaise, un regain d'intérêt pour la personne du
Christ et pour son message. Cela se remarque au nombre accru des
réponses à l'appel de Dieu par l'entrée de jeunes dans la vie religieuse
ou sacerdotale. C'est avec joie notamment que j'ai appris que les petits
séminaires Saint-Kisito d'Oyem et Saint-Jean de Libreville avaient
reçu davantage de candidats, comme aussi le grand séminaire. On peut
y voir un motif d'espérance pour l'avenir, en constatant la générosité
de jeunes qui ont le courage de tout quitter pour suivre le Christ et
réussir ainsi leur vie.
3. Vos rapports quinquennaux m'ont laissé voir où se situent vos
préoccupations pastorales et, par conséquent, dans quels domaines
vous avez l'intention de porter vos efforts.
Vous souhaitez investir beaucoup dans la formation d'un laïcat
gabonais capable de témoigner authentiquement de sa foi. En cela,
vous êtes bien dans la ligne tracée par le récent Synode des Evêques
qui considère cette tâche comme prioritaire : « Les chétiens laïcs éprouvent
une soif de vie intérieure, de spiritualité, et un désir croissant
d'engagement missionnaire et apostolique. [...] La formation intégrale
de tous les fidèles, laïcs, religieux et clercs, doit être aujourd'hui une
priorité pastorale )).*
1 Message au Peuple de Dieu, 29 octobre 1987, n. 12.

732 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
Notre premier devoir de pasteurs, en effet, est de porter la Parole
de Dieu aux hommes afin qu'il deviennent le « peuple fidèle », fortifié
par la pratique sacramentelle, engagé dans les activités vitales de
l'Eglise, sous la motion de la grâce et de la charité. Les laïcs chrétiens
ont une mission spirituelle qu'ils tiennent de leur baptême et de leur
confirmation. Leur foi, loin d'être absente de leurs engagements pro­
fessionnels, doit les encourager à transformer la société selon le plan
divin et les appeler à construire un monde favorisant la promotion inté­
grale de l'homme et son insertion active dans la société.
Je vous exhorte donc à poursuivre l'éducation de la foi de votre
peuple par une catéchèse appropriée. De la sorte, les fidèles acquer­
ront la maturité nécessaire qui leur évitera d'être ballottés à tout vent
de doctrine et leur permettra d'affronter efficacement le prosélytisme
des sectes, actives dans votre pays.
Dans ce labeur d'approfondissement de la foi, les écoles catho­
liques, qui jouissent d'une grande estime au Gabon, demeurent des
œuvres clé. Dans le passé, elles ont contribué à former l'élite de votre
pays et d'autres pays africains. Puissent-elles maintenir l'esprit chré­
tien parmi les générations qui les fréquentent et aider les jeunes à
bien comprendre le contenu de la foi et à l'exprimer dans le langage de
leur culture !
4. A la base de la vie du « peuple fidèle », il y a la famille et le
mariage chrétiens. Vous mesurez le long chemin à parcourir pour
affermir cet élément fondamental dans les structures sociales. C'est une
des missions du laïcat d'évangéliser la société familiale, de permettre
à ceux qui la composent, époux et enfants, de tendre vers l'idéal que
recherche la communauté entière des chrétiens. Dans l'exhortation
apostolique Familiaris consortio, je relevais : « La famille chrétienne,
en effet, est la première communauté appelée à annoncer l'Evangile à
la personne humaine en développement et à conduire cette dernière,
par une éducation et une catéchèse progressives, à sa pleine maturité
humaine et chrétienne ». 2
Le Synode des Evêques a rappelé, une fois encore, le rôle irrempla­
çable de la famille dans la pédagogie de la foi, souhaitant que celle-ci
« devienne une véritable "Eglise domestique" où l'on prie ensemble,
où l'on vit le commandement de l'amour de manière exemplaire, où la
2 N. 2.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 733
vie est accueillie, respectée, protégée ». 3 Dans la pastorale des couples,
que vous animez et que vous encouragez, la participation active de
foyers déjà chrétiennement engagés vous sera précieuse. C'est à travers
un réseau de familles où l'Evangile est mis en pratique que se trans­
mettent les valeurs morales et spirituelles auxquelles la jeunesse gabo­
naise redevient plus sensible.
5. Parmi vos préoccupations majeures, j'ai relevé également la
question des vocations. Celles-ci ne sont pas encore assez nombreuses,
malgré les signes prometteurs auxquels j'ai déjà fait allusion.
L'Eglise au Gabon doit de plus en plus reposer sur la responsabilité
des Gabonais, tout en demeurant ouverte à l'entraide fraternelle
d'agents apostoliques venus d'autres pays, et ouverte aussi, dès main­
tenant, à l'envoi en mission des Gabonais eux-mêmes, auxquels des
diocèses à l'étranger pourraient faire appel.
L'éveil et la persévérance des vocations sacerdotales et religieuses
continuent donc, à juste titre, de retenir toute votre attention. A cet
égard, il est bon de noter que l'exemple de ceux qui sont dans le sacer­
doce et le désir, pour des jeunes, de s'y engager sont liés. Aussi est-il
important, que ces jeunes aient sous leur regard le spectacle de prêtres
heureux dans leur sacerdoce, entretenant avec leur evêque une relation
personnelle de qualité. Chaque prêtre doit pouvoir faire l'expérience
que l'évêque n'est pas un responsable lointain mais un pasteur proche
de ceux qui, les premiers, partagent avec lui le service des fidèles. Une
réelle solidarité entre prêtres et évêques, une convivialité joyeuse et
dynamique constituent pour les jeunes un encouragement important
à percevoir les appels que le Seigneur leur adresse.
6. Chers Frères dans l'épiscopat, je prie Dieu pour que ces consi­
dérations, offertes à votre réflexion lors de votre visite, vous affermissent
dans votre foi, vous renouvellent dans votre espérance et vous confirment
dans l'amour que Dieu vous porte et qu'il porte à votre peuple.
Que le Seigneur fasse fructifier le beau travail que vous accomplissez
avec zèle ! Confions-le ensemble à la Vierge Marie, Reine des Apôtres,
vers qui nos regards se font encore plus suppliants en l'Année mariale.
De grand cœur, je vous bénis, ainsi que vos collaborateurs et tous les
fidèles de vos diocèses.
3 Message au Peuple de Dieu, n. 7.

734 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
VII
In aedibus Pontificii Instituti Orientalis, ad academicas Auctoritates,
docentes et alumnos habita.*
1. A conclusione di questo giorno festivo dedicato alla Vergine
Maria, dopo il tradizionale incontro con la popolazione romana ai
piedi della Immacolata a Piazza di Spagna, e dopo la liturgia euca­
ristica nella Basilica di Santa Maria Maggiore, sono lieto di incon­
trarmi con voi per la ricorrenza del 70° anniversario di fondazione
dell'Istituto Orientale.
Saluto i Signori Cardinali Simon Lourdusamy e William Baum
ed i fratelli Arcivescovi e Vescovi, qui convenuti. Rivolgo un cordiale
pensiero al Rettore, Padre Gino Piovesana, ai Professori, agli alunni
ed ex-alunni presenti, lieto, altresì, di ammirare i nuovi ambienti, di
recente ristrutturati.
Mi è caro incontrarmi con voi nel nome della Vergine Madre di Dio,
la Theotocos, venerata in Oriente ed in Occidente con la fervida fede
che è scaturita dalla dottrina dei Padri e dalle solenni dichiarazioni
dei primi Concili della Chiesa. Ê attorno all'immagine della Vergine
Maria, che per la sua Fede ed obbedienza generò sulla terra il Figlio
di Dio, che noi ci sentiamo confortati dalla speranza che lo spirito di
fraternità e di unità tra Oriente ed Occidente troverà impulso e grazia
per una comunione sempre più intensa e feconda.
(( E non posso non aggiungere in questo momento che questa spe­
ranza è di nuovo cresciuta, aumentata, con la visita di S. S. il Patriarca
Dimitrios I di Costantinopoli, con i rappresentanti del suo Sinodo Pa­
triarcale. Abbiamo ancora negli occhi la sua figura e nel cuore la sua
profonda spiritualità ».
Come è noto, l'Istituto Orientale fu voluto dal mio Predecessore
Benedetto XV, il quale lo associò alla Congregazione per le Chiese
Orientali quale strumento necessario di studio e quale centro di irra­
diazione per tutta la Chiesa cattolica della teologia, della spiritualità
e della vita dell'Oriente cristiano. Pio XI volle dare rinnovato incre­
mento all'Istituto, lo portò nell'attuale sede, e lo associò all'Istituto
Biblico ed all'Università Gregoriana per l'affinità di alcune discipline,
anidándolo alla Compagnia di Gesù.
• Die 8 m. Decembris a. 1987.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 735
2. Dobbiamo riconoscere aggi che le prospettive dei miei Predeces­
sori hanno trovato nei nostri tempi nuove e più vaste conferme. Da
queste l'Istituto Orientale potrà trarre motivi incoraggianti di impegno
ulteriore.
Va ricordata, anzitutto, la linea di azione scaturita dal Concilio
Vaticano II, che ha voluto promuovere una migliore conoscenza dei
grandi tesori spirituali contenuti nella comune tradizione occidentale
ed orientale. La grande eredità teologica dell'Oriente deve essere accolta
come parte sostanziale della riflessione sistematica sui dati della Rivela­
zione, giacché da essa è possibile trarre, per ogni trattato teologico,
ricchi spunti e stimolanti prospettive. La conoscenza delle Chiese
orientali e della loro dottrina appare, perciò, un campo singolarmente
vasto, aperto alla ricerca costante e sistematica, per un servizio a
tutte le Comunità cristiane. In tale impegno questo luogo accademico
ha svolto e svolge una funzione privilegiata, che si rivela singolarmente
feconda per una sempre più chiara intesa con le Chiese orientali. Essa
pertanto si pone come segno vivo e qualificato di un dialogo che va
sempre continuato nella prospettiva del traguardo della piena unità.
È ben noto, in secondo luogo, che nei nostri tempi è aumentata,
per molteplici cause, la migrazione di fratelli dall'Oriente verso l'Occi­
dente. Ciò pone problemi pastorali di indiscutibile urgenza per il bene
delle anime. Di qui deriva, anche sul piano pratico, l'opportunità che
la conoscenza della eredità dell'Oriente sia inserita nel « curriculum »
degli studi teologici dei Pastori d'anime.
In terzo luogo, è giusto ricordare l'intensa collaborazione che l'Isti­
tuto Orientale sta offrendo, con la sua Facoltà di Diritto Canonico, alla
revisione del Codice di Diritto Canonico Orientale e per la pubblica­
zione delle fonti.
3. Desidero, perciò, rinnovare in questa circostanza l'espressione
della mia riconoscenza verso la Congregazione per le Chiese Orien­
tali e verso quella per l'Educazione Cattolica, che tanta parte hanno
avuto ed hanno nella promozione dell'attività dell'Istituto. Allo stes­
so tempo, l'attestazione della mia grata fiducia si volge a voi, Padri
della Compagnia di Gesù, ed ai vostri collaboratori in questo Isti­
tuto, al cui prestigio contribuiscono le vostre numerose pubblica­
zioni non solo per la conoscenza della storia, della teologia, della
spiritualità e della liturgia orientale, ma anche per l'intensa opera
di divulgazione, che con intento pastorale ed ecumenico esse promuo-

736 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
vono in tutto l'Occidente. Come (( validi rematori » — così vi definì
Pio XI — al cenno della suprema Guida di tutta la Chiesa, voi, e quanti
vi hanno preceduto, avete saputo portare, per la maggior gloria di
Dio, la fatica di un lavoro instancabile, segnato talvolta da silenziosi
sacrifici, che il Signore ben conosce.
Affido alla Vergine tutta l'opera e la missione dell'Istituto Orien­
tale. L'esempio di Maria e la sua intercessione sostengano lo spirito e
la vocazione ecclesiale di coloro che operano qui. La Madre di Dio sia
presente nel servizio che qui si compie, come è presente nella Chiesa,
pellegrina nel mondo per il servizio della fede. Essa avvalori, con la
speranza che non delude, ogni generosa impresa.
A tutti la mia Benedizione.
VIII
Ad exc.mum virum Radulfum Richardum Alfonsiii, Argentinae Prae­
sidem.*
Señor Presidente:
1. Es para mí motivo de viva satisfacción recibir esta mañana al
Supremo Magistrado de la Nación Argentina y a las Personalidades
que lo acompañan. A todos doy mi más cordial bienvenida.
En esta circunstancia vienen a mi memoria las dos ocasiones en
que he tenido el gozo de pisar el suelo argentino. La primera, en
junio de 1982, cuando como mensajero de paz quise hacerme presente
en unos momentos particularmente difíciles en la historia de la Nación.
La segunda, en este año que termina, me permitió encontrarme con
las amadas gentes de todo el país, cuyo recuerdo conservo aún vivo
en mi memoria. Fueron días de ricas vivencias espirituales y humanas,
compartidas en intensas celebraciones de fe y esperanza, en las que
los argentinos mostraron sus profundos sentimientos religiosos que
brotaban de sus corazones en un clamor de paz y de justicia.
Esta visita fue una peregrinación de gracias al Señor por el don
de la paz —restablecida y asegurada— entre dos países hermanos
Argentina y Chile, cuyas relaciones se habían visto seriamente per­
turbadas a causa del diferendo austral.
Las gentes de ambos países, que durante aquellos días me acom­
pañaron durante mi peregrinar a lo largo y ancho del cono sur ame-
* Die 11 m. Decembris a. 1987.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 737
rieancyhan sido elocuente testimonio de la firme voluntad de conservar
la paz que anima a los dos pueblos y que se plasmó en el vigente Tratado
de paz y amistad.
2. En la Argentina, además, se había iniciado ya el proceso de
pleno restablecimiento de las instituciones democráticas, lo cual —como
tuve ocasión de señalar en mi encuentro con el mundo político en la
Casa Rosada— « constituye un momento privilegiado para que los
argentinos sean cada vez más conscientes de que todos están llamados
a participar responsablemente en la vida pública, cada uno desde su
propio puesto». 1 Por su parte, los Obispos de la Nación, movidos
por su solicitud pastoral, no han dejado de alentar, desde el campo
que les es propio, el esfuerzo solidario y colectivo para superar las
dificultades que obstaculizan la voluntad de construir una comunidad
que tenga como fundamento la búsqueda de la verdad, el amor por
la justicia, la vocación a la libertad. En un reciente documento afir­
maban ellos : « Debemos reconocer que el presente Estado de derecho,
en el cual es necesario progresar, favorece un mayor aprecio por la
libertad, el respeto por la autoridad legítima, una participación efectiva
en distintos niveles, la ocasión para promover una auténtica moder­
nización, y el ejercicio de la solidaridad en un pueblo que busca,
sin haberlos encontrado todavía, los definitivos caminos de reconci­
liación )).
3. El futuro, ciertamente, se presenta como un gran desafío a la
capacidad creadora y a la voluntad de entendimiento de los argentinos.
Por ello, es más necesario aún que, inspirados por los valores morales
que han configurado su ser histórico, descubran con ojos nuevos sus
propias raíces y progresen en su caminar siempre abierto a la esperanza.
Esta esperanza cobra aún más consistencia, si evaluamos las metas
conseguidas sobre el transfondo del pasado histórico de la República.
En efecto, Argentina desde su nacimiento se inspiró en una decidida
voluntad de acogida para todos. Los proceres argentinos dieron vida
a un país grande y generoso, en el que cualquier ciudadano pudiese
lograr una existencia digna de la persona humana. A ellos les movió
la esperanza, fundada en Dios « fuente de toda razón y justicia », 2
de formar una comunidad nacional próspera y justa.
1 N. 3.
2 Preámbulo de la Constitución.
48 • A. A. S.

738 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
á. Hoy es particularmente necesaria una conciencia colectiva fundada
sobre estos principios. En efecto, el mundo contemporáneo
—surcado por tantas tensiones y desequilibrios— busca la realización
de modelos de convivencia civil, de principios seguros y experimentados
capaces de mantener unida la familia humana. A escala nacional,
la Argentina se empeñó desde sus orígenes por hacer realidad esa
convivencia entre razas y pueblos; de aquí que su proyecto originario
tenga aún plena actualidad y merezca la pena de que todos, en esfuerzo
unitario, hagan cuanto esté en su mano por hacer fructificar en nuestros
días la experiencia de ciudadanía iniciada el siglo pasado.
Somos conscientes de que este empeño tan noble atraviesa un momento
cargado de dificultades. Por ello, es necesaria una gran responsabilidad
social a todos los niveles ; es imprescindible que cada uno
reconozca y trabaje por el bien común de todo el país.
5. En este sentido, durante mi reciente viaje apostólico, quise referirme
en repetidas ocasiones a la reconciliación de los argentinos.
A ello me movía el convencimiento de que para superar las diferencias
es necesario buscar puntos comunes de entendimiento y consenso. Por
su parte, la Iglesia en Argentina —desde su propia misión— acompaña
y alienta este proceso de acercamiento y fraternidad a todos los
niveles. No se puede olvidar que muchos problemas que afectan a la
vida social e incluso política, tienen su raíz en el orden moral. Por
ello la Iglesia, con su acción evangelizadora y educadora, dignifica
las relaciones humanas, favorece la convivencia y orienta para vivir
libremente en el marco de la justicia y del respeto mutuo.
Finalmente, deseo hacer notar que a esta ardua tarea de construir
valores se opone una pretendida actitud secularista que lleva al hombre
a hacer referencia a sí mismo de modo exclusivo, olvidando su dimensión
transcendente. Se crea así una innegable indiferencia, sea respecto
del bien común antes señalado, sea respecto de la identidad histórica
y permanente de un pueblo. Consecuencia lógica es el oscurecimiento
de aquella plataforma originaria de valores comunes, por lo que el
futuro se torna incierto, y se hace difícil proponer objetivos comunes
capaces de suscitar la participación de todos.
Señor Presidente, antes de concluir este encuentro, deseo reiterarle
mi vivo agradecimiento por esta visita, y en su persona rindo
homenaje a toda la Nación argentina, mientras pido a Dios que
derrame abundantemente la sabiduría y la prudencia, para que puedan
plasmar un presente proyectado hacia el futuro, en bien de todos los
hombres.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 739
IX
Ad exc.mum Virum Alexandrum Cachia Zammit, Melitae apud Sedem
Apostolicam constitutum Legatum.*
Signor Ambasciatore,
dell'accogliere le Lettere Credenziali, con le quali Ella dà solenne
inizio alla sua missione di Ambasciatore Straordinario e Plenipoten­
ziario della Repubblica di Malta presso la Santa Sede, desidero anzi­
tutto esprimerLe il mio sincero ringraziamento per le nobili parole testé
pronunziate, mentre rivolgo un deferente pensiero al Presidente e al­
l'intera popolazione maltese, dei cui cordiali sentimenti Ella si è fatto
eloquente interprete.
Il messaggio, da Lei ora presentato, mi oifre la gradita occasione di
rievocare i rapporti di affezione e di stima che la Sede Apostolica ha da
sempre avuto con Malta. Non posso certamente soffermarmi, in questo
momento, sui singoli motivi che la rendono cara, ma, anche conside­
rando brevemente l'arco della sua storia, non posso non accennare ad
alcune note distintive, quali la sua dignitosa fierezza, la sua ricchezza
morale, il suo patrimonio culturale ed artistico e, soprattutto, la sua
anima profondamente religiosa. È noto, infatti, come il popolo maltese
dal giorno in cui l'apostolo Paolo approdò, in condizioni drammatiche,
ai lidi di quella suggestiva terra e vi accese la luce del Vangelo, non
ha cessato di rischiarare il suo cammino con la fiaccola della fede cri­
stiana, salvaguardando i valori dello spirito, della famiglia e della
integrità del costume. A queste virtù desidero, oggi, rendere testimo­
nianza, e dare atto al coraggio dei Maltesi, i quali, nonostante difficoltà
di vario genere, hanno conservato attraverso i secoli la propria identità
etnica e le proprie radici storiche.
2. Ho molto apprezzato l'accenno che Ella ha fatto al rinnovato
impegno del popolo maltese per la promozione della pace, di questo
sommo bene, da cui dipende il futuro dell'uomo ed insieme il progresso
della società. Malta, posta nel bel mezzo del mare Mediterraneo, ha un
ruolo significativo da svolgere in favore di un ordine più giusto, più
rispettoso — oltre che degli inalienabili diritti umani — delle fonda­
mentali e legittime libertà dei singoli e delle comunità nazionali.
A questa vocazione storica e geografica il Governo di Malta, ne sono
• Die 12 m. Decembris a. 1987.

740 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
certo, saprà dare un contributo efficace, favorendo il rispetto di ogni
cittadino, soprattutto dei più deboli e meno favoriti, la giustizia, lo
sviluppo sociale ed economico, l'intesa, la solidarietà e la concordia di
tutti i cittadini sul piano nazionale, e la collaborazione sul piano inter­
nazionale, particolarmente nel bacino mediterraneo.
La Chiesa, da parte sua, non farà mancare il suo specifico apporto,
come sempre ha cercato di fare secondo le condizioni dei tempi, nel
corso della sua storia due volte millenaria, come Ella, Signor Amba­
sciatore, ha ricordato.
Neil'adempiere al dovere di evangelizzazione, che le è stato affidato
dal suo Fondatore divino, la Chiesa riserva un impegno particolare
alla promozione integrale della persona umana in tutte le sue esigenze,
non solo individuali ma anche comunitarie. La fede cristiana offre,
infatti, eccellenti stimoli e aiuti anche per l'opera di costruzione di
un mondo più giusto.
Nella realizzazione di quest'opera, lo Stato e la Chiesa, dovendo
servire le stesse persone che sono al contempo membri della Chiesa e
della comunità civile, non possono sottrarsi al dovere di collaborare,
con i mezzi loro propri, nel rispetto della reciproca autonomia. Perché
ciò possa avvenire in modo ordinato e fruttuoso, essi devono ricercare
insieme le forme più adeguate di collaborazione, anche mediante intese,
qualora se ne ravvisi l'opportunità.
In tale contesto, auspico che possa concludersi con reciproca soddi­
sfazione il dialogo iniziato a vari livelli tra i rappresentanti della
Santa Sede e della Chiesa particolare, da una parte, e dello Stato,
dall'altra, allo scopo di definire importanti questioni di comune
interesse.
Non dubito, per il resto, che i rapporti tra la Chiesa e lo Stato
saranno sempre animati da spirito di amichevole cooperazione, nella
comune sollecitudine per il bene spirituale e l'incremento civile e
sociale della cara Nazione, che Ella, Signor Ambasciatore, da oggi
rappresenta presso la Santa Sede.
Con questi auguri Le esprimo il mio cordiale benvenuto ; e mentre
formulo voti per un fruttuoso compimento della sua alta missione, di
cuore imparto a Lei, ai Rappresentanti del Governo e all'intera popo­
lazione maltese la mia speciale Benedizione.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 741
ITINERA APOSTOLICA
EX HABITIS DUM SUMMUS PONTIFEX CIVITATES FOEDERATAS AMERICAE
SEPTEMTRIONALIS PERAGRAT DELECTAE ALLOCUTIONES.
Miamiae, ad Presbyteros coram admissos.*
Dear brother Priests,
1. Coming here today, I wish to open my heart to you and to
celebrate with you the priesthood that we all share. "Vobis sum
Episcopus, vobiscum sacerdos". I am convinced that there is no better
way to start than to direct our thoughts and our hearts to that Shepherd
whom we all know—the Good Shepherd, the one High Priest, our
Lord and Savior Jesus Christ.
My heart is full of gratitude and praise as / express my love for
the priesthood, the beautiful vocation, the wonderful vocation in which
we particípate not because we are worthy, but because Christ has
loved us, loves us and has entrusted to us this particular ministry
of service. And I thank God for you, my brother priests. In the words
of Saint Paul: "I thank God... whenever I remember you in my
prayers—as indeed I do constantly, night and day". 1
I am also grate ful to you my brother priests for your welcome
of fraternal love, expressed personally and through Father McNùlty
as your représentative. I address my words to ali of you présent here
and to ali the priests in the United States. To all of you I express
my gratitude for your ministry, for your persévérance, for your faith
and love, for the fact that you are striving to live the priesthood,
close to the people, in truth—the truth of being ministers of Christ
the Good Shepherd.
As priests, we all hold a "treasure in earthen vessels". 2 Through
rto merit of our own, and with ali our human weaknesses, we have
bees called to proclaim God's word, to celebrate the sacred mysteries,
especially the Eucharist, to care for the People of God, and to continue
the Lord's ministry of reconciliation. In this way, we are servants
both of the Lord and of his people, being ourselves constantly called
to conversion, constantly invited to "walk in newness of life". 3
* Die 10 m. Septembris a. 1987.
1 2 Tim 1:3.
* 2 Cor 4:7.
3 Rom 6:4.

742 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
I have come to the United States, my brother priests, in order to
confirm you in your faith, according to the will of Christ. 4 I have
come to you because I want ail distances to be bridged, so that,
together, we may grow and become ever more truly a communion of
faith, hope and love. I affirm you in the good gifts you have received
and in the generous response you have made to the Lord and his
people, and I encourage you to become more and more like Jesus
Christ, the Eternai High Priest, the Good Shepherd.
Saint Paul reminds us, as he reminded Timothy, to be fearless in
serving Christ: "The Spirit God has given us is no cowardly spirit,
but rather one that makes us strong, loving and wise. Therefore,
never be ashamed of your testimony to our Lord ... but with the
strength which comes from God bear your share of the hardship which
the Gospel entails". 5 We know that proclaiming the Gospel and living
out our ministry very definitely entail hardship. It would be wrong
to reduce priestly life to this one dimension of suffering, but it would
also be wrong not to recognize this dimension or to resent it when
we encounter it. We are not exempt from the human condition, nor
can we ever escape that emptying of self, after the example of Jesus,
who "was himself tested through what he sufifered". 6
2. It is important that we find satisfaction in our ministry, and
that we be clear about the nature of the satisfaction which we can
expect. The physical and emotional health of priests is an important
factor in their overall human and priestly well-being, and it is neces-
sary to provide for thèse. I commend your Bishops and you your­
selves for giving particular attention to thèse matters in recent years.
Yet, the fulfillment that comes from our ministry does not, in the
final analysis, consist in physical or psychological well-being ; nor can
it ever consist in material comfort and security. Our fulfillment
dépends on our relationship with Christ and on the service that we
offer to his Body, the Church. Each of us is most truly himself when
he is "for others".
3. And just here, of course, arises a problem for us in our ministry.
So much is asked of us by so many différent people, and so often it
seems that our response is inadequate to their needs. Sometimes
* Cf. Lk 22:32.
5 2 Tm 1:7-8.
« Heb 2:18.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 743
this is due to our own human limitations. We can then be tempted
to indulge in excessive self-criticism, forgetting that God can use our
weakness as easily as our strength in order to accomplish his will.
It is a great credit to you, my brothers, that you are striving to be
merciful and gentle and forgiving like the Good Shepherd whom you
know and imitate and love, and to whom you have pledged your
fidelity. No other path is possible. Sometimes, however, what is
asked of you in the name of compassion may not be in accord with
the full truth of God, whose eternai law of love can never contradict
the fact that he is always "rich in mercy". 7 True mercy takes into
account God's plan for humanity, and this plan—marked by the sign
of the Cross—was revealed by a merciful High Priest, who is able
"to sympathize with our weakness, ... one who was tempted in every
way that we are, yet never sinned". 8 If on the other hand, what is
claimed to be a gesture of mercy goes contrary to the demands of
God's word, it can never be truly compassionate or beneficiai to our
brothers and sisters in need. Jesus, who was himself the perfect
expression of the Father's love, was also conscious of being "a sign
of contradiction". 9 The Apostle John tells us that, at a certain point
in the Lord's ministry, "many of his disciples broke away and would
not remain in his company any longer". 10
And today there are indeed many sensitive issues which priests
must deal with in their daily ministry. I know from listening to
many priests and many Bishops that there are différent approaches
to such issues. What is seen in one way by some of our brothers is
evaluated differently by others. Yes, we ali have questions that arise
from the exercise of our priesthood, questions which require us to
seek continually the light and wisdom that come only from the Holy
Spirit.
In this regard, however, it is important for us to realize that the
same Holy Spirit from whom come all the différent and wonderful
charisms, and who dwells in the hearts of ali the faithful, has placed
in the Church the specific charism of the Magisterium, through which
he guides the whole community to the fullness o f truth. Through the
action of the Holy Spirit the promise of Christ is constantly being
fulfilled : "Know that I am with you always, until the end of the
7 Eph 2:4.
« Heb 4:15.
9 Lk 2:34.
10 Jn 6:66.

744 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
world". 11 We know that through the Second Vatican Council the
Church has clearly and collegially expressed her teaching on many
of the sensitive issues and that much of this teaching has subsequently
been reiterated in the différent sessions of the Synod of Bishops. By
its nature therefore this teaching of the Church is normative for the
life of the Church and for all pastoral service. The forthcoming
Synod, after extensive consultation and fervent prayer, will consider
at length and take a pastoral position on other important issues in
the life of the Church.
I am very much aware that your fidelity to Christus will for his
Church and your pastoral sensitivity demand great sacrifice and
generosity of spirit. As I told the Bishops of the United States, just
a few weeks after I was elected Pope : "Like yourselves, I learned
as a Bishop to understand firsthand the ministry of priests, the prob­
lems affecting their lives, the splendid efforts they are making, the
sacrifices that are an integrai part of their service to God's people.
Like yourselves, I am fully aware of how much Christ dépends on
his priests in order to fulfill in time his mission of rédemption". 12
4. In expressing the conviction that Christ needs his priests and
will to associate them with hámself in his mission of salvation, we
must also emphasize the conséquence of this : the need for new vocations
to the priesthood. It is truly necessary for the whole Church to work
and pray for this intention. As Father McNulty stated so well, we
priests must personally invite generous young men to give their lives
in the service of the Lord ; they must truly be attraeted by the joy
that we project in our own lives and ministry.
There is still one more factor to be considered in evaluating the
future of vocations, and it is the power of Christ, of Christes Paschal
Mystery. As the Church of Christ, we are ali called to profess his
power before the world ; to proclaim that he is able, in virtue of his
Death and Résurrection, to draw young people to himself, in this
generation as in the past; to declare that he is strong enough to
attract young men even today to a life of self-sacrifice, pure love and
total dedication to the priesthood. As we profess this truth, as we
proclaim with faith the power of the Lord of the harvest, we have
a right to expect that he will grant the prayers that he himself has
II Mt 28:20.
12 9 November 1978.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 745
commanded to be offered. The présent hour calis for great trust in
Him who has overeóme the world.
5. The authentic renewal of the Church initiated by the Second
Vatican Council has been a great gift of God to his people. Through
the action of the Holy Spirit an immense amount of good has been
done. We must continue to pray and work that the Holy Spirit will
bring his design to fulfillment in us. In this regard priests have an
indispensable role to play in the renewed life of the Church.
Each day the Church is being renewed by grace as she seeks a
deeper and more penetrating understanding of the word of God,
as she strives to worship more authentically in spirit and in truth,
and as she recognizes and develops the gifts of all her members. These
dimensions of renewal require those enduring tasks of priests which
give their ministry its unique character : namely, the ministry of
word and Sacramente the tending o f the flock o f Christ.
True renewal présupposes the clear, faithful and effective pro­
clamation of the word of Cod. The Second Vatican Council indicated
that this is the priest's first task. 13 Those who preach must do so
with dynamic fidelity. This means being ever faithful to what has
been handed on in Tradition and Scripture, as taught by the living
pastoral authority of the Church, and making every effort to présent
the Gospel as effectively as possible in its application to new cir-
cumstances of life. As often as the word is truly proclaimed, Christ's
work of rédemption continues. But what is proclaimed must first
be li ved.
Renewal in Christ's grace and life greatly dépends on the develop­
ment of the Church's life o f worship. Because we priests preside at
the liturgy, we must come to know and appicciate the rites of the
Church through study and prayer. We are called to lead célébrations
which are both faithful to the Church's discipline and legitimately
adapted, according to her norms, for the good of our people.
Genuine renewal also dépends upon the way in which priests exer­
cise their task of tending the flock of Christ, especially as they encour­
age the faithful to use their gifts in the apostolate and in various
special forms of service. The Church's commitment to evangelization,
to proclaiming the word of God, to calling people to holiness of life,
cannot be sustained without the tireless efforts and selfless support
13 Presbyterorum Ordinis, 4.

746 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
of priests. In the matter of inviting people, as Jesus did, to con­
version—the total conversion of the Gospel—the example of priests
is extremely important for the authenticity of the Church's life.
This is particularly true in our own use of the Sacrament of Penance,
through which we are repeatedly con verted to the Lord. On this
condition rests the full supernatural effectiveness of our "ministry
of reconciliation" 14 and of our whole priestly lives. The expérience
of the Church teaches us that "the priest's célébration of the Eucharist
and administration of the other Sacraments, his pastoral zeal, his
relationship with the faithful, his communion with his brother priests,
his collaboration with his Bishop, his life of prayer—in a word, the
whole of his priestly existence, surfers an inexorable decline if by
négligence or for some other reason he f ails to receive the Sacrament
of Penance at regular intervais and in a spirit of genuine faith and
dévotion. If a priest were no longer to go to confession or properly
confess his sins, his priestly being and his priestly action would feel
its effects very soon, and this would also be noticed by the community
of which he was the pastor". 15
People expect us to be men of faith and prayer. People look to us
for Christ's truth and the teaching of his Church. They ask to see
Christ's love incarnate in our lives. Ali this reminds us of a very
basic truth, that the priest is "another Christ". In a sensé, we
priests are Christ to ali those to whom we minister. This is true of ali
aspects of our priestly work. But it is particularly true in the
Eucharistie Sacrifice—from which our priestly identity flows and in
which it is expressed most clearly and effectively. This truth has
special relè vanee also for our service as ministers o f the Sacrament
of Réconciliation, through which we render a unique service to the
cause of conversion and peace, and to the advancement of God's
Kingdom on earth. At this point I would like to repeat those words
which I have already addressed to the priests of the Church : "Praise
then to this silent army of our brothers who have served well and
serve each day the cause of reconciliation through the ministry of
sac ramental Penance ". 16
In her mission to the teorici, the Church is renewed as she calis
humanity to respond to God's commandment of love, and as she upholds
14 2 Cor 5:18.
15 Reconciliatio et Paenitentia, 31.
,é Reconciliatio et Paenitentia, 29.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 747
and promotes the values of the Gospel as they affect public life. In
doing this she becomes a prophétie voice on matters of truth and
justice, mercy and peace. In thèse tasks involving the world, the
leadership of priestly ministry has been and continues to be decisive.
Priests who encourage and support the laity help them to exercise
their own mission to bring the values of the Gospel into public life.
Thus, priests and lay people working together can challenge society
itself to défend life, to défend all human rights, to protect family
life, to work for greater social justice, to promote peace.
6. One of the notable expériences of priests in the United States in
the years since the Council has been a renewal of their spiritual
lives. Many priests have sought this renewal in groups of fraternal
support, through spiritual direction, retreats, and other commendable
endeavors. These priests have found their ministry revitalized by
a rediscovery of the importance of personal prayer. As you continue
to discover Christ both in your prayer and in your ministry, you will
expérience more deeply that he—the Good Shepherd—is the very
center o f your life, the very meaning o f your priesthood.
My brothers : in speaking to you about prayer, I am not telling
you what you do not know or urging you to do something that you
do not practise. Prayer has been part of your daily lives since your
seminary years and even earlier. But persévérance in prayer, as you
know, is difficult. Dryness of spirit, external distractions, the tempting
rationalization that we could be spending our time more usefully
—these things are familiar to anyone who is trying to pray. Inevitably,
at one time or another, these éléments assail the prayer life of a priest.
For us priests, prayer is neither a luxury nor an option to be
taken up or put aside as seems convenient. Prayer is essential to the
pastoral Ufe. Through prayer we grow in sensitivity to the Spirit
of God at work in the Church and in ourselves. And we are made
more aware of others, becoming more "attentive to their needs, to
their lives and destiny". 17 Indeed, through prayer we come to love
deeply those whom Jesus has entrusted to our ministry. Of special
importance for our lives and our ministry is the great prayer of
praise—the Liturgy of the Hours—which the Church enjoins on us
and which we pray in her name and in the name of our Lord Jesus Christ.
" Holy Thursday Letter to Priests, 1987, No. 11.

748 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
7. In recent years, priests have often told me of the need they
feel for support in their ministry. The challenges of priestly service
today are indeed great, and the demands on our time and energy
seem to increase every day. In such circumstances how easily we can
give in to temptations to discouragement ! But, dear brothers, at these
times it is more important than ever that we heed the advice of the
Letter to the Hebrews: "Let us keep our eyes fixed on Jesus, who
inspires and perfects our faith. For the sake of the joy which lay
before him he endured the Cross, heedless of its shame ... Remember
how he endured the opposition of sinners; henee do not grow de­
spondent or abandon the struggle". 18
The encouragement and support that we find in one another is a
great gif t of God's love—a characteristic of Christ's priesthood. The
increase of mutuai support among brother priests through prayer and
sharing is a most encouraging sign. The same can be said, on a dif­
férent level, for the development of presbyteral Councils committed
to the solidarity of priests with one another and with their Bishop
in the mission of the universal Church.
As priests we also need examples of priestly ministry, "artists"
of pastoral work who both inspire us and intercede for us—priests
like Philip Neri, Vincent de Paul, John Vianney, John Bosco, and
Maximilian Kolbe. And we can also reflected upon the priestly lives
of men whom we have known personally, exemplary priests who inspire
us—because they have lived the one priestly ministry of Jesus Christ
with deep generosi ty and love.
To persevere in our pastoral ministry we need above ali that "one
thing only" which Jesus tells us is "required". 19 We need to know
the Shepherd very well. We need a deep personal relationship with
Christ—the source and supreme model of our priesthood—a relationship
that requires union in prayer. Our love for Christ, rekindled frequently
in prayer—especially prayer before the Blessed Sacrament—is at the
foundation of our commitment to celibacy. This love also makes it
possible for us, as servants of God's Kingdom, to love our people
freely and chastely and deeply.
8. My brothers : sharing in the one priesthood of Christ, we share
the same joys and sorrows. What a joy it is for me to be with you
» Heb 12:2-4.
" Cf. Lk 10:42.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 749
today. I thank you again for the gif t of yourselves to Christ and
his Church, and I want you to know that I am close to you in your
efforts to serve the Lord and his people. You have my gratitude,
my prayers, my support and my love. And as I conclude, I express
the hope that each of us will always expérience the joy of which the
Psalmist speaks : "Behold, how good it is, and how pleasant, where
brethren dwell at one!". 20
Dear brother priests : Catholic unity is our vocation. As priests
in America you are called to live this Catholic unity in the particular
Churches—the diocèses—to which you belong. But all these particular
Churches are never more completely themselves, never more faithful
to their identity, than when they are living to the full the communion
of faith and love of the universal Church. At the summit o f your
priestly ministry is this mystery of ecclesiali unity, and you are called
to live it in sacrifice and love, in union with Mary the Mother of Jesus.
The protection and tender human love of our Blessed Mother is
a great support to ali of us priests. Her prayers assist us, her example
challenges us, her closeness consoles us. In her présence we expérience
the joy and hope that we need so much. Is this not the day and the
hour, dear brother priests, to turn to her, as we must have done on
our ordination day, and to entrust to her anew ourselves, our people
and our sacred ministry? Why? For the glory of the Father, and of
the Son, and of the Holy Spirit.
Dear priests of America, dear brothers : "My love to ail of you
in Christ Jesus". 21
* # *
Miamiae, ad quosdam sodales Iudaeorum consociationum coram admissos.*
Dear Friends,
Représentatives of so many Jewish organisations assemblea here
from across the United States,
My dear Jewish Brothers and Sisters,
1. I am grateful to you for your kind words of greeting. I am
indeed pleased to be with you, especially at this time when the United
20 Ps 132 [133] :1.
21 1 Cor 16:24.
• Die 11 m. Septembris a. 1987.

750 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
States tour of the Vatican Judaica Collection begins. The wonderful
material, including illuminated Bibles and Prayerbooks, demonstrates
but a small part of the immense spiritual resources of Jewish tradition
across the centuries and up to the présent time—spiritual resources
often used in fruitful coopération with Christian artists.
It is fitting, at the beginning of our meeting to emphasize our faith
in the One God, who chose Abraham, Isaac and Jacob, and made with
them a Covenant of eternai love, which was never revoked. 1 It was
rather confìrmed by the gif t of the Torah to Moses, opened by the
Prophets to the hope of eternai rédemption and to the universal
commitment for justice and peace. The Jewish people, the Church
and ali believers in the Merciful God—who is invoked in the Jewish
prayers as }Av Ha-Rakhamim—can find in this fundametnal Covenant
with the Patriarchs a very substantial starting point for our dialogue
and our common witness in the world.
It is also Atting io recali God's promise to Abraham and the
spiritual fraternity which it established: "in your descendants all the
nations shall find blessing—all this because you obeyed my command". 2
This spiritual fraternity, linked to obédience to God, requires a great
mutuai respect in humility a»d confidence. An objective considération
of our relations during the centuries must take into account this
great need.
2. It is indeed worthy of note that the United States was founded
by people who came to these shores, often as religious refugees.
They aspired to being treated justly and to being accorded hospitality
according to the word of God, as we read in Leviticus : "You shall
treat the alien who resides with you no differently than the natives
born among you ; have the same love for him as for yourself ; for you
too were once aliens in the land of Egypt. I, the Lord, am your God". 3
Among these millions of immigrants there was a large number of
Catholics and Jews. The same basic religious principies of freedom
and justice, of equality and moral solidarity, afñrmed in the Torah
as well as in the Gospel, were in fact reflected in the high human
ideáis and in the protection of universal rights found in the United
States. These in turn exercised a strong positive influence on the
1 Cf. Gen 27:13; Rom 11:29.
2 Gen 22:18.
3 Lev 19:34.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 751
history of Europe and other parts of the world. But the paths of the
immigrants in their new land were not always easy. Sadly enough,
préjudice and discrimination were also known in the New World
as well as in the Old. Nevertheless, together, Jews and Catholics
have contributed to the success of the American experiment in religious
freedom, and, in this unique context, have given to the world a vigorous
form of interreligious dialogue between our two ancient traditions.
For those engaged in this dialogue, so important to the Church and
to the Jewish people, I pray : May God bless you and make you
strong for his service !
3. At the same time, our common héritage, task and hope do not
eliminate our distinctive identifies. Because of her specific Christian
witness, "The Church must preach Jesus Christ to the World". 4 In so
doing we proclaim that "Christ is our peace". 5 As the Apostle Paul
said : "All this is from God, who through Christ reconciled us to
himself and gave us the ministry of réconciliation". 6 At the same
time, we recognize and appreciate the spiritual treasures of the Jewish
people and their religious witness to God. A fraternal theological
dialogue will try to understand, in the light of the mystery of
rédemption, how différences in faith should not cause enmity but
open up the way of "réconciliation", so that in the end "God may
be all in all". 7
In this regard I am pleased that the National Conference of Catholic
Bishops and the Synagogue Council of America are initiating a con­
sultation between Jewish leaders and Bishops which should carry
forward a dialogue on issues of the greatest interest to the two faith
communities.
4. Considering history in the light of the principies of faith in
God, we must also reflect on the catastrophic event of the Shoah,
that ruthless and inhuman attempt to exterminate the Jewish people
in Europe, an attempt that resulted in millions of victims—including
women and children, the elderly and the sick—exterminated only
because they were Jews.
Considering this mystery of the suffering of Israel's children, their
4 1974 " Guidelines », I.
5 Eph 2:14.
« 2 Cor 5:18.
7 1 Cor 15:28.

752 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
witness of hope, of faith and of humanity under dehumanizing outrages,
the Church expériences ever more deeply her common bond with the
Jewish people and with their treasure of spiritual riches in the past
and in the présent.
It is also Atting to recali the strong, unequivocal efforts of the
Popes against antisemitism and Nazism at the height of the persécution
against the Jews. Back in 1938, Pius XI declared that "antisemitism
cannot be admitted", 8 and he declared the total opposition between
Christianity and Nazism by stating that the Nazi cross is an "enemy
of the Cross of Christ". 9 And I am convinced that history will reveal
ever more clearly and convincingly how deeply Pius XII feit the
tragedy of the Jewish people, and how hard and effecti vely he worked
to assist them during the Second World War.
Speaking in the name of humanity and Christian principies, the
Bishops' Conference of the United States denounced the atrocities
with a clear statement: "Since the murderous assault on Poland,
utterly devoid of every semblance of humanity, there has been a pre-
meditated and systematic extermination of the people of this nation.
The same satanic technique is being applied to many other peoples.
We feel a deep sense of revulsión against the cruel indignities fîeaped
upon the Jews in conquered countries and upon defenseless peoples
not of our faith". 10
We also remember many others, who, at risk of their own lives,
helped persecuted Jews, and are honored by the Jews with the title
of "Tzaddiqê 'ummôt ha-'olâm" (Righteous of the Nations).
5. The terrible tragedy of your people has led many Jewish thinkers
to reflect on the human condition with acute insights. Their vision
of man and the roots of this vision in the teachings of the Bible, which
we share in our common héritage of the Hebrew Scriptures, offer
Jewish and Catholic scholars much useful material for reflection and
dialogue. And I am thinking here above ali of the contribution of
Martin Buber and Emmanuel Lévinas.
In order to understand even more deeply the meaning of the
Shoah and the historical roots of antisemitism that are related to it,
joint collaboration and studies by Catholics and Jews on the Shoah
* 6 September 1938.
9 Christmas Allocution, 1938.
10 November 14, 1942.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 753
should be continued. Such studies have already taken place through
many conférences in your country, such as the National Workshops
on Christian-Jewish Relations. The religious and historical implications
of the Shoah for Christians and Jews will now be taken up formally
by the International Catholic-Jewish Liaison Committee, meeting later
this year in the United States for the first time. And as was affirmed
in the important and very cordial meeting I had with Jewish leaders
in Castelgandolfo on September 1, a Catholic document on the Shoah
and antisemitism will be forthcoming, resulting from such serious
studies.
Similarly, it is to be hoped that common educational programs
on our historical and religious relations, which are well developed in
your country, will truly promote mutuai respect and teach future
générations about the Holocaust so that never again will such a
horror be possible. Never again !
When meeting the leaders of the Polish Jewish community, in
Warsaw, in June of this year, I underscored the fact that through
the terrible expérience of the Shoah, your people have become "a loud
warning voice for all of humanity, for all nations, for all the powers
of this world, for every system and every individuai ... a saving
warning". 11
6. jlt is also désirable that in every diocèse Catholics should
implement, under the direction of the Bishops, the statement of the
Second Vatican Council and the subséquent instructions issued by
the Holy See regarding the correct way to preach and teach about
Jews and Judaism. I know that a great many efforts in this direction
have already been made by Catholics, and I wish to express my
gratitude to ail those who have worked so diligently for this aim.
7. Necessary for any sincere dialogue is the intention of each
partner to allow others to define themselves "in the light of their
own religious expérience"} 2 In fidelity to this affirmation, Catholics
recognize among the éléments of the Jewish expérience that Jews
have a religious attachment to the Land, which finds its roots in
biblical tradition.
After the tragic extermination of the Shoah, the Jewish people
began a new period in their history. They have a right to a homeland,
11 Address of June 14, 1987.
12 1974 " Guidelines Introduction.
49 - A. A. S.

754 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
as does any civil nation, according to international law. "For the
Jewish people who live in the State of Israel and who preserve in
that land such precious testimonies to their history and their faith,
we must ask for the desired security and the due tranquillity that
is the prerogative of every nation and condition of life and of progress
for every society". 13
What has been said about the right to a homeland also applies
to the Palestinian people, so many of whom remain homeless and
refugees. While all concerned must honestly reflect on the past
—Muslims no less than Jews and Christians—it is time to forge those
solutions which will lead to a just, complete and lasting peace in
that area. For this peace I earnestly pray.
8. Finally, as I thank you once again for the warmth of your
greeting to me, / give praise and thank s to the Lord for this fraternal
meeting, for the gift.of dialogue between our peoples, and for the
new and deeper understanding between us. As our long relationship
moves toward its third millennium, it is our great privilège in this
generation to be witnesses to this progress.
It is my sincere hope that, as partners in dialogue, as fellow
believers in the God who revealed himself, as children of Abraham,
we will strive to render a common service to humanity, which is so
much needed in this our day. We are called to collaborate in service
and to unite in a common cause wherever a brother or sister is
unattended, forgotten, neglected or suffering in any way; wherever
human rights are endangered or human dignity offended ; wherever
the rights of God are violated or ignored.
With the Psalmist, I now repeat :
"I will hear what God proclaims;
the Lord—for he proclaims peace
To his people, and to his faithful ones,
and to those who put in him their hope". 14
To ali of you, dear friends, dear brothers and sisters ; to ali of
you dear Jewish people of America : with great hope I wish you the
peace of the Lord : Shalom ! Shalom ! God bless you on this Sabbath
and in this year : Shabbath Shalom! Shanah Tovah we-Hatimah Tovah!
13 Redemptionis Anno, Aprii 20, 1984.
14 Ps 85:9.
# # #

Acta Ioannis Pauli Pp. II 755
Novae Aureliae, ad institutores et ludimagistros coram admissos.*
Dear Brothers and Sisters,
1. I thank all of you for your warm welcome and I praise our Lord
and Savior Jesus Christ who gives me this opportunity to meet
with you, the représentatives of Catholic Elementari/ and Secondary
Schools and leaders in Religious Education. My first word to you
is one of esteem and encouragement : I wish to assure you that
I fully appreciate the extraordinary importance of your commitment
to Catholic éducation. I commend you for your concern for the
vitality and Catholic identity of the educational centers in which
you work, throughout the length and breadth of the United States.
I encourage you to continue to fulfìll your special role within the
Church and within society in a spirit of generous responsibility,
intelligent creativity and the pursuit of excellence.
2. It is fitting that we should be meeting in this historie city, itself
the meeting-point of several rich cultures, where the Capuchin Fathers
and the Ursuline Sisters founded schools at the very dawn of your
emrgence as a nation. You are preparing to observe the 200th Anni-
versary of the signing of the Constitution of the United States. There
is no doubt that the guarantee of religious freedom enshrined in the
Bill of Rights has lielped make possible the marvelous growth of
Catholic éducation in this country.
Over the years much has been attempted and much has been achieved
by Catholics in the United States to make available for their children
the best éducation possible. Much has been done in the specific area
of bringing the wealth of our Catholic faith to children and adults
in the home, in schools, and through religious éducation programs.
The présence of the Church in the field of éducation is wonderfully
manifested in the vast and dynamic network of schools and educational
programs extending from the pre-school through the adult years.
The entire ecclesial community—Bishops, priests, Religious, the laity—
the Church in all her parts, is called to value ever more deeply the
importance of this task and mission, and to continue to give it full
and enthusiastic support.
3. In the beginning and for a long time afterwards, women and
men Religious bore the chief organizational and teaching responsi-
• Die 12 m. Septembris a. 1987.

756 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
bilities in Catholic éducation in this country. As pioneers they met
that challenge splendidly and they continue to meet it today. The
Church and—I am certain—the nation will forever feel a debt of
gratitude towards them. The importance of the présence o f committed
Religions, and of religious communities, in the educational apostolate
has not diminished with time. It is my heartfelt prayer that the Lord
will continue to call many young people to the religious life, and
that their witness to the Gospel will remain a central élément in
Catholic éducation.
4. In recent years, thousands of lay people have corne forward
as administrators and teachers in the Church's schools and educational
programs. By accepting and developing the legacy of Catholic thought
and educational expérience which they have inherited, they take their
place as full partners in the Church's mission of educating the whole
person and of transmitting the Good News of salvation in Jesus
Christ to successive générations of young Americans. Even if they
do not "teach religion", their service in a Catholic school or educational
program is part of the Church's unceasing endeavor to lead ail to
"profess the truth in love and grow to the full maturity of Christ
the head". 1
I am aware that not all questions relating to the Organization,
financing and administration of Catholic schools in an increasingly
complex society have been resolved to the satisfaction of ail. We hope
that such matters will be settled with justice and fairness for all.
In this regard it is important to proceed in a proper perspective.
For a Catholic educator, the Church should not be looked upon merely
as an employer. The Church is the Body of Christ, carrying on the
mission of the Redeemer throughout history. It is our privilège to
share in that mission, to which we are called by the grace of God and
in which we are engaged together.
5. Permit me, brothers and sisters, to mention briefly something
that is of special concern to the Church. I refer to the rights and
duties of parents in the éducation of their children. The Second
Vatican Council clearly enunciated the Church's position: "Since
parents have conferred life on their children, they have a most solemn
obligation to educate their offspring. Henee, parents must be acknowl-
1 Eph 4:15.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 757
edged as the first and foremost educators of their children". 2 In
comparison with the educational role of all others their role is primary ;
it is also irreplaceable and inalienable. It would be wrong for anyone
to attempt to usurp that unique responsibility. 3 Nor should parents
in any way be penalized for choosing for their children an éducation
according to their beliefs.
Parents need to ensure that their own homes are places where
spiritual and moral values are li ved. They are right to insist that
their children's faith be respected and fostered. As educators you
correctly see your role as cooperating with parents in their primary
responsibility. Your efforts to involve them in the whole educational
process are commendable. This is an area in which pastors and other
priests can be especially supporti ve. To these I wish to say : try to
make every effort to ensure that religious éducation programs and,
where possible, parish schools are an important part o f your ministry;
support and encourage teachers, administrators and parents in their
work. Few efforts are more important for the présent and future
well-being of the Church and of the nation than efforts expended
in the work of éducation.
6. Catholic schools in the United States have always enjoyed a
réputation for académie excellence and community service. Very
often they serve large numbers of poor children and young people,
and are attentive to the needs of minority groups. I heartily encourage
you to continue to provide quality Catholic éducation for the poor
of ail races and national backgrounds, even at the cost of great
sacrifice. We cannot doubt that such is part of God's call to the
Church in the United States. It is a responsibility that is deeply
inscribed in the history of Catholic éducation in this country.
On another occasion, speaking to the Bishops of the United States,
I mentioned that the Catholic school "has contributed immensely to
the spreading of God's word and has enabled the faithful 'to relate
human affairs and activities with religious values in a single living
synthesis'. 4 In the community formed by the Catholic school, the
the power of the Gospel has been brought to bear on thought patterns,
standards of judgment and norms of behavior. As an institution
2 Gravissimum Educationis, 3.
3 Of. Familiaris Consortio, 36.
4 Sapientia Christiana, 1.

758
Acta Apostolicae Sectis - Commentarium Officiale
the Catholic school has to be judged extremely favorably if we apply
the sound criterion : 'You will know them by their deeds', 5 and again,
'You can tell a tree by its fruit' 6 ". 7
At this point I cannot fail to praise the financial sacrifices of
American Catholics as well as the substantial contributions of indi­
vidual benefactors, foundations, organizations and businesses to
Catholic éducation in the United States. The heroic sacrifices of
générations of Catholic parents in building up and supporting parochial
and diocesan schools must never be forgotten. Rising costs may cali
for new approaches, new forms of partnership and sharing, new uses
of financial resources. But I am sure that all concerned will face
the challenge of Catholic schools with courage and dedication, and
not doubt the value of the sacrifices to be made.
7. But there is another challenge facing all those who are concerned
with Catholic éducation. It is the pressing challenge of clearly
identifying the aims of Catholic éducation, and applying proper
methods in Catholic elementary and secondary éducation and religious
éducation programs. It is the challenge of fully understanding the
educational enterprise, of properly evaluating its content, and of
transmitting the full truth concerning the human person, created in
God's image and called to life in Christ through the Holy Spirit.
The content of the individuai courses in Catholic éducation is
important both in religious teaching and in ali the other subjects that
go to make up the total instruction of human persons and to prepare
them for their life's work and their eternai destiny. It is Atting that
teachers should be constantly challenged by high professional standards
in preparing and teaching their courses. In regard to the content of
religion courses, the essential criterion is fidelity to the teaching
of the Church.
Educators are likewise in a splendid position to inculcate into
young people right ethical attitudes. These include attitudes toward
material things and their proper use. The whole life style of students
will reflect the attitudes that they form during their years of formai
éducation.
In these tasks you will find guidance in many documents of the
5 Mt 7:16.
6 Mt 7:20.
7 Address of October 28, 1983.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 759
Church. Your own Bishops, applying the universal teaching of the
Church, have helped point the way for you, notahly in their pastoral
letter To Teach As Jesus Did, and in the National Catechetical Direc­
tory. I would also remind you of the Holy See's documents on The
Catholic School and Lay Catholics in Schools: Witnesses to Faith.
There we are reminded that it is the school's task to cultívate in
students the intellectual, creative and esthetic faculties of the indi­
vidual ; to develop in students the ability to make correct use of their
judgment, will and affecti vi ty ; to promote in them a sensé of values ;
to encourage just attitudes and prudent behavior; to introduce them
to the cultural patrimony handed down from previous générations;
to prepare them for their working lives, and to encourage the friendly
interchange among students of diverse cultures and backgrounds that
will lead to mutual understanding and love.
8. The ultimate goal of ail Catholic éducation is salvation in Jesus
Christ. Catholic educators effectively work for the coming of Christ's
Kingdom; this work includes transmitting clearly and in full the
message of salvation, which elicits the response of faith. In faith
we know God, and the hidden purpose of his will. 8 In faith we truly
corne to know ourselves. By sharing our faith we communicate a
complete vision of the whole of reality and a commitment to truth
and goodness. This vision and this commitment draw the Strands of
life into a purposeful pattern. By enriching your students' lives
with the fullness of Christ's message and by inviting them to accept
with ail their hearts Christ's work, which is the Church, you promote
most effectively their integrai human development and you help them
to build a community of faith, hope and love.
This Christian message is the more urgent for those young ones
who corne from broken homes and who, often with only one parent
to encourage them, must draw support and direction from their
teachers in school.
In your apostolate of helping to bring Christ's message into the
lives of your students, the whole Church supports you and stands
with you. The Synod of Bishops, in particular, has recognized the
importance of your task and the difficulties you face. For these reasons
it has called for concerted efforts to compose a universal catechism.
This project will not eliminate the great challenge of a need for
8 Cf. Eph 1:9.

760 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
creativity in methodology, nor will it minimize the continued need
for the inculturation of the Gospel, but it will assist all the local
Churches in effectively presenting in its integrity the content of
Catholic teaching. In the Church in America, an important part
of the truly glorious chapter of Catholic éducation has been the
transmitting of Christ's message through religious éducation programs
designed for children and young people outside Catholic schools. For
this too I give thanks to God, recalling ali those who throughout
the history of this nation have so generously collaborated in this
"work of faith and labor of love". 9
9. Community is at the heart of ali Catholic éducation, not simply
as a concept to be taught, but as a reality to be lived. In its deepest
Christian sense community is a sharing in the life of the Blessed
Trini ty. Your students will learn to understand and appreciate the
value of community as they expérience love, trust and loyalty in your
schools and educational programs, and as they learn to treat ali
persons as brothers and sisters created by God and redeemed by Christ.
Help them to grasp this sense of community by active participation
in the life of the parish and the diocèse and especially by receiving
the Sacraments of Penance and the Eucharist. The Second Vatican
Council explicitly includes learning to adore God in spirit and in
truth among the aims of ali Christian éducation. 10
A sense of community implies openness to the wider community.
Often, today, Catholic éducation takes place in changing neighbor-
hoods; it requires respect for cultural diversity, love for those of
différent ethnie backgrounds, service to those in need, without dis­
crimination. Help your students to see themselves as members of
the universal Church and the world community. Help them to under­
stand the implications of justice and mercy. Foster in your students
a social consciousness which will move them to meet the needs of
their neighbors, and to discern and seek to remove the sources of
injustice in society. No human anxiety or sorrow should leave the
disciples of Jesus Christ indifferent.
10. The world needs more than just social reformers. It needs
saints. Holiness is not the privilège of a few ; it is a gift offered to ail.
» 1 Thess 1:3.
10 Cf. Gravissimum Educationis, 2.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 761
The call to holiness is addressed also to you and to your students.
To doubt this is to misjudge Christ's intentions : for "each of us has
received God's favor in the measure in which Christ bestowed it". 11
Brothers and sisters : take Jesus Christ the Teacher as the model
of your service, as your guide and source of strength. He himself
has told us : "You address me as 'Teacher* and 'Lord', and fittingly
enough, for that is what I am". 12 He taught in word and deed, and
his teaching cannot be separated from his life and being. In the
Apostolic Exhortation on Catechesis I stated : "The whole of Christ's
life was a continuai teaching : his silences, his miracles, his gestures,
his prayer, his love for people, his special affection for the little and
the poor, his acceptance of the total sacrifice on the Cross for the
rédemption of the world, and his Résurrection ... Henee for Christians
the crucifix is one of the most sublime and popular images of Christ
the Teacher". 13
11. Dear friends : Jesus shares with you his teaching ministry.
Only in close communion with him can you respond adequately. This
is my hope, this is my prayer : that you will be totally open to Christ.
That he will give you an ever greater love for your students and an
ever stronger commitment to your vocation as Catholic educators.
If you continue to be faithful to this ministry today, as you have
been in the past, you will be doing much in shaping a peaceful, just
and hope-filled world for the future. Yours is a great gift to the
Church, a great gift to your nation.
* * #
Novae Aureliae, ad magnorum lycaeorum catholicorum Professores.*
Dear Friends,
Dear Leaders in Catholic Higher Education,
1. At the end of this day dedicated to the prayerful célébration o f
Catholic éducation in the United States, I greet you and all those whom
you represent, with esteem and with affection in our Lord Jesus Christ.
11 Eph 4:7.
12 Jn 13:13-14.
13 Catechesi Tradendae, 9.
• Die 12 m. Septembris a. 1987.

762 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
I thank the Association of Catholic Colleges and Universities for having
arrangea this meeting. I express my gratitude to Dr. Norman Francis
and to all at Xavier University for their hospitality at this Institution,
which, in so many ways, serves he cause of Catholic higher éducation.
"I will bless the Lord at all times;
his praise shall be ever in my mouth.
Glorify the Lord with me,
let us together extol his ñame". 1
Yes, let us join in thanking God for the many good things that he,
the Father of Wisdom, has accomplished through Catholic collèges
and universities. In doing so, let us be thankful for the special
strengths of your schools—for their Catholic identity, for their service
of truth, and for their role in helping to make the Church's présence
feit in the world of culture and science. And let us be thankful
above all for the men and women committed to this mission, those of
the past and those of today, who have made and are making Catholic
higher éducation the great reality that it is.
2. The United States is unique in its network of more thon two
hundred and thirty-five collèges and universities which identify them-
selves as Catholic. The number and diversity of your institutions
are in fact without parallel; they exercise an influence not only within
the United States but also throughout the universal Church, and they
bear a responsibility for her good.
Two years from now you will celebrate the two hundredth anni-
versary of the founding by John Carroll of Georgetown University,
the first Catholic university in the United States. After Georgetown,
through the leadership of religious Congrégations and farseeing Bishops,
and with the generous support of the Catholic people, other collèges
and universities have been established in différent parts of this vast
country. For two centuries these institutions have contributed much
to the émergence of a Catholic laity, which today is intimately and
extensively in volved in industry, government, the professions, arts
and all forms of public and private endeavor—all those activities that
constitute the characteristic dynamism and vitality of this land.
Amidst changing circumstances, Catholic universities and collèges
are challenged to retain a lively sense of their Catholic identity and
1 Ps 34:2, 4.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 763
to fulfill their specific responsïbilities to the Church and to society.
It is precisely in doing so that they make their distinctive contribution
to the wider fìeld of higher éducation.
The Catholic identity of your institutions is a complex and vitally
important matter. This identity dépends upon the explicit profession
of Catholicity on the part of the university as an institution, and
also upon the personal conviction and sense of mission on the part
of its professors and administrators.
3. Düring my pastoral visit to this country in 1979, I spoke of
various éléments that contribute to the mission of Catholic higher
éducation. It is useful once again to stress the importance of research
into questions vital for the Church and society—a research carried
out "with a just sense of history, together with the concern to show
the full meaning of the human person regenerated in Christ" ; to
emphasize the need for educating men and women of outstanding
knowledge who, "having made a personal synthesis between faith
and culture, will be both capable and Willing to assume tasks in the
service of the community and of society in general, and to bear
witness to their faith before the world" ; and finally, to pursue the
establishment of a living community o f faith, "where sincere commit­
ment to scientific research and study goes together with a deep commit­
ment to authentic Christian living". 2
4. To appreciate fully the value of your héritage, we need to recali
the origins of Catholic university life. The university as we know it
began in close association with the Church. This was no accident.
Faith and love o f learning have a close relationship. For the Fathers
of the Church and the thinkers and académies of the Middle Ages,
the search for truth was associated with the search for God. According
to Catholic teaching—as expressed also in the First Vatican Council—
the mind is capable not only of searching for the truth but also of
grasping it, however imperiectly.
Religious faith itself calis for intellectual inquiry; and the confidence
that there can be no contradiction between faith and reason is a
distinctive feature of the Catholic humanistic tradition, as it existed
in the past and as it exists in our own day.
Catholic higher éducation is called to exercise, through the grace
2 Address at Catholic University, Washington, D.C., October 7, 1979, No. 3.

764 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
of God, an extraordinary "share in the work of truth". 3 The Catholic
university is dedicated to the service of the truth, as is every university.
In its research and teaching, however, it proceeds from the vision and
perspective of faith and is thus enriched in a specific way.
From this point of view one sees that there is an intimate relation­
ship between the Catholic university and the teaching office of the
Church. The Bishops of the Church, as Doctores et Magistri Fidei,
should be seen not as external agents but as participants in the life
of the Catholic university in its privileged role as protagonist in
the encounter between faith and science and between revealed truth
and culture.
Modera culture reflects many tensions and contradictions. We live
in an age of great technological triumphs but also of great human
anxieties. Too often, today, the individual's vision of reality is frag-
mented. At times expérience is mediated by forces over which people
have no control; sometimes there is not even an awareness of these
forces. The temptation grows to relativize moral principies and to
privilège process over truth. This has grave conséquences for the
moral life as well as for the intellectual life of individuáis and of
society. The Catholic university must address all these issues from the
perspective of faith and out of its rieh héritage.
5. Modern culture is marked by a pluralism of attitudes, points of
view and insights. This situation rightly requires mutual understanding ;
it means that society and groups within society must respect those
who have a différent outlook from their own. But pluralism does
not exist for its own sake ; it is directed to the fullness of truth. In the
académie context, the respect for persons which pluralism rightly
en visions does /not justify the view that ultimate questions about
of equal value, provided that none is asserted as absolutely true and
normative. Truth is not served in this way.
It is true of course that the culture of every age contains certain
ambiguities, which reflect the inner tensions of the human heart, the
struggle between good and evil. Henee the Gospel, in its continuing
encounter with culture, must always challenge the accomplishments
and assumptions of the age. 4 Since, in our day, the implications of
3 3 Jn 8.
4 Cf. Born 12:2.
answers or that all beliefs are

Acta Ioannis Pauli Pp. II 765
this ambiguity are often so destructive to the community, so hostile
to human dignity, it is crucial that the Gospel should purify culture,
uplift it, and orient it to the service of what is authentically human.
Humanity's very survival may dépend on it. And here, as leaders
in Catholic éducation in the United States, you have an extremely
important contribution to make.
Today there exists an increasingly evident need for philosophical
reflection concerning the truth about the human person. A meta-
physical approach is needed as an antidote to intellectual and moral
relativism. But what is required eyen more is fidelity to the word
of God, to ensure that human progress takes into account the entire
revealed truth of the eternai act of love in which the universe and
especially the human person acquire ultimate meaning. The more
one seeks to unravel the mystery of the human person, the more open
one b.ecomes to the mystery of transcendence. The more deeply one
pénétrâtes the divine mystery, the more one discovers the true great-
ness and dignity of human beings.
6. In your institutions, which are privileged settings for the
encounter between faith and culture, theological science has a special
role and deserves a prominent place in the curriculum of studies
and in the allocation of research resources. But theology, as the
Church understands it, is much more than an académie discipline.
Its data are the data of God's Révélation entrusted to the Church.
The deeper understanding of the mystery of Christ, the understanding
which theological reflection seeks, is ultimately a gift of the Holy
Spirit given for the common good of the whole Church. Theology
is truly a search to understand ever more clearly the héritage of
faith preserved, transmitted and made explicit by the Church's
teaching onice. And theological instruction serves the community
of faith by helping new générations to understand and to integrate
into their lives the truth of God, which is so vital to the fundamental
issues of the modern world.
7. Theology is at the service of the whole ecclesial community.
The work of theology involves an interaction among the various
members of the community of faith. The Bishops, united with the
Pope, have the mission of authentically teaching the message of
Christ; as Pastors, they are called to sustain the unity in faith and
Christian living of the entire People of God. In this they need the

766 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
assistance of Catholic theologians, who perform an inestimable service
to the Church. But theologians also need the charism en trusted by
Christ to the Bishops and, in the first place, to the Bishop of Rome.
The fruits of their work, in order to enrich the life-stream of the
ecclesial community, must ultimately be tested and validated by the
Magisterium. In effect, therefore, the ecclesial context of Catholic
theology gives it a special character and value, even when theology
exists in an académie setting.
Here, the words of Saint Paul concerning the spiritual gifts should
be a source of light and harmony for us all : "There are différent
gifts but the same Spirit; there are différent ministries but the same
Lord ; there are différent works but the same God who accomplishes
all of them in everyone. To each person the manifestation of the
Spirit is given for the common good". 5 In the différent offices and
functions in the Church, it is not some power and dominion that is
being divided up, but rather the same service of the Body of Christ
that is shared according to the vocation o f each. It is a question of
unity in the work o f service. In this spirit I wish to express cordial
support for the humble, generous and patient work of theological
research and éducation being carried out in your universities and
collèges in accordance with the Church's mission to proclaim and
teach the saving wisdom of God. 6
8. My own university expérience impels me to mention another
related matter of supreme importance in the Catholic college and
university, namely, the religious and moral éducation of students
and their pastoral care. I am confident that you too take this special
service very seriously, and that you count it among your most pressing
and most satisfying responsibilities. One cannot meet with college and
university students anywhere in the world without hearing their ques­
tions and sensing their anxieties. In their hearts your students have
many questions about faith, religious practice and holiness of life. Each
one arrives on your campuses with a family background, a personal
history, and an acquired culture. They ail want to be accepted, lo ved
and supported by a Christian educational community which shows
friendship and authentic spiritual commitment.
5 1 Cor 12:4-7.
« Cf. 1 Cor 1:21.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 767
It is your privilège to serve your students in faith and love;
to help them deepen their friendship with Ohrist; to make available
to them the opportunities for prayer and liturgical célébration, includ-
ing the possibili ty to know the forgiveness and love of Jesus Christ
in the Sacrament of Penance and the Eucharist. You are able, as
Catholic educators, to introduce your students to a powerful expérience
o f community and to a very serions involvement in social concerns
that will enlarge their horizons, challenge their life styles and offer
them authentic human fulfillment.
University students, for example, are in a splendid position to
take to heart the Gospel invitation to go out of themselves, to reject
introversion and to concentrate on the needs of others. Students
with the opportunities of higher éducation can readily grasp the
relevance for today of Christ's paradle of the rieh man and Lazarus/
with all of its conséquences for humanity. What is at stake is not
only the rectitude of individual human hearts but also the whole
social order as it touches the sphères of economy, politics and human
rights and relations.
Here in the Catholic university center s of this nation, vivified by
the inspiration of the Gospel, must be drawn up the blueprints for
the reform of attitudes and structures that will influence the whole
dynamic of peace and justice in the world, as it affeets East and West,
North and South. It is not enough to offer to the disadvantaged
of the world crumbs of freedom, crumbs of truth and crumbs of bread.
The Gospel calis for much more. The parable of the rich man and
the poor man is directed to the conscience of humanity, and, today
in particular, to the conscience of America. But that conscience
often passes through the halls of Academe, through nights of study
and hours of prayer, finally to reach and embrace the whole prophétie
message of the Gospel. "Keep your attention closely fixed on it",
we are told in the Second Letter of Peter, "as you would on a lamp
shining in a dark place until the first streaks of dawn appear and
the morning star rises in your hearts". 8
9. Dear brothers and sisters : as leaders in Catholic university
and college éducation, you have inherited a tradition of service and
académie excellence, the cumulative effort of so many who have worked
7 Cf. Lk 16:19 ff.
* 2 Pt 1:19.

768 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
so hard and sacrifìced so much for Catholic éducation in this country.
Now there lies before you the wide horizon of the third Century of
the nation ' s constitutional existence, and the third Century of Catholic
institutions of higher learning serving the people of this land. The
challenges that confront you are just as testing as those your fore-
fathers faced in establishing the network of institutions over which
you now preside. Undoubtedly, the greatest challenge is, and will
remain, that of preserving and strengthening the Catholic character
of your collèges and universities—that insti tu tional commitment to
the word of God as proclaimed by the Catholic Church. This commit­
ment is both an expression of spiritual consistency and a specific
contribution to the cultural dialogue proper to American life. As you
strive to make the présence of the Church in the world of modera
culture more luminous, may you listen once again to Christ's prayer
to his Father for his disciples : "Consécrate them by means of truth
—'Your word is truth' ". 9
May the Holy Spirit, the Counsellor and Spirit of Truth, who has
enlivened and enlightened the Church of Christ from the beginning,
give you great confidence in the Father's word, and sustain you in
the service that you render to the truth through Catholic higher
éducation in the United States of America.
* # #
Antonio poli, ad sodales consociationum ad opera misericordiae exercenda
coram admissos.*
Dear Brothers and Sisters,
I am grateful for your présentation of the vast network of Christian
love and human solidarity in which you are engaged. May the Lord
sustain you in your zeal. "May mercy, peace and love be yours in
ever greater measure". 1
1. Catholic Charities is a title that speaks wonderfully well of
the generous commitment of the Catholic people of the United States
to the cause of human solidarity and Christian love. It gives me
9 Jn 17:17.
* Die 13 m. Septembris a. 1987.
1 Jude 1.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 769
great joy to be among you, members of Catholic Charities USA, your
associateci agencies and your colleague organizations in social ministry.
Through your efforts you help to make the loving compassion of our
Lord and Savior Jesus Christ présent to human needs.
Jesus Christ was born poor, lived poor, and died poor. He loved
the poor. In his kingdom the poor have a special place. The Church
cannot be any différent. She must be ever more fully aware of her
fundamental duty to reflect in her life and action the very love with
which God loves his créatures. For what is at stake is the mystery
of God's love as explained in the First Letter of John : "We, for our
part, love because he first loved us". 2 AU service has its first moment
in God.
2. You carry on a tradition and you live out a teaching grounded
in Sacred Scripture, proclaimed by the Church and relevant to every
age. Service to the needy not ónly builds up social harmony, it
reveáis God, our Father, the rescuer of the oppressed. In the Old
Testament it was God's love for his people that decreed a special
concern for the stranger, the widow and the orphan. As God had
treated his people, so were they to treat others. The year of jubilee
and the sabbatical year restored economie balance : slaves were set
free, land was returned to its originai owners, debts were cancelled. 3
Justice and mercy alike were served. The Prophets repeatedly drew
attention to the inner qualities of heart that must animate the exercise
of justice and service : "Not as man sees does God see, because man
sees the appearance but the Lord looks into the heart". 4
In the New Testament the mystery of God's love is further revealed:
"God so loved the world that he gave his only Son". 5 Through the
heart of Jesus the fullness of God's infinite mercy appeared in the
world. Marveling at the Incarnation of God's Son, Mary exclaims
that through this child the lowly shall be lifted up, their hunger
shall be satisfied, and God's mercy shall be extended to all. 6 Years
later, in announcing his own ministry, Jesus sums up his life's
program in the words of Isaiah : "to bring glad tidings to the poor,
to proclaim liberty to captives, recovery of sight to the blind and
2 1 Jn 4:19.
3 Cf. Ex 21 ff. ; Lev 25.
4 1 Sam 16:7.
5 Jn 3:16.
« Cf. Lk 1:46-55.
50 - A. A. S.

770 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
reléase to prisoners, to announce a year of favor from the Lord". 7
Jesus identifies himself with the poor and the defenseless : what we
do for them is done for him, the service we fail to render them is
service denied to him. 8
Gross disparities of wealth between nations, classes and persons
re-enact the Gospel parable of the rieh man and the poor man Lazarus.
And with the same dire conséquences of which the Gospel speaks:
"My child, replied Abraham, remember that you were well off in your
lifetime, while Lazarus was in misery. Now he has found consolation
here, but you have found torment". 9 The warning is as valid today
as it was two thousand years ago.
3. From the beginning the Church has worked to carry out this
teaching in her ministry. It is not necessary here to trace the extremely
varied history of Christian service. The Church has always sought
to respond to the stranger, the widow and the orphan ; she has founded
countless schools, hospitals, hospices, child-care facilities and shelters.
In our own times the Second Vatican Council has forcefully reaflfirmed
the Church's vocation, in fidelity to her Lord, to love all those who
are afflicted in any way: to recognize in the poor and the suffering
the likeness of her poor and suffering Founder; to do all she can to
relieve their needs, striving to serve Christ in them. 10 Twenty years
after the Council, the Christian community is more than ever aware
that the poor, the hungry, the oppressed, the sick and the handicapped
share in a special way in the Cross of Christ and therefore need the
Church's ministry.
Works of mercy, justice and compassion are basic to the history
of the Church in the United States. The two American women who
have been numbered among the saints, Francés Xavier Cabrini and
Elizabeth Ann Seton, have been thus honored principally because
of their work for their poorer brothers and sisters. The initiatives
of Catholic charities in the United States go back to before the
Déclaration of Independence. Countless institutions and structures
have been established to assist the orphan, the immigrant, the ethnie
groups, ali persons in need—of every race and creed. Countless
Americans of ali extractions have made the compassionate service
7 Lk 4:18-19.
8 Cf. Mt 25:31-46.
9 Lk 16:25.
10 Cf. Lumen Gentium, 8.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 771
of their fellow human beings the whole purpose and method of their
lives. In particular, générations of Religious, women and men, have
consumed themselves in selfless service, under the sign of love.
4. The Church has always proclaimed a love of préférence for the
poor. Perhaps the language is new, but the reality is not. Nor has
the Church taken a narrow view of poverty and the poor. Poverty,
certainly, is often a matter of material deprivation. But it is also
a matter of spiritual impoverishment, the lack of human Uberties,
and the resuit of any violation of human rights and human dignity.
There is a very special and pitiable form of poverty : the poverty of
selfishness, the poverty of those who have and will not share, of those
who could be rich by giving but choose to be poor by keeping everything
they have. These people too need help.
The Christian view is that human beings are to be valued for
what they are, not for what they have. In loving the poor and
serving those in whatever need, the Church seeks abo ve all to respect
and heal their human dignity. The aim of Christian solidarity and
service is to défend and promote, in the name of Jesus Christ, the
dignity and fundamental human rights o f every person. The Church
"bears witness to the fact that this dignity cannot be destroyed,
whatever the situation of poverty, scorn, rejection or powerlessness
to which a human being has been reduced. She shows her solidarity
with those who do not count in a society by which they are rejected
spiritually and sometimes even physically. She is particularly drawn
with maternal affection towards those children who, through human
wickedness, will never be brought forth from the womb to the light
of day, as also for the elderly, alone and abandoned. The special
option for the poor, far from being a sign of particularism or sectarian-
ism, manifests the universality of the Church's being and mission". 11
For "the poor in spirit" the Church has a very special love. She
has inherited it from Christ, who called them "blest". 12 On the one
hand the Church knows, from the words of Christ, that despite all
human efforts the poor will always be with us. 13 On the other hand,
in all her efforts to uplift the poor she knows and proclaims the.
ambivalence of possessions. Indeed, where the pursuit of wealth is
11 Instruction on Christian Freedom and Liberation, 68.
12 Mt 5:3.
13 Cf. Mt 26:11.

772 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
treated as the supreme good, human beings become imprisoned in
the hardening of their hearts and in the closing of their minds. 14
For this reason too, the Church, in the very act of serving the poor
and relieving their sufferings, must also continue to proclaim and
serve their higher needs, those of the spirit.
5. Service to those in need must take the form of direct action
to relieve their anxieties and to remove their burdens, and at the
same time lead them to the dignity of self-reliance. In this respect
I wish to express the Church's immense gratitude to the many
Americans who are working to help their fellow human beings, in
ali the différent forms which relief and development take in today's
world. And I solemnly thank the American people for the generous
way in which they respond to the appeal for fìnancial support for
the many splendid programs of assistance carried out in their name.
In the case of the many programs run by the Catholic Church, I wish
to invite ali who have responsibility for them to ensure that they will
always be, and be seen to be, in full accord with Catholic principies
of truth and justice.
The organizational and institutional response to needs, whether
in the Church or in society, is extremely necessary but it is not
sufficient in itself. In this regard I would repeat a concern I mentioned
in my Apostolic Letter on Human Suffering : "Institutions are very
important and indispensable ; nevertheless, no institution can by itself
replace the human heart, human compassion, human love or human
initiative, when it is a question of dealing with the sufferings of
another. This refers to physical sufferings, but it is even more true
when it is a question of the many kinds of moral suffering and when
it is primarily the soul that is suffering". 15
Furthermore, in the necessary organizational and institutional
response to needs, it is essential to avoid reducing human beings to
mere units or catégories of politicai or social planning and action.
Such a process leads to new and other un just forms of anonymity
and aliénation.
6. Service to the poor also involves speaking up for them, and trying
to reform structures which cause or perpetuate their oppression. As
14 Cf. Populorum Progressio, 19.
15 Salvifici Doloris, 29.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 773
committed Catholics in vol ved in helping to meet people's many
concrete needs, you are still called to reflect on another dimension
of a Worldwide problem : the relationship between rieh societies and
poor societies, rieh nations and poor nations. Your insights must
be prayerfully joined to those of many other people to see what can
be done as soon as possible to purify the social structures of all
society in this regard.
In the final analysis, however, we must realize that social injustice
and un just social structures exist only because individuáis and groups
of individuáis deliberately maintain or tolérate them. It is these
personal choices, operating through structures, that breed and pro­
pagate situations of poverty, oppression and misery. For this reason,
overcoming "social" sin and reforming the social order itself must
begin with the conversion of our hearts. As the American Bishops
have said : "The Gospel conf ers on each Christian the vocation to love
God and neighbor in ways that bear fruit in the life of society. That
vocation consists above ail in a change of heart: a conversion expressed
in praise of God and in concrete deeds of justice and service". 16
To many people, mercy and conversion may seem like poor tools
for solving social problems. Some are tempted to accept idéologies
that use force to carry out their programs and impose their vision.
Such means sometimes produce what appear to be successes. But
these successes are not real. Force and manipulation have nothing
to do with true human development and the defense of human dignity.
Catholic social teaching is totally différent, not only as regards goals,
but also as regards the means to be used. For the Christian, putting
right human His must necessarii]) talee into account the reality of
Création and Rédemption. It means treating every human being as
a unique child of Cod, a brother or sister of Jesus Christ. The path
of human solidarity is the path of service ; and true service means
selfless love, open to the needs of ali, without distinction of persons,
with the explicit purpose of reinforcing each person's sense of God-
given dignity.
7. Solidarity and service are above ali a duty of Christian love
which must involve the whole community. When we are tempted to
congratulate ourselves on what we have done, we must bear soberly
in mind the words of Jesus ; "When you have done all you have been
16 Economic Justice for All: Catholic Social Teaching and the U.S. Economy, 327.

774 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
commanded to do, say, 'We are useless servants. We have done no
more than our duty' ". 17 When we are faced with the vastness of this
duty of love, with the boundless needs of the poor in America and
throughout the world, when we are disappointed by slowness and set-
backs in the reform of structures and in our own conversion, let us
not lose heart, and let u s not settle for what has already been
accomplished. Love can overeóme great obstacles, and God's love
can totally transform the world.
As the Church tries to express Christian solidarity in generous
service, she also wishes to draw attention to the importance of worship
and prayer and their relationship to service. In looking to the example
of Christ, the Church can never forget that all Christ's actions were
accompanied by prayer. It is in prayer that the Church develops and
évaluâtes her social consciousness and unceasingly discovers anew
her vocation to serve the needy of the world, as Jesus did. Addressing
a group of American Bishops during their last ad Limina visit, I spoke
of this specifically Christian and ecclesial dimension of all social and
charitable action : "Only a worshiping and praying Church can show
herself sufficiently sensitive to the needs of the sick, the suffering,
the lonely—especially in the great urban centers—and the poor every-
where. The Church as a community of service has first to feel the
weight of the bürden carried by so many individuáis and families,
and then strive to help alleviate these burdens. The discipleship that
the Church discovers in prayer she expresses in deep interest for
Christ's brethren in the modern world and for their many différent
needs. Her concern, manifested in various ways, embraces—among
others—the areas of housing, éducation, health care, unemployment,
the administration of justice, the special needs of the aged and the
handicapped. In prayer, the Church is confirmed in her solidarity
with the weak who are oppressed, the vulnerable who are manipulated,
the children who are exploited, and everyone who is in any way
discriminated against". 18
8. Catholic Charities and related organisations exist essentially to
spread Christian love. It is especially through charitable activities
at the parish level that the entire Church in the United States joins
in the tasks of mercy, justice and love. We have seen today how
17 Lk 17:10.
18 Address of December 3, 1983, No. 6.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 775
Catholic Charities and all its colleague associations have lent God
their own flesh—their hands and feet and hearts—so that his work
may be done in our world. For your long and persevering service
—creative and courageous, and blind to distinctions of race or religion—
you will certainly hear Jesus' words of gratitude : "you did it for me". 19
Gather, transform and serve ! When done in the name of Jesus
Christ, this is the spirit of Catholic Charities and of all who work
in this cause, because it is the faithful following of the One who did
"not come to be served but to serve". 20 By working for a society which
fosters the dignity of every human person, not only are you serving
the poor, but you are renewing the founding vision of this nation
under God! And may God reward you abundantly !
* * *.
Phoenici, ad valetudinis administros coram admissos.*
Dear Brothers and Sisters,
Leaders in Catholic Health Care,
1. In the joy and peace of our Lord Jesus Christ I greet you and
thank you for your warm welcome. This meeting gives us the
opportunity to honor and give thanks to God for one of the most
extensive and fundamental works of the Catholic Church in the United
States—all that is embraced in the term "Catholic health care". I am
pleased to be able to express to you who represent so many of your
country's health care organizations the esteem, support and solidarity
of the whole Church. In you, Jesus Christ continues his healing
ministry, "curing the people of every disease and illness". 1
This is the high dignity to which you and your colleagues are
called. This is your vocation, your commitment, and the path of your
specific witness to the présence of God's Kingdom in the world. Your
health care ministry, pioneered and developed by Congrégations of
women Religious and by Congrégations of Brothers, is one of the most
vital apostolates of the ecclesial community and one of the most
significant services which the Catholic Church offers to society in the
19 Mt 25:40.
20 Mk 10:45.
* Die 14 m. Septembris a. 1987.
1 Of. Mt 4:23.

776 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
name of Jesus Christ. I have been told that membership in the Catholic
Health Association extends to 620 hospitals and 300 long-term care
facilities; that Catholic hospital beds number 11 percent of the total
number in the country; that Catholic institutions administer approxi-
they cared for nearly 46 million people last year. I am grateful to
Sister Mary Eileen Wilhelm and to your President, Mr. Curley,
for illustrating to us this immense network of Christian service.
2. Because of your dedication to caring for the sick and the poor,
the aged and the dying, you know from your own daily expérience
how much illness and suifering are basic problems of human existence.
When the sick flocked to Jesus during his earthly life, they recognized
in him a friend whose deeply compassionate and loving heart responded
to their needs. He restored physical and mental health to many.
These cures, however, involved more than just healing sickness. They
were also prophétie signs of his own identity and of the coming of the
Kingdom of God, and they very often caused a new spiritual awakening
in the one who had been healed.
The power that went out from Jesus and cured people of his own
time 2 has not lost its effect in the two-thousand-year history of the
Church. This power remains, in the life and prayer of the Church,
a source o f healing and reconciliation. Ever active, this power confirais
the identity of the Church today, authenticates her proclamation of
the Kingdom of God, and stands as a sign of triumph over evil.
With all Catholic health care the immediate aim is to provide
for the well-being of the body and mind of the human person, especially
in sickness or old age. By his example, Christ teaches the Christian
"to do good by his or her suffering and to do good to thosè who suffer". 3
This latter aspect naturally absorbs the greater part of the energy and
attention of health care ministry. Today in the United States,
Catholic health care extends the mission of the Church in every State
of the Union, in major cities, small towns, rural areas, on the campuses
of académie institutions, in remote outposts, and in inner-city neigh-
borhoods. By providing health care in all thest places, especially
to the poor, the neglected, the needy, the newcomer, your apostolate
pénétrâtes and transforms the very fabric of American society. And
2 Cf. Lk 6:19.
3 Salvifici Doloris, 30.
health care throughout the nation, and that

Acta Ioannis Pauli Pp. II III
sometimes you yourselves, like those you serve, are called to bow,
in humble and loving résignation, to the expérience of sickness—or
to other forms of pain and suffering.
3. All concern for the sich and suffering is part of the Church's
life and mission. The Church has always understood herself to be
charged by Christ with the care of the poor, the weak, the defenseless,
the suffering and those who mourn. This means that, as you alleviate
suffering and seek to heal, you also bear witness to the Christian view
of suffering and to the meaning of life and death as taught by your
Christian faith
In the complex world of modern health care in industrialized
society, this witness must be given in a variety of way s. First, it
requires continuai efforts to ensure that everyone has access to health
care. I know that you have already examined this question in the
report of your Task Force on Health Care of the Poor. In seeking
to treat patients equally, regardless of social and economie status,
you proclaim to your fello w Citizens and to the world Christ's special
love for the neglected and powerless. This particular challenge is a
conséquence of your Christian dedication and conviction, and it calis
for great courage on the part of Catholic bodies and institutions
operating in the field of health care. It is a great credit to your
zeal and emciency when, despite formidable costs, you still succeed
in preventing the economie factor from being the determinant factor
in human and Christian service.
Similarly, the love with which Catholic health care is performed
and its professional excellence have the value of a sign testifying
to the Christian view of the human person. The inalienable dignity
of every human being is, of course, fundamental to all Catholic health
care. All who come to you for help are worthy of respect and love,
for all have been created in the image and likeness of God. All have
been redeemed by Christ and, in their sufferings, bear his Cross.
It is Atting that our meeting is taking place on the Feast of the
Triumph of the Cross. Christ took upon himself the whole of human
suffering and radically transformed it through the Paschal Mystery
of his Passion, Death and Résurrection. The Triumph o f the Cross
gives human suffering a new dimension, a redemptive value. 4 It is
your privilège to bear constant witness to this profound truth in
so many way s.
4 Cf. Salvifici Doloris, 24.

778 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
The structural changes which have been taking place within
Catholic health care in recent years have increased the challenge of
preservine and even strengthening the Catholic identity of the insti­
tutions and the spiritual quality o f the services given. The présence
of dedicated women and men Religious in hospitals and nursing
homes has ensured in the past, and continues to ensure in the présent,
that spiritual dimension so characteristic of Catholic health care
centers. The reduced number of Religious and new forms of ownership
and management should not lead to a loss of a spiritual atmosphère,
or to a loss of a sense of vocation in caring for the sick. This is an
area in which the Catholic laity, at all levéis of health care, have an
opportunity to manifest the depth of their faith and to play their
own specific part in the Church's mission of evangelization and service.
4. As I haved said, Catholic health care must always be carried
out within the framework of the Church's saving mission. This mission
she has received from her divine Founder, and she has accomplished
it down through the ages with the help of the Holy Spirit who guides
her into the fullness of truth. 5 Your ministry therefore must also
reßect the mission of the Church as the teacher of moral truth,
especially in regard to the new frontiers of scientific research and
technological achievement. Here too you face great challenges and
opportunities.
Many times in recent years the Church has addressed issues related
to the advances of biomedicai technology. She does so not in order
to discourage scientific progress or to judge harshly those who seek
to extend the frontiers of human knowledge and skill, but in order
to affirm the moral truths which must guide the application of this,
knowledge and skill. Ultimately, the purpose of the Church's teaching
in this field is to défend the innate dignity and fundamental rights
of the human person. In this regard the Church cannot fail to em-
phasize the need to safeguard the life and integrity of the human
embryo and fetus.
5. The human person is a unique composite—a unity of spirit and
matter, soul and body, fashioned in the image of God and destined
to live forever. Every human life is sacred, because every human
5 Of. Jn 16:13; Lumen Gentium, 4.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 779
person is sacred. It is in the light of this fundamental truth that
the Church constantly proclaims and défends the dignity of human
life from the moment of conception to the moment of natural death.
It is also in the light of this fundamental truth that we see the great
evil of abortion and euthanasia.
Not long ago, in its "Instruction on Respect for Human Life in
Its Origin and on the Dignity of Procréation", the Congrégation for
the Doctrine of the Faith once more dealt with certain vital questions
concerning the human person. Once more it defended the sanctity
of innocent human life from the moment of conception on ward. Once
again it amrmed the sacred and inviolable character of the transmission
of human life by the procreative act within marriage. It explained
that new technologies may afford new means of procréation, but
"what it technically possible is not for that very reason morally
admissible". 6 To place new human knowledge at the service of the
integral well-being of human persons does not inhibit true scientific
progress but libérâtes it. The Church encourages all genuine advances
in knowledge, but she also insists on the sacredness of human life
at every stage and in every condition. The cause she serves is the
cause o f human life and human dignity.
6. In the exercise of your professional activities you have a mag-
nificent opportunity, by your constant witness to moral truth, to
contribute to the formation of society's moral vision. As you give the
best of yourselves in fulfilling your Christian responsibilities, you
will also be aware of the important contribution you must make to
building a society based on truth and justice. Your service to the
sick enables you with great credibility to proclaim to the world the
demands and values of the Gospel of Jesus Christ, and to foster hope
and renewal of heart. In this respect, your concern with the Catholic
identity of your work and of your institutions is not only timely
and commendable, it is essential for the success of your ecclesial
mission.
You must always see yourselves and your work as part of the
Church's life and mission. You are indeed a very special part of the
People of God. You and your institutions have precise responsibilities
toward the ecclesial community, just as that community has responsi­
bilities toward you. It is important at every level—national, State
6 Introduction, 4.

780 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
and local—that there be close and harmonious links between you and
the Bishops, who "preside in place of God over the flock whose
shepherds they are, as teachers of doctrine, priests of sacred worship
and ofiicers of good order". 7 They for their part wish to support
you in your witness and service.
7. I have come here today to encourage you in your splendid work
and to confirai you in your vital apostolate. Dear brothers and
sisters : for your dedication to meeting the health care needs of all
people, especially the poor, I heartily congratulate you. You embody
the legacy of those pioneering women and men Religious who selflessly
responded to the health care needs of a young and rapidly expanding
country by developing an extensive network of clinics, hospitals and
nursing homes.
Today you are faced with new challenges, new needs. One of
these is the présent crisis of immense proportions which is that of
AIDS and AIDS-Related Complex (ARC). Resides your professional
contribution and your human sensitivities toward all affected by this
disease, you are called to show the love and compassion of Christ and
his Church. As you courageously afiirm and implement your moral
obligation and social responsibility to help those who suffer, you are,
individually and collectively, living out the parable of the Good
Samaritana
The Good Samaritan of the parable showed compassion to the
injured man. By taking him to the inn and giving of his own material
means, he truly gave of himself. This action, a universal symbol
of human concern, has become one of the essential éléments of moral
culture and civilization. How beautifully the Lord speaks of the
Samaritan ! He "was neighbor to the man who feil in with the robbers". 9
To be "neighbor" is to express love, solidarity and service, and to
exelude selfishness, discrimination and neglect. The message of the
parable of the Good Samaritan echoes a reality connected with today's
Feast of the Triumph of the Cross: "the kindness and love of God
our Savior appeared ... that we might be justified by his grace and
become heirs, in hope, of eternai life". 10 In the changing world of
7 Lumen Gentium, 20.
8 Cf. Lk 10:30-32.
9 Lk 10:36.
10 TU 3:4-7.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 781
health care, it is up to you to ensure that this "kindness and love o f
God our Savior" remains the heart and soul of Catholic health services.
Through prayer and with God's help, may you persevere in your
commitment, providing professional assistance and selfless personal
care to those who need your services. I pray that your activities
and your whole lives will inspire and help ali the people of America,
working together, to make this society a place of full and absolute
respect for the dignity of every person, from the moment of conception
to the moment of natural death. And may God, in whom "we live and
move and have our being", 11 sustain you by his grace. God bless you
and your families and your contribution to America !
* * »
Angelopoli, ad eos qui operam dant instrumentis communicationis socialis
coram admissos.*
Ladies and Gentlemen of the Communications Industry,
Dear Friends,
1. I am very pleased to be here with you. I would like to be able
to greet each one of you personally and to express my regard for you
individually. Although this is not possible, I wish to express my
sincere respect for ali the catégories of the media that you represent
—the film industry, the music and recording industry, radio, electronic
news, television and all those who inform the world through the
written word—and for the diverse functions that you perforai as
workers, writers, editors, managers and executives. I greet you in the
full range of your activities, from the very visible to the relatively
hidden.
My visit to Los Angeles, and indeed to the United States, would
seem incomplete without this meeting, since you represent one of
the most important American influences on the world today. You do
this in every area of social communications and con tribute thereby
to the development of a mass popular culture. Humanity is profoundly
influenced by what you do. Your activities affect communication
itself: supplying information, influencing public opinion, offering
11 Acts 17:28.
* Die 15 m. Septembris a. 1987.

782 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
entertainment. The conséquences of these activities are numerous
and diverse. You help your fellow Citizens to. enjoy leisure, to ap-
preciate art and to profit from culture. You often pro vide the stories
they teli and the songs they sing. You give them news of current
events, a vision of humanity and motives for hope. Yours is indeed
a profound influence on society. Hundreds of millions of people see
your films and television programs, listen to your voices, sing your
songs and reflect your opinions. It is a fact that your smallest
décisions can have global impact.
2. Your work can be a force for great good or great evil. You
yourselves know the dangers, as well as the splendid opportunities
open to you. Communication producís can be works of great beauty,
revealing what is noble and uplifting in humanity and promoting
what iö just and fair and true. On the other hand communications
can appeal to and promote what is debased in people : dehumanized
sex through pornography or through a casual attitude toward sex
and human life ; greed through materialism and consumerism or
irresponsible individualism ; anger and vengefulness through violence
or self-righteousness. All the media of popular culture which you
represent can build or destroy, uplift or cast down. You have untold
possibilities for good, ominous possibilities for destruction. It is the
différence between death and life—the death or life of the spirit.
And it is a matter of choice. The challenge of Moses to the people
of Israel is applicable to ail of us today : "I set before you life and
death ... Choose life". 1
3. There is something of great interest for ail of us in the Con­
stitution of the United States. The same Amendment that guarantees
freedom of speech and freedom of the press also guarantees freedom
of religious practice. The link between the art of human expression
and the exercise o f religion is profound. Social communications in
fact provide an important first step in uniting human beings in mutual
love, and this first step is also a step to God, "for God is love". 2
Religious practice for its part fosters communication with God. But
it also fosters human communication, since human communication
is part of that relationship of love for neighbor that is mandated in
both the Old and New Testaments.
1 Dt 30:19.
2 1 Jn 4:8.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 783
It is easy to see why the Church has recognized and taught that
people have a right to communicare. Linked to this right is the righi
to information, about which the Second Vatican Council speaks in
these words: "Because of the progress of modern society and the
increasing interdependence of its members, it is clear that information
has become very useful and generally necessary ... There exists
therefore in human society a right to information on the subjects
that are of concern to people". 3
In this way, then, the Church recognizes the need for freedom
of speech and freedom of the press, just as does your Constitution.
But she goes further. Rights imply eorresponding duties. The proper
exercise of the right to information demands that the content of what
is communicated be true and—within the limits set by justice and
charity—complete. 4 Your very profession invites you to refiect on
this obligation to truth and its completeness. Included here is the
obligation to avoid any manipulation of truth for any reason. This
manipulation in fact takes place when certain issues are deliberately
passed over in silence, in order that others may be unduly emphasized.
It also occurs when information is altered or withheld so that society
will be less able to resist the imposition of a given ideology.
The obligation to truth and its completeness applies not only to
the coverage of news, but to all your work. Truth and completeness
should characterize the content of artistic expression and entertain­
ment. You find a real meaning in your work when you exercise your
role as collaborators of truth—collaborators of truth in the service
of justice, fairness and love.
4. Your industry not only speaks to people and for people; it
makes communication possible among them. In this we see how your
activities transcend the catégories of both rights and duties and confer
upon you inestimable privilèges. Just before joining you this afternoon,
I met with young people in several cities by using satellite links.
For me this is just one example of how your industry can help f oster
communication and unite people in fraternal love. It is within your
power to use technology to promote what is deeply human and to
direct it to the work of peace. You have marvelous tools which
3 Inter Mirifica, 5.
4 Cf. ibid.

784 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
others lack. They must be employed in the service of people's right
to communicante.
In today's modern world there is always the danger of communi­
cation becoming exclusively one-way, depriving audiences of the
opportunity to participate in the communication process. Should that
happen with you, you would no longer be communicators in the full,
human sense. The people themselves, the general public whom you
serve, should not be excluded from having the opportunity for public
dialogue.
In order to foster such a dialogue, you yourselves, as communi­
cators, must listen as well as speak. You must seek to communicate
with people, and not just speak to them. This involves learning about
people's needs, being aware of their struggles and presenting ail
forms of communications with the sensitivity that human dignity
requires—your human dignity and theirs. This applies especially
to ali audio-visual programs.
5. At the basis of all human rights is the dignity of the human
person created in the image and likeness of God. 5 A récognition of
this human dignity is also a part of your civil tradition in the United
States, and is expressed in the déclaration of your nation's indepen-
dence : ali people are created equal in their human dignity and are
endowed by their Creator with inalienable rights to life, liberty,
and the pursuit of happiness. All other rights too are rooted in human
dignity, including the right to maintain one's privacy and not to be
exploited in the intimacy of one's family.
The fundamental dignity of the human person is still more strongly
proclaimed by the Church. She raises her voice on behalf of people
every where, declaring the dignity of every human being, every man,
woman and child. None is excluded because ali bear the image of
God. Physical and mental handicaps, spiritual weaknesses and human
aberrations cannot obliterate the dignity of man. You will understand
why the Church attaches such importance to this principie found on
the first page of the Bible ; it will later become the basis of the teaching
of Jesus Christ as he says : "Always treat others as you would like
them to treat you". 6
In particular, social communications must support human dignity
5 Oen 1:27.
6 Mt 7:12.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 785
because the world is constantly tempted to forget it. Whether in news
or in drama, whether in song or in story, you are challenged to respect
what is human and to recognize what is good. Human beings must
never be despised because of limitations, flaws, disorders or even sins.
Twenty years ago, my predecessor Pope Paul VI, speaking to a
gathering much like this one, told that creative community in Rome:
"It is a fact that when, as writers and artists, you are able to reveal
in the human condition, however lowly or sad it may be, a spark
of goodness, at that very instant a glow of beauty pervades your
whole work. We are not asking that you should play the part of
moralists, but we are expressing confidence in your mysterious power
of opening up the glorious régions of light that lie behind the mystery
of human life". 7
As you do precisely this—open up the glorious régions of light
that lie behind the mystery of human life—you must ask yourselves
if what you communicate is consistent with the full measure of human
dignity. How do the weakest and the most defenseless in society
appear in your words and images : the most severely handicapped,
the very old, foreigners and the undocumented, the unattractive and
the lonely, the sick and the infirm? Whom do you depict as having
—or not having—human worth?
6. Certainly your profession subjects you to a great measure of
accountability—accountability to God, to the community and before
the witness of history. And yet at times it seems that everything is
left in your hands. Precisely because your responsibility is so great
and your accountability to the community is not easily rendered
juridically, society relies so much on your good will. In a sense the
world is at your mercy. Errors in judgment, mistakes in evaluating
the propriety and justice of what is transmitted, and wrong criteria
in art can offend and wound consciences and human dignity. They
can encroach on sacred fundamental rights. The confidence that the
community has in you honors you deeply and challenges you mightly.
7. I would encourage you in yet another way : to respect also your
oten dignity. All that I have said about the dignity of human beings
applies to you.
Daily cares oppress you in ways différent from those arising in
7 Allocution of 6 May 1967.
51- A. A. S.

786 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
other kinds of work. Your industry reflects the fast pace of the news
and changing tastes. It deals with vast amounts of money that bring
with them their own problems. It places you under extreme pressure
to be successful, without telling you what "success" really is. Working
constantly with images, you face the temptation of seeing them as
reality. Seeking to satisfy the dreams of millions, you can become
lost in a world of fantasy.
At this point, you must cultívate the integrity consonant with
your own human dignity. You are more important than success, more
valuable than any budget. Do not let your work drive you blindly;
for if work enslaves you, you will soon enslave your art. Who you
are and what you do are too important for that to happen. Do not
let money be your sole concern, for it too is capable of enslaving art
as well as soûls. In your life there must also be room for your
families and for leisure. You need time to rest and be re-created,
for only in quiet can you absorb the peace of God.
You yourselves are called to what is noble and lofty in human
living, and you must study highest expressions of the human spirit.
You have a great part in shaping the culture of this nation and other
nations. To you is entrusted an important portion of the vast héritage
of the human race. In fulfilling your mission you must always be
aware of how your activities affect the world community, how they
serve the cause of universal solidarity.
8. The Church wishes you to know that she is on your side. For a
long time she has been a patron and defender of the arts; she has
promoted the media and been in the forefront of the use of new
technology. The first book for the printing press of Johannes Guten­
berg, the inventor of movable type, was the inspired word of God,
the Bible. Vatican Radio was established under the direction of the
inventor of radio, Guglielmo Marconi.
Today, too, the Church stands ready to help you by her encourage­
ment and to support you in ail your worthy aims. She offers you her
challenge and her praise. I pray that you will welcome that help
and never be afraid to accept it.
Ladies and gentlemen of the communications industry : I have set
before you the broad outlines of a choice for good within the frame-
work of your profession. I ask you to choose the common good.
It means honoring the dignity of every human being.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 787
I am convinced that to a great extent we can share a common hope,
rooted in a vision of the human race harmoniously united through
communication. I am sure too that all of you, whether Christian or
not, will permit me to allude to the great fascination that surrounds
the mystery of the communicating word. For Christians, the com-
municating word is the explanation of all reality as expressed by
Saint John : "In the beginning was the Word ; the Word was in God's
présence, and the Word was God". 8 And for all those who hold the
Judeo-Christian tradition, the nobility of communication is linked to
the wisdom of God and expressed in his loving révélation. Thus the
Book of Deuteronomy records God's communication to Israel : "You
shall love the Lord your God with ali your heart, and with ali your
soul, and with all your strength. Take to heart these words which
I enjoin on you today". 9
Ladies and gentlemen : as Communicator s o f the human word,
you are the stewards and administrators of an immense spiritual power
that belongs to the patrimony of mankind and is meant to enrich the
whole of the human community. The challenge that opens up before
you truly requires generosity, service and love. I am sure that you
will strive to meet it. And, as you do, I pray that you will expérience
in your own lives a deep satisfaction and joy. And may the peace
of God dwell in your hearts.
# » #
Angelopoli, ad episcopos Civitatum Foederatarum Americae Septemtrio­
nalis coram admissos.*
Dear Brothers in our Lord Jesus Christ,
I
1. Before beginning to respond in the context of our fraternal
exchanges, I wish to- express to you my deep gratitude: gratitude for
your many invitations to make this pastoral visit, gratitude for your
présence here today, and gratitude for the immense amount of pré­
paration which this visit required. Over and above all this, I thank
» Jn 1:1.
» Dt 6:6.
* Die 16 m. Septembris a. 1987.

788 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
you for your daily toil, and your partnership with me in the Gospel.
In a word, I thank you for "your work of faith and labor of love
and steadfastness of hope in our Lord Jesus Christ". 1
Cardinal Bernardin has given us an introduction to the extremely
important reality o f "communio", which is the best f rame work for
our conversation. As Bishops, we can never tire of prayerfully
reflecting on this subject. Since, as the Extraordinary Session of the
Synod of Bishops in 1985 indicated, "the ecclesiology of communion
is the central and fundamental idea of the Council's documents", 2
it follows that we must return time and again to those same documents
in order to be imbued with the profound theological vision of the
Church which the Holy Spirit has placed before us, and which
constitutes the basis of all pastoral ministry in the Church's pilgrimage
through human history.
The program o f our collégial ministry cannot be other than to
reléase into the lifestream of ecclesial life ali the richness of the
Church's self-understanding, which was given by the Holy Spirit to
the community of faith in the célébration of the Second Vatican
Council. The renewal of Catholic life wh,ich the Council called for
is to be measured not primarily in ternas of external structures,
but in deeper understanding and more effective implementation of
the core vision o f her true nature and mission which the Council
offered to the Church at the close of the second millennium of the
Christian era. That renewal dépends on the way the Council's funda­
mental insights are authentically received in each particular Church
and in the universal Church.
At the heart of the Church's self-understanding is the notion of
communio : primarily, a sharing through grace in the life of the Father
given us through Christ and in the Holy Spirit. "God chose us in
him"—in Christ—"before the world began, to be holy and blameless
in his sight, to be full of love". 3 This communion has its origin in a
divine cali, the eternai decree which predestined us to share the image
of the Son. 4 It is realized through sacramental union with Christ
and through organic participation in ali that constitutes the divine
and human reality of the Church, the Body of Christ, which spans
1 1 Thess 1:3.
2 Relatio Finalis, C, 1.
3 Eph 1:4.
4 Cf. Rom 8:28-30.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 789
the centuries and is sent into the world to embrace all people without
distinction.
2. It is clear that in the decades since the Council this "vertical
dimension" of ecclesial communion has been less deeply experienced
by many who, on the other hand, have a vivid sense of its "horizontal
dimension". Unless, however, the entire Christian community has
a keen awareness of the marvelous and utterly gratuitous outpouring
of "the kindness and love of God our Savior" which saved us "not
because of any righteous deeds we had done, but because of his mercy", 5
the whole ordering of the Church's life and the exercise of her mission
of service to the human family will be radically weakened and never
reach the le vel in tended by the Council.
The ecclesial body is healthy in the measure in which Christ's
grace, poured out through the Holy Spirit, is accepted by the members.
Our pastoral efforts are fruitful, in the last analysis, when the People
of God—we Bishops with the clergy, Religious and laity—are led to
Christ, grow in faith, hope and charity, and become authentic witnesses
of God's love in a world in need of transfiguration.
Cardinal Bernardin has stated very well that just as there is but
one faith, one Lord, one baptism, so there can be but one loyalty
—to the word of God perennially proclaimed in the Church entrusted
to the Episcopal College with the Roman Pontili as its visible head
and perpetuai source of unity. The word of God, which is the power
of God leading ali who believe to salvation, 6 is fully revealed in the
Paschal Mystery of the Death and Résurrection of Jesus Christ. This
Paschal Mystery brings about a salvation that is transcendent and
eternai: "He died for us, that ali of us ... together might live with
him". 7 It is the Church's task therefore, while she seeks in every way
possible to increase her service to the human family in ali its needs,
to preach Christ's cali to conversion and to proclaim rédemption in
his blood.
3. The "vertical dimension" of ecclesial communion is of profound
significance in understanding the relationship of the particular Churches
to the universal Church. It is important to avoid a merely sociological
view of this relationship. "In and from such individual Churches
5 Tit 3:4-5.
* Cf. Rom 1:16; Dei Verbum, 17.
7 1 Thess 5:10.

790 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
there comes into being the one and only Catholic Church", 8 but this
universal Church cannot be conceived as the sum of the particular
Churches, or as a fédération of particular Churches.
In the célébration of the Eucharist these principies come fully to
the fore. For, as the Council document on the Liturgy spécifies:
"the principal manifestation of the Church consists in the full, active
participation of ail God's holy people in the same liturgical célébrations,
especially in the same Eucharist, in one prayer, at one altar, at
which the Bishop presides, surrounded by his presbyterate and by his
ministers". 9 Wherever a community gathers around the altar under
the ministry of a Bishop, there Christ is présent and there, because of
Christ, the one, holy, Catholic and apostolic Church gathers together. 10
The Catholic Church herself subsists in each particular Church,
which can be truly complete only through eífective communion in
faith, Sacraments and unity with the whole Body of Christ. Last
November, in my letter to you during your meeting in Washington,
I dealt at some length with this aspect of communion. At that time
I wrote : "The very mystery o f the Church impels us to recognize that
the one, holy, Catholic and apostolic Church is présent in each particular
Church throughout the world. And since the Successor of
Peter has been constituted for the whole Church as Pastor and as
Vicar of Christ, 11 all the particular Churches—precisely because they
are Catholic, precisely because they embody in themselves the mystery
of the universal Church—are called to live in communion with him.
"Our own relationship o f ecclesial communion—collegialitas effectiva
et affectiva—is discovered in the same mystery of the Church.
It is precisely because you are Pastors of particular Churches in which
there subsists the fullness of the universal Church that you are, and
must always be, in full communion with the Successor of Peter.
To recognize your ministry as 'vicars and delegates of Christ' for your
particular Churches 12 is to understand ali the more clearly the ministry
of the Chair of Peter, which 'presides over the whole assembly of
charity, protects legitímate variety, but at the same time sees to it
that différences do no hinder unity but rather contribute to it' 13 "."
8 Lumen Gentium, 23.
9 Sacrosanctum Concilium, 41.
10 Cf. Lumen Gentium, 26.
11 Cf. Lumen Gentium, 22.
12 Cf. Lumen Gentium, 27.
13 Lumen Gentium, 13.
14 Letter of November 4, 1986.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 791
4. In this perspective too, we must see the ministry o f the Successor
of Peter, not only as a "global" service, reaching each particular Church
from "outside" as it were, but as belonging already to the essence of
each particular church from "within". Precisely because this relation­
ship of ecclesial communion—our collegialitas effectiva et affectiva—
is such an intímate part of the structure of the Church's life, its
exercise calis for each and every one of us to be completeiy one in mind
and heart with the will of Christ regarding our différent roles in the
College of Bishops. The Council took pains not only to formulate
these roles but also to place the exercise of authority in the Church
in its proper perspective, which is precisely the perspective of
communio. In this respect also the Council was—in the words of
the Extraordinary Synod—"a legitímate and valid expression and
interprétation of the deposit of faith as it is found in Sacred Scripture
and in the living tradition of the Church". 15
As I also wrote to you last year, I have endeavored to fulfill my
role as Successor of Peter in a spirit of fraternal solidarity with you.
I wish only to be of service to all the Bishops of the world, and—in
obédience to my specific responsibility at the service of the Church's
unity and universality—to confirai them in their own collégial ministry.
I have always been greatly encouraged in this task by your fraternal
support and your partnership in the Gospel, for which I express to
you again my profound gratitude. It is of great importance to the
Church that in the full power of the Church's communion we continue
to proclaim together Jesus Christ and his Gospel. In this way we
ourselves live fully, as Successors of the Apostles, the mystery of
ecclesial communion. At the same time through our ministry we
enable the faithful to enter ever more deeply into the Church's life
of communion with the Most Holy Trinity.
II
5. Archbishop Quinn has spoken of the Church as a community
that wishes to remain faithful to the moral teaching of our Lord Jesus
Christ. To proclaim a body of moral teaching is in fact an inseparable
part of the Church's mission in the world. From the beginning, the
Church under the guidance of the Holy Spirit has striven to apply
15 Relatio Finalis, I, 2.

792 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
God's révélation in Christ to all the many aspects of our living in
this world, knowing that we are called to "lead a life worthy of the
Lord and pleasing to him in every way". 16
It is sometimes reported that a large number of Catholics today
do not adhère to the teaching of the Church on a number of questions,
notably sexual and conjugal morality, divorce and remarriage. Some
are reported as not accepting the Church's clear position on abortion.
It has also been noted that there is a tendency on the part of some
Catholics to be sélective in their adhérence to the Church's moral
teachings. It is sometimes claimed that dissent from the Magisterium
is totally compatible with being a "good Catholic" and poses no obstacle
to the reception of the Sacraments. This is a grave error that challenges
the teaching office of the Bishops of the United States and elsewhere.
I wish to encourage you in the love of Christ to address this situation
courageously in your pastoral ministry, relying on the power of God's
truth to attract assent and on the grace of the Holy Spirit which is
given both to those who proclaim the message and to those to whom
it is addressed.
We must also constantly recali that the teaching of Christ's
Church—like Christ himself—is a "sign of contradiction". It has
never been easy to accept the Gospel teaching in its entirety, and it
never will be. The Church is committed, both in faith and moráis,
to make her teaching as clear and understandable as possible, present-
ing it in ali the attraetiveness of divine truth. And yet the challenge
of the Gospel remains inhérent in the Christian message transmitted
to each generation. Archbishop Quinn has made référence to a principie
with extremely important conséquences for every area of the Church's
life: "...the révélation of God par excellence is found in the Cross
of Christ which makes God's folly wiser than human wisdom. Often
human wisdom in a given age appears to have the last word. But the
Cross brings a perspective that changes judgments radically". Yes,
dear Brothers, the Cross—in the very act ofrevealing mercy, com­
passion and love—changes judgments radically.
6. A number of other general points may be made. First, the
Church is a community of faith. To accept faith is to give assent to
16 Col 1:10.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 793
the word of God as transmitted by the Church's au then tic Magisterium.
Such assent constitutes the basic attitude of the believer, and is an
act of the will as well as of the mind. It would be altogether out
of place to try to model this act of religion on attitudes drawn from
secular culture.
Within the ecclesial community, theological discussion taJces place
within the framework o f faith. Dissent from Church doctrine remains
what it is, dissent; as such it may not be proposed or received on an
equal footing with the Church's authentic teaching.
Moreover, as Bishops we must be especially responsive to our role
as authentic teachers of the faith when opinions at variance with
the Church's teaching are proposed as a basis for pastoral practice.
I wish to support you as you continue to engage in fruitful dialogue
with theologians regarding the legitimóte freedom of inquiry which
is their right. You rightly give them sincere encouragement in their
difflcult task, and assure them how much the Church needs and deeply
appréciâtes their dedicated and constructi ve work. They, on their
part, will recognize that the title Catholic theologian expresses a
vocation and a responsibility at the service of the community of faith,
and subject to the authority of the Pastors of the Church. In particular
your dialogue will seek to show the unacceptability of dissent and
confrontation as a policy and method in the area of Church teaching.
7. Speaking on your behalf, Archbishop Quinn has shown full
awareness of the seriousness of the challenge facing your teaching
ministry. He has spoken of the dual task of the conversion of the
mind and the conversion of the heart. The way to the heart very often
passes through the mind, and throughout the length and breadth of
the Church there is need today for a new effort of evangelization and
catechesis directed to the mind. Elsewhere I have mentioned the
relationship between the Gospel and culture. Here I wish to under-
line the importance of the formation of the mind at every level of
Catholic life.
Catholic children and young people need to be given an effective
opportunity to learn the truths of the faith, in such a way that they
become capable of formulating their Catholic identity in terms of
doctrine and thought. Here the Catholic press can make a magnificent
contribution to raising the general level of Catholic thought and culture.
Seminaries, especially, have the responsibility of ensuring that future

794 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
priests should acquire a high level of intellectual préparation and
compétence. Oontinuing éducation programs for priests, Religious
and laity play an important part in stimulating a necessary and serious
intellectual approach to the multitude of questions confronting faith
in our contemporary world.
A crucial aspect of this "apostolate of the mind" concerns the
duty and right of Bishops to he présent in an effective way in Catholic
collèges and universities and institutes of higher studies in order to
safeguard and promote their Catholic character, especially in what
affects the transmission om Catholic doctrine. It is a task which
requires personal attention on the part of Bishops, since it is a specific
responsibility stemming from their teaching oflftce. It implies fréquent
contacts with teaching and administrative personnel, and calis for
providing serious programs of pastoral care for students and others
within the académie community. Much is already being done, and
I take the opportunity to encourage you to seek ways of intensifying
these apostolates.
One of the greatest services we Bishops can render to the Church
is to consolidate présent and future générations of Catholics in a
sound and complete understanding of their faith. The ecclesial com­
munity will thus be wonderfully strengthened for ail aspects of
Christian moral living and for generous service. The intellectual
approach that is needed, however, is one intimately linked to faith
and prayer. Our people must be aware of their dependence on Christ's
grace and on the great need to open themselves ever more to its action.
Jesus himself wants us all to be convinced of his words: "Apart from
me you can do nothing". 11
III
8. The Synod to be held this coming month in Rome will undoubt-
edly deal in further detail with the many important points raised
by Archbishop Weakland in his présentation on the role of the laity.
These remarks, like my own, particularly concern the Catholic laity
in the United States.
It has been stated that "the Church in the United States of America
can boast of having the largest number of educated faithful in the
world". This statement has many implications. The situation which
17 Jn 15:5.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 795
it describes is cause for humble rejoicing and gratitude because it
represents a major achievement : the sustained educational effort by
the Church in this country for many, many décades. At the same
time the éducation of the faithful offers great promise and potential
in the years ahead. For "it can be assumed they will continue to
take a prominent role in U.S. society and culture in the future".
Primarily through her laity, the Church is in a position to exercise
great influence upon American culture. This culture is a human
création. It is created through shared insight and communication.
It is built by an exchange among the people of a particular society.
And culture, while having a certain dynamic endurance, is always
changing and developing as a way of life. Thus the American culture
of today stands in continuity with your culture of fifty years ago.
Yet it has changed ; it has been greatly influenced by attitudes and
currents of thought.
But how is the American culture evolving today? Is this évolution
being influenced by the Gospel? Does it clearly reflect Christian inspi­
ration? Your music, your poetry and art, your drama, your painting
and sculpture, the literature that you are producing—are all those
things which reflect the soul of a nation being influenced by the spirit
of Christ for the perfection of humanity?
I realize these are difficult questions to answer, given the complexity
and diversity of your culture. But they are relevant to any considération
of the role of the Catholic laity, "the largest number of educated
faithful in the world". And it is above ali the laity, once they have
themselves been inspired by the Gospel, who bring the QospeVs
uplifting and purifying influence to the world of culture, to the whole
realm of thought and artistic creativity, to the various professions
and places of work, to family life and to society in general. As Bishops,
with the task of leading the laity and of encouraging them to fulfill
their ecclesial mission in the world, we must continue to support
them as they endeavor to make their specific contribution to the
évolution and development of culture and to its impact on society.
9. With référence to this question, and in such areas as politics,
économies, mass media and international life, the service we bring
is primarily a priestly service : the service of preaching and teaching
the word of God with fidelity to the truth, and of drawing the laity
ever more into the dialogue of salvation. We are charged to lead our

796 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
people to holiness, especially through the grace of the Eucharist and
the whole sacramental life. The service of our pastoral leadership,
purified in personal prayer and penance, far from hearing an authori-
tarian style in any way, must listen and encourage, challenge and at
times correct. Certainly, there is no question of condemning the
technological world but rather of urging the laity to transform it from
within so that it may receive the imprint of the Gospel.
10. We serve our laity best when we make every eifort to provide
for them, and in collaboration with them, a comprehensive and solid
program o f catechesis with the aim of "maturing the initial faith and
of educating the true disciple of Christ by means of a deeper and more
systematic knowledge of the person and the message of our Lord
Jesus Christ". 18 Such a program will also assist them in developing
that habit of discernment which can distinguish the spirit of the
world from the Spirit of God, and which can distinguish authentic
culture from éléments that degrade human dignity. It can provide
them a solid basis for growing in their knowledge and love of Jesus
Christ through continuai conversion and personal commitment to the
demands of the Gospel.
11. In speaking of the laity, I feel a particular desire to support
you in all you are doing on behalf of family life. Archbishop Weakland
has mentioned "the large number of divorces and the breakup of so
many families" as a special pastoral problem. I know that all of
us feel great sadness and deep pastoral concern for all those whose
lives are affected in this way.
As you will recali, on the occasion of your ad Limina visits, four
years ago, I spoke at some length on the topic of marriage. Without
repeating all that I said on that occasion, I wish to encourage you
to continue in your many zealous and generous efforts to provide
pastoral care to families. I also urge you in the face of ali the trends
which threaten the stability of marriage, the dignity of human love,
and the dignity of human life, as well as its transmission, never to
lose confidence and courage. Through the grace given us as pastors
we must endeavor to présent as effectively as possible the whole teaching
of the Church, including the prophétie message contained in Humanae
Vitae and in Familiaris Consortio.
14 Catechesi Tradendae, 19.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 797
The faithful teaching of the intrinsic relationship between the
unitive and procreative dimensions of the marriage act is of course
only a part of our pastoral responsibility. With pastoral solicitude
for couples Familiaris Consortio pointed out that "the ecclesial com­
munity at the présent time must take on the task of instilling con­
viction and oifering practical help to those who wish to live out their
parenthood in a truly responsible way ... This implies a broader,
more decisive and more systematio effort to make the naturai methods
of regulating fertility known, respected and applied". 19
On the occasion of the last ad Limina Visits I stated : "Those
couples who choose the naturai methods perceive the profound dif­
férence—both anthropological and moral—between contraception and
naturai family planning. Yet they may expérience difficulties ; indeed
they often go through a certain conversion in becoming committed to
the use of the naturai methods, and they stand in need of compétent
instruction, encouragement and pastoral counselling and support. We
must encourage them to continue their efforts with generosity, con­
fidence and hope. As Bishops we have the charism and the pastoral
responsibility to make our people aware of the unique influence that
the grace of the sacrament of marriage has on every aspect of married
life, including seœuality. 20 The teaching of Christ's Church is not only
light and strength for God's people, but it uplifts their hearts in
gladness and hope.
"Your Episcopal Conference has established a special program to
expand and coordinate efforts in the various diocèses. But the success
of such an effort requires the abiding pastoral interest and support
of each Bishop in his own diocèse, am I am deeply grateful to you
for what you do in this most important apostolate". 21
12. My profound gratitude to you extends to the many other areas
in which, with generous dedication, you have worked for and with
the laity. These include your persevering efforts at promoting peace,
fostering justice and supporting the missions. In the area of the
defense of human life, you have worked with exceptional commitment
and constancy. Already during the ad Limina visits of 1978, Paul VI
19 No. 35.
20 Cf. Familiaris Consortio, 33.
21 Address of September 24, 1983.

798 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
drew attention to this activity of yours, assuring you of the appréciation
of the Holy See. Because of their exceptional importance, I wish
to quote at some length his words of strong support for you and
make them my own :
"In the name of Jesus Christ, we thank you for your ministry at
the service of life. We know that you have labored precisely in order
that the words of the Good Shepherd would be fulfilled : 'that they
may have life and have it to the full'. Under your leadership, so many
of the Catholic people—priests, deacons, Religious and laity—have
joined in numerous initiatives aimed at defending, healing and promot-
ing human life.
"With the enlightenment of faith, the incentive of love and an
awareness of your pastoral accountability, you have worked to oppose
whatever wounds, weakens or dishonors human life. Your pastoral
charity has found a consistent expression in so many ways—ali
related to the question of life, ali aimed at protecting life in its
multiple facets. You have endeavored to proclaim in practice that
ali aspects of human life are sacred.
"In this regard, your efforts have been directed to the eradication
of hunger, the élimination of subhuman living conditions, and the
promotion of programs on behalf of the poor, the elderly and minorities.
You have worked for the improvement of the social order itself. At the
same time, we know that you have held up to your people the goal
to which God calis them : the life above, in Christ Jesus. 22
"Among your many activities at the service of life there is one
which, especially at this juncture of history, deserves our strongest
commendation and our firmest support : it is the continuing struggle
against what the Second Vatican Council calis the 'abominable crime'
of abortion. 23 Disregard for the sacred character of life in the womb
weakens the very fabric of civilization ; it prepares a mentali ty, and
even a public attitude, that can lead to the acceptance of other practices
that are against the fundamental rights of the individuai. This
mentality can, for example, completely undermine concern for those
in want, manifesting itself in insensitivity to social needs; it can
produce contempt for the elderly, to the point of advocating euthanasia ;
it can prepare the way for those forms of genetic engineering that go
22 Cf. Phil 3:14.
33 Gaudium et Spes, 51.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 799
against life, the dangers of which are not yet fully known to the
general public.
"It is therefore very encouraging to see the great service you
render to humanity by constantly holding up to your people the
value of human life. We are confident that, relying on the words of
the Good Shepherd, who inspires your activity, you will continue
to exercise leadership in this regard, sustaining the entire ecclesial
community in their own vocation at the service of life.
"It is also a source of Worldwide honor that, in your country,
so many upright men and women of differing religious convictions
are united in a profound respect for the laws of the Creator and Lord
of life, and that, by every just means at their disposai, they are
endeavoring, before the witness of 'history, to take a definitive stand
for human life". 24
Nine years have passed since these words were spoken and yet
they are still relevant today—relevant in their prophétie vision, relevant
in the needs they express, relevant in the defense of life.
13. In his Encyclical Pacem in Terris, Pope John XXIII placed
the question of the advancement of women in the context of the
characteristics of the présent day, "the signs of the times". He made
it clear that the cause in question was one of human dignity. This is
indeed the aim of ali the Chureh's efforts on behalf of women : to
promote their human dignity. The Church proclaims the personal
dignity o f women as women—a dignity equal to that of men. This
dignity must be aJfirmed in its ontological character, even before
considération is given to any of the special and exalted roles fulfilled
by women as wives, mothers or consecrated women.
There are many other aspects involved in the question of women's
equal dignity and responsibility, which will undoubtedly be properly
dealt with in the fortheoming Synod of Bishops. At the basis of ali
considérations are two fìrm principies : the equal human dignity of
women and their true feminine humanity. On the basis of these two
principies Familiaris Consortio has already enunciated much of the
Church's attitude toward women, which reflects the "sensitive respect
of Jesus toward the women that he called to his following and his
friendship". 25 As I have stated and as Archbishop Weakland has
» Address of May 26, 1978.
25 No. 22.

800 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
pointed out, women are not called to the priesthood. Although the
teaching of the Church on this point is quite clear, it in no way alters
the fact that women are indeed an essential part of the Gospel plan
to spread the Good News of the Kingdom. And the Church is irrevocably
committed to this truth.
IV
14. My interest in the question of vocations is well known to all
of you. It is a recurring thème in my conversations with Bishops
around the world. It is one of the subjects I frequently speak about
in my meetings with young people. It is a crucial factor for the
future of the Church as we draw near to the beginning of the third
millennium. Therefore, I am very pleased that you have chosen this
topic as one of those to be emphasized today.
Archbishop Pilarczyk has presented an "overview of the ministerial
realities of the Church in this country", mentioning aspects that
offer much consolation to you as Bishops and aspects which are cause
for pastoral concern. He mentioned that it was important "to speak
of some of the very positive implications of lay, religious and clerical
vocations in America". In doing this, he rightly drew attention to
the way that the Holy Spirit is at work in your midst, something that
we must indeed be ever attentive to and grateful for. As Lumen Gen­
tium reminds us, "The Spirit guides the Church into the fullness of
truth 26 and gives her unity of fellowship and service ... By the power
of the Gospel the Spirit makes the Church grow, perpetually renews
her, and leads her to perfect union with her Spouse". 27
It is indeed encouraging to note how lay people, in ever-increasing
numbers, have become involved in the life of the Church, and how this
has led to "a depth and variety of ministry far greater than ever
before". Certainly, the more active participation of the laity in the
mission of the Church is an eloquent sign of the fruitfulness of the
Second Vatican Council, one for which we all give thanks. And I am
confident that the forthcoming Synod of Bishops will give fresh impetus
to this participation and solid direction for its continued growth
and consolidation.
It is important for our people to see clearly that the ministry of
24 Cf. Jn 16:13.
27 No. 4.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 801
the ordained priest and the involvement of the laity in the Church's
mission are not at all opposed to one another. On the contrary, the
one compléments the other. Just as the priestly ministry is not an
end in and of itself, but serves to awaken and unify the various charisms
within the Church, so too the involvement of the laity does not replace
the priesthood, but supports it, promotes it and offers it space for
its own specific service.
At this time, I would like to make a few remarks about vocations
to the priesthood and to the religious life.
The insufficient number of seminarians and candidates for religious
life is indeed a cause of pastoral concern for all of us, for we know
that their public witness to the Gospel and their specific roles in the
Church are irreplaceable. In many parts of the world the Church is
experiencing, as Archbishop Pilarczyk observed, that "society is
becoming increasingly secular and therefore increasingly inhospitable
to Christian belief". It is especially difficult today for young people
to make the generous sacrifices entailed in accepting God's call. Yet
it is possible for them to do so through grace and with the support
of the community. And it is precisely in this situation that we are
called to bear witness to the hope of the Church.
In our pastoral mission we must often evalúate a situation and
decide on a course of action. We must do this with prudence and
pastoral realism. At the same time we know that today, as always,
there are "prophets of doom". We must resist them in their pessimism,
and continue in our efforts to promote vocations to the priesthood
and the religious life.
Prayer for vocations remains the primary way to success, since
Jesus himself left us the commandment : "Beg the harvest master to
send out laborers to gather his harvest". 28 I ask you therefore to
encourage prayer for vocations among ali the people, particularly
among priests and religious themselves, but also in families, where
the first seeds of vocations are usually planted, and in schools and
religious éducation programs. The prayers of the elderly and the sick
have an efficacy that must not be forgotten.
In addition to prayer, young people must be invited. It was Andrew
who brought his brother Peter to the Lord. It was Philip who brought
Nathanael. And how many of us and of our priests and Religious
2 » Mt 9:38.
52 - A. A. S.

802 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
came to hear the Lord's call through the invitation of someone else?
Your own présence among the youth is a blessing and an opportune
tinte to extend this invitation to them and to ask young people them-
selves to pray for vocations.
Just last Thursday, speaking in Miami about vocations to the
priesthood, I emphasized the basis of our hope : "There is still one
more factor to be considered in evaluating the future of vocations,
and it is the power of Christus Paschal Mystery. As the Church of
Christ, we are ali called to profess his power before the world ; to
proclaim that he is able, in virtue of his Death and Résurrection,
to draw young people to himself, in this generation as in the past ;
to declare that he is strong enough to attract young men even today
to a life of self-sacrifice, pure love and total dedication to the priest­
hood. As we profess this truth, as we proclaim with faith the power
of the Lord of the harvest, we have a right to expect that he will grant
the prayers that he himself has commanded to be offered. The présent
hour calis for great trust in Him who has overeóme the world".
15. I would like to thank you for all you are doing to ensure
a solid formation for the priesthood in the United States. The apostolic
Visitation to the seminaries has been carried out with generous col­
laboration. And I am grateful for the letters many of you have sent
me expressing your appréciation for this initiative and telling me of
the many positive effeets which have resulted from it.
At the same time, your pastoral interest and personal involvement
in seminary training is something that can never end. It is too central
a task and too important a priority in the life of the Church. The
Church of tomorrow passes through the seminaries of today. With
the passing of time, the pastoral responsibility will no longer be ours.,
But at présent the responsibility is ours and it is heavy. Its zealous
fulfillment is a great act of love for the flock.
In particular, I ask you to be vigilant that the dogmatic and moral
teaching o f the Church is faithfully and clearly presen ted to the
seminarians, and fully accepted and understood by them. On the
opening day of the Second Vatican Council, October 11, 1962, John
XXIII told his brother Bishops : "The greatest concern of the Ecu-
menical Council is this : that the sacred deposit of Christian doctrine
should òe more ejfectively guarded and taught". What Pope John
expected of the Council is also a primary concern for priestly formation.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 803
We must ensure that our future priests have a solid grasp of the
entirety of the Catholic faith ; and then we must prepare them to
présent it in turn to others in ways that are intelligible and pastorally
sound.
16. I cannot let this opportunity pass without expressing once
again my gratitude for the great interest you have taken in the religious
life. I am pleased to note, as Archbishop Pilarczyk has said, that
there is "an increased understanding of and appréciation for religious
life on the part of bishops and priests, thanks, in large part, to the
pontifical commission" established in 1983.
In asking the commission to study the problem o f vocations, I did
so "with a view to encouraging a new growth and fresh move forward
in this most important sector of the Church's life". The response
which you have all made to this request has been most gratifying.
And I know you will continue with this important effort. The religious
life is a prêtions gift from the Lord, and we must continue to assure
Religious of the love and esteem of the Church.
17. There are many other issues, dear brother Bishops, which come
to mind as we reflect together in this extraordinary hour of ecclesial
communion. All of them touch us in our role as Pastors and challenge
our apostolic love and zeal.
Because of its importance in the life of the Church, I spoke to
the priests in Miami about Confession and our own need to receive
the Sacrament regularly. I also expressed my gratitude for their
generous ministry in making Confession available to the faithful.
In this regard I would ask you as Bishops to make every effort to
ensure that the important norms of the universal Church with regard
to the use of general absolution are understood and observed in a spirit
of faith. In this regard I would ask that the Post-Synodal Apostolic
Exhortation Reconciliatio et Paenitentia continue to be the object
of prayerful reflection.
18. I wish to encourage you also in the pastoral care that you give
to homosexual persons. This includes a clear explanation of the
Church's teaching, which by its nature is unpopulär. Nevertheless
your own pastoral expérience confirais the fact that the truth, how-
soever difncult to accept, brings grace and often leads to a deep inner
conversion. No matter what problem individuai Christians have, and

804 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
no matter what clegree of response to grace they make, they are always
worthy of the Church's love and Christ's truth. All homosexual and
other persons striving to fulfill the Gospel precept of chastity are
worthy of special encouragement and esteem.
19. From time to time the question of sex éducation, especially
as regards programs being used in schools, becomes a matter of concern
to Catholic parents. The principies governing this area have been
succinctly but clearly enunciated in Familiaris Consortio. First among
these principies is the need to recognize that sex éducation is a basic
right and duty of parents themselves. They have to be helped to
become increasingly more effective in fulfilling this task. Other edu­
cational agencies have an important role, but always in a subsidiary
manner, with due subordination to the rights of parents.
Many parents will undoubtedly be heartened by the référence in
the Pastoral Letter of the Bishops of California, A Call to Compassion,
to an absolutely essential aspect of this whole question : "The recovery
of the virtue of chastity"—they wrote—"may be one of the most urgent
needs of contemporary society". We cannot doubt that the Catholic
Church in the United States, as elsewhere, is called to make great
efforts to assist parents in teaching their children the sublime value
of self-giving love; young people need great support in living this
fundamental aspect of their human and Christian vocation.
20. Among your many pastoral obligations is the need to provide
for the spiritual care of the military and their dependents. This you
do through the Military Ordinariate. The functioning of this extended
Archdiocese requires the fraternal and sensitive collaboration of ail
the Bishops in permitting and encouraging priests to commit them­
selves to this worthy ministry. The Church is grateful to ali the
chaplains who generously serve God's people in this particular situation,
with its special needs.
21. I wish at this time to offer you my encouragement as you seek
to guide the Church of God in so many areas : as you seek to lead your
people in fulfilling their mission within the United States and well
beyond her boundaries. Everything you do to help your people to
look outside themselves to Christ in need is a great ecclesial and
apostolic service.
My final word is about our pastoral identity as Bishops o f Jesus

Acta Ioannis Pauli Pp. II 805
Christ and his Church. The Second Vatican Council speaks to us
those remarkable and inspiring words: "In the Bishops... our Lord
Jesus Christ, the supreme High Priest, is présent in the midst of those
who believe". 29 These words teli us so much about who we are and
what we are about, They speli out our identity. And because of
this identity we are called to holiness and to daily conversion. In
speaking to you eight years ago in Chicago I stated : "The holiness
of personal conversion is indeed the condition for our fruitiul ministry
as Bishops of the Church. It is our union with Jesus Christ that
determines the credibility of our witness to the Gospel and the super­
natural effectiveness of our activity". 30 May God give us ali this great
gift of union with Jesus and allow us to live it together in strength
and joy, in the communion of the Church of God.
* * *
Franciscopoli, ad Religiosos Religiosasque coram admissos.*
Dear Sisters and Brothers in Christ,
Dear Religious of the United States of America,
1. In their deepest spiritual significance, the Vespers that you
have prayed together are the voice of the Bride addressing the Bride-
groom. 1 They are also the voice of the Bridegroom, "the very prayer
which Christ himself, together with his body, addresses to the Father". 2
With one and the same voice the Bride and the Bridegroom praise
the Father in the unity of the Holy Spirit.
In this liturgical song of praise you gave expression to "the real
nature of the true Church"—"both human and divine, visible and yet
invisibly endowed, eager to act and yet devoted to contemplation,
présent in the world and yet not at home in it". 3 It is precisely
the présence of God in human life and human affairs that you proclaim
through your religious consécration and the practice of the evangelical
29 Lumen Gentium, 21.
30 Discourse of October 5, 1979.
• Die 17 m. Septembris a. 1987.
1 Cf. Sacrosanctum Concilium, 84.
2 Ibid.
3 Ibid., 2.

806 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
counsels. It is to the reality of God's love in the world that you bear
witness by means of the many forms of your loving service to God's
people.
2. Dear religious sisters, and religious priests and brothers : for
me, this is one of the most important moments of my visit. Here,
with all of you, men and women Religious of the United States, and
in the spiritual présence of all the members of your Congrégations
spread throughout this land or serving in other countries, / give
heartfelt thanks to God for each and every one of you. He who is
mighty has done great things for you, holy is his name ! 4
I greet each one of you with love and gratitude. I thank you for
the warm welcome you have given me and I thank Sister Helen
Garvey and Father Stephen Tutas, who have presented a picture of
your dedicated lives. I rejoice because of your deep love of the Church
and your generous service to God's people. Every place I have visited
in this vast country bears the marks of the diligent labor and immense
spiritual énergies of Religious of both contemplative and active Con­
grégations in the Church. The extensive Catholic educational and
health care Systems, the highly developed network of social services
in the Church—none of this would exist today, were it not for your
highly motivated dedication and the dedication of those who have
gone before you. The spiritual vigor of so many Catholic people
testifies to the efforts of générations of Religious in this land. The
history of the Church in this country is in large measure your history
at the service o f God's people.
As we remember your glorious past, let us be filled with hope that
your future will be no less beneficiai for the Church in the United
States, and no less a prophétie witness of God's Kingdom to each
new generation of Americans.
3. The single most extraordinary event that has affected the Church
in every aspect of her life and mission during the second half of the
twentieth Century has been the Second Vatican Council. The Council
called the whole Church to conversion, to "newness of life", to renewal
—to a renewal that consists essentially in an ever increasing fidelity
to Jesus Christ her divine Founder. As "men and women who more
closely follow and more clearly demónstrate the Savior's self-giving", 5
4 Cf. Lk 1:49.
5 Lumen Gentium, 42.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 807
it is only natural that Religious should have experienced the call to
renewal in a radical way. Thousands of Religious in the United States
have generously responded to this call, and continue to live it, with
profound commitment. The results, the good fruits of this response
are evident in the Church : we see a Gospel-inspired spirituality,
which has led to a deepening of personal and liturgical prayer; a
clearer sense of the Church as a communion of faith and love in which
the grace and responsibility entrusted to each member are to be
respected and encouraged ; a new appréciation of the legacy of your
founders and foundresses, so that the specific charism of each Con­
grégation stands out more clearly; a heightened awareness of the
urgent needs of the modern world where Religious, in close union
with the Bishops and in close collaboration with the whole Church,
seek to carry on the work of the Good Shepherd, the Good Samaritan
and the Good Teacher.
It would be unrealistic to think that such a deep and overall process
of renewal could take place without risks and errors, without undue
impatience on the part of some and undue fears on the part of others.
Whatever the tension and polarization occasioned by change, whatever
the mistakes made in the past, I am sure that all of you are convinced
that the time has come to reach out once again to one another in a
spirit of love and reconciliation, both within and beyond your Con­
grégations.
Düring the past two decades, there have also been profound insights
into the meaning and value of religious life. Many of these insights,
conceived in the expérience of prayer and penance and authenticated
by the teaching charism of the Church, have contributed greatly to
ecclesial life. These insights have borne witness to the enduring
identity of religious consécration and mission in the life of the Church.
At the same time they have testified to the needs of the people of our
times.
4. Fundamental to the Council's teaching on religious life is an
emphasis on the ecclesial nature of the vocation to observe the evan-
gelical counsels. Religious consécration "belongs inseparably to the
life and holiness of the Church". 6 "The counsels are a divine gift,
which the Church has received from her Lord and which she ever
preserves with the help of his grace". 7 It was precisely within this
* Lumen Gentium, 44.
7 Ibid., 43.

808 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
ecclesial context that in 1983 I asked the Bishops of the United States
to render a pastoral service by offering to those of you whose Institutes
are engaged in apostolic works special encouragement and support
in living your ecclesial vocation to the full. I now wish to thank the
Bishops and all of you for your very generous collaboration in this
important endeavor. In particular I thank the Pontifical Commission
headed by Archbishop John Quinn. By God's grace there now exists
a fresh cooperative spirit between your religious Institutes and the
local Churches.
Your continuing participation in the mission of the Church at the
diocesan and parish levéis is of inestimable value to the well-being
of the local Churches. Your communion with the local Bishops and
collaboration with the pastoral ministry of the diocesan clergy con-
tributes to a strong and effective spiritual growth among the faithful.
Your creative initiatives in favor of the poor and all marginalized
persons and groups, whose needs might otherwise be neglected, are deeply
appreciated. Your evangelizing and missionary work both at home
and in other parts of the world is one of the great strengths of the
Church in the United States. Alongside your traditional apostolates
—which are as important now as ever before and which I encourage
you to appreciate in their full significance—you are engaged in
almost every area of defending human rights and of bulding a more
just and équitable society. This is a record o f unselfish response to
the Cospel of Jesus Christ. Yes, the entire Church in the United States
benefìts from the dedication of American Religious to their ecclesial
mission.
5. At the same time you are concerned about certain weaknesses
affecting the structure of your Institutes. The decline in vocations
and the aging of your membership are serious challenges for each
one of your Institutes and for the corporate reality of religious life,
and yet these are not new phenomena in the long expérience of the
Church. History teaches us that in way s generally unpredictable the
radical "newness" of the Gospel message is always able to inspire
successive générations to do what you have done, to renounce ail for
the sake of the Kingdom of God, in order to possess the pearl of
great price. 8
! Cf. Mt 13:44-45.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 809
You are called at this hour to fresh courage and trust. Your
joyful witness to consecrated love—in chastity, poverty and obédience—
will be the greatest human attraction for young people to religious
life in the future. When they sense the authenticity of renewal in
you and your communities, they too will be disposed to come and
see ! The invitation is directly from Christ but they will want to hear
it from you too. Your own essential contribution to vocations will
come through fidelity, penance and prayer, and through confidence
in the power o f Christ's Paschal Mystery to make all things new.
In the best traditions of Christian love, you will know how to
show your special appréciation for the aged and infirm members of
your communities, whose contribution of prayer and penance, suifering
and faithful love is of immense value to your apostolates. May they
always be comforted in knowing that they are respected and loved
within their own religious families.
6. Your vocation is, of its very nature, a radicai response to the
cali which Jesus extends to ali believers in their baptismal consécration:
"Seek first his kingship over you, his way of holiness". 9 Your response
is expressed by your vowed commitment to embrace and live in com­
munity the evangelical counsels. Through chastity, poverty and
obédience you live in expectation of an eschatological kingdom where
"they neither marry nor are given in marriage". 10 And so, even now,
"where your treasure is there your heart is also". 11
Through your religious profession, the consécration which the Holy
Spirit worked in you at Baptism is powerfully directed anew to the
perfection of charity. By practising the vows, you constantly die
with Christ in order to rise to new life with him. 12 In fidelity to your
vows of chastity you are empowered to love with the love of Christ
and to know that deep encounter with his love which inspires and
sustains your apostolic love for your neighbor. Treading the path of
poverty you find yourselves truly open to God and aligned with the
poor and suffering in whom you see the image of the poor and suffering
Christ. 13 And through obédience you are intimately united with Jesus
9 Mt 6:33.
10 Mt 22:30.
11 Mt 6:21.
12 Cf. Rom 6:8.
13 Cf. Mt 25:31 ff.

810 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
in seeking always to fulfill the Father's will. Through such obédience
there is unlocked in you the full measure of Christian freedom which
enables you to serve God's people with self less and unfailing dévotion.
The Catholic people, and indeed the vast majority of your f ello w-
citizens, have the highest respect for your religious consécration and
they look to you for the "proof" of the transcendent Christian hope
that is in you. 14
The disciple, though, is not above the Master. It is only right
for you to expect, as has always been the Church's understanding,
that if you follow the laws of Christ's Kingdom—in essence, the new
commandment of love and the new values proclaimed in the Beatitudes—
you will be in conflict with the "wisdom of this age". 15 In a particularly
personal and courageous way, Religious have always been in the front
line of this never ending struggle.
Today, the encpunter between the saving message of the Gospel
and the forces that shape our human culture calis for a profound
and prayerful discernment of Christ's will for his Church at this
moment of her life. In this regard the Second Vatican Council remains
the necessary point of référence and the guiding lighj. This discernment
is the work of the whole Church. No person or group of people can
claim to possess sufficient insights so as to monopolize it. All members
of the Church, according to the ministry received for the good of the
whole Body, must be humbly attuned to the Holy Spirit who guides
the Church into the fullness of truth, 16 and produces in her the fruits
of his action, which Saint Paul lists as "love, joy, peace, patient
endurance, kindness, generosi ty, faith, mildness and chastity". 17 And
since the Holy Spirit has placed in the Church the special pastoral
charism of the Magisterium, we know that adhérence to the Magisterium
is an indispensable condition for a correct reading of "the signs of
the times" and henee a condition for the supernatural fruitfulness
of ail ministries in the Church.
You indeed have an important role in the Church's dialogue with
the complex and varied cultural environment of the United States.
The first law of this dialogue is fidelity to Christ and to his Church.
14 Cf. 1 Pt 3:15.
15 Cf. 1 Cor 2:6.
16 Cf. Jn 16:13; Lumen Gentium, 4.
17 Gal 5:22-23.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 811
And in this fundamental act of faith and trust you already show the
world the basis of your special position within the community of
God's people. Also required for this dialogue is a true understanding
o f the values involved in America's historica! expérience. At the same
time the Christian concepts of the common good, of virtue and con­
science, of liberty and justice, must be distinguished from what is
sometimes inadequately presented as the expression of these realities.
As Religious, you are especially sensitive to the implication of this
dialogue with the world in which you are called to live and work.
As men and women consecrated to God, you are aware of having a
special responsibility to be a sign—an authentic prophétie sign—that
will speak to the Church and to the world, not in terms of easy
condemnation, but humbly showing forth the power of God's word
to heal and uplift, to unite and bind with love.
At this important moment of the history of the human family it
is essential for the Church to proclaim the full truth about God
—Father, Son and Holy Spirit—and the full truth about our human
condition and destiny as revealed in Christ and authentically trans­
mitted through the teaching of the Church. The faithful have the
right to receive the true teaching of the Church in its purity and
integrity, with ali its demands and power. When people are looking
for a sure point of référence for their own values and their ethical
choices, they turn to the special witnesses of the Church's holiness
and justice—to you Religious. They expect and want to be convinced
by the example of your acceptance of God's word.
8. Dear sisters and brothers : the life we now live is not our own;
Christ is living in us. We stili live our human life, but it is a life
of faith in the Son of God, who loved us and gave himself for us. 18
In these words Saint Paul sums up the core of our Christian expérience,
and even more so the heart of religious life. The validity and fruit-
fulness of religious life dépends upon union with Jesus Christ.
Union with Christ demands a true interior life of prayer, a life
of closeness to him. At the same time it enables you to be effective
witnesses before the world of the healing and liberating power of
the Paschal Mystery. It means that above ali in your own lives and
in your communities the Paschal Mystery is first being celebrated
and experienced through the Eucharist and the Sacrament of Penance.
18 Cf. Gal 2:20.

812 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
In this way your works of charity and justice, of mercy and compassion
will be true signs of Christ's présence in the world.
9. The challenges which you faced yesterday you will face again
tomorrow. The thousand tasks that now draw upon your courage
and your énergies will hardly disappear next week, next month, next
year. What then is the meaning of our meeting? What "word of the
Lord" is addressed to us here? As the one who for the time being
has been given the place of the Fisherman from Galilée, as the one
who occupies the Chair of Peter for this fleeting hour in the Church's
life, allow me to make my own the sentiments of the Reading from our
Evening Prayer : "Be examples to the flock" 19 —examples of faith and
charity, of hope and joy, of obédience, sacrifice and humble service.
And "when the Chief Shepherd appears, you will win for yourselves
the unfading crown of glory". 20
To the contemplative Religious of the United States, whose lives
are hidden with Christ in God, I wish to say a word of profound
thanks for reminding us that "here we have no lasting city", 21 and
that all life must be li ved in the heart of the living God. May the
whole Church in this land recognize the primacy and efläcacy of the
spiritual values which you represent. The Second Vatican Council
deliberately chose to call you "the glory of the Church". 22
Brothers and Sisters, men and women Religious of the United
States : your country needs the witness of your deep spirituality and
your commitment to the life-giving power of the Gospel. America
needs to see ali the power of love in your hearts expressed in evan-
gelizing zeal. The whole world needs to discover in you "the kindness
and love of God our Savior". 23 Go forward, therefore, in the mystery
of the dying and rising of Jesus. Go forward in faith, hope and
charity, expending yourselves in the Church's mission of evangelization
and service. Always be examples to the flock. And know that "when
the Chief Shepherd appears, you will win for yourselves the unfading
crown of glory". 24
In this Marian Year of grace may you find joy and strength in
19 1 Pt 5:3.
w y 4
21 Heb 13:14.
22 Perfectae Caritatis, 7.
23 Tit 3:4.
24 1 Pt 5:4.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 813
an ever greater dévotion to Mary, tht Virgin Mother of the Redeemer.
As "the model and protectress of all consecrated life" 25 may she lead
each one of you to perfect union with her Son, our Lord Jesus
Christ, and to ever closer collaboration in his redempti ve mission.
And may the example of Mary's discipleship confirai you all in
generosity and love.
* « *
Franciscopoli, ad laicos christifideles congregatos habita.*
"To him whose power now at work in us can do immeasurably more
than we ask or imagine—to him be glory in the Church and in Christ
Jesus through all générations ...'V
Dear Brothers and Sisters,
Dear Catholic Lay People of America,
1. I am grateful to you for your kind welcome and pleased to he
with you this morning in glorifying the Father, "in the Church and
in Christ Jesus", through the working of the Holy Spirit. I also
wish to thank you for the informative présentations which have been
made in the name of the Catholic laity of the United States.
The Letter of Saint Paul to the Ephesians has a deep meaning for
the life of each one of us. The text movingly describes our relationship
with God as he reveáis himself to us in the mystery of the Most Holy
Trinity. Saint Paul reminds us of two fundamental truths : first,
that our ultimate vocation is to glorify the God who created and
redeemed us ; and secondly, that our eternai and highest good is to
"attain to the fullness of God himself"—to participate in the loving
communion of the Father and the Son and the Holy Spirit for all
eternity. God's glory and our good are perfectly attained in the
Kingdom of heaven.
The Apostle Paul also reminds us that salvation, which comes as
a free gift of divine love in Christ, is not oífered to us on a purely
25 Can. 663, § 4.
• Die 18 m. Septembris a. 1987.
1 Eph 3:20-21.

814 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
individual basis. It comes to us through and in the Church. Through
our communion with Christ and with one another on- earth, we are
given a f ore taste of that perfect communion reserved for heaven.
Our communion is also meant to be a sign or sacrament which draws
other people to Christ, so that all might be sa ved.
This gift of the Rédemption, which originates with the Father
and is accomplished by the Son, is brought to fruition in our individual
lives and in the life of the world by the Holy Spirit. Thus we speak
of the gifts of the Spirit at work within the Church—gifts which
include the hierarchica! office of shepherding the flock, and gifts given
to the laity so that they may live the Gospel and make their specific
contribution to the Church's mission.
The Council tells us that "everyone in the Church does not proceed
by the same path, nevertheless ail are called to sanctity and have
received an equal privilège of faith through the justice of God. 2 And
if by the will of Christ some are made teachers, dispensers of mysteries,
and shepherds on behalf of others, yet ail share a true equality with
regard to the dignity and activity common to ali the faithful for the
building up of the Body of Christ". 3 Through a great diversity of
grâces, and works, the children of God bear witness to that wonderful
unity which is the work of one and the same Spirit.
2. Dear brothers and sisters : it is in the context of these mysteries
of faith that I wish to reflect with you on your roles as laity in the
Church today, What is most fundamental in your lives is that
by your Baptism and Confirmation you have been commissioned by
our Lord Jesus Christ himself to share in the saving mission o f his
Church. 4 To speak of the laity is to speak of hundreds of millions of
people, like yourselves, of every race, nation and walk of life, who
each day seek, with the help of God, to live a good Christian life.
To speak of the laity is to speak of the many of you who draw from
your parish the strength and inspiration to live your vocation in the
world. It is to speak also of those of you who have become part of
national and international ecclesial associations and movements that
support you in your vocation and mission.
Your struggles and temptations may differ according to your various
1 Cf. 2 Pt 1:1.
3 Lumen Gentium, 32.
4 Cf. Lumen Gentium, 33.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 815
situations, but all of you cherish the same basic hope to be faithful
to Christ and to put his message into practice. You all cherish the
same basic hope for a decent life for yourselves and an even better
life for your chalidren. All of you must toil and work and bear the
sufferings and disappointments common to humanity, but as believers
you are endowed with faith, hope and charity. And often your charity
reaches heroic dimensions within your families or among your neigh-
bors and co-workers. To the extent that your resources and duties
in life permit, you are called to support and actively to particípate
in Church activities.
It is within the everyday world that you the laity must bear
witness to God's Kingdom; through you the Church's mission is ful-
filled by the power of the Holy Spirit. The Council taught that the
specific task o f the laity is precisely this : to "seek the Kingdom of
God by engaging in temporal affairs and by ordering them according
to the plan of God". 5 You are called to live in the world, to engage
in secular professions and occupations, to live in those ordinary
circumstances of family life and life in society from which is woven
the very web of your existence. You are called by God himself
to exercise your proper functions according to the spirit of the Gospel
and to work for the sanctification of the world from within, in the
manner of leaven. In this way you can make Christ known to others,
especially by the witness of your lives. It is for you as lay people
to direct all temporal affairs to the praise of the Creator and Redeemer. 6
The temporal order of which the Council speaks is vast. It encom-
passes the social, cultural, intellectual, politicai and economie life in
which all of you rightly particípate. As lay men and women actively
engaged in this temporal order, you are being called by Christ to
sanctify the world and to transform it. This is true of all work,
however exalted or humble, but it is especially urgent for those whom
circumstances and special talent have placed in positions of leadership
or influence : men and women in public service, éducation, business,
science, social communications, and the arts. As Catholic lay people
you have an important moral and cultural contribution of service
to make to the life o f your country. "Much will be required of the
person en trusted with much". 7 These words of Christ apply not only
s Lumen Gentium, 31.
« Cf. ibid.
7 Lk 12:48.

816 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
to the sharing of material wealth or personal talents, but also to the
sharing of one's faith.
3. Of supreme importance in the mission of the Church is the
role that the laity fulfill in the Christian family. This role is above
all a service o f love and a service o f life.
The love of husband and wife, which is blessed and sealed in the
Sacrament of Marriage, constitutes the first way that couples exercise
their mission. They serve by being true to themselves, to their
vocation of married love. This love, which embraces all the members
of the family, is aimed at forming a community of persons united in
heart and soul, an indissoluble communion where the love of spouses
for each other is a sign of Christ's love for the Church.
The service of life rests on the fact that husband and wife cooperate
with God in transmitting the gift of human life, in the procréation
of children. In this most sacred responsibility, the service of life
is intimately united to the service of love in the one conjugal act,
which must always be open to bringing forth new life. In his
Encyclical Humanae Vitae, Pope Paul VI explained that in the task
of transmitting life, husband and wife are called to "conform their
activity to the creative intention of God, expressed in the very nature
of marriage and of its acts, and manifested by the constant teaching
of the Church". 8
While "love and life constitute the nucleus of the saving mission
of the Christian family in the Church and for the Church", 9 the family
also performs a service of éducation, par tien larly within the home,
where the parents have the originai and primary role of educating
their children. The family is likewise an evangelizing community,
where the Gospel is received and put into practice, where prayer is
learned and shared, where ali the members, by word and deed and
by the love they have for one another, bear witness to the Good News
of salvation.
At the same time we must recognize the difficult situation of so
many people with regard to family living. There are many with
special burdens of one kind or another. There are the single-parent
families and those who have no naturai family ; there are the elderly
8 No. io.
9 Familiaris Consortio, 50.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 817
and the widowed. And there are those separated and divorced Catholics
who, despite their loneliness and pain, are striving to preserve their
fidelity and to face their responsibilities with loving generosi ty. All
of these people share deeply in the Church's mission by faith, hope
and charity, and by all their many efforts to be faithful to God's will.
The Church assures them not only of her prayers and spiritual nourish-
ment, but also of her love, pastoral concern and practical help.
Although, in fidelity to Christ and to his teaching on Christian
marriage, the Church reaffirms her practice of not admitting to
Eucharistie Communion those divorced persons who have remarried
outside the Church, nevertheless, she assures these Catholics too of
her deep love. She prays for them and encourages them to persevere
in prayer, to listen to the word of God and to attend the Eucharistie
Sacrifice, hoping that they will "undertake a way of life that is no
longer in contradiction to the indissolubility of marriage". 10 At the
same time the Church remains their mother, and they are part of
her life.
4. I wish to express the deep gratitude of the Church for all the
contributions made by women over the centuries to the life of the
Church and of society. In speaking of the role of women special
mention must of course be made of their contribution, in partnership
with their husbands, in begetting life and in educating their children.
"The true advancement of women requires that clear récognition be
given to the value of their maternal and family role, by comparison
with ali other public roles and ali other professions". 11 The Church
is convinced, however, that ali the special gifts of women are needed
in an ever-increasing measure in her life, and for this reason hopes
for their fuller participation in her activities. Precisely because of
their equal dignity and responsibility, the access of women to public
functions must be ensured. Regardless of the role they perform, the
Church proclaims the dignity of women as women—a dignity equal
to men's dignity, and revealed as such in the account of création
contained in the word of God.
5. The renewal of the Church since the Council has also been an
occasion for increasing lay participation in ail areas of ecclesial life.
10 Familiaris Consortio, 84.
11 Familiaris Consortio, 23.
53 - A. A. 8.

818 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
More and more, people are joining with their pastors in collaboration
and consultation for the good of their diocèse and parish. An increasing
number of lay men and women are devoting their professional skills
on a full-time basis to the Church's efforts in éducation, social services,
and other areas, or to the exercise of administrative responsibilities.
Still others build up the Body of Christ by direct collaboration with
the Church's pastoral ministry, especially in bringing Christ's love
to those in the parish or community who have special needs. I rejoice
with you at this great flowering of gifts in the service of the Church's
mission.
At the same time we must ensure both in theory and in practice
that these positive developments are always rooted in the sound Catholic
ecclesiology taught by the Council. Otherwise we run the risk of
"clericalizing" the laity or "laicizing" the clergy, and thus robbing
both the clerical and lay states of their specific meaning and their
complementarity. Both are indispensable to the "perfection of love",
which is the common goal of ali the faithful. We must therefore
recognize and respect in these states of life a diversity that builds
up the Body of Christ in unity.
6. As lay men and women you can fulfìll this great mission
authentically and effectively only to the extent that you hold fast
to your faith, in communion with the Body of Christ. You must
therefore live in the conviction that there can be no séparation between
your faith and your life, and that apart from Christ you can do
nothing. 12 Since union with God in Christ is the goal of ali Christian
living, the laity are called to prayer : personal prayer, family prayer,
liturgical prayer. Générations of devout lay people have found great
strength and joy in invoking the Blessed Virgin Mary, especially
through her rosary, and in invoking the Saints.
In particular, the laity must realize that they are a people of
worship called to service. In the past I had occasion to emphasize
this aspect of the life of the laity in the United States : "Ali the
striving of the laity to consécrate the secular field of activity to Cod
finds inspiration and magnificent confirmation in the Eucharistie Sacrifice.
Participating in the Eucharist is only a small portion of
the laity's week, but the total effectiveness of their lives and ali
Christian renewal dépends on it : the primary and indispensable
source of the true Christian spirit!". 13
12 Cf. Jn 15:5.
13 Ad Limina Discourse, July 9, 1983.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 819
7. Every age poses new challenges and new temptations for the
People of God on their pilgrimage, and our own is no exception. We
face a growing secularism that tries to exclude God and religious
truth from human affairs. We face an insidious relativism that
undermines the absolute truth of Christ and the truths of faith, and
tempts believers to think of them as merely one set of beliefs or
opinions among others. We face a materialistic consumerism that
oifers superficially attractive but empty promises conferring material
comfort at the priée of inner emptiness. We face an alluring hedonism
that offers a whole series of pleasures that will never satisfy the human
heart. All these attitudes can influence our sense of good and evil
at the very moment when social and scientific progress requires
strong ethical guidance. Once alienated from Christian faith and
practice by these and other déceptions, people often commit themselves
to passing fads, or to bizarre beliefs that are either shallow or fanatical.
We have ail seen how these attitudes have a profound influence
on the way people think and act. It is precisely in this society that
lay men and women like yourselves, ali the Catholic laity, are called
to live the Beatitudes, to become lea ven, sait and light for the world,
and sometimes a "sign of contradiction" that challenges and transforms
that world according to the mind of Christ. No one is called to
impose religious beliefs on others, but to give the strong example of
a life of justice and service, resplendent with the virtues of faith,
hope and charity.
On moral issues of fundamental importance, however, it is at times
necessary to challenge publicly the conscience of society. Through
her moral teaching the Church seeks to défend—for the benefit of all
people—those basic human values that uphold the good which humanity
seeks for itself and that protect the most fundamental human rights
and spiritual aspirations of every person.
The greatest challenge to the conscience of society comes from
your fidelity to your own Christian vocation. It is up to you the
Catholic laity to incarnate without ceasing the Gospel in society—in
American society. You are in the forefront of the struggle to protect
authentic Christian values from the onslaught of secularization. Your
great contribution to the evangelization of your own society is made
through your lives. Christ's message must live in you and in the way
you live and in the way you refuse to live. At the same time, because
your nation plays a role in the world far beyond its borders, you

820 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
must be conscious of the impact of your Christian lives on others.
Your lives must spread the fragrance of Christ's Gospel throughout
the world.
Saint Paul launched a great challenge to the Christians of his
time and today I repeat it to ali the laity of America : "Conduct
yourselves, then, in a way worthy of the gospel of Christ, so that,
whether I come and see you or am absent, I may bear news of you,
that you are standing firm in one spirit, with one mind, struggling
together for the faith of the gospel, not intimidated in any way ,..". 14
8. Dear brothers and sisters, représentatives of the millions of
faithful and dedicated Catholic laity of the United States : in bringing
my reflections to a conclusion I cannot fail to mention the Blessed
Virgin Mary who reveáis the Church's mission in an unparalleled
manner. She, more than any other creature, shows us that the
perfection of love is the only goal that matters, that it alone is the
measure of holiness and the way to perfect communion with the Father,
the Son and the Holy Spirit. Her state in life was that of a laywoman,
and she is at the same time the Mother of God, the Mother of the
Church and our Mother in the order of grace.
The Council concluded the Dogmatic Constitution on the Church
with an exhortation on the Blessed Virgin. In doing so, the Council
expressed the Church's ancient sentiments of love and dévotion for
Mary. Let us, especially during this Marian Year, make our own
these sentiments, imploring her to intercede for us with her Son,
for the glory of the Most Holy and Undivided Trini ty. 15
« * *
Detroiti, super populorum progressione et incremento habita.*
Dear Friends,
1. I am happy that, almost at the end of my second pastoral visit
to the United States, I am able to address such a large number of
people in this well-known industriai city of Detroit. I greet ali of
you most cordially : Christian leaders of other Religions ; civic leaders
14 Phil 1:27-28.
15 Cf. Lumen Gentium, 69.
* Die 19 m. Septembris a. 1987.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 821
from the federal, State and municipal governments ; people of various
races and ethnie backgrounds, fellow Catholics ; Christian and non­
Christian brothers and sisters ; men and women of good will !
I feel that I must thank the Lord our God for this wonderful
occasion. Detroit is a place where work, hard daily work—that privi­
lège, duty and vocation of the human person 1 —is a truly distinctive
characteristic of urban life. This is indeed a city of workers, and
very many of you here—men and women, younger people and older
people, immigrants and native-born Americans—earn your living and
that of your families in and around Detroit through the work of your
hands, your mind, indeed your whole person. And many of you
suffer from the problems that not infrequently charaeterize the work
situation in an industrial urban setting.
This is why I would like to make référence to a subject which,
as you are well aware, is close to my heart. This subject is social
progress and human development in relation to the requirements of
justice and to the building of a lasting peace, both in the United
States and throughout the world.
Of course, dear friends, dear people of Detroit and this whole
area, it is you I have primarily in mind in dealing with such a
subject—you who have been created in the image and likeness of God,
you who have been redeemed by the blood of the Savior, you who are
children of God and brothers and sisters of Christ, you who for all
of these reasons possess an incomparable dignity. But in looking at
you, assemblea here in Hart Plaza, / see beyond you ali the people
of this country and the peoples of the whole world. I see ali the men
and women who, like you, are confronted every day anew with the
obligation and the challenge to provide for their livelihood and for
the livelihood of their family through their own work. Work means
any activity, whether manual or intellectual, whatever its nature
or whatever its circumstances, by which a human being earns his
or her daily bread and contributes to science and progress, civilización
and culture. 2 Human work is such a fundamental dimension of human
existence, that one cannot speak about it without touching upon all
its aspects.
1 Cf. Laborem Exercens, 9.
2 Cf. Laborem Exercens, 1.

822 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
2. Social progress and human development are the concern of all.
They are of particular concern to the Church. From the very beginning
of her existence in time, the Church has endeavored to fathom the
total richness of the message which Jesus Christ proclaimed both by
his words and his actions. Sent by the Father to assume our humanity
and bring salvation to ali, the Lord Jesus provided us with the key
to understanding our humanity. He taught us about our origin and
destiny, which are in God. He taught us the transcendent value of
ali human life and the supreme dignity of the human person, created
in the image and likeness of God. 3 He taught us that human life
is fulfilled in knowing and loving God, and in loving our neighbor
according to the measure of God's love for us. He invited us to
follow him, to become his disciples. He summoned us to be con-
verted in our hearts by entering into the mystery of his Passion,
Death and Résurrection. He revealed that we are God's partners in
bringing création to fulfillment. And lie now fashions us into a
chosen people, a communion of faith with a commitment to his
Kingdom.
In fidelity to Christ, the Church has endeavored to bring his
message to bear on ail aspects of life, throughout the changing cir­
cumstances in the course of the centuries, bringing out from the
héritage of the Gospel "both the new and the old". 4 New challenges
affecting the life of every person individually and of society as a
whole have presented themselves at every turn on the path of humanity
through history. In trying to meet those challenges, the People of
God have always turned to the message of Jesus, in order to discover
the principies and the values that would ensure solutions in con­
sonance with the dignity and destiny of the human person. Throughout
lier history, the Church has listened to the words of Scripture and
lias sought to put them into practice, in the midst of différent politicai,
economie and social circumstances. This has been a truly common
effort. Individual Christians have struggled to be faithful to the
Gospel inspiration in their daily lives; centers of learning have
contributed their specialized studies; groups and associations have
addressed issues of particular concern ; communities have developed
practical initiatives ; individual Bishops and Episcopal Conferences
3 Cf. Gen 1:27.
* Mt 13:52.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 823
have provided guidance; and the Magisterium of the Church has made
pronouncements and issued documents. In a continuous interaction
the Church has thus developed a tradition of thought and practica!
guidelines that are called the social teaching of the Church. This
social teaching has recently been expressed in documents of the Second
Vatican Council and in writings of the Popes, who have systematically
addressed the rapid changes in contemporary society.
Also today, the various catégories of the People of God—according
to their respective calling—continue to address the social problems
in their various historical and cultural settings.
3. Today, dear friends, on this last day of my second extended
visit to the United States of America, I would urge you to continue
your personal involvement in that never-ending quest for justice and
peace. Under the guidance and inspiration of the Church's Magis­
terium—which is that of the Pope and of the Bishops in union with
him—each one of you is called to make a contribution. Each one of
you must be instrumental in promoting a social order that respects
the dignity of the human person and serves the common good. Each
one of you has an irreplaceable contribution to make to secure a social
order of justice in peace. In your country today, participation at
différent levéis of economic, social and politicai life has greatly inten-
sified the awareness of the unique dignity of every human person and
at the same time reinforced your sense of responsibility to yourselves
and to others. As Christians you find in your faith a deep motivation
for your social responsibility and involvement. Do not let this hour
pass without renewing your commitment to action for social justice
and peace. Turn to the Gospel of Jesus Christ to strengthen your
résolve to become instruments for the common good ! Learn from the
Gospel that you have been entrusted with the justice and peace of
God ! We are not merely the builders of justice according to the
standards of this world, but we are the bearers of the life of God,
who is himself justice and peace! Let your endeavors to achieve justice
and peace in ali the sphères of your lives be a manifestation of
God's love !
In a setting similar to this one some eight years ago in New York's
Yankee Stadium, I proclaimed the Gospel challenge contained in the
parable of the rich man and Lazarus. You are ali familiar with this
marvelous lesson in social responsibility which Jesus left us. Knowing

824 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
your faith and your openness to challenge, I now ask you today:
What have you done with that parable? How many times in the past
eight years have you turned to that parable to find inspiration for
your Christian lives? Or have you put it aside thinking that it was
no longer relevant to you or to the situations in your country?
4. In any modera society, no matter how advanced, there will
always be situations, some old and some new, that summon your
Christian sense of justice to action. Our Lord has said : "The poor
you will always have with you". 5 You must therefore discover the
poor in your midst. There is poverty among you when the old and the
weak are neglected and their standard of living constantly declines.
There is poverty when illness takes away the wage earner from a
family. There is material need and suffering in those areas or groups
where unemployment risks becoming endemie. There is poverty in
the future of those that cannot enjoy the benefits of basic éducation.
Some modern technologicae developments contain the potential for
new hardships and injustice and must therefore be part of our concern.
The introduction of robotics, the rapid development of communications,
the necessary adaptation of industrial plants, the need to introduce
new skills in management—these are but some of the f ac tors that,
if not analyzed carefully or tested as to their social cost, may produce
undue hardship for many, either temporarily or more permanently.
These are just a few areas where our social responsibility is chal-
lenged. Others include the situation of marriage and family life and
the factors that threaten their underlying values; the respect for the
sacredness of unborn human life; the situation of newly arrived
immigrants; open or disguised expressions of discrimination based
on "race, origin, color, culture, sex or religion". 6 To the degree that
its social conscience is sensitive, every community will discover where
instances of injustice or threats to peace stili exist or are potentially
présent.
But the very attempt to look at some of the challenges in the domestic
scene, brings us to another important considération regarding progress
and human development. I am ref erring to the international dimension.
5. Without implying in any way that domestic or national problems
do not exist any more—and they most certainly do—it becomes ever
5 Mt 26:11.
4 Octogésima Adveniens, 16.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 825
more evident that such local or national problems, and their solutions,
are fundamentally linked with realities that transcend the boundaries
of countries. Not only do décisions taken by one nation affect other
régions of the world, but the solution to many domestic problems can
no longer be found except on an international, and even, a WORLDWIDE
level. Ail major problems that concern the life of the human person
in society have become world problems. Any décision that is envisagea
in the politicai, economie or social sphère must be considered within
the context of its worldwide repercussions. What now most deeply
affeets any debate on social progress and human development is the
fact of Worldwide interdependence.
Already twenty years ago, in 1967, Pope Paul VI wrote, at the
very beginning of his Encyclical Letter "On the Development of
Peoples" : 7 "Today the principal fact that we must ali recognize is
that the social question has become worldwide". 8 In following years,
this affirmation of Paul VI was further vindicated by a succession
of events. There was the émergence on the politicai scene of peoples
who, after centuries of colonial domination and dependence, demanded
ever more forcefully their rightful place among the nations and in
international decision-making. A worldwide economie crisis brought
home the fact that there exists an increasingly interdependent economy.
The continuing existence of millions of people who suffer hunger or
malnutrition and the growing realization that the naturai resources
are limited make clear that humanity forms a single whole. Pollution
of air and water threatens more and more the delicate balance of the
biosphère on which présent and future générations dépend and makes
us realize that we ali share a common ecological environment. Instant
communication has linked finance and trade in worldwide dependence.
The poorer nations of the world are inclined to view this inter­
dependence as a continuing pattern of economie domination by the
more developed countries, while the latter sometimes view inter­
dependence as the opening up of new opportunities for commerce
and export. Interdependence clearly demands that relations between
nations be seen in this new context and that the social question needs
an appropriate ethic. Nobody can say anymore : "Let others be con-
cerned with the rest of the world !" The world is each one of us !
7 Populorum Progressio.
8 No. 3.
54 - A. A. S.

826 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
6. When I addressed the participants of the Sixty-eighth Session
of the International Labor Organization, on June 15, 1982, I was
able to state : "There is a common good which can no longer be confined
to a more or less satisfactory compromise between sectional
demands or between purely economie requirements. New ethical choices
are necessary ; a new world conscience must be created; each of us
without denying his origin and the roots of his family, his people and
his nation, or the obligations arising therefrom, must regard himself
as a member of this great family, the world community ... This
means that the worldwide common good requires a. new solidarity
without frontiers". 9
The Church's social teaching sees this new solidarity as a conséquence
of our faith. It is the attitude, in the international reality,
of those who heed the Lord's commandment : "Love one another as
I have loved you". 10 It is the conséquence of our faith in the mystery
of Création: that God has created every human person in his own
image and likeness. Every human being is endowed with the same
fundamental and inalienable dignity. Every individuai is called to
acknowledge this fundamental equality within the unity of the human
family. Everyone is invited to respect the common destiny of everyone
else in God. Everyone is asked to accept that the goods of the earth
are given by God to ali for the benefit of ali.
For the disciple of Christ, solidarity is a moral duty stemming
from the spiritual union of ali human beings, who share a common
origin, a common dignity, and a common destiny. In creating us to
live in society, in a close network of relations with each other, and
in calling us through rédemption to share the life of the Savior not
merely as individuáis but as members of a pilgrim people, Cod himself
has created our basic interdependence and called us to solidarity with
ail. This teaching is formulated in an incomparably effective manner
in the parable of the Good Samaritan, who took care of the man who
was left half dead along the road from Jerusalem to Jericho. We
ali travel that road and are tempted to pass by on the other side.
Referring to the Samaritan, who was moved by compassion, Jesus
told his listeners : "Go, and do the same". Today, Jesus repeats to
ali of us when we travel the road of our common humanity : "Go,
and do the same". 11
9 No. 10.
10 Jn 15:12.
11 Cf. Lk 10:37.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 827
7. In speaking to you about social progress and human develop­
ment, I feel impelled to stress the international dimension because
of the objective need to promote a new worldwide solidarity.
There is also another reason why I am especially mindful today
of the larger international scene. You know that the Bishop of Rome
and the Holy See follow closely international activities and therefore
have a special interest in the work of the United Nations Organization
in New York. I would have liked very much to visit once again its
headquarters, as I did in 1979, and as Pope Paul VI did in 1965.
I regret that I am not able to accept at this time the kind invitation
which the Secretary General of the United Nations has extended to
me for a new visit. The interest of the Catholic Church in this
international Organization is linked to the importance of the issues
that it treats and to the reasons for which it was founded. To work
for the establishment and maintenance o f a just and lasting peace is
a goal that deserves support and collaboration. This is in fact why the
United Nations Organization was created in the first place, in that
bright daylight which followed the long drawn-out night of the Second
World War. I pray that despite its inevitable shortcomings it will
be able to fulfill ever more effectively its unique role of service to
the world, a service that the world truly needs.
The United Nations deals with disarmament and arms control
—the control of nuclear weapons in the first place, but also biological,
chemical and conventional weapons. Its patient, painstaking, and
sometimes even frustrating dedication to this cause of paramount
importance for the world and ali its people is recognized and appreciated
as being an incentive and support for the bilateral négociations by the
superpowers for arms réduction. Here it is indeed a question that
must be addressed with an unfailing commitment, extreme lucidity
and a clear sense of the value of human life and the integrity
of création.
The United Nations is also concerned with many of the other
conditions for true peace. It is fitting here to reflect on some of them
in relation to the international dimension of the social question.
In the first place, I would like to single out the concern for human
rights. You remember, I am sure, that the United Nations adopted,
more than forty years ago, the Universal Déclaration of Human
Rights. The basic inspiration of this important document was the
récognition that the way toward a peaceful and just world must

828 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
necessarily pass through the respect for each human being, through
the définition and récognition of the basic human rights, and through
the respect for the inalienable rights of individuáis and of the com­
munities of peoples. The adoption of the Universal Déclaration
was followed over the years by many Déclarations and Conventions
on extremely important aspects of human rights, in favor of women,
of children, of handicapped persons, of equality between races, and
especially the two international covenants on economie, social and
cultural rights and on civil and politicai rights, together with an
optional Protocol. In 1981, the General Assembly also adopted a
solemn Déclaration against every form of religious intolérance. The
United Nations must also be given proper credit for having set up
the Commission for Human Rights as a monitoring organ to follow
carefully the positive and negative developments in this important
fìeld. The commitment of the United Nations to human rights goes
hand in hand with its commitment to peace. Expérience has taught
that disrespect or lack of respect for human rights, oppression of
the weak, discrimination because of sex, color, origin, race or religion
create conflict and jeopardize peace. Here again, what concerns
human beings in any one place affeets ali human beings everywhere.
Through the différent specialized institutions and programs, the
United Nations develops its commitment to a more just and équitable
international society. This work and commitment include the struggle
against diseases and illiteracy; action undertaken for the advancement
of women ; protecting the rights of children and the handicapped ;
the development of international law ; the peaeeful use of atomic
energy; the protection and préservation of famous monuments which
belong to the cultural patrimony of humanity; the defense of the
environment; the struggle against hunger, malnutrition and under-
development; and the defense of the homeless.
8. The existence and activities of the United Nations Organization,
its achievements and also its failures, underline in a drama-tic way
the need for reinforcing international authority at the service of the
global common good. It is already a sign of great progress that the
importance of global social issues and the need for effectively promot-
ing peace are becoming more universally recognized. It is also a sign
o f hope that an international Organization, f or med by the great
majority of States, tries, within the limited means at its disposai,

Acta Ioannis Pauli Pp. II 829
and notwithstanding internal and external difficulties, to increase the
awareness of worldwide problems and their appropriate solutions.
It is also a marvelous challenge for ali the peoples and nations
of the world—now that every day we become more aware of our
interdependence—to be called upon by the urgent demands of a new
solidarity that knows no frontiers. Now that we move toward the
threshold of the third millennium of Christianity, we are given the
unique chance, for the first time in human history, to make a decisive
contribution to the building up of a true world community. The
awareness that we are linked in common destiny is becoming stronger ;
the efforts to reach that goal are being multiplied by men and women
of good will in a diversity of activities—politicai as well as economic,
cultural as well as social. People in all walks of life and nations and
governments alike are being challenged in the name of our common
humanity, in the name of the rights of every human being and in
the name of the rights of every nation.
In order to succeed and give the correct answer to the many demands
that the de facto interdependence of all nations makes upon the sense
of solidarity of all, we must create a just balance between the
constraints put by interdependence upon the nations and the cali for
effective solidarity addressed to ali the nations. In the life of every
nation, social progress and human development are ensured by the
respect given to the rights of the human person. The human person's
very existence in dignity and his or her rightful participation in the
life of the community are safeguarded by the deep respect that every
person entertains for the dignity and the rights of every fellow human
being. In the same way, respect for the rights of peoples and nations
must safeguard the existence in liberty of every nation and thus make
possible its rightful and effective participation in all aspects of inter­
national life. Without this, it would be impossible to speak about
solidarity. In order to be capable of global solidarity nations must
first of ali respect the human rights of their Citizens and in turn be
recognized by their people as the expression of their sovereignty;
secondly nations must respect the full rights of their fellow nations
and know that also their rights as a nation will not be disavowed.
9. Dear friends : America is a very powerful country. The amount
and quality of your achievements are staggering. By virtue of your
unique position, as Citizens of this nation, you are placed before a

830
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
choice and you must choose. You may choose to close in on your­
selves, to enjoy the fruits of your own form of progress and to try
to forget about the rest of the world. Or, as you become more and
more aware of your gifts and your capacity to serve, you may choose
to live up to the responsibilities that your own history and accom-
plishments place on your Shoulders. By choosing this latter course,
you acknowledge interdependence, and opt for solidarity. This, dear
friends, is truly a human vocation, a Christian vocation, and for you
as Americans it is a worthy national vocation.
10. In drawing attention to the need for an ever greater social
consciousness in our day, I also wish to draw attention to the need
for prayer. Prayer is the deepest inspiration and dynamism of all
social consciousness. In speaking to the Bishops of America in 1983
I stated : "It is indeed in prayer that a social consciousness is nurtured
and at the same time evaluated. It is in prayer that the Bishop,
together with his people, ponders the need and exigencies of Christian
service ... Through prayer the Church realizes the full import of
Christ's words : 'This is how all will know you for my disciples:
your love for one another'. 12 It is in prayer that the Church under -
stands the many implications of the fact that justice and mercy are
among 'the weightier matters of the law'. 13 Through prayer, the
struggle for justice finds its proper motivation and encouragement,
and discovers and maintains truly effective means". 14
Finally, to you the Catholic people of Detroit and all this area
I repeat the words with which Paul VI concluded his message to the
Call to Action Conference that was held eleven years ago in this
very City of Detroit: "In the tradition of the Church, any call to
action is first of ali a call to prayer. And so you are summoned to
prayer, and above all to a greater sharing in Christ's Eucharistie
Sacrifice ... It is in the Eucharist that you find the true Christian
spirit that will enable you to go out and act in Christ's name". And
for all of you dear friends, people of every religion, race and ethnie
group, I ask God's help so that you may be ever more aware of global
interdependence and ever more sensitive to human solidarity.
12 Jn 13:35.
13 Mt 23:23.
« * *
14 Ad Limina Address, December 3, 1983.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 831
Detroiti, ad civiles Auctoritates, a Summo Pontifice cum proficisceretur
habita.*
Mr. Vice President,
Dear Friends, dear People of America.
1. Once again God has given me the joy of making a pastoral
visit to your country—the United States of America. I am filled with
gratitude to him and to you. I thank the Vice President for his
présence here today, and I thank all of you from my heart for the
kindness and warm hospitality that I have received everywhere.
I cannot leave without expressing my thanks to all those who
worked so hard to make this visit possible. In particular I thank
my brother Bishops and all their collaborators, who for many months
have planned and organized ali the détails of the last ten days. My
gratitude goes to all those who provided security and ensured such
excellent public order. I thank all those who have worked to make
this visit above all a time of fruitful evangelization and prayerful
célébration o f our unity in faith and love.
I am also grateful to the people of other Churches and creeds and
to all Americans of good will who have accompanied me, in person
or through the media, as I traveled from city to city. A particular
word of thanks goes to the men and women of the media for their
constant and diligent assistance in bringing my message to the people,
and in helping me to reach millions of those with whom otherwise
I would have had no contact. Most importantly, I am grateful to
ali those who supported me by their prayers, especially the elderly
and the sick, who are so dear to the heart of Jesus Christ.
As I leave, I express my gratitude to God also for what he is
accomplishing in your midst. With the words of Saint Paul, I too
can say with confident assurance "that he who has begun the good
work in you will carry it through to completion, right up to the day
of Christ Jesus". 1 And so I am confident too that America will be
ever more conscious of her responsibility for justice and peace in
the world. As a nation that has received so much, she is called to
continued generosi ty and service toward others.
2. As I go, I take with me vivid memories of a dynamic nation,
a warm and welcoming people, a Church abundantly blessed with a
* Die 19 m. Septembris a. 1987.
1 Phil 1:6-7.

832 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
rieh blend of cultural traditions. I départ with admiration for the
ecumenical spirit that breathes strongly throughout this land, for
the genuine enthusiasm of your young people, and for the hopeful
aspirations of your most recent immigrants. I take with me an
unforgettable memory of a country that God has richly blessed from
the beginning until now.
America the beautiful! So you sing in one of your national songs.
Yes, America, you are beautiful indeed, and blessed in so many ways:
— In your majestic mountains and fertile plains;
— In the goodness and sacrifice hidden in your teeming cities and
expanding suburbs ;
— In your genius for invention and for splendid progress ;
— In the power that you use for service and in the wealth that
you share with others;
— In what you give to your own, and in what you do for others
beyond your borders;
— In how you serve, and in how you keep alive the fíame of hope
in many hearts ;
— In your quest for excellence and in your desire to right all
wrongs.
Yes, America, all this belongs to you. But your greatest beauty
and your richest blessing is found in the human person; in each man,
woman and child, in every immigrant, in every native-born son and
daughter.
3. For this reason, America, your deepest identity and truest
character as a nation is revealed in the position you take toward the
human person. The ultimate test of your greatness is the way you
treat every human being, but especially the weakest and most defense-
less ones.
The best traditions of your land presume respect for those who
cannot défend themselves. If you want equal justice for all, and true
freedom and lasting peace, then, America, défend life! Ali the great
causes that are yours today will have meaning only to the extent
that you guarantee the right to life and protect the human person.
— Feeding the poor and welcoming refugees;
— Reinforcing the social fabric of this nation ;
— Promoting the true advancement of women;
— Securing the rights of minorities;

Acta Ioannis Pauli Pp. II 833
— Pursuing disarmament, while guaranteeing legitímate defense:
all this will succeed only if respect for life and its protection by the
law is granted to every human being from conception until natural
death.
Every human person—no matter how vulnerable or helpless, no
matter how young or how old, no matter how healthy, handicapped
or sick, no matter how useful or productive for society—is a being
of inestimable worth created in the image and likeness of God. This
is the dignity of America, the reason she exists, the condition for
her survival—yes, the ultimate test of her greatness : to respect every
human person, especially the weakest and most defenseless ones, those
as yet unborn.
With these sentiments of love and hope for America, I now say
goodbye in words that I spoke once before : "Today, therefore, my
final prayer is this : that God will bless America, so that she may
increasingly become—and truly be—and long remain—'One Nation,
under God, indivisible. With liberty and justice for all' ". 2
May God bless you ali.
God bless America !
2 October 7, 1979.

834 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
CONGREGATIO
PRO CAUSIS SANCTORUM
DECRETUM
BURDIGALEN.
Canonizationis Servi Dei Petri Benvenuti Noailles, Sacerdotis Fundatoris
Instituti Sororum a S. Familia (1793-1861).
SUPER DUBIO
An constet de virtutibus theologalibus Fide, Spe, Caritate tum in
Deum tum in proximum, necnon de cardinalibus Prudentia, Iusti­
tia, Temperantia et Fortitudine, eisque adnexis, in gradu heroico,
in casu et ad effectum de quo agitur.
« Videte nunc quod ego sim solus, et non sit Deus praeter me »
(Di 32, 39).
« Ego quae placita sunt ei facio semper » (Io 8, 29).
Ex his Sacrorum Librorum verbis vixit Dei Famulus Petrus Ben-
venutus Noailles. Dei gratia illectus, omnium fluxarum rerum futili-
tatem intellexit. Ei se Deus ostendit uti solum Deum; Unitatem, sed
etiam Trinitatem, communionem amoris, cuius Verbum, per suam In­
carnationem, venit ut unus fieret ex nobis, familiam constitueret, Sanc­
tam Familiam. Ex huius mysterii contemplatione ardenter et constanter
vitam suam ad vitam Iesu, Mariae et Ioseph accommodavit, « qui nihil
aliud in tera, nisi Deum, amabant, quaerebant, volebant ».
Pro hoc spiritu vixit, quem ceteroquin in Consociationem a Sanc­
ta Familia, a se conditam, transfudit.
Optabat namque ut Opus suum « vera familia » esset, similiter ac
Nazarethana familia et primae christianae communitates cor unum et
animam unam efficiens, talis quidem, quae in Ecclesia et in mundo a
fide christiana digresso et diviso, signum esset et fautrix fidei et unitatis.
Petrus Benvenutus Noailles Burdigalae ortus est die 27 mensis
Octobris anno 1793, Gallica rerum mutatione saeviente, eo temporis
spatio, quod est a « Terrore » appellatum.
Proborum mercatorum familia natus, quae ex decem constabat fi­
liis, eodem quo natus est die baptismum accepit, sed ob temporum ini-

Congregatio pro Causis Sanctorum 835
quitatem non potuit in adolescentia ad solidam institutionem religio­
sam formari; est contra permotus a quodam peculiari magistro, Vol­
taire scriptoris imbuto doctrina; quae quidem contagio exitiosa fuit.
Cum parum commendabilibus amicis voluptuaria frequentabat loca et
praesertim theatrum, sibi acceptissimum. Saepe vesperi tarde domum
redibat. Mater eius animo angebatur proque filio suo preces Domino
adhibebat, quem materna prosequens bonitate ad vitam hortabatur
christianorum more impensius ducendam.
Gratia vicit et, duobus sacerdotibus adiuvantibus, quorum unus
eum instituit et duodeviginti menses ad Primam Communionem prae­
paravit — quam viginti annos natus accepit — eius vita mutata est.
Pridie primae suae Communionis in Cathedrali Ecclesia Burdigalensi,
ad pedes Dominae Nostrae de Monte Carmelo provolutus, Virgine Ma­
ria intercedente, est gratia donatus vehementis experientiae Dei, eius
amoris, eius misericordiae; cuius gratiae semper memor fuit.
Hoc divinum beneficium magnum habuit momentum in eius con­
versione. Exinde enim factus est christianus religionis cultor, seque
bonis operibus dedidit, studia sua vitamque suam in serium conver­
tens. Paulatim vocatio ad vitam perfectionis processit. Post tres an­
nos, Virgine Maria precante, alteram accepit gratiam. Lutetiae Pa­
risiorum, in ecclesia Sancti Sulpitii, ad pedes Dominae Nostrae : gra­
tiam scilicet clarae vocationis ad sacerdotium, et etiam ad sanctita­
tem. Postea ipse affirmavit: «Beata Virgo iter indicavit mihi ... ego
omnia intellexi ... ». Re vera ab hoc felici tempore eius vita fuit tota
pro « solo Deo », solumque cupivit illum amare et efficere ut amaretur.
Eo spectabat, ut Christum sequeretur, suam vitam ad eius vitam di­
rigeret quam maxime; unde constanter Dei voluntatem exquirebat.
Aliquot diebus post hoc beneficium, die 13 mensis Octobris anno
1816, viginti tres annos natus, Petrus Benvenutus Noailles est Semi­
narium Sancti Sulpitii ingressus, Issiaci situm. Ibi exemplar fuit
pietatis, assiduae deprecationis, caritatis, humilitatis, diligentiae in
studio, vitae taciturnae et castigatae. Ordinationem sacerdotalem ac­
cepit die 5 mensis Iunii anno 1819. Burdigalem re versus, patriam
dioecesim, nominatus est Vicarius paroeciae Sanctae Eulaliae. Pre­
sbyter singularis, suae vocationis amantissimus, vitam egit precationis,
pietatis, austeritatis. Industriam vere apostolicam factitavit, indefa-
tigabilem, callidam, allicientem, unde multae ortae conversiones. In
sede confessionali non paucas degebat horas; aegrotos visebat et cap-

836 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
tivos; partem urbis pauperem evangelizavit, ubi nulla erat religionis
exercitatio; catechesim in paroecia digessit et de coetibus iuvenum,
adultorum, mendicorum curam adhibuit ; etiam Missiones ad populum
praedicavit. Omnia ei non satis esse videbantur, cum de animis age­
batur adducendis ad Iesum Christum.
Alumnus seminarii erat, cum Consociationem a Sancta Familia
condere statuit ut eius aetatis necessitatibus subveniret et omnium
vocationum votis — presbyterorum, religiosorum, saecularium conse­
cratorum, laicorum — quo omnes, eodem spiritu incitati, possent ad
perfectionem quisque sui status contendere.
Sed, filius Ecclesiae obsequens semperque Dei voluntatem sequendi
studiosus, nihil voluit adoriri inconsulto Archiepiscopo. Ab hoc per­
motus, die 28 mensis Maii anno 1820, primum septem generum seu
congregationum religiosarum Operis sui condidit, quae suam singil­
latim proprietatem habuerunt : curam et educationem orphanorum
et operariorum provectionem ; curam convictuum in urbe ; scholarum
et catechesis in paroeciis et in pagis; aegrorum; educationis et pro-
vetus in locis agrestibus ; servitii et respectus presbyterorum habendi ;
vitae contemplativae. Instituit etiam genus saecularium consecratarum
et Coetus Aggregatorum. Omnes autem unam « eandemque fami­
liam » constituebant, eidem summo imperio iisdemque Regulis gene­
ralibus obnoxiam.
Deo favente Opus Petri Benvenuti Noailles celeriter crevit. Cum
Conditor est vita defunctus, scil. die 8 Februarii a. 1861, illud 2.200
religiosas numerabat, in 223 domus distributas, in Gallia, in Hispania,
in Numidia; 600 saeculares consecratas et fere 20.000 Aggregatorum,
sacerdotum et laicorum. Nonnulli conatus statuendi Congregationem
presbyterorum in Consociatione, cum non successissent, causa fuerunt
cur Conditor multis sollicitudinibus et angoribus afficeretur. Haec omnia
superavit pleno erga Dei voluntatem obsequio, magna cum tranquillitate
et singulari cum caritate.
Quadraginta annis suae Conditoris vitae, Servus Dei Operi suo
totum se dedidit, spiritum ostendens alacrem et aptum ad ordinan­
dum, sed semper aequabiliter et cum prudentia se gerens, uti verus
rector et spiritalis fautor. Vir fidei multae, vehementis pietatis, ex
intima sua cum Deo coniunctione et congruentia cum amore Chrisi
lumen hauriebat et vim. In omnibus rebus nihil aliud quaerebat,
quam Deum, amorem eius, voluntatem eius, gloriam eius. Dici potest

Congregatio pro Causis Sanctorum 837
illum vere ex dicto vixisse quod Operi suo proposuit : « Soli Deo
gloria sit in Iesu Christo. Per Mariam et per Sanctum Ioseph ». Verba
equidem

838 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
Fama sanctitatis qua Petrus Benvenutus Noailles vivus afficieba­
tur, post eius mortem perduravit. Temporum tamen adiuncta impe-
dierunt usque ad annum 1926, quominus Processus dioecesanus instrue-
retur. Servatis de iure servandis, Causa est apud Apostolicam Sedem
introducta die 23 mensis Iunii, anno 1944. Processus Apostolicus actus
est annis 1947-1948, eiusque auctoritas die 12 mensis Septembris anno
1950 agnita est.
Collectis deinde documentis scriptis vitam, virtutes et actuosita­
tem Servi Dei spectantibus, est tandem ad virtutum Servi Dei discep­
tationem perventum. Et primum quidem, die 10 mensis Novembris
anno 1987, in Congressu Peculiari Consultorum theologorum, modera­
tore Rev.mo D.no Antonio Petti, Fidei Promotore Generali ; deinde,
die 2 mensis Februarii anni huius 1988, in Congregatione Ordinaria
Patrum Cardinalium et Episcoporum, ponente Em.mo ac Rev.mo Car­
dinali Eduardo Gagnon. In utroque autem Coetu, proposito dubio num
Servus Dei Petrus Benvenutus Noailles virtutes coluisset heroum modo,
omnes alarmantes responderunt.
De hisce omnibus rebus certior factus per subscriptum Cardina­
lem Praefectum, Summus Pontifex Ioannes Paulus II, vota Congre­
gationis pro Causis Sanctorum excipiens rataque habens, mandavit
ut super heroicis Servi Dei virtutibus Decretum appararetur.
Quod cum factum est, accitis hodierna die Cardinalibus infra­
scripto Praefecto et Causae Ponente, meque Antistite a secretis Con­
gregationis ceterisque de more convocandis, eisque astantibus, Bea­
tissimus Pater edixit : Constare de virtutibus theologalibus Fide, Spe
et Caritate tum in Deum tum in proximum, necnon de cardinalibus
Prudentia, Iustitia, Temperantia et Fortitudine eisque adnexis Servi
Dei Petri Benventuti Noailles, sacerdotis, fundatoris Instituti Sororum
a S. Familia, in gradu heroico, in casu et ad effectum de quo agitur.
Voluit autem Sanctitas Sua ut hoc Decretum publici iuris fieret et
in acta Congregationis pro Causis Sanctorum referretur.
Datum Romae, die 8 Februarii, Anno Mariali 1988.
L. & S.
PETRUS Card. PALAZZINI, Praefectus
© Traianus Crisan, Archiep. tit. Drivastensis, a Secretis

Diarium Romanae Curiae 839
DIARIUM ROMANAE CURIAE
Il Santo Padre Giovanni Paolo II ha ricevuto in Udienza:
Venerdì, 27 Maggio 1988, S. E. il Signor RICHARD VON
WEIZSÄKER, Presidente della Repubblica Federale di Germania.
Venerdì, 3 Giugno 1988, S. E. il Dottor VIRGILIO BARCO,
Presidente della Colombia.
Da Sabato 7 a Giovedì 19 Maggio 1988, il Santo Padre si è recato
in Apostolico pellegrinaggio in Uruguay, Bolivia, Perù, Paraguay.
SEGRETERIA DI STATO
NOMINE
Con Brevi Apostolici il Santo Padre Giovanni Paolo II ha nominato:
7 maggio 1988. S. E. mons. Pier Luigi Celata, Arcivescovo tit. di Doclea,
Nunzio Apostolico a Malta, Nunzio Apostolico
nella Repubblica di San Marino.
23 » » S. E. mons. Edward Cassidy, Arcivescovo tit. di Amanzia,
Sostituto della Segreteria di Stato.
» » » S. E. mons. Angelo Sodano, Arcivescovo tit. di Nova di
Cesare, Segretario del Consiglio per gli Affari
Pubblici della Chiesa.
26 » » P. José Saraiva Martins, C. M. F., elevato alla sede titolare
arcivescovile di Tuburnica, Segretario della
Congregazione per l'Educazione Cattolica.
Con Biglietti della Segreteria di Stato il Santo Padre Giovanni Paolo II
ha nominato :
14 aprile 1988. Il sig. Virgil C. Dechant, Consultore onorario dello Stato
della Città del Vaticano.
19 aprile 1988. L'E.mo Signor Cardinale Paul Poupard Presidente del
Comitato di Presidenza del Pontificio Consiglio
per la Cultura.
» » » L'E.mo Signor Cardinale Eugenio de Araujo Sales,
Membro del Comitato di Presidenza del Pontificio
Consiglio per la Cultura « in aliud
quinquennium ».

840 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
19 aprile 1988. L'E.mo Signor Cardinale Hyacinthe Thiandoum, Arcivescovo
di Dakar, Membro del Comitato di
Presidenza del Pontificio Consiglio per la
Cultura.
» » » L'E.mo Signor Cardinale Paul Poupard, Presidente del
Comitato Esecutivo del Pontificio Consiglio
per la Cultura « in aliud quinquennium ».
» » » P. Hervé Carrier, S.I., Segretario del Comitato Esecutivo
del Pontificio Consiglio per la Cultura
« in aliud quinquennium ».
23 » » L'E.mo Signor Cardinale Kosalio José Castillo Lara,
Membro della Congregazione per i Vescovi.
» » » S. E. mons. Justin Francis Rigali, Arcivescovo tit. di
Bolsena, Membro Vescovo soprannumerario
della Congregazione per i Vescovi.
» » » Gli E.mi Signori Cardinali Franjo Kuharió, Carlo Maria
Martini, Jean Marie Lustiger, Giuseppe
Caprio, Membri della Congregazione per i
Vescovi « in aliud quinquennium ».
28 » » Gli E.mi Signori Cardinali Joseph Ratzinger, José Lebrum
Moratinos, Godfried Danneels, Carlo Maria
Martini, Joachim Meisner, Membri della Congregazione
per V Educazione Cattolica « in
aliud quinquennium ».
2 maggio » P. Pierre Duprey, P. A., Segretario del Segretariato per
l'Unione dei Cristiani «in aliud quinquennium)).
4 maggio
9 »
23 »
» »
NECROLOGIO
1988. Mons. Bernard Alix, Vescovo emerito di Le Mans.
» Mons. Georg Moser, Vescovo di Rottenburg-Stuttgart
(Germania Occidentale).
» Mons. Alfonso M. Ungarelli, Vescovo tit. di Azura.
» Mons. Mario Di Lieto, Vescovo emerito di Cerignola-
Ascoli Satriano (Italia).
Recens nuntiatum est Petrum Raimondi episcopum emeritum Crotonensem,
die 27 Iulii 1987 de vita decessisse.

An. et vol. LXXX 28 Iunii 1988 N. 7
ACTA APOSTOLICAE SEDIS
COMMENTARIUM OFFICIALE
Directio: Palazzo Apostolico - Città del Vaticano — Administratio: Libreria Editrice Vaticana
ACTA IOANNIS PAULI PP. II
CONSTITUTIO APOSTOLICA
DE ROMANA CURIA
IOANNES PAULUS EPISCOPUS
SERVUS SERVORUM DEI
AD PERPETUAM REI MEMORIAM
1. PASTOR BONUS Dominus Christus Iesus (cf. Io 10, 11. 14)
missionem discipulos faciendi in omnibus gentibus atque
praedicandi Evangelium omni creaturae Apostolorum successoribus
Episcopis, et singulari ratione Romano Episcopo, Petri
successori, ita contulit, ut Ecclesia, Dei Populus, constitueretur
atque eiusmodi Populi sui Pastorum munus esset revera
servitium, quod « in Sacris Litteris "diaconia" seu ministerium
significanter nuncupatur n. 1
Hoc servitium seu diaconia eo praesertim tendit, ut in universo
ecclesiali corpore communio magis magisque instauretur,
vigeat atque perpulchros fructus edere pergat. Etenim,
sicut Concilium Vaticanum II luculenter docuit, Ecclesiae
mysterium per multiplices huiusmodi communionis rationes
significatur, Spiritus Sancti suavissimo instinctu: etenim Spi-
1 Conc. Oec. Vat. II Const. dogm. Lumen gentium, 24.
55 - A. A. S.

842 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
ritus « Ecclesiam, quam in omnem veritatem inducit (cf. Io
16, 13) et in communione et ministratione unificat, diversis
donis hierarchicis et charismaticis instruit ac dirigit... eamque
perpetuo renovat et ad consummatam cum Sponso suo
unionem perducit ». 2 Quam ob rem, ut idem Concilium asseverat,
« illi plene Ecclesiae societati incorporantur, qui Spiritum
Christi habentes, integram eius ordinationem omniaque
media salutis in ea instituta accipiunt, et in eiusdem compage
visibili cum Christo, eam per Summum Pontificem atque
Episcopos regente, iunguntur, vinculis nempe professionis fidei,
sacramentorum et ecclesiastici regiminis ac communionis ». 3
Cuiusmodi communionis notionem non modo Concilii Vaticani
II documenta in universum edisseruerunt, ac praesertim
Constitutio dogmatica de Ecclesia, sed ad illam animum
intenderunt etiam Synodi Patres, qui anno MCMLXXXV, itemque
duos post annos Generales Synodi Episcoporum Coetus
celebraverunt: quam in Ecclesiae definitionem coeunt sive
ipsum Ecclesiae Mysterium, 4 sive messianici Populi Dei ordines,
5 sive hierarchica ipsius Ecclesiae constitutio. 6 Quae omnia
ut una comprehensione describamus, verba sumentes ex eadem
memorata Constitutione, Ecclesia est « in Christo veluti sacramentum
seu signum et instrumentum intimae cum Deo unionis
totiusque generis humani unitatis ». 7 Quam ob rem, huiusmodi
sacra communio in tota Christi Ecclesia viget, « quae
— ut perbelle scripsit Paulus VI, Decessor noster — vivit et
agit in variis communitatibus christianis, Ecclesiis scilicet
particularibus, per omnem terrarum orbem dispersis ». 8
2. Habita igitur ratione huius communionis, universam
Ecclesiam veluti conglutinantis, etiam hierarchica eiusdem
Ecclesiae constitutio explicatur atque ad effectum deducitur:
quae collegiali simul ac primatiali natura ab ipso Domino
1 Ibid., 4.
3 Ibid., 14.
* Ibid., cap. I.
s Ibid., cap. II.
6 Ibid., cap. III.
7 Ibid., 1.
8 Const. Ap. Vicariae potestatis, vi Ian. MCMLXXVII: AAS 69 (1977), p. 6; cf. Const.
dogm. Lumen gentium, 15.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 843
praedita est, cum « Apostolos ad modum collegii seu coetus
stabilis instituit, cui ex iisdem electum Petrum praefecit ». 9
Hic praesertim agitur de speciali illa ratione, qua Ecclesiae
Pastores triplex Christi munus participant, docendi scilicet,
sanctificandi atque gubernandi: et sicut Apostoli id una cum
Petro egerunt, ita haud dissimili modo id Episcopi agunt
simul cum Romano Episcopo. Ut Concilii Vaticani II verbis
denuo utamur, « Episcopi igitur communitatis ministerium
cum adiutoribus presbyteris et diaconis susceperunt, loco Dei
praesidentes gregi, cuius sunt Pastores, ut doctrinae magistri,
sacri cultus sacerdotes, gubernationis ministri. Sicut autem
permanet munus a Domino singulariter Petro, primo Apostolorum,
concessum et successoribus eius transmittendum, ita
permanet munus Apostolorum pascendi Ecclesiam, ab ordine
sacrato Episcoporum iugiter exercendum ». 10 Itaque fit ut
« Collegium hoc » — Episcoporum dicimus cum Romano Pontifice
coniunctorum — « quatenus ex multis compositum,
varietatem et universalitatem Populi Dei, quatenus vero sub
uno capite collectum, unitatem gregis Christi » exprimat. 11
Episcoporum autem potestas atque auctoritas diaconiae
notam prae se fert, ad ipsius Iesu Christi exemplum accommodatam,
qui « non venit, ut ministraretur ei, sed ut ministraret
et daret animam suam redemptionem pro multis » (Me 10, 45).
Potestas ergo, quae in Ecclesia datur, potissimum secundum
serviendi normam et intellegenda et exercenda est, ita ut
huiusmodi auctoritas pastorali nota in primis polleat.
Id vero ad singulos Episcopos in propria cuiusque particulari
Ecclesia spectat; attamen tanto magis ad Romanum
Episcopum pertinet, cuius ministerium Petrianum in universalis
Ecclesiae bonum utilitatemque procurandam incumbit:
Romana enim Ecclesia praesidet « universo caritatis coetui », 12
ideoque caritati inservit. Ex hoc potissimum principio processerunt
vetusta illa verba « Servus Servorum Dei », quibus
Petri Successor denominatur atque definitur.
9 Const. dogm. Lumen gentium, 19.
10 Ibid., 20.
11 Ibid., 22.
12 S. Ignatii Ant., Epist, ad Romanos, inscriptio: Patres Apostolici, ed; Funk,
Tubingae 1901 2 , I, 252.

844 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
Quam ob causam, Eomanus Pontifex Ecclesiarum etiam
particularium negotia, ab Episcopis ad se delata aut utcumque
cognita, diligenter perpendere curavit, ut, pleniore rerum experientia
exinde adepta, vi muneris sui, Vicarii scilicet Christi
totiusque Ecclesiae Pastoris, fratres suos in fide confirmaret
(cf. Lc 22, 32). Id enim persuasum sibi habebat mutuam inter
Episcopos in universo orbe constitutos et Romanum Episcopum
communionem, in vinculo unitatis, caritatis et pacis,
maximum afferre emolumentum unitati fidei necnon disciplinae
in cuncta Ecclesia promovendae atque tuendae. 13
3. Quibus praemissis, sic intellegitur diaconia, quae Petri
eiusque successorum propria est, ut necessario referatur ad
aliorum apostolorum, eorumque successorum, diaconiam, quae
ad aedificandam Ecclesiam in hoc mundo unice intendit.
Haec necessaria ministerii Petriani ratio ac necessitudo
cum ceterorum apostolorum munere ac ministerio quoddam
signum iam antiquitus postulavit, atque postulare debet, quod
non modo ad instar symboli, sed etiam in rerum veritate exstaret.
Hanc quidem necessitatem Decessores Nostri, apostolici
laboris gravitate perculsi, dilucide impenseque senserunt,
sicuti, exempli gratia, Innocentii III verba testantur, qui
anno MCXCVIII ad Galliae Episcopos praelatosque haec scripsit,
cum ad ipsos suum quendam Legatum mitteret : « Licet commissa
nobis a Domino potestatis ecclesiastice plenitudo universis
Christi fidelibus nos constituerit debitores, statum
tamen et ordinem conditionis humane non possumus ampliare
... Quia vero lex humane conditionis non patitur nec
possumus in persona propria gerere sollicitudines universas,
interdum per fratres nostros, qui sunt membra corporis nostri,
ea cogimur exercere, que, si commoditas ecclesie sustineret,
personaliter libentius impleremus ». 14
Inde quidem perspiciuntur atque intelleguntur sive natura
illius instituti, quo Petri successor usus est in sua exercenda
missione in universalis Ecclesiae bonum, sive agendi ratio,
qua ipsum institutum commissa munera ad effectum deduceret
oportuit: Romanam Curiam dicimus, quae in ministerii
a Cf. Const. dogm. Lumen gentium, 22, 23, 25.
14 Die Register Innocents' III., I, Graz-Köln 1964, pp. 515 s.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 845
Petriani adiutorium ab antiquis temporibus adlaborat praestandum.
Nam ut illa, quam diximus, frugifera communio firmior
exstaret atque uberius usque proficeret, Romana Curia ad id
exorta est, ut scilicet efficacius redderetur muneris exercitium
Pastoris Ecclesiae, quod Petro eiusque successoribus ab ipso
Christo traditum est, quodque in dies crevit ac dilatatum est.
Enimvero Decessor Noster Xystus V in Constitutione apostolica
« Immensa aeterni Dei » fatebatur : « Romanus Pontifex,
quem Christus Dominus Corporis sui, quod est Ecclesia, visibile
caput constituit omniumque Ecclesiarum sollicitudinem
gerere voluit, multos sibi tam immensi oneris adiutores advocat
atque adsciscit... ut partita inter eos (sc. Cardinales)
aliosque Romanae Curiae magistratus ingenti curarum negotiorumque
mole, ipse tantae potestatis clavum tenens, divina
gratia adiutrice, non succumbat ». 15
4. Revera, ut iam quaedam historiae lineamenta proponamus,
Romani Pontifices, iam inde a remotissimis temporibus,
in suo ministerio ad universae Ecclesiae bonum procurandum
sive singulos viros sive instituta adhibuerunt, qui
ex Romana Ecclesia deligebantur, siquidem eadem Ecclesia
Beati Petri apostoli a Decessore Nostro Gregorio Magno nuncupata
est 16
Primum enim presbyterorum diaconorumve, ad eandem
Ecclesiam pertinentium, opera usi sunt, qui vel legati munere
fungerentur, vel pluribus missionibus interessent, vel Romanorum
Pontificum partes in Oecumenicis Conciliis agerent.
Cum autem peculiaris momenti res tractandae erant, Romani
Pontifices in auxilium vocaverunt Synodos vel Concilia
Romana, ad quae Episcopi, in ecclesiastica provincia Romana
suo munere fungentes, arcessebantur; haec vero non modo
quaestiones ad doctrinam et magisterium spectantes agebant,
sed etiam ad tribunalium instar procedebant, in quibus Episcoporum
causae, ad Romanum Pontificem delatae, iudicabantur.
15 Prooemium, par. 1.
16 Reg. XIII, 42, II, p. 405, 12.

846 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
Ex quo autem tempore Cardinales speciale momentum in
Romana Ecclesia adsumere coeperunt, praesertim in Papae
electione, quae inde ab anno MLIX ipsis reservata est, iidem
Romani Pontifices Patrum Cardinalium collata opera magis
magisque usi sunt, ita ut Romanae Synodi vel Concilii munus
gradatim deminueretur, donec reapse cessaret.
Quare evenit ut, praesertim post saeculum xm, Summus
Pontifex omnia Ecclesiae negotia una cum Cardinalibus, in
Consistorium coadunatis, ageret. Ita factum est, ut instrumentis
non stabilibus, videlicet Conciliis seu Romanis Synodis,
stabile aliud succederet, quod Romano Pontifici semper
praesto esset.
Decessor Noster Xystus V, per iam commemoratam Constitutionem
Apostolicam « Immensa aeterni Dei », die xxii mensis
Ianuarii anno MDLXXXVIII — qui fuit MDLXXXVII ab Incarnatione
D.N.I.C. — Romanae Curiae compagem eius formalem
dedit. Seriem XV Dicasteriorum instituendo, eo consilio
ut uni Cardinalium Collegio plura subrogarentur collegia, e
quibusdam Cardinalibus exstantia, quorum tamen auctoritas
ad definitum quendam campum certamque materiem restringeretur;
quam ob rem Summi Pontifices huiusmodi collegialium
consiliorum viribus maxime frui poterant. Consistorii
ideo nativum munus propriumque momentum valde deminuta
sunt.
Volventibus tamen saeculis ac rationibus historicis rerumque
condicionibus mutantibus, temperamenta quaedam atque
immutationes accesserunt, praesertim cum saeculo xix Cardinalium
Commissiones institutae sunt, quarum esset Summo
Pontifici adiutricem operam praeter alia Romanae Curiae Dicasteria
conferre. Denique, opera et iussu S. Pii X, Decessoris
Nostri, edita est Constitutio apostolica « Sapienti consilio »,
die XXIX mensis Iunii anno MCMVIII, in qua, respectu etiam
propositi ecclesiasticas leges in Codicem Iuris Canonici colligendi,
haec Ipse scripsit : « Maxime opportunum visum est a
Romana Curia ducere initium, ut ipsa, modo apto et omnibus
perspicuo ordinata, Romano Pontifici Ecclesiaeque operam
suam praestare facilius valeat et suppetias ferre perfectius ». 17
17 Cf. AAS 1 (1909), p. 8.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 847
Cuius reformationis hi praecipui fuerunt effectus: Sacra
Romana Rota, quae anno MDCCCLXX munere cessaverat, ea
ratione restituta est, ut iudicialia negotia ageret, dum Congregationes,
amissa iudiciorum competentia, administrationis
instrumenta unice fierent. Praeterea, principium instauratum
est, quo Congregationes suo proprio iure, nemini alii attribuendo,
gauderent, scilicet ut singulae res a suo quaeque Dicasterio,
non vero simul a pluribus, tractari deberent.
Quae quidem Pii X reformatio, postea in Codice Iuris
Canonici, anno MCMXVII a Benedicto XV, Decessore Nostro, promulgato,
sancita et completa, fere immutata permansit usque
ad annum MCMLXVII, non multo post Concilium Oecumenicum
Vaticanum II peractum, in quo Ecclesia altius sui ipsius
mysterium exploravit suumque vividius prospectavit officium.
5. Huiusmodi itaque Ecclesiae de seipsa aucta cognitio
sponte novam quandam Romanae Curiae aptationem, nostrae
aetati congruentem, secum ferre debuit. Siquidem Sacrosancti
Concilii Patres ipsam Romano Pontifici atque Ecclesiae Pastoribus
eximium hucusque praebuisse auxilium agnoverunt,
simulque ut eiusdem Romanae Curiae Dicasteria novae ordinationi,
temporum, regionum rituumque necessitatibus magis
aptatae, subicerentur optaverunt. 18 Hisce igitur Concilii optatis
satisfaciens, Paulus VI, Decessor Noster, novam Curiae
ordinationem ad effectum alacriter adduxit, data Constitutione
apostolica « Regimini Ecclesiae universae », die xv mensis
Augusti anno MCMLXVII.
Equidem per hanc Constitutionem Summus ille Pontifex
Romanae Curiae structuram, competentiam ac procedendi
rationem Dicasteriorum iam exsistentium accuratius determinavit,
novaque constituit, quorum esset particularia in
Ecclesia pastoralia incepta promovere, dum cetera in iurisdictionis
vel gubernationis officia incumbere pergerent; quam
ob rem factum est, ut compositio Curiae multiformem universalis
Ecclesiae imaginem clarius referret. Inter alia, dioecesanos
Episcopos in ipsam arcessivit, simulque internae coordinationi
Dicasteriorum prospexit per periodicos conventus
14 Cf. Decr. Christus Dominus, 9.

848 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
eorundem Cardinalium moderatorum ad communia problemata
collatis consiliis perpendenda. Sectionem Alteram apud
Tribunal Signaturae Apostolicae induxit, ad summa eaque
principalia fidelium iura aptius tuenda.
Verumtamen, cum antiquorum institutorum reformationem
maturiore studio egere plane novisset, idem Summus Pontifex
iussit ut, quinque exactis annis a Constitutionis promulgatione,
innovatus rerum ordo altius expenderetur, pariterque
inspiceretur utrum Concilii Vaticani II postulatis reapse
congrueret et christiani populi civilisque societatis necessitatibus
responderet, atque, quantum res postularet, in aptiorem
reduceretur formam. Cui muneri adimplendo Commissio, seu
peculiare Praelatorum corpus, Cardinali praeside., destinata
est, ipsaque usque ad eiusdem Pontificis obitum operam
actuose navavit.
6. Cum inscrutabili Providentiae consilio ad universalis
Ecclesiae pascendae munus vocati simus, iam a Pontificatus
primordiis sategimus non solum de re tam gravi Dicasteriorum
mentem exquirere, verum etiam ab universo Cardinalium
Collegio iudicium postulare. Qui Patres Cardinales, in generali
Consistorio bis congregati, rei incubuerunt atque consilia
praebuerunt de itinere rationibusque persequendis in Romanae
Curiae ordinatione. Cardinales enim cum Romani Episcopi
ministerio arctissimo ac singulari vinculo coniunguntur, eidemque
« adsunt sive collegialiter agendo, cum ad quaestiones
maioris momenti tractandas in unum convocantur, sive ut
singuli, scilicet variis officiis, quibus funguntur, eidem ... operam
praestando in cura praesertim cotidiana universae Ecclesiae
» 19 : ii igitur in primis sciscitandi erant in tanti momenti
causa.
Perampla sententiarum rogatio, quam supra memoravimus,
apud Romanae Curiae Dicasteria, ut aequum erat, iterum
facta est. Generalis consultationis fructus illud exstitit
« Schema Legis peculiaris de Curia Romana », cui apparando
incubuit Praelatorum Commissio, Patre Cardinali praeside,
duos fere annos adlaborans, quodque singulorum Cardina-
19 C.I.C., 349.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 849
lium, Ecclesiarum Orientalium Patriarcharum, Episcoporum
Conferentiarum per earum Praesides, et Romanae Curiae
Dicasteriorum examini subiectum est, atque in plenario
Cardinalium Coetu anno MCMLXXXV excussum. Quod attinet
ad Episcoporum Conferentias, oportebat ut de Ecclesiarum
particularium necessitatibus atque de earum hac in materie
exspectationibus optatisque ad Romanam Curiam pertinentibus
per vere universalem sententiam certiores fieremus; quae
omnia ut plane nosceremus, occasionem potissimum praebuit
peropportunam extraordinaria Synodus pariter anno MCMLXXXV
celebrata, sicut iam mentionem fecimus.
Denique Commissio Patrum Cardinalium ad hunc finem
specialiter condita, ratione habita animadversionum et consiliorum
ex multiplicibus consultationibus acceptorum, atque
sententia etiam privatorum quorundam virorum cognita, Legem
peculiarem pro Curia Romana apparavit, novo Codici
Iuris Canonici congruenter aptatam.
Quam quidem peculiarem Legem hac praesenti Constitutione
apostolica promulgare volumus, dum quartum nuper
exspiravit saeculum a commemorata Constitutione apostolica
« Immensa aeterni Dei » Xysti V, atque octogesimus recurrit
annus a S. Pii X Constitutione apostolica « Sapienti consilio »,
viginti denique vix expletis annis ex quo Constitutio apostolica
Pauli VI « Regimini Ecclesiae universae » vim suam exserere
coepit, quacum haec Nostra arcte coniungitur, quippe
quod utraque a Concilio Vaticano II, eadem ducente cogitatione
et mente, originem quodammodo ducat.
7. Hae mens atque cogitatio, Concilio Vaticano II congruentes,
renovatae Romanae Curiae actuositatem firmant et
exprimunt. Quae quidem hisce Concilii enuntiatur verbis:
« In exercenda suprema, plena et immediata potestate in universam
Ecclesiam, Romanus Pontifex utitur Romanae Curiae
Dicasteriis, quae proinde nomine et auctoritate illius munus
suum explent in bonum Ecclesiarum et in servitium Sacrorum
Pastorum » . 20
20 Decr. Christus Dominus, 9.

850 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
Patet igitur Romanae Curiae munus, etsi ad propriam Ecclesiae
constitutionem, iure divino conditam, non pertinet,
indolem tamen vere ecclesialem habere, quatenus ab universalis
Ecclesiae Pastore suam et exsistentiam et competentiam
trahat. Ea enim in tantum exstat atque adlaborat, in quantum
ad ministerium Petrianum refertur in eoque fundatur. Quoniam
autem Petri ministerium, utpote « servi servorum Dei »,
sive erga universam Ecclesiam sive erga totius Ecclesiae Episcopos
exercetur, Romana etiam Curia, Petri successori inserviens,
ad universam Ecclesiam atque ad Episcopos iuvandos
pariter spectat.
Plane inde elucet praecipuam notam omnium singulorumque
Romanae Curiae Dicasteriorum esse eius indolem ministerialem,
sicut iam prolata verba e Decreto « Christus Dominus
» declarant, et haec praesertim : « Romanus Pontifex
utitur Romanae Curiae Dicasteriis ». 21 Perspicue enim indoles
instrumentalis Curiae his indicatur, et ipsa veluti instrumentum
in manibus Pontificis quodammodo describitur, ita ut
nulla vi nullaque potestate polleat praeter eas quas ab eodem
Summo Pastore recipit. Ipse enim Paulus VI, iam duobus
annis antequam Decretum « Christus Dominus » promulgaretur,
scilicet anno MCMLXIII, Romanam Curiam definivit instrumentum
immediatae adhaesionis et absolutae oboedientiae,
quo Summus Pontifex ad suam universalem missionem
explendam utitur. Quae notio in Constitutione apostolica « Regimini
Ecclesiae universae » passim usurpata est.
Haec indoles ministerialis vel instrumentalis aptissime
revera videtur huius valde benemeriti venerandique instituti
naturam definire eiusque actionem significare, quae totae in
eo consistunt ut auxilium Summo Pontifici eo validius et
efficacius praestet, quo magis conformiter ac fidelius eius voluntati
sese praebere nitatur.
8. Praeter hanc indolem ministerialem, a Concilio Vaticano
II character, ut ita dicamus, vicarius Romanae Curiae
in luce ulterius ponitur, quandoquidem ipsa, ut iam diximus,
non proprio iure neque proprio marte operatur: potestatem
21 Ibid.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 851
enim a Romano Pontifice acceptam exercet essentiali quadam
et nativa cum Ipso necessitudine, quia huiusmodi potestatis
proprium est ut agendi studium cum voluntate illius, a quo
oritur, semper coniungat, ea quidem ratione ut eiusdem voluntatis
fidelem interpretationem, consonantiam, immo quasi aequalitatem
prae se ferat atque manifestet, in Ecclesiarum
bonum atque in Episcoporum servitium. Ex huiusmodi indole
Romana Curia vim roburque haurit, pariterque officiorum
suorum limites ac normarum codicem invenit.
Huius autem potestatis plenitudo in capite seu in ipsa
Christi Vicarii persona insidet, qui propterea Curiae Dicasteriis
eam committit pro singulorum competentia atque ambitu.
Quoniam autem Romani Pontificis munus Petrianum,
sicut diximus, ad fratrum Episcoporum Collegii munus suapte
natura refertur, ad id simul spectans ut universa Ecclesia
singulaeque particulares Ecclesiae aedificentur, constabiliantur
atque dilatentur, eadem Curiae diaconia, qua Ipse in suo
personali munere exercendo utitur, necessario pariter refertur
ad personale Episcoporum munus, sive utpote Episcopalis
Collegii membrorum, sive utpote particularium Ecclesiarum
Pastorum.
Quam ob causam non modo longe abest ut Romana Curia
personales rationes ac necessitudines inter Episcopos atque
Summum Pontificem quoddam veluti diaphragma impediat
vel condicionibus obstringat, sed contra ipsa est, atque magis
magisque sit oportet, communionis atque sollicitudinum participationis
administra.
9. Ratione igitur suae diaconiae, cum ministerio Petriano
coniunctae, eruendum est tum Romanam Curiam cum totius
orbis Episcopis arctissime coniungi, tum eosdem Pastores
eorumque Ecclesias primos principalioresque esse veluti beneficiarios
operis Dicasteriorum. Quod eiusdem Curiae etiam
compositione probatur.
Etenim Romanam Curiam omnes fere componunt Patres
Cardinales, ad Romanam Ecclesiam proprio nomine pertinentes,
22 qui proxime Summum Pontificem in universali Ecclesia
22 Cf. Const. Ap. Vicariae potestatis, vi Ian. MCMLXXVII: AAS 69 (1977), p. 6.

852 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
gubernanda adiuvant, quique insuper cuncti sive in ordinaria
sive in extraordinaria Consistoria convocantur, cum graviora
negotia tractanda id suadeant; 23 quo igitur fit ut, necessitates
totius Populi Dei plenius cognoscentes, Ecclesiae universae
bono prospicere pergant.
Huc etiam accedit quod singulis Dicasteriis praepositi episcopali
charactere et gratia plerumque pollent ad unumque
Episcoporum Collegium pertinent, itemque eadem etiam erga
universam Ecclesiam sollicitudine urgentur, qua omnes Episcopi,
in communione hierarchica cum Romano Episcopo suo
Capite, devinciuntur.
Cum insuper inter Dicasteriorum membra aliqui cooptentur
dioecesani Episcopi, « qui mentem, optata ac necessitates
omnium Ecclesiarum Summo Pontifici plenius referre valeant
», 24 per Romanam Curiam collegialis affectus, qui inter
Episcopos eorumque Caput intercedit, ad concretam applicationem
perducitur, idemque ad totum mysticum Corpus extenditur,
« quod est etiam corpus Ecclesiarum i). 25
Qui quidem collegialis affectus inter varia quoque Dicasteria
colitur. Omnes enim Cardinales Dicasteriis praepositi certis
temporibus inter se conveniunt, vel ipsorum partes agentes
cum peculiares quaestiones tractandae sint, ut collatis consiliis
de potioribus quaestionibus certiores fiant ad illasque solvendas
mutuum adiutorium conferant atque ideo agendi
cogitandique unitatem in Romana Curia provideant.
Praeter hos episcopali potestate praeditos viros ad Dicasteriorum
navitatem plurimi requiruntur operis adiutores, qui
suo labore, haud raro abscondito neque levi vel facili, ministerio
Petriano inserviant ac prosint.
Etenim in Romanam Curiam advocantur sive dioecesani
ex universo terrarum orbe presbyteri, qui, sacerdotii ministerialis
participes, cum Episcopis arcte coniunguntur; sive Religiosi,
e quibus maxima pars sunt presbyteri, atque Religiosae
Sodales, qui vitam suam ad Evangelii consilia diversimode
componunt, ad Ecclesiae bonum augendum atque ad singulare
Christi testimonium coram mundo praestandum; sive
23 Cf. C.I.C., 353.
24 Decr. Christus Dominus, 10.
25 Const. dogm. Lumen gentium, 23.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 853
laici viri atque mulieres, qui ob Baptismi atque Confirmationis
virtutem proprio apostolico munere funguntur. Quae
plurium virium conspiratio efficit ut omnes Ecclesiae ordines
in pastoralem Romanae Curiae operam continuandam efficacius
usque adiuvent Summum Pontificem, cum Ipsius ministerio
coniuncti. Exinde etiam patet, huiusmodi omnium Ecclesiae
ordinum servitium nihil simile in civili societate invenire,
atque ipsorum laborem cum animo vere serviendi praestandum
esse, ad ipsius Christi diaconiam sequendam atque
imitandam.
10. Clare inde elucet Romanae Curiae ministerium, sive
in semet ipso consideretur, sive ob ipsius rationes cum universae
Ecclesiae Episcopis, sive ob fines, ad quos contendit atque
ob concordem caritatis affectum, quo ducatur oportet, quadam
collegialitatis nota pollere, etiamsi ipsa Curia nulli sit comparanda
cuiuslibet naturae collegio; quae nota eam ad inserviendum
Episcoporum Collegio informat mediisque ad id idoneis
instruit. Quin immo, ipsorum etiam Episcoporum sollicitudinem
pro universa Ecclesia exprimit, siquidem Episcopi
huiusmodi curam atque sedulitatem « cum Petro et sub Petro »
participant.
Quod sane maxime excellit et symbolicam vim prae se fert,
cum Episcopi — ut iam supra diximus — vocantur ut singulis
Dicasteriis sociam operam praebeant. Praeterea omnibus
et singulis Episcopis integrum ius manet et officium ipsum
Beati Petri Successorem adeundi, potissimum per visitationes
« ad Apostolorum limina ».
Hae visitationes, ob supra exposita ecclesiologica et pastoralia
principia, propriam peculiaremque significationem accipiunt.
Sunt enim in primis maximi momenti opportunitas,
et veluti centrum constituunt supremi illius ministerii, Summo
Pontifici commissi: nam Ecclesiae universalis Pastor tunc
communicat atque colloquitur cum particularium Ecclesiarum
Pastoribus, qui ad ipsum se conferunt ut in eo Cepham
videant (cf. Gal 1, 18), suarum dioecesium quaestiones coram
atque privatim cum Ipso pertractent cum eoque ideo omnium
Ecclesiarum sollicitudinem participent (cf. 2 Cor 11, 28).

854 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
Quam ob rem, per visitationes ad limina communio atque unitas
in intima Ecclesiae vita maximopere foventur.
Eaedem praeterea Episcopis copiam commoditatemque
praebent, ut cum competentibus Romanae Curiae Dicasteriis
considerent atque explorent tum studia ad doctrinam actionemque
pastoralem attinentia, tum apostolatus incepta, tum
difficultates, quae aeternae salutis procurandae missioni, ipsis
concreditae, se interponant.
11. Cum igitur Romanae Curiae navitas cum munere Petriano
iuncta in eoque fundata, in bonum simul universae
Ecclesiae sive Ecclesiarum particularium cedat, ea praeprimis
ad explendum unitatis ministerium vocatur, quod Romano
Pontifici singulariter commissum est, quatenus Ipse divino
placito perpetuum atque visibile fundamentum Ecclesiae constitutus
est. Quapropter unitas in Ecclesia pretiosus est thesaurus
servandus, defendendus, tutandus, promovendus, perpetuo
erigendus, omnibus studiose cooperantibus, iis potissimum
qui vicissim visibile principium et fundamentum in suis
Ecclesiis particularibus sunt. 26
Igitur cooperatio, quam Romana Curia Summo Pontifici
praestat, hoc unitatis ministerio fulcitur : haec autem in primis
unitas est Fidei, quae sacro deposito, cuius Petri Successor
primus est custos et tutor et a quo munus supremum confirmandi
fratres suscipit, regitur et struitur. Est pariter unitas
disciplinae, quoniam agitur de generali disciplina Ecclesiae,
quae in normarum morumque complexu consistit, fundamentalem
Ecclesiae constitutionem conformat, atque media salutis
eorumque rectam administrationem tuetur, una cum Populi
Dei ordinata compagine.
Eadem unitas, quam nullo non tempore regimen Ecclesiae
universae tuendam curat a diversis exsistendi et agendi modis
pro varietate personarum et culturarum nedum detrimentum
patiatur per donorum immensam varietatem, quae Spiritus
Sanctus profundit, perenniter ditescit, dummodo ne exinde
nisus sese separandi insularum ad instar vel fugae a centro
26 Cf. Const. dogm. Lumen gentium, 23.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 855
exoriantur, sed omnia in altiorem unius Ecclesiae structuram
componantur. Quod principium Decessor Noster Ioannes Paulus
I optime commemoravit, cum Patres Cardinales allocutus
haec de Romanae Curiae institutis asseveravit : eadem « Christi
Vicario id praestant ut apostolico ministerio, cuius Ipse
universae Ecclesiae debitor est, certe ac definite fungi possit,
atque hac ratione provident ut legitimae agendi libertates sese
organico modo explicent, servato tamen necessario obsequio
erga illam disciplinae immo etiam fidei unitatem, ad Ecclesiae
naturam pertinentem, pro qua Christus antequam pate­
2 7
retur oravit n.
Quo fit ut supremum unitatis ministerium universalis Ecclesiae
legitimas consuetudines, populorum mores atque potestatem,
quae iure divino ad Ecclesiarum particularium Pastores
pertinet, vereatur. Ipse tamen Romanus Pontifex, uti
patet, praetermittere non valet quin manus apponat quotiescumque
graves rationes pro tuenda unitate in fide, in caritate
vel in disciplina id postulent.
12. Munus itaque Romanae Curiae ecclesiale cum sit, cooperationem
totius Ecclesiae, ad quam dirigitur, requirit. Nemo
enim in Ecclesia ab aliis est seiunctus, immo quisque cum
ceteris omnibus unum idemque efficit corpus.
Cuiusmodi cooperatio per illam communionem agitur, e
qua exordium sumpsimus, scilicet vitae, caritatis et veritatis,
in quam Populus messianicus a Christo Domino est constitutus,
ab Eoque ut redemptionis instrumentum assumitur et tamquam
lux mundi et sal terrae ad universum mundum mittitur. 28
Sicut ergo Romanae Curiae est cum omnibus Ecclesiis communicare,
ita Pastores Ecclesiarum particularium, quas ipsi « ut
vicarii et legati Christi regunt », 29 cum Romana Curia communicare
satagant oportet, ut per haec fidentia commercia,
firmiore vinculo cum Petri Successore obstringantur.
Quae inter Ecclesiae centrum eiusque, ut ita dicamus, peripheriam
mutua communicatio, dum nullius extollit auctori-
27 Alloc, ad Patrum Cardinalium Collegium, xxx Augusti MCMLXXVIII; AAS 70
(1978), p. 703.
28 Cf. Const. dogm. Lumen gentium, 9.
» Ibid., 27.

856 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
tatis fastigium, communionem inter omnes maximopere promovet,
ad instar viventis cuiusdam corporis, quod ex mutuis
omnium membrorum rationibus constat atque operatur. Quod
feliciter expressit Paulus VI Decessor Noster : « Liquet enim
motui ad centrum ac veluti ad cor Ecclesiae respondere opus
esse alium motum, qui a medio ad extrema feratur atque
quadam ratione omnes et singulas Ecclesias, cunctos et singulos
Pastores ac fideles attingat, ita ut ille significetur et
ostendatur thesaurus veritatis, gratiae et unitatis, cuius Christus
Dominus ac Redemptor Nos effecit participes, custodes ac
dispensatores ». w
Quae omnia eo pertinent, ut uni eidemque Populo Dei
efficacius praebeatur ministerium salutis; ministerium dicimus,
quod praeprimis postulat mutuum inter particularium
Ecclesiarum Pastores et universae Ecclesiae Pastorem adiutorium,
ita ut omnes collatis viribus adnitantur adimplere
supremam eam legem, quae est salus animarum.
Nihil omnino aliud, quam ut huic saluti animarum uberius
usque consulerent, Summi Pontifices voluerunt, sive Romanam
Curiam condendo, sive novis Ecclesiae mundique condicionibus
ipsam aptando, sicut e rerum historia patet. Iure
igitur merito Paulus VI Romanam Curiam, veluti alterum
Hierosolymitanum cenaculum, et sanctae Ecclesiae prorsus
deditam sibi effingebat. 31 Nosmetipsi idcirco ediximus omnibus,
qui in ipsa operam dant, unicam agendi rationem esse et normam
Ecclesiae et erga Ecclesiam alacre praestare servitium. 32
Immo in hac nova de Romana Curia Lege statuere voluimus,
ut quaestiones omnes a Dicasteriis tractentur « viis... ac
iudiciis pastoralibus, animo intento tum ad iustitiam et
Ecclesiae bonum tum praesertim ad animarum salutem » . 33
13. Iam igitur promulgaturi hájic Constitutionem apostolicam,
qua nova Romanae Curiae lineamenta impertiuntur,
30 Litt. Ap. M. P. Sollicitudo omnium Ecclesiarum, de muneribus Legatorum Romani
Pontificis, XXIV Iun. MCMLXIX: AAS 61 (1969), p. 475.
31 Cf. Alloc, ad eos qui sacris Exercitationibus in Palatio Ap.co interfuerunt,
XVII Mart. MCMLXXIII: Insegnamenti di Paolo VI, XI, 1973, p. 257.
32 Cf. Alloc, ad Curiam Romanam, xxvin Iun. MCMXXXXVI : Insegnamenti di Gio­
vanni Paolo II, IX, 1, 1986, p. 1954.
33 Art. 15.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 857
placet nunc Nobis consilia atque proposita complecti, quibus
ducti sumus.
Voluimus in primis ut eiusdem Curiae imago et facies
novis responderet nostri temporis postulatis, ratione mutationum
habita^ quae post editam Constitutionem apostolicam

858 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
constitutionis pastorales propositos fines obtinendos clariore
usque modo idonea evaderent, tum ecclesialis civilisque societatis
necessitatibus aptius in dies obviam irent.
Siquidem persuasum Nobis est Romanae Curiae navitatem
haud paulum conferre, ut Ecclesia, tertio post Christum natum
adventante millennio, ortus sui mysterio fidelis perseveret, 34
cum Spiritus Sanctus virtute Evangelii eam iuvenescere
facit. 35
14. Hisce omnibus attentis, opera peritorum virorum adhibita,
sapienti consilio et collegiali affectu suffulti Patrum Cardinalium
et Episcoporum, diligenter perspectis Romanae Curiae
natura et munere, hanc Apostolicam Constitutionem exarari
iussimus, spe ducti ut veneranda haec et regimini Ecclesiae
necessaria institutio, novo illi pastorali instinctui respondeat,
quo praesertim post celebratum Concilium Vaticanum II
fideles omnes, laici, presbyteri et praesertim Episcopi aguntur,
quo penitius usque audiant atque sequantur ea quae Spiritus
dicat Ecclesiis (cf. Ap 2, 7).
Quemadmodum enim omnes Ecclesiae Pastores, atque inter
ipsos speciali modo Romanus Episcopus, persentiunt se
esse « ministros Christi et dispensatores mysteriorum Dei »
(1 Cor 4, 1), atque cupiunt se praeprimis adiutores praebere
fidelissimos, quibus Aeternus Pater facile utatur ad salutis
opus in mundo prosequendum, ita Romana Curia, in singulis
quibusque exercitatis suae magni momenti navitatis orbibus,
peroptat ut ipsa quoque eodem Spiritus eodemque afflatu pervadatur:
Spiritum dicimus Filii hominis, Christi Unigeniti
Patris, qui «venit... salvare quod perierat» (Mt 18, 11),
cuiusque unicum amplissimumque optatum perpetuo eo contendit,
ut omnes homines « vitam habeant et abundantius
habeant » (Io 10, 10).
Propterea, opitulante Dei gratia ac favente Beatissimae
Virginis Mariae, Ecclesiae Matris, auxifio, normas de Romana
Curia quae sequuntur statuimus atque decernimus.
34 Cf. Litt. encycl. Dominum et vivificantem, xviii Mai. MCMXXXXVI, 66: AAS 78
(1986), pp. 896 s.
35 Cf. Const. dogm. Lumen gentium, 4.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 859
I
NORMAE GENERALES
DE CURIAE ROMANAE NOTIONE
ART. 1
Curia Romana complexus est Dicasteriorum et Institutorum,
quae Romano Pontifici adiutricem operam navant in
exercitio eius supremi pastoralis muneris ad Ecclesiae Universae
Ecclesiarumque particularium bonum ac servitium, quo
quidem unitas fidei et communio populi Dei roboratur atque
missio Ecclesiae propria in mundo promovetur.
DE DICASTERIORUM STRUCTURA
ART. 2
§ 1. Dicasteriorum nomine intelleguntur: Secretaria Status,
Congregationes, Tribunalia, Consilia et Officia, scilicet Camera
Apostolica, Administratio Patrimonii Sedis Apostolicae, Praefectura
Rerum Oeconomicarum Sanctae Sedis.
§ 2. Dicasteria sunt inter se iuridice paria.
§ 3. Institutis autem Curiae Romanae accedunt Praefectura
Pontificalis Domus et Officium de Liturgicis Celebrationibus
Summi Pontificis.
ART. 3
§ 1. Dicasteria, nisi ob peculiarem ipsorum naturam aut
specialem legem aliam habeant structuram, constant ex Cardinali
Praefecto vel Archiepiscopo Praeside, coetu Patrum Car-

860 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
dinalium et quorundam Episcoporum, adiuvante Secretario.
Iisdem adsunt Consultores et operam praestant Administri
maiores atque congruus Officialium numerus.
§ 2. Iuxta peculiarem naturam quorundam Dicasteriorum,
ipsorum coetui adscribi possunt clerici necnon alii Christifideles.
§ 3. Congregationis autem Membra proprie dicta sunt Cardinales
et Episcopi.
ART. 4
Praefectus vel Praeses Dicasterium moderatur, id dirigit
eiusdemque personam gerit.
Secretarius, cooperante Subsecretario, Praefectum vel Praesidem
in Dicasterii negotiis personisque moderandis, adiuvat.
ART. 5
§ 1. Praefectus vel Praeses, Membra coetus, Secretarius
ceterique Administri maiores necnon Consultores a Summo
Pontifice ad quinquennium nominantur.
§ 2. Expleto septuagesimo quinto aetatis anno, Cardinales
praepositi rogantur ut officii renuntiationem exhibeant
Romano Pontifici, qui, omnibus perpensis, providebit. Ceteri
Moderatores necnon Secretarii, expleto septuagesimo quinto
aetatis anno, a munere cessant; Membra, octogesimo anno
expleto; qui tamen ratione muneris alicui Dicasterio adscripti
sunt, cessante munere, desinunt esse Membra.
ART. 6
Occurrente morte Summi Pontificis, omnes Dicasteriorum
Moderatores et Membra a munere cessant. Excipiuntur Romanae
Ecclesiae Camerarius et Paenitentiarius Maior, qui
ordinaria negotia expediunt, ea Cardinalium Collegio proponentes,
quae ad Summum Pontificem essent referenda.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 861
Secretarii ordinario moderamini Dicasteriorum prospiciunt,
negotia tantum ordinaria curantes; ipsi vero indigent confirmatione
Summi Pontificis, intra tres ab Eius electione menses.
ART. 7
Membra coetus sumuntur, ex Cardinalibus sive in Urbe
sive extra Urbem commorantibus, quibus accedunt, quatenus
peculiari peritia in rebus, de quibus agitur, pollent, nonnulli
Episcopi, praesertim dioecesani, necnon, iuxta Dicasterii naturam,
quidam clerici et alii Christifideles, hac tamen lege,
ut ea, quae exercitium potestatis regiminis requirunt, reserventur
iis qui ordine sacro insigniti sunt.
ART. 8
Consultores quoque nominantur ex clericis vel ceteris
Christifidelibus scientia et prudentia praestantibus, ratione
universalitatis, quantum fieri potest, servata.
ART. 9
Officiales assumuntur ex Christifidelibus, clericis vel laicis,
commendatis virtute, prudentia, usu rerum, debita scientia,
aptis studiorum titulis comprobata, ex variis orbis regionibus,
quantum fieri potest, selectis, ita ut Curia indolem universalem
Ecclesiae exprimat. Candidatorum idoneitas experimentis
aliisve congruentibus modis pro opportunitate comprobetur.
Ecclesiae particulares, Moderatores Institutorum vitae consecratae
et Societatum vitae apostolicae ne omittant adiutricem
operam Apostolicae Sedi praebere, sinentes ut eorum
fideles aut sodales, si opus fuerit, in Romanam Curiam arcessantur.

862 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
ART. 10
Unumquodque Dicasterium proprium habet archivum, in
quo documenta recepta atque exemplaria eorum, quae missa
sunt, in « protocollum » relata, ordinate, tuto et secundum
hodierni temporis rationes custodiantur.
DE AGENDI RATIONE
ART. 11
§ 1. Negotia maioris momenti coetui generali, iuxta cuiusque
Dicasterii naturam, reservantur.
§ 2. Ad plenarias sessiones, semel in anno, quantum fieri
potest, celebrandas, pro quaestionibus naturam principii generalis
habentibus aliisque, quas Praefectus vel Praeses tractandas
censuerit, omnia Membra tempestive convocari debent.
Ad ordinarias autem sessiones sufficit ut convocentur Membra
in Urbe versantia.
§ 3. Omnes coetus sessiones Secretarius cum iure suffragium
ferendi participat.
ART. 12
Consultorum atque eorum qui ipsis assimilantur est studio
rei propositae diligenter incumbere suamque sententiam,
pro more scriptam, de ea exarare.
Pro opportunitate atque iuxta cuiusque Dicasterii naturam,
Consultores convocari possunt ut collegialiter quaestiones propositas
examinent et, si casus ferat, sententiam communem
proferant.
Singulis in casibus alii ad consulendum vocari possunt,
qui, etsi in Consultorum numerum non sunt relati, peculiari
tamen peritia rei pertractandae commendentur.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 863
ART. 13
Dicasteria, secundum uniuscuiusque propriam competentiam,
negotia tractant, quae ob peculiare suum momentum,
natura sua aut iure, Sedi Apostolicae reservantur, atque ea
quae fines competentiae singulorum Episcoporum eorumve
coetuum excedunt, necnon ea quae ipsis a Summo Pontifice
committuntur; in studium incumbunt problematum graviorum
vigentis aetatis, ut actio pastoralis Ecclesiae efficacius
promoveatur apteque coordinetur, debita servata relatione
cum Ecclesiis particularibus; promovent incepta pro bono
Ecclesiae universalis; ea denique cognoscunt, quae Christifideles,
iure proprio utentes, ad Sedem Apostolicam deferunt.
ART. 14
Dicasteriorum competentia definitur ratione materiae nisi
aliter expresse cautum sit.
ART. 15
Quaestiones tractandae sunt ad tramitem iuris, sive universalis
sive peculiaris Romanae Curiae, atque iuxta normas
uniuscuiusque Dicasterii, viis tamen ac iudiciis pastoralibus,
animo intento tum ad iustitiam et Ecclesiae bonum tum praesertim
ad animarum salutem.
ART. 16
Romanam Curiam fas est adire, praeterquam officiali Latino
sermone, cunctis etiam sermonibus hodie latius cognitis.
In commodum omnium Dicasteriorum « Centrum » constituitur
pro documentis in alias linguas vertendis.

864 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
ART. 17
Quae ab uno Dicasterio praeparantur documenta generalia
cum aliis communicentur Dicasteriis, quorum interest, ut
textus emendationibus forte propositis perfici possit et, collatis
consiliis, etiam ad eorum exsecutionem concordius procedatur.
ART. 18
Summi Pontificis approbationi subiciendae sunt decisiones
maioris momenti, exceptis iis pro quibus Dicasteriorum Moderatoribus
speciales facultates tributae sunt exceptisque sententiis
Tribunalis Rotae Romanae et Supremi Tribunalis
Signaturae Apostolicae intra limites propriae competentiae
latis.
Dicasteria leges aut decreta generalia vim legis habentia
ferre non possunt nec iuris universalis vigentis praescriptis
derogare, nisi singulis in casibus atque de specifica approbatione
Summi Pontificis.
Hoc autem sollemne sit ut nihil grave et extraordinarium
agatur, nisi a Moderatoribus Dicasteriorum Summo Pontifici
fuerit antea significatum.
ART. 19
§ 1. Recursus hierarchici a Dicasterio recipiuntur, quod
competens sit ratione materiae, firmo praescripto art. 21 § 1.
§ 2. Quaestiones vero, quae iudicialiter sunt cognoscendae,
remittuntur ad competentia Tribunalia, firmo praescripto
artt. 52 et 53.
ART. 20
Conflictus competentiae inter Dicasteria, si qui oriantur,
Supremo Tribunali Signaturae Apostolicae subiciantur, nisi
Summo Pontifici aliter prospiciendum placuerit.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 865
ART. 21
§ 1. Negotia, quae plurium Dicasteriorum competentiam
attingunt, a Dicasteriis, quorum interest, simul examinentur.
Ut consilia conferantur, a Moderatore Dicasterii, quod res
agere coepit, conventus convocetur, sive ex officio sive rogatu
alius Dicasterii, cuius interest. Si tamen subiecta materia id
postulet, res deferatur ad plenariam sessionem Dicasteriorum,
quorum interest.
Conventui praeest Dicasterii Moderator, qui eundem coegit,
vel eiusdem Secretarius, si soli Secretarii conveniant.
§ 2. Ubi opus fuerit opportune commissiones « interdicasteriales
» permanentes, ad negotia tractanda, quae mutua
crebraque consultatione egeant, constituantur.
DE CARDINALIUM ADUNATIONIBUS
ART. 22
De mandato Summi Pontificis pluries in anno Cardinales,
qui Dicasteriis praesunt, in unum conveniunt, ut graviores
quaestiones examinentur, labores coordinentur, utque notitiae
inter eos communicari et consilia capi possint.
ART. 23
Graviora indolis generalis negotia utiliter tractari possunt,
si Summo Pontifici placuerit, a Cardinalibus in Consistorio
plenario iuxta legem propriam adunatis.

866 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
DE COETU CARDINALIUM
AD CONSULENDUM REBUS ORGANICIS
ET OECONOMICIS APOSTOLICAE SEDIS
ART. 24
Coetus ex quindecim Cardinalibus constat, totidem Praesulibus
Ecclesiarum particularium e variis orbis partibus, a
Romano Pontifice ad quinquennium nominatis.
ART. 25
§ 1. Coetus ex solito bis in anno convocatur a Cardinali
Secretario Status ad res oeconomicas et organicas quoad
Sanctae Sedis administrationem perpendendas, auxiliantibus,
quatenus opus fuerit, harum rerum peritis.
§ 2. Idem cognoscit etiam de navitate peculiaris Instituti,
quod erectum est et collocatum intra Statum Civitatis Vaticanae,
ad bona oeconomica sibi commissa custodienda atque
administranda, quae ad opera religionis et caritatis sustinenda
inserviunt; quod peculiari lege regitur.
DE RATIONIBUS CUM ECCLESIIS PARTICULARIBUS
ART. 26
§ 1. Crebrae relationes foveantur cum Ecclesiis particularibus
coetibusque Episcoporum, eorum consilium exquirendo,
cum agitur de apparandis documentis maioris momenti, indolem
generalem habentibus.
§ 2. Quantum fieri potest, antequam publici iuris fiant,
communicentur cum Episcopis dioecesanis documenta gene-

Acta Ioannis Pauli Pp. II 867
ralia aut quae earundem Ecclesiarum particularium speciali
modo intersint.
§ 3. Quaestiones Dicasteriis propositae, diligenter examinentur
atque sine mora responsio aut saltem syngraphum rei
acceptae, quatenus opus fuerit, mittatur.
ART. 27
Dicasteria consulere ne omittant Pontificios Legatos circa
negotia, quae ad Ecclesias particulares, ubi munus exercent,
attineant, necnon cum iisdem Legatis captas deliberationes
communicare.
DE VISITATIONIBUS AD LIMINA
ART. 28
Iuxta venerandam traditionem et iuris praescriptum, Episcopi,
qui Ecclesiis particularibus praesunt, Apostolorum
limina, statutis temporibus, petunt eaque occasione relationem
super dioecesis statu Romano Pontifici exhibent
ART. 29
Huiusmodi visitationes peculiare in vita Ecclesiae habent
momentum, quippe quae veluti culmen efficiant relationum
cuiusvis Ecclesiae particularis Pastorum cum Romano Pontifice.
Ipse enim, suos in Episcopatu fratres coram admittens,
cum illis de rebus agit, quae ad bonum Ecclesiarum et ad
Episcoporum pascendi munus pertinent, ipsosque in fide et
caritate confirmat atque sustinet; quo quidem modo vincula
hierarchicae communionis roborantur et catholicitas Ecclesiae
necnon Episcoporum collegii unitas veluti palam ostenditur.

868 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
ART. 30
Visitationes ad limina Dicasteria quoque Curiae Romanae
respiciunt. Per has enim dialogus proficuus inter Episcopos
et Apostolicam Sedem augetur ac profundior fit, mutuae informationes
dantur, consilia et opportunae suggestiones ad maius
bonum et profectum Ecclesiarum necnon ad disciplinam Ecclesiae
communem servandam afferuntur.
ART. 31
Sedula cura apteque visitationes parentur ita ut tres principales
gradus quibus constant, videlicet ad Apostolorum Principum
sepulcra peregrinatio eorumque veneratio, congressio
cum Summo Pontifice, atque colloquia apud Romanae Curiae
Dicasteria, feliciter procedant prosperumque habeant exitum.
ART. 32
Hunc in finem, relatio super dioecesis statu Sanctae Sedi
sex mensibus ante tempus pro visitatione statutum mittatur.
A Dicasteriis, quibus competit, omni cum diligentia examinetur
eorumque animadversiones cum peculiari coetu ad hoc
constituto communicentur ut brevis synthesis de his omnibus
conficiatur, quae in colloquiis prae oculis habenda sit.
DE INDOLE PASTORALI ACTUOSITATIS
ART. 33
Eorum omnium actuositas, qui apud Romanam Curiam
ceteraque Sanctae Sedis instituta operantur, verum ecclesiale
est servitium, indole pastorali signatum, prouti in universali
Romani Pontificis missione participatio, summa cum officii
conscientia atque cum animo serviendi ab omnibus praestandum.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 869
ART. 34
Singula Dicasteria proprios fines persequuntur, ea tamen
inter se conspirant; quare omnes in Romana Curia operantes
id efficere debent, ut eorum operositas in unum confluat et
temperetur. Omnes igitur parati semper sint ad propriam
operam praestandam ubicumque necesse fuerit.
ART. 35
Etsi quaevis opera in Sanctae Sedis Institutis praestita
cooperatio est in actione apostolica, sacerdotes pro viribus in
curam animarum, sine praeiudicio tamen proprii officii, actuose
incumbant.
DE OFFICIO CENTRALI LABORIS
ART. 36
De laboris exercitio in Curia Romana atque de quaestionibus
cum eo connexis videt, iuxta suam competentiam,
Officium Centrale Laboris.
DE ORDINIBUS
ART. 37
Huic Constitutioni Apostolicae accedit Ordo servandus
seu normae communes, quibus disciplina et modus tractandi
negotia in Curia ipsa praestituitur, firmis manentibus normis
generalibus huius Constitutionis.
ART. 38
Unicuique Dicasterio proprius sit Ordo servandus seu normae
speciales, quibus disciplina et negotia tractandi rationes
praestituantur.
Ordo servandus uniuscuiusque Dicasterii suetis Apostolicae
Sedis formis publici iuris fiat.

870 Aota Apostolicae Sedia - Commentarium O flirtale
II
SECRETARIA STATUS
ART. 39
Secretaria Status proxime iuvat Summum Pontificem in
Eius supremo munere exercendo.
ART. 40
Eidem-praeest Cardinalis Secretarius Status. Duas sectiones
ipsa complectitur, nempe sectionem de generalibus negotiis
sub directo moderamine Substituti, adiuvante Assessore, et
sectionem de rationibus cum Civitatibus sub ductu proprii
Secretarii, adiuvante Subsecretario. Huic alteri sectioni adest
coetus Cardinalium et quorundam Episcoporum.
SECTIO PRIOR
ART. 41
§ 1. Ad priorem sectionem pertinet peculiari modo operam
navare expediendis negotiis, quae Summi Pontificis cotidianum
servitium respiciunt; ea agere, quae extra ordinariam
Dicasteriorum Romanae Curiae aliorumque Apostolicae Sedis
Institutorum competentiam tractanda obveniant; rationes
cum iisdem Dicasteriis fovere sine praeiudicio eorum autonomiae
et labores coordinare; Legatorum Sanctae Sedis officium
eorumque operam, praesertim ad Ecclesias particulares quod
attinet, moderari. Ipsius est omnia explere, quae Legatos
Civitatum apud Sanctam Sedem respiciunt.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 871
§ 2. Collatis consiliis cum aliis competentibus Dicasteriis,
eadem curat quae Sanctae Sedis praesentiam et navitatem
apud Internationalia Instituta respiciunt, firmo praescripto
art. 46. Idem agit quod ad Institutiones Internationales Catholicas
pertinet.
Eiusdem etiam est:
ART. 42
I o componere et mittere Constitutiones Apostolicas, Litteras
Decretales, Litteras Apostolicas, Epistulas aliaque documenta
a Summo Pontifice ipsi commissa;
2° omnia explere acta, quae nominationes a Summo Pontifice
peragendas vel probandas respiciunt in Romana Curia
in aliisque Institutis, e Sancta Sede pendentibus;
3° custodire sigillum plumbeum et anulum Piscatoris.
ART. 43
Ad hanc sectionem pariter pertinet:
I o editionem curare actorum et documentorum publicorum
Sanctae Sedis in commentario, quod inscribitur Acta
Apostolicae Sedis;
2° officialia nuntia, quae sive acta Summi Pontificis sive
Sanctae Sedis navitatem respiciunt, publici facere iuris per peculiare
officium sibi subiectum, vulgo Sala Stampa appellatum;
3° invigilare, collatis consiliis cum Altera Sectione, ephemeridi
vulgo L'Osservatore Romano appellatae, Stationi Radiophonicae
Vaticanae atque Centro Televisifico Vaticano.
ART. 44
Per Officium rationarii vulgo Statistica appellatum colligit,
ordine componit atque palam edit omnia indicia, ad
rationarii normas exarata, quae Ecclesiae universae vitam per
terrarum orbem respiciunt.

872 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
SECTIO ALTERA
ART. 45
Alterius sectionis de rationibus cum Civitatibus peculiare
munus est in ea incumbere, quae cum rerum publicarum
. Moderatoribus agenda sunt.
Eidem competit:
ART. 46
I o rationes praesertim diplomaticas cum Civitatibus
aliisque publici iuris societatibus fovere atque communia
negotia tractare, ut bonum Ecclesiae civilisque societatis promoveatur,
ope, si casus ferat, concordatorum aliarumque
huiusmodi conventionum, et ratione habita sententiae Episcoporum
coetuum, quorum intersit;
2° apud Internationalia Instituta et conventus de indolis
publicae quaestionibus Sanctae Sedis partes gerere, collatis
consiliis cum competentibus Romanae Curiae Dicasteriis;
3° agere, in propria laborum provincia, quae ad Legatos
Pontificios attinent.
ART. 47
§ 1. In peculiaribus rerum adiunctis, de mandato Summi
Pontificis, haec sectio, collatis consiliis cum competentibus
Curiae Romanae Dicasteriis, ea explet quae ad Ecclesiarum
particularium provisionem necnon ad earum earumque coetuum
constitutionem aut immutationem spectant.
§ 2. Ceteris in casibus, praesertim ubi regimen concordatarium
viget, eidem competit, firmo praescripto art. 78, ea
absolvere, quae cum civilibus guberniis agenda sunt.

Acta Ioannis Pauli Pp. Il 873
III
CONGREGATIONES
CONGREGATIO DE DOCTRINA FIDEI
ART. 48
Proprium Congregationis de Doctrina Fidei munus est doctrinam
de fide et moribus in universo catholico orbe promovere
atque tutari; proinde ipsi competunt ea, quae hanc materiam
quoquo modo attingunt.
ART. 49
Munus promovendae doctrinae adimplens, ipsa studia fovet
ut fidei intellectus crescat ac novis quaestionibus ex scientiarum
humanive cultus progressu enatis responsio sub luce fidei
praeberi possit.
ART. 50
Episcopis, sive singulis sive in coetibus adunatis, auxilio
est in exercitio muneris, quo ipsi authentici fidei magistri atque
doctores constituuntur, quoque officio integritatem eiusdem
fidei custodiendi ac promovendi tenentur.
ART. 51
Ad veritatem fidei morumque integritatem tuendam, curam
impendit, ne fides aut mores per errores quomodocumque vulgatos
detrimentum patiantur.
Quapropter :
I o ipsi officium est exigendi, ut libri aliaque scripta a Christifidelibus
edenda, quae fidem moresque respiciant, praevio
competentis auctoritatis examini subiciantur;
2° scripta atque sententias, quae rectae fidei contraria
atque insidiosa videantur, excutit, atque, si constiterit ea
Ecclesiae doctrinae esse opposita, eadem, data auctori facultate
suam mentem plene explicandi, tempestive reprobat, praemo-
57 - A. A. S.

874 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
nito Ordinario, cuius interest, atque congrua remedia, si opportunum
fuerit, adhibet;
3° curat denique, ne erroneis ac periculosis doctrinis,
forte in populum christianum diffusis, apta confutatio desit.
ART. 52
Delicta contra fidem necnon graviora delicta tum contra
mores tum in sacramentorum celebratione commissa, quae
ipsi delata fuerint, cognoscit atque, ubi opus fuerit, ad canonicas
sanctiones declarandas aut irrogandas ad normam iuris,
sive communis sive proprii, procedit.
ART. 53
Eiusdem pariter est cognoscere, tum in iure tum in facto,
quae privilegium fidei respiciunt.
ART. 54
Praevio eius iudicio subiciuntur documenta, ab aliis Curiae
Romanae Dicasteriis edenda, quatenus doctrinam de fide vel
moribus attingunt.
ART. 55
Apud Congregationem de Doctrina Fidei constitutae sunt
Pontificia Commissio Biblica et Commissio Theologica Internationalis,
quae iuxta proprias probatas normas agunt quibusque
praeest Cardinalis eiusdem Congregationis Praefectus.
CONGREGATIO PRO ECCLESIIS ORIENTALIBUS
ART. 56
Congregatio ea cognoscit, quae, sive quoad personas sive
quoad res, Ecclesias Orientales Catholicas respiciunt.

Acta Ioannis Pauli Pp. Il 875
ART. 57
§ 1. Eiusdem ipso iure Membra sunt Patriarchae et Archiepiscopi
Maiores Ecclesiarum Orientalium necnon Praeses
Consilii ad Unitatem Christianorum fovendam.
§ 2. Consultores et Officiales ita seligantur, ut diversitatis
rituum, quantum fieri potest, ratio habeatur.
ART. 58
§ 1. Huius Congregationis competentia ad omnia extenditur
negotia, quae Ecclesiis Orientalibus sunt propria, quaeque
ad Sedem Apostolicam deferenda sunt, sive quoad Ecclesiarum
structuram et ordinationem, sive quoad munerum docendi,
sanctificandi et regendi exercitium, sive quoad personas,
earundem statum, iura ac obligationes. Omnia quoque explet,
quae de relationibus quinquennalibus ac visitationibus ad
limina ad normam artt. 31, 32 agenda sunt.
§ 2. Integra tamen manet propria atque exclusiva competentia
Congregationum de Doctrina Fidei et de Causis Sanctorum,
Paenitentiariae Apostolicae, Supremi Tribunalis Signaturae
Apostolicae et Tribunalis Rotae Romanae, necnon Congregationis
de Cultu divino et Disciplina Sacramentorum ad
dispensationem pro matrimonio rato et non consummato
quod attinet.
In negotiis, quae Ecclesiae Latinae fideles quoque attingunt,
Congregatio procedat, si rei momentum id postulet, collatis
consiliis cum Dicasterio in eadem materia pro fidelibus
Latinae Ecclesiae competenti.
ART. 59
Congregatio sedula cura item prosequitur communitates
Christifidelium orientalium in circumscriptionibus territorialibus
Ecclesiae Latinae versantium, eorumque necessitatibus
spiritualibus per Visitatores, immo, ubi numerus fidelium

876 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
atque adiuncta id exigant, quatenus fieri possit, etiam per
propriam Hierarchiam consulit, collatis consiliis cum Congregatione
pro constitutione Ecclesiarum particularium in eodem
territorio competenti.
ART. 60
Actio apostolica et missionalis in regionibus, in quibus
ritus orientales ab antiqua aetate praeponderant, ex hac Congregatione
unice pendet, etiamsi a missionariis Latinae Ecclesiae
peragatur.
ART. 61
Congregatio mutua ratione procedit cum Consilio ad Unitatem
Christianorum Fovendam, in iis quae relationes cum
Ecclesiis Orientalibus non catholicis respicere possunt necnon
cum Consilio pro Dialogo inter Religiones, in materia quae
ambitum eius tangit.
CONGREGATIO DE CULTU DIVINO
ET DISCIPLINA SACRAMENTORUM
ART. 62
Congregatio ea agit quae, salva competentia Congregationis
de Doctrina Fidei, ad Sedem Apostolicam pertinent quoad
moderationem ac promotionem sacrae liturgiae, in primis Sacramentorum.
ART. 63
Sacramentorum disciplinam, praesertim quod attinet ad
eorum validam et licitam celebrationem, fovet atque tuetur;
gratias insuper atque dispensationes concedit, quae ad Episcoporum
dioecesanorum facultates hac in regione non pertinent.
ART. 64
§ 1. Congregatio actionem pastoralem liturgicam, peculiari
ratione ad Eucharisticam celebrationem quod attinet, efficacibus
ac congruis mediis promovet;. Episcopis dioecesanis

Acta Ioannis Pauli Pp. II 877
adest, ut Christifideles sacram liturgiam magis in dies actuose
participent.
§ 2. Textibus liturgicis conficiendis aut emendandis prospicit;
recognoscit calendaria peculiaria atque Propria Missarum
et Officiorum Ecclesiarum particularium necnon Institutorum,
quae hoc iure fruuntur.
§ 3. Versiones librorum liturgicorum eorumque aptationes
ab Episcoporum Conferentiis legitime paratas recognoscit.
ART. 65
Commissionibus vel Institutis ad apostolatum liturgicum
vel musicam vel cantum vel artem sacram promovenda conditis
favet et cum iis rationes habet; huiuscemodi consociationes,
quae indolem internationalem prae se ferant, ad normam
iuris erigit vel eorum statuta approbat ac recognoscit;
conventus denique ex variis regionibus ad vitam liturgicam
provehendam fovet.
ART. 66
Attente invigilat ut ordinationes liturgicae adamussim serventur,
abusus praecaveantur iidemque, ubi deprehendantur,
exstirpentur.
ART. 67
Huius Congregationis est cognoscere de facto inconsummationis
matrimonii et de exsistentia iustae causae ad dispensationem
concedendam. Ideoque acta omnia cum voto Episcopi
et animadversionibus Defensoris Vinculi accipit et, iuxta peculiarem
procedendi modum, perpendit atque, si casus ferat,
Summo Pontifici petitionem ad dispensationem impetrandam
subicit.
ART. 68
Ipsa competens quoque est in causis de nullitate sacrae
ordinationis cognoscendis ad normam iuris.

878 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
ART. 69
Competens est quoad cultum sacrarum reliquiarum, confirmationem
caelestium Patronorum et Basilicae minoris titulum
concedendum.
ART. 70
Congregatio adiuvat Episcopos ut, praeter liturgicum cultum,
preces necnon pia populi christiani exercitia, normis Ecclesiae
plene congruentia, foveantur et in honore habeantur.
CONGREGATIO DE CAUSIS SANCTORUM
ART. 71
Congregatio ea omnia tractat, quae, secundum statutum
iter, ad Servorum t)ei canonizationem perducunt.
ART. 72
§ 1. Episcopis dioecesanis, quibus causae instructio competit,
peculiaribus normis necnon opportunis consiliis adest.
§ 2. Causas iam instructas perpendit, inquirens utrum
omnia ad normam legis peracta sint. Causas ita recognitas
funditus perscrutatur ad iudicium ferendum utrum constet
de omnibus quae requiruntur, ut Summo Pontifici vota
favorabilia subiciantur, secundum ante constitutos gradus
causarum.
ART. 73
Ad Congregationem praeterea spectat cognoscere de Doctoris
titulo Sanctis decernendo, praehabito voto Congregationis
de Doctrina Fidei ad eminentem doctrinam quod attinet.

Acta Ioannis Pauli Pp. 11 879
ART. 74
Eius insuper est de iis omnibus decernere, quae ad sacras
Reliquias authenticas declarandas easdemque conservandas
pertinent.
CONGREGATIO PRO EPISCOPIS
ART. 75
Congregatio ea cognoscit quae Ecclesiarum particularium
constitutionem et provisionem necnon episcopalis muneris
exercitium respiciunt in Ecclesia Latina, salva competentia
Congregationis pro Gentium Evangelizatione.
ART. 76
Huius Congregationis est ea omnia agere, quae ad Ecclesiarum
particularium earumque coetuum constitutionem, divisionem,
unionem, suppressionem ceterasque immutationes
spectant. Eius quoque est Ordinariatus Castrenses pro pastorali
cura militum erigere.
ART. 77
Omnia agit quae attinent ad Episcoporum, etiam titularium,
nominationem, et generatim ad provisionem Ecclesiarum
particularium.
ART. 78
Quotiescumque cum rerum publicarum Moderatoribus
tractandum est sive ad Ecclesiarum particularium earumque
coetuum constitutionem aut immutationem, sive ad earum
provisionem quod attinet, nonnisi collatis consiliis cum
Sectione de rationibus cum Civitatibus Secretariae Status
procedat.

880 Acta- Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
ART. 79
Congregatio in ea insuper incumbit, quae rectum muneris
pastoralis Episcoporum exercitium respiciunt, eis omnimodam
operam praebendo; eius enim est, si opus fuerit, communi sententia
cum Dicasteriis, quorum interest, visitationes apostolicas
generales indicere earumque exitus, pari procedendi modo,
perpendere et, quae inde opportune decernenda sint, Summo
Pontifici proponere.
ART. 80
Ad hanc Congregationem pertinent ea omnia, quae ad
Sanctam Sedem spectant circa Praelaturas personales.
ART. 81
Pro Ecclesiis particularibus suae curae concreditis Congregatio
omnia procurat quae visitationes ad limina respiciunt ;
ideoque relationes quinquennales ad normam art. 32 perpendit.
Episcopis Romam adeuntibus adest, praesertim ut sive congressio
cum Summo Pontifice sive alia colloquia et peregrinationes
apte disponantur. Expleta visitatione, conclusiones,
eorum dioeceses respicientes, cum Episcopis dioecesanis scripto
communicat.
ART. 82
Congregatio ea absolvit, quae ad celebrationem Conciliorum
particularium necnon ad Episcoporum Conferentiarum erectionem
atque earundem statutorum recognitionem attinent; acta
huiusmodi coetuum recipit atque decreta, quae recognitione
egent, collatis consiliis cum Dicasteriis, quorum interest, recognoscit.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 881
PONTIFICIA COMMISSIO PRO AMERICA LATINA
ART. 83
§ 1. Commissionis munus est Ecclesiis particularibus in
America Latina tum consilio tum opere adesse, studio quoque
incumbere quaestionibus, quae vitam ac profectum ipsarum Ec^
clesiarum respiciunt, praesertim ut sive Curiae Dicasteriis,
quorum ratione competentiae interest, sive ipsis Ecclesiis in
huiusmodi quaestionibus solvendis, auxilio sit.
§ 2. Ipsius quoque est fovere rationes inter ecclesiastica instituta
internationalia et nationalia, quae pro Americae Latinae
Regionibus adlaborant, et Curiae Romanae Dicasteria.
ART. 84
§ 1. Praeses Commissionis est Praefectus Congregationis
pro Episcopis, qui ab Episcopo vices Praesidis agente adiuvatur.
Ipsis adsunt tamquam Consiliarii nonnulli Episcopi sive ex
Curia Romana sive ex Americae Latinae Ecclesiis adlecti.
§ 2. Commissionis Membra sive ex Curiae Romanae Dicasteriis
sive ex Consilio Episcopali Latino-Americano tum ex
Episcopis Regionum Americae Latinae tum ex Institutis, de
quibus in praecedenti articulo, seliguntur.
§ 3. Commissio proprios habet Administros.
CONGREGATIO
PRO GENTIUM EVANGELIZATIONE
ART. 85
Ad Congregationem spectat dirigere et coordinare ubique
terrarum ipsum opus gentium evangelizationis et cooperationem
missionariam, salva Congregationis pro Ecclesiis Orientalibus
competentia.

882 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
ART. 86
Congregatio promovet investigationes theologiae, spiritualitatis
ac rei pastoralis missionariae, pariterque proponit principia,
normas necnon operandi rationes, necessitatibus temporum
locorumque accomodata, quibus evangelizatio peragatur.
ART. 87
Congregatio adnititur ut Populus Dei, spiritu missionario
imbutus atque sui officii conscius, precibus, testimonio vitae,
actuositate et subsidiis ad opus missionale efficaciter collaboret.
ART. 88
§ 1. Vocationes missionarias sive clericales sive religiosas
sive laicales suscitandas curat atque missionariorum aptae
distributioni consulit.
§ 2. In territoriis sibi subiectis, ipsa pariter curat cleri saecularis
atque catechistarum institutionem, salva competentia
Congregationis de Seminariis atque Studiorum Institutis, ad
generalem studiorum rationem necnon ad Universitates ceteraque
studiorum superiorum Instituta quod attinet.
ART. 89
Eidem subsunt territoria missionum, quarum evangelizationem
idoneis Institutis, Societatibus necnon Ecclesiis particularibus
committit, et pro quibus ea omnia agit, quae sive ad
circumscriptiones ecclesiasticas erigendas vel immutandas,
sive ad Ecclesiarum provisionem pertinent ceteraque absolvit,
quae Congregatio pro Episcopis intra suae competentiae ambitum
exercet.
ART. 90
§ 1; Quod vero attinet ad sodales Institutorum vitae consecratae,
in territoriis missionum erectorum aut ibi laboran-

Acta Ioannis Pauli Pp. II 883
tium, Congregatio competentia gaudet in iis, quae ipsos qua
missionarios sive singulos sive simul sumptos attingunt, firmo
praescripto art. 21 § 1.
§ 2. Huic Congregationi subiciuntur Societates vitae apostolicae
pro missionibus erectae.
ART. 91
Ad cooperationem missionalem fovendam, etiam per efficacem
collectionem et aequam distributionem subsidiorum, ipsa
utitur praesertim Pontificiis Operibus Missionalibus, videlicet
eis quae a Propagatione Fidei, a S. Petro Apostolo, a S. Infantia
nomen ducunt atque Pontificia Unione Missionali Cleri.
ART. 92
Congregatio proprium aerarium aliaque bona missionibus
destinata per peculiare officium administrat, firmo onere reddendi
debitam rationem Praefecturae Rerum Oeconomicarum
Sanctae Sedis.
CONGREGATIO PRO CLERICIS
ART. 93
Congregatio, firmo iure Episcoporum eorumque Conferentiarum,
ea cognoscit, quae presbyteros et diaconos Cleri saecularis
respiciunt tum quoad personas, tum quoad pastorale
ministerium, tum quoad res, quae ad hoc exercendum iis praesto
sunt, atque in hisce omnibus opportuna auxilia Episcopis
praebet.
ART. 94
Institutionem religiosam Christifidelium cuiuscumque aetatis
et condicionis pro suo munere promovendam curat; opportunas
normas praebet, ut lectiones catecheseos recta ratione

884 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
tradantur; catecheticae institutioni rite impertiendae invigilat;
praescriptam Sanctae Sedis approbationem pro catechismis
aliisque scriptis ad institutionem catecheticam pertinentibus,
de assensu Congregationis de Doctrina Fidei, concedit;
officiis catecheticis atque inceptis ad religiosam institutionem
spectantibus et indolem internationalem prae se ferentibus
adest, eorum navitatem coordinat iisque auxilia, si opus fuerit,
praestat.
ART. 95
§ 1. Competens est ad clericorum vitam, disciplinam, iura
atque obligationes quod spectat.
§ 2. Aptiori presbyterorum distributioni consulit.
§ 3. Permanentem clericorum formationem fovet, praesertim
quod attinet ad ipsorum sanctificationem et ad pastorale
ministerium fructuose exercendum, potissimum circa dignam
verbi Dei praedicationem.
ART. 96
Huius Congregationis est tractare ea omnia, quae ad statum
clericalem qua talem attinent, omnibus clericis, religiosis non
exceptis, collatis consiliis cum Dicasteriis quorum interest,
ubi res id requirat.
ART. 97
Congregatio ea agit, quae Sanctae Sedi competunt:
1. sive circa consilia presbyteralia, consultorum coetus,
canonicorum capitula, consilia pastoralia, paroecias, ecclesias,
sanctuaria, sive circa clericorum consociationes, sive circa ecclesiastica
archiva seu tabularía;
2. circa onera Missarum necnon pias voluntates in genere
et pias fundationes.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 885
ART. 98
Congregatio ea omnia exercet, quae ad bonorum ecclesiasticorum
moderamen ad Sanctam Sedem pertinent, et praesertim
ad rectam eorundem bonorum administrationem atque
necessarias approbationes vel recognitiones concedit; praeterea
prospicit ut clericorum sustentationi ac sociali securitati
consulatur.
PONTIFICIA COMMISSIO DE PATRIMONIO ARTIS
ET HISTORIAE CONSERVANDO
ART. 99
Apud Congregationem pro Clericis Commissio exstat, cuius
officium est curae patrimonii historiae et artis totius Ecclesiae
praeesse.
ART. 100
Ad hoc patrimonium pertinent imprimis omnia cuiusvis
artis opera temporis praeteriti, quae summa diligentia custodiri
et conservari oportet. Ea autem quorum usus proprius
cessaverit, apto modo in Ecclesiae musaeis vel aliis in locis
spectabilia asserventur.
ART. 101
§ 1. Inter bona historica eminent omnia documenta et instrumenta,
quae vitam et curam pastoralem necnon iura et
obligationes dioecesium, paroeciarum, ecclesiarum aliarumque
personarum iuridicarum in Ecclesia conditarum respiciunt et
testificantur.
§ 2. Hoc patrimonium historicum in tabulariis seu archivis
vel etiam bibliothecis custodiatur, quae ubique competentibus
curatoribus committantur, ne huiusmodi testimonia
pereant.

886 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
ART. 102
Commissio Ecclesiis particularibus et Episcoporum coetibus
adiutorium praebet et una cum iis, si casus ferat, agit, ut
musaea, tabularía et bibliothecae constituantur atque collectio
et custodia totius patrimonii artis et historiae in toto territorio
apte ad effectum adducatur et omnibus, quorum interest, praesto
sit.
ART. 103
Eiusdem Commissionis est, collatis consiliis cum Congregationibus
de Seminariis atque Studiorum Institutis et de
Cultu Divino et Disciplina Sacramentorum, adlaborare ut
Populus Dei magis magisque conscius fiat momenti et necessitatis
patrimonium historiae et artis Ecclesiae conservandi.
ART. 104
Eidem praeest Cardinalis Praefectus Congregationis pro
Clericis, eiusdem commissionis Secretario adiuvante. Commissio
praeterea proprios habet administros.
CONGREGATIO
PRO INSTITUTIS VITAE CONSECRATAE
ET SOCIETATIBUS VITAE APOSTOLICAE
ART. 105
Congregationis munus praecipuum est praxim consiliorum
evangelicorum, prout in probatis formis vitae consecratae exercetur,
et insimul actuositatem Societatum vitae apostolicae in
universa Ecclesia Latina promovere et moderari.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 887
ART. 106
§ 1. Congregatio proinde Instituta religiosa et saecularia
necnon Societates vitae apostolicae erigit, approbat aut iudicium
fert de opportunitate eorum erectionis ab Episcopo dioecesano
faciendae. Ipsi quoque pertinet huiusmodi Instituta et
Societates, si necesse fuerit, supprimere.
§ 2. Eidem etiam competit Institutorum et Societatum uniones
vel foederationes constituere aut, si oportuerit, rescindere.
ART. 107
Congregatio pro sua parte curat, ut Instituta vitae consecratae
ac .Societates vitae apostolicae secundum spiritum Fundatorum
et sanas traditiones crescant et floreant, finem proprium
fideliter persequantur atque salvificae missioni Ecclesiae
reapse prosint.
ART. 108
§ 1. Ea omnia absolvit, quae ad normam iuris pertinent
ad Sanctam Sedem de vita et industria Institutorum et Societatum
praesertim de constitutionum approbatione, regimine
et apostolatu, sodalium cooptatione et institutione eorum iuribus
et obligationibus, votorum dispensatione et sodalium
dimissione atque etiam bonorum administratione.
§ 2. Ad ordinationem autem studiorum philosophiae et
theologiae necnon ad studia academica quod attinet competens
est Congregatio de Seminariis atque Studiorum Institutis.
ART. 109
Eiusdem Congregationis est Conferentias Superiorum maiorum
religiosorum religiosarumque erigere, earundem statuta
approbare necnon invigilare ut ipsarum actio ad fines proprios
assequendos ordinetur.

888 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
ART. 110
Congregationi etiam subiciuntur vita eremitica, ordo virginum
harumque consociationes ceteraeque formae vitae consecratae.
ART. 111
Ipsius competentia amplectitur quoque Tertios Ordines necnon
consociationes fidelium, quae eo animo eriguntur ut, praevia
praeparatione, Instituta vitae consecratae vel Societates
vitae apostolicae aliquando evadant.
CONGREGATIO DE SEMINARIIS
ATQUE STUDIORUM INSTITUTIS
ART. 112
Congregatio exprimit atque exercet Sedis Apostolicae sollicitudinem
circa eorum formationem, qui ad sacros ordines
vocantur, necnon circa promotionem et ordinationem institutionis
catholicae.
ART. 113
§ 1. Episcopis adest, ut in eorum Ecclesiis vocationes ad
sacra ministeria quam maxime colantur atque in Seminariis,
ad normam iuris constituendis ac gerendis, alumni solida formatione
tum humana ac spirituali, tum doctrinali et pastorali
apte edoceantur.
§ 2. Sedulo invigilat ut seminariorum convictus regimenque
rationi institutionis sacerdotalis plene respondeant atque
superiores ac magistri exemplo vitae ac recta doctrina ad formandas
personas sacrorum ministrorum quam maxime conferant.
§ 3. Eius praeterea est seminaria interdioecesana erigere
eorumque statuta approbare.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 889
ART. 114
Congregatio adnititur, ut fundamentalia principia de catholica
educatione prout ab Ecclesiae Magisterio proponuntur
altius usque investigentur, vindicentur atque a Populo Dei
cognoscantur.
Ea pariter curat, ut in hac materia Christifideles sua officia
implere possint ac dent operam et nitantur ut etiam civilis
societas ipsorum iura agnoscat atque tueatur.
ART. 115
Congregatio normas statuit, quibus schola catholica regatur;
Episcopis dioecesanis adest, ut scholae catholicae ubi fieri
potest, constituantur, et summa sollicitudine foveantur utque
in omnibus scholis educatio catechetica et pastoralis cura
alumnis Christifidelibus per opportuna incepta praebeantur.
ART. 116
§ 1. Congregatio vires impendit, ut Universitatum ecclesiasticarum
et catholicarum ceterorumque studiorum Institutorum
sufficiens copia in Ecclesia habeatur, in quibus sacrae
disciplinae altius investigentur necnon humanitatis scientiaeque
cultus, habita christianae veritatis ratione, promoveatur
et Christifideles ad propria munera implenda apte formentur.
§ 2. Universitates et Instituta ecclesiastica erigit aut approbat,
eorum statuta rata habet, supremam moderationem in
eis exercet atque invigilat, ut catholicae fidei integritas in tradendis
doctrinis servetur.
§ 3. Ad Universitates Catholicas quod attinet, ea agit quae
Sanctae Sedi competunt.
§ 4. Cooperationem mutuumque adiutorium inter Studiorum
Universitates earumque consociationes fovet iisdemque
praesidio est.
68 - A. A. S.

890 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
TV
TRIBUNALIA
PAENITENTIARIA APOSTOLICA
ART. 117
Paenitentiariae Apostolicae competentia ad ea se refert,
quae forum internum necnon indulgentias respiciunt.
ART. 118
Pro foro interno, tum sacramentali tum non sacramentali,
absolutiones, dispensationes, commutationes, sanationes, condonationes
aliasque gratias eadem largitur.
ART. 119
Ipsa prospicit ut in Patriarchalibus Urbis Basilicis Paenitentiarii
sufficienti numero habeantur, opportunis facultatibus
praediti.
ART. 120
Eidem Dicasterio committuntur ea, quae spectant ad concessionem
et usum indulgentiarum, salvo iure Congregationis
de Doctrina Fidei ea videndi, quae doctrinam dogmaticam circa
easdem respiciunt.

Acta Ioannis Pauli Pp. Il 891
SUPREMUM TRIBUNAL
SIGNATURAE APOSTOLICAE
ART. 121
Hoc Dicasterium, praeter munus, quod exercet, Supremi
Tribunalis, consulit ut iustitia in Ecclesia recte administretur.
Ipsum cognoscit:
ART. 122
I o querelas nullitatis et petitiones restitutionis in integrum
contra sententias Rotae Romanae;
2° recursus, in causis de statu personarum, adversus
denegatum a Rota Romana novum causae examen;
3° exceptiones suspicionis aliasque causas contra Iudices
Rotae Romanae propter acta in exercitio ipsorum muneris;
4° conflictus competentiae inter tribunalia, quae non
subiciuntur eidem tribunali appellationis.
ART. 123
§ 1. Praeterea cognoscit de recursibus, intra terminum
peremptorium triginta dierum utilium interpositis, adversus
actus administrativos singulares sive a Dicasteriis Curiae Romanae
latos sive ab ipsis probatos, quoties contendatur num
actus impugnatus legem aliquam in decernendo vel in procedendo
violaverit.
§ 2. In his casibus, praeter iudicium de illegitimitate, cognoscere
etiam potest, si recurrens id postulet, de reparatione
damnorum actu illegitimo illatorum.

892 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
§ 3. Cognoscit etiam de aliis controversiis administrativis,
quae a Romano Pontifice vel a Romanae Curiae Dicasteriis
ipsi deferantur necnon de conflictibus competentiae inter
eadem Dicasteria.
Ipsius quoque est:
ART. 124
I o rectae administrationi iustitiae invigilare et in advocatos
vel procuratores, si opus sit, animadvertere;
2° videre de petitionibus Sedi Apostolicae porrectis ad
obtinendam causae commissionem apud Rotam Romanam, vel
aliam gratiam relative ad iustitiam administrandam;
3° tribunalium inferiorum competentiam prorogare;
4° approbationem Tribunalis quoad appellationem Sanctae
Sedi reservatam concedere necnon promovere et approbare
erectionem tribunalium interdioecesanorum.
ART. 125
Signatura Apostolica lege propria regitur.
TRIBUNAL ROTAE ROMANAE
ART. 126
Hoc Tribunal instantiae superioris partes apud Apostolicam
Sedem pro more in gradu appellationis agit ad iura in
Ecclesia tutanda, unitati iurisprudentiae consulit et, per proprias
sententias, tribunalibus inferioribus auxilio est.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 893
ART. 127
Huius Tribunalis Iudices, probata doctrina et experientia
pollentes atque e variis terrarum orbis partibus a Summo Pontifice
selecti, collegium constituunt; eidem Tribunali praeest
Decanus ad certum tempus a Summo Pontifice ex ipsis Iudicibus
pariter nominatus.
Hoc Tribunal iudicat:
ART. 128
I o in secunda instantia, causas ab ordinariis tribunalibus
primae instantiae diiudicatas, quae ad Sanctam Sedem
per appellationem legitimam deferuntur;
2° in tertia vel ulteriore instantia, causas ab eodem Tribunali
Apostolico et ab aliis quibusvis tribunalibus iam cognitas,
nisi in rem iudicatam transierint.
ART. 129
§ 1. Idem vero in prima instantia iudicat :
I o Episcopos in contentiosis, modo ne agatur de iuribus
aut bonis temporalibus personae iuridicae ab Episcopo repraesentatae
;
2° Abbates primates, vel Abbates superiores congregationis
monasticae et supremos Moderatores Institutorum religiosorum
iuris pontificii;
3° dioeceses ceterasve personas ecclesiasticas, sive physicas
sive iuridicas, quae superiorem infra Romanum Pontificem
non habent;
4° causas quas Romanus Pontifex eidem Tribunali commiserit.
§ 2. Easdem causas, nisi aliter cautum sit, etiam in secunda
et ulteriore instantia agit.
ART. 130
Tribunal Rotae Romanae lege propria regitur.

894 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
V
PONTIFICIA CONSILIA
PONTIFICIUM CONSILIUM PRO LAICIS
ART. 131
Consilium competens est in iis, quae ad Sedem Apostolicam
pertinent in laicorum apostolatu promovendo et coordinando
atque, universim, in iis, quae vitam christianam laicorum
qua talium respiciunt.
ART. 132
Praesidi adest coetus praesidialis ex Cardinalibus et Episcopis
constans; inter membra Consilii potissimum adnumerantur
Christifideles in variis actuositatis provinciis versantes.
ART. 133
§ 1. Eius est incitare et sustinere laicos ut vitam et missionem
Ecclesiae modo sibi proprio participent, sive singuli,
sive in consociationibus, praesertim ut ipsorum peculiare
officium impleant rerum temporalium ordinem spiritu evangelico
imbuendi.
§ 2. Laicorum cooperationem fovet in cathechetica institutione,
in vita liturgica et sacramentali atque in operibus
misericordiae, caritatis et promotionis socialis.
§ 3. Idem prosequitur et moderatur conventus internationales
aliaque incepta, quae ad apostolatum laicorum attinent.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 895
ART. 134
Consilium ea omnia intra ambitum propriae competentiae
agit, quae ad consociationes laicales christifidelium spectant;
eas vero, quae internationalem indolem habent, erigit earumque
statuta approbat vel recognoscit, salva competentia Secretariae
Status; quoad Tertios Ordines saeculares ea tantum
curat, quae ad eorum apostolicam operositatem pertinent.
PONTIFICIUM CONSILIUM
AD UNITATEM CHRISTIANORUM FOVENDAM
ART. 135
Consilii munus est per opportuna incepta et navitates operi
oecumenico incumbere ad unitatem inter christianos redintegrandam.
ART. 136
§ 1. Curat ut decreta Concilii Vaticani II quae ad rem
oecumenicam pertinent, ad usum traducantur.
Agit de recta interpretatione principiorum de oecumenismo
eaque exsecutioni mandat.
§ 2. Coetus catholicos tum nationales tum internationales
christianorum unitatem promoventes fovet, colligit atque
coordinat eorumque inceptis invigilat.
§ 3. Rebus ad Summum Pontificem prius delatis, rationes
curat cum fratribus Ecclesiarum et communitatum ecclesialium,
plenam communionem cum Ecclesia catholica nondum
habentium, ac praesertim dialogum et colloquia ad unitatem
cum ipsis fovendam instituit, peritis doctrina theologica probe
instructis opem ferentibus. Observatores catholicos deputat
pro conventibus christianis atque invitat aliarum Ecclesiarum
et communitatum ecclesialium observatores ad conventus
catholicos, quoties id opportunum videatur.

896 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
ART. 137
§ 1. Cum materia ab hoc Dicasterio tractanda suapte
natura saepe quaestiones fidei tangat, ipsum oportet procedat
arcta coniunctione cum Congregatione de Doctrina Fidei, praesertim
cum agitur de publicis documentis aut declarationibus
edendis.
§ 2. In gerendis autem maioris momenti negotiis, quae
Ecclesias seiunctas Orientis respiciunt, prius audiat oportet
Congregationem pro Ecclesiis Orientalibus.
ART. 138
Apud Consilium exstat Commissio ad res investigandas
atque tractandas, quae Iudaeos sub respectu religioso attingunt;
eam eiusdem Consilii Praeses moderatur.
PONTIFICIUM CONSILIUM PRO FAMILIA
ART. 139
Consilium pastoralem familiarum curam promovet, earumque
iura dignitatemque in Ecclesia et in civili societate fovet,
ut ipsae munera sibi propria aptius usque implere valeant.
ART. 140
Praesidi adest Coetus praesidialis, ex Episcopis constans;
in Consilium potissimum cooptantur laici viri mulieresque,
praesertim coniugio iuncti, ex variis terrarum orbis partibus.
ART. 141
§ 1. Consilium Ecclesiae doctrinam de familia penitius
cognoscendam et apta catechesi divulgandam curat; studia
praecipue de matrimonii ac familiae spiritualitate fovet.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 897
§ 2. Idem satagit ut, conspirans cum Episcopis eorumque
Conferentiis, humanae socialesque instituti familiaris in variis
regionibus condiciones accurate cognoscantur, pariterque incepta,
quae rem pastoralem familiarem adiuvant, in communem
perferantur notitiam.
§ 3. Adnititur ut iura familiae, etiam in vita sociali et
politica, agnoscantur et defendantur ; incepta quoque ad humanam
vitam inde a conceptione tuendam et ad procreationem
responsabilem fovendam sustinet atque coordinat.
§ 4. Firmo praescripto art. 133, navitatem persequitur
institutorum atque consociationum, quibus propositum est
familiae bono inservire.
PONTIFICIUM CONSILIUM
DE IUSTITIA ET PACE
ART. 142
Consilium eo spectat, ut iustitia et pax in mundo secundum
Evangelium et socialem Ecclesiae doctrinam promoveantur.
ART. 143
§ 1. Socialem Ecclesiae doctrinam altius pervestigat, data
opera ut ipsa late diffundatur et apud homines communitatesque
in usum vitae deducatur, praesertim quod spectat ad
rationes inter opifices et conductores operis, spiritu Evangelii
magis magisque imbuendas.
§ 2. Notitias et inquisitiones de iustitia et pace, de populorum
progressione et de hominum iurium laesionibus in unum
colligit, perpendit atque exinde deductas conclusiones pro
opportunitate cum Episcoporum coetibus communicat; rationes
fovet cum catholicis internationalibus consociationibus

898 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
aliisque institutis etiam extra Ecclesiam catholicam exstantibus,
quae ad iustitiae pacisque bona in mundo consequenda
sincere contendunt.
§ 3. Operam impendit ut inter populos sentiendi ratio de
pace fovenda formetur, praesertim occasione oblata Diei Pacis
in mundo provehendae.
ART. 144
Peculiares necessitudines cum Secretaria Status habet,
praesertim quotiescumque per documenta vel per enuntiationes
in rebus de iustitia et pace publice agendum est.
PONTIFICIUM CONSILIUM « COR UNUM »
ART. 145
Consilium Ecclesiae Catholicae sollicitudinem erga egentes
ostendit., ut humana fraternitas foveatur et caritas Christi
manifestetur.
Consilii munus est:
ART. 146
I O Christifideles incitare ad evangelicae caritatis testimonium
praebendum, utpote ipsam Ecclesiae missionem participantes,
eosque in hac cura sustinere;
2° incepta catholicorum institutorum fovere et coordinare,
quae egentibus populis adiuvandis incumbunt, ea praesertim
quae urgentioribus angustiis et calamitatibus succurrunt,
facilioresque reddere institutorum catholicorum necessitudines
cum publicis internationalibus consiliis, quae in eodem
beneficentiae et progressionis campo operantur;
3° consilia atque mutuae navitatis fraternique auxilii
opera studio prosequi atque promovere, quae humano profectui
inserviunt.

Acta Joannis Pauli Pp. II 899
ART. 147
Huius Consilii Praeses idem est ac Praeses Pontificii Consilii
pro Iustitia et Pace, qui curat ut utriusque Instituti actuositas
arcta coniunctione procedat.
ART. 148
Inter Consilii membra viri etiam et mulieres cooptantur,
qui catholicorum beneficentiae institutorum veluti partes agant
quo efficacius proposita Consilii ad effectum deducantur.
PONTIFICIUM CONSILIUM
DE SPIRITUALI MIGRANTIUM
ATQUE ITINERANTIUM CURA
ART. 149
Consilium pastoralem Ecclesiae sollicitudinem convertit ad
peculiares necessitates eorum, qui patrium solum relinquere
coacti sint vel eo penitus careant; itemque quaestiones, ad haec
attinentes, accommodato studio perpendendas curat.
ART. 150
§ 1. Consilium dat operam, ut in Ecclesiis particularibus
efficax propriaque cura spiritualis, etiam, si res ferat, per congruas
pastorales structuras, praebeatur sive profugis et exsulibus,
sive migrantibus, nomadibus et circensem artem exercentibus.
§ 2. Fovet pariter apud easdem Ecclesias pastoralem sollicitudinem
pro maritimis sive navigantibus sive in portibus,
praesertim per Opus Apostolatus Maris, cuius supremam
moderationem exercet.

900 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
§ 3. Eandem sollicitudinem adhibet iis, qui in aëroportibus
vel in ipsis aëronavibus officia exercent vel opus faciunt.
§ 4. Adnititur, ut populus christianus, praesertim occasione
oblata celebrationis Diei universalis pro migrantibus
atque exsulibus, conscientiam eorum necessitatum sibi comparet
atque proprium fraternum animum erga eos efficaciter
manifestet.
ART. 151
Adlaborat ut itinera pietatis causa vel studio discendi vel
ad relaxationem suscepta ad moralem religiosamque Christifidelium
formationem conferant atque Ecclesiis particularibus
adest ut omnes qui exinde extra proprium domicilium versantur,
apta animarum cura frui possint.
PONTIFICIUM CONSILIUM
DE APOSTOLATU
PRO VALETUDINIS ADMINISTRIS
ART. 152
Consilium sollicitudinem Ecclesiae pro infirmis ostendit
adiuvando eos qui ministerium implent erga aegrotantes dolentesque,
ut misericordiae apostolatus, quem exercent, novis
postulationibus aptius usque respondeat.
ART. 153
§ 1. Consilii est Ecclesiae doctrinam diffundere circa spirituales
et morales infirmitatis aspectus necnon humani doloris
significationem.
§ 2. Ecclesiis particularibus adiutricem operam praebet,
ut valetudinis administri spirituali cura iuventur in sua navi-

Acta Ioannis Pauli Pp. II 901
tate secundum christianam doctrinam explenda, ac praeterea
ne iis, qui in hoc ambitu pastoralem actionem gerunt, apta
subsidia ad proprium exsequendum opus desint.
§ 3. Idem studii actionisque operi favet, quod sive Consociationes
Internationales Catholicae sive alia instituta in hoc
campo variis modis navant.
§ 4. Intento animo novitates in legibus et scientiis circa
valetudinem prosequitur eo consilio, ut in opera pastorali
Ecclesiae earum opportuna ratio habeatur.
PONTIFICIUM CONSILIUM
DE LEGUM TEXTIBUS INTERPRETANDIS
ART. 154
Consilii munus in legibus Ecclesiae interpretandis praesertim
consistit.
ART. 155
Consilio competit Ecclesiae legum universalium interpretationem
authenticam pontificia auctoritate firmatam proferre,
auditis in rebus maioris momenti Dicasteriis, ad quae res ratione
materiae pertinet.
ART. 156
Hoc Consilium ceteris Romanis Dicasteriis praesto est ad
illa iuvanda eo proposito ut decreta generalia exsecutoria et
instructiones ab iisdem edendae iuris vigentis praescriptis congruant
et recta forma iuridica exarentur.
ART. 157
Eidem insuper subicienda sunt a Dicasterio competenti pro
recognitione decreta generalia Episcoporum coetuum ut examinentur
ratione habita iuridica.

902 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
ART. 158
Iis quorum interest postulantibus, decernit utrum leges particulares
et generalia decreta, a legislatoribus infra supremam
auctoritatem lata, universalibus Ecclesiae legibus consentanea
sint necne.
PONTIFICIUM CONSILIUM
PRO DIALOGO INTER RELIGIONES
ART. 159
Consilium fovet et moderatur rationes cum membris coetibusque
religionum, quae christiano nomine non censentur,
necnon cum iis, qui sensu religioso quocumque modo potiuntur.
ART. 160
Consilium operam dat, ut dialogus cum asseclis aliarum
religionum apte conseratur, aliasque rationes cum ipsis fovet;
opportuna studia et conventus promovet ut mutua notitia atque
aestimatio habeantur, necnon hominis dignitas eiusque spiritualia
et moralia bona consociata opera provehantur; formationi
eorum consulit, qui in huiusmodi dialogum incumbunt.
ART. 161
Cum subiecta materia id requirit, in proprio munere exercendo
collatis consiliis procedat oportet cum Congregatione de
Doctrina Fidei, et, si opus fuerit, cum Congregationibus de
Ecclesiis Orientalibus et pro Gentium Evangelizatione.
ART. 162
Apud Consilium exstat Commissio ad rationes cum Musulmanis
sub religioso respectu fovendas, moderante eiusdem
Consilii Praeside.

Acta Ioanni» Pauli Pp. H 903
PONTIFICIUM CONSILIUM
PRO DIALOGO CUM NON CREDENTIBUS
ART. 163
Consilium pastoralem Ecclesiae sollicitudinem manifestat
erga eos qui Deo non credunt vel nullam religionem profitentur.
ART. 164
Studium promovet atheismi necnon fidei religionisque defectus,
eorum causas atque consecutiones inquirendo ad christianam
fidem quod attinet, eo proposito, ut apta auxilia pastorali
actioni comparentur, operam potissimum ferentibus catholicis
studiorum Institutis.
ART. 165
Dialogum instituit cum atheis et non credentibus, quoties
hi sincerae cooperationi assentiantur; studiorum de hac materia
coetibus per veré peritos interest.
PONTIFICIUM CONSILIUM DE CULTURA
ART. 166
Consilium rationes fovet inter Sanctam Sedem et humani
cultus provinciam, praesrtim colloquium cum variis nostri
temporis Institutis scientiae et doctrinae provehendo, ut civilis
cultus magis magisque Evangelio aperiatur atque scientiarum,
litterarum, artiumque cultores se ad veritatem, bonitatem
et pulchritudinem ab Ecclesia vocari sentiant.

904 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
ART. 167
Consilium structuram habet peculiarem, in qua, una cum
Praeside, adsunt Coetus praesidialis aliusque coetus cultorum
variarum disciplinarum ex pluribus orbis terrarum regionibus.
ART. 168
Consilium apta incepta ad culturam attinentia per se suscipit;
ea, quae a variis Ecclesiae Institutis capiuntur, persequitur
atque ipsis, quatenus opus fuerit, adiutricem operam
praebet. Collatis autem consiliis cum Secretaria Status attendit
ad agendi rationes, quas ad humanum cultum fovendum
Civitates et internationalia Consilia susceperint, atque in culturae
ambitu praecipuis coetibus pro opportunitate interest et
congressiones fovet.
PONTIFICIUM CONSILIUM
DE COMMUNICATIONIBUS SOCIALIBUS
ART. 169
§ 1. Consilium in quaestionibus ad communicationis socialis
instrumenta attinentibus versatur, eo consilio ut etiam per
ea salutis nuntium et humana progressio ad civilem cultum
moresque fovendos provehantur.
§ 2. In suis muneribus explendis arcta coniunctione cum
Secretaria Status procedat oportet.
ART. 170
§ 1. Consilium in praecipuum munus incumbit tempestive
accommodateque suscitandi ac sustinendi Ecclesiae et Christifidelium
actionem in multiplicibus socialis communicationis
formis; operam dandi ut sive diaria aliaque periodica scripta,
sive cinematographica spectacula, sive radiophonicae ac televisificae
emissiones humano et christiano spiritu magis magisque
imbuantur.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 905
§ 2. Peculiari sollicitudine prosequitur catholicas ephemerides,
periodicas scriptiones, stationes radiophonicas atque
televisificas, ut propriae indoli ac muneri reapse respondeant,
praesertim Ecclesiae doctrinam, prout a Magisterio proponitur,
evulgando, atque religiosos nuntios recte fideliterque diffundendo.
§ 3. Necessitudinem fovet cum catholicis consociationibus,
quae communicationibus socialibus dant operam.
§ 4. Curat ut populus christianus, praesertim occasione
data celebrationis Diei communicationum socialium conscius
fiat officii, quo unusquisque tenetur, adlaborandi ut huiusmodi
instrumenta pastorali Ecclesiae missioni praesto sint.
VI
OFFICIA
CAMERA APOSTOLICA
ART. 171
§ 1. Camera Apostolica, cui praeficitur Cardinalis Sanctae
Romanae Ecclesiae Camerarius, iuvante Vice-C amer ario una
cum ceteris Praelatis Cameralibus, munera praesertim gerit,
quae ipsi peculiari lege de vacante Sede Apostolica tribuuntur.
§ 2. Sede Apostolica vacante, Cardinali Sanctae Romanae
Ecclesiae Camerario ius est et officium, etiam per suum delegatum,
ab omnibus Administrationibus, quae e Sancta Sede
pendent, relationes exposcere de earum statu patrimoniali et
oeconomico itemque notitias de extraordinariis negotiis, quae
tunc forte aguntur, et a Praefectura Rerum Oeconomicarum
Sanctae Sedis generales computationes accepti et expensi anni
superioris nec non praevias aestimationes pro anno subsequente;
has autem relationes et computationes Cardinalium
Collegio subiciendi officio tenetur.
59 - A. A. S.

906 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
ADMINISTRATIO PATRIMONII
SEDIS APOSTOLICAE
ART. 172
Huic officio competit bona Sanctae Sedis propria administrare,
quae eo destinantur, ut sumptus ad Curiae Romanae
munera explenda necessarii suppeditentur.
ART. 173
Eidem Cardinalis praeest, cui Patrum Cardinalium coetus
adest, idemque duabus sectionibus, Ordinaria atque Extraordinaria,
constat, sub moderamine Praelati Secretarii.
ART. 174
Sectio Ordinaria bona administrat, quorum cura ipsi
credita est, in consilium vocatis, si opus fuerit, etiam peritis;
et perpendit quae ad statum iuridicum-oeconomicum
ministrorum Sanctae Sedis attinent; institutis sub ipsius administratoria
moderatione exstantibus invigilat; prospicit ut
omnia apparentur, quae ordinaria Dicasteriorum navitas ad
proprios fines assequendos requirit; rationes accepti et expensi
habet atque pecuniae dandae et recipiendae sive computationem
pro anno elapso sive pro subsequenti anno aestimationem
conficit.
ART. 175
Extraordinaria Sectio peculiaria bona mobilia administrat,
et mobilium bonorum procurationem agit, quae a ceteris
Sanctae Sedis Institutis eidem committuntur.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 907
PRAEFECTURA RERUM OECONOMICARUM
SANCTAE SEDIS
ART. 176
Praefecturae munus competit moderandi et gubernandi
bonorum administrationes, quae a Sancta Sede pendent vel
quibus ipsa praeest, quaecumque est autonomia qua forte
gaudeant.
ART. 177
Eidem praeest Cardinalis cui adest coetus Cardinalium,
quorum unus Praesidis munere fungitur, iuvantibus Praelato
Secretario et Ratiocinatore Generali.
ART. 178
§ 1. Perpendit sive relationes de statu patrimoniali et oeconomico
sive rationes accepti atque expensi tum annualium
sumptuum praeviam tum subsequentem administrationum de
quibus agit art. 176, libros et documenta, si opus fuerit, inspiciendo.
§ 2. Generalem computationem, sive ad praeviam sumptuum
aestimationem sive ad rationem expensae pecuniae
Sanctae Sedis quod attinet, apparat, eandemque tempore statuto
Superiori Auctoritati approbandam subicit.
ART. 179
§ 1. Nummariis administrationum inceptis invigilat; sententiam
de operum maioris momenti adumbrationibus fert.
§ 2. Cognoscit de damnis patrimonio Sanctae Sedis quomodocumque
illatis, ad actiones poenales vel civiles, si opus
fuerit, competentibus tribunalibus proponendas.

908 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
VII
CETERA CURIAE ROMANAE INSTITUTA
PRAEFECTURA PONTIFICALIS DOMUS
ART. 180
Praefectura ordinem internum ad Pontificalem Domum spectantem
respicit, atque iis omnibus sive clericis sive laicis moderatur,
ad disciplinam et servitium quod attinet, qui Cappellani
et Familiam Pontificiam constituunt.
ART. 181
§ 1. Summo Pontifici adest sive in Palatio Apostolico sive
cum Ipse in Urbem vel in Italiam iter facit.
§ 2. Ordinationi et processui studet Caeremoniarum Pontificalium,
extra partem stricte liturgicam, quae ab Officio Liturgicis
Celebrationibus Summi Pontificis praeposito absolvitur;
praecedentiae ordinem attribuit.
§ 3. Admissiones publicas privatasque coram Pontifice disponit,
collatis consiliis, quoties rerum natura id postulet, cum
Secretaria Status, qua moderante ea ordinat, quae servanda
sunt, cum ab ipso Romano Pontifice coram sollemniter admittuntur
supremi populorum Moderatores, Nationum Legati,
Civitatum Ministri, Publicae Auctoritates ceteraeque personae
atque dignitate insignes.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 909
OFFICIUM DE LITURGICIS
CELEBRATIONIBUS SUMMI PONTIFICIS
ART. 182
§ 1. Ipsius est ea quae necessaria sunt ad liturgicas aliasque
sacras celebrationes, quae a Summo Pontifice aut Eius
nomine peraguntur, parare easque, iuxta vigentia iuris liturgici
praescripta, moderari.
§ 2. Magister pontificiarum Celebrationum Liturgicarum a
Summo Pontifice ad quinquennium nominatur; caeremoniarii
pontificii, qui eum in sacris celebrationibus adiuvant, a Secretario
Status pariter ad idem tempus nominantur.
VIII
ADVOCATI
ART. 183
Praeter Romanae Rotae Advocatos et Advocatos pro causis
Sanctorum, Album adest Advocatorum, qui habiles sunt, rogatu
eorum quorum interest, ut patrocinium causarum apud
Supremum Signaturae Apostolicae Tribunal suscipiant necnon,
in recursibus hierarchicis apud Dicasteria Curiae Romanae,
operam suam praestent.
ART. 184
A Cardinali Secretario Status, audita commissione stabiliter
ad hoc constituta, candidati in Albo inscribi possunt, qui
congrua praeparatione, aptis titulis academicis comprobata,
simulque vitae christianae exemplo, morum honestate ac rerum
agendarum peritia commendentur. Quibus requisitis forte
postea deficientibus, ex Albo expungendi sunt.

910 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
ART. 185
§ 1. Ex Advocatis praesertim in Albo adscriptis Corpus
Sanctae Sedis Advocatorum constituitur, qui patrocinium causarum,
nomine Sanctae Sedis vel Curiae Romanae Dicasteriorum,
apud ecclesiastica vel civilia tribunalia suscipere valent.
§ 2. A Cardinali Secretario Status, audita commissione, de
qua in art. 184, ad quinquennium nominantur; graves tamen
ob causas, a munere removeri possunt. Expleto septuagesimo
quinto aetatis anno, a munere cessant.
IX
INSTITUTIONES SANCTAE SEDI ADHAERENTES
ART. 186
Sunt Instituta quaedam, sive antiquae originis sive novae
constitutionis, quae, quamvis ad Curiam Romanam sensu
proprio non pertineant, nihilominus ipsi Summo Pontifici,
Curiae ,et Ecclesiae universae servitia necessaria aut utilia
praestant et cum Apostolica Sede aliquo modo cohaerent.
ART. 187
Inter huiusmodi Instituta eminet Tabularium seu Archivum
Secretum Vaticanum, in quo documenta regiminis Ecclesiae
adservantur, ut imprimis ipsi Sanctae Sedi et Curiae in
proprio opere perficiendo praesto sint deinde vero, ex ipsa concessione
Pontificia, omnibus historiae explorandae studiosis,
atque fontes cognitionis evadere possint omnium historiae profanae
quoque regionum, quae cum vita Ecclesiae saeculis
praeteritis arcte cohaerent.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 911
ART. 188
Instrumentum insuper insigne Ecclesiae ad culturam fovendam,
servandam, divulgandam a Summis Pontificibus constituta
est Bibliotheca Apostolica Vaticana, quae thesauros
omne genus scientiae et artis in suis variis sectionibus viris
doctis veritatem investigantibus praebet.
ART. 189
Ad veritatem inquirendam et diffundendam in variis scientiae
divinae et humanae regionibus ortae sunt in sinu Ecclesiae
Romanae variae, quae vocantur, Academiae, inter quas
eminet Scientiarum Academia Pontificia.
ART. 190
Hae omnes Institutiones Ecclesiae Romanae reguntur propriis
legibus constitutionis et administrationis.
ART. 191
Recentioris originis sunt, quamvis ex parte exemplis praeteritis
inhaereant, Typographia Polyglotta Vaticana, Officina
libraria editoria Vaticana, Ephemerides diurnae, hebdomadariae,
menstruae, inter quas eminet L'Osservatore Romano,
Statio Radiophonica Vaticana et Centrum Televisificum
Vaticanum. Haec Instituta subiciuntur Secretariae Status
aut aliis Curiae Romanae officiis iuxta proprias leges.
ART. 192
Fabrica Sancti Petri curare perget ea quae ad Basilicam
Principis Apostolorum pertinent sive quoad conservationem et
decorem aedificii sive quoad disciplinam internam custodum

912 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
et peregrinorum, qui visendi causa templum ingrediuntur,
iuxta proprias leges. In omnibus, quae id exigunt, Superiores
Fabricae concorditer agant cum Capitulo eiusdem Basilicae.
ART. 193
Eleemosynaria Apostolica opus adiumenti pro Summo Pontifice
exercet erga pauperes ac pendet directe ex Ipso.
Decernimus praesentem Constitutionem apostolicam firmam,
validam et efficacem esse ac fore, suosque plenos et integros
effectus sortiri atque obtinere a die 1 mensis Martii 1989
et ab illis ad quos spectat aut quomodolibet spectabit in omnibus
et per omnia plenissime observari contrariis quibusvis,
etiam specialissima mentione dignis, non obstantibus.
Datum Romae, apud Sanctum Petrum, coram Patribus Cardinalibus
in Consistorio adunatis, in pervigilio sollemnitatis
Sanctorum Apostolorum Petri et Pauli, die xxvin mensis Iunii
Anno Mariali MCMLXXXVIII, Pontificatus Nostri decimo.
IOANNES PAULUS PP. II

-9
Acta Ioannis Pauli Pp. II 913
ADNEXUM I
De pastorali momento Visitationis
"ad limina Apostolorum"
de qua in articulis a 28 ad 32
Pastoralis illa ratio, quae in recognoscenda Apostolica Constitutione
de Curia Romana primas partes habuit, id etiam
effecit, ut Episcoporum Visitationi « ad limina Apostolorum »
maior usque significatio attribueretur, eiusque pastorale momentum
aptiore in lumine collocaretur, quod in Ecclesiae vita
nostro tempore hae Visitationes consecutae sunt.
1. Sicuti cognitum est, ipsae fiunt, cum omnes Episcopi,
qui, cum Apostolica Sede communionis vinculo coniuncti, per
terrarum orbem Ecclesiis particularibus in caritate atque in
ministerio praesunt, Romam ad Apostolorum limina visitanda
statis temporibus petunt.
Ipsae enim Visitationes hinc occasionem praebent Episcopis
officiorum suorum conscientiam, qua utpote Apostolorum successores
premuntur, augendi et hierarchicae communionis cum
Petri successore sensum alendi ; hinc centrum et quodammodo
caput universalis illius ministerii constituunt, quod Beatissimus
Pater exercet, cum particularium Ecclesiarum Pastores,
suos in episcopatu fratres, complectitur, cum iisque de rebus
agit, quae ad ipsorum ecclesialem missionem sustinendam attinent.
2. Per Visitationes « ad limina » motus ille vel vitalis cursus,
inter universam Ecclesiam atque particulares Ecclesias
intercedens, fit aliquomodo adspectabilis, qui a theologis definitur
veluti quaedam perichoresis, vel motibus comparatur,
quibus humani corporis sanguis a corde ad extrema usque
membra dilatatur atque ab istis ad cor refluit.
Primae cuiusdam Visitationis « ad limina » vestigium atque
exemplar in Pauli epistola ad Galatas invenitur, in qua Apostolus
suam conversionem atque iter ad paganos a se susceptum
narrat, haec verba scribens, etiamsi ipse sciebat se a Christo
mortis victore immediate vocatum atque edoctum esse : « Dein-

914 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
de... veni Hierosolymam videre Petrum, et mansi apud eum
diebus quindecim » (1, 18) ; « deinde post annos quattuordecim
iterum ascendi Hierosolymam ... et contuli cum illis evangelium,
quod praedico in gentibus ... ne forte in vacuum currerem
aut cucurrissem » (2, 2).
3. Congressio cum Petri successore, qui veritatis depositum
ab Apostolis traditum primus custodit, eo tendit, ut unitas in
eadem fide, spe et caritate confirmetur, atque immensum illud
spiritualium moraliumque bonorum patrimonium magis magisque
cognoscatur atque existimetur, quod universa Ecclesia,
cum Romano Episcopo communionis vinculo coniuncta, per
terrarum orbem diffudit.
Dum Visitatio « ad limina » agitur, duo coram inter se congrediuntur
viri, scilicet Ecclesiae cuiusdam particularis Episcopus
atque Romae Episcopus idemque Petri successor, qui
ambo suorum officiorum onus, cui derogari non licet, sustinent,
sed alter ab altero minime seiunguntur: ambo enim proprio
modo repraesentant, atque repraesentare debent, summam Ecclesiae,
summam fidelium, summamque Episcoporum, quae
quodammodo unicum « nos » in Christi corpore constituunt. In
ipsorum enim communione fideles ipsis concrediti inter se communicant,
atque universalis Ecclesia Ecclesiaeque particulares
inter se pariter communicant.
4. Hasce omnes ob causas, Visitationes « ad limina » pastoralem
illam sollicitudinem exprimunt, quae in universali viget
Ecclesia. Agitur enim de Ecclesiae Pastorum congressione, qui
collegiali unitate, in Apostolorum successione fundata, inter
se uniuntur. Nam in hoc Collegio omnes et singuli Episcopi
ipsius Iesu Christi, Pastoris boni, sollicitudinem manifestant,
quam hereditate quadam acceperunt.
Hic sane consistit summa apostolatus ratio, qui in Ecclesia
agendus est, quique ad Episcopos una cum Petri Successore
maxime pertinet. Etenim unusquisque eorum centrum totius
apostolatus, undequaque absoluti, constituit, qui in singulis
Ecclesiis particularibus exercetur, cum universali Ecclesiae
amplitudine coniunctis. Totus huiusmodi apostolatus, unde-

Acta Ioannis Pauli Pp. II 915
quaque absolutus, omnium eorum operam atque adiumentum
postulat atque complectitur, qui in Ecclesia sive universali sive
particulari Christi corpus aedificant, nempe: presbyterorum,
religiosorum virorum ac mulierum Deo consecratarum, atque
laicorum.
5. Quodsi Visitationes « ad limina » singulari hac ratione
considerantur, eae fiunt etiam peculiare momentum illius
communionis, quae Ecclesiae naturam atque essentiam tam
alte contingit, sicut Constitutio dogmatica de Ecclesia optime
significavit, praesertim in capitibus II et III. Dum
enim hodierno tempore et hominum societas ad mutuam
solidioremque communionem inclinatur, et Ecclesia sentit se
esse « signum et instrumentum intimae cum Deo unionis totiusque
generis humani unitatis » (Lumen gentium, 1), prorsus
necessarium videtur ut continens communicatio inter particulares
Ecclesias et Apostolicam Sedem promoveatur atque
augeatur, praesertim per pastoralem sollicitudinem inter se
participandam quoad quaestiones, rerum usum, problemata,
proposita atque navitatis vitaeque consilia.
Quando Pastores Romam conveniunt et inter se congrediuntur,
peculiaris ac pulcherrima donorum communicatio fit
inter omnia bona, quae sive particularia atque localia sive universalia
in Ecclesia sunt, secundum illius catholicitatis principium,
vi cuius (( singulae partes propria dona ceteris partibus
et toti Ecclesiae afferunt, ita ut totum et singulae partes
augeantur ex omnibus invicem communicantibus et ad plenitudinem
in unitate conspirantibus » (Lumen gentium, 13).
Eadem pariter ratione Visitationes « ad limina » eo tendunt
non modo ut nuntia invicem directo tradantur atque recipiantur,
sed praesertim etiam ut collegialis conformatio in Ecclesiae
corpore augescat ac solidetur, per quam peculiaris unitas
in varietate efficitur.
Huius autem ecclesialis communicationis motus est duplex.
Hinc Episcopi versus centrum et adspectabile unitatis fundamentum
coëunt : illam dicimus unitatem, quae sive per uniuscuiusque
Pastoris officia et muneris conscientiam atque exercitium,
sive per collegialem omnium Pastorum affectum, in
proprios coetus vel Conferentias efflorescit; hinc munus habe-

916 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
tur « a Domino singulariter Petro, primo Apostolorum, concessum
» (Lumen gentium, 20), quod ecclesiali communitati
atque missionali propagationi inservit, ita ut nil inexpertum
relinquatur quod ad fidei unitatem et communem universae
Ecclesiae disciplinam provehendam atque custodiendam conducat,
pariterque ut omnes magis magisque conscii fiant,
Evangelii ubique terrarum nuntiandi curam in Pastorum corpus
potissimum recidere.
6. Ex omnibus principiis, quae supra statuta sunt ad huiusmodi
maximi ponderis rerum ordinem describendum, plane
deducitur qua ratione apostolicus ille mos « videndi Petrum »
intellegatur atque in rem deducatur oporteat.
Primum enim Visitatio « ad limina » sacram significationem
accipit, dum Sanctorum Petri et Pauli, Apostolorum Principum,
Romanae Ecclesiae pastorum atque columnarum, sepulcra
ab Episcopis invisuntur ac veneratione coluntur.
Deinde Visitatio « ad limina » significationem personalem
indicat, quoniam singuli Episcopi cum Petri successore congr
ediun tur atque os ad os cum illo loquuntur.
Denique significatio curialis, id est communitatis notam
prae se ferens habetur, cum Episcopi etiam apud Romanae
Curiae Dicasteria, Consilia et Officia in colloquium cum eorum
Moderatoribus veniunt, quandoquidem Curia quandam efficit
« communitatem », quae cum Romano Pontifice arctius
coniungitur in ministerii Petriani regione, quae sollicitudinem
omnium Ecclesiarum (cf. 2 Cor 11, 28) respicit.
Aditus, quem Episcopi ad Dicasteria habent, dum Visitationem
« ad limina » agunt, duplici ratione notantur :
— ipsis accessus praebetur ad singulas Romanae Curiae
compages, immo ad quaestiones, quas illae directo tractant
secundum singulas cuiusque rerum provincias, quae illarum
iuri tributae sunt, propria adhibita peritia atque exercitatione;
— Episcopi praeterea totius terrarum orbis ambitu, in quo
singulae Ecclesiae particulares exstant, in communis pasto-

Acta Ioannis Pauli Pp. II 917
ralis sollicitudinis quaestiones introducuntur, quae universalem
Ecclesiam respiciunt.
Specialem huiusmodi rerum conspectum prae oculis habens
Congregatio pro Episcopis, collatis consiliis cum Congregationibus,
ad quas id etiam pertinet, « Directorium » edendum
curat, per quod Visitationes « ad limina » sive quoad
praeteritum sive quoad proximum tempus apte accomodeque
apparentur atque procedant.
7. Singuli Episcopi — ratione et vi naturae illius « ministerii
» ipsis commissi — vocantur atque invitantur ut « limina
Apostolorum » statis temporibus visitent.
Quoniam autem Episcopi in singulis territoriis, nationibus
vel regionibus degentes iam sese simul collegerunt atque Episcopales
Conferentias nunc constituunt — quae collegialis unio
peramplis optimisque rationibus fundatur (cf. Lumen gentium,
23) — maximopere congruit ut Visitationes « ad limina »
secundum huiusmodi collegiale principium procedant : id enim
eloquentissimam sane ecclesialem significationem praebet.
Singula quaeque Apostolicae Sedis instituta, ac praesertim
Nuntiaturae ac Delegationes Apostolicae, praeter Romanae
Curiae Dicasteria, parata sunt adiutricem operam libentissime
navare, ut Visitationes « ad limina » facile habeantur,
apte comparentur et bene procedant.
Etenim, ut omnia pressius comprehendamus, quae supra
explicata sunt, Visitationis « ad limina » institutum, auctoritate
sane grave ob moris antiquitatem atque ob praeclarum
pastorale momentum, summae utilitatis instrumentum est, per
quod sive Ecclesiae catholicitas sive Episcoporum Collegii unitas
atque communio, in Petri successore fundatae, atque per
illa sanctissima loca, in quibus Apostolorum Principes martyrium
subierunt, significatae, re et veritate exprimuntur ;
quarum theologicum, pastorale, sociale religiosumque pondus
nemo est qui ignoret.
Idem propterea institutum summis viribus praedicandum
atque fovendum est, praesertim hoc historiae salutis tempore,
quo Concilii Oecumenici Vaticani II doctrina et magisterium
maiore usque lumine splendent.

918
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
ADNEXUM II
De Apostolicae Sedis adiutoribus uti laboris Communitate
de qua in articulis a 33 ad 36
1. Praecipua nota, cuius gratia Constitutio Apostolica a verbis
incipiens Regimini Ecclesiae universae recognita est, ut
necessitatibus accommodantur, quae post ipsam promulgatam
exortae erant, haec sane fuit: scilicet ut pastoralis Curiae Romanae
natura aequo in lumine collocaretur, atque ex hoc rerum
prospectu propria niteret indoles illorum munerum, quae in
Apostolica Sede veluti in proprio centro versantur ut eadem
apta instrumenta praebeant ad Summi Pontificis missionem,
ipsi a Christo Domino concreditam, exercendam.
Per illud enim ministerium, quod Summus Pontifex Ecclesiae
praestat, fratres in fide Ipse confirmat (cfr. Lc 22, 32), scilicet
Pastores et Christi fideles universalis Ecclesiae, ad id
unice spectans ut ecclesiastica communio alatur atque protegatur:
illam dicimus communionem, in qua « legitime adsunt
Ecclesiae particulares, propriis traditionibus fruentes, integro
manente primatu Petri Cathedrae, quae universo caritatis coetui
praesidet (cfr. S, Ignatii M. Ad Rom., Praef. : Funk, I, p. 252),
legitimas varietates tuetur et simul invigilat ut particularia,
nedum unitati noceant, ei potius inserviant » (Lumen Gentium,
13).
2. Huic ministerio Petriano, quod in universum terrarum
orbem assiduo labore protenditur, atque hominum et instrumentorum
opem in tota Ecclesia requirit, adiutricem operam
directa, immo nobiliore ratione ii omnes praestant, qui, variis
muneribus addicti, in Romana Curia necnon in variis institutis
adlaborant, quibus Apostolicae Sedis compositio ad agendum
formatur: sive in episcopali vel in sacerdotali ordine constituti,
sive qua Religiosarum Familiarum atque Institutorum
Saecularium Deo consecrati viri et mulieres, sive utpote fideles
utriusque sexus e laicorum ordine ad haec officia exercenda
vocati.
Quam ob rem ex huiusmodi compositione peculiaria quaedam
rerum lineamenta et grave officiorum momentum exoriun-

Acta Ioannis Pauli Pp. II 919
tur, quae nil prorsus aequale habent in ullo alio civilis societatis
ambitu, cum qua Romana Curia suapte natura omnimodo
comparari nequit: hic propterea principalis innititur ratio
illius laboris communitatis ab iis omnibus constitutae, qui,
una eademque fide caritateque nutriti, veluti « cor unum et
anima una » (Act 4, 32), illas memoratas adiutricis operae conformationes
efficiunt. Ii igitur qui cooperando Romano Pontifici,
ecclesialem communitatem promoventi, universalem Eius
missionem quovis titulo vel modo adiuvant, etiam ad consiliorum
propositorumque consuetudinem atque vitae normarum
constabiliendam communionem vocantur, cui communitatis appellatio
melius quam ceteris omnibus consortionibus competit.
3. Epistula Summi Pontificis Ioannis Pauli II de laboris
significatione^ qui Apostolicae Sedi praebetur, die xx mensis
Novembris MCMLXXXII, in huiusmodi laboris communitatis
proprietatibus illustrandis immorata est. Eius unicam, at diversis
muneribus praeditam delineavit naturam, per quam ii
omnes hac ratione efficiuntur quodammodo fratres, qui « unicam
et continuam participant actionem Apostolicae Sedis »
(n. 1) ; ex hac vero consideratione illata est necessitas, ut istiusmodi
laboris participes conscii sint « huius peculiaris indolis
munium suorum; quae conscientia ceteroqui sollemne semper
fuit et laus iis, qui nobili huic servitio se dedere voluerunt »
(ib.). Epistula insuper addidit: « Haec animadversio tum ecclesiasticos,
tum religiosos et laicos contingit; tum qui partes
magnae rationis agunt, tum officiales et operosis artibus destinâtes,
quibus ministeria auxiliaria delegan tur » (ib.).
Illic pariter propria commemorata est natura Sedis Apostolicae,
quae, etsi Civitatem sui iuris constituit ut spiritualis
eiusdem Sanctae Sedis libertatis exercitium ipsiusque vera et
visibilis immunitas (cfr. n. 2) serventur, est « Status nulli alii
Civitatum formae comparandus » (ib.), ab iisque diversus ;
atque huiusmodi condicionis delineati sunt in rerum ordine
exitus, praesertim ad oeconomicam rationem quod attinet:
etenim Apostolicae Sedi omnino desunt sive tributa, quae ex
aliorum Civitatum iuribus manant, sive nummaria navitas
reditus bonaque producens. Quam ob causam fit ut « caput
primarium sustentationis Sedis Apostolicae efficiatur ex dona-

920 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
Hortibus voluntariis » (ib.), ratione universalis cuiusdam necessitudinis
a catholicorum hominum familia, immo aliunde
etiam exhibitae, quae illam caritatis communionem mirum in
modum exprimit, cui Apostolica Sedes in mundo praesidet et
ex qua vivit.
Ex hac condicione quaedam consequuntur in rerum usu et
in cotidiana agendi ratione eorum, qui cum Sancta Sede adiutricem
operam coniungunt: nempe ((spiritus par simoniae »,
(( studium semper animadvertendi veram atque eximiam rationem
nummariam eiusdem Sedis Apostolicae necnon nummariae
rei originem», «magna Providentiae fiducia» (cfr.
n. 3) : atque, praeter omnes hasce dotes, ii qui « Sanctae Sedi
serviunt persuasissimum habere debent laborem suum exigere
ecclesialem obligationem vivendi ex spiritu verae fidei, ac
partes iuridiciales et ad administrationem pertinentes necessitudinis
cum Sede Apostolica, in luce peculiari consistere »
(n. 5).
4. Laboris remuneratio, quae Sanctae Sedis cooperatoribus
sive ecclesiasticis sive laicis debetur secundum proprias eorum
vitae condiciones, principalibus doctrinae socialis Ecclesiae
normis regitur, a Summorum Pontificum magisterio absolutissime
declaratis, iam inde ab editis Litteris Encyclicis Leonis
XIII a verbis Rerum Novarum incipientibus usque ad Ioannis
Pauli II Litteras Encyclicas Laborem exercens et Sollicitudo
rei socialis appellatas.
Sancta Sedes, quamquam oeconomicorum bonorum penuria
laborat, gravibus oneribus omnimode respondere nititur,
quibus erga suos cooperatores tenetur — illis etiam quaedam
rei cotidianae beneficia praestando — ratione tamen habita
illius condicionis, Apostolicae Sedi propriae et in Summi Pontificis
Epistula explanatae, qua ipsa nulli alii Civitatum formae
aequanda est, cum communibus facultatibus redituum comparandorum
privetur, nisi eorum qui ab universali caritate
manant. Attamen Sancta Sedes sibi est conscia — atque eadem
Epistula de hoc perspicue agit — actuosam sociam omnium
operam, peculiari autem modo laicorum administrorum, necessariam
esse ut rationes et normae, iura atque officia protegantur,
quae ex « iustitia sociali », recte ad rem deducenda,

Acta Ioannis Pauli Pp. II 921
in necessitudinibus operatorem inter et conductorem (cfr. n. 4)
oriuntur. Ad quae respiciendo, Epistula operam memoravit
quam, ad hunc finem spectando, operatorum Societates praestare
possunt, sicut « Consociatio Laicorum Vaticanorum Administrorum
», tunc temporis recens orta ad sollicitudinis et
iustitiae spiritum promovendum per frugiferum inter varios
officiorum ordines colloquium. Epistula vero monuit cavendum
esse, ne huiusmodi instituta principale consilium detorquerent,
quo communitas laboris Petri Sedi praestandi regatur
oportet, hisce verbis : « Non est tamen secundum Ecclesiae
socialem doctrinam eiusmodi societates ad conflictationem
praeter modum vergere aut ad ordinum inter ipsos dimicationem;
nec nota politica insignes esse debent aut servire, aperte
vel clam, causae alicuius factionis aut aliorum entium proposita
spectantium valde diversae naturae » (n. 4).
5. Eodem autem tempore Summus Pontifex suam certam
declaravit fidem, eiusmodi Consociationes — cuiusmodi est
illa, quae supra commemorata est — « in ineundis quaestionibus
ad laborem pertinentibus et in utiliter atque continuo
disserendo cum Institutis competentibus, ante oculos esse habituras
quoquo modo peculiarem Sedis Apostolicae naturam »
(n. 4).
Quoniam autem laicis Civitatis Vaticanae administris cordi
praesertim fuit, ut operum conformatio et omnia ad laboris
quaestionem attinentia aptius usque temperarentur, Summus
Pontifex disposuit ut « opportuna instrumenta exsecutoria »
appararentur « ut, per accommodatas normas et structuras,
foveatur profectus communitatis laboris iuxta exposita principia
» (cfr. ib.).
Huic Supremi Ecclesiae Pastoris sollicitudini nunc respondet
institutio « Officii Laboris apud Apostolicam Sedem » (compendiariis
litteris U.L.S.A. appellati), quod per Litteras
Apostolicas Motu Proprio datas promulgatur una cum instrumento,
quo eiusdem Officii describuntur ac singillatim
exponuntur compositio, auctoritas, munera, regendi et consulendi
organa cum propriis normis ad aequum, efficacem celeremque
ipsius processum fovendum; idem praeterea Officium,
cum nunc noviter erectum sit, accommodum navitatis tempus
60 - A. A. S.

922 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
« ad experimentum » exigit, ut sive collata praecepta agendique
modi comprobentur, sive eius momentum re et veritate
recognoscatur. Quae Apostolicae Litterae Motu Proprio datae
atque novi Officii Laboris disciplina simul in vulgus eduntur
una cum promulgata Constitutione Apostolica de Curiae Romanae
renovatione.
6. Laboris Officii praecipuus praevalensque finis — praeter
alios, ad quorum assecutionem idem ad rem effectum est — huc
potissimum spectat ut in variis adiutorum Sedis Apostolicae
ordinibus, laicorum praesertim, illa promoveatur ac servetur
laboris communitas, cuius nota omnes insigniri debent, qui
ad honorem onusque inserviendi ministerio Petriano vocati
sunt.
Iterum iterumque explicandum est, hosce adiutores ad peculiarem
Ecclesiae conscientiam in se ipsis fovendam atque
colendam teneri, quae eos ad munera sibi commissa adimplenda,
quantacumque sint, aptiores usque reddat: munera dicimus,
quae prorsus non sunt cuiusdam dati et accepti rationes,
sicut illae, quae cum institutis in civili societate exstantibus
intercedere possunt, sed ministerium efficiunt ipsi Christo
praebitum, qui « non venit ministrari, sed ministrare » (Mt
20, 28).
Omnes ergo Sanctae Sedis cooperatores, sive ecclesiastici
sive laici, velut ob honoris laudem comparandam, atque sincero
animo proprii muneris coram Deo et hominibus conscii,
sibi proponere debent ut suam sacerdotum et Christi fidelium
vitam in exempli modum agant, sicut a Dei mandatis, ab ecclesiasticis
legibus et ab actis Concilii Vaticani II, praesertim
illis quae a verbis incipiunt Lumen Gentium, Presbyterorum
ordinis atque Apostolicam actuositatem, proponitur. Attamen
hoc liberum est consilium, quo plena conscientia quaedam
assumuntur onera, quorum momentum non modo in singulos,
sed etiam in illorum familias, immo in ipsum laboris
communitatis ambitum recidit, quem Sanctae Sedis cooperatores
efficiunt.
« Quaerendum nobis est "cuius spiritus simus" (cfr. Lc 9,
55 Vulg.) » : ita Summus Pontifex in extrema Epistula scribit;
ideo singuli atque omnes, propriam qua hominum et qua chri-

Acta Ioannis Pauli Pp. II 923
stianorum sinceritatem quaerendo, tenentur ad illa promissa
vinculaque fideliter servanda, quibus libera voluntate obstricti
sunt cum ad operam Sanctae Sedi praestandam sunt adlecti.
7. Quo praesentior consiliorum et normarum ratio habeatur,
quae Summus Pontifex per memoratam Epistulam, ad
Cardinalem a Publicis Ecclesiae negotiis missam, de laboris
significatione Apostolicae Sedi praebendi significavit, ipsius
integrum exemplum infra editur: ea enim fundamentum et
signum habenda est omnis illius necessitudinis, quae intra
laboris communitatis ambitum, Apostolicae Sedi adiutricem
operam navantis, ad simul agendum atque ad consensionem
tuendam habeatur oportet.
EPISTULA
SUMMI PONTIFICIS
IOANNIS PAULI II
DE LABORIS SIGNIFICATIONE
QUI APOSTOLICAE SEDI PRAEBETUR
VENERABILI FRATRI
AUGUSTINO S.R.E. CARDINALI CASAROLI
STATUS SECRETARIO
1. Apostolica Sedes, in suo munere exercendo, efficaci et perutili
opera utitur peculiaris communitatis* ex iis constantis
— viris et mulieribus, sacerdotibus, religiosis, laicis — qui,
in eius dicasteriis et officiis, Ecclesiae universae operam navant.
Huius communitatis membris negotia mandata sunt et munia,
quorum quodque suum spectat propositum suamque dignitatem
habet, ratione habita tum rerum substantiae momentique
explicati laboris, tum personae quae illum exsequitur.

924 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
Ex hac communitatis notione adhibita pro iis qui Romanum
Episcopum adiuvant in suo Pastoris universalis Ecclesiae
ministerio, Nobis licet ante omnia definire unicam in diversis
muneribus naturam. Omnes enim qui ad haec explenda
vocantur, unicam et continuam participant actionem Apostolicae
Sedis, eam videlicet « sollicitudinem omnium Ecclesiarum
» (cfr. 2 Cor 11, 28), quae inde a priscis temporibus
servitium Apostolorum incitabat, quaeque hodie praecipua est
praerogativa Successorum Sancti Petri in sede Romana. Multum
interest quotquot Sedis Apostolicae operum quoquo modo
participes sunt, huius peculiaris indolis munium suorum sibi
esse conscios; quae conscientia ceteroqui sollemne semper fuit
et laus iis, qui nobili huic servitio se dedere voluerunt.
Haec animadversio tum ecclesiasticos et religiosos tum laicos
contingit, tum qui partes magnae rationis agunt, tum officiales
et operosis artibus destinatus, quibus ministeria auxiliaria
delegantur. Contingit prorsus eos et qui recte proximeque
Apostolicae Sedi serviunt, utpote cum suam navent operam
apud ea Corpora, cui nomen est « Sancta Sedes », et qui
in ministeriis sunt Vaticanae Civitatis, quae Apostolicae Sedi
tam arcte coniungitur.
In recentibus Litteris Encyclicis a verbis ((Laborem exercens
» incipientibus praecipuas commemoravimus veritates de
« evangelio laboris » deque doctrina catholica ad laborem humanum
pertinente, semper sane in Ecclesiae traditione valida.
Ad has veritates oportet se conformet peculiaris haec communitas
quae sub umbra Petri operatur, tam cum Sede Apostolica
coniuncte.
2. Ut apte haec principia rebus ipsis inserantur, necesse est
reminisci eorum veram significationem et simul propriam Sedis
Apostolicae naturam. Haec — etsi, ut iam supra diximus,
ei tam arcte coniungitur ens Vaticanae Civitatis Status dictum
— indole caret germanorum Statuum, qui in certas societates
publice dominantur. Ceterum Vaticanae Civitatis Status
sui iuris est, sed non omnes habet peculiares communitatis
politicae notas. Hic Status nulli alii Civitatum formae comparanda
est: exsistit enim ut convenienter tueatur Sedis
Apostolicae spiritualis libertatis exercitium, id est tamquam

Acta Ioannis Pauli Pp. II 925
instrumentum, quo tuta reddatur eiusdem. Sedis vera et visibilis
libertas tum in regimine exercendo pro Ecclesia universa,
tum etiam in actione pastorali explicanda pro toto genere humano;
propriam non habet societatem pro cuius servitio constitutus
sit, nec in formis actionis socialis consistit, quae efficiunt
plerumque cuiusvis alterius Status structuram et ordinationem.
Praeterea, qui Sedem Apostolicam adiuvant, vel Vaticanae
Civitatis Status regimini cooperantur, ipsius cives non
sunt, perpaucis exceptis, nec igitur iura et onera habent (praesertim
vectigalia), quae fere ex eo oriuntur, quod quis in dicione
est alicuius Status.
Sedes Apostolica — cum ob valde maioris momenti causas
fines angustos transcendat Vaticanae Civitatis Statum, adeo
ut in omnem orbem terrarum munus suum extendat — operositatem
oeconomicam Status cuiuslibet propriam nec explet
nec potest explere; ab eius institutionis propositis et fructus
bonorum oeconomicorum et redituum amplificatio excluduntur.
Praeter proventus Vaticanae Civitatis Status proprios et
exiguos reditus — constantes ex eo quod reliquum est pecuniarum
occasione Pactionum Lateranensium obtentarum uti compensationem
Statuum Pontificiorum et bonorum ecclesiasticorum,
quae Statui Italico obvenerant — caput primarium sustentationis
Sedis Apostolicae efficitur ex donationibus voluntaras
catholicorum totius mundi et, forte, aliorum hominum
bonae voluntatis. Hoc consentaneum est traditioni quae ab
Evangelio proficiscitur (cfr. Lc 10, 7) et ab Apostolorum doctrina
(cfr. 1 Cor 9, 11. 14). Secundum hanc traditionem — quae
multiformis per saecula fuit ad structuras oeconomicas quod
attinet diversis temporibus praevalentes — affirmandum est
Sedem Apostolicam posse et debere collationibus ultroneis frui
fidelium aliorumque hominum bonae voluntatis, cum non oporteat
aliis fruatur opibus, quae videri possint eius singulari naturae
minus convenientes.
3. Collationes quas supra commemoravimus constantem et
animum mo ven tem necessitudinem cum Apostolica Sede cumque
eius opera significant. Tantae necessitudine quam gratissimo
animo prosequimur, ipsa Apostolica Sedes, singula
eius Corpora et qui in his laborant, respondere debent officii

926 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
conscientia exaequata collationum naturae, quae solum et semper
adhibendae sunt iuxta intentiones et voluntates largitorum:
vel pro proposito generali Sedem Apostolicam eiusque
operum summam sustentando vel pro specialibus consiliis
(missionalibus, beneficis, etc.), cum haec denuntiata sint.
Officii conscientia et probitas erga eos qui, auxilio suo, Sedem
Apostolicam adiuvant et quodam modo pastoralem eius
sollicitudinem communicant, ostenduntur per integram fidelitatem
erga officia et munera delegata, sicut et per diligentiam,
sedulitatem et per habitum professionis, unde discernendi sunt
quicumque eiusdem Sedis Apostolicae navitatem participant.
Oportet insuper recte animatos esse, ut prudenter administrentur,
ex iis ad quae spectant, et bona corporea quae offeruntur,
et ea omnia quae his bonis illa Sedes comparat vel servat, additis
tutela et auctu praestantis hereditatis Sedis Petri in regionibus
religioso-culturalibus et artis.
In usu opum haec proposita contingentium, Sedes Apostolica
et qui cum ea directe et proxime cooperantur, eminere
debent non solum spiritu par simoniae, verum etiam studio
semper animadvertendi veram atque exiguam rationem nummariam
eiusdem Sedis Apostolicae necnon nummariae rei originem.
Eiusmodi interiores habitus, ut par est, insiti esse debebunt,
per eorum aptam formationem, in religiosorum et ecclesiasticorum
animis; sed ne laicis quidem deesse debent, qui
libero assensu suo comprobaverunt se cum et pro Sede Apostolica
laborare.
Insuper, ii omnes, quibus peculiaria onera iniuncta sunt
in regendis Corporibus, officiis et ministeriis Sedis Apostolicae,
sicut et variis muneribus addicti, hunc par simoniae spiritum
cum constanti cura coniungent ut numerosa negotia efficientiora
reddantur per congruam dispositionem laboris, positi hinc
in plena observantia personarum et praesentis auxilii, quod
quisque fert pro suis facultatibus et muniis ; hinc in usu structurarum
et instrumentorum technicorum aptorum, quo opera explicata
melius in dies servitii Ecclesiae universae necessitatibus
respondeat. Omnia adhibentes quae experientia, scientia et technologia
docent, omnes curabunt ut bona humana et nummaria
maiore cum efficacia tractentur, profusionem vitando et con-

Acta Ioannis Pauli Pp. II 927
quisitionem utilitatum singularium, privilegiorum non excusatur
um, simul bonas necessitudines humanas provehendo in omni
parte et iustum Sedis Apostolicae commodum.
Ad has curas adiungenda est magna Providentiae fiducia,
quae per bonorum donationes non sinet opes deficere, quibus
Sedis Apostolicae proposita possint obtineri. Si opum penuria
impediat quominus aliquod fundamentale consilium ad effectum
adducatur, speciali modo compellanda erit munificentia
populi Dei, eum certiorem faciendo de non satis notis necessitatibus.
Plerumque tamen oportebit acquiescere in iis,
quae Episcopi, sacerdotes, Instituta religiosa et fideles sponte
offerunt, quoniam ipsi iustas necessitates videre vel perspicere
sciunt.
4. Inter eos qui Sedi Apostolicae cooperantur multi sunt
ecclesiastici, quibus in caelibatu viventibus impensa pro familiis
non est praestanda. Merces ad eos spectat muneribus quae
explent conveniens talisque, quae decoram sustentationem
provideat et sinat eos status sui officia exsequi simulque iis
satisfacere oneribus, quibus interdum gravari possunt, subveniendi
videlicet parentibus suis vel aliis propinquis, qui eis
sustinendi sunt. Nec neglegenda sunt ea, quae rectus eorum
usus socialis postulat, praesertim et ante omnia officium succurrendi
indigentibus: quod officium, ob eorum evangelicam
vocationem, magis ecclesiasticos et religiosos impellit, quam
laicos.
Merces etiam laicorum, qui Sedi Apostolicae serviunt,
consentanea esse debet muniis explicatis, onere simul considerato,
ab eis suscepto, sustinendi familias suas. Magnae curae
et iustitiae spiritu igitur videndum est quae sint eorum verae
materiales necessitates et familiarum, non exceptis iis quae
ad filiorum educationem et ad oeconomicam cautionem ad
senectuti cavendum pertinent, ut eisdem convenienter consuli
possit. Hac in re normae fundamentales in catholica doctrina
inveniuntur ds remuneratione laboris. Normae proximae ad
adiuncta iudicanda possunt ex observatione experientiarum
et consiliorum civilis societatis depromi, et praesertim societatis
Italicae, ex qua conducuntur et in qua, quoquo modo,
omnes fere vivunt laici qui Sedi Apostolicae serviunt.

928 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
Ad hunc sollicitudinis et iustitiae spiritum fovendum, vice
fungentes eorum qui intra Sedem Apostolicam laborant, poterunt
suum praestare officium operatorum Societates, sicut Consociatio
Laicorum Vaticanorum Administrorum recenter orta,
quae intra Sedem Apostolicam indole propria praeditae sunt,
inceptum sunt doctrinae sociali Ecclesiae congruens, quae eas
iudicat aptum subsidium esse ad tutam reddendam iustitiam
socialem in necessitudinibus operatorem inter et conductorem.
Non est tamen secundum Ecclesiae socialem doctrinam eiusmodi
societates ad conflictationem praeter modum vergere aut
ad ordinum inter ipsos dimicationem; nec nota politica insignes
esse debent aut servire, aperte vel clam, causae alicuius
factionis aut aliorum entium proposita spectantium valde
diversae naturae.
Confidimus eiusmodi Consociationes, sicut ea est quam
supra memoravimus — doctrinae socialis Ecclesiae principia
sequentes — utile opus esse explicaturas in communitate laboris
concorditer operante cum Sede Apostolica. Pro certo etiam
habemus easdem, in ineundis quaestionibus ad laborem pertinentibus
et in utiliter atque continuo disserendo cum Institutis
competentibus, ante oculos esse habituras quoquo modo
peculiarem Sedis Apostolicae naturam, sicut dictum est in
prima huius Epistulae parte.
Quod ad ea attinet, quae exposuimus, Eminentia Tua
opportuna instrumenta exsecutoria praeparabit ut, per accommodatas
normas et structuras, foveatur profectus communitatis
laboris iuxta exposita principia.
5. In Litteris Encyclicis a verbis « Laborem exercens »
incipientibus monuimus dignitatem operatoris propriam exprimendam
esse per specialem necessitudinem cum labore ei
concredito. Ad hanc necessitudinem — quae ipsa per se multis
modis fieri potest pro suscepti laboris genere — pervenitur
subiective cum Operator, quamvis operam exerceat « remuneratam
», eam tamen exercet ut « propriam ». Cum hic agatur
de labore in ambitu Sedis Apostolicae exanclato ideoque
fundamentali proprietate insignito, quae est supra memorata,

Acta Ioannis Pauli Pp. II 929
haec necessitudo ardentem illam participationem postulat
((sollicitudinis omnium Ecclesiarum», quae propria est Cathedrae
Petri.
Qui itaque Sanctae Sedi serviunt persuasissimum habere
debent laborem suum exigere ecclesialem obligationem vivendi
ex spiritu verae fidei, ac partes iuridiciales et ad administrationem
pertinentes necessitudinis cum Sede Apostolica, in luce
peculiari consistere.
Concilium Vaticanum II multa nos docuit de ratione, qua
omnes christiani, ecclesiastici, religiosi et laici, possunt — et
debent — hanc ecclesialem sollicitudinem ad se revocare.
Oportere igitur videtur ut, praesertim ab iis qui Sedi Apostolicae
cooperantur, personalis exacuatur conscientia, imprimis
christianorum sedulitatis universalis simulque vocationis
propriae cuiusque, sive episcopi, sive sacerdotis, sive religiosi,
sive laici. Responsiones enim ad hodiernas difficultates in
laboris humani provincia quaerendae sunt in finibus iustitiae
socialis; sed sunt etiam quaerendae in interiore congruentia
cum labore, quem quisque debet perficere. Patere videtur
laborem — qualiscumque is est — sub potestate Sedis Apostolicae
explicatum, id modo omnino singulari postulare.
Praeter altiorem congruentiam interiorem, hic labor, ut sit
utilis et serenus, poscit mutuam observantiam, fraterna sodalitate
nisam humana et christiana, ab omnibus et pro omnibus
qui in illum incumbunt. Tum solum iustitia potest se
aperire uti veram iustitiam, cum huic fraternae sodalitati
coniungitur (id est amori erga hominem in veritate praebito).
Quaerendum nobis est .« cuius spiritus simus » (cf. Lc 9, 55
Vulg.).
Hae quaestiones, quas postremo memoravimus, non possunt
aeque enuntiari verbis iuridicialibus et ad administrationem
pertinentibus. Hoc tamen non eximit inquisitione et nisu
necessariis — et quidem in Sedis Apostolicae ambitu — ad
efficientem reddendum illum humani laboris spiritum, qui a
Domino nostro Iesu Christo proficiscitur.
Dum tibi, Venerabilis Frater, has cogitationes considerandas
propronimus, pro futuro studio quod eaedem postulant,

930 Acta Apostolicae Sedis •• Commentarium Officiale
ut ad effectum adducantur, dona invocamus auxilii divini
copiosa, tibique ex pectore Nostram impertimus Benedictionem,
quam libenter etiam concedimus iis omnibus, qui bene
meritam operam suam Sedi Apostolicae insumunt.
Ex Aedibus Vaticanis, die xx mensis Novembris, anno
MCMLXXXII.
IOANNES PAULUS PP. II

Acta Ioannis Pauli Pp. II 931
INDEX
Introductio 841
I
NORMAE GENERALES
De Curiae Romanae notione (a. 1) 859
De Dicasteriorum structura (aa. 2-10) • . . 859
De agendi ratione (aa.11-21) 862
De Cardinalium adunationibus (aa. 22-25) 865
De coetu Cardinalium ad consulendum, rebus organicis
et oeconomicis Apostolicae Sedis (aa. 24-25) . . . . . 866
De Rationibus cum Ecclesiis particularibus (aa. 26-27) . . . 866
De visitationibus ad limina (aa. 28-32) 867
De indole pastorali actuositatis (aa. 33-35) 868
De Officio Centrali Laboris (a. 36) 869
De ordinibus (aa. 37-38) 869
II
SECRETARIA STATUS
(aa. 39-17)
Sectio prior 870
Sectio altera 872
III
CONGREGATIONES
Congregatio de Doctrina Fidei (aa. 48-55) . . . . . . . . 873
Congregatio pro Ecclesiis Orientalibus (aa. 56-61) 874

932 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
Congregatio de Cultu Divino et Disciplina Sacramentorum
(aa. 62-70) 876
Congregatio de Causis Sanctorum (aa. 71-74) 878
Congregatio pro Episcopis (aa. 75-84) 879
Pontificia Commissio pro America Latina (aa. 83-84) . . 881
Congregatio pro Gentium Evangelizatione (aa. 85-92) . . . . 881
Congregatio pro Clericis (aa. 93-104) 883
Pontificia Commissio de Patrimonio Artis et Historiae
conservando (aa. 99-104) 885
Congregatio pro Institutis Vitae Consecratae et Societatibus
Vitae Apostolicae (aa. 105-111) 886
Congregatio de Seminariis atque Studiorum Institutis (aa. 112-
116) 888
IV
TRIBUNALIA
Paenitentiaria Apostolica (aa. 117-120) 890
Supremum Tribunal Signaturae Apostolicae (aa. 121-125) . . 891
Tribunal Rotae Romanae (aa. 126-130) 892
V
PONTIFICIA CONSILIA
Pontificium Consilium pro Laicis (aa. 131-134) . . . . . . 894
Pontificium Consilium ad Unitatem Christianorum Fovendam
(aa. 135-138) 895
Pontificium Consilium pro Familia (aa 139-141) 896
Pontificium Consilium de Iustitia et Pace (aa. 142-144) . . . 897
Pontificium Consilium « Cor Unum » (aa. 145-148) . . . . . 898

Acta Ioannis Pauli Pp. II 933
Pontificium Consilium de Spirituali Migrantium atque Itine­
rantium Cura (aa. 149-151) . . . . . . . . . . . . 899
Pontificium Consilium de Apostolatu pro Valetudinis Admi­
nistris (aa. 152-153) . . 900
Pontificium Consilium de Legum Textibus Interpretandis
(aa. 154-158) ' 901
Pontificium Consilium pro Dialogo inter Religiones (aa. 159-162) 902
Pontificium Consilium pro Dialogo cum Non Credentibus (aa. 163-
165) 903
Pontificium Consilium de Cultura (aa. 166-168) 903
Pontificium Consilium de Communicationibus socialibus (aa. 169-
170) 904
VI
OFFICIA
Camera Apostolica (a. 171) 905
Administratio Patrimonii Sedis Apostolicae (aa. 172-175) . . 906
Praefectura Rerum Oeconomicarum Sanctae Sedis (aa. 176-179) 907
VII
CETERA CURIAE ROMANAE INSTITUTA
Praefectura Pontificalis Domus (aa. 180-181) 908
Officium de Liturgicis Celebrationibus Summi Pontificis (a. 182) 909
VIII
Advocati (aa. 183-185) 909

934 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
IX
Institutiones Sanctae Sedi adhaerentes (aa. 186-193) . . . . 910
ADNEXUM I
De pastorali momento Visitationis « ad limina Apostolorum »,
de qua in articulis a 28 ad 32 913
ADNEXUM II
De Apostolicae Sedis adiutoribus uti laboris Communitate, de
qua in articulis a 33 ad 36 918

An. et vol. LXXX 25 Iulii 1988 N. 8
ACTA APOSTOLICAE SEDIS
COMMENTARIUM OFFICIALE
Directio: Palazzo Apostolico - Città dei Vaticano — Administratio: Libreria Editrice Vaticana
ACTA IOANNIS PAULI PP. II
EPISTULA APOSTOLICA
Ob expletum Millennium a Baptismo Regionis Rus' Kioviensis.
I
1. EUNTES IN MUNDUM UNIVERSUM, docete omnes gentes,
haptizantes eos in nomine Patris et Filii et Spiritus Sancti
(cfr. Me 16, 15; Mt 28, 29).
Ecclesia catholica, e sepulchro sanctorum Apostolorum
Petri et Pauli Romae, Deo Uni et Trino grati animi sensus cupit
significare, quod haec Salvatoris verba ad ripas Borysthensis
fluminis ante mille annos sunt impleta, ac quidem Kioviae,
in urbe praecipua regionis Rus', cuius incolae — vestigia secuti
Olgae principis dominae et Vladimiri viri principis — per sacramentum
Baptismi in Christum sunt « inserti ».
Exemplo ducti Pii XII, Decessoris Nostri rec. mem., qui
nongentesimam quinquagesimam anniversariam memoriam
Baptismi regionis Rus' sollemniter celebravit, 1 hisce Litteris
laudis praeconium tribuere et gratias agere cupimus ineffabili
Deo, Patri, Filio et Spiritui Sancto, quod ad fidem et gratiam
filios ac filias multorum populorum ac nationum vocavit, qui
hereditatem christianam Baptismi Kioviae collati susceperunt.
Qui quidem imprimis ad Nationes Russicam, Ucrainam, Bie-
1 Cfr. Epistula ad Cardinalem Eugenium Tisserant, Sacrae Congregationis pro
Ecclesia Orientali Secretarium (12 m. Maii 1939): AAS 31 (1939), pp. 258-259.
61 - A. A. S.

936 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
lorussicam in regionibus orientalibus Continentis Europaeae
pertinent. Simul vero, per Ecclesiae ministerium, quae in
Baptismo Kioviae dato initium sumpsit, ea hereditas Urales
montes est supergressa et ad multos populos Asiae septentrionalis,
usque ad litora Oceani Pacifici et etiam ulterius pervenit.
Pevera « in fines orbis terrae verba eorum » exierunt
(cfr. Rom 10, 18).
Gratias igitur referentes Spiritui, qui die Pentecostes descendit,
de tanta amplitudine hereditatis christianae, quae
anno Domini DCCCCLXXXVIII initium cepit, ante omnia mentem
in mysterium salvificum ipsius Baptismi intendere volumus.
Hoc — quemadmodum Christus Dominus docet — est sacramentum
regenerationis « ex aqua et Spiritu » (Io 3, 5), quo
homo, Dei filius adoptivus factus, in regnum aeternum inducitur.
Sanctus Paulus de « baptismo » loquitur « in mortem »
Redemptoris ut cum Eo « suscitemur » ad novitatem vitae in
Deo (cfr. Rom 6, 4). Sic igitur gentes Slavicae orientales, quae
magnam dicionem principis regionis Rus' Kioviensis incolebant
usque ad Novogardiam (Novgorod), in sancti Baptismi
aquam se immergentes, sese concrediderunt — ubi iis venit plenitudo
temporis (Gal 4, 4) — consilio salvifico Dei. Perlatus
ergo est ad eos nuntius « magnalium Dei » atque, ut olim Hierosolymis,
etiam iis Pentecostes illuxit (cfr. Act 2, 37-39). In
Baptismi aquam demersi, « ablutionem regenerationis » perceperunt.
Quam significans est, in ritu Byzantino, vetus precatio ad
aquam baptismi benedicendam, quae secundum theologiam
orientalem eadem esse putari consuevit ac Iordanis fluminis
aqua, in quam Redemptor hominis est ingressus ut Baptismum
paenitentiae acciperet, sicut peragebant Iudaeae incolae et
Hierosolymitae universi (cfr. Me 1, 5): « Da ei... Iordanis benedictionem,
fac illam incorruptionis fontem, sanctitatis munus,
peccatorum solutionem (...) Tu, omnium Domine, aquam
redemptionis renuncia illam, sanctificationis aquam, carnis
et spiritus expiationem, vinculorum relaxationem, delictorum
remissionem, animarum illuminationem, regenerationis lavacrum,
spiritus renovationem, adoptionis gratiam, incorruptionis
indumentum, vitae fontem... Appare, Domine, etiam
in hac et baptizandum in ea transmuta, ut veterem hominem ...

Acta Ioannis Pauli Pp. II 937
deponat, et novum, qui secundum imaginem creantis eum
renovatur, induat: ut similitudini mortis eius per baptismum
complantatus, resurrectionis particeps fiat: et dono Spiritus
Sancti tui custodito ..., bravium supernae vocationis accipiat,
et primogenitis descriptis in caelis annumeretur ». 2
Qui procul fuerant, iam illo ambitu vitae per Baptismum
continebantur, in quo Sanctissima Trinitas — Pater, Filius et
Spiritus Sanctus — se dat homini et cor novum in eo creat, a
peccato mundatum et capax obtemperandi, filii in modum,
aeterno amoris consilio. Populi illi et singuli eorum homines,
simul in ambitum magnae familiae Ecclesiae sunt introgressi,
in qua partes agere possunt in Eucharistia celebranda, verbum
Dei audire eique testimonium perhibere, amore fraterno coniuncti
vivere et inter se bona spiritualia communicare. Id
symbolice significabatur veteribus ritibus sancti Baptismi,
cum modo baptizati, vestibus albis induti, e baptisterio processionem
efficientes, ad coetum fidelium se conferebant, qui in
ecclesia cathedrali erant congregati. Eiusmodi, processio erat
simul introitus liturgicus et symbolum Corporis Christi. 3
2. Hac mente ducti et hoc animi sensu moti participare
cupimus celebrationes et gaudium ob millennium transactum
a Baptismo regionis Pus' Kioviensis. Hunc eventum memoramus
secundum cogitandi rationem, quae propria est Ecclesiae
Christi, id est in spiritu fidei. Qui quidem eventus summi fuit
momenti. Verba Domini in Ieremia : « In caritate perpetua dilexi
te; ideo attraxi te in misericordia » (31, 3), omnino impleta
sunt quod attinet ad illas novas gentes eorumque terras. Regio
Rus' Kioviensis in peculiarem compagem salutis introivit et
ipsa facta est compages eiusmodi. Baptismus ei collatus origo
fuit novae uberisque sanctitatis. Evasit momentum significans
missionalis officii Ecclesiae, nova magnique ponderis veluti
2 Preces benedictionis aquae baptismalis, cuius vetustissima testificatio invenitur
in cod. Vat. Barberino Graeco 336, p. 201. Cfr. etiam in Trebnik (editio synodalis,
Moscuae 1906, pars II, f. 209 v -220, cfr. f. 216) sollemnis benedictio aquae Baptismi die
Epiphaniae.
3 Cfr. Tipico della Grande Chiesa, ed. J. Mateos in « Orientalia Christiana Analecta »
116, Roma 1963, pp. 86-88. Haud minor fuit splendor Baptismi ritus Romae, sicut
ostendunt Ordines Romani Aetatis Mediae Superioris.

938 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
statio in Christianismi progressione: universa Ecclesia catholica
hunc eventum respicit atque spiritualiter laetitiam heredum
illius Baptismi participat.
Gratias agimus Deo misericordi, Deo uni in Sanctissima
Trinitate, Deo vivo, Deo patrum nostrorum; gratias agimus
Deo, Patri Iesu Christi et Christo ipsi, qui in Sacramento Baptismi
Spiritum Sanctum donat spiritui humano. Gratias agimus
Deo de consilio Eius salvifico, amoris pleno, gratiam Ei habemus
pro oboedientia, quam Ei populi, Nationes terrarum et
Continentium exhibuerunt. Liquet obtemperationem illam certis
quibusdam condicionibus historicis, geographicis, humanis
fuisse subiectam. Studiosorum est omnes rationes politicas,
sociales, culturales, oeconomicas perscrutari altiusque perspicere,
quae per acceptionem fidei christianae sunt effectae.
Verum est: novimus et confirmamus fructus provenire in
omnibus campis exsistentiae humanae, cum Christus per fidem
excipitur et experientia fit praesentiae suae in communitate
et in vita unius cuiusque. Etenim nexus, quo quis cum Christo
coniungitur, non est vitae appendix quaedam neque ornatus
supervacue adiectus, sed eius certa atque definita veritas.
Summa cum veneratione inclinamur, post mille annos exactos,
hoc intuentes mysterium, eiusque altitudinem ac vim meditamur,
imprimis in iis qui Baptismi regionis Rus' « principes
receptores » fuerunt, ac deinde in singulis et omnibus,
qui eorum vestigia sunt secuti, per Baptismum- potentiam
sanctificantem Paracliti accipientes.
II
3. « Ubi venit plenitudo temporis, misit Deus Filium suum,
factum ex muliere » (Gal 4, 4).
Plenitudo temporis a Deo manat, sed homines eam praeparant
eaque venit pro hominibus et per homines. Hoc dicendum
est de « plenitudine temporis » in universali dispensatione
salutis, quae eadem condicionibus humanis subicitur et propriam
habet « concretam » historiam. Verumtamen idem affirmandum
est de temporis momento, quo singuli populi ad portum
fidei salvificae appulerunt : de « plenitudine » dicimus
« temporis ». Etiam millennium expletum a Baptismo et con-

Acta Ioannis Pauli Pp. II 939
versione regionis Rus' suam habet historiam. Cursus inductionis
Christianismi in singulos populos et Nationes res est implicata,
et multum postulat temporis. In regione Rus' inductio
illa praeparata est inceptis, quae ab Ecclesia Constantinopolitana
saeculo ix sunt inita. 4 Saeculo deinde x volvente, fides
christiana in regionem illam opera missionariorum coepit penetrare,
qui non solum ex urbe Byzantio advenerant sed etiam
e terris occidentalium Slavorum finitimorum — qui liturgiam
lingua Slavica celebrabant secundum ritum a Sanctis Cyrillo
et Methodio institutum — necnon e terris occidentis Latini.
Quemadmodum antiqua chronica Nestoris, quae appellantur
« Povest' Vremennykh Let », affirmant, anno DCCCCXLIV ecclesia
christiana, Eliae prophetae dedicata, Kioviae fuit. 5 Hoc in
ambitu, iam praeparato, princeps domina Olga libere ac publice
circiter annum DCCCCLV baptismum suscepit, semperque
postmodum promissionibus baptismalibus se praebuit fidelem.
Eam, cum Constantinopolim anno DCCCCLVII viseret, Proiectus
patriarcha modo quodam prophetico salutavit : « Benedicta es
tu inter mulieres Russas, quia lucem amasti ac tenebras depulisti.
Ideo te benedicent filii Russi usque ad ultimam generationem
». 6 Verum ei datum non est gaudium ut filium nomine
Svjatoslav christianum videret. Hereditas vero eius spiritualis
a Vladimiro nepote est resumpta, qui auctor fuit collationis
Baptismi anno DCCCCLXXXVIII ; qui fidem christianam accepit et
conversionem populi regionis Rus', eamque firmam et permansuram
promovit. Vladimirus, et ad fidem nove conversi,
pulchritudinem liturgiarum vitaeque religiosae Ecclesiae Constantinopolitanae
persentiebant. 7 Quapropter nova Ecclesia
regionis Rus' ex urbe Constantinopoli prompsit totum veluti patrimonium
Orientis christiani omnesque thesauros eius proprios
in re theologica, liturgica, spirituali, in vita ecclesiali
et arte.
4 Cfr. Epistula Encyclica qua patriarcha Photius, anno 867, nuntiat gentem Rhos
nuncupatam Episcopum accepisse: ep. I, 13: PO 102, 736-737; cfr. etiam Les regestes
des actes du patriarcat de Constantinople I. H (Les regestes de 715 à 1043), V. Grumel,
Paris 1936, n. 481, pp. 88-89.
5 Povest' Vremennykh Let, ed. D. C. Likhacev, Moscuae-Leninopoli 1950, pp. 235 s.
6 PHILARES GUMILEVSKYI, Vitae Sanctorum, t. Iulii, Petroburgi 1900, p. 106 (Lingua
Russica).
7 Cfr. ad hoc narrationem in Povest' Vremennykh Let, quam supra memoravimus.

940 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
Indoles tamen Byzantina huiusce hereditatis ab initio in
novam formam rationemque est traducta: lingua cultusque
humanus Slavorum facta sunt novus ambitus eorum quae
usque adhuc modo Byzantino erant expressa in ipsa urbe principe
Imperii Orientis et in omnibus partibus, per saecula cum
illa coniunctis. Ita verbum Dei et gratia cum illo conexa ad
Slavos orientales ratione iis propiore pervenerunt, quod attinet
ad cultum humanum et rem geographicam. Slavi illi, verbum
accipientes omni cum oboeditione fidei, id eodem tempore
exprimere voluerunt cogitandi rationibus sibi propriis
proprioque sermone. Sic peculiaris illa « Slavica culturae inductio
» quoad Evangelium et Christianismum est effecta, quae
cum praeclaro opere Sanctorum Cyrilli et Methodii conectitur,
qui ex urbe Constantinopoli Christianismum, Slavis accommodatum,
Magnae Moraviae et, per discipulos suos, populis Paeninsulae
Balcanicae attulerunt.
Sic igitur Sanctus Vladimirus et incolae regionis Rus' Kioviensis
Baptismum ab urbe Constantinopoli, maxima sede
Orientis christiani, acceperunt et, per eam, novella Ecclesia
penetravit in ambitum ditissimi illius veluti patrimonii Byzantini,
eius hereditatis fidei, vitae ecclesialis, animorum culturae.
Eiusmodi patrimonium statim patuit amplae multitudini
Slavorum orientalium atque facilius in proprium eorum
usum potuit converti, quia ab initio eius transmissio opera
amborum Sanctorum Fratrum Thessalonicensium provehebatur.
Sacra Scriptura ac libri liturgici e sedibus culturalibus
religiosis Slavorum advenerunt, qui linguam liturgicam ab illis
inductam acceperant.
Vladimirus, pro prudentia sua et perspicientia, sollicitudine
de Ecclesiae populique bono motus, in liturgiam, loco linguae
Graecae, linguam palaeoslavicam induxit « quam efficax
instrumentum effecit ad veritates divinas iis tradendas, qui
eo utebantur sermone ». 8 Quemadmodum in Epistula Encyclica
Slavorum apostoli 9 scripsimus, Sancti Cyrillus et Methodius,
quamvis conscii essent maioris praestantiae — quoad cultum
humanum ac theologiam — hereditatis Graecae-Byzantinae,
8 Ep. Enc. Slavorum Apostoli, 12: AAS 77 (1985), p. 793.
' Cfr. ibid., nn. 11-13: AAS 77 (1985), pp. 791-796.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 941
quam secum portaverant, ausi sunt tamen, in bonum gentium
Siavicarum, alia uti lingua atque etiam alia ingeniorum
cultura ad fidem annuntiandam.
Hoc sane modo lingua palaeoslavica in Baptismo regionis
Rus' effecta est instrumentum magni momenti, imprimis ad
evangelizationem pertinens, ac deinde ad ipsam singularem
progressionem futuri illius veluti patrimonii culturalis earum
gentium; quae progressio in multis partibus thesaurus vitae
cultusque humani totius hominum generis evasit.
Oportet enim firmiter asserere, si fidem habere volumus
veritati historicae, secundum mentem amborum Sanctorum
Fratrum Thessalonicensium una cum lingua Slavica in regionem
Rus' invectum esse morem Ecclesiae Byzantinae, quae
tum temporis adhuc plena communione cum Ecclesia Romana
coniungebatur. Quae traditio postmodum modo singulari et
fortasse non iterabili processit, utpote innixa in cultu humano
domestico atque etiam adiuta necessitudinibus cum finitimis
populis occidentis.
4. Plenitudo temporis igitur, quod ad Baptismum attinet
populi regionis Rus', venit sub finem primi millennii, cum
Ecclesia erat indivisa. Deo gratias simul agere debemus de
hoc eventu, qui aetate nostra auspicium est atque spes. Deus
voluit ut mater Ecclesia, visibiliter in unitate composita, in
sinum suum, iam Nationibus ac populis refertum, atque tempore
missionalis propagationis sive in oriente sive in occidente,
reciperet hanc novam filiam suam, ad ripas fluminis
Borystenis ortam. Erat tum Ecclesia orientis et Ecclesia occidentis,
quarum utraque secundum traditiones proprias theologicas,
disciplinares, liturgicas erat progressa, conspicuas quidem
exhibens discrepantias, sed exstabat plena communio inter
orientem et occidentem, Romam inter et Constantinopolim,
inter quas mutuae intercedebant rationes. Fuit Ecclesia indivisa
orientis et occidentis, quae Ecclesiam Kioviensem recepit
atque adiuvit. Princeps domina Olga iam ab Ottone I imperatore
petierat et acceperat anno DCCCCXCI episcopum, « qui
ostenderet eis viam veritatis », id est Adalbertum Trevirensem,
monachum, qui reapse Kioviam se contulit, ubi vero paganitas

942 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
perdurans impedivit ne missionem suam exsequentur. 10 Vladimirus
vir princeps, quippe qui animadverteret hanc unitatem
Ecclesiae et Europae exsistere, necessitudinem iungebat non
solum cum Constantinopoli, sed etiam cum occidente et Roma,
cuius episcopus communioni totius Ecclesiae praesidebat.
Secundum « Chronica Mkonis » legationes susceptae sunt inter
Vladimirum et Summos Pontifices Ioannem XV (qui illi dono
misisse fertur quasdam reliquias Sancti Clementis Papae, aperte
se referens ad missionem Sanctorum Cyrilli et Methodii, qui
reliquias illas Chersone Romam portaverant) et Silvestrum
PP. II. 11 Bruno Querfurtensis, ab ipso Silvestro II missus ad
praedicandum, titulo sibi tributo archiepiscopi gentium, circiter
annum MVII Vladimirum visit, qui rex Russorum appellabatur.
12 Postea etiam Sanctus Gregorius PP. VII principibus
Kioviensibus nomen regium adiecit epistula die xvn mensis
Aprilis anno MLXxv missa «Demetrio (Isjaslaw), regi Ruscorum
et reginae uxori eius », qui filium Jaropolk piae peregrinationis
causa iusserant se conferre ad limina Apostolorum
atque consecuti sunt ut regnum ipsorum sub protectionem
Sancti Petri reciperetur. 13 Dignum sane est commemorare Romanum
Pontificem agnovisse suis legibus vivendi potestatem,
quam principis Vladimiri dicio est adepta; qui propter Baptismum
anno DCCCCLXXXVIII susceptum, etiam quod ad publicam
rem pertinet Civitatem suam solidavit, eius progressionem
provehendo et faciendo ut populi intra fines illius temporis
incolentes atque etiam intra futuros in unum corpus coalescerent.
Propter hoc opus propheticum, unde in Ecclesiam est
ingressus atque dicionem suam, ut principis, in numerum nationum
christianarum ascribendam curavit, nomen meruit
Sancti et Patri Nationum, quae posteriore aetate ex illa principis
dicione originem duxerunt.
10 Hoc referunt quidam fontes Germanici: ita Lamperti Monaci Hersfeldensis
opera, ed. O. Holder-Egger 1894, p. 38.
11 Cfr. NiJconowskaja Letopis ad 6494, in « Polnoe sebranie russkich letopisej », IX
St. Petersburg 1862, p. 57.
12 Cfr. Petri Damiani Vita beati Romualdi, c. XXVII: PL 144, 978 (editio critica
I. Tabacco in « Fonti per la storia d'Italia », 94, Roma 1957, p. 58).
13 Cfr. Gregorii VII registrum, II, 74, ed. E. Caspar, in « Epistulae selectae in usum
scholarum ex Monumentis Germaniae Historicis separatim editae», t. II, editio altera
1955, pp. 236-237.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 943
Kiovia ergo, propter Baptismum facta est veluti compitum
praecipuum, ubi variae cultus humani formae inter se occurrebat,
facta est terra, unde religio etiam in occidentem se
insinuabat, quemadmodum cultus quibusdam Sanctis Caelitibus
in Ecclesia Latina adhibitus testatur, atque temporum
cursu sedes magni momenti vitae ecclesialis et propagationis
missionalis in campum amplissimum vim proferens suam : ad
occidentem versus usque ad montes Carpates, a ripa meridiana
fluminis Borysthenis usque ad Novogardiam et a litoribus
septentrionalibus fluvii Volgae — ut iam diximus — usque
ad oras Oceani Pacifici atque ulterius. Ut paucis dicamus, ope
novae sedis vitae ecclesialis, quae Kiovia inde a tempore, quo
Baptismum suscepit, est facta, Evangelium et gratia fidei ad
eas gentes et regiones pervenerunt, quae hodie cum patriarchatu
Moscuensi coniunguntur, ad Ecclesiam orthodoxam quod
attinet, et cum Ecclesia catholica Ucraina, cuius plena communio
cum sede Romana in urbe Brest fuit renovata.
III
5. Itaque Baptismus regionis Rus' Kioviensis initium fuit
diuturni cursus historici, quo imago singularis Byzantina-
Slavica Christianismi effingebatur et progrediebatur, in vita
sive Ecclesiae sive societatis et Nationum, quae in ea, per
labentia saecula atque etiam nostra aetate, fundamentum habent
propriae identitatis spiritualis.
Per subsequentium rerum cursum, cum procellosis eventibus
identitas illa continenter vehementerque afficiebatur,
ipsum Baptisma et cultus humanus christianus — qui ex Ecclesia
universali haustus erat et nativa ubertate spirituali alebatur
et progrediebatur — vires sunt effectae, quibus evenit
ut vita eius esset superstes.
Vladimirus Baptismum recepit, se ipsum, una cum populo
suo, potentiae Christi salvificae aperiens, congruenter verbis
Actuum Apostolorum : « non est in alio salus, nec enim aliud
nomen est sub caelo datum hominibus, in quo oportet nos salvos
fieri » (4, 12). Hoc recipiens nomen, quod « est supra omne
nomen», et missionarios Ecclesiae commonens ut hoc nomen

944 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
cordibus Slavorum regionis Rus' Kioviensis insinuarent, ut
« omnis lingua confiteretur Dominum Iesum Christum, in gloriam
Dei Patris » (cfr. Phil 9, 11), id ipsum ille habuit etiam
elementum quoddam maximi momenti ad progressionem humanam
et civilem efficiendam, quae tantum obtinet pondus ad
vitam et profectum cuiusque Nationis et cuiusque Civitatis.
Quapropter ad opus aviae Sanctae Olgae consilium se revocavit,
quod stabile reddidit atque mansurum.
Baptismus Vladimiri Magni et, subsequenti tempore, regionis
eidem subiectae, magnam vim habuit ad totam progressionem
spiritualem eius partis Europae et Ecclesiae, perinde
ac ad totum cultum humanum et civilem Byzantinum-S avicum.
Susceptio Evangelii non fuit solum inductio novi et pretiosi
elementi in compagem certae illius animorum culturae; fuit
potius immissio seminis, quod esset germinaturum ac processurum
in terra, in quam iactum erat, eamque transformaturum,
pro sua ipsius progressione; quod quidem semen, capax effectum
est ut novos ederet fructus. Haec est dynamica virtus
Regni caelorum : id enim « simile est... grano sinapis, quod
accipiens homo seminavit in agro suo. Quod minimum quidem
est omnibus seminibus; cum autem creverit, maius est holeribus
et fit arbor, ita ut volucres caeli veniant et habitent in
ramis eius » (Mt 13, 31-32).
Hoc modo illud patrimonium spirituale Ecclesiae Byzantinae,
quod in regionem Rus' Kioviensem opera linguae Slavicae,
factae linguae liturgicae, est invectum, paulatim incrementis
est auctum intra fines patrimonii culturalis illorum
locorum, et necessitudinibus cum regionibus christianis finitimis,
atque gradatim ad necessitates et mentis habitum populorum
in magna illa principis dicione habitantium est accommodatum.
6. Usus linguae Slavicae ut instrumenti evangelizationis ad
nuntium Christi transmittendum et ad mutuam fovendam
comprehensionem, egregiam vim habuit ad eius ipsius propagationem
et progressionem. Ea inde incitabatur ut intrinsecus
transformaretur et gradatim excoleretur, ita ut lingua fieret
litteraria, quam dicunt, ideoque unum e praecipuis elementis,

Acta Ioannis Pauli Pp. II 945
quae de cultu humano alicuius Nationis modo decretorio statuuntur,
itemque de eius identitate eiusque vigore spirituali.
In regione Eus' hic cursus ut cum maxime fuit diuturnus
atque uberem copiam fructuum attulit. Hoc sane modo Christianismus
occurrit hominibus affectantibus veritatem, sapientiam
et progressionem, in propria autonomia innixam, quatenus
suberat inspiratio evangelica et dynamica vis revelationis.
Propter hereditatem Cyrillianam-Methodianam ibi oriens
et occidens inter se sunt congressi, ibi bona animi hereditate
accepta cum novis se coniunxerunt. Elementa hereditatis christianae
in vitam et cultum humanum illarum Nationum penetraverunt.
Inde manavit vis creatrix litterarum, philosophiae,
theologiae, artis, et forma effecta est omnino singularis cultus
humani Europaei, quin immo cultus humani, qui simpliciter
dicitur. Etiam nunc ratio universalis quaestionum attinentium
ad singulos homines et societatem, quae litteris et arte harum
Nationum continentur, in mundo admirationem habet constantem.
Ea e christiano iudicio de vita oritur et crescit, in hoc ipso
certum quiddam habet quo referatur, quod pertinet ad modum
cogitandi et loquendi de homine, de eius quaestionibus, de eius
sorte.
Ad hoc commune patrimonium, ad hoc commune bonum,
Slavi orientales saeculorum cursu operam propriam et singularem
contulerunt, praesertim quoad vitam spiritualem et devotionem
ipsorum propriam. Hanc operam collatam Ecclesia
Romana eadem reverentia et amore prosequitur, quibus in
locuples fertur patrimonium orientis christiani. Slavi orientales
elaboraverunt historiam, spiritualitatem, traditiones liturgicas
ususque disciplinares sibi propria, congruenter traditioni
Ecclesiarum orientis, necnon aliquas formas theologice
meditandi de veritate revelata, quae, licet ab illis, quae in
occidente vigent, discrepent, tamen simul eas complent.
7. Hoc ipsum a Concilio Vaticano II attente est consideratum.
Etenim, missis aliis rebus, Decretum de Oecumenismo
hoc affirmat : « Praetermittendum pariter non est Ecclesias
orientis ab origine habere thesaurum, ex quo plura in rebus

946 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
liturgicis, in traditione spirituali et in ordine iuridico Ecclesia
occidentis deprompsit ». 14 Atque ad recogitandum incitant, Stimuli
instar, etiam ea quae in Decreto Concilii asseruntur de
ubertate liturgiae et traditione spirituali Ecclesiae orientis:
(( Omnibus quoque notum est quanto cum amore Christiani
orientales liturgica Sacra peragant, praesertim celebrationem
eucharisticam, fontem vitae Ecclesiae et pignus futurae gloriae,
qua fideles cum episcopo uniti accessum ad Deum Patrem
habentes per Filium Verbum incarnatum passum et glorificatum,
in effusione Sancti Spiritus, communionem cum Sanctissima
Trinitate consequuntur "divinae consortes naturae" (2 Pt
1, 4) effecti. Proinde per celebrationem Eucharistiae Domini in
his singulis Ecclesiis, Ecclesia Dei aedificatur et crescit et per
concelebrationem communio earum manifestatur ». 15
Praeterea, ad traditiones theologicas Christianorum orientis
quod attinet, haec affirmatur : « agnoscendum est eas eximio
quodam modo in Sacris Scripturis radicatas esse, vita liturgica
foveri et exprimi, viva apostolica traditione scriptisque Orientalium
Patrum ac spiritualium auctorum nutriri, ad rectam
vitae institutionem, immo ad christianam veritatem plane
contemplandam tendere ». 16
Spiritualitas Slavorum orientalium, quae peculiare est testimonium
fecundae occursionis inter spiritum humanum et
mysteria christiana, non desinit salutarem vim habere ad conscientiam
Ecclesiae universae. Speciali mentione digna est
peculiaris indoles eorum devotionis, qua in Passionem Christi
feruntur, affectio animorum, qua mysterium doloris, cum efficientia
rédemptrice Crucis coniuncti, prosequuntur. Ut haec
spiritualitas vigesceret, fortasse aliquid effecit memoria mortis
innocentis filiorum Vladimiri, Boris et Gleb, qui a fratre Svatopolk
sunt interfecit. 17
Haec vero spiritualitas plenissime exprimitur laude quae
« suavissimo » (sladcajsi) Domino nostro Iesu Christo adhibetur
in mysterio doloris et « kenosis », quibus se subiecit in incarnatione
et morte Cruci affixus (cfr. Phil 2, 5-8). Simul vero
14 Decretum Unitatis Redintegratio de Oecumenismo, 14.
15 Ibid., 15.
14 Ibid., 17.
17 Cfr. Acta Sanctorum, Septembris 2, Venetiis 1756, pp. 633-644.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 947
ea in liturgia illuminatur luce Christi resuscitati, quam splendor
Transfigurationis in monte Thabor aliquomodo anticipavit,
quaeque plene manifestata est gloria diei resurrectionis
(voskresie-nie), mundo vero revelata a Spiritu Sancto, qui
super Apostolos descendit, forma indutus linguarum tamquam
ignis die Pentecostes. Haec experientia iis incessanter quasi
portio tribuitur, qui Baptismum suscipiunt. Quomodo non
memoremus, in hac rerum hominumque complexione, christianos,
qui in illis regionibus vitam degerunt et agunt, quique
in morte et resurrectione Christi, toties, horum mille annorum
cursu, vim invenerunt et fulcimentum ut testimonium
fidelitatis erga Evangelium perhiberent non solum cottidiana
vitae cohaerentia sed etiam cruciatibus magnanimiter susceptis,
nec raro supremo mortis discrimine? Quae quidem ratio

948 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
orientalium, splendidas illas ecclesias cathedrales Sanctae
Sophiae Kioviae et Novogardiae, quae a saeculo xi repetuntur,
ecclesias et monasteria tam singularis notae in regione illius
terrae? Litterae Kiovienses maximam partem sunt religiosae.
Novi hymni et cantica ecclesialia a formis nativis traditionis
musicae quodammodo manant. Nec praetereundum est primas
scholas in regione Rus' saeculo ipso xi esse exortas. Haec
omnia, licet tam breviter memorata, efficiunt testimonium indelebile
rerum religiosarum et culturalium singulariter florentium,
quae a Baptismo regionis Rus' Kioviensis ortum duxerunt.
Quam apte igitur Concilium Vaticanum II animadvertit:
« Ecclesia ... nihil bono temporali cuiusvis populi subtrahit,
sed e contra facultates, copias moresque populorum, quantum
bona sunt, fovet et assumit, assumendo vero purificat, roborat
et elevat ». 18
IV
9. Baptismus regionis Rus' collatus est, ut iam asseruimus,
tempore, quo iam duae formae Christianismi exstiterant: altera
orientalis coniuncta cum Byzantio, altera occidentaHs coniuncta
cum Roma, dum Ecclesia pergebat esse una et indivisa.
Haec quidem consideratio nos, millennium Baptismi a populis
Slavicis orientalibus Kioviae suscepti celebrantes, non potest
non etiam vehementiore desiderio accendere ut plena communio
in Christo harum Ecclesiarum sororum perficiatur atque
novae vestigationes suscipiantur novaque incepta ineantur
ut et unitas foveatur. Haec enim anniversaria memoria non
solum est recordatio quaedam historica atque occasio elucubrationes
scientificas componendi, et faciendi aestimationes,
sed est etiam, ac quidem potissimum, incitatio ad convertendam
affectionem nostram pastoralem a temporibus praeteritis
ad aetatem futuram; ad augendum desiderium nostrum unitatis
et ad ingeminandas orationes nostras.
Ita est: utraque Ecclesia, Catholica et Orthodoxa, quae
nunc magis quam antea sibi statuerunt iterum invenire communionem
circum mensam eucharisticam — non obstantibus
18 Constitutio dogmatica Lumen Gentium de Ecclesia, 13.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 949
difficultatibus, quae, e falsis opinionibus ortae, per saecula
eas tenuerunt — peculiari cum animorum attentione et spe,
hoc volvente millennio, omnes filios et filias spirituales Sancti
Vladimiri in tuen tur.
Altera ex parte paulatim rediens consensio inter Romam et
Constantinopolim, necnon inter Ecclesias, quae cum hisce sedibus
plena communione coniunguntur, — et quomodo mentem
non subeunt multiplices congressiones utriusque partis, in quibus
ubertas consiliorum praebetur cum copiosa permutatione
donorum spiritualium cuiusque, quae traditiones tam diversae
et fecundae aluerunt? — tandem vim habebit praestabilem,
praesertim his diebus, ad heredes orthodoxos et catholicos Baptismi
Kioviensis. Fortasse memoria illius eventus, unde vita
nova eorum in Spiritu Sancto originem sumpsit, conferet ad
festinandum, Deo opitulante, tempus plenae illorum reconciliationis,
tempus «osculi pacis », vicissim dandi quasi fructus
decisionis maturae, quae orta est in libertate et bona voluntate
e spiritu primigenio, quo Ecclesia indivisa ducebatur, quae
ingenio christiano Sanctorum Cyrilli et Methodii erat insignis.
Quantam utilitatem totus Populus Dei perciperet, si heredes
orthodoxi Baptismi Kioviensis, renovata conscientia communionis,
quae fuit initio, permoti, eius veluti provocationem
accipere scirent atque christianis temporis nostri nuntium oecumenicum,
inde manantem, eloqui, eos excitantes ad maturandos
gradus ad metam plenae unitatis, quam Christus voluit!
Id, praeterea, egregiam vim haberet etiam ad illum cursum
animorum iungendorum in re civili, quod magna spe illos replet,
qui per orbem terrarum pacifico convictui dant operam.
10. Ratio universalis et peculiaris sunt duo veluti fontes
pariter essentiales in vita Ecclesiae: communio et differentia,
traditio ac tempora nova, veteres terrae christianae et
populi novi, qui ad fidem veniunt. Ecclesia una esse valuit
simulque dissimilis. Unitatem probans ut primum principium
(cfr. Io 17, 21 s), illa fuit pluriformis in singulis partibus
orbis terrarum. Quod quidem peculiari modo ad Ecclesiam
occidentalem et ad Ecclesiam orientalem refertur, antequam
paulatim in se seiungerentur. Ad hoc tempus quod attinet,
Concilium Vaticanum II haec affirmat : « Ecclesiae Orientis et

950 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
Occidentis per non pauca saecula suam propriam vitam, fraterna
tamen communione fidei et vitae sacramentalis coniunctae,
secutae sunt, Sede Romana moderante communi consensu,
si dissensiones circa fidem vel disciplinam inter eas orirentur ». 19
Verum etiam cum plena communio esset infracta, utraque Ecclesia
integrum depositum fidei apostolicae fundamentali ratione
servavit. Universalitas et pluriformitas non desierunt, quamvis
essent contentiones, dona inaestimabilia sibi mutuo impertire.
Huius veritatis conscium, Concilium Vaticanum II, ad rem
oecumenicam quod spectat, novi temporis initium fecit, propter
quod de fructibus proventuris bene licet sperare. Decretum
Concilii de Oecumenismo, quod iam pluries est memoratum,
documento est egregiae existimationis et amoris, quibus Ecclesia
catholica uberem hereditatem Orientis christiani prosequitur,
cuius singularem naturam, differentiam et simul legitimam
rationem in lumine ponit. Ait enim, missis aliis : « a
primis iam temporibus Ecclesiae Orientis disciplinas proprias
a Sanctis Patribus atque Synodis, etiam oecumenicis, sancitas
sequebantur. Cum autem unitati Ecclesiae minime obstet,
immo decorem eius augeat et ad missionem eius implendam
non parum conferat quaedam morum consuetudinumque diversitas,
ut supra memoratur ... Sacra Synodus ad omne dubium
tollendum, declarat Ecclesias Orientales, memores necessariae
unitatis totius Ecclesiae, facultatem habere se secundum
proprias disciplinas regendi, utpote indoli suorum fidelium
magis congruas atque bono animorum consulendo aptiores n. 20
Ex hoc Decreto eruitur dilucide autonomiam, qua quoad
disciplinam Ecclesiae Orientales fruuntur, non manare e privilegiis
ab Ecclesia Romana concessis, sed a lege ipsa, quam
huiusmodi Ecclesiae a temporibus apostolicis tenent.
11. Dum colloquium seri tur, quod iam explicatur et con
stanter progreditur, inter Ecclesias et Communitates ecclesiales,
impendente iam sollemni illo millennio Baptismi regionis Rus'
— qui quidem eventus nos magno desiderio revocat ad Ecclesiam
indivisam, complectentem omnes Ecclesias particulares
19 Decretum Unitatis Redintegratio de Oecumenismo, 14.
20 Ibid., 16.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 951
sive Orientis sive Occidentis, quique eventus monet de vehementi
oratione Christi in Cenáculo pro unitate omnium credentium
(cfr. Io 17, 20), — oportet meminisse plenam communionem
esse donum neque solum fructum nisuum et citationum
mere humanorum, licet haec sint pernecessaria et multarum
rerum condiciones.
Peccatum intravit in mundum propter hominem, sed
« multo magis gratia Dei et donum in gratia unius hominis
Iesu Christi in multos abundavit » (Rom 5, 12-15). Perseverantia
vero « in doctrina apostolorum et communicatione, in fractione
panis et orationibus » (A,et 2, 42), est donum Dei, quia est
novus modus quo homo exsistat. Est plenum « esse in unum »
in Sanctissima Trinitate. Primus fons eiusmodi communionis
est gratia Baptismi: per Baptismum enim ingredimur in unitatem
Ecclesiae in toto orbe terrarum diffusae, in unitatem a
Christo concupitam et fundatam, quae, quamvis discrepantiae
et difficultates essent, quoad substantiam vigere perrexit per
priora decem saecula; ingredimur in illam unitatem, de qua
nos hodie Baptismus regionis Rus' admonet. Omnes Christiani
ad eam redeant atque communitatem efficiant hominum qui,
plena communione cum Christo coniuncti, hunc thesaurum
suum cunctis membris totius hominum generis offerant. Id
ipsum a Spiritu Sancto efflagitamus, qui est innumerabilium
munerum dator, per quae singuli et communitates humanae
communionem cum Christo introeunt. In Eo, in Spiritu Sancto,
vita Ecclesiae altitudinem et quasi quasdam mensurae rationes
inexspectatas consequitur. Peculiare est traditioni orientali
ut praesentia Paracliti eiusque donorum persentiatur atque de
ea vivatur; cuius traditionis alta doctrina pneumatologica thesaurus
est pretiosus pro universa Ecclesia.
Hac sane luce praefulgente, videmus proficere necessitudines
multiformes, differentes et fructuosas, quibus, hoc tempore
Concilium subsecuto, commune nostrum studium actuosae
oboeditionis voluntati Dei, in eius Spiritu exceptae, est
manifestatum.
Copiosa illa experientia plenae communionis, habitae per
primum millennium, sed per tot saecula deinde oblitteratae ab
utraque parte, sit nobis nostrisque nisibus oecumenicis lux,
hortamentum, propositum, ad quod cetera referantur.
62 - A. A. S.

952 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
V
12. Dum viam Oecumenismi percurrit, Ecclesia catholica
obtutum defigit in missione sanctorum Fratrum Thessalonicensium,
ut in Epistula Encyclica Slavorum Apostoli diximus.
In eorum missione peculiaris « prophetismus oecumenicus »
est significans, quamvis ambo tempore sint operati, in quo
Christianitas erat indivisa. Eorum missio in Oriente originem
cepit, sed eius progressio in lumine posuit vincula, quibus cum
Roma, cum Petri Sede iungebantur. Illorum perspicientia apostolica
« koinoniae » in Ecclesia altius in dies intellegitur hac
aetate, qua augescens desiderium exardescit unitatis omnium
Christianorum et colloquii oecumenici. Illae praesenserunt
necessarium esse ut novae Ecclesiae — respectu habito differentiarum
ac disceptationum in dies crescentium — servarent
et solidarent plenam et visibilem communionem unius Ecclesiae
Christi. Illae quidem ortae sunt veluti in agro proprietatem
exhibente variorum populorum et ad eas pertinentium
regionum culturalium, verumtamen simul oportuit servarent
inter se unitatem essentialem, secundum voluntatem divini
Conditoris. Quo quidem factum est ut Ecclesia e missione Sanctorum
Cyrilli et Methodii exorta, in semet ipsa quasi insculptum
portaret peculiare sigillum illius vocationis oecumenicae,
quam ambo sancti Fratres tam impense impleverunt. Hoc sane
spiritu ducente, etiam Ecclesia Kioviensis — ut iam diximus —
est enata.
Paene in Pontificatus Nostri initio gavisi sumus, anno
nempe MCMLXXX, Sanctos Cyrillum et Methodium, iuxta Sanctum
Benedictum, Patronos Europae renuntiare.
Europa est christiana in ipsis suis radicibus. Duae formae
magnae traditionis Ecclesiae, occidentalis et orientalis, duae
formae cultus humani inter se complent ut « duo pulmones »
unius corporis. 21 Haec scilicet est veterum temporum eloquentia.
Haec est hereditas populorum, qui Continentem nostram
incolunt. Licet affirmari utrumque rerum cursum, orientalem
et occidentalem, factum esse eodem tempore primam magni
nominis formam inductionis culturae, ad fidem quod attinet,
21 Cfr. Litt. Enc. Redemptoris Mater, 34: AAS 79 (1987), p. 404.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 953
intra quarum ambarum rerum fines una et indivisa plenitudo, a
Christo Ecclesiae concredita, historice est ostensa. In variis
cultus humani formis Nationum Europaearum, sive in oriente
sive in occidente, in musica, in litteris, in artibus effectivis,
in architectura, necnon in modo cogitandi, communis quidam
quasi sucus decurrit, qui ex unico fonte hauritur.
13. Simul vero eiusmodi hereditas fit, sub exitum saeculi xx,
quasi quaedam provocatio, dilationem non patiens, quod ad
unitatem attinet Christianorum. Sincerum quoddam desiderium
unitatis in animis hac aetate adest, quae quidem postulat
ut pacificus convictus in populis habeatur, qui in bonum
omnium cedit. Haec est appetitio, quae conscientiam civium
movet remque politicam et oeconomicam permeat. Christiani
oportet conscii sint originum religiosarum et moralium huiusmodi
pro vocationis : Christus «est... pax nostra, qui fecit
utraque unum et medium parietem maceriae solvit, inimicitiam
» (Eph 2, 14). Deus « reconciliavit nos sibi per Christum
et dedit nobis ministerium reconciliationis » (2 Cor 5, 18). Haec
res, hoc opus Christi nostro tempore peculiari modo in vehementi
desiderio quasi repercutitur, quo homines unitatem et
fraternitatem universalem affectant. Studium unitatis pacisque,
studium eo pertinens ut repagula auferantur et conflictationes
dirimantur — perinde ac ipsa commemoratio aetatum
praeteritarum Europae — signum fit concitans temporis nostri.
Non habetur pax vera, nisi innitatur in processu coniunctionis,
in quo unusquisque populus eligere possit, in libertate
et veritate, vias suae progressionis. Ex altera parte, huiusmodi
processus fieri nequit, si deest consensio de unitate primigenia
et fundamentali, quae variis formis ostenditur, quae sibi non
opponuntur, sed sese complent, quarum altera alterius indiget,
atque vicissim se expetunt. Quapropter omnino persuasum est
Nobis viam ad veram pacem ducentem recte dirigi posse modo
incomparabili in mentibus, in cordibus, in conscientiis hominum
per praesentiam et ministerium illius signi pacis quod,
ipsa sua natura, est Ecclesia Christo oboediens et constans in
vocatione sua.
Fiduciam ergo firmam significamus in omnibus conatibus
humanis, qui eo spectant ut occasiones contentionum et con-

954 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
flictationum tollantur, viam ineundo pacificam colloquii patientis,
pactionum, mutuae benignitatis et reverentiae.
Sollicitudo peculiaris de pace in toto orbe terrarum est
munus vocationis Europae, quae orta est super fundamenta
christiana. In multis partibus eiusdem orbis deest pax aut
gravibus periculis obicitur. Quocirca necessaria est constans
et concors cooperatio Continentis Europaeae cum omnibus Nationibus
ad pacem et bonum fovendum, cuius summum ius
unusquisque homo habet et quaevis humana communitas.
VI
14. Mysteria et eventus, quae breviter hisce in Litteris memoravimus,
si ratione habita praeceptionum Concilii Vaticani II
et in prospectu historico millennii aspiciuntur et considerantur,
causa nobis fiunt gaudii et solacii in Spiritu Sancto.
Si respectus habetur momenti, quod proprium est Baptismi
regionis Rus' Kioviensis in historia evangelizationis cultusque
humani, probe intellegitur cur considerationem totius Ecclesiae
catholicae in illum voluerimus intendere, omnes fideles
exhortantes ut preces fundant communes. Ecclesia Romana,
aedificata super fundamentum fidei apostolicae Petri et Pauli,
laetatur de hoc millennio atque de cunctis fructibus, per hominum
aetates perceptis; de fructibus videlicet fidei et vitae unitatis
ac testificationis, usque ad persecutionem ac martyrium
ductae, congruenter nuntio Christi ipsius. Nostra vero participatio
spiritualis sollemnium, quae ob millennium fiunt, ad
universum pertinet Populum Dei: ad fideles et Pastores, qui
vivunt et operantur in illis terrae partibus, lavacro Baptismi
sanctificatis. In huius festivitatis gaudio cum omnibus coniungimur,
qui Baptismum ante mille annos a maioribus suis acceptum
originem arbitrantur propriae identitatis religiosae,
culturalis, nationalis; coniungimur cum cunctis heredibus
huius Baptismi, praetermittentes constitutae religionis professionem,
Nationem, loca habitationis; coniungimur cum omnibus
fratribus et sororibus orthodoxis et catholicis; potissimum
coniungimur cum cunctis dilectis filiis et filiabus Natio-

Acta Ioannis Pauli Pp. II 955
num Russicae, Ucrainae, Bielorussicae ; cum iis, qui in solo
patrio degunt, necnon cum iis qui in America, in Europa occidentali
aliisque orbis partibus vitam agunt.
15. Peculiari sane ratione haec est festivitas Ecclesiae orthodoxae
Russicae, cuius sedes primaria est Moscuae quamque nos
« Ecclesiam sororem » appellare gaudemus. Ea ipsa magna ex
parte hereditatem antiquae regionis Rus' christianae accepit, se
iungens Ecclesiae Constantinopolitanae eique fida manes. Haec
Ecclesia, perinde ac ceterae Ecclesiae orthodoxae, vera habet
sacramenta, praecipue vero — vi successionis apostolicae —
Eucharistiam et Sacerdotium quibus arctissima necessitudine
cum Ecclesia catholica coniungitur. 22 Atque una cum Ecclesiis,
quas memoravimus, studiose suscipit conatus « servandi fraternas
illas in fidei caritatisque communione necessitudines,
quae inter Ecclesias locales, ut inter sorores, vigere debent». 23
Praegrandi hoc tempore, historia digno, Communitas catholica
preces participat et meditationem « magnalium Dei »
(cfr. Act 2, 11), atque Ecclesiae sorori, mille annorum spatium
emensae, osculum pacis, per Episcopum Romanum, mittit ut
ostensionem vehementis desiderii perfectae illius communionis,
quam Christus voluit quaeque in natura Ecclesiae continetur.
Celebrationes — millennii oblata occasione — omnium
heredum Baptismi Vladimiri atque participatio Nostra — quae
e cordis desiderio erumpit —- eorum gaudii et gratiarum actionis,
omnibus afferent — in Nobis intime est persuasum —
lumen novum, quod in tenebras difficilium saeculorum praeteritorum
valeat penetrare: lumen dicimus ipsum, quod e
Mysterio paschali, e matutino Paschatis et Pentecostes, semper
renascitur et ad nos pervenit.
16. Peculiaris declaratio coniunctionis nostrae et participationis,
qua ferimur in millennium Baptismi regionis Rus',
atque etiam vehementis desiderii eo pertinentis ut ad plenam
perfectamque perveniatur communionem cum Ecclesiis sororibus
orientalibus, expressis verbis in Encyclicis Litteris Re-
22 Cfr. Decretum Unitatis Redintegratio de Oecumenismo, 15.
23 Ibid., 14.

956 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
demptoris Mater profertur : « Licet tristes eventus separationis
adhuc experiamur, quae postea est facta ... asseverare possumus
nos coram Beata Matre Christi sentire nos veros fratres
et sorores esse, intra Populum illum messianicum, qui vocatur
ut una sit familia Dei in terra ». 24
Verbum incarnatum, quod Ea genuit, in omne tempus
eiusdem in Corde manet, ut praeclara Icona Znamenie ostendit,
quae Virginem orantem exhibet, in cuius corde Verbum
Dei est incisum. Oratio Mariae peculiari modo potentiam Dei
attingit; ea est adiumentum et vis ordinis superioris ad Christianorum
salutem. « Cur ergo non omnes simul Eam intuemur
ut Matrem nostram communem, quae pro unitate familiae Dei
orat quaeque "praecedit", longum ducens agmen testium fidei
in unicum Dominum, Filium Dei, in eius virginali utero conceptum
de Spiritu Sancto? ». 25
Exoptamus Fratribus et Sororibus in fide ne hoc mille annorum
patrimonium Evangelii, Crucis, Resurrectionis et Pentecostes
desinat esse futuris generationibus « via, veritas et
vita » (cfr. Io 14, 6).
Cuius rei gratia ex imo pectore preces fundimus ad Sanctissimam
Trinitatem, Patrem, Filium et Spiritum Sanctum.
Amen.
Datum Romae, apud Sanctum Petrum, die xxv mensis
Ianuarii, in festo Conversionis S. Pauli Apostoli, anno
MCMLXXXVIII, Pontificatus Nostri decimo.
IOANNES PAULUS PP. II
24 Litt. Enc. Redemptoris Mater 50: AAS 79 (1987), p. 429.
25 Ibid., 30: AAS 79 (1987), p. 402.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 957
LITTERAE APOSTOLICAE
I
Venerabili Servae Dei Petrinae Morosini honores Beatorum tribuuntur.
IOANNES PAULUS PP. II
Ad perpetuam rei memoriam. — « Potestis bibere calicem, quem ego
bibo, aut baptismum, quo ego baptizor, baptizari? At illi dixerunt ei :
"Possumus" » (Me 10, 38). Multi fideles, divina gratia fulti, generosa
alacritate se paratos ostenderunt ad Christum sequendum in via crucis
et cum eo passionem communicandam usque ad vitae supremum sacri­
ficium. In hos ascribi posse censemus iuvenem laicam Petrinam Moro-
sini, quae a pueritia non solum in diligentem exsecutionem evangeli­
corum mandatorum incubuit et in apostolatus caritatisque opera, sed
exoptavit sanguinis effusione testificari suam erga Dominum fideli­
tatem, quem maxime amabat. Assuefatta non huius mundi sensui se
accommodare sed plene Dei voluntatem facere (cf. Rom 12, 2), tempore
discriminis non dubitavit mortem malle, quam suam mulieris digni­
tatem offendere sacramque sui corporis naturam, templi Dei vivi (cf.
2 Cor 6, 16). Pro certo enim habebat se, in paucis correptam, in multis
bene dispositum iri (cf. Sap 3, 5), seseque victricem visuram bona
Domini in terra viventium (Ps 26, 13). Coniugum Rochi Morosini et
Sarae Noris filiorum maxima natu, orta est in pago communiter Fiobbio
appellato, in dioecesi Bergomensi sito, die VII Ianuarii anno MCMXXXI ;
postridie baptismo accepto est spiritaliter renata et Ecclesiae, mystico
Christi corpori, aggregata. In familia mature cognoscere coepit legem
Domini et Spiritu ambulare (cf. Cal 5, 16). Praesertim pia mater,
adhuc vivens, eam praecipuas christianas veritates docuit et depreca­
tionis, incommodorum, paupertatis, laboris studium evidenti cum
exitu. Die x mensis Ianuarii anno MCMXXXVII sacramentum accepit
Confirmationis et die v mensis Iunii anno MCMXXXVIII primum Panem
Eucharisticum gustavit. Sedulo et fructuose ludum elementarium fre
quentavit et, quamvis facultatibus praedita esset, non ultra perrexit,
quia eius opera ad exiguam rem familiarem sustinendam erat necessa­
ria. Artem ideo didicit vestificae et quindecim annos nata mercede
arcessita est, uti operaría, in gossypii officinam, in propinquo sita
oppido Albino, quo cotidie pedibus ibat, laetans se utilem esse caris
suis, hos honeste sustentando. In loco ubi laborabat semper eminuit

958 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
diligentia, urbanitate, modestia et fidei atque caritatis spiritu, aesti­
mationem sibi comparans et observantiam superiorum aliorumque ope­
rariorum, in quos utiliter valebat exemplo praesertim. Affirmari licet
eam cum simplicitate et natura id explicare, quod Concilium Oecu­
menicum Vaticanum II post aliquot annos docuit : « Ii vero, qui labo­
ribus saepe duris incumbunt, oportet ut humanis operibus seipsos
perficiant, concives adiuvent, totamque societatem et creationem ad
meliorem statum promoveant, verum etiam ut Christum, cuius manus
fabrilibus se exercuerunt et qui semper cum Patre ad salutem omnium
operatur, in actuosa caritate imitentur, spe gaudentes, alter alterius
onera portantes, atque ipso suo quotidiano labore ad altiorem ascen­
dant sanctitatem etiam apostolicam » (Constitutio dogmatica de Eccle­
sia Lumen Oenium, 41). Ad labores officinae gossypii libenter addebat
et ex consuetudine labores domesticos ; namque non tempus terebat in
ludis et iocis puellarum propriis, sed, magna cum officii conscientia
illud quam optime collocabat in cura fratrum et sororum minorum
natu, quibus veluti altera mater fuit, sedula et benevola; opera apo­
stolica paroeciae insuper participabat. Tanta sedulitas, animo cum
laeto semper exercita, ex vitae visione christiana oriebatur, quam
putabat servitium amoris esse erga proximum, similiter ac Dei Filii
exemplum, qui « non venit ut ministraretur ei, sed ut ministraret et
daret ainmam suam redemptionem pro multis» {Me 10, 45). Occasio­
nem igitur non praetermittebat, unde proximum adiuvaret, quantum
posset, et ultra progrediebatur, sui ipsius iacturam faciens pro ceteris ;
quod quidem evidentius apparet, si consideratur illam prompte et sine
lamento distulit se Domino consecrare in Instituto religioso, cum ani­
madvertit familiam suam, tum potissimum egentem, non posse sibi
praecidere eius auxilium eiusque mercedem. Eius electiones conten-
tionesque semper fide simplici et forti directae sunt, quas frequenta­
tione sacrorum liturgicorum, Communione cotidiana, Evangelii medi­
tatione, deprecatione assidua, pietate erga Virginem Mariam alebat et
cuiusvis speciei peccati fuga. Dei amore flagrans, humiliter eius verbis
oboediebat, eius sequebatur vias et nitebatur per omnia ei placere.
Ut progressus faceret in cognitione et in amore Illius, qui eius cor
allexerat, indefatigate colebat vitalem cum Christo coniunctionem,
memor eorum, quae ipse dixit: « Manete in me et ego in vobis ... Qui
manet in me, et ego in eo, hic fert fructum multum, quia sine me nihil
potestis facere ... Manete in dilectione mea» (Io 15, 4-5. 9). Intellexit
posse se sanctam se facere nec tamen in conventum ingredi, et, in

Acta Ioannis Pauli Pp. II 959
mundo manens, tota Dei esse voluit: quam ob rem sedecim annorum,
prudenti moderatore spiritus suadente, votum privatum castitatis
nuncupavit; quam virtutem carissimam habuit. Postea vota addidit
oboedientiae et paupertatis. Terrestrium inanium neglegens, paupere
veste se induebat et paulo quod habebat contenta erat, in Domino et
in providentia spem collocans. Filia lucis cum esset (cf. 1 Thess 5, 5),
vehementer sensit suum esse Christi lucem diffundere coram hominibus
(cf. Mt 5, 16) testimonio virtutum et apostolatus. Dictum est : « Laici
officium et ius ad apostolatum obtinent ex ipsa sua cum Christo Capite
unione. Per Baptismum enim Corpori Christi mystico inserti, per Con­
firmationem virtute Spiritus Sancti roborati, ad apostolatum ab ipso
Domino deputantur » (CONC. OEC. VAT. II, Decretum de apostolatu
laicorum Apostolicam Actuositatem, 3). Serva Dei non in vacuum gra­
tiam Dei recepit (cf. 2 Cor 6, 1), sed, Spiritu adiuvante, eam multi -
plicavit pro Ecclesia, cuius semper membrum fidelissimum fuit. Partem
habuit Actionis Catholicae paroecialis, in qua est iuncta munere Dele­
gatae (( Minimarum » et (( Beniaminarum », quas studio et peritia for-
mabat. Partem etiam habuit Coetus Missionarii, « Zelatricum » Semi­
narii Bergomensis, Apostolatus piacularis, Filiarum Mariae et Tertii
Ordinis Franciscani, ex cuius spiritalitate magna cum cura vixit. Quo­
libet auxilium suum tulit actionis, deprecationis et voluntariae casti-
gationis, laeta operam navare animarum saluti et Regni Dei propa-
gationi. Peculiariter colebat Sanctam Mariam Goretti, martyrem pudi­
citiae, cuius exemplum sequi exoptabat, maximum Domino amoris
testimonium dando effuso sanguine. Multis tempestatibus et pluribus
personis dixerat : « Quam gratum mihi esset sicut Maria Goretti inte­
rire ! ». Tam animosa, nobilis et sancta appetitio est exaudita. Die
iv mensis Aprilis anno MCMLVII, ut consueverat, multo mane diem
inchoaverat Eucharistia accepta; dein ad gossypii officinam ierat opus
factura. Dum primo tempore postmeridiano pedibus domum redibat,
se ad eam admovit in loco aliquantum nemoroso, per quem solita erat
percurrere, iuvenis quidam, qui eam sua turpia proposita non celavit.
Serva Dei, sibi persuasum habens nullum esse thesaurum divinae gra­
tiae parem et summum malum esse peccatum, nulla interposita dubi­
tatione, firmiter recusavit ; quin, de bono iuvenis spiritali sollicita,
conata est eum ad meliora adducere consilia, christianam doctrinam
memorans et peccati gravitatem ei significans : sed frustra. Lacessita,
omnibus viribus se defendit. Mortifere et crebro lapide icta cervicem,
perrexit verba fidei et heroicae caritatis efferre, dum veternosa facta

960 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
est. Denuo lux splendebat in tenebris et Christi amor de morte trium-
phabat. Postea a familiaribus inventa in loco immolationis est eique
Unctio infirmorum ministrata, ac in valetudinarium Bergomense de­
ducta est, ubi, animo non recepto, exstincta est die vi mensis Aprilis.
Qui eius probitatem, bonitatem et pietatem noverant, statim de marty­
rio locuti sunt. Haec persuasio crevit, volventibus annis confirmata;
unde, habito (( Nihil bostat » a Sancta Sede, Episcopus Bergomensis
dominus Iulius Oggioni, Causam iniit canonizationis Processu Cogni-
tionali (annis MCMLXXX-MCMLXXXIIII. De vita et praesertim de morte
Servae Dei sententias suas dixerunt primum Congressus Peculiaris
Consultorum Theologorum (die XI mensis Novembris anno MCMLXXXVI)
et, dein, Congregatio Ordinaria Patrum Cardinalium et Episcoporum
(die XVI mensis Iunii anno MCMLXXXVII) ; in utraque sede affirmatum
est iuvenem Petrinam Morosini mortem obiisse, ut virginitatem suam
defenderet, ante aliquot annos Deo consecratam, ideoque eius sacri­
ficium verum habendum esse martyrium. Coram Nobis pronuntiatum
est Decretum super Martyrio die in mensis Iulii anno MCMLXXXVII.
Post haec statuta est dies sollemnis Beatificationis. Hodie igitur, in
Basilica Vaticana Sancti Petri, inter sacra haec sumus elocuti : « Nos,
vota fratrum nostrorum Iacobi Jullien, Archiepiscopi Rhedonensis,
Ioannis Melis Fois, Episcopi Galtellinensis-Norensis, Clementis Gaddi,
Archiepiscopi emeriti Bergomensis, necnon plurimorum aliorum Fra­
trum in Episcopatu, multorumque christifidelium explentes, de Con­
gregationis pro Causis Sanctorum consulto, Auctoritate Nostra Apo­
stolica facultatem facimus ut Venerabiles Servi Dei Marcellus Callo,
Antonia Mesina et Petrina Morosini, Beatorum nomine in posterum
appellentur, eorumque festum die ipsorum natali : Marcelli Callo die
decima nona Martii ; Antoniae Mesina die decima septima Maii ; Petri -
nae Morosini die sexta Aprilis, in locis et modis iure statutis quo­
tannis celebrari possit. In nomine Patris et Filii et Spiritus Sancti ».
Quae autem per has Litteras decrevimus, volumus et nunc et in per­
petuum firma esse, rebus quibuslibet contrariis non obstantibus.
Datum Romae, apud Sanctum Petrum, sub anulo Piscatoris, die
iv mensis Octobris anno MCMLXXXVII, Pontificatus Nostri nono.
& AUGUSTINUS Card. CASAROLI, a publicis Ecclesiae negotiis
Loco © Sigilli
in Secret. Status tab., n. 212.840.

Acta Ioannis Pauli Pp. II
II
Venerabili Servae Dei Blandinae Merten Beatorum honores tribuuntur.
IOANNES PAULUS PP. II
Ad perpetuam rei memoriam. — « Multum facit, qui multum diligit.
Multum facit, qui rem bene facit. Benefacit, qui communitati
magis quam suae voluntati servit »( De Imitatione Christi, I, XV, 2).
Videtur nobis brevis et integra vita Venerabilis Servae Dei Blandinae
Merten, religiosae professae e Congregatione Sororum S. Ursulae de
Calvarienberg-Ahrweiler, posse egregie his verbis colligi, excerptis e
libro qui ei carissimus fuit. A iuventute intellexerat Deum caritatem
esse et manentem in caritate in Deo manere Deumque in eo (cf. / Io
4, 16). Et quoniam « quanto saniores sumus a tumore superbiae, tanto
sumus dilectione pleniores» (S. Augustinus, De Trinitate 8, 8, 12),
Venerabilis Serva Dei summa cura studuit exercitium amoris erga
Deum et proximum exornare virtutibus simplicitatis et humilitatis.
Quod ad hoc attinet scripsit :

962 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
1902), deinde in locis appellatis communiter Morscheid (annis 1903-
1907) et Grossrosseln (annis 1907-1908). Sciens inter rationes institu­
toriam peculiare momentum scholam habere (cf. CONC. OEC. VAT. II
Decl. de educatione christiana Gravissimum Educationis, 5), suum
explevit officium cum animi ardore seseque totam dedens, illud putans
missionem utque apostolatum explicans. Vocatio ad pueros educandos
(( peculiares mentis et cordis dotes, diligentissimam praeparationem,
continuam renovationis et adaptationis promptitudinem expostulat »
(Ibid.). His dotibus praedita est haud dubie Venerabilis Serva Dei,
quae non solum sibi comparavit professionis usum et apte scientiam
hominum tradidit, sed suum esse duxit etiam humanam et religiosam
alumnorum formationem provehere, quos tenere amabat, eos scientiam
Dei docens tum institutione, tum exemplo vitae suae. Hinc facta est
exemplar verae magistrae catholicae estque a superioribus, a collegis,
a discipulis et a populo observata, qui praeter scholae singulare stu­
dium, ardentem eius spiritum fidei et deprecationis admirabantur,
necnon amorem in Eucharistiam et in Virginem Mariam, vitae paroecia­
lis industriam societatem, liberalitatem erga pauperes, perfectam con­
tinentiam, serenitatem et laetitiam animi, humanitatis multitudinem,
sobrietatem et sinceritatem loquendi, mundi inanium neglectionem.
In hoc quasi horto, fructibus iam tam copioso, vocationis germen ortum
est ad vitam consecratam, quam Maria Magdalena grato cum animo
accepit et diligenti alacritate coluit. Omnibus rebus relictis, die 22
Aprilis anno 1908, intravit uti probanda in Ursulinas loci Calvarien-
berg-Ahrweiler. Nomen cepit Sororem Bladinam a Sacratissimo Corde
Iesu statuitque « sponsa heroica » Domini fieri. Die 3 Novembris anno
1910 vota temporanea nuncupavit, deinde addicta est muneri docendi
in schola superiore pro puellis Ursulinarum Saravipontanarum. Ibi,
paulo post, pulmonum morbum contraxit; qua re est Treviros missa
eique est officium delegatum magistrae et custodis educandarum. Aliis
etiam est iuncta humilioribus muniis, quae sollerter, cum simplicitate
spirituque cum supernaturali explevit, cupiens per onmia Deo pla­
cere. Die 4 Novembris anno 1913 professionem perpetuam fecit. Postea
confessa est : « Eo die me Divino Redemptori devovi et pro certo scio
Illum sacrificium proba visse ». Hic devotionis spiritus anima fuit eius
vitae consecratae et modus quo suprema evangelica praecepta explica­
vit (cf. Mt 22, 37-40). Ob Dei amorem se ipsam abnegavit, cotidie cru­
cem portavit suam et celeri gradu est Magistrum secuta (cf. Lc 9, 23)
in via sacrificii, occultationis, immolationis, contemplationis et actio­
nis. Corde libero, viva fide et laeta spe illustrato et roborato, Domini

Acta Ioannis Pauli Pp. II 963
et superiorum est obsecuta voluntati, nec aliud oblectamentum invenit,
quam caelestis Sponsi amori respondere. Scripsit enim : (( Volo meam
oblationem cotidie iterare nec umquam meam ipsius facere volunta­
tem ... Cotidie magis volo effodere et mergi et dissolvi in divini amoris
abysso et in Providentia, adeo ut mei obliviscar et in solo Domino
restituar ». Animam suam alebat divinarum veritatum contemplatione,
deprecatione continua, ardenti pietate erga altaris Sacramentum et
Sacrum Iesu Cor, ex quo vim hauriebat ut sine intermissione in via
perfectionis progressus faceret. « Cor Iesu — aiebat — speculum est
animarum piarum, in quo cotidie se referunt et possunt notare utrum
ei similes sint an non. Illud optimus est meditationis liber, consiliator
sapientissimus et amantissimus, maximum solacii robur et durissi­
mum levamen ». Cum humilitate plenaque cum fidelitate Regulas obser­
vavit sui Instituti et vota religiosa ; voluit omnium famula esse, semper
ad alienas necessitates attenta semperque felix animorum et corpo­
rum fovere proximi bonum, praesertim alumnorum et Sororum: etiam
de peccatoribus deque non credentibus curabat pro iisque deprecabatur,
optans totum mundum scienter redemptionis bona communicare. Quo­
niam (( viam crucis Deus electis assignat : quo magis enim eos amat,
eo magis cruciatibus onerat » (S. Teresia a Iesu, Iter perfectionis, 18,
1), Sorori Blandinae non defuerunt spiritus angustiae et graves cor­
poris dolores. Phthisis, quae iam valetudinem eius debilitabat, in peius
mutata est anno 1916, unde necessario stabiliter est valetudinario
recepta Sororibus aegrotis curandis. Ultimum vitae temporis spatium
egit in continuo amoris colloquio cum Deo, cui se totam obtulit in
suavis odoris sacrificium. Nec solitudo, nec dolores nec aegritudines
ei risum et pacem interiorem abstinerunt; quin haec existimavit gem­
mas inaestimabilis pretii, pro quibus Providentiae gratias agebat.
« Dolor — dicebat — ab omnibus rebus materialibus et terrenis aba-
lienat, animam effert et firmat et schola est optima amoris. Insuper
ad Iesum ducit et cum Eo arte coniungit. Quam dulcis est mors, cum
in terra Eum tantum amavimus, qui noster erit iudex ». Cal variam
ascendit religioso et forti cum spiritu, et ivit obviam Sponso cum lam­
pada accensa et manibus plenis turis. Pie et tranquille defecit nomen
Iesu insurrans die 18 mensis Maii anno 1918, proximo ante sollemni­
tatem Pentecostes. Fama sanctitatis, qua viva floruit et mortua, non
intermisit et procedente tempore increbruit; qua re episcopus Trevi-
rensis Causam canonizaionis iniit celebratione processus ordinarii in­
formativi (1954-1962). Die 4 Decembris anno 1980 Ipsi Nos Causae
introductionem permisimus, vacationem simul dantes instruendi pro-

964 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
cessus apostolici super virtutibus in specie. Postea rite disceptatum
est, exitu faventi, de virtutibus a Sorore Blandina exercitis et, die
9 mensis Iunii anno 1983 coram Nobis editum est Decretum super vir­
tutibus. Ad Beatificationem obtinendam apud Curiam Archiepiscopa­
lem Vindobonensen anno 1985 actus est processus cognitionalis de
sanatione, mira habita, Sororis Irimbertae Puntigam, a « melanoma
nodulare ulcerato ad 3° distale della gamba destra, in soggetto di 69
anni, con metastasi in transito (satellitosi) e metastatizzazione massiva
di linfonodi regionali inguino-crurali ; stadio clinico III, a/b secondo
la classificazione M. D. Anderson Hospital ; microstadiazione istologica
del 5° livello di Clark ». Sanationem, quae facta est prima hebdo­
mada Novembris anno 1969 et deprecationi Servae Dei tributa, appro­
barunt Consilium Medicorum, Congressus Consultorum Theologorum
et Congregatio Patrum Cardinalium et Episcoporum. Die 8 Maii hoc
anno sivimus edi Decretum, quo professi sumus hanc sanationem subi-
taneam, perfectam et stabilem esse miraculo effectam et, qua talem,
deprecationi Venerabilis Servae Dei Blandinae Merten tribuendam.
Dein dies est statuta sollemnis Beatificationis. Hodie igitur, in Vati­
cana Basilica Sancti Petri haec sumus inter sollemnia locuti :

Acta Ioannis Pauli Pp. II 965
III
Fit facultas Episcopo Gorzoviensi sacram coronandi imaginem B. M. V.
« Dominae patientis auditionis », quae in paroecia Rokitno eiusdem dioe­
cesis pie colitur.
IOANNES PAULUS PP. II
Ad perpetuam rei memoriam. — Quam iucunda omnino cum animi
recordatione, quam suavi simul cum pietatis adiectione ad locum
simulacrum cultum revolvimur hodie Beatissimae Virginis Mariae in
paroecia Rokitno, dioecesis ipsius Gorzoviensis, ubi tot iam annos a
tam multis ac magnis fidelium multitudinibus totque sacris ministris
et Nostris in Episcopatu Fratribus tanto quidem religionis verae ardore
fideique solidae fervore percolitur, sicut etiam a Nobis haud semel,
imago Virginis Immaculatae illa quam tum historiae fama tum docto­
rum studia pluribus de causis venerabilem sane esse commonstrant,
quin immo et caelestibus gratiarum signis prodigiosam ! Quem ad mo­
dum vero laetitiae singulari Decessori Nostro immortalis memoriae
Paulo VI fuit Deiparam Virginem loci Rokitno caelitem apud Deum
^destinare communitatis Gorzoviensis Patronam, ita profecto summe
nunc ipsum Nos iuvat alium optabilem deferre honorem decoremque
ad eam « Dominam patientis exauditionis » Rokitnensem hoc feliciter
vertente Anno Mariali, unde maiora usque sanctitatis ac salutis bene­
ficia longe lateque a piis percipiantur peregrinatores ac fidelibus
non illius modo regionis, verum totius Nostrae patriae aliarumque
pariter nationum. Precibus videlicet obsequi festinamus Venerabilis
Fratris Iosephi Michalik, sacrorum ipsius Gorzoviensis Antistitis, qui
tot aliorum pastorum adsensus optatis necnon suorum decessorum in
munere Ordinarii omnium, a Nobis expetere non dubitavit ut memo­
ratam Mariae Iesu Matris effigiem pretioso diademate redimire sibi
Nostro liceret nomine auctoritateque, ut gratus animus et populi
fidelis sedulo orantis amor declararetur in primis regionis Vielko-
polskae, Lubuskae et Pomeraniae occidentalis erga Virginem Rokit­
nensem quae simul fidem traditam simul nationem praesenti tuita
esset auxilio. Utpote qui quam vehementissime cupiamus ut saecularis
iam pietas in eandem imaginem magis excitetur magisque per loca, con­
siliis rite cum Congregatione pro Cultu Divino collatis, de plenitudine
potestatis Nostrae apostolicae hasce ipsas per Litteras probato quem

966 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
diximus Episcopo Gorzoviensi facultatem facimus libentes ut venusto
illi simulacro Beatae Virginis Matris « patientis exauditionis » apud
paroeciam Rokitno magni pretii ipse aliquando pro Nobis coronam
imponat Nostrosque inibi sensus propalam explicet et inculcet, dum
liturgicus ritus ac formula praescripta diligenter adservantur. Con­
trariis quibuslibet rebus neutiquam obsistentibus.
Datum Romae, apud S. Petrum, sub anulo Piscatoris die xxn
mensis Ianuarii, anno MCMLXXXVIII, Pontificatus Nostri decimo.
ffi AUGUSTINUS Card. CASAROLI, a publicis Ecclesiae negotiis
Loco ©Sigilli
In Secret. Status tab., n. 210.530.
IV
Sinitur Episcopus Lublinensis coronandi simulacrum B. M. V. « Dominae
Nostrae Plorantis », quae pie servatur in cathedrali aede S. Ioannis.
IOANNES PAULUS PP. II
Ad perpetuam rei memoriam. — Complura inter sacella illa ac
monumenta Marialia, quibus et merito Nostra patria Polonia catho­
lica gloriatur et peculiari universam per Ecclesiam honore collustra­
tur, Lublini quoque novimus Nos haud secus ac noveramus semper
ipsa in cathedrali aede Sancti Ioannis sacra sanctuarium reperiri
inibique simulacrum Beatissimae Virginis Mariae a Christifideli
regionis eiusdem pic tu m exornatumque affabre, quod ob prodigiosum
qui memoriae proditus est eventum nuncupari consuevit Dominae
Nostrae Plorantis. Quoniam vero sine ulla quidem intermissione recen­
tioribus hisce annis magis augetur magisque in dies pietas publica
privatusque singulorum cultus erga praecelsam Iesu Christi Matrem
eo titulo insignitam eoque etiam loco custoditam, peropportune ideo
Venerabilis Frater Boleslaus Pylak, Episcopus ipse Lublinensis, con­
sentaneam usquequaque repetiturum se effecturumque existimavit, si
facultate sibi a Sede Apostolica tributa quasi cumularet omnia illa
religionis ac fidei documenta imponendo eidem effigi ei pretioso No­
stram ad mentem serto, sicque praestantem Virginis Mariae statum
et locum in cotidiana dioecesis Lublinensis vita singulariter atque

Acta Ioannis Pauli Pp. II 967
insigniter esse in posteros annos confirmatorum. Quae eximia cum
Nobis plane probetur causa ipsumque egregium dilaudetur inceptum,
Kos sententiam excipientes sancientesque Congregationis pro Cultu
Divino hac de re perlibenter statuimus et fidelium expressis saepe­
numero votis et memorati Praesulis motis obsequi precibus. Quapropter
hisce Litteris atque Apostolica Nostra potestate Lublinensi Ordinario
ipsas committimus partes ut imagini Virginis Mariae « plangentis »
apud suum cathedrale templum die suo item arbitrio deligendo inter
Missarum sollemnia secundum praestitutam formulam ritumque litur­
gicum pretiosam Nostro nomine et auctoritate coronam adfigat. Porro
dubitamus minime Nos quin haec sacra celebratio Sanctissimae Deiparae
Virginis maximum in religionis illic catholicae bonum populique
proximi Lublinensis ac longinqui pariter emolumentum spiritale cedere
possit proindeque fore certo confidimus ut inspicientes deinceps dia­
dema pontificia voluntate adiectum ad eandem Dei percolendam Ma­
trem vehementius usque incitentur. Contrariis quibusvis haudquaquam
obstantibus.
Datum Romae, apud S. Petrum, sub anulo Piscatoris, die xxvin
mensis Ianuarii, anno MCMLXXXVIII, Pontificatus Nostri decimo.
© AUGUSTINUS Card. CASAROLI, a publicis Ecclesiae negotiis
Loco iji Sigilli
In Secret. Status tab., 210.101t.
V
Beata Maria Virgo titulo « di Capocolonna » nuncupata, Principalis apud
Deum Patrona archidioecesis Crotonensis-Sanctae Severinae confirmatur.
IOANNES PAULUS PP. II
Ad perpetuam rei memoriam. — Croton, urbs clarissima olim
Magnae Graeciae, nunc merito commendatur quoque ob impensam pie­
tatem qua eius cives proximique incolae Beatam Mariam Virginem
titulo (( di Capocolonna » invocatam colunt, cuius sacratissima imago
in eiusdem civitatis cathedrali templo pie servatur, cuiusque in hono­
rem Crotonenses fideles Sanctuarium antiquitus curaverunt aedifican­
dum in celebri sane illo promunturio Lacinio, quo priscis temporibus
Pythagorica Schola praestans viguit et notum fanum Herae Laciniae
63 - A. A. S.

968 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
dicatum exstitit. Quare, cum Venerabilis Frater Iosephus Agostino,
Archiepiscopus Crotonensis-Sanctae Severinae, communia cleri popu­
lique vota excipiens, electionem Beatae Mariae Virginis memorato sub
titulo in Patronam Principalem apud Deum Ecclesiae suae rite pro­
baverit atque, datis litteris die VII mensis Ianuarii hoc anno, petiverit
ut electio et approbatio huiusmodi iuxta « Normas de Patronis consti­
tuendis » et ad normam Instructionis « De Calendariis particularibus
atque Officiorum et Missarum propriis recognoscendis »7 n. 30, ab hac
Apostolica Sede confirmaretur, Nos libentissimo quidem animo istius
Pastoris preces audiendas esse censemus. Iis igitur comprobatis, quae
Congregatio pro Cultu Divino, factis a Nobis facultatibus, hac in re
egit, Apostolica Nostra potestate, harum Litterarum virtute perpe-
tumque in modum Beatam Mariam Virginem titulo « di Capocolonna »
invocatam, Principalem apud Deum Patronam archidioecesis Croto­
nensis-Sanctae Severinae confirmamus, cum omnibus iuribus et litur­
gicis privilegiis iuxta rubricas consequentibus. Quod vero hac die No­
stra auctoritate sancimus, augeat inibi cultum erga praecelsam Dei
Genetricem « columnam mundi » quae portavit Christum Dominum,
lapidem angularem historiae (cfr. / Pe 2, 6) ; pariterque cedat in bo­
num istius dilectissimae Nobis Ecclesiae nuper unitae ac faustum sit
auspicium pro dioecesana Synodo illic proxime celebranda. Has deni­
que Litteras ratas esse volumus sive nunc sive in posterum, contrariis
nihil obstantibus.
Datum Romae, apud Sanctum Petrum, sub anulo Piscatoris, die
xii mensis Martii, vertente Mariali Anno MCMLXXXVIII, Pontificatus
Nostri decimo.
© AUGUSTINUS Card. CASAROLI, a publicis Ecclesiae negotiis
Loco © Sigilli
In Secret. Status tab., n. 215.473.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 969
EPISTULAE
I
R. D. presbytero Aegidio Vigano, Rectori maiori Societatis S. Fran­
cisci Salesii post centum transactos annos ab obitu S. Ioannis Bosco.
DILECTO FILIO AEGIDIO VIGANO, RECTORI MAIORI SOCIETATIS S. FRANCISCI
SALESII.
IOANNES PAULUS PP. II
Dilecte Fili, salutem et Apostolicam Benedictionem. — 1. Iuvenum
patris et magistri, sancti Ioannis Bosco, obitum post centum trans­
actos annos cum dilecta ista Salesiana Societas commemorandum
opportuna per incepta susceperit, datam opportunitatem perquam
libenter arripimus ut iuventutis quaestiones iterum penitus perpenda-
mus, ea considerantes gravissima officia, quae in Ecclesiam recidunt ut
ipsi iuvenes ad futuri temporis munera ineunda apparentur.
Etenim Ecclesia iuvenes vehementer diligit; quapropter numquam
sane non, at potissimum hoc tempore, cum annus bis millesimus iam
impendet, adduci se a Domino percipit ut peculiari cum amore et spe
illos respiciat et eorum simul censeat institutionem velut unum esse e
praecipuis muneribus suis pastoralibus.
Quem ad modum asseveravit clarissimo e rerum prospectu Conci­
lium Vaticanum Secundum, « hodie genus humanum in nova historiae
suae aetate versatur » ; l et alibi eodem docente Concilio, « conatus
fiunt ad opus educationis magis magisque promovendum ». 2 Hoc ergo
tempore, quo modi ac rationes animorum culturae in alias transeunt
formas, Ecclesia animadvertit magna quidem cum sollicitudine quam
in ipsa hac institutionis provincia sit necessarium ut discrimen illud
supervadatur altioris cuiusdam discidii inter Evangelium et culturam, 3
quod salutiferum Christi nuntium imminuit ab hominumque segregat
consortione.
In ea quam habuimus Nos oratione coram Coetus Nationum Uni­
tarum participibus, cui titulus UNESCO est, haec inter alia, pronun-
1 Const. Past. De Ecclesia in mundo huius temporis, Gaudium et spes, 4.
2 Declaratio de educatione Christiana Gravissimum educationis, prooemium.
3 Cfr. Pauli VI Adhort. Apost. Evangelii nuntiandi (8 m. Decembris 1975), 20:
AAS 68 (1976), p. 9.

970 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
tiavimus : « Dubitatur nihil quin primaria ipsa principalisque res ad
culturam attinens exsistat homo spirituali ratione maturus, homo
videlicet usquequaque educatus, homo, qui potest se ipsum instruere
necnon et ceteros pariter instituere » ; 4 inibi etiam monuimus res iam
eo propendere ut « in unam dumtaxat partem tendatur ad eruditio­
nem » indeque omnia tractari posse ut arcessatur « vera educationis
abalienatio )). 5 Qua de causa his verbis sententiam Nostram indica­
vimus : « Primum necessariumque officium culturae universim ac par­
ticulatim cuiusque culturae est educatio. Quae in eo consistit quod
magis homo evadere homo possit, ut plus ipse ''esse" valeat nec tan­
tum plus "habere", ac propterea omnibus ex iis quae "habeat", omni­
busque iis quae "possideat", plenius homo "esse" ille sciat ». 6
Compluribus in illis congressionibus, quas adhuc cum variarum
orbis terrarum celebravimus iuvenibus, necnon in nuntiis a Nobis ad
eosdem missis ac potissimum in Epistula, quam anno millesimo non­
gentesimo octogesimo quinto iuvenibus inscripsimus (( internationali
vertente anno iuventuti dicato », affirmavimus quantum Nobis persua­
sum esset Ecclesiam cum adulescentibus procedere cum iisdemque
ambulare debere. 7
Easdem vero sententias illas ac notiones et nunc repetere cupimus
rursumque inculcare celebritatibus iamiam saecularibus volventibus
ipsius « diei natalis » magni cuiusdam Ecclesiae filii, sacerdotis nempe
sancti Ioannis Bosco, qui a Decessore Nostro Pio XI sine ulla dubita­
tione descriptus est « educator princeps ». 8
Iucundissimam sane Nobis opportunitatem eadem haec commemo­
ratio praebet colloquendi per litteras non Tecum modo Tuisque Fra­
tribus ac Sodalibus universis Salesianae Familiae, verum etiam cum
iuvenibus, quibus devovetur educandi industria et cum educatoribus
ipsis christianis coniugibusque, qui omnes invitantur ut adeo prae­
celsum ministerium procurent tum humanum tum etiam ecclesiale.
Pariter sane Nos memorare iuvat eandem hanc « memoriam » Sancti
Ioannis Bosco ipso contingere « Anni Marialis » tempore, qui mentem
nostram ad eam nominatim dirigit, « quae credidit » : intra ipsius
4 Allocutio ad UNESCO (2 m. Iunii 1980), 12: AAS 72 (1980), p. 743.
5 Ibidem, 13: I. c, p. 743.
6 Ibidem, 11: I. c, p, 742.
7 Epistula Apostolica ad iuvenes internationali vertente anno iuventuti dicato,
Parati semper (31 m. Martii 1985): AAS 77 (1985), pp. 579-628.
8 Pius XI, Litt. Decret. Geminata laetitia (1 m. Aprilis 1934): AAS 27 (1935), p. 285.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 971
nempe magnanimam consensionem fidei uberrimum detegimus fontem
eius educandi operae, 9 primo uti Iesu Matris deindeque Ecclesiae etiam
Matris atque Christifidelium Auxiliatricis omnium.
I
2. Augustae Taurinorum Ioannes Bosco obiit Ianuarii mensis tri­
cesimo primo die anno millesimo octingentesimo octogesimo octavo.
Suae vero vitae septuaginta ferme tribus annis spectavit ille veluti
testis oculatus magnas quidem implicatasque rerum politicarum, socia­
lium, humanarum commutationes : motus varios ad societatis perfi­
ciendam penitus eversionem, bella atque hominum commigrationes
de agris in urbes : quae singula populi ipsius valde affecerunt condi­
cionem potissimumque pauperiorum ordinum. In suburbiis conglome­
rati pauperes universim ac particulatim iuvenes immodico quaestui
habentur aut opere carentes connectantur : illorum propterea incre­
mentum tum humanum et morale tum religiosum et ad artis profes­
sionem pertinens parum sane diligenter procuratur, quin immo fun­
ditus saepe neglegitur. Novis cum facile rerum motibus ipsi inclinen­
tur, iuvenes saepius securi haud sunt et confunduntur. Coram hac
evulsa suis locis multitudine hominum veluti obstupescit communis
illa ac usu accepta educandi ratio : diversis inde nominibus philan-
thropi atque educatores necnon filii et filiae Ecclesiae operam vicissim
dant ut obviam procedatur novis illis necessitatibus. Inter eos conspi­
cuus exstat Augustae Taurinorum Ioannes Bosco ob clarissimum suum
instinctum christianum, animosum etiam propter suum inceptum tum
denique ob celerem et latam proprii operis disseminationem.
3. Sibi prorsus videbatur recepisse peculiare in vita officium atque
adiuvari et quasi manu deduci ad explendum munus suum a Domino
ipso maternaque Virginis Mariae deprecatione. Talis autem fuit re­
sponsio eius eidem vocationi ut publica eum auctoritate proposuerit
fidelibus Ecclesia mater tamquam sanctimoniae exemplar. Cum anno
millesimo nongentesimo tricesimo quarto, exeunte Redemptionis Iubi­
laeo, Decessor Noster immortalis memoriae Pius XI in album Sancto­
rum Caelitum ipsum referret, laudationem simul contexuit eius, quam
nulla umquam exstinguet oblivio.
» Cfr. Litt. Enc. Redemptoris Mater (25 m. Martii 1987), 12-19: AA8 79 (1987),

972 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
Patre iam puerili aetate orbatus, et a matre institutus animo usque­
quaque humano atque christiano, Ioannulus cumulatur a providentis­
sime Deo donis unde iam primis ab annis fit amicus magnanimus ac
diligens suorum aequalium. Adulescentia illius iam singulare eius edu­
candi opus anticipat. Iam vero in urbe illa Taurinensi, omni tunc ex
parte efflorescente et progrediente, sacerdos Ioannes proximum con­
sortium instituit cum adulescentibus in carcere retentis atque pariter
alios tractat hominum tristissimos casus.
Praeditus, uti fuit, opportuna rerum concretarum aestimatione atque
diligens simul historiae ecclesiasticae inquisitor, ipse rationem « Ora­
torii » derivavit e talium condicionum cognitione necnon de experi­
mentis aliorum virorum apostolicorum, praesertim sanctorum Phi­
lippi Neri et Caroli Borromeo. Quod nomen Oratorii gratissimum illi
fuit : enim Oratorium signavit universam ipsius industriam, idque
accommodavit ille paulatim secundum rationem sibi propriam et pecu­
liarem iuvenibus ipsi creditis eorumque necessitatibus pro locorum
temporumque natura. Praecipuum vero patronum et exemplar adiu­
torum suorum elegit Sanctum Franciscum de Sales, virum multiplicis
studii ac bonitatis humanissimae, quae morum suavitate in primis
comprobabatur agendique mansuetudine.
4. Initur anno millesimo octingentesimo quadragesimo primo (( Opera
Oratoriorum » per « catechismum simplicem » gradatimque extenditur
ut convenienter ea condicionibus prementibus ac necessitatibus respon­
deat : hospitium accedit quo abiecti recipiantur iuvenes, officina dein
et schola artium munerumque, ubi utile doceantur opus ap tique red­
dantur qui victum sibi honesto lucrentur modo; aperitur humanarum
ludus disciplinarum, viam sternens ad sacrarum vocationum proposita
boni preli opus; incepta denique et remissionis animorum rationes ea
vigentes aetate instituuntur ( theatrum, grex symphoniacus, cantus,
gestationes autumnales). Peropportuna illa elocutio : « Esse vos iuve­
nes satis est ut vehementer vos diligam », 10 vox propria est, quin immo
multo antea, optio educandi primaria huius Sancti : « Sum ego Deo
pollicitus vel extremum etiam halitum meum pauperibus meis iuve­
nibus me traditurum Ac revera pro illis miram quandam perse­
quitur industriam verbis et scriptis, institutionibus, itineribus, con-
p. 258.
10 II Giovane Provveduto, Augustae Taurinorum 1847, p. 7.
11 Memorie biografiche di S. Giovanni Bosco, vol. 18, Augustae Taurinorum 1937,

Acta Ioannis Pauli Pp. II 973
gressionibus cum civilibus religiosisque auctoritatibus. Pro illis in
primis sollicitam testatur curam, ipsas eorum personas complecten­
tem, ut in paterno Ioannis amore amoris altioris documentum perci­
pere iuvenes possint.
Amoris dynamica vis eius sese in universalem dilatat amorem eumque
impellit ut voces longinquarum exaudiat nationum, usque ad trans­
marinas missiones, ut evangelizatio suscipiatur, quae haud umquam a
vero progressionis humanae seiungitur opere.
Easdem vero secundum agendi regulas eodemque pariter animi
ardore mederi ipse etiam iuventutis femineae contendit difficultatibus.
Iuxta eum igitur Dominus excitat sociam fundatricem, sanctam Ma­
riam Dominicam Mazzarello, una cum collegarum iuvenum manipulo,
iam pridem apud paroecias christianae puellarum institutioni dedi-
tarum. Paedagogica autem ratio eius alios quoque adiutores allicit
— tam viros quam mulieres — firmis « consecratos » votis, (( coopera­
tores » coniunctos cum illo per communicationem eorundem praecel-
lentium paedagogicorum et apostolicorum propositorum; adiungit
denique secum « quondam alumnos », quos hortatur ut institutionem
perceptam et ipsi testentur et promoveant.
5. Tantum porro rerum suscipiendarum studium fructus est soli-
dissimae vitae interioris. Ipsa huius Sancti figura, ob peculiarem
qualitatem, inter praestantes eum reponit Institutorum religiosorum
in Ecclesia conditores. Multis quidem excellit rationibus : auctor est
scholae novae animosque allicientis apostolicae spiritualitatis; pecu­
liaris fautor est pietatis erga Mariam, Christianorum Auxiliatricem
Matremque Ecclesiae, testem praeterea se praebet sinceri animosique
ecclesialis sensus, quem ostendit interventibus magnae quidem pruden­
tiae in tunc temporis rationibus inter Ecclesiam ac Civitatem perquam
difficilibus; ut apostolus eminet, qui ad concretam rerum condicionem
usumque vitae sese refert, qui etiam proventibus patet atque effectibus
novorum inventorum ; studiosus est Missionum sacrarum temperator
cum animi affectu vere catholico ; insigniter autem ut exemplar effulget
praecipui amoris et praeter omnes erga iuvenes, potissimum vero egen-
tiores in Ecclesiae societatisque bonum; magister tandem efficacis et
ingeniosae agnoscitur educandi viae, quam veluti donum magni pretii
post se reliquit sollerter custodiendum ac rite provehendum.
Respicere id vero hisce in Litteris apud Ioannem Bosco Nos iuvat
quod nempe propriam suam consequitur vitae sanctimoniam per pae-

974 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
dagogicum officium, fervore pectoreque apostolico exactum, quodque
simul sanctitatem exhibet tamquam suae institutoriae artis certis-
simam metam. Haec profecto reciproca permutatio inter « educatio­
nem » ac « sanctitatem » ipsa esse videtur huius viri proprietas : est
enim ille « educator sanctus » atque « sanctum exemplar » sequitur
— scilicet Franciscum de Sales — et discipulus est (( magistri spiri­
tualis sancti » Iosephi Cafasso valetque inter iuvenes instituere « edu­
candum sanctum », Dominicum Savio.
II
6. Iuvenum status hac aetate, saeculo videlicet a Sancti obitu
elapso, plurimum sane commutatus est condiciones rationesque demon­
strat multiplices, quem ad modum neminem prorsus educatorum aut
pastorum praeterit. Nihilo tamen minus, etiam hoc ipso tempore eaedem
illae quaestiones et interrogationes permanent, quas secum iam inde a
ministerii sui initiis ponderabat Ioannes Bosco studens eas intellegere
sibique statuens eas convenienter expedire. Qui iuvenes sunt? Quid
cupiunt? Quo tendunt? Quibus egent rebus? Hae tunc perinde ac hodie
instant difficiles quaestiones, neque effugere eas quisquam educator
potest, verum dissolvendas suscipere.
Inter omnis hodie orbis terrarum iuvenes non desiderantur com­
plures, qui reapse bona animi et spiritus persentiunt adiumentumque
concupiscunt et solidum adminiculum, quo fulciantur maturescente
propria persona. Ex altera vero parte iuventutem constat impulsio­
nibus obici malis et stimulis profitentibus ex diversis ideologiis. In­
tentus autem educator rationem sibi reddere sciet verae adulescentium
condicionis atque inibi agere certa cum auctoritate et peritia necnon
prudentia longe in posterum prospiciente.
7. Quo in opere se incitari percipit et illuminari atque sustentari
incomparabili Ecclesiae traditione institutoria.
Conscia enim sibi populum se esse, cuius Deus sit pater et magister
secundum luculenta Sacrarum Litterarum testimonia (cf. Deut 1, 31;
8, 5; 32, 10-12; Os 11, 1-4; Is 1, 3; Ier 3, 14-15; Prov 3, 11-12; Heb 12,
5-11 ; Apoc 3, 19) Ecclesia « humanitatis perita », iure meritoque appel­
lare se potest etiam

Acta Ioannis Pauli Pp. II 975
conscripserunt, qui per educationis ministerium proprium charisma de­
claraverunt, quo nempe divinam continuarent educationem, cuius cul­
men est in Christo. Propter tot educatorum ac pastorum, tot Ordinum
et Institutorum religiosorum opus, a quibus institutiones inaestima­
bilis excellentiae humanae et culturalis sunt promotae, ipsa Ecclesiae
historia evadit maximam quidem partem una eademque res ac popu­
lorum historia educationis. Revera oportet Ecclesia, sicut Concilium
docuit Vaticanum II, educationem procuret, ut oboedientem se com­
probet erga « mandatum implendum a divino suo Conditore acceptum,
mysterium nempe salutis omnibus hominibus nuntiandi et omnia instau­
randi in Cristo ». 12
8. Paulus PP. VI, venerandae memoriae, de Religiosorum actione
loquens eorumque alacritatem proferens in lucem, dixit eorundem
apostolatum « saepe proprietate et ingenii acumine distingui, quae ad
admirationem perpellant ». 13 Quod ad Sanctum Ioannem Bosco perti­
net, magnae Familiae spiritualis conditorem, affirmari potest excel­
lents eius ingenii notam peculiarem coniungi cum disciplina illa insti-
tutoria, quam ipse appellavit (( rationem ad praecavendum aptam » seu
« praeventivam ». Hoc ostendit quodam modo summam prudentiae
paedagogicae ipsius et nuntius est propheticus, quem ipse suis reliquit
et Ecclesiae universae, consideratus et comprobatus a multis educa­
toribus et paedagogiae studiosis.
Vox « praeventiva », qua is utitur, accipienda est potius quam
secundum suam grammaticam significationem, secundum copiam no­
tarunt peculiarium institutoriae artis huius Sancti. Est imprimis
commemoranda voluntas praeveniendi maiorum experimentorum or­
tum, quae possint vires iuvenis in discrimen vocare aut hunc ad longos
et duros recuperationis nisus cogere. Inest vero in illa voce etiam
perspicientia, peculiari cum vehementia habita, insunt optiones accu­
ratae, rationes methodologicae, quales : ars educandi modo « positivo »,
quatenus bonum proponitur experientiis consentaneis et iuvenes impli­
can tibus, ad alliciendum aptis ob earum dignitatem et pulchritudinem ;
ars efficiendi ut iuvenes (( intus in animo )) crescant, quatenus libertas
interior eorum stimulatur et condicionibus eos astringentibus et nimiae
legum exteriori observantiae obsistitur; ars sibi conciliandi iuvenum
12 Declaratio de educatione Christiana Gravissimum educationis, prooemium.
13 Adhortatio Apost. Evangelii nuntiandi (8 m. Decembris 1975), 69: AAS 68
(1976), p. 59.

976 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
animos, ut cum laetitia et oblectamento excitentur ad bonum; erra-
tionum emendatio eorumque praeparatio ad futura munera per solidam
indolis eorum formationem.
Ut par est, hic paedagogicus nuntius requirit ut educator persuasum
sibi habeat in omni iuvene, utcumque est abiectus vel depravatus, ad
bonum efficiendum vires inesse, quae, opportune excitatae, possint ad
fidei et honestatis electionem perducere.
Expedit ergo paulum immorari ut breviter consideremus id, quod
ob providam Verbi Dei resonantiam, est una ex formis paedagogiae
huius Sancti singularissimis.
9. Ioannes Bosco vir industriae multiformis et indefatigabilis, per
vitam suam proposuit efficacissimam institutionem, adeo ut iam ab
aequalibus eminens educator sit habitus. Paucae paginae, quibus suam
exposuit paedagogicam experientiam, 14 plenam significationem conse­
quuntur, solum si conferuntur cum summa diuturnae et amplae expe­
rientiae, quam cum iuvenibus vivendo sibi comparavit.
Eius consilio, educare peculiarem requirit educatoris habitum et
multiplices modos, in persuasionibus rationis et fidei innixos, qui actio­
nem paedagogicam moderantur. In intima parte eius iudicii de hac re
est « caritas pastoralis », quam ita describit : « Usus rationis "prae­
ventivae" nititur totus verbis Sancti Pauli, qui dicit : Caritas benigna
est et patiens ; omnia suffert et omnia sustinet ». 15 Ea ad amandum iuve­
nem movet, quicumque est status in quo versatur, ut eum adducat ad
humanitatis plenitudinem, quae in Christo revelata est, ut ei conscien­
tiam praebeat et potestatem vivendi sicut vivit honestus civis filius
Dei. Ea monstrat et alit vires, quas Sanctus breviter exprimit iam
claro illo trinomio :

Acta Ioannis Pauli Pp. II 977
incipientibus memoravimus : « Praecipua Ecclesiae via est Iesus Chri­
stus : et est ad quemlibet hominem via ». 17
Res significans est animadvertere iam ante amplius centum annos
Ioannem Bosco magnum momentum tribuisse aspectibus humanis et
condicioni historicae « subiecti » ; eius libertati, eius ad vitam praepa­
rationi et ad munerum professionem, ad officiorum civilium assumptio­
nem, in condicione laetitiae et in studiosa proximi cura. Haec proposita
verbis efficacibus et simplicibus exprimebat, ut « hilaritate », « studio »,
« pietate », « prudentia », « labore », « humanitate ».
Eius praeclara artis institutoriae forma notatur moderatione et
respectu rerum concretar um. In eius consilio paedagogico inter se
egregie coniunctae sunt stabilitas eius quod est essentiale et res histo­
ricae fortuito evenientes, res translaticiae et novae. Sanctus vir iuve­
nibus viam simplicem proponit et simul officio obstringentem, quae his
verbis praestantibus et pulchris breviter declaratur : « Honestus civis,
quia bonus christianus ».
In summa, (( ratio », cui Ioannes Bosco credit tamquam dono Dei
et tamquam muneri educatoris pernecessario, bona animi indicat nec­
non proposita persequenda, instrumenta et modos adhibenda. « Ratio »
iuvenes impellit ad participanda, pro sua parte, ea bona cognita et
comprobata. Ille eam definit etiam « aequum cum ratione consensum »,
ob illud necessarium spatium tribuendum indulgentiae, colloquio et
immutabili patientiae, in quo perficitur non facile exercitium ratio-
nalitatis.
Haec, certe, postulant hodie ut mens feratur in anthropologiam
renovatam et integram, liberam ab imminutionibus ideologicis. Edu-
cator huius aetatis oportet attente sciat signa temporum intellegere ut
comprehendat « valores » qui ex iis emergunt quique iuvenes alliciunt :
pacem, libertatem, iustitiam, communionem et participationem, mulie­
ris provectionem, solidam necessitudinem hominum, progressionem,
necessitates oecologicas.
11. Altera vox, « religio », significat Ioannis Bosco paedagogiam
esse suapte natura transcendentem humana, quoniam propositum insti­
tutorum summum, quod is constituit, est formatio credentis. Eius
sententia homo recte formatus et maturus est civis fidem colens, qui
284-285.
17 Litt. Enc. Redemptor hominis (4 m. Martii 1979), 13. 14: AAS 71 (1979), pp. 282.

978 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
in medio vitae suae loco ponit egregiam formam hominis novi, a Iesu
Christo denuntiati, et qui est suarum religiosarum persuasionum ani-
mosus testis.
Non agitur — ut patet — de religione speculativa et abstracta, sed
de fide viva, in rebus posita, in praesentia et communione collocata
necnon in auditione et docilitate erga gratiam. Sicut dicere consueve­
rat, « columnae aedificii institutorii » 18 sunt Eucharistia, Paenitentia,
pietas in Virginem Mariam, amor Ecclesiae eiusque Pastorum. Eius
educatio est « iter » precationis, liturgiae, vitae sacramentalis, mode­
rationis spiritualis : pro quibusdam, responsio ad specialis consecra­
tionis vocationem (quot sacerdotes et religiosi in institutis Sancti for­
mati sunt !) ; pro omnibus prospectus et adeptio sanctitatis.
Ioannes Bosco est presbyter diligens, qui ad fundamentum revela­
tum omnia refert, quae accipit, q~uae donat, ex quibus vivit.
Hic aspectus « transcendentiae » religiosae, fundamentum methodi
paedagogicae Ioannis Bosco, non solum ad omnes culturas applicari
potest, sed fructuose accommodari potest etiam ad religiones non chri­
stianas.
12. Denique, quod ad rationem methodologicam spectat, proponitur
« amabilitas ». Agitur de consuetudine cotidiana, quae non est simplex
humanus amor nec sola caritas supernaturalis. Ea significat res multi­
plices et continet animi facilitatem, sana iudicia et agendi rationes
consentaneas.
« Amabilitas » fit cura educatoris omnino dediti educandorum bono,
praesentis inter eos, parati ad subeunda incommoda et labores in proprio
munere implendo. Haec omnia requirunt ut magister vere praesto sit
iuvenibus, requirunt magnam benevolentiam et facultatem colloquii.
Singularia sunt et quam maxime significantia haec verba: ((Hic vobis­
cum bene est mihi : vere mea vita est vobiscum esse ». 19 Praestanti cum
perspicacia aperte haec profert : « hoc interest : iuvenes non solum
amari, sed se amari cognoscere». 20
Verus ergo educator vitam iuvenum participat; de eorum quaestio-
18 Cfr. Giovanni Bosco, Scritti pedagogici e spirituali (a cura di AA. VT.), LAS,
Roma 1987, p. 168.
p. 654.
w Memorie biografiche di S. Giovanni Bosco, voi. 4, S. Benigni in Salassis 1904,
20 Lettera da Roma, 1884, in Giovanni Bosco, Scritti pedagogici e spirituali (a cura
di AA. VT.), LAS, Roma 1987, p. 294.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 979
nibus curat, intellegere studet quo modo ii res iudicent; cum iis com­
municat ludicras corporum et culturales mentium exercitationes, nec­
non sermocinationes ; ut amicus maturus et officii sui conscius proponit
vias et metas ad bonum assequendum, promptus est ad se interponendum
ut quaestiones explicet, indicet iudicandi regulas, cum prudentia beni-
gnaque cum firmitate aestimationes corrigat et mores reprehendendos.
In hac condicione « praesentiae paedagogicae », educator non existi­
matur « superior », sed « pater, frater et amicus ». 21
Iuxta hunc prospectum anteponuntur imprimis necessitudines per­
sonales. Ioannes Bosco libenter voce familiaritatis utitur, qua probum
educatorum usum cum iuvenibus definiat. Diuturna experientia ei per­
suasit sine familiaritate amorem non posse ostendi, nec posse sine
eiusmodi ostensione illam oriri fiduciam, quae est condicio perneces­
saria ad felicem actionis institutoriae exitum consequendum. Propo­
sita adipiscenda, rerum agendarum ordines, directiones methodolo-
gicae ad effectum adducentur et efficaciam obtinebunt, si notam sin­
ceri « spiritus familiae » prae se ferunt, videlicet si perficiuntur in
consortione serena, iucunda, animos excitante.
Hac in re est saltem mentio facienda multi spatii et dignitatis, quae
Sanctus vir tempori oblectatorio, ludicris corporis exercitationibus,
musicae, theatro vel — ut eum dicere iuvabat — cavaedio tribuebat.
Ibi, in simplicitate et in laetitia maturae necessitudinis, sagax edu­
cator invenit modos se immiscendi, tam verbis leves, quam efficaces
constantia et indole amicitiae, in qua fiunt. 22 Congressio, ut sit institu-
toria, exigit continentem at aerem curam, quae adducat ad singulos
ipsos cognoscendos et simul elementa eius condicionis cultus humani,
quae est eorum communis. Agitur de alacri et benevola attentione in
appetitiones, in existimationes, in condiciones obstringentes, in status
vitae, in exempla ambitus vitae, in animorum contentiones, in vindica-
tiones, in proposita communia. Agitur de percipienda necessitate for­
mandi conscientiam, sensum familiarem, socialem et politicum, matu­
ritatem in amore et in visione christiana eorum, quae ad sexum atti­
nent, facultatem critice iudicandi et iustae docilitatis in aetatis auctu
et habitus mentis, dum semper probe agnoscatur iuventutem non esse
21 Ibidem, p. 296.
22 Quod ad nexum inter lusus et institutionem iuxta Ioannis Bosco mentem et
consuetudinem, constat Salesianorum Oratoria denotari ob tempus obleetatorium tri­
butum corporis exercitationibus, theatro, arti musicae, atque cuilibet incepto sanae
compositaeque relaxationis.

980 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
solum fugax momentum, sed verum tempus gratiae ad personam for­
mandam.
Hodie quoque, etsi in condicione cultus humani civilisque mutata,
in qua iuvenes habentur etiam religionis non christianae, haec pro­
prietas est unum ex multis postulatis probatis et singularibus paeda­
gogiae Ioannis Bosco.
13. Cupimus enim notare has paedagogicas rationes non in praete­
ritum solum tempus reici : huius Sancti viri figura, iuvenum amici,
adhuc blanditia sua iuvenes attrahit, pertinentes ad diversissimas
humani cultus formas, quae sub caelo sunt. Certe, eius nuntius paeda­
gogicis est etiam altius perscrutandum, accommodandus, renovandus
intellegenter et audacter, ob ipsas mutatas condiciones sociales cultu­
rales, ecclesiales et pastorales. Opportunum erit ea considerare, quae
recens in multis vitae campis sunt reclusa et comparata, signa tem­
porum et normas Concilii Vaticani II. Ioannis Bosco tamen doctrina
quoad substantiam manet; eius spiritus proprietas, eius perspicientia,
eius habitus, eius charisma non deficiunt,f quia ex trascendenti Dei
hauriuntur paedagogia.
Sanctus Ioannes Bosco etiam ob aliam causam ad praesentia perti­
net : docet enim « valores )) perennes Traditionis novis solutionibus
complere, ut creatrice virtute occurratur necessitatibus et quaestio­
nibus eminentibus : difficilibus his temporibus nostris pergit esse magi­
ster, (( novam educationem » proponens, quae est simul creatrix et fidelis.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 981
Iuvenes adeamus : haec est prima et fundamentalis necessitas insti­
tutorum. « Dominus misit me pro iuvenibus ». In hac Ioannis Bosco
affirmatione eius optionem apostolicam principalem videmus, quae diri­
gitur ad iuvenes pauperes, ad eos qui generis popularis sunt, ad eos qui
magis periclitatur.
Iuvat commemorare pulcherrima verba, quibus Ioannes Bosco iuve­
nes suos alloquebatur, quaeque sunt germanus index eius praecipuae
optionis ; « credite me, quantus sim, totum vestrum esse, die noctuque,
mane et vesperi, omni tempore. Nil aliud intendo, quam ut utilitati
vestrae, tum morum, tum mentis, tum corporis prospiciam w. 24 Ego pro
vobis studiis incumbo, pro vobis laboro, pro vobis vivo et pro vobis
etiam sum vitam devovere paratus y). 25
15. Ad tantum sui donum pro iuvenibus, in difficultatibus interdum
maximis, Ioannes Bosco pervenit propter singularem et vehementem
caritatem, seu vim interiorem, quae in eo coniungit artissime amorem
Dei cum amore proximi. Ita navitatem evangelizandi et navitatem
educandi apte inter se componit.
Eius cura iuvenes evangelizandi non ad solam catechesim redigitur,
aut ad solam liturgiam, aut ad illos religionis actus, qui apertum
postulant exercitium fidei et ad eam adducunt, sed extenditur ad totum
amplumque campum, qui condicionis iuvenilis est proprius. Ille ergo
collocat se intra ipsum processum formationis humanae, conscius infir-
mitatum, sed etiam fiduciae plenus quoad progredientem maturitatem,
cum persuasum sibi habeat Verbum Evangelii esse serendum in usu
vitaque communi seu cotidiano, ut iuvenes adducat ad studiose se vitae
officiis impendendos. Quoniam aetatem vivunt peculiarem suae educa­
tionis, nuntius salvifici Evangelii debet eos sustinere per omnem pro­
cessum institutorium, et fides fieri debet elementum quod personam
cuiusque in unitatem redigat et illuminet.
Hinc quaedam optiones sequuntur. Educatori sunt peculiariter ani­
madvertenda bona et instituta cultum humanum contingentia, et ideo
scientiarum humanarum acuta cognitio comparanda. Ita adepta peritia
fiet valens subsidium ad sustinendum efficax evangelizationis propo­
situm. Insuper educatori est peculiare iter paedagogicum sequendum,
p. 503.
24 Memorie biografiche di S. Giovanni Bosco, vol. 7, Augustae Taurinorum 1909,
25 Ruffino Domenico, Cronache dell'Oratorio di S. Francesco di Sales, Romae, Ar­
chivio Salesiano Centrale, quad. 5, p. 10.

982 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
quod, dum percipit facultatum humanarum dynamicam progressionem,
in iuvenibus suscitat liberae et progredientis responsionis condiciones.
Curabit praeterea totum processum institutorum dirigendum ad
religiosum finem salutis. Haec omnia multo plus requirunt, quam non­
nulla tempora, quae, instructioni religiosae et divini cultus significa-
tioni tributa, in cursum institutorium tribuuntur; requirunt multo
gravius officium discipulos adiuvandi ut se aperiant principiis absolutis
et vitam interpretentur atque historiam secundum altitudines et divi­
tias Mysterii.
16. Institutor dilucide ultimum percipiat finem : etenim in arte
institutoria fines vim habent decretoriam. Iudicium de iis mancum vel
falsum aut eorum neglectio, causa etiam exstat mentis in unam tantum
partem propendentis et declinationis a recto itinere, praeter quam si­
gnum imperitiae.
« Aetatis nostrae cultus civilis — sicut Coetui Nationum Unitarum,
cui titulus est UNESCO, significavimus — hominibus plura speciosa
imperata mandare conatur, quae ab eorum nuntiis necessaria ducuntur,
praetexta ratione evolutionis et progressionis. Ita, exempli gratia, pro
reverentia vitae debita, "mandatum" ponitur vitam tollendi ac delendi;
pro amore, qui personarum communionem cum conscientiae officio co­
niunctam secum fert, "mandatum" supremae delectationis sexualis,
quavis responsali ratione sublata; pro veritatis principatu in agendo,
"principatus" se gerendi secundum novos habitus invectos, "princi­
patus" eius quod est subiectivum et quod proxime feliciter succedit ». 26
In Ecclesia inque mundo forma integrae institutoriae artis, quam
Ioannes Bosco expressit, sanctitatis paedagogia est quae ad rerum
veritatem refertur. Oportet sane quam primum germana resumatur
notio (( sanctitatis », quae elementum vitae est credentis cuiuslibet
peculiare. Singularis indoles atque audacia propositi cuiusdam « sanc­
titatis iuvenilis » propriae sunt artis institutoriae dari huius Sancti,
qui iure meritoque « religiositatis iuvenilis magister » vocari potest.
Peculiaris ratio, qua utebatur, fuit voluntas altas iuvenum appetitiones
(desiderium vitae, amoris, effusionis animi, laetitiae, libertatis, rerum
futurarum) non decipiendi, simulque eos pedetemptim et rerum momen­
tis attentis ducendi ad experiendum tantum « per gratiae vitam », id
est per amicitiam cum Christo, fieri posse ut verissima et praeclaris­
sima proposita ad effectum adducantur.
26 Allocutio ad UNESCO (2 m. Iunii 1980), 13: AAS 72 (1980), p. 744.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 983
Eiusmodi institutio postulat ut iuvenes critica instruantur con­
scientia, qua germani « valores )) percipiantur et ideologiarum dete­
gantur principatus qui, instrumentorum communicationis socialis ope,
publicam opinionem capiunt hominumque mentes surripiunt.
17. Institutio, quae secundum Ioannis Bosco rationem fovet singu­
larem actionem reciprocam inter evangelizationem et humanam pro­
vectionem, ex institutoris corde menteque accuratas expostulat seduli-
tates : paedagogicam sentiendi vim, patris simulque matris animum
habitumque, voluntatem expendendi quidquid fiat in singulorum homi­
num totiusque coetus incremento, secundum rationem institutoriam
quae sapienti atque valida consensione in unum coniungat finem insti­
tutorum cum voluntate quaerendi instrumenta aptissima.
In nostra societate institutoribus peculiari cum animi intentione
perpendenda ea sunt quae in educationis arte maximi momenti sunt
per saeculorum decursum, ad eorum humanam socialemque naturam
quod attinet, quaeque maxime conectuntur cum gratiae Evangeliique
postulationibus.
Numquam fortasse, ut hac aetate, educandi disciplina facta est vitalis
simulque socialis postulatio, quae certum habitum mentis secum fert,
nec non firmam voluntatem formandi personas maturas. Fortasse num­
quam antea sicut nunc, mundus indiget hominibus, familiis et commu­
nitatibus, quorum ratio, cur exsistant, munus institutorium sit, quique
ei se dedant ut fini praecipuo, vires effundendo suas sine ulla excep­
tione, auxilium expetendo sociatamque operam ad experiendas reno-
vandasque, modo fecundo et ex officii conscientia, novas educationis
vias. Educandi ars hisce nostris temporibus veram aptamque vitae
optionem secum fert, quam agnoscant et adiuvent oportet quotquot in
ecclesialibus et civilibus communitatibus auctoritate pollent.
18. Ecclesiae rerum usus ipsiusque sapientia paedagogica singulare
tribuunt pondus institutorium (( familiae », « scholae », « labori » mul­
tiplicibusque « consociationibus » coetibusque. Nunc expedit institu­
tiones ad animum formandum aptas proferre atque familiam revocare
ad germanum institutorium munus, pro quo nihil substitui potest,
sicut sane descripsimus in Nostra Apostolica Adhortatione a verbis
Familiaris consortio incipiente. Etenim familiaris institutio (aut insti­
tutio familiaris non suscepta) maximi ponderis et momenti exstat ad
bonum et, pro dolor, interdum etiam ad malum ; et tamen omnino
64 - A. A. S.

984 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
oportet novas generationes inde a prima aetate institui de necessitate
recipiendi in se officium interpretandi res, quae sunt in usu vitaque
communi, secundum sempiternam Ecclesiae doctrinam, ita tamen ut
renovationis necessariae postulata non neglegantur.
Familiae munus praecipuum in re institutoria exsistit una e gra­
vissimis quaestionibus socialibus et moralibus. « Quid faciendum
— percontabamur in Nostra oratione ad coetum UNESCO — ut homi­
num educatio in rem deducatur praesertim intra familiam? ... Causae
prosperi vel infelicis eventus in homine instituendo per familiae ope­
ram semper quidem collocantur in medio ipso principali et efficienti
culturae ambitu, qui est familia, simulque, et quidem eminentiore
gradu, in rei publicae eiusque institutorum auctoritate ». 27
Una cum familiae actione institutoria ea sane magni ducenda est
quae per scholae officinam ampliores universalioresque edit prospectus.
Iuxta Ioannis Bosco mentem schola, praeter quam quod iuvenum ela-
tioris cultus auctum promovet reique socialis atque munerum profes­
sionis, iisdem suppeditare debet virtutum moraliumque principiorum
efficacem compagem. Sin aliter, fieri profecto non posset ut quis con­
stanter viveret et valide ageret et honeste hac in nostra humana socie­
tate, contentionibus exagitata ac discordiis.
In partem insuper venit magnae hereditatis praeclari huius viri
Pedemontani ipsius peculiaris sollicitudo de hominum operosa actione,
ad quam iuvenes diligenter componantur oportet. Societas haec nostra,
quamquam gravibus obnoxia commutationibus, eiusmodi necessitate
premitur. Cum Ioanne Bosco communicamus sollicitudinem exornandi
novas generationes apta munerum professionis scientia et consentanea
arte, sicut laudabiliter sane amplius centum annos artium operarumque
scholae testificatae sunt necnon officinae, quas Salesiani Coadiutores
laudabili cum experientia moderati sunt. Ipsius participamus curam
fovendi usque vehementiorem institutionem ad operam socialem, in
amplificata dignitate humanae personae innixam, 28 quam Christiana
fides non tantum ut legitimam comprobat, sed et viribus instruit inae­
stimabilis momenti.
Recolendum demum est pondus quod Sanctus vir tribuit conso­
ciationibus ac coetibus, in quibus iuvenum dynamica virtus et incepta
27 Ibidem, 12: I. c, pp. 742-743.
M Cfr. Litt. Enc. Laborem exercens (14 m. Septembris 1981), 6: AAS 73 (1981),
pp. 589-592.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 985
augescunt atque explicantur. Multiplicem operositatem concitans, con­
stituebat ille vitae condiciones ad tempus otio deditum apte peragen­
dum, ad apostolatum, ad doctrinae studium, ad preces, laetitiam, re­
creationem, ad humanitatis cultum, quo iuvenes convenire poterant
atque adolescere.
Magnae aetatis nostrae mutationes respectu xix saeculi, nullo modo
institutorem exsolvunt a rationibus vitae condicionibusque recogno­
scendis, ut aptum tribuatur tempus fecundis inceptis iuvenum propriis.
19. Perpendentes autem iuvenum nostrae aetatis necessitates, si­
mulque Ioannis Bosco, iuvenum amici, nuntium propheticum repeten­
tes, oblivisci non possumus praeter — immo, intus — quamlibet institu­
tionis compagem necessaria fieri peculiaria illa (( educationis tempora »
ad colloquium instituendum et personalem congressionem : apte con­
gruenterque acta, illa fiunt itineris spiritualis rectus trames. Hoc
sane peragebat Sanctus Ioannes dum Reconciliationis Sacramentum
singulari cum efficacitate administrabat. Hac in nostra societate tanto­
pere dissipata disparibusque plena nuntiis veluti paedagogicum donum
iuvenibus facultas praebetur cognoscendi accurateque conficiendi suae
ipsius vitae rationem, in vocationis propriae thesaurum inquirendo,
e qua totius vitae dispositio pendet. Manca est illa ratio institutoria
eius qui satis esse putat necessitatibus, legitimis quidem, munerum
professionis, humani cultus atque etiam iustae relaxationis satisfacere,
non tamen ipsorum animis, velut fermentum, proposita illa insinuât,
quae Christus obtulit iuveni illi in Evangelio, per quae utique vitae aeter­
nae laetitiam mensus est aut cum nimio amore sui coniunctae posses­
sionis tristitiam (cf. Mt 19, 21 s.).
Institutor iuvenes re vera diligit atque conformat, cum vitae iis
praebet egregia proposita, quae humanam naturam excedunt, atque
prope eos ambulat, dum cotidianam gravem impendunt operam ad
suam perficiendam ipsorum optionem.
20. Hac in saeculari memoria sancti Ioannis Bosco, « iuvenum
patris et magistri », absoluta sane persuasione affirmandum est Dei
Providentiam vocare vos omnes, amplae Salesianae Familiae Sodales,
sicut et parentes et institutores, ut magis magisque obstrictam agno-
scatis institutionis iuvenum necessitatem, atque renovato ardore in
vosmet ipsos onus recipiatis ad opus profecto summi momenti implen­
dum clara illa animi devotione quae peculiaris fuit Ioannis Bosco. Ea

986 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
tamen viva animi sollicitudine, quae ex rei gravitate oritur, singula­
riter sermonem convertimus, inter educatores, ad presbyteros animarum
curam proxime agentes : eos potissimum iuvenum institutio provocat.
Nobis persuasum habemus — hac de re testantur congressiones, quas
constanter instituimus cum iuvenibus itinerum Nostrorum pastoralium
tempore — consiliorum inceptorumque copiam exstare ad iuvenes
omnino ut decet christiane instituendos; obliviscendum tamen non est
his nostris praesertim diebus eos provocationibus et periculis obici,
quae maiores nostri ignorabant : eiusmodi sunt : medicamenta stupe­
faceva, saevitia, tromocratia, multorum cinematographicorum televi-
sificorumque spectaculorum dedecus, verborum picturarumque lascivia.
Quae omnia postulant profecto ut, in animarum curatione, officiosa
iuvenum observantia primas obtineat partes, per aptas rationes perque
consentanea incepta ineunda. Ioannis Bosco mens et cor aptas etiam
presbyteris agendi rationes suadere possunt. Quaestionum gravitas
exigit ut cogitate acquiratur rerum conscientia, de qua profecto a
Domino iudicabimur. Sint iuvenes praecipua sacerdotum sollicitudo !
Ex iis Ecclesiae civilisque societatis futurum tempus pendet.
Probe novimus, egregii institutores, difficultates, in quas incurritis,
et destitutiones quas interdum experimini. Ne animo deficiatis hoc in
singulari caritatis itinere decurrendo, in educationis itinere dicimus.
Solacium vobis praebeat inexhausta Dei patientia erga homines, con­
tinua paternitatis exercitatio a Christo revelata in ipsius missione
magistri et pastoris, atque in praesentia Spiritus Sancti, cuius est
faciem terrae renovare.
Abdita atque valida Spiritus virtus eo spectat ut humanum genus
progrediatur ad Christi exemplar. Ipse novum hominem suscitat no­
vumque mundum (cf. Rm 8, 4-5). Hoc modo vester labor institutores
fit re vera ministerium cooperationis cum Deo eritque sane fecundus.
Vestrum omniumque nostrum Sanctus dictitabat « rem instituto­
riam pertinere ad cor w, 29 eaque de causa oportere « Deum immittere in
iuvenum corda non per ianuam ecclesiae tantum, sed et scholae et
officinae w. 30 Etenim in hominis corde praesens fit Spiritus veritatis,
consolator et commutator : continenter Ille ingreditur mundi historiam
per cor hominis. Atque, sicut iam ediximus in Litteris Encyclicis
p. 447.
29 Memorie biografiche di S. Giovanni Bosco, vol. 16, Augustae Taurinorum 1935,
30 Ibidem., vol. 6, S. Benigni in Salassis 1907, p. 815-816.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 987
Dominum et Vivificantem, etiam

988 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
II
Ad Catholicos Ucrainos Millennio transacto a Baptismo Regionis Rus'
Kioviensis.
Venerabili Fratri Nostro
IOANNES PAULUS PP. II
Myroslao Ivano Cardinali Lubachivsky
Archiepiscopo Maiori Leopolitano Ucrainorum,
Venerabilibus Fratribus in episcopatu,
Sacerdotibus, Religiosis omnibusque Fidelibus
Catholicis Ucrainis
1. MAGNUM BAPTISMI DONUM, Kioviae ante mille annos susceptum,
initium fuit fidei vitaeque christianae inter populos
regionis Rus'. Quapropter merito in hac celebranda memoria
Ecclesia Sanctorum Petri et Pauli universaque Ecclesia
Catholica hymnum edunt, signum grati animi et gloriae
erga Sanctissimam Trinitatem de tam inestimabili dono;
eaedemque magnam laetitiam declarant quod Baptismus,
tum acceptus, initium fuit evangelizationis populorum in
parte orientali Continentis Europaeae atque etiam ultra
Urales montes incolentium. Hic eventus origo fuit non solum
identitatis christianae sed etiam identitatis culturalis populorum
Ucraini, Russici et Bielorussici, atque, consequenter,
eorum historiae. Petri Successor gaudii ob hoc millennium
particeps est et, quemadmodum propter hanc memoriam Epistulam
Apostolicam omnibus fidelibus catholicis dedit ad aptam
fovendam eventus spiritalem praeparationem, ita hoc
Nuntio nunc se convertere cupit peculiari modo ad omnes fideles
catholicos Ucrainos ut una cum iis celebret mirabilia
opera a Dei patrata per hoc longum temporis spatium.
Deus omnipotens, princeps universi ac dominus historiae
cunctarum gentium, abhinc mille annos amore suo infinito
Populum regionis Rus' Kioviensis est complexus eundemque
ad lumen Evangelii Filii sui Iesu Christi, Salvatoris mundi,
perduxit. Opus salutis a litore Iordanis, post decem fere saecula,
Spiritus Sancti virtute, ad regionem pervenit, quam Bory-

Acta Joannis Pauli Pp. JI 989
sthenes flumen ailuit, ubi servos suos Olgam et Vladimirum
elegit ut eorum populo sacri Baptismi gratiam tribueret. Ex
illo tempore, per saeculorum cursum, Ecclesiae e Baptismo
Kioviae collato enatae, hymnum cantant gratiarum actionis in
honorem Sanctissimae Trinitatis. Populus et Ecclesia Ucraina,
qui ex hereditate, per mille annos ducta, Sancti Vladimiri
creverunt, eiusdem beneficii memores, hodie gratias agunt de
eiusmodi dono.
2. Hic ardens sensus radicitus innititur in mysterio sancti
Baptismi, cuius virtute homo, « immersus » in morte rédemptrice
Salvatoris mundi, simul in « novam vitam » inducitur,
quae resurrectione Christi plene est manifestata. Per Baptismum
homo fit « nova creatura et filius Dei » atque in mysterium
paschale Christi inseritur : « Si quis ergo in Christo, nova
creatura » (2 Cor, 5, 17). Ad Ii tora Borysthenis fluvii Pater
opus inchoavit, quod Filius effecit et Spiritus Sanctus consummavit.
Totus populus ibi renatus est « ex aqua et Spiritu »
(Io 3, 5). Spiritus Sanctus vim supernaturalem aquae Baptismi
tribuit, cuius esset gratiam afferre. Quocirca verba Sancti Cyrilli
Hierosolymitani Nos libet iterare, quae de lordane dixit,
ad Borysthenem flumen ea transieren tes : « Spiritus Dei ferebatur
super aquam. Principium mundi, aqua; principium
Evangeliorum, Iordanis». 1
Pro populis regionis Rus' Baptismus, anno DCCCCLXXXVIII
collatus, eventus fuit, historia dignus, quo Christo crucifixo
et glorificato sunt inserti et quo factum est ut ad vitam ipsam
Dei renascerentur : « Consepulti ei in Baptismo, in quo et conresuscitati
estis per fidem operationis Dei, qui suscitavit illum
a mortuis » (Col 2, 12; cfr. Rom 6, 4). « Baptismus ... vinculum
unitatis sacramentale constituit vigens inter omnes qui per
illum regenerati sunt», (...) «ordinatur ad integram fidei professionem,
ad integram incorporationem in salutis institutum,
prout ipse Christus illud voluit, ad integram denique in communionem
eucharisticam insertionem ». 2
1 S. CYRILLUS HIEROSOLYMITANUS, Catech. III, De Baptismo, 5: PO 33, 434 A.
2 Decretum Unitatis Redintegratio de Oecumenismo, 22.

990 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
3. Inter eos qui vocati sunt ad hanc vitam novam participandam,
necessitudine iuncti cum Christo crucifixo et suscitato,
sunt maiores vestri regionis Rus' Kioviensis. Illorum aetate
in plaga illa sacer ignis Evangelii est accensus atque « magnalia
Dei» (Act 2, 11) ibi coepta sunt pronuntiari. Populus
Ucrainus coniungitur, ad geographiam et historiam quod attinet,
cum urbe Kiovia; quapropter peculiarem habet causam
laetitiae in hac millennii memoria. Simul vero gaudet pertinere
ad magnam familiam gentium christianarum Europae ac
totius orbis terrarum.
Antequam regio Pus' Kioviensis populis christianis est
annumerata, id evenit quoad alios populos Slavicos. Mens
dirigitur ad Christianismi inductionem apud Slavos meridianos,
inter quos missionarii iam circiter annum DCL sunt operati.
Ad hoc quod pertinet, commemoramus Nos in Basilica
Sancti Petri gratias egisse populo Croato et Sloveno quod per
MCCC annos fidelitatem Apostolicae Sedi servassent. 3
Postmodum, ut in Epistula Encyclica a verbis Slavorum
Apostoli incipiente ediximus, alii populi Slavici in familiam
christianam Europae sunt ingressi, quod factum est opera missionali
et vocatione oecumenica Sanctorum Fratrum Thessalonicensium
Cyrilli et Methodii, qui, una cum Sancto Benedicto,
iure merito Patroni Europae sunt renuntiati. Rebus ab
illis ita praeparatis, « res christiana firmiter et in perpetuum
intravit Slavorum historiam saeculo subsequente ». 4
Effectus huius operis, Deo afflante patrati, in eo positus erat
ut Vladimiro et incolis regionis Rus' Kioviensis — ad quos
nuntius evangelicus est allatus praesertim a missionariis, qui
Constantinopoli advenerant, — illud veluti patrimonium Byzantinum
statim patesceret idemque facilius in usum induceretur.
Ipsius enim propagationi iam ab initio favebant
Sacrarum Litterarum interpretationes lingua palaeoslavica
confectae necnon librorum liturgicorum, quoniam Sancti Fratres
eorumque discipuli « non veriti sunt linguam Slavicam in
3 Cfr. Allocutio die 21 Martii 1981 habita: Insegnamenti di Giovanni Paolo II, IV/1
(1981), pp. 727-731.
4 Ep. Enc. Slarorum Apostoli, 25: AAS 77 (1985), p. 806.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 991
liturgia adhibere, quam efficax instrumentum effecerunt ad
veritates divinas iis tradendas, qui eo utebantur sermone ». 5
Quam ob rem, qua aetate plena adhuc vigebat communio
Ecclesiarum tum Romanae tum Constantinopolitanae, Kioviensis
enata est Ecclesia in condicionibus spiritualis cuiusdam
coniunctionis cum illis ipsis Ecclesiis atque cum proximis
Europae communitatibus ecclesialibus quibuscum unicam efficiebat
Christi Ecclesiam. Vladimirus Kioviam in amplam compagem
Ecclesiae universalis inseruit, traditione Orientis et
sensu identitatis populi ipsius propriae servatis.
Evangelizatio regionis Rus' effecit ut in partibus illis progressione
quadam « cultura fidei induceretur », quae eius historiam
veluti nota alte impressa insignivit. Ut iam diximus

992 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
factum, conamina utriusque partis ad plenam communionem
recuperandam non defuerunt.
Ecclesia vestra, indolem servans orientalem, crevit ex illa
quasi hereditate Baptismi Sancti Vladimiri et per saeculorum
cursum propriam sibi formam excoluit, quatenus ditatur peculiari
sibi animorum cultura, locis divino cultui destinatis,
atque etiam plurimis fidelibus, qui, una cum pastoribus suis,
conscii erant necessitatis sive unitatis interioris sive communionis
cum aliis Ecclesiis et, praecipue, cum Ecclesia Romana.
Haec omnia omnimode sunt perfecta « Actu Unionis », anno
MDXCVI in urbe Brest confecto, cum pars Episcoporum Metropoliae
Kioviensis vincula communionis cum Sede Apostolica
renovavit. In hoc conatu, eo pertinente ut plena communione
inter Orientem et Occidentem, visibiliter restituta, iterum
frui liceat, animadvertimus praecipuam rationem « Unionis »
urbis Brest. Eam, ut iam significavimus, alia praecesserunt
conamina, suscepta a viris alto sensu ecclesiali praeditis. Libet
hic memorare peculiari modo Isidorum, Metropolitam Kioviensem,
qui Concilio Fiorentino (anno MCCCCXXXIX celebrato)
interfuit : qui insignis fuit theologus et certus firmusque fautor
colloquii cum Ecclesia Romana, quae eum ipsa honoravit, quatenus
ad dignitatem Cardinalis eum evexit eiusque exuvias in
vetere Basilica Sancti Petri condidit. 8
« Unio » urbis Brest, quod attinet ad proposita eorum qui
ei penitus se dederunt, inter simultates et molestias cuiusvis
generis, — qui interdum etiam sanguine, ut Sanctus Iosaphat,
alte perceptam et indefectibilem persuasionem, qua ducebantur,
sunt testati — nemini adversabatur. Ea enim eo spectabat
ut Ecclesia una aedificaretur, quae in Oriente et Occidente
plena illa et visibili unitate frueretur, in una fide et unico
Baptismo radicitus innixa.
5. Hac mente intellegenda sunt etiam cetera incepta, quae
saeculorum cursu inita sunt, condicionibus historicis « concretis
» moventibus, ad plenam restituendam communionem.
Qui conatus non semper, ut aequum est, perspecti sunt et approbati;
effectus eorum, non praevisus nec desideratus, inter-
* Cfr. T. ALPHABANI, De Basilicae Vaticanae antiquissima et nova structura, ed.
M. Cerrati, Roma 1914, pp. 71 et 189.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 993
dum novas induxit lacerationes intra communitatem christianam.
Nostro vero tempore, freti renovata et altiore consideratione
theologica et instauratione colloquii inter Catholicos et
Orthodoxos, novas quaerimus vias, quae ad percupitam metam
perducant. Verumtamen communitates fidelium, e memoratis
conatibus exortae, quae per saecula communionem cum Sede
Romana servaverunt, vehementi cuidam conscientiae impulsioni
parentes, manifesto ius habent eo pertinens ut solida necessitudine
communitatis catholicae et imprimis Episcopi Romani
gaudeant.
6. Ecclesia et omnis Christianitas hoc saeculo, Spiritu
Sancto afflante, nova ratione flagrans desiderium huius unitatis
persentiunt, pro qua Christus paulo ante Passionem et
Sacrificium in Cruce oravit. Hic prospectus oecumenicus manifestatus
est Concilio Vaticano II, quod Ioannes PP. XXIII
indixit et Paulus PP.VI continuavit et ad finem perduxit; cui
quidem Concilio multi delegati ut observatores, ceterorum Fratrum
christianorum vices gerentes, interfuerunt.
Decreta a Concilio promulgata, quae a verbis incipiunt
Orientalium Ecclesiarum et Unitatis Redintegratio, esse videntur
verum donum gratiae divinae, nostris concessum temporibus,
quae quidem divisionibus denotan tur, sed etiam insigna
sunt desiderio, in dies vehementiore, unitatis omnium
christianorum. Etenim omnis divisio inter christianos « et
aperte voluntati Christi contradicit et scandalo est mundo atque
sanctissimae causae praedicandi Evangelium omni creaturae
affert detrimentum ». 9
Concilium Vaticanum II eos adhortatur, « qui in instaurationem
plenae communionis optatae inter Ecclesias orientales
et Ecclesiam catholicam incumbere intendunt, ut debitam
considerationem habeant de hac peculiari condicione nascentium
crescentiumque Ecclesiarum Orientis et de indole relationum,
quae inter eas et Sedem Romanam ante separationem
vigebant atque rectam de his omnibus existimationem sibi
efforment ». 10 Idem Concilium in lumine ponit egregia bona
traditionum liturgicarum, spiritualium, disciplinarium, theo-
9 Decretum Unitatis redintegratio de Oecumenismo, 1.
10 Ibid., 14.

994 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
logicarum, quae in illis Ecclesiis habentur, necnon eorum ius
et officium secundum eiusmodi traditiones vivendi, quae ad
plenam catholicitatem et apostolicitatem Ecclesiae pertinent.
Patres Concilii praeterea gratias agunt Deo quod multae Ecclesiae
orientales « hoc patrimonium custodiunt et illud purius
pleniusque vivere cupiunt »." Ii proinde non putant has Ecclesias
plenae communioni cum Fratribus Orthodoxis obstare;
contra, prout in iisdem splendet, pro sua altitudine, visio primigenia
unde ortae sunt, possunt illae peculiari perspicacia
intellegere novum prospectum oecumenicum, quem in Concilio
Spiritus universae Ecclesiae suggessit. Qua re hae Ecclesiae
vocantur nunc quam maxime ad suum officium explendum
secundum hunc spiritum, ut unitas visibilis Ecclesiae constituatur,
quoniam est « unus Dominus, una fides, unum baptisma
» (Eph 4, 5).
7. Hoc ipso historiae salutis tempore, spei pleno, nobis datur
ut millennium cum Communitate catholica Ucraina celebremus,
quae stabili modo locum obtinet, quem Providentia divina in
Ecclesia universali ei assignavit iuxta tot Ecclesias particulares,
sive Orientis sive Occidentis.
Salutem dicimus toti Communitati catholicae Ucrainae,
quae in Baptismo gentis Kioviensis fundamenta conspicit propriae
exsistentiae et quae hac aetate plenam communionem
fidei et vitae sacramentalis cum Episcopo Romano servat.
Salutamus vos, Fratres in episcopatu, inter quos primas
partes habet Myroslaus Ivanus Cardinalis Lubachivsky Archiepiscopus
Maior Leopolitanus Ucrainorum; salutamus vos,
Sacerdotes, Religiosos, Religiosas et Fideles, qui eventum celebratis,
ante mille annos actum, quo populus vester per Baptismum
regionis Rus' Kioviensis genera tus est ad gratiae vitam.
Salutamus vos omnes fraterno osculo pacis, ut Fratrer vester
et primus in historia Ecclesiae Papa e genere Slavorum.
Sentimus Nos spiritualiter coniungi vobiscum tempore magni
Iubilaei vestri, et cupimus vos e corde Ecclesiae fraterne complecti
coram universis in Christum credentibus. In nomine
Sanctissimae Trinitatis, Patris, Filii et Spiritus Sancti, Eccle-
11 Cfr. iUd., 14-17.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 995
sia Romana peculiari cum benevolentia et amore se convertit
ad omnes filios et filias spirituales Sancti Vladimiri, praesertim
ad eos qui pro unitate cum Ecclesia universali orant et ob hanc
rem dolore afficiuntur.
Singulari hoc historiae tempore, ad Ecclesiam vestram quod
attinet, quae decenniis proxime praeteritis multos perpessa
est casus adversos, iterum cupimus eius rationem catholicitatis
confirmare, simul dicentes peculiarem eius indolem omni
reverentia esse dignam. Hoc amor fraternus postulat, hoc postulat
vocatio oecumenica Sanctorum Fratrum Cyrilli et Methodii,
qui exemplo suo nos monent de iure cuiusque fidelis
eo spectante ut quoad traditionem suam, ritum, identitatem
populi, ad quem pertinet, observetur atque colatur.
Utinam tempore futuro — ex animo desideramus — gaudium
nobis praebeatur inde exoriens quod dissensiones et diffidentiae
mutuae superentur atque plenum cuiusque ius agnoscatur
propriam identitatem servandi propriamque fidem profitendi.
Id ipsum, ex eo quod ad Ecclesiam vestram pertinetis,
arbitrari nemini licet repugnare bono vestrae patriae terrestris
et hereditati Sancti Vladimiri. Utinam turbae fidelium vestrorum
frui possint vera conscientiae libertate atque observantia
iurium religiosorum in cultu publico Deo adhibendo secundum
multiformem traditionem, iuxta proprium ritum et cum pastoribus
propriis!
8. Sedes Apostolica peculiari amoris affectu afficitur erga
Ecclesiam vestram, quia haec per hominum aetates fidelitatem
erga Romam comprobavit, non excepta suprema testificatione
martyrii. Hac de causa praecipua celebratio millennii Ecclesiae
vestrae, quae est in dispersione, Romae habebitur. Apud sepulchrum
Sancti Petri, iuxta quod corpus Sancti Iosaphat, dilectissimi
vobis, est conditum, congregati, simul gratias agemus
de tot fructibus participationis mysteriorum divinorum in communitate
eiusdem fidei et in vinculis eiusdem amoris.
Ecclesia vestra, cum universa consonans Ecclesia catholica,
abesse non potest ab huius singularis memoriae celebratione;
neque potest Episcopus Romanus, qui vehementer cupit
in Basilica Sancti Petri, una cum omnibus Episcopis et Fi-

996 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
delibus, lingua vestra hymnum Te Deum cantare ad gratias
agendas.
Ea quae per hos mille annos evenerunt et quae in historiam
Ecclesiae vestrae vestrique populi sunt inserta, Deo uni
et Trino committimus. Fidenti animo in manus Domini rerum
humanarum celebrationem millennii commendamus. Quam
inchoare volumus una cum cunctis Episcopis, Sacerdotibus,
Religiosis utriusque sexus et fidelibus Catholicis Ucrainis,
qui in toto sunt orbe terrarum, eamque deinde prosequi cum
iis sub oculis Mariae Sanctissimae, cuius praesentia totam
historiam Ecclesiae vestrae pervadit.
Eius debitores sumus, quia ex ea Christus est natus. Ea
affuit etiam ortui Ecclesiae regionis Rus' Kioviensis. Spirituali
ergo peregrinatione Nos conferimus ad pedes Beatae Mariae
Virginis a Vladimiro nuncupatae, cuius simulacrum « perpetuo
comitatum est peregrinationem fidei populorum antiqui
"Rus' " ». 12 Sic Nos conferimus ad ecclesiam cathedralem Sanctae
Sophiae, ad pedes Virginis orantis quae a « Pariete indelebili
» vocatur cuique ante DCCCL annos vir princeps Iaroslavus,
Sapiens, urbem Kioviam et totam regionem Rus' concredidit.
9. Coram Te, Mater dulcissima, prosternimur Tibique vicissitudines
Communitatis catholicae Ucrainae committimus.
Mater unitatis christianorum! Monstra nobis certas illas
vias, quae ad hanc metam perducunt. Concede ut in hoc magno
opere patrando saepius saepiusque Fratres nostros in fide convenire
possimus atque simul detegere lineamenta divina illius
unitatis, pro qua Christus ipse oravit.
Mater Consolationis, in manibus Tuis ponimus omnes dolores,
saeculorum cursu perceptos, et omnes cruciatus, precationes
et testimonia vitae, a tot filiis Tuis perhibita; Tibi committimus
spem et exspectationes heredum Baptismi regionis
Rus', qui exoptant ut Te intercedente vetus stirps christiana
novos flores mittat magníficos.
Arctius amplectere, o Mater, gentem, quae dolore afficitur
propter ea quae amisit, quae tamen sperare non desinit fore
12 Litt. Enc. Redemptoris Mater, 33: AAS 79 (1987), p. 405.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 997
ut tempora meliora ad veniant. Adiuva nos tuos fidos sectatores
ut, una cum Pastoribus suis et in spirituali communione
cum Petri Successore, millennium laete valeant celebrare
atque animis fervidis Deo ac Tibi, Eedemptoris sanctissima
Mater, Tibi, o Theotokos, hymnum ad gratias agendas decantare.
10. Intercessionem implorantes Sanctorum Apostolorum Petri
et Pauli, Sanctorum Cyrilli et Methodii, Apostolorum Slavorum,
Sanctae Olgae et Sancti Vladimiri, Sancti Iosaphat et
omnium Sanctorum, Sanctissimae Trinitatis protectioni concredimus
vos, Fratres in episcopatu, in primis Archiepiscopum
Maiorem Leopolitanum Ucrainorum, vos, Sacerdotes, Religiosos
utriusque sexus et Fideles, atque singulis universis Benedictionem
Apostolicam ex animo impertimus in nomine Patris
et Filii et Spiritus Sancti. Amen.
Datum Romae, apud S. Petrum, die xiv mensis Februarii,
in memoria Sanctorum Cyrilli et Methodii, anno MCMLXXXVIII,
Pontificatus Nostri decimo.
IOANNES PAULUS PP. II
HOMILIA
Calendis Ianuariis Anni Marialis in Petriana basilica habita.*
1. (( Quando venne la pienezza del tempo »- 1
Salutiamo oggi l'Anno Nuovo : il 1988 che ha iniziato il suo con­
sueto cammino : il cammino delle ore, dei giorni, delle settimane
e dei mesi.
Salutiamo questa nuova fase del tempo umano, fissando lo sguardo
sul mistero che indica la pienezza del tempo.
Questo mistero annuncia l'Apostolo, nella Lettera ai Galati, con
le seguenti parole :
« Quando venne la pienezza del tempo Dio mandò il suo Figlio,
nato da donna ». 2
* Die 1 m. Ianuarii a. 1988.
1 Gal 4, 4.
2 Ibid.

998 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
La Chiesa saluta l'Anno Nuovo del calendario umano, partendo
dal nucleo centrale di questo mistero : Dio Figlio, nato da Donna ;
la Natività divina di Cristo. Oggi si conclude il ciclo di otto giorni
a partire dalla solennità che in modo particolare ci rende presente
P Incarnazione del Verbo.
La pienezza del tempo.
Il tempo umano del calendario non ha una sua pienezza. Significa
soltanto il passare. Dio solo è Pienezza — pienezza anche del tempo
umano. Questa si realizza allorquando Dio entra nel tempo del pas­
sare terreno.
2. O Anno Nuovo, noi ti salutiamo nella luce del mistero della
Nascita divina ! Questo mistero fa sì che tu, o tempo umano, passando,
sii partecipe di ciò che non passa. Di ciò che ha per metro l'eternità.
L'Apostolo ha manifestato tutto ciò nella sua Lettera in modo
forse più sintetico e penetrante.
« Dio mandò il suo Figlio ... perché ricevessimo l'adozione a figli
Questa è la prima dimensione del mistero, che indica la pienezza
del tempo. E poi c'è la seconda dimensione, unita organicamente alla
prima :

Acta Ioannis Pauli Pp. II 999
grida : Abba, Padre ». Coloro che possono dire così — coloro che
hanno lo stesso Padre — non sono forse una sola famiglia?
Il Creatore ci ha sollevato dalla « polvere della terra » fino alla
misura della sua « immagine e somiglianza ». E rimane fedele a que­
sto « soffio », che ha segnato l'

1000 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
Il Figlio di Dio infatti è « nato sotto la legge, per riscattare coloro
che erano sotto la legge » — così scrive l'Apostolo. 9
Quella sottomissione alla legge — eredità dell'Antica Alleanza —
doveva aprire la strada alla Redenzione mediante il sangue di Cristo,
aprire la strada all'eredità della Nuova Alleanza.
6. Maria è al centro di questi avvenimenti. Rimane nel cuore del
Mistero divino. Stretta più da vicino a quella Pienezza del tempo,
che si collega con la sua maternità, Ella rimane, in pari tempo, il
segno di tutto ciò che è umano.
Chi più della Donna è segno di ciò che è umano? In lei viene con­
cepito — e da lei viene al mondo l'uomo. Lei, la donna, in tutte le
generazioni umane porta in sé la memoria di ogni uomo. Perché
ognuno è passato per il suo seno materno.
Sì. La donna è la memoria del mondo umano. Del tempo umano
che è tempo del nascere e del morire. Il tempo del trapassare.
E Maria pure è memoria. Scrive l'Evangelista : « Maria, da parte
sua, serbava tutte queste cose meditandole nel suo cuore ». 10
Ella è la memoria originaria di quei problemi, che vive la famiglia
umana nella pienezza dei tempi. Ella è la memoria della Chiesa.
E la Chiesa assume da Lei le primizie di ciò che incessantemente
conserva nella sua memoria ... e rende presente.
La Chiesa impara dalla Genitrice di Dio la memoria « delle grandi
opere di Dio )> compiute nella storia dell'uomo. Sì. La Chiesa impara
da Maria ad essere Madre : « Mater Ecclesia » !
7. L'Anno 1988 rinnoverà in modo particolare nella memoria della
Chiesa una di queste opere di Dio. La ricorderà e la renderà presente.
Ormai da tempo preghiamo la Genitrice di Dio perché sia in modo
speciale con noi in quest'anno, durante il quale — dopo mille anni —
renderemo grazie alla Santissima Trinità per il Battesimo che ebbe
luogo sulle rive del Dniepr, a Kiev. Questo Battesimo aprì la via per
introdurre la luce di Cristo tra i molti popoli e nazioni dell'Europa
Orientale, diffondendola successivamente sino oltre gli Urali, in un
lungo cammino di fede e di civiltà cristiana.
Tutte queste genti ritroveranno il loro inizio storico nel ricordo
millenario del Battesimo ricevuto inizialmente dalla principessa Olga,
» Cf. Gal 4, 4-5.
10 Le 2, 19.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1001
la prima santa russa, accolto poi e promosso stabilmente tra il popolo
della Russia dal principe san Vladimiro.
Condivideremo la gioia di questo inizio con tutti i figli e le figlie
dei popoli russo, ucraino, bielorusso — e di altri ancora.
Ed ormai oggi, nel giorno della sua Maternità, ci rivolgiamo a
Lei, alla Genitrice di Dio, perché (( serbi e mediti nel suo cuore »
« tutti i problemi » di quei popoli, di quei fratelli e sorelle.
8. Dio mandò il suo Figlio, « nato da donna ». Mediante la nascita
di Dio in terra partecipiamo alla pienezza del tempo.
E questa pienezza la compie incessantemente nei nostri cuori lo
Spirito del Figlio, mandato dal Padre ... lo Spirito del Figlio, che
conferma in noi la certezza dell'adozione a figli. Ed ecco, dalla pro­
fondità di questa certezza, dal profondo dell'umanità rinnovata nella
« deificazione », come proclama e professa la ricca tradizione della
Chiesa Orientale — da questa profondità gridiamo, sull'esempio di
Cristo : (( Abbà, Padre ». E così gridando, ognuno di noi costata che
« non è più schiavo, ma figlio ».
(( E se figlio, è anche erede per volontà di Dio
9. Sai tu, famiglia umana — lo sai, di tutti i paesi e continenti,
di tutte le lingue, nazioni e razze
sai tu di questa eredità?
Lo sai che essa è alla base della tua umanità?
Dell'eredità della libertà filiale?
Che ne abbiamo fatto di questa eredità nella nostra storia?
Quale forma le abbiamo dato nella vita delle persone e delle comu­
nità? Nella vita delle società, nella vita internazionale?
Non abbiamo forse deformato l'eredità della libertà ricevuta dal
Creatore e redenta dal sangue del suo Figlio?
Non ne abbiamo forse abusato in diversi modi?
Non usiamo forse di questa libertà disprezzando lo stesso Creatore,
che ce l'ha donata? E non la usiamo forse anche contro di Lui?
10. Gesù Cristo ! Figlio dell'Eterno Padre, Figlio della Donna,
Figlio di Maria, non ci lasciare in balìa della nostra debolezza e
della nostra superbia !
O Pienezza Incarnata ! Sii Tu nell'uomo, in ogni fase del suo tempo
terreno ! Sii Tu il nostro Pastore ! Sii la nostra Pace !
» Cf. Gal 4, 7.

1002
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
ALLOCUTIONES
I
Ad exc.mum Virum Roni Hendrawan Kurniadi, Indonesiae apud Sanctam
Sedem Legatum.*
Mr Ambassador,
I am plèased to welcome yon today to the Vatican and to accept
the Letters of Credence by which you are appointed Ambassador Extra-
ordinary and Plenipotentiary of the Republic of Indonesia to the Holy
See. I am grateful for the warm words of greeting you bear from His
Excellency President Soeharto, and I would ask you to assure him of
my prayerful good wishes. At the same time, I avail myself of the
occasion to renew the expression of the Holy See's desire to maintain
and strengthen the bonds of good will and friendship with your country.
You have referred, Mr Ambassador, to the need for deeper under-
standing and dialogue between peoples in order to build up the unity
of the human family. It has become altogether clear that the great
concerns, not only of the leaders of nations but of Citizens of ail levéis
in every part of the world, regarding economie and cultural develop-
ment and peace cannot be approached today except in a wide perspective
that takes proper account of the interdependence of countries and
régions, and even of continents. Events in one part of the world have
dramatic conséquences in other areas. Policies undertaken in one
country or région can deeply affect the lives of countless individuáis
in other countries. This is particularly true of matters affecting
security and peace, as well as of policies that affect trade, food
production and distribution.
This open, Worldwide perspective is all the more imperative in the
face of growing imbalances between developed and developing countries
and régions, between nations that dispose of advanced technologies
and those that are stili on the way to modernization.
An indication of a heightened sensé of international co-responsibility
on the part of many nations is the importance given to regional struc­
tures of collaboration and participation in the various international
organizations and their agencies. In South-East Asia, Indonesia has
been active in promoting a dialogue with neighbouring countries. It
* Die 14 in. Decembris a. 1987.

Acta, Ioannis Pauli Pp. II 1003
must be hoped that such initiatives will continue to offer a forum for
negotiations and peaceful means of resolving différences, and that
furthermore they will positively assist in achieving the goals of devel­
opment, justice and respect for human rights everywhere.
The Catholic Church calis upon her members "to collaborate wil-
lingly and wholeheartedly in establishing an international order in-
volving genuine respect for all freedoms and amicable brotherhood
between all men". 1 The Church therefore is happy when she sees
progress being made in the achievement of a more just and humane
world, and she gladly takes part, in the light of her religious and
moral mission, in this task at every level — local, national and inter­
national. This she does "motivated solely by the desire to be of service
to all". 2
I am pleased, Mr Ambassador, that Indonesian Catholics are pré­
sent in the life of their country, which they ardently love and to whose
welfare they are generously committed. The Church in Indonesia
Supports Pancasüa as the expression of the values and aspirations of
the nation and as the framework for the pursuit of its noble ideáis.
In her concern for the welfare of the nation, the Church follows the
path of mutuai respect and collaboration with other religious traditions,
convinced that in the spirit of prayer displayed at the Inter-Religious
Meeting of October 1986 at Assisi — to which you referred — can be
found a most fruitful and constructi ve path to f olio w,
Because of her intimate concern for the welfare of ali peoples, the
Church appréciâtes efforts being made to improve the condition of the
population of Irian Jaya, and she seeks to further promote and col­
laborate with the humanitarian assistance and programmes of social
development that will consolidate this trend. Likewise, the Church's
universal mission of service leads her to hope that particular considér­
ation will be given to the protection of the ethnie, religious and cultural
character of the people of East Timor.
As you begin your mission, Mr Ambassador, I wish to assure you of
the collaboration of the various departments of the Holy See. I pray
that you will be happy in the fulfilment of your lofty responsibilities.
May God abundan tly bless the belo ved Indonesian people.
1 Gaudium et Spes, 88.
1 Ibid., 89.

1004 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
II
Ad quosdam Galliae episcopos sacra limina visitantes.*
Chers Frères dans Vépiscopat,
1. Le Président de votre région apostolique Provence-Méditerranée,
Monseigneur Jean Cadilhae, vient d'exprimer tout le sens de votre visite
« ad Limina » en évoquant la vie de vos diocèses ; je l'en remercie vive­
ment. Je suis heureux de vous accueillir ensemble, au terme de nos
entretiens particuliers. Vous êtes venus aux tombeaux de Pierre et de
Paul : qu'ils soutiennent votre action de pasteurs par leur intercession !
J'espère que nos rencontres, ainsi que les échanges que vous avez dans
les divers Dicastères de la Curie, vous encourageront à porter votre
charge pastorale avec une ardeur renouvelée, en lien fraternel avec le
successeur de Pierre et avec l'Eglise universelle.
Vous avez souligné ce qui est source d'action de grâce dans votre
ministère, sans minimiser les difficultés qu'il faut affronter. Avec vous,
je rends grâce pour la vitalité des communautés dont vous êtes les
pasteurs. Dans cet esprit, je vous demande d'apporter à vos collabo­
rateurs immédiats, à l'ensemble des prêtres de vos diocèses et aux
diacres permanents mon salut cordial et mes encouragements à pour­
suivre leur tâche dont je sais bien qu'elle est lourde. Vous direz aux
religieux et aux religieuses, contemplatifs et apostoliques, l'estime
affectueuse du Pape pour leur fidélité à leur consécration au Seigneur
et à tant de formes de service de leur frères. Par vous, je voudrais
exprimer particulièrement la gratitude de l'Eglise aux laïcs qui ac­
ceptent des responsabilités et des services essentiels; et je souhaite à
tous les baptisés de vos diocèses de renouveler leur adhésion à la
Bonne Nouvelle du salut et de prendre toujours plus activement leur
place, aussi humble soit-elle, parmi les membres vivants du Corps
du Christ.
2. La visite « ad Limina » est pour vous l'occasion d'un bilan. Vous
montrez dans vos rapports l'attention que portent les pasteurs à toute
la vie d'une vaste région, à une population nombreuse et diversifiée.
Une situation géographique et un cadre naturel exceptionnels dans
une atmosphère chaleureuse attirent beaucoup de nouveaux résidents,
sans compter les millions de touristes et d'hôtes temporaires. Malgré
* Die 14 m. Decembris a. 1987.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1005
un renouvellement sensible des activités, les problèmes d'ordre écono­
mique et social sont considérables. Ces difficultés d'un monde en partie
déstabilisé sont pour les communautés chrétiennes de nouveaux défis.
Vos préoccupations nombreuses rejoignent celles qu'exprimaient,
au début de cette année, vos confrères des autres régions de France.
Avec eux, j'ai développé plusieurs sujets touchant directement à la
vitalité de l'Eglise présente dans la société, notamment par les pa­
roisses, les mouvements, les familles. J'ai évoqué l'importance de la
pastorale des sacrements, à commencer par le rassemblement eucha­
ristique dominical, celle de la formation chrétienne des jeunes et des
adultes particulièrement dans le domaine éthique, celle de l'accueil
et de l'évangélisation des baptisés non pratiquants. Vous vous rappelez
aussi notre méditation sur le sacerdoce et la vocation lors de mon
pèlerinage à Ars, ainsi que d'autres points abordés au cours de ce
voyage pastoral. Sans revenir sur tout cela, je vous propose une
réflexion sur différentes formes de la mission que le Christ confie à
toute son Eglise.
3. Lorsque vous analysez la situation des hommes et des femmes
auprès desquels le Seigneur vous envoie porter son message de salut,
vous constatez la crise intellectuelle, spirituelle et morale que traverse
une société désorientée : le sens de la vie et de la dignité de la personne
est cherché au milieu d'une confusion des valeurs qui peut conduire
jusqu'au désespoir. A cause de l'incertitude qui marque plus ou moins
fortement nos contemporains, il est urgent de répondre à leurs attentes
souvent informulées.
Que les communautés chrétiennes prennent conscience de leur mis­
sion î Et que d'abord elles redécouvrent plus vivement la force d'espé­
rance que porte l'Evangile ! Alors que sur les routes de la vie des
hommes tâtonnent, souffrent et tombent, il faut que la Parole de
vérité leur soit transmise. Les disciples du Christ, unis et motivés
par un amour fraternel, doivent entendre les questions, les appels qui
surgissent autour d'eux. Et, parce qu'il n'ont de richesse que ce qu'ils
ont reçu, ils ont l'audace d'interroger à leur tour ceux qui s'égarent
ou qui égarent leurs semblables sur les voies sans issue d'un individua­
lisme fermé ou de l'indifférence aux valeurs essentielles.
Oui, il s'agit d'évangéliser d'abord ce monde où l'on vit. Trop
souvent, semble-t-il, les chrétiens ne se sentent pas responsables per­
sonnellement de cette mission majeure, en laissant la charge au clergé

1006 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
ou à quelques « apôtres » laïcs qu'on admire sans les suivre. Une telle
attitude va à l'encontre de la nature même de l'Eglise où tous les
membres du Corps ont à manifester, par la vitalité de leur groupe, le
dynamisme de l'Evangile et la présence du Christ dans notre histoire.
Les mouvements ecclésiaux ont senti que la mission des chrétiens
s'exerce dans la famille, dans l'éducation, dans les milieux profession­
nels, dans les lieux de résidence. Vos rapports soulignent leur activité,
et aussi la nécessité de stimuler les chrétiens à prendre part plus
nombreux et de manière plus déterminée, plus courageuse, oserai-je
dire, au témoignage de la foi. Il vous revient, vous le savez bien, d'ac­
cueillir et d'approuver les initiatives nouvelles, de favoriser les moyens
de formation continue des chrétiens et la diffusion plus large d'une
parole chrétienne, notamment par les moyens de communication sociale
dont vous pouvez disposer. L'action des responsables de tous niveaux
est nécessaire, mais, faut-il le redire, chaque chrétien doit se sentir
lui-même appelé à rendre compte de l'espérance qui est en lui, 1 en
commun avec ses frères.
4. Faire face aux multiples soucis de l'évangélisation dans sa propre
région, cela représente déjà une lourde tâche. Cependant, une Eglise
particulière ne peut garder son dynamisme sans prendre une part
concrète à la mission dans toutes les parties du monde. Vous appar­
tenez à un pays qui a une grande tradition missionnaire. La générosité
apostolique de la France s'est manifestée avec éclat au cours des siècles
par le départ de nombreux missionnaires sur tous les continents et
la fondation d'Instituts dont le rayonnement s'est largement étendu.
Il ne faudrait pas que les chrétiens de France en viennent à ignorer
cette grande tradition et négligent de la faire connaître aux générations
plus jeunes. Mais surtout, il faudrait qu'en France l'Eglise garde sa
générosité dans les conditions maintenant différentes de l'activité mis­
sionnaire.
Je sais qu'actuellement les évêques français déploient beaucoup
d'efforts pour entretenir les liens nombreux établis avec les jeunes
Eglises par ceux qui y ont apporté l'Evangile. Chez vous, les Instituts
missionnaires ont souvent des communautés qui peuvent informer les
fidèles de leur expérience. Dans les jeunes Eglises, leur rôle a évolué,
compte tenu du transfert des responsabilités aux hiérarchies locales.
Ils sont conduits à un dépouillement spirituel exigeant, pour servir une
1 Cf. i P 3, 15.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1007
pastorale dont ils n'ont plus l'entière initiative. Cependant ils conser­
vent leur vocation première, celle d'implanter l'Eglise là où le Christ
n'est pas connu, celle d'élargir les frontières et de permettre aux nou­
velles Eglises de vivre elles-mêmes toute l'ampleur de la mission uni­
verselle grâce à la vocation de jeunes acceptant tous les risques d'un
engagement total à la suite du Seigneur.
A l'action originale des Instituts à vocation missionnaire au sens
strict, s'est ajoutée une coopération aux formes multiples. Les Oeuvres
pontificales missionnaires, dont j'évoquais à Lyon la fondation, demeu­
rent un moyen essentiel, non seulement de répartition de dons indis­
pensables à la survie de bien des communautés démunies, mais aussi
d'éveil et de dynamisation de la coopération missionnaire. Votre pays
a su recevoir aussi l'appel de « Fidei donum )), la plupart des diocèses
et des congrégations diocésaines ont compris que, malgré leur pauvreté
réelle, le départ de certains de leurs membres ne leur portait pas
préjudice mais ajoutait une dimension nouvelle à leur action. L'appel
de « Fidei donum » a été largement entendu également par des laïcs.
Ils apportent, même pour une durée limitée, une compétence technique
mais plus encore le témoignage d'hommes et de femmes dont la foi est
assez forte et humble pour percevoir ce que vivent les chrétiens du lieu
où ils arrivent afin de partager ce que l'Esprit leur a permis de con­
naître et de vivre. De tels échanges sont bénéfiques et nous renvoient
directement aux Lettres de saint Paul, lui qui insistait sur l'indispen­
sable relation entre Eglises, dans l'unité du Corps du Christ.
D'autres initiatives contribuent heureusement à maintenir ouvert
l'esprit missionnaire. Je pense à vos propres rencontres avec les
évêques des jeunes Eglises, et je souhaite que vous en rendiez compte
aux chrétiens de vos diocèses, afin que vos échanges deviennent le bien
de tous. D'autre part, vos communautés gardent des liens vivants avec
les missionnaires qui en sont originaires. Ils accueillent aussi les chré­
tiens venus de pays éloignés, pour leurs études ou pour leur travail :
il est bon de ne pas laisser isolés ces étrangers qui sont des frères
et qui, à leur tour, ont beaucoup à apporter sur le vieux continent.
Je mentionnerai encore la présence dans vos diocèses de groupes
d'émigrés non chrétiens, parmi lesquels beaucoup ont une foi reli­
gieuse vivante. Il importe d'inviter ceux qui les côtoient journellement
à mieux connaître leurs traditions et, là où c'est possible, à ouvrir un
dialogue in ter-religieux, dans la clarté nécessaire pour éviter toute

1008 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
équivoque, dans la liberté spirituelle des uns et des autres, dans le
respect mutuel de la dignité des personnes.
5. Au cours de votre récente Assemblée plénière à Lourdes, vous
avez à juste titre mis en rapport les diverses formes de la solidarité
à laquelle sont appelés les chrétiens. L'annonce de l'Evangile, l'aide
au développement, le partage avec les pauvres représentent des niveaux
distincts d'une œuvre unique. Vos diocésains seront utilement encou­
ragés dans leur générosité spirituelle, apostolique et matérielle, en
prenant part aux réflexions qui préparent un plan de solidarité pour
l'Eglise en France.
Vos rapports relèvent la persistance et l'aggravation de la pauvreté
au milieu d'une société relativement aisée, ou même riche. La margi­
nalisation d'un grand nombre d'hommes et de femmes sur qui s'abat­
tent les fléaux du chômage, du manque de formation, de la précarité
du logement ne peut être regardée par aucun chrétien comme un mal
inévitable conduisant presque fatalement à toutes les perversions. Un
sens élémentaire de la fraternité impose d'agir : l'action individuelle
garde sa valeur irremplaçable, mais beaucoup doit être accompli en
réunissant les moyens et les compétences, ce que font vos organismes
spécialisés. Je sais que leur souci de l'efficacité pratique va de pair
avec une conception très humaine de la dignité de ceux qui ont besoin
d'être aidés.
Comme je l'ai dit à propos de l'évangélisation, les charges de la
solidarité avec le prochain immédiat ne font pas oublier une ouverture
universelle aux besoins des milliards d'êtres humains moins favorisés.
A vingt années de l'encyclique Populorum progressio, c'est une
satisfaction de voir beaucoup de chrétiens de vos diocèses apporter une
contribution généreuse au développement intégral de l'homme. Alors
que nous vivons dans (( une civilisation de solidarité mondiale », suivant
le mot de Paul VI, la responsabilité morale ne peut s'arrêter aux
frontières, car c'est toujours l'homme qui en est le sujet.
Vous poursuivez un effort de concertation et d'organisation. Il est
en effet désirable que l'amour préférentiel des pauvres, ici et ailleurs,
se traduise en initiatives réfléchies et coordonnées le mieux possible.
Pour sa part, le Saint-Siège a confié au Conseil pontifical Cor Unum
la mission de favoriser les contacts et l'harmonisation des initiatives.
Vous-mêmes, vous approfondissez votre collaboration avec les Eglises
locales, en véritables partenaires, tant pour les aides d'urgence néces­
saires que pour une coopération à plus long terme.

Acta Ioanni» Pauli Pp. II 1009
Ces efforts seront rendus plus fructueux par une réflexion renou­
velée sur les fondements doctrinaux et spirituels du devoir de soli­
darité. Dans ce domaine, les recherches doivent aboutir à une motiva­
tion plus vive du peuple chrétien : qu'il mesure mieux les exigences de
l'amour des pauvres auxquels le Christ marque sa préférence et avec
lesquels il s'identifie. On comprend alors qu'une véritable communion
ecclésiale implique toutes les formes de solidarité que nous avons évo­
quées et qu'ainsi les chrétiens contribuent à faire avancer, dans un
monde souvent dur pour les plus démunis et les plus faibles, le sens des
droits de tout homme à être respecté comme fils de Dieu.
6. Chers Frères dans l'épiscopat, votre visite achève le cycle de
celles des évêques de France. Les uns et les autres, vous avez donné un
vif écho aux besoins spirituels de vos compatriotes et témoigné de
l'activité des communautés chrétiennes. Répondant à votre confiance,
en communion profonde avec vous, je renouvelle à tous mes encourage­
ments, et particulièrement aux diocèses du littoral méditerranéen, de
Provence, du Languedoc et de Corse. Que la Mère du Seigneur vous
aide à poursuivre le pèlerinage de la foi ! Que l'Esprit Saint fasse mûrir
en vous tous ses dons, l'amour de Dieu et des autres, une espérance
audacieuse ! Et que Dieu vous bénisse ainsi que vos diocésains !
III
Ad quosdam Poloniae episcopos in visitatione sacrorum liminum. 1 "
Czcigodni i drodzy Bracia, Księże Kardynale, Księża Biskupi!
Ksiądz Kardynał w poczuciu swojej odpowiedzialności metropo­
litalnej przedstawił tutaj swoją archidiecezję. Tak się składa, że w tej
samej grupie w czasie naszego spotkania obecni sa przedstawiciele
Kościoła ze wschodnich terenów naszej Rzeczpospolitej — metropolii
lwowskiej i metropolii wileńskiej. Oczywiście, są to już dzisiaj częś­
ciowe diecezje, jedna nawet zupełnie znikła z naszej obecnej polskiej
geografii. Niemniej te częściowe diecezje są dla nas wielkim świa­
dectwem dziedzictwa stuleci, poza tym ich obecność w naszym gronie
dzisiaj nie jest przypadkowa, bo na pewno znaczną część tego dzie­
dzictwa przenieśli nasi rodacy po II wojnie światowej na zachód, między
innymi, a może nawet przede wszystkim do metropolii wrocławskiej.
• Die 17 m. Decembris a. 1987.

1010 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
Więc dobrze, że się tutaj razem spotykamy. Moja wypowiedź jest raczej
dopowiedzeniem do tego, co już mówiłem w Polsce, przede wszystkim
tego roku.
1. W roku Tysiąclecia Chrztu Polski byliśmy w dniu trzecim maja
na Jasnej Górze świadkami lub uczestnikami Aktu oddania, którego
słowa wypowiadał Kardynał Stefan Wyszyvski. Akt nosił tytuł, który
dawał do myślenia, a równocześnie też budził pewne zastrzeżenia czy
nawet sprzeciwy. Czy można mówić o oddaniu « w niewolę », nawet
jeśli chodzi o « niewolę macierzyńską », a Akt oddania odnosi się
do Bogarodzicy i Królowej Polski?
Takie zadawano sobie pytania. Jednakże treść Aktu oddania, która
stopniowo dojrzewała w świadomości Episkopatu milenijnego,
a w szczególności w sercu Prymasa Tysiąclecia, zasługuje wciąż na po­
głębioną refleksję. Nie tylko wówczas, ale także i obecnie, gdy w całym
Kościele przeżywamy Kok Maryjny jako ważny etap przygotowania do
kresu drugiego i początku trzeciego tysiąclecia od przyjścia Chrystusa.
Może więc trzeba, ażebyśmy w ramach niniejszego spotkania z Bis­
kupami polskimi « ad limina Apostolorum » wrócili również do tego
tematu. Zawiera się w nim nie tylko wydarzenie « wczorajsze », które
należy już do przeszłości, ale chyba także jakiś wskaźnik tego, co można
nazwać « polską drogą » do początku trzeciego tysiąclecia chrześ­
cijaństwa w świecie, a zwłaszcza w Europie.
2. Sam Akt jasnogórski zakorzenia się — rzec można — w dziejach
tego (( wielkiego paradoksu », którego pierwszą ojczyzną jest sama
Ewangelia. Chodzi tu nie tylko o paradoksy słowne (werbalne), ale
o paradoksy ontologiczne. Najgłębszym z nich jest chyba paradoks
życia i śmierci, co wyraża się między innymi w przypowieści o ziarnie,
które musi obumrzeć, aby wydać nowe życie. Paradoks — ostatecznie
potwierdzony tajemnicą paschalną.
Tradycja « świętego niewolnictwa » — czyli « macierzyńskiej nie­
woli », która jest « niewolą miłości » — wyrosła z tego samego gruntu,
znajdując swoich wyrazicieli w dziejach chrześcijańskiej duchowości.
Wystarczy wspomnieć świętego de Montfort oraz naszego świętego
Maksymiliana. Prymas Tysiąclecia odziedziczył tę tradycję duchowości
maryjnej, zapewne także z tym jeszcze akcentem, jaki wnosił jego
Poprzednik na stolicy prymasowskiej. Wiadomo, że kardynał Hlond
umierał ze słowami : « zwycięstwo, jeśli przyjdzie, będzie to zwycię­
stwo przez Maryję ».

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1011
Tak wiec « macierzyńska niewola » ma się objawiać jako droga do
zwycięstwa. Jako cena wolności. Trudno zresztą wyobrazić sobie Istotę
dalszą od « zniewalania » niż Matka, niż Bogarodzica. Jeśli zaś jest
to « zniewalanie przez miłość », to w takim odniesieniu « niewola ))
stanowi właśnie objawienie pełni wolności. Wolność bowiem osiąga
swój sens — czyli swą pełnię — poprzez prawdziwe dobro. Miłość
jest synonimem owego osiągnięcia.
3. Czy Akt jasnogórski z trzeciego maja 1966 roku zawiera w sobie
jakiś program duszpasterski? Przede wszystkim trzeba powiedzieć,
iż Akt ten w pewien sposób syntetyzuje cały program Wielkiej Nowenny
przed Tysiącleciem Chrztu. Program ten — w połączeniu z peregry­
nacją Obrazu jasnogórskiego poprzez wszystkie parane na naszej ziemi —
z pewnością wydał wielkie owoce. I to w okresie wielkiego zmagania
o duszę Polaków. Myślę też, iż nie możemy traktować tego programu
jako wczorajszy. Główne jego elementy są wciąż aktualne, choć może
dziś w odmiennym nieco kontekście i w odmiennej nieco postaci.
Jeśli chodzi o sam Akt oddania w (( macierzyńską niewolę » Bo­
garodzicy — to tak jak każdy wyraz autentycznego Jej kultu — jest
on z pewnością głęboko chrystocentryczny. Wprowadza w całą ta­
jemnicę Chrystusa. Można zresztą z całym uzasadnieniem powiedzieć,
iż rodzime doświadczenia, które poniekąd kulminują w Akcie jasno­
górskiego oddania, leżą równocześnie bardzo blisko tej mariologii, jaka
znalazła wyraz w (( Lumen gentium » : Bogarodzica « obecna w tajem­
nicy Chrystusa i Kościoła ». Encyklika « Redemptoris Mater » idzie
po szlakach mariologii soborowej. A jeśli chodzi o obraz Maryi, która
« poprzedza » Lud Boży « w pielgrzymce wiary » za Chrystusem, to obraz
ten jest głęboko zespolony z naszym rodzimym doświadczeniem !
4. Obok przejrzystego chrystocentryzmu Akt oddania « w macie­
rzyńską niewolę » posiada równocześnie zrąb antropologiczny. Wiadomo
przecież, że kiedy mówi się o « niewoli », wskazuje się na wolność.
Oddanie z miłości ma wychować ludzką wolność. Wolność — wolną
wolę osób, pośrednio całego społeczeństwa.
Nie ma zadania, które określałoby głębiej podstawowy sens ewan­
gelizacji, apostolstwa i duszpasterstwa. O cóż może chodzić bardziej
w tej « nowej — drugiej — ewangelizacji » po Vaticanum II, której
potrzebę podjęcia widzą Episkopaty Europy — jak nie o to właśnie :
o wychowanie ludzkiej wolności.
' Por. J 8, 32.

1012 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
Oczywiście, że ewangelizacja ma swój wymiar poznawczy. Narody
europejskie — nasz również, choć może nieco inaczej — znajdują się
pod ciśnieniem wielu przewrotów w dziedzinie poznania, które krytycznie
przeorały chrześcijańską glebę « pierwszej » ewangelizacji na naszym
kontynencie. A zatem : « nowa )) ewangelizacja musi posiadać też
« nową » dojrzałość w tej dziedzinie.
Jednakże pomiędzy poznaniem a wolnością zachodzi podstawowe
« sprzężenie ». « Poznacie prawdę, a prawda uczyni was wolnymi » 1 —
mówi Chrystus, a słowa te są wciąż zasadnicze.
Z Aktu milenijnego wynika zatem sprawa kluczowa dla naszego
pasterskiego posługiwania : zmagać się o dobre — o właściwe — uży­
cie wolności wśród naszych Rodaków. Jest to zawsze i wszędzie użycie
wolności w prawdzie ! I szukać w tym zmaganiu sprzymierzeńców. Pani
Jasnogórska musi pozostać Pierwszą wśród nich.
5. Mówiąc o (( niewoli », Akt milenijny wskazuje na cenę oddania
wolności za wolność. Cena ta została bliżej określona : « za wolność
Kościoła w świecie i w Polsce ».
Tak sformułowany tekst wskazał na ten zakres wolności, który zda­
wał się szczególnie odpowiadać potrzebie chwili czy też okresu. « Wol­
ność religijna » jako prawo osób i wspólnot znalazła swój wyraz w De­
klaracji Narodów Zjednoczonych, nazajutrz po straszliwych doświad­
czeniach drugiej wojny światowej. Sobór Watykański II czuł potrzebę
wydania odrębnego dokumentu na ten temat. W różnych okolicznościach
i na różne sposoby powraca się do tego argumentu, który — jak
widać — nie przestaje być wciąż aktualny i wciąż potrzebny.
Należy od razu dodać, iż prawo do wolności religijnej nie może po­
zostać wyizolowane pomiędzy ogółem praw ludzkiej osoby oraz ludzkich
wspólnot, społeczeństw. Prawa te dotyczą wielu aspektów bytowania
człowieka w obrębie społeczeństwa. Z jednej strony prawa te warunkują
należną każdej osobie godność — oczywiście : same jeszcze jej nie
kształtują, musi bowiem być ostatecznie wypracowana przez człowieka
jako świadomy i odpowiedzialny podmiot — z drugiej strony prawa,
o jakich mowa, czynią życia samej wspólnoty oraz społeczeństwa spra­
wiedliwym, zabezpieczając prawdziwą jego podmiotowość.
6. Na tle głęboikego kryzysu, jaki obecnie przeżywa nasz kraj, wydaje
się, iż owa «cena wolności », do jakiej wzywa Akt milenijny, musi być
rozpatrywana pod kątem dobrze rozumianych uprawnień człowieka także
w dziedzinie ekonomiczno-społecznej.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1013
Akt jasnogórski nie uchyla się od takiej, również interpretacji, je­
żeli sobie uprzytomnimy, że ta sama sprawa była zawarta już w Ślubach
Jana Kazimierza, z górą trzysta lat temu.
Przy końcu dwudziestego stulecia sprawa ta musi być podjęta
w kontekście współczesnych warunków i okoliczności.
Prawo własności jest związane z osobą również gdy chodzi o własność
środków produkcji — jest związane dlatego, ponieważ człowiek od po­
czątku został postanowiony przez Stwórcę panem widzialnego stworze­
nia. Jest związane po to, aby mogła być prawidłowo wyzwolona ini­
cjatywa również gospodarcza, która służy nie tylko jednostce, ale też
społeczeństwu. Ta zasada, którą św. Tomasz uważa za wyraz prawa
natury (drugorzędnego), 2 należy do całej tradycji nauczania społecz­
nego Kościoła, poprzez « Rerum novarum » aż do « Laborem exercens ».
Oczywiście, że tak postawiona zasada nie ma nic wspólnego z abso-
lutyzacją własności środków produkcji, prywatnej własności. Z tej
racji mówimy wręcz o « hipotece społecznej », która ciąży na wła­
sności, przyznając państwu — dla dobra ogółu obywateli — prawo kon­
troli w tej dziedzinie. Czym innym jednakże jest to prawo, a czym innym
systemowe oderwanie człowieka od właściwego mu warsztatu pracy,
zniweczenie inicjatywy ekonomicznej, a także pośrednio odebranie sensu
samej pracy.
Są to dobrze nam znane symptomy kryzysu, który nie może być
leczony tylko powierzchownie.
7. Drodzy Bracia w biskupstwie : Metropolito wrocławski, Bi­
skupie opolski, Biskupie gorzowski, Administratorze Apostolski w Lu­
baczowie, w Białymstoku i w Drohiczynie, Biskupie łomżyński, wszyscy
Bracia Biskupi tytularni, którzy niesiecie skuteczną pomoc ordyna­
riuszom swoich Kościołów.
Przypomniałem jasnogórski Akt milenijny, ponieważ znajduje się
on na naszej

1014 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
w tej dziedzinie odróżniać dobro od zła. Niech Pani Jasnogórska wsta­
wia się za wami do Chrystusa — Dobrego Pasterza, aby nie zabrakło
wam nigdy tej jasności widzenia, odwagi i wielkoduszności, która
całą działalność Kościoła w Polsce czyni wiarygodną wobec własnego
narodu i całej ludzkości.
Z całego serca błogosławię Metropoliom, jednej, drugiej, trzeciej
i każdej diecezji z osobna : pasterzom, kapłanom, rodzinom zakonnym
męskim i żeńskim oraz wszystkim, którzy ten Kościół stanowią, skła­
dając jednocześnie najlepsze życzenia na Boże Narodzenie i Nowy Rok.
IV
Ad quosdam monachos et moniales Ordinis Cisterciensium Reformatorum
seu Strictioris Observantiae.*
1. C'est bien volontiers que, répondant au désir que vous avez
exprimé de manifester au successeur de Pierre votre affection filiale et
votre fidèle attachement, je vous accueille aujourd'hui, chers Frères et
Sœurs de l'Ordre des Cisterciens de la stricte Observance, en la cir­
constance exceptionnelle que constitue la célébration simultanée de
vos Chapitres généraux respectifs.
Je suis particulièrement heureux de saluer en vous les Abbés, les
Abbesses et les représentants qualifiés d'environ 150 monastères réu­
nissant plus de cinq mille moines et moniales répandus dans le monde
entier. Tous les membres de votre grande famille ont actuellement les
yeux et le cœur fixés sur vous ; ils attendent de votre part des décisions
qui les aideront à vivre la magnifique vocation à laquelle ils ont été
appelés, dans une authenticité toujours plus grande.
Le Concile Vatican II, dans le décret Perfectae caritatis, insiste en
effet sur la place éminente de la vie intégralement contemplative dans
le Corps mystique du Christ. Les membres de ces communautés « of­
frent à Dieu un sacrifice eminent de louange; ils illustrent le peuple
de Dieu par des fruits abondants de sainteté, ils l'entraînent par leur
exemple et procurent son accroissement par une secrète fécondité apos­
tolique. Ils sont ainsi l'honneur de l'Eglise et une source de grâces
célestes ».*
* Die 17 m. Decembris a. 1987.
1 N. 7.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1016
2. Moines et moniales, vous centrez votre vie contemplative sur la
prière assidue, expression de votre amour de Dieu et des hommes.
Dans le silence et la solitude, vous la vivez en des monastères que vous
quittez rarement, protégés par la discipline de la clôture, librement et
résolument voulue en raison du grand bien spirituel qu'elle procure.
Vous acceptez joyeusement une grande austérité, car elle vous aide
puissamment à vous centrer sur l'essentiel et elle vous unit plus intimement
au Christ.
Vous tous, Cisterciens de la stricte Observance, marchant à la suite
de saint Bernard, vous vous efforcez de mettre en pratique la Règle
bénédictine dans son intégrité, cherchant Dieu dans l'imitation du
Christ, sous la conduite des supérieurs, selon la Charte de Charité qui
fixe les modalités de votre vocation dûment authentifiée par l'Eglise.
Fils et Filles de saint Benoît, vous êtes convaincus que rien ne doit
être préféré à l'œuvre de Dieu; par la célébration de l'Office divin,
vous Lui offrez le sacrifice de louange et vous intercédez pour le salut
du monde. D'autre part, la lectio divina, par la méditation de la
Parole de Dieu, est pour vous tous source de prière et école de contemplation.
La Charte de Charité met aussi l'accent sur la charité
fraternelle qui vous unit. Vous avez le souci que

1016 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
sions distinctes mais avec des possibilités de contacts, afin de rendre
plus aisée la dernière mise au point des éléments fondamentaux com­
muns aux deux branches. J'espère avec vous que les projets ainsi établis,
répondant aux conditions requises, pourront servir alors de normes
de vie tant pour les moines que pour les moniales.
4. Vous terminez vos travaux durant l'Avent, au moment où l'Eglise
se prépare de manière plus immédiate à accueillir le Sauveur. Cette pé­
riode est toute remplie de la présence de Marie, Mère de Dieu et
Icône resplendissante de l'Eglise, envers laquelle saint Bernard mon­
trait une dévotion ardente et filiale, demeurée pleinement dans le
patrimoine de votre Ordre.
Je vous demande de porter dans vos monastères, à tous vos Frères
et Sœurs, spécialement aux malades et aux infirmes, mon salut, mes
encouragements affectueux et ma Bénédiction. Je prie la Vierge Marie
de vous guider et de vous aider tous dans votre vie consacrée au Christ
et à l'Eglise.
Et je vous bénis au nom du Seigneur.
V
Ad exc.mum Virum Leonem Sebastianum Vieira, Guineae Bissaviensis
Legatum.*
Senhor Embaixador:
Vi para mim motivo de satisfarão receber aqui Vossa Excelência
e aceitar as Cartas que o acreditam como primeiro Embaixador Extra­
ordinário e Plenipotenciário da República da Guiné-Bissau junto
da Santa Sé. Ao agradecer-lhe, Senhor Embaixador, a afirmação dos
sentimentos expressos, bem como a deferente saudação que me trans­
mitiu do Senhor General João Bernardo Vieira, Chefe de Estado,
dou-lhe as minhas boas-vindas, ao mesmo tempo em que lhe asseguro
a minha benevolência para a alta missão que lhe foi confiada.
Este Acto reveste-se de duas significações especiais : marca o en­
contro entre o Romano Pontífice e o Governo e o Povo guineense,
representados na pessoa de Vossa Excelência; e marca também, com
a instauração das relações diplomáticas, a decisão comum de manter
um diálogo que possa favorecer um conhecimento mútuo, delinear for-
• Die 19 m. Decembris a. 1987.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1017
mas e traçar rumos no prosseguimento de amistosas relações, inseridas
num contexto de respeito e liberdade.
Nas relações, uma das condições indispensáveis é o diálogo, que
nos convida « à busca de tudo aquilo que tem sido e continua sendo
comum a todos os homens, mesmo no meio de tensões, oposições e
conflitos. Ë fazer do outro um próximo. 15 aceitar a sua colaboração,
é partilhar com ele a responsabilidade frente à verdade e à justiça.
15 propor e estudar todas as formas possíveis de conciliação honesta,
sabendo unir à justa defesa dos interesses e da honra da própria parte
uma não menos justa compreensão e respeito para com as razões
da outra parte, bem como as exigências do bem geral, comum a ambas». 1
Assim é possível obter a colaboração de todos e se pode fazer apelo à
solidariedade universal, sobretudo quando se tem de enfrentar situações
difíceis, entre as quais merecem destaque os graves problemas
que se referem às condições básicas para a sobrevivência, para a alfabetização
e educação, que afectam as classes mais pobres.
Vossa Excelência aludiu a problemas do nosso tempo e à esperança
que o Governo do seu País deposita na Igreja, no que diz respeito à
causa da paz e da dignidade da pessoa humana. Na verdade, estes
pontos fazem parte essencial da missão que a Igreja recebeu do seu
divino Fundador; e, fiel a este mandato irrenunciável, ela peregrina
no tempo, iluminando os acontecimentos humanos com a mensagem
ouvida outrora : « paz na terra aos homens de boa vontade )). 2 Nestes
últimos tempos têm sido mais insistente a sua voz e mais numerosos os
seus gestos na salvaguarda e na promoção do bem imenso que é a paz,
e daquilo que lhe é não só conexo mas pressuposto basilar: a dignidade
da pessoa humana, incluída a dimensão da liberdade religiosa. Estes
bens inestimáveis, continuamente ameaçados, exigem como marco, para
serem firmes e duradouros, o respeito dos direitos invioláveis da pessoa
humana, entre os quais não se pode deixar de pôr em relevo os valores
éticos; exigem também a promoção da justiça entre as pessoas e os
povos ; e comportam igualmente (( os direitos das Nações a conservar
e a defender a sua independência, a sua identidade cultural, a possibilidade
de se organizar socialmente, de gerir os seus negócios e de
conduzir o seu destino livremente, sem estar à mercê, directa ou indirectamente,
das potências estrangeiras ». 3
1 Mensagem para o Dia Mundial da Paz, 1 de Janeiro de 1983, n. 6.
2 Lc 2, 14.
3 Discurso para o Corpo Diplomático acreditado junto da Santa Sé, 10 de Janeiro
de 1987, n. 7.

1018 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
Numa época como a nossa, ensombrada por tantas dificuldades,
mas também aberta para acolher os apelos mais nobres e altos, a
Igreja deseja servir a todas as pessoas, sem distinção de raça, classe
ou cultura; e, sem pretender posições de privilégio, mais deseja que
seja reconhecido o espaço de liberdade religiosa onde possam actuar
os seus fiéis e colaborar para o bem comum ; deseja ainda, em espírito
de mútua colaboração e harmonia com quem dirige os destinos de cada
Nação, favorecer a grande causa do homem, especialmente do mais
pobre e necessitado. Para poder realizar esta vocação de serviço, a
Igreja encarna-se na realidade de cada povo, na sua história e cultura,
participa do seu esforço de desenvolvimento, vive solidariamente as
dores humanas e toma parte nas suas dificuldades assumindo e pro­
movendo as suas legítimas aspirações.
Senhor Embaixador,
Ao evocar gestos do meu venerando Predecessor, o Papa Paulo VI,
quis Vossa Excelência relevar a sua significação para os ideais da
sua jovem Nação, recentemente chegada à independência; e, ao enun­
ciar dificuldades encontradas para o seu desenvolvimento, salientava,
entre outros, o valor da cooperação. Isto proporciona-me grato ensejo
para afirmar a boa vontade da Igreja em colaborar para o progresso so­
cial e espiritual do seu País. Para tanto confia ela que os fiéis católicos
da Guiné-Bissau possam ocupar o lugar e desempenhar a tarefa que
lhes cabe, como cidadãos e cristãos, na promoção do bem comum e no
progresso da Nação.
Asseguro-lhe que poderá contar com disponibilidade, compreensão
e a possível assistência e colaboração da parte da Santa Sé, para um
desempenho da sua missão que desejo feliz. E, pedindo que apresente
as melhores saudações ao Senhor Chefe de Estado, imploro para a
pessoa de Vossa Excelência e para o Povo da Guiné-Bissau e suas
Autoridades os favores e bênçãos de Deus omnipotente.

Acta Joannis Pauli Pp. II 1019
VI
Ad quosdam Poloniae episcopos occasione oblata visitationis ad sacra
limina.*
Drodzy i czcigodni Bracia!
Księże Kardynale Prymasie, Księża Arcybiskupi, Księża Biskupi.
1. « Panie, dobry jak chleb ... Tyś do końca nas umiłował ». Trzecie
odwiedziny w Ojczyźnie, na szlaku Kongresu Eucharystycznego
w Polsce, były dla mnie głębokim przeżyciem. Dałem temu wyraz
na miejscu i po powrocie do Kzymu. Dziś jeszcze raz do tego powracam,
gdy spotykamy się przy waszym nawiedzeniu « progów apostolskich ».
Tradycja przybywania biskupów z całego świata « ad limina Apo­
stolorum » znajduje swe potwierdzenie również w Prawie kanonicznym,
Jednakże « litera » prawa wyraża « ducha » Kościoła, Tradycji apostol­
skiej, samej wreszcie Ewangelii. Odwiedziny « ad limina » uwydatniają
podstawową prawdę o Kościele jako (( komunii ». Prawda ta zapuszcza
głęboko swe korzenie w Eucharystii. Eucharystia buduje Kościół w wie­
lorakim znaczeniu. Wśród tych znaczeń rzeczywistość (( komunijna »
Kościoła została w sposób szczególny uwydatniona w magisterium Va­
ticanum II. 1
Dlatego też, na zakończenie Kongresu Eucharystycznego w Warsza­
wie, specjalnie zaprosiłem Episkopat Polski do tegorocznych odwiedzin
(( ad limina », które odpowiadają rytmowi pięcioleci, przewidzianych
w Kodeksie. Odwiedziny te jednak nade wszystko wyrażają i umacniają
Kościół jako rzeczywistość

1020 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
3. Soboru stale trzeba się uczyć. Wciąż go poznawać i odkrywać
na nowo. Nie jest to wiedza « akademicka » tylko. Soboru uczymy się
w tym celu, ażeby nim żyć, aby go urzeczywistniać. Chodzi też o sa-
mourzeczywistnianie się Kościoła : o taką autorealizację, która — pod
tchnieniem Ducha Prawdy — odpowiada równocześnie « znakom »
naszego czasu.
Właśnie pod tym kątem określenie Kościoła jako (( communio »
— a w tym określeniu związanie z Eucharystią — odsłania nam naj­
szersze perspektywy. Wszystko, co odpowiada posłannictwu Kościoła
w wymiarze « ad intra » oraz w wymiarze (( ad extra », wyrasta z tej
gleby, z tego podłoża : « communio ». Z niej wyrasta, a równocześnie
do niej ma dojrzewać.
Wskazał na to przed dwoma laty Synod — zgromadzenie nad­
zwyczajne przy końcu 1985 roku, uwydatniając prawdę o Kościele-
komunii w swym końcowym dokumencie. Tegoroczny Synod — zgro­
madzenie zwyczajne na temat laikatu — zbudował swe rozważania
i propozycje na tym samym fundamencie.
Trzeba, ażeby w roku Kongresu Eucharystycznego w Polsce — i jako
owoc tego Kongresu — posłannictwo Kościoła w naszej Ojczyźnie coraz
gruntowniej, zarazem coraz konkretniej urzeczywistniało się w tym
samym teologicznym profilu i w tej samej perspektywie.
4. Pogłębiona lektura Soboru, poczynając od « Lumen gentium »,
ukaże nam, że całość, a zarazem wielość zadań, jakie stoją przed
Kościołem w Polsce — na pierwszym planie przed Episkopatem — po­
zwala się nazwać w pełni « po imieniu », wychodząc od takiego właśnie
widzenia Kościoła.
Zadania te, przynajmniej niektóre z nich, starałem się zawrzeć
w wypowiedziach ostatniej pielgrzymki do Ojczyzny. Przede wszystkim
dają one znać o sobie poprzez systematyczną pracę Episkopatu, zarówno
poszczególnych Biskupów w diecezjach, jak też całej Konferencji.
Wśród tych zadań pragnąłbym raz jeszcze powrócić do sprawy
świeckich katolików oraz ich miejsca w Kościele i w Ojczyźnie, a więc
w różnych dziedzinach życia narodowego, społecznego, kulturalnego.
5. Sobór Watykański II odsłonił przed oczyma Kościoła ten wy­
miar

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1021
doniosłe znaczenie. Zanim Sobór podejmie sprawę Episkopatu, mówiąc
przez to samo o apostolskiej sukcesji władzy, czyli pasterskiego posłu­
giwania w Kościele, wpierw mówi o tym dziedzictwie, jakie po Apo­
stołach jest udziałem « wszystkich » w Kościele. O ile sukcesja hierar­
chiczna po Apostołach jest udziałem niektórych, do tego powołanych
przez Ducha Świętego — to natomiast dziedzictwo apostolskie jest
udziałem wszystkich w mocy Chrztu i Bierzmowania. Powołanie
chrześcijańskie jest powołaniem do apostolstwa. 2
Wszyscy bowiem uczestniczą w posłannictwie Chrystusa : Kapłana,
Proroka, Króla.
To powszechne uczestnictwo (( in triplici munere » samego Chry­
stusa posiada znaczenie podstawowe dla samourzeczywistniania się
Kościoła jako « communio ». Kościół urzeczywistnia się we właściwym
sobie profilu « komunijnym », o ile w nim prawidłowo rozwija się
uczestnictwo wszystkich : to, które jest owocem uczestniczenia w troi-
stym posłannictwie samego Chrystusa. Szczególnie chodzi o uczest­
nictwo laikatu.
6. Katolicy świeccy, mężczyźni i kobiety, pełnoprawni członkowie
Kościoła, są powołani do świętości i do apostolstwa; do tego, aby we
współczesnym świecie stawać się « solą ziemi » i ((światłem świata)). 3
Oznacza to, że we wszystkich dziedzinach życia indywidualnego, rodzin­
nego i społecznego, zwłaszcza w środowisku pracy, winni być świadkami
Chrystusa, wprowadzać w czyn zasady ewangelicznej sprawiedliwości
i solidarności. Zwróciłem na to uwagę w homilii wygłoszonej w Lublinie
podczas święceń kapłańskich, 4 podkreślając, że ludzi świeckich « trzeba
darzyć zaufaniem, jest w nich bowiem wielki potencjał dobrej woli,
kompetencji i gotowości służenia ».
Ostatni Synod Biskupów był « wielką konsultacją » na temat powo­
łania i misji katolików świeckich w Kościele i w świecie współczesnym.
Był też poniekąd weryfikacją, w jakim stopniu zostały zrealizowane
wskazania i postanowienia Soboru Vaticanum II odnośnie do laikatu.
Elementy tej konsultacji znajdują się we wszystkich wypowiedziach
i tekstach synodalnych, poczynając od « lineamenta », poprzez głosy
w dyskusji, aż do « Propositiones », i staną się podstawą do wypraco­
wania Dokumentu posynodalnego.
2 Por. Lumen gentium, 13; Apostolicam actuositatem, 25.
3 Por. Mt 5, 13-14.
4 9.VI.1987 r.

1022 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
W świetle refleksji synodalnej można powiedzieć, że w wielu dzie­
dzinach oddziaływania duszpasterskiego sami księża nie zdołają spro­
stać zadaniom bez udziału świeckich, bez ich współpracy na poziomie
parafii i diecezji. Dobrze przygotowani katolicy świeccy, specjaliści
w różnych dziedzinach wiedzy, mogą wykonać te prace, które nie wyma­
gają bezpośredniej obecności kapłana — a ileż jest takich zadań w dusz­
pasterstwie, poczynając od katechezy dzieci, młodzieży i dorosłych,
aż po duszpasterstwo rodzin i różnych grup zawodowych czy środo­
wiskowych.
Wielką rolę mogą tu odegrać — jak podkreślił Synod — stowarzy­
szenia katolików i ruchy autentycznie kościelne jako bezcenna pomoc
w realizowaniu posłannictwa duszpasterskiego.
Jest rzeczą szczególnie ważną, aby katolicy świeccy, coraz bardziej
uświadamiając sobie swoją chrześcijańską tożsamość, szukali odpo­
wiedzi na nowe wyzwania, jakie stawia przed nami świat współczesny :
indyferentyzm, niewiara, ateizm, materializm praktyczny, nędza mate­
rialna i moralna, demoralizacja, niesprawiedliwość, pagwałcenie praw
osoby ludzkiej itd.
Wielu ludzi w Polsce, zwłaszcza katolików świeckich, zwraca się
dzisiaj do Kościoła z zaufaniem i nadzieją, że tu znajdą nie tylko
zrozumienie, ale i możliwość zrealizowania swego ludzkiego i chrze­
ścijańskiego powołania. Ich zapał i dobra wola winny być docenione
i przyjęte przez Pasterzy z uwagą i życzliwością; ich inicjatywy pod­
dane roztropnej ocenie, a następnie wprowadzane w życie w miarę
możliwości. Od Pasterzy zależy w dużym stopniu, czy ludzie świeccy
spełnią swe zadania w Kościele i w świecie na miarę wymogów dzi­
siejszych czasów.
7. Przyjęło się powiedzenie, iż Kościół stał się w ciągu dziejów
((wychowawcą)) wielu narodów, zwłaszcza na kontynencie europej-
skim, ale nie tylko. Odnosi się to do epoki dawniejszej, przed po­
działami, przed Reformacją zwłaszcza. Jednakże — w jakiś sposób —
nie przestaje być aktualne nadal.
Vaticanum II pozwala nam to lepiej zrozumieć : Kościół wycho­
wuje narody i ludy, ponieważ on sam jest « ludem )) : Ludem Bożym.
A chociaż to, przez co konstytuuje się Kościół jako Lud Boży, należy
zasadniczo do innego porządku niż to, przez co konstytuują się ziemskie
społeczeństwa, narody, a także i państwa — to jednak analogie i zbli­
żenia istnieją.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1023
Znajduje to właściwy wyraz w etyce katolickiej : w nauce społecz­
nej Kościoła. Zwięzłą syntezę znajdujemy również w Konstytucji
« Gaudium et spes », zwłaszcza w poszczególnych rozdziałach części
drugiej.
Pozwólcie, że powtórzę cytowany już tekst podczas trzeciej wizy­
ty duszpasterskiej w Polsce, w Zamku Królewskim w Warszawie :
« Na pochwałę zasługuje postępowanie tych narodów, w których jak
największa część obywateli uczestniczy w sprawach publicznych w wa­
runkach prawdziwej wolności ... Ażeby zaś wszyscy obywatele byli
skłonni uczestniczyć w życiu różnych grup, z których składa się orga­
nizm społeczny, konieczne jest, by mogli w nich znaleźć wartości,
które by ich pociągały i skłaniały do służenia drugim. Słusznie możemy
sądzić, że przyszły los ludzkości leży w ręku tych, którzy potrafią podać
następnym pokoleniom motywy życia i nadziei ». 5
To wielkie zadanie przekazywania

1024 Acta Apostolicae Sedis Commentarium Officiale
ono również do całokształtu owej « nowej », czy drugiej, ewangelizacji,
której potrzebę uświadamiają sobie coraz wyraźniej wszystkie Koś­
cioły i Episkopaty na naszym kontynencie?
Równocześnie jest rzeczą jasną, że owo « wychowanie » narodów
przez Kościół na tym etapie świadomości — chrześcijańskiej i spo­
łecznej zarazem — musi być w ogromnej mierze « samowychowa­
niem ». Podobnie jak u każdego dorosłego czy nawet dorastającego
człowieka. Można by też powiedzieć, że takie chrześcijańskie « sa­
mowychowanie » osób, wspólnot, całego społeczeństwa jest równo­
cześnie nowym, stosownym do historycznego etapu, podjęciem « in-
kulturacji » misyjnej. Kościół zaś jest wszędzie i zawsze misyjny.
Misyjny — ze swej natury. Misyjny — wciąż na nowo !
Problem « laikatu » — apostolstwa świeckich posiada w tej dzie­
dzinie zupełnie zasadnicze znaczenie.
9. W czasie moich odwiedzin w Polsce za każdym razem pod­
kreślałem, że suwerenność państwa tylko wówczas odpowiada pełnej
prawdzie o osobie i społeczeństwie, jeśli w państwie tym naród
odnajduje swoją suwerenność, jeśli czuje się, i jest prawdziwym pod­
miotem stanowienia o tym, co « wspólne » — o wspólnym dobru.
W tym samostanowieniu nikt społeczeństwa nie może wyręczyć,
ani go w tym zastąpić. Jeśli zaś usiłuje się społeczeństwu narzucić
jako dobro wspólne, jako program społeczny to, co nie odpowiada
świadomości ani sumieniom, przyjdzie się w końcu przekonać, że
działanie takie jest na szkodę społeczeństwa i swoją własną.
Ten naród, poprzez całą swoją historię, nawet i poprzez ponure
jej doświadczenia, zbyt jest przyzwyczajony do tego, co Sobór na­
zywa (( uczestnictwem » — a co łączy się z tak trafnie odkrytą nad
Bałtykiem « solidarnością ».
10. « Słowo Wcielone zechciało być uczestnikiem ludzkiej społecz­
ności. Jezus objawił miłość Ojca i wzniosłe powołanie ludzi, przypo­
minając najpowszedniejsze sprawy społeczne. W swoim nauczaniu
wyraźnie polecił dzieciom Bożym, by odnosiły się do siebie wzajem­
nie jako bracia. W swojej modlitwie prosił, by wszyscy Jego uczniowie
byli (( jedno ». Apostołom zaś polecił głosić orędzie ewangeliczne
wszystkim narodom, żeby ród ludzki stał się rodziną Bożą, w której
pełnią prawa byłaby miłość; przez dar swojego Ducha ustanowił nową
braterską wspólnotę w ciele swoim — Kościele, w którym wszyscy,
będąc jedni drugich członkami, mają świadczyć sobie wzajemnie usługi

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1025
wedle różnych darów sobie udzielonych. Tę solidarność trzeba będzie
ciągle zwiększać aż dò owego dnia, w którym osiągnie ona swoją
pełnię i w którym ludzie, jako rodzina umiłowana przez Boga
i Chrystusa Brata, zbawieni przez łaskę, oddawać będą Bogu chwałę
doskonałą ». 7
11. W tym duchu składam najlepsze życzenia świąteczne i no­
woroczne wam, drodzy Bracia w Biskupstwie, Kościołom, którym
służycie. Przekażcie moje życzenia i błogosławieństwo całej umiłowa­
nej Ojczyźnie.
VII
Ad Patres Cardinales, Familiae D.ni Papae Romanaeque Curiae Praelatos
et Officiales quosdam, imminente Nativitate Domini nostri Iesu Christi
coram admissos.*
Signori Cardinali,
Venerati Fratelli nell'episcopato e nel sacerdozio,
Carissimi Laici.
1. Ringrazio sinceramente il Cardinale Decano per le parole di
augurio, con cui ha interpretato i sentimenti di ciascuno di voi in que­
sto tradizionale e sempre caro incontro pre-natalizio. Esse hanno pure
attratto la nostra comune attenzione sul particolare significato che
l'annuale circostanza riveste. In effetti ci incontriamo alla vigilia del
Natale dell'Anno Mariano.
Se tutti gli anni, in questa occasione, i nostri cuori trepidano nel­
l'attesa di Colui che nasce a Betlem dal seno immacolato di Maria, e
ci auguriamo a vicenda di vivere adeguatamente questo evento centrale
della storia accogliendo in noi il Verbo Incarnato, in quest'Anno
Mariano il nostro incontro riveste un carattere particolare, e dà
un'impronta specifica alla nostra riflessione natalizia. L'Anno Mariano,
infatti, ci prepara ad andare incontro a Cristo, in questo Avvento del
terzo Millennio, a rivivere il mistero della sua incarnazione, seguendo
Maria che ci precede in questo cammino di fede. Ella è stata la prima
« ministra » del Verbo.
Come membri della Curia Romana siamo consapevoli di servire il
7 Por. Gaudium et spes, 32.
* Die 22 m. Decembris a. 1987.

1026 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
Mistero dell'incarnazione, dal quale prende inizio la Chiesa come
(( Corpo )). In Maria, ha detto S. Agostino, « unigenitus Dei Filius
humanam sibi dignatus est coniungere naturam, ut sibi capiti imma­
culato immaculatam consociar et Ecclesiam )).* Nasce da Maria il Cristo
Capo, a cui è da allora indissolubilmente unita la Chiesa, suo Corpo.
Nasce il Christus totus. E noi, che siamo i servitori, i ministri di
questo mistico Corpo, nutriti quotidianamente col Corpo Eucaristico
di Gesù, manifestiamo quest'anno la gioia più profonda per la presenza
particolare della Madre di Dio nel Mistero di Cristo e della Chiesa,
nel quale ci sappiamo particolarmente inseriti.
2. Come ben sappiamo, il Vaticano II ha compiuto una grande
sintesi tra la mariologia e l'ecclesiologia. L'Anno Mariano segue tale
sintesi ed ispirazione conciliare affinché la Chiesa si rinnovi dapper­
tutto mediante la presenza della Madre di Dio, che — come insegna­
vano i Padri — e (( modello » (typus) della Chiesa.
Il Concilio ha dato un'interpretazione luminosa di questa presenza
della Vergine nel piano divino della salvezza : proprio perché stru­
mento e canale privilegiato dell'incarnazione del Verbo nell'umana
natura, e della sua venuta in mezzo a noi, Maria (( è intimamente con­
giunta con la Chiesa : la Madre di Dio è figura della Chiesa, come già
insegnava sant'Ambrogio, nell'ordine cioè della fede, della carità e
della perfetta unione con Cristo ». 2 Sviluppando questo pensiero, ho
scritto nell'Enciclica Redemptoris Mater che (da realtà dell'incarna­
zione trova quasi un prolungamento nel mistero della Chiesa-corpo di
Cristo. E non si può pensare alla stessa realtà dell'incarnazione senza
riferirsi a Maria — Madre del Verbo incarnato ». 3
Maria unita a Cristo, Maria unita alla Chiesa. E la Chiesa, unita
a Maria, trova in Lei l'immagine più alta e perfetta della propria
specifica missione, che è al tempo stesso verginale e materna. I Padri
e Maestri della Chiesa antica hanno sottolineato molto questo duplice
aspetto. Ancora S. Agostino, ad esempio, dice mirabilmente : « Hic est
speciosus forma prae filiis hominum, sanctae filius Mariae, sanctae
sponsus Ecclesiae, quam suae genitrici similem reddidit: nam et nobis
eam matrem fecit, et virginem sibi custodit ». 4 La Vergine Maria è
1 Serm. 191, 3; PL 38, 1010.
2 Lumen gentium, 63.
3 N. 5.
4 Serm. 195, 2; PL 38, 1018.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1027
archetipo della Chiesa a causa della maternità divina, e, come Maria,
la Chiesa deve, e vuole essere, madre e vergine. La Chiesa vive di
questo autentico « profilo mariano », di questa « dimensione maria­
na », che il Concilio, raccogliendo le voci della patristica e della teo­
logia, orientale e occidentale, ha così sintetizzato : « Contemplando
l'arcana santità di Lei e imitandone la carità, adempiendo fedelmente
la volontà del Padre per mezzo della parola di Dio accolta con fedeltà,
(la Chiesa) diventa anche essa madre, poiché con la predicazione e il
battesimo genera a una vita nuova e immortale figlioli, concepiti ad
opera dello Spirito Santo e nati da Dio. Essa pure è vergine, che
custodisce integra e pura la fede data allo Sposo e ad imitazione della
Madre del suo Signore, con la virtù dello Spirito Santo, conserva ver­
ginalmente integra la fede, solida la speranza, sincera la carità ». 5
3. Questo profilo mariano è altrettanto — se non lo è di più —
fondamentale e caratterizzante per la Chiesa quanto il profilo aposto­
lico e petrino, al quale è profondamente unito. Anche sotto questo
aspetto della Chiesa, Maria precede il Popolo di Dio pellegrinante.
Maria è Colei che, predestinata ad essere Madre del Verbo, è vis­
suta continuamente e totalmente nella sfera della grazia divina, sotto
il suo influsso vivificante ; è stata specchio e trasparenza della vita di
Dio stesso. Immacolata, « piena di grazia », Ella è stata preparata da
Dio all'Incarnazione del Verbo, e si è trovata sotto l'azione ininter­
rotta dello Spirito Santo ; è stata il « Sì », il « Fiat » per eccellenza a
Colui che l'aveva prescelta « prima della creazione del mondo » ; 6 e
lo è stata nella docilità, nell'umiltà, nella rispondenza ai minimi
cenni della grazia, resa, possiamo ben dire, doppiamente madre per la
piena conformità alla volontà di Dio : (( Chi compie la volontà di Dio,
è ... mia madre ». 7 La maternità divina, privilegio unico e sublime del­
la sempre Vergine, deve essere vista in questa prospettiva, quale su­
premo coronamento della fedeltà di Maria alla grazia.
La dimensione mariana della Chiesa emerge dalla similitudine dei
compiti nei confronti del Cristo totale : ad essa infatti si applica in
modo particolare la parola di Gesù secondo cui « chi compie la volontà
di Dio è mio fratello, sorella e madre » ; 8 anche la Chiesa, come Maria,
5 Lumen gentium, 64.
* Bf 1, 4.
7 Cf. Me 3, 35.
« Me ibid.

1028 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
vive nella grazia, nella sottomissione allo Spirito Santo, alla sua luce
interpreta i segni e le necessità dei tempi, e avanza nel cammino della
fede in piena docilità alla voce dello Spirito.
In questo senso, la dimensione mariana della Chiesa antecede quella
petrina, pur essendole strettamente unita e complementare. Maria,
l'Immacolata, precede ogni altro, e, ovviamente, lo stesso Pietro e gli
apostoli : non solo perché Pietro e gli apostoli, provenendo dalla massa
del genere umano che nasce sotto il peccato, fanno parte della Chiesa
« sancta ex peccatoribus », ma anche perché il loro triplice munus
non mira ad altro che a formare la Chiesa in quell'ideale di santità,
che già è preformato e prefigurato in Maria. Come bene ha detto un
teologo contemporaneo, « Maria è "regina degli apostoli", senza pre­
tendere per sé i poteri apostolici. Essa ha altro e di più ». 9 Singolar­
mente significativa si rivela da questo punto di vista, la presenza di
Maria nel cenacolo, ove Ella assiste Pietro e gli altri apostoli, pregando
con loro e per loro in attesa dello Spirito.
Questo legame tra i due profili della Chiesa, quello mariano e quello
petrino, è dunque stretto, profondo e complementare, pur essendo il
primo anteriore tanto nel disegna di Dio quanto nel tempo, nonché più
alto e preminente, più ricco di implicazioni personali e comunitarie
per le singole vocazioni ecclesiali.
In tale luce vive e deve vivere la Curia Romana, dobbiamo vivere
tutti noi. Certamente la Curia si trova direttamente collegata al profilo
petrino, al cui servizio è deputata per fisionomia, costituzione e mis­
sione. La Curia serve la Chiesa come Corpo, e, collocata si può dire al
vertice, offre la sua collaborazione al Successore di Pietro nel suo
servizio alle singole Chiese locali. E, pertanto, in questa attività, ciò
che le è più necessario e indispensabile è conservare e avvalorare la
dimensione mariana del suo servizio a Pietro. Maria precede anche
tutti noi della Curia, che serviamo il Mistero del Verbo Incarnato,
come precede l'intera Chiesa per la quale viviamo. Che Lei ci aiuti a
scoprire sempre meglio, e a vivere sempre più autenticamente questa
ricchezza che per noi, starei per dire, è vitale, decisiva; ci aiuti a
inserirci consapevolmente in questa simbiosi tra la dimensione mariana
e quella apostolico-petrina, da cui la Chiesa quotidianamente trae orien­
tamento e sostegno. L'attenzione a Maria ed ai suoi esempi porti un di
più di amore, di tenerezza, di docilità alla voce dello Spirito, perché si
» H. U. von Balthasar, Neue Klarstellungen, trad. it., Milano 1980, p. 181.

Acta Ioannis Pauli Pp. H 1029
arricchisca interiormente la dedizione di ciascuno al servizio del mini­
stero di Pietro.
4. Alla luce dell'idea-guida dell'Anno Mariano, che continua l'inse­
gnamento del Vaticano II nel presentare Maria a guida del Popolo di
Dio pellegrinante nel suo cammino di fede, vorrei ora soffermarmi su
alcuni fatti salienti dell'anno che si sta per chiudere: e cioè il Sinodo
dei Vescovi, le numerose beatificazioni e canonizzazioni, e la visita del
Patriarca ecumenico Dimitrios I di Costantinopoli.
Anzitutto la Sessione del Sinodo : a due mesi dal termine dei lavori,
vediamo sempre più chiaramente che, dagli interventi e lavori dei Padri
Sinodali, è emersa l'immagine globale della Chiesa : come essa vive,
come lavora, come prega, come soffre, come combatte, come segue il
Cristo. Il Sinodo, effettivamente, ha offerto l'immagine di questo Po­
polo pellegrinante sulla terra, e perciò di quella porzione del Popolo
di Dio che è il Laicato, nella caratteristica della sua sfera specifica. In
questo pellegrinaggio è ancor sempre la Madre che precede i suoi figli
nel loro impegno di « cercare il regno di Dio trattando le cose tem­
porali e ordinandole secondo Dio » nello spirito delle beatitudini. 10
Questa presenza mariana nella missione dei laici, nel loro cammino
di fede, è la linea che definisce lucidamente quel grande evento.
Man mano che aumenta la distanza dal Sinodo dello scorso ottobre,
più se ne costata il risultato positivo, non solo per avere riaffermato
l'insegnamento dei grandi documenti del Vaticano II, ma anche per
l'accento posto sulla ecclesiologia di comunione come contesto neces­
sario per situare il ruolo del Laicato nella Chiesa per la salvezza del
mondo. A tale riuscita hanno collaborato efficacemente i laici stessi :
sia perché ciascuno dei Padri Sinodali ne rappresentava la voce, sia
perché i laici, uomini e donne, sono intervenuti attivamente, mediante
la loro rappresentanza cospicua e qualificata nel Sinodo, parlando
nelle assemblee plenarie e collaborando intensamente nei « circuii
minores ». Ne è risultato un quadro veramente universale delle diverse
realtà che costituiscono la vera immagine della Chiesa di oggi. Come
per i Sinodi precedenti, sarà mio dovere seguire le indicazioni emerse
in quei giorni indimenticabili.
Intanto mi è piaciuto sottolineare, nel nostro incontro odierno,
come questa ricchezza e pluralità di risultati sia il segno che la Chiesa
è veramente aperta alla voce dello Spirito, in cammino sulla via della
10 Lumen gentium, 31.

1030 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
fede e dell'amore, e sempre più cosciente delle proprie responsabilità
davanti a Dio e davanti al mondo. Maria è presente in questo cammino
dei Laici, per guidarli, come tutti ci guida, verso l'Avvento di Cristo.
5. Ancora il Vaticano II ha mostrato nella Madre di Dio Colei in
cui la Chiesa ha già raggiunto il suo traguardo finale : « In cielo,
glorificata ormai nel corpo e nell'anima, è immagine e inizio della
Chiesa che dovrà avere il suo compimento nell'età futura » ; 11 questa
affermazione riassume quanto la Costituzione dogmatica sulla Chiesa
aveva spiegato in precedenza nel trattare sia « l'indole escatologica
della Chiesa peregrinante e la sua unione con la Chiesa celeste », 12
sia « l'universale vocazione alla santità nella Chiesa ». 13 Nella « pie­
nezza del tempo », Maria, in grazia della sua concezione immacolata,
ricompone in sé il disegno salvifico di Dio, sconvolto dal peccato, e,
assunta in Cielo col suo corpo santissimo — che è l'Arca dell'Alleanza
nuova ed eterna — già regna con Cristo nell'unità psico-fisica della
sua persona.
Ella è dunque, dopo Cristo « primogenito dei morti », 14 Colei che
precede la Chiesa in cammino verso il compimento finale della santità,
e che l'attende in questa pienezza senza tramonto. Ma con Lei già si
trovano, in attesa della risurrezione, tutti coloro che, secondo il giu­
dizio della Chiesa, già sono in Cielo, e, avendo realizzato in se stessi
il piano di Dio, hanno raggiunto il « successo » di ogni umana esistenza :
il conseguimento della più intima unione con Cristo. 15
Col pensiero rivolto alla Regina di tutti i Santi, in questo Anno
Mariano, ricordo ora le due canonizzazioni e le undici beatificazioni,
che, così numerose nel 1987, hanno dimostrato — in modo forse più
straordinario del solito — quanto sia reale, vera e attuale la chiamata
universale della Chiesa alla santità, facendone vedere la pluralità
etnico-vocazionale.
Infatti, i nuovi santi e beati appartengono a diverse vocazioni nel
Popolo di Dio: vi sono, tra di essi, Cardinali come Marcelo Spinola
y Maestre (29. III) e Andrea Carlo Ferrari (10.V) ; Vescovi come Mi­
chael Kozal (14.VI) e Jurgis Matulaitis (28.VI) ; Sacerdoti e Religiosi
11 Lumen gentium, 68.
12 Cap. VII.
11 Cap. V.
14 Ap 1, 5; cf. Col 1, 18.
15 Cf. Lumen gentium, 49.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1031
come Manuel Domingo y Sol (29.III), Rupert Mayer (3.V), Pierre-
François Jamet (10.V) e Jules Arnould Rèche (l.XI) ; Religiose come
Teresa de los Andes (3.IV), Benedetta Cambiagio Frassinello (10.V),
Ulrika Msch e Blandina Merten (l.XI) ; Laici, uomini e donne, come
Lorenzo Ruiz (18.X), Giuseppe Moscati (25.X), e molti altri di tutte
le professioni e mestieri, anche i più umili; è una testimonianza data
nelle più diverse circostanze, come pastori e ministri della Chiesa,
come medici, come educatori ed evangelizzatori.
Non di rado questa testimonianza è stata la più ardua ed alta,
quella del martirio per antonomasia, come è avvenuto per le tre Car­
melitane di Guadalajara (29.III), per Edith Stein (l.V) e Karolina
Kozka (10.VI), per Marcel Callo, Pierina Morosini e Antonia Me-
sina (4.X), per i 16 martiri del Giappone (18-X) come per gli 85 martiri
inglesi (22.XI).
Inoltre, buona parte dei nuovi santi e beati sono vissuti nel nostro
secolo, ci sono contemporanei : davvero, i santi sono ancora in mezzo
a noi, e dimostrano che ancora oggi la Chiesa è chiamata alla santità,
e vi risponde generosamente, ispirata e guidata da Maria.
Essi, inoltre, appartengono a diverse nazioni dei vari continenti :
Francia, Spagna, Germania, Italia, Gran Bretagna, Polonia, Litua­
nia, Giappone, Filippine, Cile : le recenti beatificazioni e canonizza­
zioni hanno avuto perciò un significato universale anche dal punto di
vista geografico.
5. In questa visuale, reputo una grazia del Signore l'aver potuto
proporre alla comune venerazione della Chiesa — venendo incontro
alle ripetute insistenze dei Vescovi locali — alcuni di questi campioni
della fede negli stessi ambienti sociali in mezzo ai quali vissero. Ciò
mi fu dato durante alcuni dei viaggi apostolici di quest'anno : Suor
Teresa de los Andes, a Santiago del Cile (3. IV) ; Suor Teresa Bene­
detta della Croce, a Colonia (l.V) ; Padre Mayer, a Monaco di Baviera
(3.V) ; Karolina Kózka, a Tarnow (10. VI) ; e Mons. Kozal, a Var­
savia (14. VI).
La possibilità sempre più frequente di proclamare pubblicamente
la santità eroica di figli e figlie della Chiesa nel corso delle mie visite
ai vari Paesi del mondo, mi conferma che tali viaggi sono un servizio
particolare sulla via della peregrinazione del Popolo di Dio — esatta­
mente di quella peregrinazione verso il Regno definitivo di Cristo nella
quale Maria « precede » la Chiesa nei diversi luoghi della terra. Poiché
67 - A. A. 8.

1032 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
i viaggi sono, con l'aiuto di Dio, l'applicazione coerente del mandato
di Cristo — (( euntes in mundum universum » 16 — e della specificità
del ministero petrino — « confirma fratres tuos » 17 — essi hanno una
irradiazione ancora maggiore proprio nell'esercizio del munus tanto
alto e solenne di proporre all'imitazione della Chiesa gli esemplari
autentici della santità, che le è propria. Essi danno inoltre la prova,
davanti al mondo, che la santità è possibile a tutti i popoli, in tutte
le civilizzazioni e a tutte le latitudini.
6. L'Enciclica Redemptoris Mater, seguendo il Concilio, ha sotto­
lineato che la « peregrinazione » della Chiesa, nella quale la Madre
di Dio la « precede », ha un evidente tratto ecumenico.
Per i fratelli disuniti delle Chiese e comunità ecclesiali di Occi­
dente, il documento rileva come essi possono, anzi desiderano progre­
dire insieme nel cammino di fede di cui Maria è esempio; di ciò esso
vede un lieto auspicio nel fatto che quelle Chiese convengono (( con
noi in punti fondamentali della fede cristiana anche per quanto ri­
guarda la Vergine Maria »: 1 8 l'Enciclica sottolinea poi la convergenza
di testimonianze storiche, teologiche, liturgiche e artistiche che la
Chiesa ortodossa e le antiche Chiese orientali offrono circa la loro
venerazione, teologicamente profonda e umanamente delicata, della
Theotokos. 19
In questa luce acquista particolare significato la venuta a Roma
di Sua Santità Dimitrios I, Patriarca ecumenico, dal 3 al 7 dicembre
scorso, che ho avuto la grande gioia di ricevere in Vaticano, con la
carità fraterna e l'onore che gli erano dovuti. È stata una visita di
comunione ecclesiale in restituzione di quella che avevo fatto al Pa­
triarcato ecumenico per la festa di Sant'Andrea del 1979, e realizzata
con l'esplicito intento di contribuire al ristabilimtnto della piena
comunione tra Cattolici ed Ortodossi.
L'evento ha tenuto pienamente conto della maturazione di senti­
menti avvenuta fra Cattolici ed Ortodossi dal Concilio in poi e anche
dei risultati del positivo dialogo teologico in corso. Abbiamo così
potuto pregare insieme durante la celebrazione eucaristica nella Basi­
lica di San Pietro; e nello spirito di questo Anno Mariano abbiamo
14 Me 16, 15.
17 Le 22, 32.
11 Redemptoris Mater, 30.
19 Ibid., 31-33.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1033
potuto pregare insieme anche nella Basilica di Santa Maria Maggiore.
Nella sua omelia mariologica il Patriarca Dimitrios I ha voluto rile­
vare come « le nostre due Chiese sorelle hanno mantenuto attraverso
i secoli inestinguibile la fiamma della devozione alla veneratissima
persona della Tutta Santa Genitrice di Dio ». Ciò costituisce un forte
legame di congiunzione e di comune tradizione. Anche se, nel corso
del tempo, sono state apportate distinzioni che certamente vanno
chiarite nel dialogo, (( il comune patrimonio dogmatico e teologico svi­
luppatosi intorno alla venerabile persona della Tutta Santa Genitrice
di Dio costituisce un asse d'unità e di riunione delle due parti di­
sgiunte ». Per sottolineare tutta l'importanza positiva di questa pro­
spettiva, il Patriarca Dimitrios ha 1 voluto proporre che « il tema della
mariologia occupi un posto centrale nel dialogo teologico tra le nostre
Chiese, esaminato dal punto di vista non solo cristologico, ma anche
antropologico e in particolare ecclesiologico per il pieno ristabilimento
della nostra comunione ecclesiale, per la quale preghiamo, ci adope­
riamo e verso la quale guardiamo con molta attesa ».
Questo pensiero incontra direttamente l'orientamento dell'Enci­
clica Redemptoris Mater. Rallegrandomi profondamente, esprimo la
convinzione che anche per questo punto la visita del Patriarca ha dato
un impulso positivo in profondità alle relazioni tra Cattolici ed Orto­
dossi. L'incontro nella carità fa vedere meglio la verità e fa vivere
nella speranza. Sia gloria a Dio.
L'interesse, vorrei dire l'entusiasmo, che questa visita ha suscitato
mi fa ripetere il voto che la Chiesa « torni a respirare pienamente con
i suoi «due polmoni»: l'Oriente e l'Occidente ... Ciò è oggi più che
mai necessario ... Sarebbe anche la via per la Chiesa in cammino di
cantare e vivere in modo più perfetto il suo Magnificat. 20
7. Ormai al termine del nostro incontro, mi è caro cogliere questa
occasione per annunciare ufficialmente la non lontana pubblicazione
di una Lettera Enciclica al fine di commemorare il ventesimo anni­
versario della Populorum progressio di Paolo VI. Questa ha segna­
to una tappa fondamentale nella vita contemporanea della Chiesa,
ed ha suscitato echi profondi nell'opinione pubblica, dando un nuovo
segno della presenza viva della Chiesa stessa nelle drammatiche situa­
zioni dello sviluppo e della pace nel mondo. Nel ricordare la continua
attualità di quel grande documento, l'Enciclica intenderà anche rile-
20 Ibid., 34.

1034 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
vare le nuove tematiche e rispondere ai problemi nuovi che, sullo
stesso argomento, si sono presentati alla coscienza dell'uomo di oggi :
essa vuole perciò mettersi sulla scia della Populorum progressio, come
sua ideale continuazione e prosecuzione.
Anche questo sottolinea quanto la Chiesa voglia camminare insieme
agli uomini del nostro tempo : per tale motivo affido fin d'ora alla
Vergine Santa questa Enciclica, che tanto mi sta a cuore, affinché
trovi risposta nella società e susciti rinnovati, concreti propositi di
cooperazione internazionale per la fraterna intesa fra le Nazioni e la
promozione dell'autentico sviluppo, secondo il piano di Dio.
8. In questa prospettiva, che dobbiamo mantenere viva nei nostri
spiriti, rinnovo oggi i miei ringraziamenti ed auguri per il Santo
Natale. Li porgo a tutti voi, che, in ogni ordine e grado, prestate una
valida e apprezzata collaborazione alla Santa Sede nella Curia Ro­
mana, alla diocesi di Roma nel Vicariato, e alla Città del Vaticano ;
li porgo ai Rappresentanti Pontifici ed al Personale diplomatico che
li coadiuva nella loro missione ; li estendo ai vostri Cari, con un pen­
siero particolare alle famiglie ove sia qualche pena, fìsica o spirituale.
Gesù che viene, porti a tutti la sua grazia e la sua pace.
Cristo Bambino, che troviamo come i Pastori ed i Magi tra le brac­
cia di Maria sua Madre, è la luce del mondo — ed è la luce delle nostre
vite : « Ipse est menti nostrae lumen », come dice S. Agostino. 21 Che
la sua luce guidi il servizio che prestiamo al Mistero dell'Incarnazione,
ove è particolarmente inserita Lei, la Madre sua e nostra, la Madre
della Chiesa: sarà quindi Lei a prenderci per mano e ad aiutarci ad
essere fedeli nel nostro servizio ecclesiale, nel quale è anche e sempre
Lei a (( precederci ».
E con quell'affetto, che l'imminenza delle feste rende più intimo e
forte, tutti vi benedico.
J1 Quaest. Evangeliorum I, 1; PL 35, 1323.

Congregatio pro Episcopi» 1035
ACTA CONGREGATIONUM
CONGREGATIO PRO EPISCOPIS
DECRETUM
CIVITATIS BOLIVARENSIS - CIVITATIS GUAYANENSIS
de mutatione finium.
Quo aptius christifidelium pastorali curae consuli possit, Exc.mi
PP. DD. Medardus Luzardo Romero, Archiepiscopus Civitatis Boli-
varensis, et Iosephus a Iesu Núñez Viloria, Episcopus Civitatis Gua-
yanensis, unanimi consensu, audita Conferentia episcopali nationis
Venetiolanae, ab Apostolica Sede espostulaverunt ut ecclesiastici
fines circumscriptionum ecclesiasticarum sibi concreditarum immuta­
rentur aptiusque disponerentur.
Summus Pontifex Ioannes Paulus, divina Providentia Papa II,
exstante favorabili voto Exc.mi P. D. Luciani Storero, Archiepiscopi
titularis Tigimmensis, in Republica Venetiolae Apostolici Nuntii, pre­
ces ad Se admotas certo animabus profuturas censuit benigneque
excipiendas decrevit.
Quapropter, suppleto, quatenus opus sit, eorum interesse haben­
tium vel habere praesumentium consensu, hoc Decreto, perinde vali­
turo ac si Apostolicae sub plumbo Litterae datae forent, ab archi­
dioecesi Civitatis Bolivarensis distrahit integrum territorium civilium
municipiorum vulgo Par, Roscio et Sifontes, illudque dioecesi Civi­
tatis Guayanensis adnectit.
Documenta et acta praefati territorii clericos, fideles et bona tem­
poralia forte respicientia a tabulario Curiae Civitatis Bolivarensis ad
archivum Curiae Civitatis Guayanensis, quam primum, transmittantur.
Ad clerum quod attinet, simul ac praesens Decretum ad effectum
deductum fuerit, sacerdotes Ecclesiae illi adscripti censeantur in cuius
territorio ecclesiasticum detinent officium ; ceteri autem sacerdotes,
clerici seminariique tirones dioecesi illi incardinati maneant vel incar­
dinentur in cuius territorio legitimum habent domicilium.

1036 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
Ad haec perficienda idem Summus Pontifex praefatum Exc.mum
P. D. Lucianum Storero deputat, necessarias et opportunas eidem
tribuens facultates, etiam subdelegandi, ad effectum de quo agitur,
quemlibet virum in ecclesiastica dignitate constitutum, onere impo­
sito ad Congregationem pro Episcopis, cum primum fas erit, authen­
ticum exemplar actus peractae executionis remittendi.
Datum Romae, ex Aedibus Congregationis pro Episcopis, die 25
mensis Martii anno 1988.
L. © S.
© BERNARDINUS Card. G ANTIN, Praefectus
© Ioannis Baptista Re, Archiep. tit Foronovanus, a Secretis
In Congr. pro Episcopis tab., ». 46/88.
PROVISIO ECCLESIARUM
Latis decretis a Congregatione pro Episcopis, Ioannes Paulus Pp. II,
per Apostolicas sub plumbo Litteras, iis quae sequuntur Ecclesiis
sacros Praesules praefecit, videlicet :
die S Martii 1988. — Cathedrali Ecclesiae Pasletanae Exc.mum
P. D. Ioannem Aloisium Mone, hactenus Episcopum titularem Aber-
corniensem et Auxiliarem archidioecesis Glasguensis.
die 25 Martii. — Coadiutorem Exc.mi P. D. Bernardini Eche­
verría Ruiz o.f.m., Archiepiscopi Guayaquilensis, Exc.mum P. D.
Ignatium Larrea Holguin, hactenus Episcopum titularem Novensem
in Dalmatia ét Ordinarium Castrensem in Republica Aequatoriana.
— Episcopum Coadiutorem Curiensis dioecesis R. D. Volfgangum
Haas, Canonicum Capituli Cathedralis et Cancellarium curiae eius­
dem dioecesis.
die 31 Martii. — Titulari episcopali Ecclesiae Tingariensi R. D.
Franciscum Grave, Praelatum honorarium Sanctitatis Suae, Cano­
nicum Capituli Cathedralis Essendiensis, quem deputavit Auxiliarem
Exc.mi P. D. Francisci Hengsbach, Episcopi memoratae dioecesis
die 9 Aprilis. — Titulari episcopali Ecclesiae Tarasensi in Nu­
midia, R. P. Aloisium Dei Castillo Estrada, e Societate Iesu, hacte­
nus Moderatorem Universitatis catholicae in civitate Montisvidei.

Congregatio pro Episcopis 1037
die lß Aprilis. — Titulari episcopali Ecclesiae Gummitanae in
Proconsulari, R. P. Juárez Párraga, e societate S. Francisci Salesii,
hactenus secretarium adiunctum Conferentiae episcopalis Bolivianae.
— Metropolitanae Ecclesiae Cochabambensi Exc.mum P. D. Re­
natum Fernández Apaza, hactenus Archiepiscopum Sucrensem.
— Titulari episcopali Ecclesiae Narensi R. P. Ninum Marzoli,
e congregatione a Resurrectione D.N.I.C, hactenus Vicarium epi­
scopalem et curionem in civitate Pacensi in Bolivia.
— Archiepiscopali Ecclesiae Luxemburgensi Exc.mum P. D. Ioan­
nem Hengen, hactenus Archiepiscopum-Episcopum Luxemburgensem.
die 21 Maii. — Cathedrali Ecclesiae Girardotensi Exc.mum P. D.
Georgium Ardila Serrano, hactenus Episcopum titularem Tiseditanum,
Auxiliarem archidioecesis Bogotensis.
— Praelaturae territoriali Tibuensi R. I). Aloisium Madrid Mer­
lano, Vicarium delegatum Vicariatus Apostolici Istminaënsis.
— Coadiutorem Exc.mi P. D. Ciceronis Tumbocon, Episcopi Ca-
banatuensis, Exc.mum P. D. Sophium Balee, hactenus Episcopum
titularem Lamphuensem et Auxiliarem Archiepiscopi Cacerensis.
die 23 Maii. — Titulari episcopali Ecclesiae Turuzitanae R. D.
Ioannem Aloisium Cipriani Thorne, e clero Praelaturae Personalis
Sanctae Crucis et Operis Dei, quem deputavit Auxiliarem Exc.mi
P. D. Friderici Richter Fernández-Prada, Archiepiscopi Ayacu­
quensis.
die 30 Maii. — Cathedrali Ecclesiae Rombloniensi R. D. Vincen­
tium Salgado y Garruchom, hactenus moderatorem Seminarii regio­
nalis in archidioecesi Iarensi.
die 1 Iunii. — Archiepiscopali Ecclesiae Catanensi Exc.mum P.
D. Aloisium Bommarito, hactenus Episcopum Agrigentinum.
— Cathedrali Ecclesiae Campecorensi R. D. Carolum Suárez
Cazares, praepositum alumnis sacrorum Seminarii maioris archidioe­
cesis Moreliensis.
die 11 Iunii. — Cathedrali Ecclesiae Arianensi Hirpinae-Laque-
doniensi R. P. Antonium Forte, ex Ordine Fratrum Minorum.
15 Iunii. — Cathedrali Ecclesiae Paulalfonsanensi R. D. Marium
Zanetta, Vicarium olim generalem eiusdem sedis.

1038 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
— Titulari episcopali Ecclesiae Zucchabaritanae R. P. Ioannem
Messi, Ordinis Servorum Mariae sodalem, quem deputavit Auxilia­
rem sedis metropolitanae Araeauiensis.
die 20 Iunii. — Titulari episcopali Ecclesiae Belesasensi R. P.
Hectorem Michaelem Cabrejos Vidarte, Ordinis Fratrum Minorum
sodalem, quem deputavit Auxiliarem Em.mi Ioannis S. R. E. Cardi­
nalis Landazuri Ricketts, Archiepiscopi Limani.
die 25 Iunii. — Titulari episcopali Ecclesiae Thibilitanae R. D.
Andream Vingt-Trois, Vicarium generalem in archidioecesi Parisiensi,
quem deputavit Auxiliarem Em.mi P. D. Ioannis Mariae S. R. E.
Cardinalis Lustiger, Archiepiscopi Parisiensis.
— Titulari episcopali Ecclesiae Achollitanae R. P. Georgium Sou-
brier, e Societate Presbyterorum a S. Sulpitio, moderatorem Semi­
narii Universitarii, vulgo « des Carmes », quem deputavit Auxiliarem
Em.mi P. D. Ioannis Mariae S. R. E. Cardinalis Lustiger, Archie­
piscopi Parisiensis.
CONGREGATIO
PRO GENTIUM EVANGELIZATIONE
SEU DE PROPAGANDA FIDE
DECRETA
I
LYDENBURGENSIS - VITBANKENSIS
nomen dioecesis mutatur.
Exc.mus Dominus Mogale Paulus Nkhumishe, Episcopus Lyden-
burgensis-Vitbankensis, huic Dicasterio preces obtulit ut nomen suae
dioecesis ita permutaretur ut deinceps dioecesis Vitbankensis nuncu­
pantur, iuxta nomen vulgo Witbank, in qua sedes episcopalis et eccle­
sia cathedralis exstant.

Congregatio pro Gentium Evangelizatione 1039
Itaque haec Congregatio pro Gentium Evangelizatione seu de Pro­
paganda Fide vigore facultatum sibi a Sanctissimo Domino Nostro
Ioanne Paulo divina Providentia Papa II concessarum, auditoque
favorabili voto quorum interest, memoratam petitionem benigne acci­
piens, nomen dioecesis Lydenburgensis-Vitbankensis in « dioecesis Vit-
bankensis » denominationem mutavit, praesensque ad rem Decretum
confici et expediri iussit.
Datum Romae, ex Aedibus Congregationis pro Gentium Evangeli­
zatione seu de Propaganda Fide, die 10 mensis Novembris anno Do­
mini 1987.
It. & S.
IOSEPHUS Card. TOMKO, Praefectus
In Cangr. pro Gentium Evang. tab., n. 5508/81.
© Iosephus T. Sánchez, a Secretis
II
VANKIENSIS
nomen dioecesis mutatur.
Cum Exc.mus ac Rev.mus Dominus Ignatius Prieto Vega, Epi­
scopus Vankiensis, in Zimbabwe, proposuisset ut praesens denomi­
natio suae dioecesis ita permutaretur ut deinde Huangensis nuncupa­
ntur, iuxta nomen novum civitatis (Hwange, antea Wankie) ubi sedes
episcopalis sita est, hoc Dicasterium vigore facultatum sibi a Sanctis­
simo Domino Nostro Ioanne Paulo divina Providentia Papa II con­
cessarum, supramemoratam propositionem adprobavit ac praesens ad
rem Decretum confecit.
Datum Romae, ex Aedibus Congregationis pro Gentium Evange­
lizatione seu de Propaganda Fide, die 8 mensis Aprilis anno Domini
1988.
L. & S.
IOSEPHUS Card. TOMKO, Praefectus
In Cangr. pro Gentium Evang. tab., n. 1852/88.
68-A. A. S.
Carolus A. Schlech, C.S.C, Sub-secretarius

1040 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
PROVISIO ECCLESIARUM
Ioannes Paulus divina Providentia Pp. II, latis decretis a Con­
gregatione pro Gentium Evangelizatione seu de Propaganda Fide,
singulis quae sequuntur Ecclesiis sacros Pastores dignatus est assignare.
Nimirum per Apostolicas sub plumbo Litteras praefecit :
die 18 Novembris 1987. — Cathedrali Ecclesiae Sanensi R. D. Ioan­
nem Gabrielem Diarra, Seminarii maioris Sancti Augustini archidioe­
cesis Bamaokênsis rectorem atque Pontificalium Operum Missiona­
lium Directorem nationalem in Malia.
die 30 Ianuarii 1988. — Cathedrali Ecclesiae Ondiivanae R. D.
Ferdinandum Guimarfies Kevanu, hucusque eiusdem dioecesis Admi­
nistratorem Apostolicum.
die 12 Martii. — Cathedrali Ecclesiae Nyeriensi Exc.mum P. D.
Nicodemum Kirima, hactenus Episcopum Mombasaènsem.
— Cathedrali Ecclesiae Elobeidensi R. P. Macram Maximilianum
Gassis, e Missionariis Combonianis Cordis Iesu, hucusque Admini­
stratorem eiusdem dioecesis Apostolicum.
— Cathedrali Ecclesiae Mtuaranae R. D. Gabrielem Mmole, e clero
dioecesano, rectorem Seminarii minoris in pago Namupa nuncupato.
— Titulari episcopali Ecclesiae Minorensi R. P. Zachariam Ortiz
Robon, Superiorem in Paraguaia Provinciae Societatis Sancti Fran­
cisci Salesii Sodalium, quem constituit Vicariatus Ciachensis in Para­
quaria Natione Vicarium Apostolicum.
die 5 Maii. — Cathedrali Ecclesiae Manokvariensi-Sorongensi
Exc.mum P. D. Franciscum Xaverium Sudartanta Hadisumarta,
hactenus Episcopum Malangensem.
— Cathedrali Ecclesiae Viiayapuramensi R. D. Petrum Thuruthi-
konam, hucusque eiusdem dioeceseos Administratorem.
— Coadiutorem Exc.mi P. D. Bonaventurae Patricii Paul, Episcopi
Hyderabadensis in Pakistan, R. D. Iosephum Coutts, e clero Laho-
rensis dioecesis eiusdemque Seminarii minoris rectorem.

Congregatio pro Causis Sanctorum 1041
— Cathedrali Ecclesiae Allahabadensi R. D. Isidorum Fernandes,
dictae Dioecesis Vicarium generalem necnon rectorem « St. Josephus
College » in civitate Allahabadensi.
NOMINATIONES
Peculiaribus datis decretis, Congregatio pro Gentium Evangelizatione
seu de Propaganda Fide ad suum beneplacitum renuntiavit :
die 12 Martii 1988. — Exc.mum P. D. Aloisium Mariam Estrada
Paetau, Episcopum titulo Regiensem, hucusque Apostolicum Administratorem
Izabalensis Administrationis, Vicarium Apostolicum Izabalensis
Vicariatus nuper erecti in Guatimala.
die 18 Ianuarii. — Exc.mum P. D. Aloisium Morganum Casey,
Episcopum titulo Mibiarcensem, hucusque Auxiliarem Archiepiscopi
Pacensis in Bolivia, Vicarium Apostolicum Pandoënsis Vicariatus.
die SO Martii. — Exc.mum P. D. Emericum Kabongo Kanundowi,
Archiepiscopum-Episcopum Lueboènsem, Administratorem Apostolicum
« sede vacante » dioeceseos Mvekaënsis.
CONGREGATIO PRO CAUSIS SANCTORUM
DECRETA
I
ROMANA
Canonizationis Servae Dei Mariae Potter, fundatricis Parvae Societatis
Mariae (1847-1913).
SUPER DUBIO
An constet de virtutibus theologalibus Fide, Spe, Caritate tum in
Deum tum in proximum, necnon de cardinalibus Prudentia, Iustitia,
Temperantia et Fortitudine, eisque adnexis, in gradu heroico,
in casu et ad efectum de quo agitur.
« Maternitas Mariae, quae penitus animo sponsali "ancillae Domini"
imbuebatur, est prima et fundamentalis ratio illius mediationis,
quam, eius respectu, Ecclesia profitetur atque pronuntiat quamque

1042 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
iugiter "fidelium cordi commendat", quandoquidem valde ei confidit
(cfr. Lumen Gentium, 62) ... Maria facta est non solum "mater-nutrix"
Filii hominis, sed etiam "generosa socia" modo prorsus peculiari Mes­
siae ac Redemptoris (ibid.) ... Maternitas Mariae in Ecclesia indesinen­
ter perdurat ut mediatio intercedens, atque Ecclesia fidem in hanc
veritatem enuntiat invocans Mariam nominibus Advocatae, Adiutri­
cis, Auxiliatricis, Mediatricis » (Ep. Enc. Redemptoris Mater, 25 Martii
1987; AAS 79, 1987, pp. 413 s. ; nn. 39 s.).
In Ecclesiae filios, qui hoc matris Dei maternum munus acriter
senserunt eiusque spiritalem indolem, vita et scriptis, propagaverunt,
doctrinam secuti sancti Ludovici Mariae Grignion de Montfort (cfr.
ibid., p. 427, n. 48), est haud dubie ascribenda Serva Dei Maria Potter,
Conditrix Parvae Societatis Mariae, quae vixit et egit altera dimidia
parte saeculi xix et primo huius saeculi decennio.
Serva Dei orta est die 22 mensis Novembris anno 1847 Londinii
a Villelmo Potter, anglicano, et a Maria Anna Martin, quae ad Eccle­
siam catholicam se convertit paulo ante quam ultima eius filia nata
est, post quattuor habitos mares filios. Infans baptizata est die 12
mensis Decembris insequentis, in ecclesia catholica SS. Trinitatis in
urbe DocJchead, et Maria appellata, in honorem Virginis, cui mater
eam iam prius commendaverat, quam orta est. Pater mature familiam
reliquit ut in Australiani migraret, filiorum onus uxori remittens.
Maria sacramentum Confirmationis accepit die 21 mensis Maii anno
1858 a domino Grant, episcopo ^outhvarcensi, et die 8 Decembris eo­
dem anno primum ad eucharisticam mensam _ accessit. Postquam
Portum Magnum concessit una cum matre in domum fratris Thomae,
ibi pium iuvenem cognovit Godefridum King, cui aliquamdiu despon-
sa est, estque hinc stimulata ad pietatem eucharisticam et marialem.
Admonitu episcopi Grant, cum iam de vitae perfectione cogitaret, sine
controversia sponso repudiato, ingressa est intra Sorores a Misericor­
dia Brictelmestunienses die 7 mensis Decembris anno 1868. Primo no­
vitiatus anno peracto adducta est ad redeundum in familiam per
causam valetudinis, at optimam diligentiae suae apud Sorores reli­
quit memoriam.
Aliquantum ex morbo recreata, Serva Dei renovato fervore se
pietati dedidit et operibus misericordiae in egenos, simulque statuit
caelestibus ducta impulsionibus, eius spiritus magistris et episcopo
consentientibus, novum condere institutum religiosum, quod peculia­
rem curam adhiberet, tum ad corpus tum ad spiritum pertinentem,

Congregatio pro Causis Sanctorum 1043
de moribundis. Oritura erat Parva Societas Mariae, quo nomine ma­
nifeste piae mulieres significaban tur, Matri Perdolenti iunctae iuxta
Christum in cruce morientem.
Post multa discrimina et vicissitudines, christiana fortitudine et
serena constantia superata, die altero mensis Iulii anno 1877, una
cum primis sodalibus Serva Dei vestem religiosam accepit ab episcopo
Oratoriano Nottinghamensi domino Bagshawe, primamque pauperem
Domum in suburbio Hyson Green instituit. Multimodis, divino per­
missu, ab ipso episcopo vexata, est etiam quodam cancri genere af­
fecta; quocirca bis est secta annis 1878-79, cum exitibus qui totam
vitam perdurarunt, sed eius serenitatem et animi robur non turbave-
runt. Crescente religiosarum numero, anno 1882 Serva Dei primum
Romam venit ut operam suam servitio Ecclesiae universalis addice-
ret, et est a Papa Leone XIII invitata ut Romae consisteret : cui invi­
tationi filiae alacritate et vivissima fide est assensa.
Subsequentibus annis Serva Dei longas et molestas suscepit pere­
grinationes, semper infirma valetudine, novas Domus Parvae Societatis
Mariae constituta in diversis nationibus, praesertim lingua Britan­
nica utentibus. Anno 1893 obtinuit a Congregatione de Propaganda Fide
decretoriam Constitutionum approbationem, et anno 1900 domicilium
suum semel et in perpetuum Romae collocavit. Primum Congregatio­
nis Capitulum anno 1882 eam elegerat Antistitam Generalem ; quo
in munere est iuncta usque ad mortem.
Annins 1904-1908 aedificandam curavit Donum Moderatricis gene­
ralis apud Sanctum Stephanum Rotundum in Caelio monte, cum
adiuncto valetudinario et prima schola Italica pro mulieribus profes­
sionem aegrotis ministrandi exercentibus. Ecclesiam Cordi Materno
Mariae consecravit. Per totum hoc temporis spatium non destitit
apostola esse per multa scripta, maxime indolis Marialis, quorum quae­
dam pluries edita sunt in diversas linguas conversa, Sororum etiam et
fidelium animos imbuens peculiari pietate erga Eucharistiam et Sangui­
nem Christi.
Sed Serva Dei fuit imprimis suarum religiosarum mater et magistra,
quas assidue ad spiritum Instituti informavit exemplis suis, adhorta­
tionibus, scriptis, ut suam sentirent vocationem ad sarviendum aegrotis
et moribundis ex eaque viverent, in illis Christum agnoscentes.
Opera eius semper iuncta fuit sollerti et crescenti vitae depreca­
tionis et ascesis, in fide solidissima fundata et in plena oboedientia
erga Ecclesiam et Romanum Pontificem, quem singulariter coluit in

1044 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
persona Sancti Pii X, qui Servae Dei magnam habuit opinionem. Etsi
omnes christianas et religiosas virtutes explicabat, humilitate tamen
eminuit, simplicitate, sinceritate et silentio, uti omnes testes affir­
mant. Tota eius vita consecrata Deo, servitio Instituti et aegrotorum
addicta, continuum fuit virtutum incrementum, sine remissione et
sine sententiae mutatione, et est caelestibus donis exornata. Extenua-
ta laboribus, quos tot per annos obiit ardenti cum caritate, et morbis
invicta patientia perlatis, Serva Dei, divinis sacramentis confirmata,
die 9 mensis Aprilis anno 1913 Romae est vita defuncta, fama sancti­
tatis insignis. Eius corpus, primo in Verano Campo sepultum, anno
1917 collocatum est in crypta ecclesiae Domus principis, et magis ma­
gisque in dies privatim a sororibus religiosis et a fidelibus colitur.
Cum amplius haec fama sanctitatis augeretur, annis 1942-1949
Romae instructi sunt Processus Ordinarii, cum pluribus rogatoriali-
bus. Multis eius scriptis perspectis, duo successerunt Decreta, diebus
25 mensis Novembris anno 1956 et 8 mensis Iulii anno 1965 edita.
Vulgato die 23 mensis Iunii anno 1977 Decreto de non cultu, cui In­
troductio Causae antecesserat die 11 mensis Iunii eodem anno, ap­
probante Paulo Papa VI, acti sunt annis 1978-1979 Processus Aposto­
lici Faesulanus et Sydneiensis, cum aliis testimoniis et multis collec­
tis Documentis. Decretum de vi et auctoritate omnium Processuum
foras elatum est a Congregatione pro Causis Sanctorum die 14 men­
sis Decembris anno 1981.
Praescripta Positione parata, iniit disceptatio de virtutibus theo­
logalibus, cardinalibus et adnexis Servae Dei in Congressu Peculiari
Consultorum Theologorum, moderatore Rev.mo D.no Antonio Petti,
Fidei Promotore Generali, die 9 mensis Octobris anno 1987, omnesque
consentiente voce professi sunt Servam Dei has virtutes heroum modo
exercuisse. Die 19 Ianuarii anni huius 1988, habita est Congregatio
Ordinaria Cardinalium et Episcoporum, Ponente Em.mo ac Rev.mo
Cardinali Mario A. Ciappi, et omnes, qui aderant, censuerunt agi de
heroicis virtutibus in casu.
Summus Pontifex Ioannes Pauluh II, certior factus ab infra scrip­
to Cardinali Praefecto, vota Congregationis pro Causis Sanctorum rata
habens, iussit praeparari Decretum de virtutibus heroicis Servae Dei.
Omni re legitime confecta, hodie Sanctitas Sua arcessivit Cardinales
infra scriptum praefectum atque Ponentem Causae, meque Archie­
piscopum Secretarium et ceteros, qui convocari solent, et coram iis
sollemniter edixit : Constare de virtutibus theologalibus Fide, Spe

Congregatio pro Causis Sanctorum 1045
et Caritate tum in Deum, tum in proximum, necnon de cardinalibus
Prudentia, Iustitia, Temperantia et Fortitudine eisque adnexis, in
gradu heroico, Servae Dei Mariae Potter, Fundatricis Congregationis
Parvae Societatis Mariae, in actu et ad effectum de quo agitur.
Voluit autem Beatissimus Pater ut hoc Decretum in vulgo ede­
retur et in acta Congregationis pro Causis Sanctorum referretur.
Datum Romae, die 8 mensis Februarii, Anno Mariali 1988.
L. © S.
PETRUS Card. PALAZZINI, Praefectus
© Traianus Crisan, Archiep. tit. Drivastensis, a Secretis
II
ROMANA SEU SUTRINA
Canonizationis Servi Dei Laurentii Mariae a S. Francisco Xaverio (in
saeculo: Laurentii Salvi), Sacerdotis professi Congregationis Passionis
Iesu Christi (1782-1856).
SUPER DUBIO
An constet de virtutibus theologalibus Fide, Spe, Caritate tum in
Deum tum in proximum, necnon de cardinalibus Prudentia, Iusti­
tia, Temperantia et Fortitudine, eisque adnexis, in gradu heroico,
in casu et ad effectum de quo agitur.
« Amen, dico vobis, nisi conversi fueritis et efficiamini sicut par­
vuli, non intrabitis in regnum caelorum. Quicumque ergo humiliave­
rit se sicut parvulus iste, hic est maior in regno caelorum » (Mt 18,
3-4). Haec Divini Magistri firma et proposita doctrina magno animo
accepta est et explicata a sanctis, qui historiae Ecclesiae saeculorum
decudsu peculiari nota simplicitatis et humilitatis eminuerunt. In hos
ascribendus est Servus Dei Pater Laurentius Maria a S. Francisco
Xaverio, Congregationis Passionis sacerdos, qui indefatigatum peregit
apostolatum in missionibus popularibus et in exercitiis spiritualibus
priore dimidia parte saeculi xix.
Romae is natus est, die 30 mensis Octobris anno 1782 ab Antonio
Salvi et Maria Anna Biondi, et postridie est baptizatus in id temporis
paroecia S. Eustachii apud Pantheon, vocatusque est Laurentius Caie-

1046 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
tanus Emmanuel. Vix post mensem iuvenis eius mater mortua est,
quae tum primum partum ediderat. Cum pater ad secundas nuptias
transiisset, infans Laurentius est diligenter et christiane ab altera
matre altus et educatus. Die 4 mensis Iulii anno 1792, in basilica
S. Petri, Laurentius Confirmationem accepit a Cardinali Henrico duce
Eboracensi, Episcopo Tusculano. Collegii Romani alumnus praecep-
torem aliquandiu habuit C&maldulensem Maurum Cappellari, qui
hospitio utebatur familiae Salvi per tumultus Gallica rerum muta­
tione concitatos, quique postea fuit Papa Gregorius XVI.
Quandoquidem animadvertebat se ad vitam consecratam vocari
Servus Dei maluit parvam tum Congregationem Passionis, a Sancto
Paulo a Cruce conditam (1694-1775), qui Romae magnam sanctitatis
famam reliquerat. Novitiatum ingressus S. Ioseph in Monte Argenta­
rio mense Novembri anno 1801, Servus Dei, felici exitu anno proba­
tionis acto, professionem perpetuam quattuor votorum fecit, Pas-
silonistarum propriorum, die 20 mensis Novembris anno 1802, no­
mine sumpto novo Laurentio Maria a Sancto Francisco Xaverio. Le­
gitimo peracto « curriculo » studiorum philosophiae et theologiae, die
29 mensis Decembris anno 1805 Romae ordinationem sacerdotalem ac­
cepit. In schola formatus proximorum Sancti Fundatoris discipulorum,
Servus Dei mox apostolica iniit minsiteria, curam simul agens de
anima sua adornanda virtutibus, quae verum hominem apostolicum
formant, maxime deprecatione et silentio. Oppressione Napoleonica
saeviente Ordinum religiosorum, insectationis calamitates ei patiendae
fuerunt, cum ius iurandum, quod imperator postulabat, interponere
noluisset.
Postquam Romam reversus est Papa Pius VII, Servus Dei novo
cum ardore se dedidit ministeriis apostolicis exercitiorum spiritalium,
tum ad populum tum ad communitates religiosas, et misisonum, plus
quadraginta annos in bonum animarum incumbens, laborum et in­
commodorum neglegens. Mirus est numerus ministeriorum apostolico­
rum, quae Servus Dei confecit, praesertim in Italia media, expetitus
et aestimatus ab episcopis, parochis et superioribus religiosis.
In sua Congregatione multos annos officio functus est superioris
locorum, addito recessu generalitio Sanctorum Ioannis et Pauli Ro­
mae, et etiam officio consultoris provincialis, cum gratulatione supe­
riorum maiorum et fratrum sodalium.
Proprietas quae totum spiritalem ascensum et apostolatum Servi
Dei distinxit peculiarissima fuit pietas erga Verbi Incarnati Infantiam,

Congregatio pro Causis Sanctorum 1047
unde factus est indefessus Iesu Infantis apostolus. Genuinus Roma­
nus haud dubie illectus est cultu populari simulacri Sancti Infantis,
a saeculis in ecclesia franciscana Arae Caeli veneratissimi ; sed ante
omnia meditatus est et introspexit mysterium exinanitionis Verbi Dei
in Incarnatione, tam ad veritatis imitationem descriptum in hymno
Ambrosiano his verbis : « Tu, ad liberandum suscepturus hominem,
non horruisti Virginis uterum ». Facile non est breviter exponere quae
Servus Dei scriptis et praedicatione fecerit, ut animas traheret ad Di­
vinum Infantem. Tam nota erat etiam inter hominum multitudines
quas evangelizaverat haec proprietas, ut cognominatus sit, etiam ob
eius humilem staturam, Pater Laurentiolus a Iesu Infante. Non raro
eius apostolatum secuta sunt facta et sanationes prodigiorum simi­
lia, ipseque est favoribus donatus, qui mysticam disciplinam attingere
videntur. Attamen Pater Laurentius Maria numquam quarto suo Pas-
sionistae voto defuit, ut videlicet amans esset et apostolus Crucifixi,
quoniam semper, sanctum suum Fundatorem imitatus, in praesepis
Infante Calvariae Victimam vidit et divinum tabernaculorum eucha­
risticorum Hospitem.
Hac luce illustrante videnda est Fides theologalis Servi Dei, solide
impensa vita deprecationis innixa, quae ceterum ostendebatur non
solum in perfecta legis Dei observantia et Regulae eius Instituti, sed
fiebat ardor in apostolatu, animarum boni conquisitio, incommodo­
rum studium vel usque ad martyrium, regni Dei dilatandi causa. Eius
plena fidelitas erga Ecclesiam et Romanum Pontificem, etiam diffi­
cilibus procellas Napoleonicae temporibus, probatio est eius indolis
sacerdotis et religiosi integerrimi et praestantissimi.
Tota eius vita quodammodo canticum fuit Spei, quae supra natu­
ram humanam excidit, quia mature a mundi blandimentis et illecebris
discessit, ut soli Deo adhaereret et bonis non interituris. Strenua
eius electio fuit in sectanda Passionistarum vocatione, talisque mansit
tota vita, fervidus ut novitius, numquam animo deficiens et alios
hortans ad perseverandum in bono.
Culmen praestantissimae virtutis Servi Dei iure in eius caritate
invenitur erga Deum et erga proximum, quam diu et magis magisque
exercuit, nec consistens, nec de sententia decedens. Eius pietas, quam
iam memoravimus eiusque mysterio Verbi Incernati consecratio sua­
vius significabantur in Eucharistiae celebratione et in protractis ado-
rationibus, in cultu filiali Matris Iesu et Ecclesiae, in cura verbi Dei,
quod fidelibus nuntiabat inaestimabilibus boni fructibus. Et solum-

1048 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
modo animas quaerebat Servus Dei in suo diuturno apostolatu, quas
sibi conciliabat, sicut Divinus Magister, per corporis dolorem, quia de
aegrotis curam agebat, non sine periculo suae incolumnitatis, uti acci­
dit in pluribus pestilentiis cholerae morbi.
Eius prudentia et iustitia maxime enituerunt in longo ministerio,
quod fratribus sodalibus praebuit uti superior in pluribus Congrega­
tionis recessibus utque superioris provincialis consiliarius. Eximia for­
titudo et temperantia pulchre copulatae connexaeque sunt cum au-
sterissimae paupertatis usu, in innocentiae lumine ex qua apparebat
perfecta eius castitas, una cum oboedientia, unde artius ei coniunge-
batur, qui factus est oboediens usque ad mortem crucis (cfr. Phil 2, 8).
Omnia evangelica humilitas perficiebat, Servum Dei exornans forma
illa infantiae spiritalis, quam eius aetatis homines multum mirabantur.
Auctus in spiritu evangelicarum beatitudinum effecit ut Servus Dei
etiam vivus ampla sanctitatis fama frueretur, praesertim in Latio
superiore et Romae. Memorabilis fuit liberatio urbis iVterbii a cho­
lera morbo, quae contigit anno 1855, pastquam Servus Dei, consulto
ab Episcopo urbis arcessitus, Cardinali Pionetti, frequentissimum tri­
duum concluserat in honorem Iesu Infantis.
Demum, cum Capranicam se contulisset christianae caritatis opera
facturus (quod oppidum tunc in dioecesi Sutrina situm erat, nunc
vero in Viterbiensi), iam laboribus et aetate fractus, correptus est in
domo benef actorum Porta apoplexi, et brevi ad aeternum praemium
transivit, levatus ultima absolutione sacerdotali, die 12 mensis Iunii
anno 1856. Post iusta funebria, sollemniter in ecclesia paroeciali facta,
corpus latum est ad proximum Passionistarum recessum, Sancti An­
geli Vetrallensis, ubi et hodie quiescit.
Cum duraret fama sanctitatis Servi Dei, ab anno 1891 ad annum
1894 acti sunt Processus Ordinarii Romae et in pluribus aliis dioecesi­
bus, testibus plurimis interrogatis. Die 22 mensis Decembris anno 1915
editum est Decretum super scriptis Servo Dei tributis, quod est altero
Decreto completum anno 1944 super scriptis postea repertis. Die 28
mensis Februarii anno 1923 constituta est Causae Introductio, quam
secuti sunt Processus Apostolici Viterbiensis et aliarum multarum
sedium, annis 1923-1927. Die 19 mensis Iulii a. 1939, proditum est De­
cretum de omnium Processuum vi et auctoritate.
Postquam omnia acta sunt, iure praescripta, et novae supervene-
runt normae de nostris Causis tractandis, disceptatio ad virtutes he­
roicas Servi Dei pertinens est conclusa Congressu Peculiari Consulto-

Congregatio pro Causis Sanctorum 1049
rum theologorum, moderatore Rev.mo D.no Antonio Petti, Promotore
Generali Fidei, die 29 mensis Septembris anno 1987, et Congregatione
Ordinaria Cardinalium et Episcoporum, die 15 mensis Decembris habita,
Ponente Em.mo Cardinali Mario Aloisio Ciappi.
Cum ambae disceptationes faventem exitum habuissent, de omnibus
hisce rebus Summus Pontifex Ioannes Paulus II certior est factus
per infrascriptum Cardinalem Praefectum. Et Sanctitas Sua, vota Congregationis
excipiens, praecepit ut Decretum super heroicis virtutibus
Servi Dei rite appararetur.
Quod cum esset factum, hodierna die ad Se arcessivit Cardinales
infrascriptum Praefectum et Causae ponentem, meque Antistitem a
Secretis, necnon ceteros de more convocandos, iisque adstantibus, Beatissimus
Pater edixit : Constare de virtutibus theologalibus Fide, Spe
et Caritate tum in Deum tum in proximum, necnon de cardinalibus
Prudenita, Iustitia, Temperantia et Fortitudine earumque adnexis,
in gradu heroico, Servi Dei Laurentii Mariae a S. Francisco Xaverio
(in saeculo Laurentii Salvi), sacerdotis professi Congregationis Passionis,
in casu et ad effectum de quo agitur.
Hoc autem Decretum publici iuris fieri et in actu Congregationis
pro Causis Sanctorum inseri mandavit.
Datum Romae, die 8 Februarii, Anno Mariali 1988.
L. © S.
PETRUS Card. PALAZZINI, Praefectus
© Traianus Crisan, Archiep. tit. Drivastensis, a Secretis
III
SANCTI PAULI IN BRASILIA
Canonizationis Servae Dei Paulinae a Corde Iesu Agonizante (in saeculo:
Amabilis Visintainer), fundatricis Parvarum Sororum Immaculatae Con­
ceptions (1865-1942).
SUPER DUBIO
An constet de virtutibus theologalibus Fide, Spe, Caritate tum in
Deum tum in proximum, necnon de cardinalibus Prudentia, Iustitia,
Temperantia et Fortitudine, eisque adnexis, in gradu heroico,
in casu et ad effectum de quo agitur.
« Iustorum semita quasi lux splendens procedit, et crescit usque
ad perfectum diem » (Liturgia Horarum, Commune sanctorum virorum,
ant. 2 ad Officium lectionis).

1050 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
Haec antiphona, qua liturgista vitam terrenam et spiritalem quo­
rundam sanctorum brevi comprehendit, adhiberi potest in Servam Dei
Amabilem Luciam Visintainer, seu Matrem Paulinam a Corde Iesu
Aganizante, Parvarum Sororum ab Immaculata Conceptione Con-
ditricem.
Terrestris eius vicissitudo, composita crebra operum donatione
quae, locorum temporumque condiciones pro fratribus egentibus et
derelictis suscitaverunt, ex eius religionis redundantia manavit, quae
cum lucis sulco comparari potest, qui crescit « a diluculo usque ad
perfectum diem ».
Serva Dei difficilibus vixit temporibus, quibus coetus ethnici Na­
tionum Europensium in terram Latinam Americanam transmigrabant.
Ea particeps fuit, et in illa primas egit partes, ob suum ecclesiale
munus, communitatis, constantis ex coetu Tirolis meridianae seu
Tridentinae regionis, qui priore saeculo in Brasiliam australem migra­
vit, quae idem est ac hodiernae Civitates Paulopolitana, Paranensis,
Cathariniana et Rivus Magnus Australis.
Eius muneris exitus aptis rerum adiunctis secundatus est, vide­
licet eius popularium notitia, paupertate et labore, quae est a pueri­
tia experta, fervida responsione, qua est vocationem secuta, Virgini
Mariae tributam, obsequio erga parochos Novi Tridenti, Patrum So­
cietatis Iesu Missioni concredito, constanti et humili deprecatione,
studio voluntatem Dei faciendi « ad maiorem Dei gloriam ».
Nata est die 16 mensis Decembris anno 1865, a parentibus, quod
ad res oeconomicas attinebat pauperibus, sed quod ad verorum chri­
stianorum virtutes divitibus, in pago Vigolo Vattaro appellato (in
provincia Tridentina sito), qui tunc in dicione erat Austriaca. Postri­
die ortum est baptizata et anno 1874 sacro chrismate confirmata.
Cum decem esset annorum Amabili Visintainer una cum parenti­
bus et fratribus in Brasiliam migrandum fuit (anno 1875), in hodier­
nam Civitatem Catharinianam, ubi Italici coloni distributi sunt et
curae religiosae Italici Patres Societatis Iesu ab anno 1879 cavebant.
Nomina locorum, quae constituta sunt, eadem erant ac nationis
natalis, indeque ea, in quibus Tirolis meridianae nativi sedem ac do­
micilium collocaverant, vocata sunt Novum Tridentum, Vigolo, etc.
Duodecim annos nata, Amabilis, prima Communione accepta, vi­
tae ordinatae paroeciae interesse coepit, eique delegata est catechesis
pueris tradenda aliaque iniuncta sunt munia, qualia erant aegros vi­
sitare, sacellum vici Vigolo emundare, in quo Visintainer habitabant.

Congregatio pro Causis Sanctorum 1061
In regione Domibus religiosis carente et in necessitate aegrotis
assidendi, Amabilis, viginti quinque annos nata, consensu patris et
sacerdotis Marcelli Rocchi, S. I., domum suam reliquit et una cum
aequali domicilium in tugurio pagi Vicolo constituit, ut cancerosam
desertamque mulierem curaret. Hoc factum est die 12 mensis Iulii anno
1890 ; qui dies habitus est institutionis Operis Servae Dei, quod ex
Domini consilio prima Congregatio religiosa fuit in Brasilia condita.
Anno 1895, parvus ille grex, qui circum Amabilem in loco Vigolo
coaluerat et Novum Tridentum concesserat, approbatus est ab episco­
po Curitibensi eique nomen est inditum « Filiae ab Immaculata Con­
ceptione ». Mense Decembri eodem anno vota religiosa nuncuparunt
et Serva Dei nomen sumpsit Sororem Paulinam a Corde Iesu Ago­
nizante.
Domibus Novi Tridenti et in vico Vigolo constitutis, anno 1908
Paulopolim se contulit, suadente et invitante P. Aloisio Maria Rossi,
S. I., qui iam parochus fuerat Novi Tridenti et illo anno superior fac­
tus erat sedis Paupolitanae.
Parvo post tempore in colle Ipiranga dicto, apud Aedem quae
iam ibi erat, iniit Opus « Sacra Familia » appellatum, ut post legitime
abolitam anno 1888 servitutem, filiis eorum, qui servi fuerant, hospi­
tium praeberetur.
Pridie quam novum Opus Paulopolim translatum est, P. Rossi,
omnibus instructus facultatibus ad moderationem pertinentibus Fi­
liarum ab Immaculata Conceptione, ordini iuridico Congregationis
prospexit, celebrato mense Februario anno 1903 Capitulo, in quo Serva
Dei electa est Antistita Generalis « ad vitam ».
Matris Paulinae gubernatio sex duravit annos, per quos affluen-
tibus vocationibus aliis tribus Domibus condendis consuluit in civitate
Paulopolitana.
Anno 1909 Conditrici acerbum discrimen subeundum fuit. Ortis
difficultatibus ob interventum extranearum personarum, ab aliqua
religiosa et ab auctoritate ecclesiastica fultarum, Mater Paulina est
manere remota in Capitulo Generali, non omnino recte pertractato,
mense Augusto anno 1909, agnita et servata ei appellatione (( Vene­
randae Matris Conditricis ».
Ab anno 1909 ad annum 1918 vixit in Domo, quam Bragantiae
Paulopolitanae ipsa condiderat ; quibus novem annis, offensionibus cor­
poralibus et mystica nocte spiritus est excruciata. P. Rossi hos iudi-

1052 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
cavit annos mainfestam Dei permissionem, qua Paulina « victimam
amoris et expiationis fieret » pro filiarum suarum sanctificatione.
Anno 1918 Mater Paulina est in integrum restituta, simulque eius
plene comprobatis virtutibus, ad Domum Paulopolitanam Moderatri­
cis Generalis est arcessita, ut noviciis Congregationis exemplo esset,
quae ab anno 1909 denominata erat « Parvae Sorores ab Immaculata
Conceptione ».
Ab anno 1918 ad annum 1938 eminuit constanti deprecatione, be­
nigna sed gravi sororum aegrotantium cura.
Ab anno 1938 Via Crucis dolorum incepit, quorum causa diabetes
fuit : amputationes continuae successerunt usque ad plenam caecita-
tem. Die 9 mensis Iulii anno 1942, solitam dicens precem iaculato-
riam : « Fiat voluntas Dei », pie in Domino de hac vita decessit.
E processibus canonicis, qui inferius enumerabuntur et describen­
tur, evidentissime patet Matrem Paulinam virtutes christianas prae­
ter modum ceteris christianis et religiosis communem explicasse.
In curriculo spiritali Matris Paulinas alterum tempus vitae sae­
cularis et alterum vitae religiosae discerni non possunt. In sacrario
peculiaris familiae Tridentinae, exercitio nisae omnis formae pieta­
tis christianae, a puellula nere didicit ut oeconomicis familiae angu­
stiis occurreret et, quamvis parvula, laborem pernovit incredibiliter
studiose aegris familiae et pagi assidendi.
In familia, parva Amabilis in consuetudinem venit laboris et
deprecationis; quas virtutes cotidie provexit per tredecim lustra, quae
uti advena egit in condicionibus singularium difficultatum, in terra
missionis inter alienígenas et indígenas, quorum magna pars olim
servi fuerant.
In deprecatione posita erat eius religio, quae ex fide constabat,
spe et crescente caritate in Deum, Ignatiana nota signata « Christo­
centrica », quae dicitur ; labor, coniunctus eius indolis fortitudini,
pertinaciae in difficultatibus, perseverantiae in animi demissionibus,
constantem et consuetam intentionem corroboravit et illuminavit, qua
voluit esse pro ceteris.
Vitae vicissitudines, tum ante, tum post conditas Parvas Sorores,
Servam Dei adduxerunt ut in assiduam incumberet navitatem, in
qua tamen semper sivit se solo Dei amore continuo et proximi duci.
Haec caritas causa fuit cur sui omnino oblivisceretur pro pauperibus,
humilibus, aegrotis et, annis quibus pressa est rebus adversis (1909-
1918) pro conservatione et custodia naturae suae Congregationis.

Congregatio pro Causis Sanctorum 1053
Tota vita Servae Dei exsecutio fuit propositi huius potissimi :
(( Solius Iesu mei sum, quem tam vehementer amo » ; « volo tua sem­
per esse, Domine, et filiarum tuarum ultima, quae semper ultima esse
vult, quo te propius semper sim, mi Iesu care ».
Huic firmae voluntati perveniendi ad sanctitatem respondit in­
quisitio et experientia continuae cum Deo coniunctionis, per quam
est imprimis assecuta usum perpetuum deprecationis et contempla­
tionis, sacramentorum assiduitatem, carissimas populo christiano re­
ligiones — ante omnia pietatem erga Virginem Mariam — et prae­
cipue firmam illam consuetudinem humilitatis et oboedientiae ut Dei
esset instrumentum, ad omnia sacrificia paratum, paenitentiis et
expiationibus, aerumnarum acceptioni studiosae et vel laetae, maximis
pro sororibus et pro personis egenis incommodis deditum.
Serva Dei iam in vita veneratione gavisa est, sed potissimum in
morte et post mortem fama eius sanctitatis continenter crevit; quod
quidem excellentissimam eius vitam probavit, quam egit christianas
virtutes stabiliter et immutabiliter exercens.
Tribus et viginti annis post mortem, die 3 mensis Septembris
anno 1965 Ordinarius Paulopolitanus, seu Sancti Pauli in Brasilia,
processum iniit informativum, qui est anno 1970 conclusus.
Inquisitis antea scriptis Servae Dei tributis editoque de his De­
creto die 8 mensis Iulii anno 1977, facta potestate ad novum ius
transeundi, quod Litt. Apost. (( Sanctitas clarior » est editum ; die
scilicet 7 mensis Ianuarii anno 1982 Congregatio pro Causis Sancto­
rum (( Nihil obstat » concessit pro Processu Cognitionali instruendo
apud Curiam Paulopolitanam. Qui processus actus est a die 26 men­
sis Maii anni 1982 ad diem 21 mensis Septembris anni 1983, eiusque
vim et auctoritatem eadem Congregatio agnovit Decreto diei 30 mensis
Maii anno 1986.
Servatis igitur de iure servandis, deventum est ad disceptationem
super virtutibus Servae Dei apud Congregationem pro Causis Sanc­
torum, et primum quidem, die 13 Octobris anno 1987, in Congressu
Peculiari Consultorum theologorum, moderatore Rev.mo D.no Anto­
nio Petti, Fidei Promotore Generali ; deinde, die 15 Decembris eodem
anno, in Congregatione Ordinaria Patrum Cardinalium et Episcopo­
rum, Ponente Em.mo Cardinali Agnelo Rossi. Et utraque in congres­
sione dubio num Serva Dei heroum in modum coluisset virtutes respon­
sum est datum affirmativum.

1054 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
De hisce omnibus rebus certior factus per subscriptum Cardinalem
Praefectum, Summus Pontifex Ioannes Paulus II, suffragia Congre­
gationis excipiens rataque habens, iussit Decretum super Servae Dei
heroicis virtutibus conscribi.
Quod cum ri,te esset factum, accitis hodierna die Cardinalibus
infrascripto Praefecto atque Causae Ponente meque Antistite a Secre­
tis Congregationis ceterisque de more convocandis, eisque astantibus,
Beatissimus Pater declaravit : Constare de virtutibus theologalibus
Fide, Spe et Caritate tum in Deum tum in proximum, necnon de car­
dinalibus Prudentia, Iustitia, Temperantia et Fortitudine eisque ad­
nexis, in gradu heroico, Servae Dei Paulinae a Corde Iesu Agonizante
(in saeculo: Amabilis Visintainer), Fundatricis Parvarum Sororum
Immaculatae Conceptionis, in casu et ad effectum de quo agitur.
Hoc autem Decretum in vulgus edi et in acta Congregationis pro
causis Sanctorum referri iussit.
Datum Romae, die 8 mensis Februarii, Anno Mariali 1988.
L. 8B S.
PETRUS Card. PALAZZINI, Praefectus
*B Traianus Crisan, Archiep. tit. Drivastensis, a Secretis
IV
TARRACONEN.
Canonizationis Ven. Servi Dei Francisci a Iesu Maria Ioseph (in saec.:
Francisci Palau y Quer), Sacerdotis professi Ordinis Carmelitarum Discal-
ceatorum Fundatoris Congregationum Sororum Carmelitarum Missiona­
riarum Teresianarum et Sororum Carmelitarum Missionariarum
SUPER DUBIO
An constet de miraculo, in casu et ad effectum de quo agitur.
Ortum duxit Famulus Dei in oppido Aytona, intra fines Illerden-
sis dioeceseos, die 29 mensis Decembris anno 1811. Studiis in semina­
rio dioecesano perfectis, ut pressius Christum Dominum sequeretur,
Ordinem Carmelitarum Discalceatorum ingressus, vota religiosa ordi­
nesque minores inibi recepit. Anno autem 1835, civium seditione com­
mota, a conventu igne incenso fugere est coactus, et montem quemdam

Congregatio pro Causis Sanctorum 1055
incolens, severiore disciplina in Deum totus intendit. De Superiorum
iussu sacerdos est insequenti anno factus, einde in specu commoratus
est sacraque ministeria magno animarum fructu crebro exercebat.
Coactus est deinde in Gallia refugium invenire ubi, in Montibus Pyre-
naeis, eremiticam vitam prosecutus est. In Hispaniam reversus, ma­
gister spiritus renuntiatus est in Seminario dioecesano Barcinonensi
atque parochis ad verbum Dei praedicandum conferebat auxilium, ac
praesertim cursum dominicalem catecheseos instituens, theologiam et
apologeticam docebat. Bis fuit in Insulam Ebusitanam a civili aucto­
ritate relegatus, propter maiorum hominum oppositionem adversus
(( Scholam virtutis », quam Servus Dei instituerat.
Supernaturali perfusus fide, ad suprema unice intendens, caritate
in Deum et proximum flagravit. Non solum in eremis vixit, sed et
oppida urbesque peragrabat ut Christifideles servaret et Dei iura vin­
dicaret. Ecclesiam Christi potissimum habuit dilectam; nulli labori
pepercit, nullis renuntiavit mediis ut illam a diabolico laqueo liberaret
et liberam ac speciosam Deo offerret. Pro Ecclesia vixit, carcerem et
exsilia suscepit et pro Ecclesia sanguinem funedere exoptavit. Pie de
vita decessit Tarracone, die 20 mensis Martii anno 1872. Eum heroicas
exercuisse virtutes christianas et religiosas Ioannes Paulus II die 10
mensis Novembris anno 1986 sollemniter edixit.
Postmodum Causae actores, ut eidem Beatorum Caelitum honores
legitime decernerentur, miram quandam sanationem, eodem interce­
dente, divinitus patratam, Apostolicae Sedis ad cognoscendum exhi-
buerunt. Quae sanatio contigit anno 1955 domino Leontio Godoy Mén­
dez, viae ferratae nationalis Reipublicae Columbianae machinatori,
annos quadraginta et septem nato. Qui con valuit ab « imponente ema­
toma sottodurale post-traumatico di vecchia data, complicato da emor­
ragia irrefrenabile e da stato di coma profondo ».
Super eadem sanatione est, annis 1960-1961, apud Curiam archie­
piscopalem Bogotensem, conditus processus ordinaria potestate atque
annis 1980-1981 processus cognitionalis appellatus, de quorum aucto­
ritate decretum est die 17 Februarii anno 1984. Consilium autem Me­
dicum huius Congregationis pro Causis Sanctorum de eiusdem sana­
tionis indole pro sua competentia disceptavit die 7 mensis Maii anno
1987. Hinc ad praescriptas disceptationes deventum est apud eandem
Congregationem super dubio proposito An constet de miraculo, in casu
et ad effectum de quo agitur. Primum quidem, die 17 mensis Novem­
bris eodem anno 1987, in Congressu Peculiari Consultorum theologo-
69 - A. A. S.

1066 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
rum, moderatore Rev.mo D.no Antonio Petti, Promotore Generali
Fidei ; postea, die 12 Ianuarii anni huius 1988, in Congregatione Or­
dinaria Patrum Cardinalium et Episcoporum, Ponente Em.mo ac
Rev.mo Cardinali Mario Aloisio Ciappi. Et in utraque congressione
exposito dubio responsum est datum affirmativum.
De praemissis omnibus per subscriptum Cardinalem Praefectum
certior factus, Summus Pontifex Ioannes Paulus II, vota Congrega­
tionis pro Causis Sanctorum excipiens rataque habens, ut Decretum
rite appararetur super eadem mira sanatione iussit.
Quod cum factum esset, accitis hodierna die Cardinalibus infra­
scripto et Causae Ponente meque Antistite a Secretis Congregationis
ceterisque de more convocandis, eisque astantibus, Beatissimus Pater
declaravit : Constare de miraculo a Deo patrato per intercessionem
Venerabilis Servi Dei Francisci a Iesu Maria Ioseph (in saeculo: Fran­
cisci Palau y Quer), videlicet de rapida, perfecta ac stabili sanatione
D.ni Leontii Qodoy Méndez ab « imponente ematoma sottodurale post-
traumatico di vecchia data, complicato da emorragia irrefrenabile e da
stato di coma profondo ».
Voluit autem Sanctitas Sua ut hoc Decretum in vulgus ederetur et
in acta Congregationis pro Causis Sanctorum referretur.
Datum Romae, die 8 mensis Februarii, Anno Mariali 1988.
L. ©S.
PETRUS Card. PALAZZINI, Praefectus
© Traianus Crisan, Archiep. tit. Drivastensis, a Secretis
V
BONAËREN.
Canonizationis Beatorum Rochi González de Santa Cruz, Alfonsi Rodrí­
guez et Ioannis Del Castillo, Sacerdotum Societatis Iesus Martyrum.
SUPER DUBIO
An et de quo miraculo, post indultam iisdem Beatis ab Apostolica Sede
venerationem, constet, in casu et ad effectum de quo agitur.
Protomartyrum gloriam in America Meridionali consecuti sunt Socie­
tatis Iesu sacerdotes Rochus González de Santa Cruz, in Paraquariana
Republica natus, Alfonsus Rodríguez et Ioannes dei Castillo, ex Hispa-

Congregatio pro Causis Sanctorum 1057
nia oriundi. Qui enim Christi milites, mense Novembri anni 1628, vete­
rum apostolorum facinora aemulati, atrocissima quaeque pro Iesu
Christo passi sunt ipsamque cruentam vitae iacturam fecerunt, suo
sanguine Evangelii veritatem obsignantes, postquam diuturnis labo­
ribus Indos feracesque silvicolas mansuefecerunt christianisque imbue-
runt moribus. Quibus tribus martyribus, Pius Papa XI, servatis de
iure servandis, die 28 mensis Ianuarii a. 1934 altarium honores decrevit.
Peractis beatificationis sollemniis, christifidelium erga eosdem Chri­
sti athletas pietas magis in dies crevit gratiaeque atque favores eorun­
dem apud Deum intercessione recepti ferebantur. Ex quibus Causae
actores miram quandam selegerunt sanationem Sedique Apostolicae
ad cognoscendum exhibuerunt, ut ad eorundem Beatorum Martyrum
sollemnem canonizationem legitime procedi posset. Eiusmodi sanatio
obtigit dominae Catharinae Stein, Brasilianae civi, quadraginta et
quattuor annos natae. Ea etenim, intercedentibus beatis Rocho González
eiusque duobus sociis, mense Februario anno 1940, in instanti ac per­
fecte stabilique modo a fístula convaluit proveniente ex praegressa
ablatione seu resecatione — probabiliter imperfecte peracta — magnae
strumae seu tumefactionis dexterae tyroideae, magna parte retro-
sternalis.
Super hac miranda sanatione est conditus, anno 1957, in ecclesia­
stica curia Uruguayanensi processus apostolicus, cuius iuridicam for­
mam et vim haec pro Causis Sanctorum Congregatio, decreto die 11
mensis Novembris a. 1983, agnovit. Attentis deinde actis et probatis,
Consilium Medicum eiusdem Congregationis, in coetu diei 16 Decem­
bris a. 1987 coadunatum, censuit eandem sanationem haud posse,
quoad modum, explicari medicae artis legibus. Quapropter ventum est
ad theologicam de eadem sanatione disceptationem ; et quidem primum,
die 26 mensis Februarii anni huius 1988, in Congressu Peculiari Patrum
Consultorum, moderatore Rev.mo D.no Antonio Petti, Fidei Promo­
tore Generali ; postea, die 15 Martii mensis insequentis, in Ordinaria
Patrum Cardinalium et Episcoporum Congregatione, ponente Em.mo
ac Rev.mo Cardinali Bernardino Gantin. Porro, utroque in coetu,
exposito dubio utrum de miraculo constet, adfirmantes omnes respon­
derunt.
Facta demum accurata de praefatis omnibus rebus Summo Ponti­
fici Ioanni Paulo II relatione per subscriptum Cardinalem Praefectum,
Sanctitas Sua suffragia Congregationis excipiens rataque habens, man­
davit ut Decretum super praedicta mira sanatione rite appararetur.

1058 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
Quod cum esset factum, accitis hodierna die Cardinalibus infra­
scripto Praefecto necnon Causae Ponente meque Antistite a Secretis
Congregationis ceterisque de more convocandis, eisque astantibus, Bea­
tissimus Pater edixit : Constare de miraculo, divinitus patrato, per
intercessionem Beatorum Martyrum Rochi González et duorum Socio­
rum, videlicet de instantánea, perfecta stabilique sanatione dominae
Catharinae Stein a fístula proveniente a praegressa oblatione, proba­
biliter imperfecte peracta, magnae strumae dexterae tyroideae, magna
parte retrostemalis.
Voluit autem Sanctitas Sua ut hoc Decretum publici fieret iuris
et in acta Congregationis pro Causis Sanctorum referretur.
Datum Romae, die 28 Martii, Anno Mariali 1988.
L. & S.
PETRUS Card. PALAZZINI, Praefectus
© Traianus Crisan, Archiep. tit. Drivastensis, a Secretis
VI
DERTHUSEN.
Canonizationis Beatae Mariae Rosae Molas y Vallvé, fundatricis Congre­
gationis Sororum Dominae Nostrae a Consolatione.
SUPER DUBIO
An et de quo miraculo, post indultam eidem Beatae ab Apostolica Sede
venerationem, constet, in casu et ad effectum de quo agitur.
Maria Rosa Molas y Vallvé, nata die 24 mensis Maii anno 1815
intra Tarraconensis archidoeceseos fines, in Hispania, Institutum con­
didit Sororum Dominae Nostrae a Consolatione; quod nomen erat
optimae spei auspicium, sciens Dei famula opera caritatis et misericor­
diae, consolationem scilicet afflictorum, esse praeclarissimum christia­
nae vitae testimonium. Pie ipsa decessit die 11 mensis Iunii anno 1876,
sanctimoniae fama ornata. Servatis omnibus de iure servandis, Pau­
lus Papa VI eam, die 8 Maii a. 1977, in Beatarum Virginum album
inseruit.
Christifidelium autem in novensilem Beatam crevit in dies pietas
atque per eiusdem intercessionem placuit Deo Optimo Maximo, qui

Congregatio pro Causis Sanctorum 1059
facit mirabilia solus (Ps 135, 4), beneficia, nisi forte miracula, peten­
tibus dilargiri. Hinc actores Causae unam selegerunt sanationem, quae
miraculi praeseferre notas videbatur, eamque Apostolicae Sedis iudi­
cio proposuerunt ad eiusdem Beatae sollemnem canonizationem asse­
quendam.
Profecto, de mira agitur sanatione pueri Villelmi Guillen Zambra­
no, pueri quinque annorum Venetiolani, cui, mense Septembri anno
1981, ferox piscis (piraña), dentibus digitum minusculum manus sini-
strae corripuit, distalem abscindendo phalangem partemque mediam
phalangitis, quam intermediam vocant. Porro, medicus valetudinarii
loci cui nomen Caicara abscissam digiti partem modo valde imper­
fecto parti principali digiti coniunxit, adhortatus pueri patrem et
familiares ut caelestem opem Beatae Mariae Rosae Molas y Vallvé
efflagitarent. Et ecce, post octiduum, peracta coniunctio perfecta omni
sub respectu evasit.
Super eadem mira sanatione instructus est canonicus processus
anno 1986 apud curiam archiepiscopalem Civitatis Bolivarensis, in
Venetiola, de cuius iuridica forma et vi haec pro Causis Sanctorum
Congregatio die 28 mense Februario, anno 1987 constare decrevit. Eius­
dem autem Congregationis Consilium Medicum, die 23 mensis Sep­
tembris a. 1987 coadunatum, unanima voce asseruit praefatam sana­
tionem quoad modum praeter naturae evenisse leges.
Hinc ad theologicam disceptationem factus est gressus : die scili­
cet 19 Februarii anni huius 1988, in Congressu Peculiari Consultorum
theologorum, moderatore Rev.mo Domino Antonio Petti, Fidei Promo­
tore Generali ; et, die 15 subsequentis mensis Martii, in Congregatione
Ordinaria Patrum Cardinalium et Episcoporum, huius Dicasterii
membrorum, ponente Em.mo Cardinali Antonio Innocenti. Porro, utro­
que in Coetu, proposito dubio num de miraculo constaret in casu
et ad effectum de quo agitur, cunctis suffragiis affirmativum respon­
sum est datum.
Quibus de rebus facta per subscriptum Cardinalem Praefectum
fideli relatione Summo Pontifici Ioanni Paulo II, Sanctitas Sua vota
Congregationis pro Causis Sanctorum excipiens rataque habens, ut
super praefata sanatione Decretum rite appareretur mandavit.
Quod cum factum esset, accitis hodierna die Cardinalibus infra­
scripto Praefecto necnon Causae Ponente meque Antistite a secretis
Congregationis ceterisque de more convocandis, eisque astantibus, Bea-

1060 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
tissimus Pater edixit : Constare de miraculo, intercedente Beata Maria
Rosa Molas y Vallvê, a Deo patrato, videlicet de rapidissima, perfecta
et statili sanatione pueri Villelmi Guillen Zambrano ab « amputazione
traumatica al terzo medio del dito della mano sinistra ».
Hoc autem Decretum publici iuris fieri et in acta Congregationis
pro Causis Sanctorum referri praecepit.
Datum Romae, die 28 Martii, Anno Mariali 1988.
L. © S.
PETRUS Card. PALAZZINI, Praefectus
© Traianus Crisan, Archiep. tit. Drivastensis, a Secretis
CONGREGATIO
PRO INSTITUTIONE CATHOLICA
PAMPILONENSIS-TUDELENSIS
DECRETUM
quo Facultas ecclesiastica Philosophiae in Universitate Navarrensi erigitur.
Summo veritatis cultu Ecclesiam perquam connotari omnibus
plane constat, ipso Divino eiusdem Conditore edicente : (( Veritas
liberabit vos» (Jo 8, 32). Quod mirificum Christi effatum a catho­
licis humanarum sacrarumque scientiarum peritis assidue alitum est.
His vero nostris temporibus, quodam suffusis agnosticismo, ille cul­
tus ingentem nisum volentemque animum impellit, quo clarius veri­
tas de mundo, de homine ac de Deo illustretur, altius perspiciendo
quomodo fides et ratio in unum verum conspirent.
Quod munus studiorum Universitas Navarrensis per Litterarum
ac Philosophiae Facultatem iam a sua constitutione diligenter explet.
Cum autem maxime intersit ut nostri temporis problemata, adiu­
vante patrimonio philosophico perenniter valido et arcta relatione
cum theologia — servata semper methodo uniuscuiusque disciplinae —
pertractentur, clarissimus eiusdem studiorum Universitatis Magnus

Congregatio pro Institutione Catholica 1061
Cancellarius Apostolicam Sedem adivit exposcens ut Litterarum ac
Philosophiae Facultatis sectio philosophica in Facultatem Ecclesia­
sticam erigeretur.
Haec Congregatio pro Institutione Catholica, attenta petitione
memorati Magni Cancellarii ac re undique perpensa, commendatione
Archiepiscopi Pampilonensis Tudelensisque recepta, necnon habita
Conferentiae episcopalis Hispanicae sententia ad normam art. 61
Constitutionis Apostolicae « Sapientia Christiana », auctoritate a
Summo Pontifice Ioanne Paulo div. Prov. Pp. II sibi collata,
Sectionem Philosophicam Facultatis Litterarum ac Philosophiae in
eadem studiorum Universitate vigentem in Facultatem Ecclesiasticam
Philosophiae hoc decreto erigit constituitque, potestate ipsi facta aca­
demicos gradus canonicos conferendi omnibusque ei agnitis iuribus,
privilegiis, honoribus atque officiis, quibus Ecclesiasticae Facultates
per orbem constitutae merito fruuntur, eidem praecipiens ut omnia
compleantur quae in Codice Iuris Canonici, in Constitutione Aposto­
lica (( Sapientia Christiana» atque annexis Ordinationibus, ceterisque
Apostolicae Sedis documentis de Studiorum Universitatibus et Facul­
tatibus Ecclesiasticis, necnon in peculiaribus Statutis ab hac Congre­
gatione approbatis; ceteris servandis de iure servandis, contrariis
quibuslibet minime obstantibus.
Datum Romae, ex aedibus eiusdem Congregationis, die vi, mensis
Iunii, anno Domini MCMLXXXVIII.
L. © S.
VILLELMUS Card. BAUM, Praefectus
In Congr. pro Institutione Cath. tab., n. 1102/81/11.
F. Marchisano, a Secretis

1062 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
DIARIUM ROMANAE CURIAE
Il Santo Padre Giovanni Paolo II ha ricevuto in Visita
Ufficiale :
Sabato, 18 Giugno, 1988 S. E. CORAZÓN C. AQUINO, Presidente
della Repubblica delle Filippine.
Lunedì, 4 Luglio 1988, Sua Altezza E.ma Fra' ANDREW W. N.
BERTIE, Principe e Gran Maestro del Sovrano Militare Ordine
di Malta.
Il Santo Padre Giovanni Paolo II ha ricevuto in Udienza
Ufficiale per la presentazione delle Lettere Credenziali:
Lunedì, 13 Giugno 1988, S. E. il Signor SELÇUK KORKUD,
Ambasciatore di Turchia presso la Santa Sede.
Martedì, 14 Giugno 1988, S. E. il Signor JOHN K. E.
BROADLEY, Ambasciatore di Gran Bretagna presso la Santa Sede.
Ha, altresì, ricevuto in Udienza:
Giovedì, 9 Giugno 1988, S. E. il Signor JAIME LUSINCHI,
Presidente della Repubblica di Venezuela.
Sabato, 2 Luglio 1988, S. E. il Signor ROLAND DUMAS,
Ministro degli Affari Esteri di Francia.
Giovedì, 7 Luglio 1988, S. E. il Signor ROBERTO CARPIO NI-
COLLE, Vice Presidente della Repubblica di Guatemala.
Italia.
Il Santo Padre si è recato in Apostolico pellegrinaggio :
Da Venerdì 3 a Martedì 7 giugno 1988 nell'Emilia Romagna, in
Da Sabato 11 a Domenica 12 giugno 1988 a Messina e Reggio
Calabria, in Italia.
Da Sabato 23 a Martedì 27 giugno 1988 in Austria.

Diarium Romanae Curiae 1063
SEGRETERIA DI STATO
NOMINE
Con Brevi Apostolici il Santo Padre Giovanni Paolo II ha nominato:
17 giugno 1988. S. E. mons. Luigi Accogli, Arcivescovo tit. di Treba, Pro-
Nunzio Apostolico in Siria.
» » » Mons. François Bacqué, elevato alla Sede titolare arcivescovile
di Gradisca, Pro-Nunzio Apostolico in
Sri Lanka.
Con Biglietti della Segreteria di Stato il Santo Padre Giovanni Paolo II
ha nominato :
25 aprile 1988. I signori : Alvaro e Mercedes Gómez ; José e Zelided Alma
Ruiz; Juan e Elisa Várela; Matthew e Mary
Varghese; Clement e Victoria Nwigwe; Georges
Freni ed Hajat El-Khazen, Membri del
Pontificio Consiglio per la Famiglia.
4 maggio » S. E. mons. Anthony J. Bevilacqua, Arcivescovo di Philadelphia
dei Latini, Membro Vescovo diocesano
della Congregazione per le Cause dei Santi.
» » » S. E. mons. Giovanni Battista Re, Arcivescovo tit. di Vescovio;
S. E. mons. Paul Verdzekov, Arcivescovo
di Bamenda; Mons. Bernard de Lanversin,
Uditore della Rota Romana; i Sacerdoti
: Ignacio Carrasco e Ramon Garcia de
Haro; P. Augustinus Henkel-Donnermarck,
O. Praem.; il Prof. Gabrio Lombardi; i Signori
Giovanni e Mercedes Solinas; PAvv. Giuseppe
Spinelli e l'Avv. Enrico Venanzi, Consultori
del Pontificio Consiglio per la Famiglia.
» » » S. E. mons. Lucas Moreira Neves. Arcivescovo di Säo
Salvador da Bahia; S. E. mons. Emilio Eid,
Vescovo tit, di Sarepta dei Maroniti; Mons.
Winfried Aymans ; Mons. Carlo Caífarra ;
P. Lino Ciccone, CM.; il Sac. Mervyn Fernando;
Sr. Cora Gonzales, F. M. M.; P. Jésus
Lopez-Gay, S.I.; Dott. Herbert Ratiier;
P. Pedro Richards, CP. ; Mons. Leo Scheffczyk ;
P. Tadeusz Styczen, S.D.S.; Mons. Dionigi
Tettamanzi; D. Achille Triacca, S. D. B., Consultori
dei Pontificio Consiglio per la Famiglia
« in aliud quinquennium ».
22 » » Mons. Vincenzo Ferrara, Capo Ufficio nella Congregazione
per i Sacramenti.

1064 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
24 maggio 1988. Il sac. Stanislaw Rylko, Capo Ufficio nel Pontificio Consiglio
per i Laici.
25 » » P. Arturo Martin Menoyo, S. I., Direttore Amministrativo
della Radio Vaticana.
9 giugno » I sig.ri prof.ri: Danilo Mazzoleni, Aldo Nestori, Letizia
Pani Ermini, Valnea Santa Maria Scrinari,
Giuseppe Zander, Membri della Pontificia Commissione
di Archeologia Sacra.
» » » I sig.ri prof.ri : Bruno Apollonj Ghetti, Carlo Pietran
geli, Pasquale Testini, Membri della Pontificia
Commissione di Archeologia Sacra « in aliud
quinquennium ».
15 » » I signori : Comm. Pier Paolo Marenda, Ing. Francesco
La Via, Dott. Antonio Franco, Ing. Luigi
Magnani, Ing. Giovanni Tecchi Cristofori Celiani,
Consultori della Prefettura per gli Affari
Economici della Santa Sede « in aliud quinquennium
».
» » » Il sig. Dott. Enrico Schiavetti, Consultore della Prefettura
per gli Affari Economici della Santa Sede.
16 » » Mons. Mario Pavat, Capo Ufficio nella Congregazione per
i Sacramenti.
17 » » I monsignori : Marcello Rossetti, Carmelo Nicolosi, Divo
Zadi, Capi Ufficio nella Segreteria di Stato.
18 » » L'E.mo Signor Cardinale Jozef Glemp, Arcivescovo di
Gniezno e Warszawa, Membro della Congregazione
per le Chiese Orientali « in aliud quinquennium
».
5
15
5
13
dicembre 1987.
» »
» »
gennaio
»
1988.
Protonotari Apostolici soprannumerari.
Mons. Nicola Palmarini (Albenga-Imperia).
Mons. Herbert Mischkowsky (Görlitz).
Mons. Luciano Maccherini (Siena-Colle di Val d'Elsa
Montalcino).
Mons. Giuseppe De Rosa (Napoli).
Mons. Carlo Zoli (Forlì-Bertinoro).
Prelati d'Onore di Sua Santità:
14 aprile 1987. Mons. Grégoire Kamugisha (Bufare).
» Mons. Frédéric Rubwejanga (Bufare).
24 » » Mons. Eteocle Vecchia (Mantova).
16 maggio » Mons. Egon Gianone (Wien).
20 giugno » Mons. Philip Stanislaus Daki (Iringa).
7 luglio » Mons. Celestino Odongo (Gulu).
22 » » Mons. Alfred Vanneste (Brugge).
3 settembre » Mons. Valentín Sánchez Merino (Badajoz)
11 » » Mons. James E. MeFadden (Phoenix).

Diarium Romanae Curiae 1065
11 settembre 1987. Mons. John J. McMahon (Phoenix).
» » » Mons. Richard W. Moyer (Phoenix).
6 ottobre » Mons. Domingos Gonçalo Ferrâo (Tete).
8 » » Mons. Lars Messerschmidt (Kobenhavn).
10 » » Mons. Thomas Edacherry (Eluru).
24 » » Mons. Michael Ryan (Ardagh).
25 » » Mons. Rudolf Bramerdorfer (Linz).
» » » Mons. Josef Humer (Linz).
» » » Mons. Johann Singer (Linz).
30 » » Mons. Valentinus Winardi Kartasiswaya (Semarang).
18 novembre » Mons. Karl Bernert (Hildesheim).
» » » Mons. Enrico Rossi (Milano).
» » » Mons. Nicolas Iung (Paris).
23 » » Mons. Elísea González Bar ja (San Juan de Cuyo).
25 » » Mons. José Bismarck Carballo Madrigal (Managua).
» » » Mons. Francisco Eddy Montenegro Avendano (Managua)
28 » » Mons. Aladino De Juliis (Sulmona-Valva).
2 dicembre » Mons. Giovanni Scarabelli (Lucca).
» » » Mons. Manuel Aguilar Vergara (Tlaxcala).
» » » Mons. Epitacio Angel Cano (Tlaxcala).
» » » Mons. Enrique Ruiz Delgado (Tlaxcala).
5 » » Mons. Theodor Kellerer (Bamberg).
» » » Mons. Norbert Przibyllok (Bamberg).
» » » Mons. Hans Wich (Bamberg).
» » » Mons. Joseph Veliyathil (Palghat).
7 » » Mons. Pietro Colli (Parma).
» » » Mons. Alberto Spagnoli (Parma).
22 » » Mons. Heinz-Joachim Justus (Osnabrück).
5 gennaio 1988. Mons. Marcelo Bassig (Tuguegarao).
» » » Mons. Vicente L. Catral (Tuguegarao).
» » » Mons. Felicísimo D. Herrera (Tuguegarao).
» » » Mons. Juan Quinto (Tuguegarao).
» » » Mons. Cesar Tagal (Tuguegarao).
8 » » Mons. Salvatore Leonardi (Spoleto-Norcia).
» » » Mons. Armando Petrelli (Spoleto-Norcia).
» » » Mons. Agostino Rossi (Spoleto-Norcia).
14 » » Mons. Ferenc Harangozó (Szombathely).
Cappellani di Sua Santità:
17 marzo 1986. Il sac. Luca Masciavè (Trani-Barletta Bisceglie).
» » » Il sac. Michele Morelli (Trani-Barletta-Bisceglie).
» » » Il sac. Giuseppe Nenna (Trani-Barletta-Bisceglie).
» » » Il sac. Vitantonio Patruno (Trani-Barletta-Bisceglie).
» » » Il sac. Fedele Ruggero Rizzi (Trani-Barletta-Bisceglie)
» » » Il sac. Michele Seccia (Trani-Barletta-Bisceglie).
» » » Il sac. Francesco Spinazzola (Trani-Barletta-Bisceglie).
» » » Il sac. Carlo Valente (Trani-Barletta-Bisceglie).
23 febbraio 1987. Il sac. John S. Knight (Saint Catharines).

1066 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
7 marzo 1987. Il sac. Josef Ryba (Würzburg).
» » » II sac. Wilhelm Zirckelbach (Würzburg).
16 maggio » II sac. Kurt Gröger (Wien).
» » » II sac. Raphael Cukwubunna Anasiudu (Awka).
giugno » II sac. Gianni Danzi (Lugano).
10 » » II sac. Franz-Josef Helfmeyer (Köln).
24 » » II sac. Joseph Efebe (Warri).
» » » II sac. Peter Jadae Nyowheoma (Warri).
18 luglio » II sac. José Gonzalo Jiménez Oliveros (Nueva Pamplona)
29 » » II sac. Wolfgang Bretschneider (Köln).
» settembre » II sac. Antonio Camillo González (Santo Domingo).
8 ottobre » II sac. Leonhard Moll (Köln).
» » » II sac. Werner Plenker (Köln).
» » » II sac. Norbert Schütz (Köln).
15 » » II sac. Klaus Martin Becker (Köln).
» » » II sac. Albert Belecke (Köln).
» » II sac. Paul Gaii (Köln).
» » » II sac. Wilhelm Höhner (Köln).
» » » II sac. Hermann Joseph Kremer (Köln).
» » » II sac. Manfred Lürken (Köln).
» » » II sac. Karl Maercker (Köln).
» » » II sac. Heinrich Joseph Mehren (Köln).
25 » » II sac. Hans Hollerweger (Linz).
» » » II sac. Johann Hörmadinger (Linz).
» » » II sac. Ignatius Koller (Linz).
27 » » II sac. Emanuele Gaggero (Genova-Bobbio).
» » » II sac. Filippo Patrone (Genova-Bobbio).
6 novembre » II sac. Johann Aichner (Innsbruck).
» » » II sac. David Knapp (Innsbruck).
» » » II sac. Ludwig Penz (Innsbruck).
10 » » II sac. Anthony Aso (Enugu).
» » » II sac. Francis Okobo (Enugu).
» » » II sac. Ferdinand Okpalaibekwe (Enugu).
» » » II sac. Kilian Nuss (Rottenburg-Stuttgart).
18 » » II sac. Karl Kollmann (Hildesheim).
» » » II sac. Werner Ropohl (Hildesheim).
» » » II sac. Jürgen Schwarzenburg (Hildesheim).
» » » II sac. Martin Verdiesen (Hildesheim).
20 » » II sac. Nicola Gambino (Avellino).
» » » II sac. Gaetano Iorio (Avellino).
» » » II sac. Ferdinando Renzulli (Avellino).
28 » » U sac. José Araújo Ribeiro Gomes (Braga).
9 dicembre » II sac. Danilo Cari (Orvieto-Todi).
11 » » II sac. Damiano Marzotto Caotorta (Milano).
» » » II sac. Thomas J. Herron (Philadelphia).
22 » » II sac. Heinrich Plock (Osnabrück).
» II sac. Wilhelm Sanders (Osnabrück).
» » » II sac. Wolfgang Stratthaus (Osnabrück).
2 gennaio 1988. II sac. Iohannes Gödeke (Aachen).
eo

Diarium Romanae Curiae 1067
2 gennaio 1988. Il sac. Mario de Hoyos González (Madrid).
» » » Il sac. Kazimierz Krzyzaniak (Warmia).
» » » Il sac. Boleslaw Petlicki (Warmia).
» » » Il sac. Wladyslaw Strycharz (Warmia).
8 » » Il sac. Stefan Grajewski (Lomza).
» » » Il sac. Luciano Bocci (Spoleto-Norcia).
» » » Il sac. Gino Reali (Spoleto-Norcia).
13 » » Il sac. Isaac González Lezcano (Oaacupé).
21 » » Il sac. Boleslaw Bielicki (Chelmno).
» » » Il sac. Henryk Cyrzan (Chelmno).
» » » Il sac. Franciszek Draczkowski (Chelmno)
» » » Il sac. Stanislaw Kardasz (Chelmno).
» » » Il sac. Alfons Kowalewski (Chelmno).
» » » Il sac. Józef Solobodowski (Chelmno).
» » » Il sac. Józef Wilczewski (Chelmno).
2 febbraio » Il sac. Ettore Sozzi (Forlì-Bertinoro).
10 marzo 1988. Il sac. Salvatore Lo Piccolo (Roma).
Gentiluomini di Sua Santità:
19 dicembre 1987. Il sig. Giovambattista Santucci (L'Aquila).
» » » Il sig. Mariano Ugo Windisch-Graetz (Roma)
» » » Il sig. Umberto De Angelis (Roma).
» » » Il sig. Jaime de Ferra y Gisbert (Mallorca).
Addetto di Anticamera:
19 dicembre 1987. Il sig. Alberto Palattella (Roma).
ONORIFICENZE
Con Biglietti della Segreteria di Stato il Santo Padre Giovanni Paolo II
ha conferito :
La Gran Croce dell'Ordine Piano:
22 ottobre 1987. A S. E. il sig. Daluwatumulle Gamage Bandusena de
Silva (Sri Lanka).
» » » A S. E. il sig. Samuel Jonathan Okikiola Sarr (Gambie).
» » » A S. E. il sig. Reinaldo Leandro Rodríguez (Venezuela).
» » » A S. E. il sig. Alexandre Paternotte de La Vaillée (Belgique).
» » » A S. E. il sig. Saliou Aboudou (Benin).
» » » A S. E. il sig. Edwin Morvan Ihama (Nigeria).
» » » A S. E. il sig. Saidulla Khan Dehlavi (Pakistan).
» » » A S. E. il sig. Dhurma Gian Nath (Mauritius).
» » » A S. E. il sig. Bertrand Dufourcq (France).
» » » A S. E. il sig. Gazi Chidiac (Liban).

1068 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
22 ottobre 1987. A S. E. il sig. Jean Melaga (Cameroun).
30 » » A S. E. il sig. Joung Hoon Kang (Corée).
15 dicembre » A S. E. il sig. Sono Uchida (Japon).
15 marzo 1988. A S. E. il sig. Andrea Cagiati (Italia).
La Commenda con Placca dell'Ordine Piano:
24 luglio 1987. Al sig. José Luis de Aguilar (Espagne).
28 » » Al sig. Sidky Mohamed Abdel Ghany (République Arabe
d'Egypte).
La Cran Croce dell'Ordine di san Gregorio Magno:
28 luglio 1987. Al sig. Amleto Cicchetti (Rieti).
13 marzo 1988. A S. E. il sig. Dino Marrajeni (Ordine di Malta).
La Commenda con Placca dell'Ordine di san Gregorio Magno, classe civile:
30 » » Al sig. Giuseppe Giuliano (Tivoli).
11 giugno » Al sig. Joseph Houthuys (Mechelen-Brüssel).
28 agosto » Al sig. Alejandro Izaguirre Angeli (Caracas).
» » » Al sig. Simón Luis Tagliaferro De Lima (Caracas).
24 ottobre » Al sig. Emanuel Pischel (Osnabrück).
26 novembre » Al sig. Alberico Vitalini (Roma).
22 dicembre » Al sig. Alessio Scirè (Bergamo).
La Commenda dell'Ordine di san Gregorio Magno, classe civile:
6 ottobre 1986. Al sig. Karl Hugo Breuer (Köln).
14 aprile 1987. Al sig. Fortebraccio Pietrangeli (Roma).
» » » Al sig. Giulio Rinaldi (Roma).
22 » » Al sig. Harro Piazolo (Rottenburg-Stuttgart).
5 giugno Al sig. Pablo Antonio Guarda (Managua).
10 » » Al sig. Wolfgang Kluxen (Köln).
» luglio » Al sig. Elleno Cuberli (Adria-Rovigo).
» » » Al sig. Flaminio Ennio (Adria-Rovigo).
» » » Al sig. Adriano Mazzetti (Adria-Rovigo).
» » » Al sig. Leobaldo Traniello (Adria-Rovigo).
22 » » Al sig. Ciro Andreozzi (Aversa).
23 » » Al sig. Antonio Susowsky (Trieste).
24 » » Al sig. José Antonio Noriega Hernández (Cuba).
29 » » Al sig. Heinrich Schreiner (Mainz).
28 agosto » Al sig. Louis J. Nigro (Stati Uniti d'America).
3 settembre » Al sig. Francesco Sisinni (Roma).
22 » » Al sig. Neven Kokié (Jugoslavia).
» » » Al sig. Mario An Duk-Su (Jeon Ju).
» » » Al sig. Simon Chae Su-Hyon (Jeon Ju).
6 ottobre » Al sig. Andrew Kamel (Lokoja).
» » » Al sig. Enrico De Angelis (Milano).

Diarium Romanae Curiae 1069
6 ottobre 1987. Al sig. Carlo Merisi (Milano).
» » » Al sig. Giovanni Morganti (Milano).
8 » » Al sig. Alvaro Silvj (Frascati).
10 » » Al sig. Silvio Buzzi (Udine).
27 » » Al sig. Bernard McBride (Sydney).
5 novembre » Al sig. Dante Biliotti (Ravenna-Cervia).
13 » » Al sig. Theodoras Karamouratoglon (Turchia).
» » » Al sig. Vassilios Stavridis (Turchia).
18 » » Al sig. Herbert Kocian (Wien).
20 » » Al sig. Giuseppe Luce (Genova-Bobbio).
25 » » Al sig. Guillermo Borja Enriquez (Quito).
28 » » Al sig. Basile Rabbath (Antiochia dei Siri).
5 dicembre » Al sig. Marco Viara (Albenga-Imperia).
11 » » Al sig. Giorgio Giurco (Victoria).
18 » » Al sig. Charles Ornano (Ajaccio).
21 gennaio 1988. Al sig. Konrad Górski (Chelmno).
15 febbraio » Al sig. Lelio Scaletti (Roma).
II Cavalierato dell'Ordine di san Gregorio Magno, classe civile:
30 marzo 1987. Al sig. Flaminio Alineri (Tivoli).
» » » Al sig. Giuseppe Alineri (Tivoli).
9 maggio » Al sig. Emiel Adriaan Antoon Luijten (Roermond).
» » » Al sig. Andreas Augustinus Oomen (Roermond).
10 giugno » Al sig. Karlheinrich Hodes (Köln).
30 » » Al sig. Jacques le Boulleur de Courlon (Paris).
2 luglio » Al sig. Angelo Ruspantini (Viterbo).
4 » » Al sig. Lucien Régnier (Blois).
10 » » Al sig. Francesco Doati (Adria-Rovigo).
» » » Al sig. Carlo Gasperotto (Adria-Rovigo).
» » » Al sig. Giovanni Pavarin (Adria-Rovigo).
» » » Al sig. Mario Polli (Adria-Rovigo).
12 » » Al sig. Raymond
Egitto).
Alexandre Tabbah (Alessandria di
20 agosto » Al sig. Lucien Ciabrini (Saint-Claude).
24 » » Al sig. John Kwaku Osei Wusu (Kumasi).
19 settembre » Al sig. Bruno Schwalbach (Freiburg im Breisgau).
22 » » Al sig. Bruno Carraro (Padova).
» » » Al sig. Mauro di Ubaldo (Asti).
» » » Al sig. James Cho Song-Ho (Jeon Ju).
» » » Al sig. Paul Han Sang-Gap (Jeon Ju).
2 ottobre » Al sig. Daniel Crong Se-Ho (Kwang Ju).
» » » Al sig. Augustine Mo Hi-Chun (Kwang Ju).
» » » Al sig. James Son Yong-Hae (Kwang Ju).
» » » Al sig. John Yu Pal-Dong (Kwang Ju).
6 » » Al sig. Michele Del Vecchio (Milano).
» » » Al sig. Gerardo Prini (Milano).
» » Al sig. Henry Paul Nelson (Accra).
» » Al sig. Edmund Samuel (Sekondi-Takoradi).
GO

1070 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
21 ottobre 1987 Al sig. William Grant Quirk (Ohristchurch).
24 » » Al sig. Luigi Papa (Roma).
30 » » Al sig. Enda Mulvey (Dublin).
18 novembre » Al sig. Heinrich Havermann (Köln).
28 » » Al sig. Habib Giarwé (Antiochia dei Siri).
5 dicembre » Al sig. Nicola Praticò (Bari-Bitonto).
» »
11 »
14 »
22 »
13 gennaio
» »
» Al sig. Paul Röhner (Bamberg).
» Al sig. Philippe Chouet (Paris).
» Al sig. Pier Giovanni Tanzi (Parma).
» Al sig. Roger Malherbe Navarre (Tarbes et Lourdes).
1988. Al sig. Pasquale Antonio Andreotti (Salerno).
» Al sig. Giuseppe Di Marco (Roma).
NECROLOGIO
5 giugno 1988. Mons. Brian P. Ashby, Vescovo emerito di Ohristchurch
(Nuova Zelandia).
» » » Mons. Augustine Jae Deok, Vescovo emerito di Jeon Ju
(Corea).
8 » » Mons. Philippe Nguyên Kim Diên, Arcivescovo di Huê
(Viêt Nam).
9 » » Mons. Hugo Bressane de Araújo, Arcivescovo-Vescovo
emerito di Marilia (Brasile).
19 » » Mons. Carlos Alberto Nicolini, coadiutore di Salto
(Uruguay).
» » » Mons, Owen McCoy, Vescovo emerito di Oyo (Nigeria).
23 » » Mons. José J. Gonçalves, Vescovo emerito di Cornelio
Procópio (Brasile).
26 » » Mons. Alejandro Mestre Descals, Coadiutore di La Paz
(Bolivia).
1 luglio » Mons. Maurice Baudoux, Arcivescovo emerito di Saint-
Boniface (Canada).
» » » Card. Hermann Volk, del Titolo dei Ss. Fabiano e Venanzio
a Villa Fiorelli.
5 » » Mons. Eugène Mallat, Vescovo emerito di N'Zérékoré
(Guinea).

AJÍ. et rol. LXXX 22 Augusti 1988 N. 9
ACTA APOSTOLICAE SEDIS
COMMENTARIUM OFFICIALE
Directio: Palazzo Apostolico - Città del Vaticano — Administratio: Libreria Editrice Vaticana
ACTA IOANNIS PAULI PP. II
SACRA CONSISTORIA
CONSISTORIUM SECRETUM
Feria tertia, die xxvin mensis Iunii, anno MCMLXXXVIII, mane, in
consueta Aula Palatii Apostolici Vaticani fuit Consistorium secretum,
cuius acta ex ordine referuntur :
I - SUMMI PONTIFICIS ALLOCUTIO
ET NOVORUM S.R.E. CARDINALIUM CREATIO
Precatione « Adsumus » recitata, ad S. R. E. Patres Cardinales
Ss.mus D.nus Ioannes Paulus II hanc allocutionem habuit :
Venerabiles ac dilecti Fratres, Sanctae Romanae Eccle­
siae Cardinales,
Tres iam celeriter obierunt anni, ex quo tempore in simile
Nos consistorium secretum congressi pertractavimus novorum
in Ecclesia Patrum Cardinalium nominationem publicamque
creationem. Itaque hodie, auspice iam et adiuvante ipsa sanc­
tissima Iesu Christi Matre Maria cuius Marialem Annum Ec­
clesia per terrarum orbem feliciter omnino ac prospere cele­
brat, iterum ad idem pergrave agendum negotium convenimus
non facili quidem nec tranquillo sane tempore communitatis
ecclesialis.
Dum vero illos cogitamus laeti Fratres Nostros, qui mox
Collegium Cardinalium ingredientur, non possumus non si-
70 - A. A. S.

1072 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
mul etiam constituere ante oculos apostolos maximos Petrum
et Paulum, quorum cras sollemnitatem communi ritu conce-
lebrabimus omnes, et ab iis precibus petere libenterque acci­
pere vehemens quoddam incitamentum ad fidelitatem nostram
testificandam et corroborandam erga Christi Evangelium, erga
Romanam Petri cathedram, erga solidum Ecclesiae univer­
salis magisterium.
Qui brevi creabuntur Patres Cardinales novis quidem ac
firmioribus vinculis coniungentur tum cum Petri Successore
tum cum tota communione christifidelium per terras. Nam una
cum Romano Pontifice oportebit illos propria auctoritate pon­
derare atque investigare causas et res et rationes quae univer­
sae regimen Ecclesiae afficiunt. Quo in munere exempla effica­
cissima praebebunt iis apostoli Petrus et Paulus qui Christum
vocantem sunt secuti non semet ipsos, qui primum Concilium
Ecclesiae, Hierosolymitanum nempe, denique sunt complexi
et non sine humana aliqua difficultate exsecuti, qui omnem
vitam suam ad sanguinis usque effusionem impenderunt operi
praestantissimo plane docendi sanctificandi regendi credentes
Christique assectatores ad fidei totam consolationem portum-
que salutis intra certos clarosque Ecclesiae fines et communi­
tatis catholicae terminos.
Eidem pariter Cardinales imitabuntur apostolos Petrum
et Paulum, quorum alii videlicet Romae permanentes hinc
servient omnibus catholicis fidelibus per nationes dispersis,
alii quisque suum inter gregem uti Ordinarii curabunt eccle­
sias particulares ex Christi Domini voluntate et in Principum
Apostolorum diligenti observatione. Alii eorum redibunt fer­
ventes novo fidei studio novoque fidelitatis cum proposito ad
urbes et sedes nomine et antiquitate praeclaras; alii eorum
secum deportabunt nunc primo suas ad communitates digni­
tatem cardinalitii nominis. At omnes cum Pastore Romano
cohaerentes inter seque consentientes et cum reliquis episco­
pis Evangelium praedicare opportune et importune in ipsius

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1073
Ecclesiae quoque gloriam ac prosperitatem studebunt ac
pergent.
Hoc etiam in sollemni prorsus eventu Ecclesiae perplacet
Nobis coram vobis, Venerandi Fratres hic in consistorio con­
gregati, nomen Nostrum rite subsignare Constitutioni Apo­
stolicae cui titulus « Pastor Bonus », qua scilicet efficere volui­
mus ut Curia Romana — instrumentum nempe ministerii
apostolici Nostri pernecessarium — magis ac magis respondeat
congruatque prospectui ipsi ecclesiologico Concilii Vaticani
Secundi et sua simul proposita pastoralia certius consequatur.
Ad hanc vero reformationem attulit sane plurimum collegialis
affectus sapiensque consilium Patrum Cardinalium, qui sive
collegialiter in tribus consistoriis generalibus sive singillatim
contulerunt partes suas huc summi quidem pretii ac momenti,
necnon adiumentum Episcoporum qui per Praesides proprio­
rum coetuum consulti sunt hac de re adhibentes interea ope­
ram hominum peritorum. Sic profecto perficimus Nos illam
Ecclesiae legum renovationem quae per evulgatum novum
Codicem Iuris Canonici inducta est quaeque in eo pariter est
posita ut ad effectum deducatur in recognoscendo ipso Codice
Iuris Canonici Orientalis. Vobiscum propterea gratiam agimus
Deo Beatissimaeque Virgini Mariae necnon Sanctis Apostolis
Petro et Paulo de laetificis his eventibus hodiernis in vita uni­
versalis Ecclesiae.
Attamen maerore Nos maximo afficit notitia illa vobis et
omnibus notissima: aliquem nempe ex fratribus nostris in
episcopatu post plures iam annos, quibus debitam denegaverat
Sanctae Sedi oboedientiam ipsaque poena suspensionis adflictus
iam conciliationem quaerere videbatur, mox ad ordinationes
episcopales sine mandato apostolico processurum sicque unita­
tem Ecclesiae rupturum asseclas suos haud paucos in schismatis
discrimen trahentem. Quoniam hoc tempore ipso voluntas ac
propositum eiusdem fratris nostri revocari iam non posse vi­
dentur, nihil aliud facere valemus nisi bonitatem Salvatoris

1074 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
nostri imploramus ut eos illuminet qui, affirmantes se veram
fidei traditionem defendere debere contra illius deformationes,
communionem cum Petri Successore deserunt ac parati sunt
ad sese separandos ab unitate gregis Christi Petro Apostolo
commissi. Exoramus ex animo eos et cohortamur ut in domo
paterna maneant utque videant omnem veritatem fidei et
omnem rectam vivendi rationem in Ecclesia locum invenire
nihilque in ea foveri quod fidei manifesto adversetur. Multae
mansiones etiam in hac terrena domo Dei sunt quae Ecclesia
Christi in hoc mundo est. Speramus profecto vehementer fore
ut hoc vertente Mariali anno precibus ipsius beatissimae Vir­
ginis Deus omnipotens, cuius bonitas finem non novit, vias
nobis illustret quibus mala maiora vitari et unitas renovata
reperiri denuo possint.
Sed praedictis his ex officio omnibus placet iam sine mora
singulos eos excellentes ministros fidelesque nominare pasto­
res quos visum rite est in Cardinalium album honorifice
referre.
Proh dolor! uti omnes iam vos magna cum tristitia cogno­
vistis, Dominus Deus, arcano quodam suae providentiae con­
silio, ad se interea revocavit egregium virum -theologumque
probatum, Ioannem Ursum von Balthasar, quem adeo libenter
hodie inter Cardinales adnumeratum vidissemus Nostraque
gratulatione et existimationis signis cumulavissemus. Morte
igitur inexspectata a Nobis ereptum commendemus ipsum
Redemptoris miserentis benignitati ut pro meritis eius terre­
stribus, pro diuturno studiorum sacrorum ac magisterii cur­
riculo, pro ipsa hac cardinalatus dignitate amissa retribuat
ei meliora quidem, uberiora et certiora Regni caelestis praemia.
Nunc tamen iam plurimum iuvat Cardinales appellare:
EDUARDUM MARTÍNEZ SOMALO, Archiepiscopum titulo Tha-
gorensem ;
ACHILLEM SILVESTRINI, Archiepiscopum titulo Novalicia-
nensem ;

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1075
ANGELUM FELICI, Archiepiscopum titulo Caesarianensem ac
Nuntium Apostolicum in Gallia;
PAULUM GRÉGOIRE, Archiepiscopum Metropolitam Maria-
nopolitanum;
ANTONIUM PADIYARA, Archiepiscopum Metropolitam Erna­
kulamensem;
IOSEPHUM FREIRÉ FALCÂO, Archiepiscopum Metropolitam
Brasiliapolitanum ;
MICHAELEM GIORDANO, Archiepiscopum Metropolitam Nea­
politanum ;
ALEXANDRUM IOSEPHUM MARIAM DOS SANTOS, Archiepiscopum
Metropolitam Maputensem.
IOANNEM CANESTRI, Archiepiscopum Metropolitam Ianuen-
sem-Bobiensem ;
ANTONIUM MARIAM JAVIERRE ORTAS, Archiepiscopum titulo
Metensem ;
SIMONEM IGNATIUM PIMENTA, Archiepiscopum Metropolitam
Bombayensem ;
MARIUM REVOLLO BRAVO, Archiepiscopum Metropolitam Bo-
gotensem ;
EDUARDUM BEDAM CLANCY, Archiepiscopum Metropolitam
Sydneyensem ;
LUCAM MOREIRA NEVES, Archiepiscopum Metropolitam Sancti
Salvatoris in Brasilia;
IACOBUM ALOISIUM IIICKEY, Archiepiscopum Metropolitam
Vashingtonensem ;
EDMUNDUM CASIMIRUM SZOKA, Archiepiscopum Metropoli­
tam Detroitensem;
LADISIAUM PASKAI, Archiepiscopum Metropolitam Strigo­
niensem ;
CHRISTIANUM WIYGHAN TUMI, Archiepiscopum Metropoli­
tam Garuensem;

1076 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
IOANNEM HERMANNO GROËR, Archiepiscopum Metropolitam
Viennensem ;
IACOBUM MARTIN, Archiepiscopum titulo Neapolitanum in
Palaestina, Praefectum emeritum Pontificalis Domus;
FRANCISCUM HENGSBACH, Episcopum Essendiensem;
VINCENTIUM SLADKEVICIUS, Episcopum titulo Aborensem,
Administratorem Apostolicum « ad nutum Sanctae Sedis »
Kaisiadorensem ;
IOANNEM MARGÉOT, Episcopum Portus Ludovici;
IOANNEM BAPTISTAM WU CHENG-CHUNG, Episcopum Sciiam-
chiamensem.
Auctoritate propterea Omnipotentis Dei et sanctorum Apo­
stolorum Petri ac Pauli necnon Nostra creamus sollemniterque
renuntiamus Cardinales Sanctae Romanae Ecclesiae singulos
ipsos quorum nunc modo protulimus nomina. Ex quibus prae­
terea ad Ordinem Cardinalium Diaconorum pertinebunt:
EDUARDUS MARTÍNEZ SOMALO ;
ACHILLES SILVESTRINI;
ANGELUS FELICI;
ANTONIUS MARIA JAVIERRE ORTAS ;
IACOBUS MARTIN.
Reliquos vero omnes ad Ordinem pertinere volumus Pre­
sbyterorum. Cum dispensationibus, derogationibus et clausulis
necessariis et opportunis. In nomine Patris et Filii et Spiritus
Sancti. Amen.
II - LEX QUAEDAM IN CONSISTORIO SANCITUR
Dein Beatissimus Pater Constitutionem Apostolicam Pastor bonus
de Romana Curia manu propria subsignavit et publici iuris fieri iussit,
Ss.mi ad latera stantibus Sebastiano Baggio, Subdecano Romanaeque
Ecclesiae Camerario et Augustino Casaroli, Status Secretario.
Quo facto, eidem Augustino Portuen. nominationis scripta docu­
menta Summus Pontifex tradidit, ut singulis creatis et renuntians
S.R.E. Cardinalibus, qui in Aula Paulina ante convenerant, afferret.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1077
CONSISTORIUM UNICUM
I - IMPOSITIO BIRETI ATQUE TITULORUM
ET DIACONIARUM COLLATIO
Consistorio secreto absoluto, Ss.mus D.nus noster, una cum Patri­
bus Cardinalibus, Aulam Paulinam petiit, in qua antea convenerant
novensiles S. R. E. Cardinales, Legati extraordinarii et Oratores, Epi­
scopi et Romanae Curiae Praelati quibus solet intimari, frequentissi-
musque e variis nationibus populus, ut rubrum Biretum, seu proprium
acceptae dignitatis ornamentum, singulis imponeret creatis Cardina­
libus iisdemque titulum vel diaconiam in Urbe assignaret per Aposto­
licas sub plumbo simul delatas Litteras, de re fidem facientes.
Liturgia verbi expleta, Summus Pontifex, post audita verba a rev.mo
d.no Eduardo Martínez Somalo, ex noviter creatis primo, banc allo­
cutionem habuit :
Venerati e Cari Fratelli!
1. Parla a noi Pietro — il primo fra i presbiteri, e testimone
delle sofferenze di Cristo.
Parla a noi qui riuniti nell'odierno Concistoro.
Le sue parole sono piene della sollecitudine pastorale per
l'ovile, che lo Spirito Santo gli ha affidato — a Gerusalemme,
ad Antiochia, e qui a Roma, nella capitale del mondo di allora.
Parla ai co-anziani, dividendo con loro la stessa sollecitu­
dine pastorale, che anche a loro è stata partecipata.
Le parole di Pietro non cessano di essere un programma
per le generazioni sempre nuove dei pastori della Chiesa.
L'Apostolo dice : compite il vostro ministero pastorale « vo­
lentieri », diventando « modelli » vivi per coloro che Cristo vi
ha affidato. « Umiliatevi dunque sotto la potente mano di Dio,
... gettando in lui ogni vostra preoccupazione ... Siate tempe­
ranti, vigilate ».*
Ecco le parole-chiave nella lettera dell'Apostolo Pietro.
2. Compiere il ministero pastorale — qui a Roma, in que­
sta Sede dove fu Pietro, primo testimone della Croce e della
1 1 Pt 5, 6-7.

1078 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
Risurrezione di Cristo, e, con Pietro, anche Paolo. Insieme
essi costituiscono il duplice fondamento di tutta la Chiesa.
Compiere il ministero pastorale sul luogo di una tale ere­
dità, è la grande sollecitudine ed al tempo stesso la respon­
sabilità, che l'uomo può sostenere solamente « mentre una
preghiera saliva incessantemente a Dio dalla Chiesa per lui ». 2
La solennità di oggi porta in sé un ardente invito a tale
preghiera, a tale « sentire cum Ecclesia » — perché il Succes­
sore indegno dei Vescovi di Roma sulla Sede di Pietro, ed in­
sieme con lui tutta la Chiesa, « canti senza fine le grazie del
Signore » — come ci esorta a fare l'odierno Salmo respon-
soriale. 3
3. Oggi il collegio dei Cardinali, legati a questa Sede ro­
mana, si è ingrandito con l'aggregazione di nuovi membri.
Avrebbe dovuto essere associato in questo giorno al Col­
legio cardinalizio anche Hans Urs von Balthasar. Nel mo­
mento in cui egli avrebbe potuto raccogliere con l'elevazione
alla porpora un meritato premio terreno per il ministero eccle­
siale svolto nelle scienze sacre, il Signore lo ha chiamato ad
una diversa esaltazione, quella della vita eterna. Questa spe­
ranza della sua gloria nel cielo conforta la tristezza di non
averlo oggi qui, associato agli altri nuovi Cardinali.
Vi sono, tra essi, Vescovi che hanno speso le loro energie
a diretto servizio della Sede Apostolica; Pastori di Chiese
antiche e recenti nelle varie parti del mondo; persone impe­
gnate da lunghi anni nello studio e nella difesa della dottrina
della Chiesa ; Padri di Comunità cristiane in difficoltà o per­
seguitate.
Nel Collegio dei Cardinali si riflette ora in modo più ricco
il mistero del Popolo di Dio peregrinante nel mondo. È un
Popolo raccolto da tutto il mondo, comprendente uomini di
2 At 12, 5.
3 Sal 88 [89], 1,

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1079
ogni razza e di ogni cultura, aperto ad ogni apporto che sia
autenticamente umano.
4. In pari tempo è necessario riferire questa varietà e mol­
teplicità del Collegio Cardinalizio alla radice comune, costi­
tuita dall'unità della sede episcopale romana.
I Cardinali appartengono per uno speciale titolo al clero
di Roma. Tale.vincolo con la Città e la diocesi del Papa si
rende ancor oggi manifesto mediante l'assegnazione a ciascun
Cardinale del titolo di una chiesa in questa Città o di una dio­
cesi suburbicaria. Secondo l'antichissima tradizione, come è
noto, gli elettori del Vescovo di Roma erano i membri del
presbiterio della Città. L'assegnazione ad ogni Cardinale di
una chiesa dell'Urbe ricorda e mantiene ancor oggi il signi­
ficato della consuetudine antica: i Cardinali diventano così
elettori del Vescovo di Roma, del Successore di Pietro, e suoi
consiglieri e cooperatori nel governo della Chiesa universale.
La Chiesa manifesta così anche nel Collegio cardinalizio
la sua natura. Come famiglia di Dio, la Chiesa è protesa verso
tutti gli uomini, raccoglie di mezzo a tutte le stirpi cittadini
per il Regno e li unisce nel vincolo dell'unica fede e carità, per
la comunione con il fondamento e principio visibile dell'unità,
il ministero di Pietro.
5. La tradizione dei primi secoli in diverso modo ha messo
in evidenza il significato della Sede romana, legata all'eredità
apostolica di Pietro e Paolo: essa presiede nella carità alla
Chiesa universale e, al tempo stesso, è ad essa unita nel vin­
colo della stessa missione. 4
« Servo dei Servi di Dio », amava qualificarsi Gregorio
Magno, e questa espressione della consapevolezza della mis­
sione del Vescovo di Roma sembra adeguatamente riflettere
4 Cf. Lumen gentium, 13.

1080 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
il principio evangelico : « Chi vorrà diventare primo tra voi,
si farà vostro servo». 5
Il cardinalato è anch'esso segno di una particolare parte­
cipazione a questo servizio della Sede romana e del suo Ve­
scovo. Ciò trova espressione dappertutto, in tutte le sedi epi­
scopali del mondo, dove i Pastori sono Cardinali, e nella stessa
Roma — per i Cardinali impegnati nelle molteplici attività
che la Sede Apostolica svolge per il bene di tutta la Chiesa.
6. Oggi viene promulgato il documento « Pastor Bonus »,
che descrive in modo nuovo i compiti della Curia Romana già
definiti antecedentemente, in accordo con le decisioni del Con­
cilio, nella Costituzione « Regimini », promulgata da Paolo VI
nell'anno 1967.
La nuova normativa, già prevista dal mio Predecessore,
corrisponde alla promulgazione del Codice di Diritto Cano­
nico. Essa è pure conseguenza di una lunga consultazione, alla
quale hanno partecipato il Collegio dei Cardinali, le Confe­
renze dei Vescovi, per il tramite dei loro Presidenti, e, ovvia­
mente, i Dicasteri interessati della Curia Romana.
Nel redigere il documento ho voluto anzitutto che l'imma­
gine della Curia corrispondesse alle esigenze del nostro tempo,
ben considerando i cambiamenti avvenuti in questi ultimi
anni.
In secondo luogo, occorreva adeguare l'ordinamento della
Curia ai nuovi Codici di Diritto Canonico Occidentale ed
Orientale.
E stato delineato con maggiore logicità l'ambito delle com­
petenze dei singoli Dicasteri, per renderli più idonei al con­
seguimento delle loro finalità, tenendo soprattutto conto del­
l'attività e della figura giuridica degli organismi « post-con­
ciliari » della Curia, nella luce del loro scopo precipuo, che è
5 Cf. Mt 20, 26.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1081
quello di promuovere nella Chiesa particolari attività pasto­
rali e lo studio dei relativi problemi.
In tutto ciò mi è parso necessario proporre nuove e perma­
nenti strutture per l'affiatamento e la collaborazione tra tutti
i Dicasteri.
(( In una parola, la mia preoccupazione è stata quella di
andare risolutamente avanti affinché la conformazione e l'at­
tività della Curia corrispondano sempre più alla ecclesiologia
del Concilio Vaticano II, siano sempre più chiaramente idonee
al conseguimento dei fini pastorali della conformazione della
Curia, e vengano incontro in forma sempre più concreta alle
necessità della società ecclesiale e civile». 6
7. La creazione di nuovi Cardinali ci riporta con la me­
moria alla singolare tradizione del martirio nella Chiesa:
« usque ad effusionem sanguinis ».
Occorre dunque che risuonino con un'eco adeguata nella
nostra assemblea quelle parole che abbiamo sentito nel Van­
gelo di oggi :
« Ecco : io vi mando come pecore in mezzo ai lupi... E non
abbiate paura di quelli che uccidono il corpo, ma non hanno
potere di uccidere l'anima; temete piuttosto colui che ha il
potere di far perire e l'anima e il corpo nella Geenna ...
Chi dunque mi riconoscerà davanti agli uomini, anch'io
lo riconoscerò davanti al Padre mio che è nei cieli ». 7
In queste parole di Cristo viene racchiuso l'invito al timore
di Dio, e, in pari tempo, alla fortezza che soltanto il timore di
Dio può infondere nell'uomo.
8. Cari e Venerati Fratelli!
Siamo chiamati ad una particolare testimonianza, a con­
fessare Cristo in modo singolare dinanzi agli uomini : « Quello
6 Const. Apost. Pastor bonus, 13. AAS 70 (1988), p. 841 sq.
7 Mt 10, 16 ss.

1082 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
che vi dico nelle tenebre, ditelo nella luce, e quello che ascol­
tate all'orecchio, predicatelo sui tetti». 8
Siamo chiamati ad attuare questa « potenza nella fede »,
grazie alla quale sappiamo opporci alle varie forze e potenze
di questa terra — e soprattutto a colui, che è il « Principe di
questo mondo », il « Padre della menzogna », che « va in giro
come un leone cercando chi divorare », secondo le parole del­
l'Apostolo. 9
9. Occorre che noi siamo forti con la fede di Maria, umile
serva del Signore.
In questo Anno Mariano la Chiesa pellegrina nel mondo
per testimoniare la fede, sente vicina a sé, in modo particolare,
la Madre di Dio nella quale vede il proprio modello nell'ordine
della fede, della carità, della perfetta unione con Cristo. 10 In
questo Anno Mariano la Chiesa apprende da Maria con mag­
giore chiarezza ed affetto la dimensione materna della propria
vocazione, « perché, come Maria è al servizio del mistero del­
l'incarnazione, così la Chiesa rimane al servizio del mistero
dell'adozione a figli mediante la grazia »." In questo Anno
Mariano la Chiesa si sente particolarmente impegnata sotto la
pressione di tanti problemi sociali e culturali della nostra
epoca, a custodire la fede ricevuta da Cristo, sull'esempio di
Maria, che serbava e meditava nel suo cuore tutto ciò che
riguardava il suo Figlio divino. 12
Proprio Lei — insieme con tutta la Chiesa — magnifica
Dio e proclama la sua misericordia, di generazione in gene­
razione.
Lei prima « testimone delle sofferenze di Cristo »"'•—ed an­
che prima partecipe di quella gloria che per opera di Cristo
« si manifesterà in noi ».
8 Ibid. 10, 27.
9 1 Pt 5, 8.
10 Cf. Lumen gentium, 63.
11 Lett. Enc. Redemptoris Mater, 43.
12 Ibid.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1083
Perseveriamo nella filiale unione con Lei perché Dio — che
ci ha chiamati alla sua eterna gloria in Cristo — sia in tutto
ciò magnificato.
A lui lode e gloria nei secoli.
Deinde, professione catholicae Fidei prolata et beato Petro ac domino
Papae sacramento dicto, novensiles Cardinales ad Ss.mum accesserunt,
qui singulis Biretum imposuit et de more assignavit :
EDUARDO MARTÍNEZ SOMALO, diaconiam Ss.mi Nominis Iesu;
ACHILLI SILVESTRINI, diaconiam S. Benedicti extra Portam
S. Pauli;*
ANGELO FELICI, diaconiam Ss. Blasii et Caroli ad Catinarios;
PAULO GRÉGOIRE, titulum Dominae Nostrae a Ss.mo Sacra­
mento et Sanctorum Martyrum Canadensium;
ANTONIO PADIYARA, titulum S. Mariae Reginae Pacis in mon­
te Viride;
IOSEPHO FREIRÉ FALCÄO, titulum S. Lucae ad viam Praene-
stinam;
MICHAELI GIORDANO, titulum S. loachimi;
ALEXANDRO IOSEPHO MARIAE DOS SANTOS, titulum S. Frumen-
tii ad Prata fiscalia;*
IOANNI CANESTRI, titulum S. Andreae Apostoli de Valle;
ANTONIO MARIAE JAVIERRE ORTAS, diaconiam S. Mariae Libe-
ratricis ad collem Testaceum;
SIMONI IGNATIO PIMENTA, titulum S. Mariae Reginae Mundi
in loco « Torre Spaccata » ; *
MARIO PEVOLLO BRAVO, titulum S. Bartholomaei in Insula;
EDUARDO BEDAE CLANCY, titulum S. Mariae in Vallicella;
LUCAE MOREIRA NEVES, titulum Ss. Bonifacii et Alexii; ,
IACOBO ALOISIO HICKEY, titulum S. Mariae Redemptoris Ma­
tris ad Turrim Bellamonicam;*
EDMUNDO CASIMIRO SZOKA, titulum Ss. Andreae et Gregorii
ad Clivum S cauri;
In actu Consistorii ad hanc dignitatem evectum vel evectam.

1084 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
LADISLAO PASKAI, titulum S. Theresiae Virginis;
CHRISTIANO WIYGHAN TUMI, titulum Ss. Martyrum Ugan-
densium ; #
IOANNI HERMANNO GROËR, titulum Ss. Ioachimi et Annae in
regione Tusculanae
IACOBO MARTIN, diaconiam S. Cordis Christi Regis;
FRANCISCO HENGSBACH, titulum S. Mariae de Guadalupe in
Monte Malo;
VINCENTIO SLADKEVICIUS, titulum Spiritus Sancti ad Ferra-
tellam ; #
IOANNI MARGÉOT, titulum S. Gabrielis Archangeli ad Aquam
Transversam; #
IOANNI BAPTISTAE WU CHEN-CHUNG, titulum Beatae Virginis
de Monte Carmelo in Mostacciano;*
II - TRADITIO ANULI
Postridie, in Petriano foro, infra Missam una cum creatis Cardi­
nalibus vesperi celebratam, Ss.mus iisdem Anulum tradidit, coopera­
tores eos constituens universalis ministerii sui. Qua oblata occasione,
hanc homiliam habuit :
1. O Roma felix!
La Chiesa che è in Roma rivolge oggi lo sguardo verso le
sue origini. L'inizio della sua esistenza si collega con i nomi
degli Apostoli Pietro e Paolo, si collega con l'eredità partico­
lare che essi hanno portato a Roma e hanno qui lasciato.
L'hanno lasciata non soltanto alla Chiesa di Roma, ma anche
a tutto il mondo.
La testimonianza apostolica — l'eredità apostolica.
Oggi è il giorno in cui questa testimonianza apostolica è
stata sigillata con la morte, con il martirio. Proprio questa
morte degli Apostoli, quale testimonianza definitiva, costi­
tuisce il « sigillo » della loro eredità.
Noi ritorniamo costantemente ad essa, perché viviamo di

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1085
essa e ci sviluppiamo da essa. Oggi lo manifestiamo in modo
particolare sia qui a Roma, sia nel mondo intero.
0 Roma f elio) !
2. La testimonianza apostolica è stata la testimonianza di
uomini, di uomini chiamati da Cristo.
La loro storia è conosciuta sufficientemente sia per quanto
riguarda Simon Pietro, sia per Paolo di Tarso.
La storia degli uomini ha la sua caratteristica « umana » ;
la sua « autenticità » umana. I testi del Nuovo Testamento,
i Vangeli e le Lettere ci permettono di conoscere quest'auten­
ticità umana di Simone figlio di Giona, come anche di Saulo
di Tarso.
In questo modo diventa ancor più trasparente la scelta ope­
rata da Cristo nella chiamata di ciascuno di essi. Scegliendo
Simon Pietro, Gesù ha chiamato un uomo generoso, ma anche
impulsivo, che era in grado di dire al Maestro : « Anche se
tutti si scandalizzeranno di te, io non mi scandalizzerò mai »,*
ma che poco dopo veniva dolorosamente meno alla sua pro­
messa. È noto — fu quello il momento del rinnegamento e
poi delle lacrime amare del pentimento.
Tuttavia Cristo scelse proprio questo uomo — e confermò
questa decisione anche dopo il rinnegamento di Pietro.
Il suo imprigionamento a Gerusalemme, ricordato dalla
prima lettura, tratta dagli Atti degli Apostoli, mostra quanto
questo Apostolo, esposto in seguito alla persecuzione e alla
morte, dovesse consolidare in sé la convinzione di essere so­
stenuto dalla potenza di Dio stesso.
Dato che Cristo un giorno gli aveva detto : « Tu sei pie­
tra », 2 egli, in base alle esperienze della propria vita, doveva
acquistare la sicura certezza di essere una tale « pietra » non
grazie a se stesso, ma soltanto ed esclusivamente in virtù della
potenza di Dio.
1 Mt 26, 33.
2 Cf. ibid. 16, 18.

1086 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
3. Conosciamo bene anche Paolo di Tarso. Mediante gli
Atti degli Apostoli e le Lettere, il profilo spirituale di que­
st'Apostolo si delinea molto chiaramente.
Saulo, fariseo, nemico del nome di Cristo, persecutore dei
discepoli e seguaci del Nazareno, viene personalmente con­
vertito da Cristo. Convertito vuol dire fatto passare dalla vita
nella quale camminava con accanimento ad una vita diame­
tralmente opposta. Da persecutore ad Apostolo. E lo stesso
fervore che dimostrava nel combattere Cristo, egli lo trasfe­
risce nel professarLo e nel proclamarLo, raggiungendo con
l'annuncio del Vangelo gli angoli più lontani dell'Impero
Romano.
Uomo di grandi lotte e combattimenti spirituali. Noi sen­
tiamo un'eco di queste lotte e combattimenti anche nelle parole
della seconda lettura di oggi, tratta dalla Seconda Lettera a
Timoteo: « Cerca di venire presto da me ... U Signore ... mi è
stato vicino e mi ha dato forza, perché per mio mezzo si com­
pisse la proclamazione del messaggio e potessero sentirlo tutti
i Gentili : e così fui liberato dalla bocca del leone ... Ho com­
battuto la buona battaglia, ho terminato la mia corsa, ho con­
servato la fede. Ora mi resta solo la corona di giustizia che il
Signore, giusto giudice, mi consegnerà in quel giorno ». 3
4. La Chiesa che è a Roma ritorna a queste due figure, a
entrambi gli Apostoli con i quali è collegata la sua apostolica
eredità.
E lo fanno nello stesso giorno anche le altre Chiese, perché
quest'eredità apostolica di Pietro e Paolo è importante e fonda­
mentale per tutti. Per tutta la Chiesa in Occidente e in
Oriente.
Con gioia grande saluto la delegazione della carissima
Chiesa di Costantinopoli, presieduta dal Metropolita Dama-
skinos di Svizzera. Con questa presenza e con la reciproca par-
3 4, 9. 17. 7-8.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1087
tecipazione delia Chiesa Cattolica alla festa di S. Andrea al
Phanar si esprime il comune desiderio di consolidare le fra­
terne relazioni che s'addicono a Chiese sorelle, impegnate nella
ricerca del ristabilimento della piena unità. L'eredità traman­
data dagli Apostoli ed accettata in forme e modi diversi fin
dai primordi, ci lega in uno spirito di profonda stima, di affetto,
di mutua comprensione e di carità.
Saluto pure gli Arcivescovi metropoliti, recentemente no­
minati, ai quali viene oggi imposto il sacro Pallio. Tale rito, che
si compie presso la tomba di Pietro per mano del suo Succes­
sore, è stato sempre interpretato come una manifestazione del
« pasce oves meas », detto da Gesù a Pietro. 4 II Pallio è, perciò,
simbolo di speciale legame col Vescovo di Roma, « principio
e fondamento perpetuo e visibile dell'unità della fede e della
comunione». 5 Esso è, al tempo stesso, richiamo ad un più
generoso spirito di servizio e di fedeltà nella quotidiana dedi­
zione al gregge di Cristo. Vi auguro, venerati Fratelli, che
l'odierna cerimonia rafforzi in ciascuno di voi il proposito di
lavorare per il Regno di Cristo così che, secondo l'auspicio
espresso da un'antica formula, « unde advenit fastigium visi­
bile, inde florescat amor invisibilis ».
Col contributo di tutti sarà così efficacemente custodita
l'eredità comune e universale. Pietro ha portato qui con sé ciò
che il Padre stesso gli aveva rivelato su Cristo e che assunse
forma di professione di fede per la Chiesa di tutti i tempi:
« Tu sei il Cristo, il Figlio del Dio vivente ». 6 Ha portato anche
la risposta di Cristo, una promessa per tutta la Chiesa : « Tu
sei Pietro e su questa pietra edificherò la mia Chiesa e le porte
degli inferi non prevarranno contro di essa». 7
Paolo ha portato con sé a Roma l'interpretazione più ma-
4 Cf. Gv 21, 15-17.
5 Lumen gentium, 18.
« Mt 16, 16.
7 Ibid. 16, 18.
71 - A. A. S.

1088 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
tura, in quei tempi, della missione universale della Chiesa.
Egli fu, tra tutti gli Apostoli, colui che in misura maggiore
percorse varie parti del mondo, ammaestrando tutte le nazioni. 8
In questo modo egli diventò un preannuncio vivente della
stessa missione universale, di generazione in generazione.
5. Oggi, ricordiamo con venerazione tutti e due gli Apo­
stoli, rinnoviamo altresì la consapevolezza di questa eredità
apostolica, che per mezzo di essi è stata collegata con Roma.
Tale sicura consapevolezza da quel tempo è durata di gene­
razione in generazione, trovando conferma da parte delle più
grandi autorità spirituali della storia cristiana.
È noto il passo di Ireneo, che parla della Chiesa di Roma
(( antichissima, da tutti voi conosciuta, fondata e costituita
dai due gloriosissimi apostoli Pietro e Paolo ». A questa Chiesa
— afferma il santo Dottore del secondo secolo — occorre che
converga ogni altra Chiesa, cioè l'intera comunità dei fedeli
da ogni parte del mondo. 9 Nota è pure, per tralasciarne altre,
la riflessione di san Cipriano, vissuto nel terzo secolo : « Il
Signore parla a Pietro: Io ti dico — afferma — che tu sei
Pietro, e su questa pietra edificherò la mia Chiesa. 10 Sopra una
sola persona egli edifica la Chiesa, e benché dopo la risurre­
zione abbia attribuito a tutti gli Apostoli uguale potestà ...
tuttavia, per manifestare l'unità, con la sua autorità egli di­
spose che l'origine di questa stessa unità cominciasse da un
unico principio »."
6. Dal giorno del martirio degli Apostoli Pietro e Paolo,
la Chiesa che è in Roma, consapevole di questa speciale ere­
dità che deve a loro, non cessa di supplicare umilmente lo
Spirito Santo, lo Spirito di verità, il Paraclito, perché le con-
* Cf. Me 16, 15; Mt 28, 19.
9 Cf. Adversus haereses, L. 1, cap. 10.
10 Mt 16, 18.
11 Uber de unitate Ecclesiae, cap. IV, PL 4, 499 s.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1089
ceda — malgrado tutte le debolezze umane — di mantenere
sempre la sua fede e la fedeltà a tutto ciò che costituisce tale
eredità.
Lo specifico ministero (ministerium petrinum) che si col­
lega col servizio del Vescovo di Roma, fa sì che esso abbia una
singolare importanza per tutta la Chiesa.
Come responsabile di tale servizio, il Vescovo di Roma è
tradizionalmente eletto dai rappresentanti del presbiterio della
sua Chiesa, i quali, a partire dall'inizio del secondo millen­
nio, sono raccolti in uno speciale Collegio detto dei « Cardi­
nali », a cui è riservata la competenza esclusiva dell'elezione
papale.
A misura della crescita della Chiesa tra le diverse Nazioni
della terra, entrano a far parte di questo collegio i rappresen­
tanti delle varie Comunità ecclesiali del mondo. Anche se,
come Cardinali, diventano membri del presbiterio della Chiesa
di Roma, essi tuttavia esprimono pure l'universale estensione
del « ministerium petrinum ». E ad un tempo manifestano quel
significativo tratto missionario del « ministerium paulinum »,
che sin dall'inizio è stato iscritto nell'eredità apostolica della
Chiesa che è in Roma.
7. Oggi partecipano alla nostra Solennità i nuovi Cardi­
nali. E concelebrano con il Papa questa solenne Eucaristia,
legata al ricordo dei Santi Apostoli Pietro e Paolo.
Tutto — ricorrenza liturgica, rito sacro, luogo ove la cele­
brazione si svolge — parla loro della grandezza del compito a
cui sono stati chiamati. Tutto li richiama con forza al dovere
di una coraggiosa testimonianza di unità fra loro e di fedeltà
alla Sede di Pietro. Essi sono cooperatori a speciale titolo del
Sommo Pontefice, testimoni « usque ad effusionem sangui­
nis )) dell'autentica fede, della parola rivelata, della verità
annunciata nella Chiesa. Da essi ci si attende che siano, come

1090 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
Pietro, instancabili assertori e costruttori di pace e di concor­
dia all'interno del Popolo di Dio, modelli, come Paolo, di ge­
nerosa ed incessante dedizione alla proclamazione del Van­
gelo in ogni parte del mondo.
8. Nell'Anno Mariano ci rendiamo consapevoli, ancora una
volta, che nel mistero della Chiesa è presente in modo speciale
la Madre di Dio, la Madre di Cristo. L'inizio di questa presenza
risale dapprima al momento dell'Annunciazione e dell'Incar­
nazione e poi, al momento della nascita della Chiesa dallo
Spirito Santo, nel giorno della Pentecoste. Maria era in quel
giorno con gli Apostoli, era in mezzo alla Chiesa nascente. Ed
è rimasta sempre con essa.
« Infatti, nel mistero della Chiesa, la quale pure è giusta­
mente chiamata madre e vergine, la Beata Vergine Maria è
andata innanzi, presentandosi in modo eminente e singolare,
quale vergine e quale madre». 12 Anche la Chiesa « ad imita­
zione della madre del suo Signore, con la virtù dello Spirito
Santo, conserva verginalmente integra la fede, solida la spe­
ranza, sincera la carità ». 13
Che queste parole del Vaticano II rimangano per voi, ve­
nerabili e cari Fratelli, Cardinali dell'Anno Mariano, una
particolare fonte di ispirazione lungo l'intero vostro servizio.
9. « Celebrate con me il Signore, / esaltiamo insieme il suo
nome. / Ho cercato il Signore, e mi ha risposto / e da ogni
timore mi ha liberato ». 14
La liturgia dell'odierna solennità sembra mettere queste
parole del Salmista sulla bocca di entrambi gli Apostoli:
Pietro e Paolo.
Accogliamole nello stesso spirito.
12 Lumen gentium, 63.
13 Ibid.
14 Sal 33 [34], 4-5.

Acta Joannis Pauli Pp. II 1091
Lo esige la nostra debolezza e indegnità.
Tuttavia « la potenza... si manifesta pienamente nella de­
bolezza ». 15 Il Signore è Colui che ci libera da ogni male e ci
salva per il suo regno eterno. A lui la gloria nei secoli dei
secoli. 16
Amen.
Adstantes Protonotarii Apostolici, iuxta mandatum in Consistono
secreto eis impositum, de omnibus in sacris consistoriis peractis iuri­
dica instrumenta confecerunt.
CONSTITUTIONES APOSTOLICAE
I
KHAMMAMENSIS
Distractis quibusdam territoriis a dioecesi Varangalensi nova dioecesis
Khammamensis conditur.
IOANNES PAULUS EPISCOPUS
SERVUS SERVORUM DEI
AD PERPETUAM REI MEMORIAM
Perinde atque apostolicum ipsum flagitat Nostrum tum Magistri
tum officium etiam Pastoris supremi, aptioribus scilicet usque con­
siliis et rationibus Iesu Christi propagationi confirmationique Evan­
gelii prospiciendi, aliquid efficaciter suscipiendum censemus ac ma­
ture perficiendum ut pastoralibus gregis Varangalensis necessitatibus
occurratur, qui mirum quantum hisce proximis annis et numero fide­
lium et apostolatus mole creverit. Inde futurum firmiter confidimus
ut non pastoralia modo coepta expediantur inibi rerumque religiosa­
rum incrementa maiora percipiantur, verum ventura iam nunc Eccle­
siae Catholicae iisde in locis praeparetur provido animo aetas. Acceptis
propterea sententiis ac iudiciis Venerabilium Fratrum Nostrorum,
quorum est negotia procurare Congregationis pro Gentium Evangeli­
zatione, ac recepto similiter eorum voto, quorum interest vere aut
15 2 Cor 12, 9.
16 Cf. 2 Tm 4, 18.

1092 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
quoquomodo interesse existimatur, novam in India excitari ecclesia­
sticam dicionem in orientali iubemus dioecesis Varangalensis provin­
cia, civili nominatim regione « Khammam », quam propterea dioe­
cesim Khammamensem nomine condimus suffraganeamque simul Sedi
Metropolitanae Hyderabadensi subdimus. Fines hinc dicionis Kham-
mamensis iidem erunt ac provinciae civilis eodem nomine; regiones
tamen vulgaribus titulis « Warangal » et « Karimnagar » ad ipsam
pertinebunt dioecesim Varangalensem. Quod vero singulas attinet ad
partes tam constitutionis quam gubernationis novi huius gregis, uni­
versum perquam religiose ius canonicum iisdem de rebus servabitur.
Ceterum hanc Constitutionem simul nunc simul in posterum omne
tempus vim suam exserere volumus ad quam felicissimum rerum hic
a Nobis praestitutarum effectum Populique Dei in India Nobis nimi­
rum carissimi profectum certissimum.
Datum Romae, apud S. Petrum, die duodevicesimo Ianuarii men­
sis, anno Domini millesimo nongentesimo octogesimo octavo, Pon­
tificatus Nostri decimo.
© AUGUSTINUS Card. CASAROLI IOSEPHUS Card. TOMKO
a publicis Ecclesiae negotiis Congr. pro Gentium Evang. Praef.
Loco £g Plumbi
In Secret. Status tab., n. 214.388.
Marcellus Rossetti, Proton. Apost.
Angelus Lanzoni, Proton. Apost.
II
PACIENSIS IN CALIFORNIA INFERIORI MERIDIONALI
Paciensis in California Inferiori Meridionali Vicariatus Apostolicus ad
gradum evehitur dioecesis.
IOANNES PAULUS EPISCOPUS
SERVUS SERVORUM DEI
AD PERPETUAM REI MEMORIAM
Quandoquidem consilium fuit divinum ut Ecclesiae universae gu­
bernacula tractaremus, nihil sane aut agere aut curare omittimus quod
tum Ecclesiis ipsis tum etiam fidelibus utilitates pariat. Idcirco lae­
tanter perspicientes Paciensem in California Inferiori Meridionali

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1093
Vicariatum Apostolicum, Missionariorum Combonianorum Cordis Iesu
propter commemorabilem operam pariterque Venerabilis Fratris Gil-
berti Valbuena Sánchez, Episcopi titulo Vazaritani Diddensis, huius
Vicariatus Ordinarii loci, pastoralem ob sollertiam duodecim per annos,
feliciter magnum cepisse incrementum, peropportunum diiudicavimus
hunc ipsum Vicariatum ad dioecesis dignitatem attollere. Quapropter
ipso plurima prece postulante Episcopo, Conferentia Episcopali natio­
nis Mexicanae consentiente, Congregatione comprobante pro Gentium
Evangelizatione seu de Propaganda Fide necnon Venerabili Fratre
Hieronymo Prigione, Archiepiscopo titulo Lauricensi, in Republica
Mexicana Delegato Apostolico, ex sententiis Venerabilium Fratrum
Nostrorum S. R. E. Cardinalium Congregationi pro Episcopis prae­
positorum, Nostrae auctoritatis usi plenitudine, Paciensem in Cali­
fornia Inferiori Meridionali Vicariatum Apostolicum in dioecesis redi-
gimus formam, servatis nempe eodem nomine iisdemque finibus quibus
usque adhuc terminatur. Novae dioecesis episcopalis Sedes in urbe
La Paz, Baja California Sur, erit, cathedram vero in templo B. M. V.
dicato quod fideles « Nuestra Señora de la Paz » vocant, collocamus,
factis iuribus debitis cathedralibus propriis. Erit exinde condita dioe­
cesis Metropolitanae Ecclesiae Hermosillensi suffraganea ad iuris nor­
mam. Item Consultorum deligatur Collegium qui auxilio sint Episcopo
ipsi. Mensam episcopalem constituent curiae emolumenta, fidelium
collationes omniaque bona ad praesens ad eundem Vicariatum Aposto­
licum pertinentia. Ad seminarii dioecesani directionem necnon ad sa­
crorum alumnorum institutionem quod attinet iuris canonici serventur
leges, prae oculis habitis praeceptis a Congregatione pro Institutione
Catholica statutis. Selecti autem seminarii alumni ac sacerdotes ad
studia perficienda Romam ad Pontificium Collegium Messicanum mit­
tantur. Simul autem ac novae dioecesis constitutio ad effectum deducta
erit, eo ipso clerus eiusdem Vicariatus ad ipsam dioecesim ascriptus
habeatur. Quoad constitutae dioecesis regimen, bonorum ecclesiasti­
corum administrationem, Administratoris dioecesani, sede vacante,
electionem, fidelium iura ceteraque generis eiusdem, quae ius canoni­
cum praescribit adamussim serventur. Auctoritate pariter Nostra dioe­
cesis noviter constitutae Venerabilem Fratrem Gilbertum Valbuena
Sánchez confirmamus Episcopum et Pastorem eundemque ab Eccle­
siae Vazaritanae Diddensis titulo expedimus. Ad ea denique perfi­
cienda quae per has iussimus Litteras, Venerabilem Fratrem Hiero­
nymum Prigione legamus, factis nempe facultatibus necessariis etiam

1094 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
subdelegandi quemvis virum in ecclesiastica dignitate constitutum.
Re autem acta, documenta conficiantur atque sinceris exemplis ad
Congregationem pro Episcopis cito mittantur. Contrariis nihil ob­
stantibus.
Datum Romae, apud S. Petrum, die uno et vicesimo mensis Mar­
tii, anno Domini millesimo nongentisimo octogesimo octavo, Ponti­
ficatus Nostri decimo.
83 AGNELLUS Card. Rossi 93 BERNARDINUS Card. GANTIN
Cardinalium Collegii Decanus Congr. pro Episcopis Praef.
Loco © Plumbi
In Secret. Status tab., n. 216-022-
Marcellus Rossetti, Proton. Apost.
Angelus Lanzoni, Proton. Apost.
LITTERAE APOSTOLICAE
I
Venerabili Servae Dei Mercedi a Iesu Molina, Fundatrici Instituti Sororum
a S. Maria Anna a Iesu, Beatorum honores decernuntur.
IOANNES PAULUS PP. II
Ad perpetuam rei memoriam. — « Quamdiu fecistis uni ex his
fratribus meis minimis, mihi fecistis» (Mt XXV, 40). Haec Domini
verba ut sibi ipsi prolata accepta videntur a Beata Mercede Maria
a Iesu Molina, Instituti Sororum a S. Maria Anna a Iesu Fundatrice.
Divina namque instructa sapientia, clare et re intellexit mysterium
incarnationem consequens, quo, Verbo Dei carne facto, quivis homo,
praesertim cum paupertate aut morbis laborat, aliquo modo alter
Christus evadit, Filii Dei incarnati et crucifixi personam induens.
Quod Mercedes, non tantum suae assumere visa est vitae principium,
sed suas asseclas miro modo edocere. Talem ac tantam fuisse eius
caritatis actuosam perfectionem, facile eruitur eius vel summatim
inspecta vita. Haec Dei Famula, parentibus Michaele Molina et Rosa
Ayala, opibus sed praesertim christianis moribus conspicuis j ortum
habet anno MDCCCXXVIII in Aequatoriana provincia « Los Ríos » vulgo
nuncupata et quidem in loco vulgari sermone « Baba » dicto. Biennio

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1095
vix expleto, familia ad urbem Guayaquilium translata, Mercedes patre
immature et matrem a. MDCCCXLIII item amittit. Tecto a sorore re­
cepta, iucundius ac levius pro iuvenili aetate vivere incipit, donec
ex equo prolapsa in meditationem de vanitate rerum incumbit. Veste
votiva mercedaria induta, poenitentem vitam agere satagit. Attamen,
ne vota nuncupet monita, matrimonium parat. Sed, veluti arcana
vi ducta, ad pristinum redit consilium et, religiosorum votis privatim
factis, orationi et castigationi voluntariae se tradit, ad exempla Bea­
tae tunc Mariae Annae a Iesu Paredes conformata. Maiore mota gene­
rositate, familiam relinquit et, omnibus suis rebus venditis ac pauperi­
bus datis, a. MDCCCLXVII famula cuiusdam puellarum orphanotrophii fit,
gallinarium stabulum inhabitans. Triennio exacto, ad Indios Jibaros
evangelizandos discedens, locum vulgo (( Gualaquizam » vocatum
petit, longo difficilique itinere per ásperos montes quos (( Cordillera
de los Andes » appellant facto. Hic duo praecipua agit : quasi cari­
tatis angelus sese dedit curandis pestífero contagio affectis indiis, et
primas cuiusdam instituendae caritatis congregationis normas, auxi­
liante confessario, exarat. Post decem menses banc Gualaquizae mis­
sionem relinquere cogitur et Concham divertit, ubi per biennium usque
ad a. MDCCCLXXiii orphanis instituendis in asylo se addicit, donec,
ab episcopo D. Iosepho Ignatio Ordofies Lasso vocata, Rivibambam
concedit. Hic publice renovat vota et antiquum ad effectum adducens
propositum, die xiv Aprilis a. MDCCCLXXIII, Ordinario loci adpro­
bante, religiosarum communitatem nomine et protectione Beatae tunc
Mariae a Iesu Paredes condit, quarum munus praecipuum esset seipsas
sanctificare puellas orphanas pauperesque excipiendo, instituendo, a
malo servando, mulieres quoque lapsas e vitiis conversas colligendo
easque in nova gratiae vita confirmando. Famula Dei suum gubernat
Institutum usque ad a. MDCCCLXXVII. Sed, sive ad contemplationem
plenius colendam, sive ob haud exiguas, oeconomicas etiam, obortas
difficultates, ad communitatem ducendam minime idoneam se censet:
quare moderatricis officium deponit et humiliora munera admonitricis,
magistrae novitiarum, orphanarum custodis et horti cultricis atque
ostiariae ad nutum oboedientiae fideliter adimplet. Hoc more, vitam
absconditam in Christo gerens, sed insimul magnae in proximos cari­
tatis causae inserviens, ultimos annos aevi sui ducit. Nam, pulmonum
morbo affecta, die xn Iunii a. MDCCCLXXXIII piissime in Domino ob-
dormit, sancta ab omnibus habita, ob miram maternamque caritatem
in pauperum sublevandas necessitates impensam. Plane liquet hanc

1096 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
Dei Famulam liaec ac tanta, in difficillimis temporum et locorum
adiunctis, minime patrare potuisse, nisi intus suffulta et excitata
fuisset superna virtute gratiae et quidem maximo caritatis ardore,
quo non tantum suum, sed sui Instituti religiosarum corda inflamma-
vit. Sanctitatis eius fama in dies crescente, supernis confirmata signis,
Causa de Beatorum Caelitum honoribus eidem decernendis, triennio
ab eius obitu vix transacto, apud Curiam Bolivarensem agi coepta
est. Processus tamen, ex causis praesertim publicis brevi interruptus,
nonnisi annis MCMXXVIII-MCMXXXII celebratus est, addito interim
(annis MCMXXIX-MCMXXXI Processu rogatoriali Conchensi in Aequa-
toriana Republica. Edito die xxvn Novembris a. MCMXXXVII decreto
super scriptis Servae Dei tributis, Pius Papa XII commissionem in­
troductionis Causae sua manu die VIII Februarii a. MCMXLVI obsigna-
vit. Deinde annis MCMXLIX-MCMLI, in Curia Bolivarensi Processus
Apostolica auctoritate adornatus est super virtutibus in specie Servae
Dei. De omnium harum inquisitionum auctoritate decretum exiit die
XV Octobris a. MCMLIV. Servatis itaque de iure servandis, quaestio
apud Congregationem pro Causis Sanctorum super virtutibus Servae
Dei agitata est die x Martii a. MCMLXXXI in Congressu Peculiari et
die XXVI Maii eodem anno in Coetu Plenario Patrum Cardinalium.
Facta denique die III Iulii eodem anno de praemissis omnibus Nobis
vera relatione, Nos die xxvn Novembris a. MCMLXXXI sollemniter
ediximus Servam Dei Mercedem a Iesu Molina, Fundatricem Soro­
rum a Sancta Maria Anna a Iesu Paredes, gradu heroico virtutes
théologales necnon cardinales, tum erga Deum tum erga proximum,
coluisse. Ad miracula quod attinet, inter multa mira precibus huius
Venerabilis tributa, una repentina sanatio ac veluti redanimatio tri-
mulae puellulae Zoilae Helenae Cáceres Larrea prolata est a Causae
actoribus. Haec enim die xi Martii a. MCMLXV fere duodecim frustula
casei letali veneno muribus interfìciendis irrorata, matre absente,
hauserat. Et nullo adhibito veri nominis antidoto, cum a medicis
curantibus prognosis infausta quoad eius vitam edita fuisset, sola
deprecatione Venerabilis Mercedis a Iesu Molina suppliciter invo­
cata, plane convaluit et quasi in vitam restitui visa est. Inquisi­
tiones de supernaturali causa huius sanationis rite peractae sunt annis
MCMLXXIV-MCMLXXV apud dioecesanam Curiam Rivibambensem ;
atque mirum eventum praeter naturae ordinem et vires accidisse
declaravit Consilium Medicorum Congregationis pro Causis Sancto­
rum die VI Maii a. MCMLXXXIII. Aliis eiusmodi afíirmantibus iudiciis

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1097
huius Congregationis habitis, sive in Congressu Peculiari diei vi Mar­
tii sive in Congregatione Plenaria diei xxn Maii a. MCMLXXXIV,
necnon re tota ad Nos delata die ix Iunii eodem anno, decrevimus
constare in casu de vero miraculo a Deo patrato deprecante vene­
rabili Serva Dei Mercede a Iesu Molina. Quibus omnibus rebus
peractis, die i Februarii a. MCMLXXXV, Nostro per Aequatorianam
Rempublicam Apostolico itinere perdurante, infra sollemnem Eucha­
risticam concelebrationem in permagna platea vulgo « Los Samanes »
dicta, urbis Guayaquilii, habitam, ingenti episcoporum, presbytero­
rum, religiosarum et fidelium multitudine adstante, Venerabilem Ser­
vam Dei Beatam declaravimus, sequentibus prolatis verbis : « Nos,
vota fratris Nostri Leonidae Proafio Villalba, Episcopi Rivibambensis,
necnon plurimorum aliorum Fratrum in episcopatu, multorumque
christifidelium explentes, de Congregationis pro Causis Sanctorum
consulto, Auctoritate Nostra Apostolica facultatem facimus, ut Vene­
rabilis Serva Dei Mercedes a Iesu Molina Beatae nomine in poste­
rum appelletur, eliusque festum die ipsius natali : decima secunda
Iunii, in locis et modis iure statutis quotannis celebrari possit. In
nomine Patris et Filii et Spiritus Sancti ». Faxit Deus ut, Beatae Mer­
cedis a Iesu Molina exemplis et intercessione in cordibus hominum,
nostris temporibus odio ac bellis inflammatis, in dies magis ac magis
fraternus flammescat amor, donec in Ecclesia et in mundo sola instar
solis regnet caritas ! Quae vero per has Litteras statuimus, ea firma
sint in perpetuum, contrariis quibusvis nihil obstantibus.
Datum Guayaquilii, sub anulo Piscatoris, die i mensis Februarii
anno MCMLXXXV, Pontificatus Nostri septimo.
© AUGUSTINUS Card. CASAROLI, a publicis Ecclesiae negotiis
Loco £g Sigilli
In Secret. Status tab., n. 216.556.
II
Venerabili Servo Dei Pio a Sancto Aloisio Beatorum honores tribuuntur.
IOANNES PAULUS PP. II
Ad perpetuam rei memoriam. — (( Cum adhuc iunior essem, prius­
quam oberrarem, quaesivi sapientiam palam in oratione mea : ante
templum postulabam pro illa et usque in novissimis inquirant eam »
(Sir 51, 18 ss.) : haecque sapientia secundum Evangelium (cf. Mt

1098 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
11, 25) largiter est iuveni Passionistae Pio a Sancto Aloisio concessa,
quem Nos hodie exeunte anno internationali iuventutis, peculiari
cum animi laetitia in Beatorum numerum rettulimus. Ad iuvenes
enim per Epistulam Apostolicam, die xxxi mensis Martii anno
MCMLXXXV datam Nos convertentes, scripsimus : (( Vos estis iuventus
nationum et societatum; vos estis iuventus cuiusque familiae ac totius
generis humani ; vos estis etiam iuventus Ecclesiae » (AAS 77, 1985,
p. 580). Et haec perennis Ecclesiae iuventus manifesta fit in iis praeser­
tim, qui Christum omnibus rebus anteposuerunt, auditis iuvenili aetate
illicientibus verbis: « Sequere me» (Mt 19, 21). In hos est sine dubio
inscribendus Pius a Sancto Aloisio, alacer Romaniolae filius, ad ube­
rem Congregationis Passionis Iesu Christi hortum traductus, quae
Ecclesiae et mundo universo iuvenem dedit eximiae sanctitatis, nempe
Sanctum Gabrielem a Virgine Perdolente. Pius ortus est die xxix
Aprilis anno MDCCCLXVIII Trebii, vici in territorio Podii Berni siti,
intra fines dioecesis Ariminensis, eodemque die est baptizatus et Aloi­
sius Nazarenus Franciscus appellatus. Parentes eius fuerunt Iosephus
Campidelli et Philomena Belpani, humiles et demissi agricolae. Sacra­
mentum confirmationis accepit die ix Februarii anno MDCCCLXXIII
et primum ad Eucharisticam mensam accessit die ix Iunii anno
MDCCCLXXVIII, sollemni Pentecostes. Patre orbatus anno MDCCCLXXIV,
est christiane educatus a pia et forti matre et a sacerdotibus paroeciae.
Sentiens se ad vitam religiosam et sacerdotalem vocari, cum Passioni-
stas cognovisset in missione ad populum, instanter postulavit ut ab eis
reciperetur. Non paucis difficultatibus ex familiaribus superatis, die
xxvn mensis Maii anno MDCCCLXXXII vestem religiosam induit in vicino
recessu S. Maria di Casale communiter vocato, novitiatum iniens nomine
sumpto Pio a Sancto Aloisio. Sedecim annorum, die xxx mensis Aprilis
anno MDCCCCLXXXIV, professionem religiosam fecit, quarto addito voto
Passionistarum proprio, « promovendi pro viribus devotionem Domini­
cae Passionis iuxta Regulas et Constitutiones Congregationis ». Prae­
scriptum studiorum curriculum aggressus, Pius omni cura assequen­
dae perfectioni se dedidit per plenam integrae tum Regulae Sancti
Pauli a Cruce observantiam. Eius brevis vitae religiosae nota fuit
quidem mirabilis diligentia adhibita in muniis cotidianis exsequendis,
praesertim deprecatione, assidua mysterii Passionis contemplatione,
fervore eucharistico et ardenti erga Virginem Mariam pietate, unde
toti communitati suae fuit exemplo. Cum laetitia et serenitate onera
tulit constantis et perfecti exercitii evangelicorum consiliorum et com-

Acta Ioannis Pauli Pp. Il 1099
munis convictionis. Vere angelicum Aloisium Gonzaga secutus et fra­
trem sodalem Gabrielem a Virgine Perdolente longum perfecit iter per­
fectionis (cf. Sap 4, 13). Die xvn mensis Decembris anno MDCCCLXXXVII,
in cathedrali ecclesia Ariminensi, tonsuram accepit et quattuor Ordines
minores, iuxta eius temporis praescriptiones. Ad subdiaconatum se
praeparabat, cum phthisis pulmonea Pio occasionem dedit se similem
reddendi melius et impensius Christo in Cruce patienti (cf. Gal 2, 19).
Aequo animo et exoptabili fortitudine proximum accipiens exitum,
impetu motus caritatis Deo iuvenem vitam devovit pro Ecclesia, pro
Summo Pontifice, pro peccatoribus et praesertim pro dilecta Roma-
niola sua. Ultimas vitae horas in d u Ici quadam exstasi egit, et magni­
tudinem bonitatemque Dei laudans atque peccatorum deplorans ingra-
titudinem, animam efflavit die II mensis Novembris, vesperi, anno
MDCCCLXXXix, viginti annos natus et sex menses. Cum fama eius
sanctitatis duraret, instructi sunt Processus Ordinarii annis MCMXXIV-
MCMXXVIII apud Curias episcopales Ariminensem, Uritanam et Ostu-
nensem. Causa introducta a Nostro Decessore Pio PP. XI Decreto die
v mensis Ianuarii anno MCMXXXVIII promulgato, acti sunt Processus
Apostolici apud Curias Ariminensem, Tarentinam et Firmanam annis
MCMXXXIX-MCMXLI. Iuris praescriptis effectis, Nos Ipsi virtutes Pii
a Sancto Aloisio heroicas fuisse agnovimus, Decreto prodito die xxi
mensis Martii anno MCMLXXXIII. Subsequenti Decreto, die vi Iulii
anno MCMLXXXV edito, sanationem approbavimus divinitus factam
Sororis religiosae Mariae Foschi, « a synovitide probabilis indolis tu-
bercularis in sinistro genu, duabus saevientibus cutaneis laesionibus ».
Statuta deinde in hanc diem xvn mensis Novembris anni MCMLXXXV
sollemni Beatificatione, in Basilica Vaticana Sancti Petri haec sumus
inter sacra elocuti : « Nos, vota fratrum nostrorum Ioannis Locatelli,
Episcopi Ariminensis, Friderici Wetter, Archiepiscopi Monacensis et
Frisingensis, atque Antonii Petri Khoraiche, Patriarchae Antiocheni
Maronitarum, necnon plurimorum aliorum Fratrum in Episcopatu,
multorumque christifidelium explentes, de Congregationis pro Causis
Sanctorum consulto, Auctoritate Nostra Apostolica facultatem faci­
mus, ut Venerabiles Servi Dei Pius a Sancto Aloisio, Maria Teresia
a Iesu Gerhardinger et Rebecca Ar-Rayes, Beatorum nomine in poste­
rum appellentur, eorumque festum die ipsorum natali : Pii a Sancto
Aloisio die secunda mensis Novembris, Mariae Teresiae a Iesu Ge­
rhardinger die nona Maii, Rebeccae Ar-Rayes die vicesima tertia Mar­
tii, in locis et modis iure «tatutis quotannis celebrari possit. In nomine

1100 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
Patris, et Filii, et Spiritus Sancti ». Quae autem per has Litteras decre­
vimus, ea et nunc firma sint et in perpetuum, rebus quibuslibet con­
trariis non obstantibus.
Datum Romae, apud S. Petrum, sub anulo Piscatoris, die xvn
mensis Novembris, anno MCMLXXXV, Pontificatus Nostri octavo.
83 AUGUSTINUS Card. CASAROLI, a publicis Ecclesiae negotiis
Loco £g Sigilli
In Secret. Status tab., n. 212.151.
III
B. M. V. sub titulo « Nuestra Señora del Rosario de Andacollo » Pa­
trona confirmatur archidioecesis Serenensis.
IOANNES PAULUS PP. II
Ad perpetuam rei memoriam. — Populum quidem christianum ad
caelestem et beatam peregrinantem patriam per terrestres ambages, su­
perno nempe praesidio ac tutela muniri, id catholicae doctrinae maxime
consentaneum est et conveniens, praesertim cum patrocinii partes Ipsa
sustineat Beata Virgo Maria. Quapropter cum Venerabilis Frater Ber­
nardinus Pinera Carvallo, Archiepiscopus Serenensis, omnium vota exci­
piens, suae archidioecesis Beatae Virginis Mariae sub titulo (( Nuestra
Señora del Rosario de Andacollo » electionem comprobasset et patro­
cinium, atque nomine ipsius Archiepiscopi Venerabilis Frater Franciscus
Iosephus Cox Huneeus Archiepiscopus Coadiutor, litteris datis mensis
Februarii die xv, hoc anno, plurimam quidem prece, hanc electionem a
Nobis confirmari petiisset, Nos libenti quidem animo huic rei conce­
dendum esse censuimus. Itaque, iis probatis quae Congregatio pro Cultu
Divino hac de re statuerit, factis a Nobis facultatibus, Beatam Virginem
Mariam sub titulo (( Nuestra Señora del Rosario de Andacollo »
archidioecesis Serenensis caelestem Patronam confirmamus, additis
pariter iuribus et liturgicis concessionibus iuxta rubricas. Contrariis
nihil obstantibus. Memores tandem beneficiorum innumerorum fide­
libus cunctis a Virgine Maria collaturum, eandem adprecamur Christi

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1101
Matrem et Ecclesiae ut Ipsa huius archidioecesis dilectos filios fi-
liasque in omnibus vitae vicissitudinibus fulcire et sustentare velit,
qui Eam sibi praecipuam elegerint Patronam.
Datum Romae, apud Sanctum Petrum, sub anulo Piscatoris, die
XXII mensis Martii, anno MCMLXXXVIII, Pontificatus Nostri decimo.
© AUGUSTINUS Card. CASAROLI, a publicis Ecclesiae negotiis
Loco £g Sigilli
In Secret. Status tab., n. 215016.
IV
Imago Beatae Mariae Victricis, quae Vratislaviae in Poloniae urbe pie
colitur ibique in templo B.M.V. « in Arena » dedicato asservatur, pre­
tioso diademate redimitur.
IOANNES PAULUS PP. II
Ad perpetuam rei memoriam. — Magno quidem honore dignissima
existimanda videtur imago Beatae Mariae Victricis a saeculo xvi
repetita, cui magnus cultus a Polonis, potissimum olim ab incolis vici
vulgo (( Mariampol », tribui coeptus est. Ex eo namque loco, ut ipsae
publicae ab usque saec. xvn probant litterae in tabulis inclusae, ad
Vratislaviense templum B.M.V, in Arena translatam eam esse plane
constat, ubi religiose ab anno MCMLXV custoditur. Cuius in eam chri­
stianae pietatis ut exemplum hic afferatur, illius aetatis res illic gestae
testantur ipsum Imperatorem eximiumque ducem Stanislaum Jablo-
nowski eiusque exercitum tempore rerum bellicarum seu expeditio-
num solitos esse ad fidem confugere atque praesidium Matris Dei illa
imagine expressae, in eiusque honorem ab Imperatore Urbem Mariae
(« Mariampol ») vicum appellatum esse ad ripam fluminis olim « Tyras »
(nunc (( Dniestr ») situm. Quod tamen est primum, exploratum habetur
cultum eiusdem simulacri Beatae Deiparae Mariae ex illis temporibus
ad hunc usque diem divulgari non desiisse, immo vel frequentiores
Christifideles adhuc semper factos esse, qui ad tantam Matrem undi­
que e Poloniae regionibus peregrinantes, ei amanter ibi supplicant
ut, ipsa intercedente, minus indigni iudicentur, qui misericordiam et
solacium ac sanationem opemque a Deo assequantur. Neque signa
favorum illic desiderantur, qui B.M.V. Victricis omnino peculiarem

1102 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
virtutem miramque benevolentiam in tot filios confirmare merito cen­
sentur. Quibus reputatis, Venerabilis Frater Noster Henricus GuT-
binowicz, S.R.E. Cardinalis et Archiepiscopus Metropolita Vratisla­
viensis, ipsa Episcoporum Poloniae Conferentia Plenaria in votis idem
habente, cleri populique expromens vota, modo petiit ut Nostro nomine
et auctoritate sibi liceat memoratam Beatae Mariae Victricis imagi­
nem praestanti coronare diademate. Hac de causa Nos, qui magnopere
cupimus ut B.M.V, cultus et amor magis in dies ubique inter fideles
excitetur vehementiusque etiam alatur, ex plenitudine Apostolicae
qua fungimur potestatis harumque Litterarum virtute facultatem
petenti facimus ut Nostro nomine et auctoritate ipse dilaudatae Bea­
tae Mariae Victricis imagini venustam imponat coronam, servatis de
ritu ac formula liturgica lege praescriptis. Contrariis quibuslibet rebus
haud obstantibus.
Datum Romae, apud Sanctum Petrum, sub anulo Piscatoris, die
XXX mensis Martii, anno MCMLXXXVIII, Pontificatus Nostri decimo.
© AUGUSTINUS Card. GASARGLI, a publicis Ecclesiae negotiis
Loco £ß Sigilli
In Secret. Status tab. n., 215.656.
HOMILIAE
I
In basilica Ostiensi habita, millennio transacto a baptismate Princi­
pum regionis Rus' Kioviensis.*
1. (( lo sono un Giudeo, nato a Tarso di Cilicia ... pieno di zelo per
Dio, come oggi siete tutti voi ».*
La Chiesa riascolta oggi il discorso straordinario che l'uomo in
catene, 2 dall'alto della scalinata tra la torre e il Tempio di Gerusa­
lemme, 3 rivolse un giorno in lingua ebraica, 4 al popolo in tumulto.
È un discorso che ci aiuta a comprendere la sconvolgente novità
* Die 25 m. Ianuarii a. 1988.
1 At 22, 3.
2 Ibid. 22, 2.
3 Ibid. 21, 35.
4 Ibid. 22, 2.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1103
delia nostra fede, il suo carattere di avvenimento imprevedibile, di
irruzione folgorante nella nostra esistenza, che ne viene messa in que­
stione e indotta a riconsiderare tutte le certezze sulle quali preceden­
temente si reggeva.
«Io perseguitai a morte questa nuova dottrina...», 5 dice Paolo.
È sconcertante costatare come, a volte, la violenza delle passioni umane
sembri trovare alimento proprio nello zelo per Dio. La spiegazione di
ciò va cercata nella precarietà di un equilibrio spirituale che induce il
soggetto a vedere in ogni « novità » una minaccia, tanto più temibile
quanto meno essa appare omogenea all'universo dei significati che fino
a quel momento danno consistenza alla sua vita. Accade allora che in
un simile equilibrio, fragile perché intimamente insicuro, tenda a
scomporsi ben presto nella violenza, motivata — se la questione è reli­
giosa — con lo zelo per la religione. Ma si tratta di zelo (( non illumi­
nato », 6 come dirà Paolo stesso giudicando, alla luce della propria
esperienza, il comportamento dei suoi connazionali.
2. Negli Atti degli Apostoli, troviamo, al contrario, un esempio di
zelo illuminato tanto più significativo in quanto si pone quando ormai
si va profilando la tensione tra la Sinagoga e la Chiesa nascente. È
l'esempio di Gamaliele, Dottore della Legge, 7 il quale parlando agli
Israeliti, li esortava : « Lasciate stare questi uomini e rimandateli :
perché se questo disegno, o quest'opera, è dagli uomini si dissolverà;
ma se è da Dio non potrete dissolverla ». 8 Questa è la voce di un uomo
veramente radicato nel Mistero, capace di portare in se stesso la pa­
zienza di Dio nella storia. L'atteggiamento di Gamaliele non indulge
ad un irenismo facile, privo di convinzioni realmente rassodate nello
spirito, e perciò incosciente sia della posta in gioco che della costante
minaccia che grava su di essa. Gamaliele è un uomo pieno di zelo per
Dio ; egli sa andare incontro alle crisi inevitabili della storia con
quella fiducia salda e serena, che è propria dell'uomo veramente radi­
cato nella luce e nell'amore dell'Eterno.
3. Lo (( zelo non illuminato », di cui parla l'Apostolo, è frutto del­
l'insicurezza ansiosa dell'amore cieco, il quale non sa maturare nella
conoscenza del Mistero.
5 Ibid. 22, 4.
6 Rm 10, 1.
7 At 5, 34.
8 Ibid. 5, 33.
72 - A. A. S.

;i
1104 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
Il fanatismo, che ne consegne, è il fallimento nell'amore di Dio.
Quante volte nella storia questo fallimento doloroso ha lasciato le
sue cicatrici nel tessuto invisibile dell'unità della Chiesa!
Quante volte anche fra i cristiani, in luogo del discernimento tran­
quillo di una fede salda perché aperta realmente al Mistero, ha pre­
valso la timidezza ansiosa pronta al rifiuto — magari al rifiuto vio­
lento — sintomo infallibile di insicurezza e di crisi !
L'esperienza di Paolo di Tarso deve illuminarci e ravvivare la
nostra speranza. Il suo zelo focoso e intollerante si scontra con la
Luce che lo accieca e lo atterra. Gli occhi della sua mente gradata­
mente si aprono a tale Luce sino alle altezze di una visione intera­
mente rinnovata di ogni cosa, così che allo zelo ardente del suo cuore
si dischiudono gli spazi sconfinati dell'amore.
In questa celebrazione eucaristica, nel ricordo delle esperienze sto­
riche vissute, invochiamo questa Luce su tutta la Chiesa.
4. Invochiamola sorretti dalla speranza. Ad essa ci invita il Profeta
Isaia con le parole riportate dalla liturgia odierna : « Il Signore degli
eserciti preparerà per tutti i popoli, su questo monte, un banchetto
di grasse vivande, un banchetto di vini eccellenti ... ». 9
La speranza dei popoli, e specialmente quella del popolo che Dio si
è scelto, si esprime nel simbolo umanissimo di un banchetto alla fine
della storia, « sopra il monte ». Il mangiare e bere dell'uomo, su quel
monte, diventerà finalmente eucaristia; esso sarà consapevolmente
vissuto nello spazio interiore di quel rendimento di grazie continuo e
spontaneo, nel quale, finalmente, l'uomo troverà se stesso, aderendo
alla verità che lo costituisce.
La fede è l'alba di questa condizione finale, liberata dell'uomo che
realizza pienamente nell'amore la sua verità di creatura.
Il banchetto di cui il profeta ci parla si svolge in una luce della
quale la fede, nella sua penombra, è anticipazione fascinosa, ed insieme
fervida aspettazione ed incessante domanda.
In questa Luce l'uomo, alla fine, saprà ricevere se stesso e le cose
come un dono, vivendo la libertà suprema della lode. (( Egli strapperà
su questo monte il velo che copriva la faccia di tutti i popoli, e la
coltre che copriva tutte le genti ». 10
L'amore dell'uomo, come l'esperienza di san Paolo ci aiuta a com-
9 Is 25, 6.
10
lUd. 25, 7.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1105
prendere, è prigioniero di questa « coltre » ; e si consuma vanamente
nel timore e nella diffidenza, nella violenza generata dal timore, fino
a quando non riceve un raggio almeno della Luce divina.
Tale Luce, per la quale « sono in attesa le isole » si è svelata sulla
Croce, in quel mistero del Messia sofferente ed abbandonato, « scandalo
per i Giudei, follia per i pagani », nel quale lo sguardo della fede rico­
nosce l'impensabile profondità dell'amore di Dio.
Il monte sul quale Dio ha squarciato il velo e imbandito il ban­
chetto è, secondo la fede della Chiesa, quello stesso sul quale è stata
piantata la Croce del Signore.
5. Di tale evento la Chiesa sa di essere stata fatta banditrice dal suo
Signore : « Andate per il mondo e predicate il Tángelo ad ogni crea­
tura Nella figura di Paolo essa ricorda e venera l'esempio più
grande di una vita apostolica spesa nell'adempimento di questo co­
mando del Signore, una vita consumata nella passione missionaria
alimentata dalla rivelazione straordinaria del « mistero nascosto nei
secoli » : cioè del disegno di innestare tutte le genti nell'eredità della
promessa, nell'attesa operosa del banchetto finale già iniziato nel
memoriale della morte del Signore.
La Chiesa, sulle orme di Paolo, ha conosciuto lungo i secoli esempi
mirabili di zelo missionario, di zelo per Dio, radicato in un amore
maturo ; esempi di zelo per la Promessa in via di compimento. Nel
corso di quest'anno ricorderemo la conversione del Principe Vladimiro
di Kiev e del suo popolo, per la quale, con l'ingresso nella Chiesa degli
Slavi dell'Est, trovò compimento ideale la magnifica opera missiona­
ria dei Santi Cirillo e Metodio.
La memoria di questo evento così ricco di frutti per la causa del
Vangelo, ma anche, possiamo ben dirlo, per la cultura della famiglia
umana, ci darà occasione di riflettere sui compiti che attendono la
Chiesa ai nostri giorni e di approfondire, nella fede, il senso della
sua storia passata, e l'appello che viene da essa per il presente.
6. Nel contesto di questa celebrazione conclusiva della Settimana
di preghiere per l'unità dei cristiani il pensiero si indirizza, prima di
tutto, alla Chiesa sorella del Patriarcato di Mosca che ha assunto gran
parte dell'eredità cristiana dell'antica Rus' di Kiev. Ad essa l'intera
comunità cattolica, nella persona del Vescovo di Roma, porge l'ab­
braccio della pace del Signore in quest'ora solenne della sua storia.
11 Me 16, 15.

1106 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
Possa la memoria del Battesimo di San Vladimiro ravvivare la
coscienza di quei vincoli strettissimi di comunione che già ci uniscono
ai nostri fratelli ortodossi; insieme alla consapevolezza della loro im­
portanza ai fini della ricostruzione dell'unità visibile di tutti i battez­
zati. A nessuno può sfuggire, infatti, sino a che punto l'evangelizza­
zione del nostro mondo dipende in misura determinante dall'unità di
tutti i cristiani, d'Oriente e d'Occidente, come segno visibile dell'amore
di Dio operante nella storia.
Mi rallegro pertanto, rendendone grazia a Dio, dei progressi co­
stanti nella reciproca comprensione con tutte le Chiese e Comunità
ecclesiali con le quali siamo in dialogo. Il progresso continuo del
movimento ecumenico, malgrado le difficoltà di una così difficile storia,
è in se stesso un chiaro indirizzo della volontà del Signore, al quale
rinnoviamo incondizionata obbedienza.
7. Voglio ricordare in particolar modo i fratelli e le sorelle della
Chiesa cattolica ucraina, costruita con le pietre vive della loro fede,
che si collega con l'eredità di San Vladimiro. Essi, obbedendo alla
voce della loro coscienza, sono nella piena comunione cattolica conser­
vando l'eredità orientale. Il Concilio Vaticano Secondo, grazie al suo
approfondimento ecclesiologico, ha aperto una nuova via di incontro
con l'Oriente cristiano, con il quale noi oggi speriamo non lontana la
piena comunione.
8. Vorrei estendere ancora il mio augurio di pace e di prosperità
a tutte le care popolazioni — ai Russi, agli Ucraini, ai Bielorussi —
nelle quali vivono, come parte essenziale della loro storia e della loro
cultura, le comunità dei fedeli ortodossi e cattolici che celebrano, nella
memoria del Millennio, l'inizio della loro storia cristiana.
Affido infine a Maria, memoria vivente dei grandi eventi della
Chiesa in tutto il corso della sua storia, queste riflessioni con le quali
ho voluto anticipare alcuni dei contenuti di due documenti di prossima
pubblicazione; il mio vivo desiderio è che tutti ci prepariamo a pren­
dere parte, nello spirito — valutando in modo adeguato la grande rile­
vanza ecclesiale, ecumenica e culturale dell'avvenimento — alla grande
festa dei nostri fratelli ortodossi e cattolici, eredi di San Vladimiro.
Possa questa importante ricorrenza affrettare la piena realizzazione
della preghiera di Gesù nel Cenacolo: ((Ut omnes unum sint...».
(( Che tutti siano una cosa sola ».
Amen !

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1107
In Vaticana basilica ad Religiosos Religiosasque Mariali anno volvente.*
(( Quando venne il tempo della purificazione secondo la Legge di
Mose, portarono il bambino a Gerusalemme per offrirlo al Signore )).*
1. Cristo Gesù, P Emmanuele, entra oggi nel tempio costruito dalla
mano dell'uomo. La ricerca di Dio, il desiderio di lodarne la grandezza
e la gloria, hanno edificato una casa, ove il mistero divino potesse
abitare in mezzo agli uomini. Il credente sa bene che nulla è in grado
di contenere l'autore della vita. Ogni generazione dunque ripete le
parole di Salomone : « Ma è proprio vero che Dio abita sulla terra?
Ecco, i cieli e i cieli dei cieli non possono contenerti, tanto meno questa
casa che io ho costruita ». 2 Il tempio diviene allora il luogo della sup­
plica e dell'ascolto, dove il cuore dell'uomo, che ha bisogno di segni
per aggrapparsi all'Immateriale, riversa le ansie e le attese della vita
facendone una preghiera rivolta al Misericordioso :

1108 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
uomini ; Simeone ti vide, ti riconobbe, ti portò tra le braccia e ti bene­
disse. Concedici dunque di vederti in ogni uomo e di riconoscerti in
ogni avvenimento )). 5
Voi carissimi fratelli e sorelle, siete qui oggi a testimoniare i tesori
spirituali di una tradizione antica e vivissima. Una tradizione pro­
fondamente radicatasi nel Libano, un Paese particolarmente caro al
cuore della Chiesa e del Papa. Una terra biblica, giardino di delizie,
cantata come luogo della benedizione e che oggi soffre per uno stato di
guerra che pare non conoscere fine. Una tremenda furia di distruzione
avvolge questo piccolo Paese, che, mille volte colpito, mille volte tenta
di rinascere a nuova vita.
Sì, il Libano vuole vivere, vuole ritornare ad essere quel valore civile
e quella realtà di convivenza e collaborazione tra culture e tradizioni
diverse, che è la sua vocazione storica.
Per i Libanesi dobbiamo invocare con insistenza la possibilità di
restituire la fisionomia originale al loro amato e tormentato Paese.
Dobbiamo sperare che anche i Paesi che hanno a cuore la sorte del
Libano, come tutti quelli che hanno possibilità di contribuire, vogliano
collaborare per permettere l'invocata soluzione nella pace e nella giu­
stizia. Una soluzione tanto più urgente in un periodo sempre più con­
trassegnato da ingenti sofferenze che non risparmiano nessuna comu­
nità e mettono in pericolo tutti i cittadini.
Faccio appello ai Libanesi, a tutti i Libanesi di fede religiosa, di
cultura e di tradizioni diverse, afímché vogliano essere coscienti che
la pace e la riconciliazione sono frutto di un impegno di giustizia, di
comprensione e di carità nei confronti di tutti.
Oggi, in segno di partecipazione, ho voluto celebrare con voi questa
Eucaristia nel vostro rito. Ad essa prendono parte anche i Religiosi e
le Religiose della Diocesi di Roma. Pregheremo con le vostre parole,
perché ogni popolo ha nella Chiesa il suo tempio e la sua dimora : la
Chiesa di Roma e le Chiese di tradizione siro-antiochena, unite nella
comune professione di fede e nella frazione del pane, annunciano al
mondo la Pentecoste dello Spirito, ove tutte le lingue cantano l'unico
mistero dell'amore divino.
3. (( E anche a te una spada trafiggerà l'anima ». 6 Maria, l'arca
dell'alleanza, offre suo Figlio nel tempio. La profezia del vecchio Simeone
5 Dalla Preghiera della sera.
6 Le 2, 35.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1109
accomuna anche lei alla missione del Figlio : la luce che illumina le
genti diviene la spada della verità, tagliente ed esigentissima. Nessuna
falsità, nessuna doppiezza, nessuna tergiversazione possono coesistere
con la fede in questo Bambino santo, (( segno di contraddizione, perché
siano svelati i pensieri di molti cuori ». 7
C'è già sullo sfondo la Croce, l'emblema della contraddizione. Ep­
pure la tradizione sira ama rivestire quel segno di una luce di gloria,
facendone lo strumento per l'ingresso nel Regno; la Croce diviene
il ponte che sovrasta il mare di fuoco, per il quale passano coloro che
hanno lasciato questo mondo : (( La tua Croce — canta la vostra liturgia
maronita — sia il ponte attraverso il quale i fedeli defunti, che indos­
sano la veste del Battesimo, siano condotti al porto della vita eterna ». 8
Maria, in questo anno a Lei dedicato, nel quale tanto opportuna­
mente questa liturgia si inserisce, oggi è particolarmente presente al
mistero che celebriamo. È presente perché le sue braccia di Madre
presentano a Dio il Verbo incarnato ; ed è presente in questo momento
liturgico che stiamo vivendo, per quel legame intimo che la unisce
all'Eucaristia. « Maria ci ha dato il Pane del riposo in luogo del
pane del travaglio procurato da Eva » come canta s. Ephrem, la
« cetra dello Spirito Santo )). 9
E quale splendida testimonianza di amore alla Vergine Madre ci
è trasmessa dalla tradizione dei Siri ! Alla vostra sensibilità, così
partecipe della lotta fra tenebre e chiarore, così rapita nella contem­
plazione della luce celeste, anche Maria si presenta come colei che
è abitata dalla luce divina, capace di trasfigurare e purificare la
pesantezza della opacità umana. « Come in un occhio — sono ancora
parole di s. Ephrem — la luce ha posto dimora in Maria, ha reso
lucida la sua mente, sfolgorante il suo pensiero, pura la sua com­
prensione, facendo brillare la sua verginità ». 10 La vostra liturgia,
continuamente protesa ad afferrare la luce divina che scende dall'alto,
vede davvero nella Madre di Dio il roveto ardente ove si cela e mani­
festa ad un tempo lo splendore divino.
4. Carissimi Religiosi e Religiose, convenuti a questo tradizionale
appuntamento di preghiera, come non trarre profìtto dalla celebra­
zione di un rito così suggestivo e profondamente spirituale, per co-
7 Ibid 2, 34 s.
8 «Mazmoro» prima delle Letture nella Liturgia per i defunti.
9 Inno sul pane non lievitato, n. 6.
10 Inno sulla Chiesa, n. 36.

1110 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
gliere dalla tradizione della cristianità siriaca ancora uno spunto di
meditazione sulla vita religiosa? Non è forse il mondo siro partico­
larmente insigne per il valore e la profondità della sua vita mona­
stica? Fedele alla Scrittura quale fonte di ogni spiritualità, il monaco
siriaco si protende verso la radicalità del « quaerere Deum » con tutta
la fantasiosa pluriformità della sua natura perennemente mobilitata
in attesa del Signore Gesù. Nel suo (( maraña tha », tale sensibilità
proclama una struggente nostalgia di Dio, un bisogno intimo di pre­
pararsi all'incontro con lui, di rendere agile il piede, cinti i fianchi
e insonne la veglia, perché egli, il Signore risorto, sta per venire.
Tesa continuamente tra l'oscurità di vicende storiche spesso penose,
nelle catene di una esistenza di cui percepisce drammaticamente il
limite, l'anima siriaca si slancia nel cielo della libertà, in quella ricerca
di assoluto senza compromessi che sempre contraddistinse (( il popolo
del patto », fino al rigore di Charbel e Rafqa.
Cari fratelli e sorelle, non vi è, alla base della vocazione religiosa,
proprio questa tensione ad essere degni dei tempi ultimi?
Dal tesoro di questa antica tradizione, così segnata dall'amoroso
prepararsi per l'incontro con lo Sposo, nasca un impegno a riscoprire
la radicalità della vostra testimonianza di fede, la specificità del
vostro essere nella Chiesa e nel mondo, quale sacramento del Regno
che viene.
5. Dalla storia spirituale del monachesimo orientale, vorrei trarre
molto sinteticamente tre spunti, tra i molti possibili, che mi sembrano
particolarmente rilevanti per la vita religiosa di oggi : l'essere religiosi
significa ricercare, giorno dopo giorno, con fedeltà e tenacia, l'equi­
librio interiore. Il monachesimo fu al riguardo una scuola esigente;
quello siro, in particolare, scandagliò con matura precisione le pro­
fondità del cuore, mostrando una conoscenza davvero ammirevole di
quanto abita l'intimo dell'uomo. Questa ricerca della pace interiore
è addirittura definita la « vera filosofìa », connotata di una tonalità
marcatamente pratica : si tratta di conoscere progressivamente, con
pazienza, ciò che vive dentro di noi, di accordare, armonizzandole,
le varie componenti della nostra persona, che ci fanno originali e
irripetibili. La santità passa attraverso « la riconciliazione dell'anima
e del corpo », come afferma Teodoreto. 11 Ciò farà scaturire quella mo­
derazione dell'animo che Teodoreto identifica con la « dolcezza ».
11 Therap. XII, 53.

Acta Ioannis Pauli Pp. II Illi
Non è questo un aspetto profondamente umano dell'ascesi?
E la santità non sboccia da un cuore veramente riconciliato, che
nella sua limpidezza interiore rivela la piena realizzazione della per­
sona?
6. Inoltre, un elemento di grande importanza è, in questa prospet­
tiva, la paternità spirituale : il monachesimo non cessa di vedere nel
padre spirituale la vera guida nel cammino della santità.
A convertire il cuore non è tanto la regola fredda, ma l'esempio
e il consiglio, resi tanto più accettevoli, in quanto personalizzati, rife­
riti ai tratti particolari di ogni individuo. E) preoccupante osservare
come questa scuola di umanità sia potuta talora cadere in desuetu­
dine nella Chiesa. È invece molto importante che i religiosi e le reli­
giose coltivino questo riferimento costante per la propria crescita
umana e spirituale, poiché è difficile vivere gli impegni esigenti della
consacrazione, senza una guida che conosca il nostro cuore, ci sorregga
con la sapienza che le viene dallo Spirito, ci conforti con la magna­
nimità attinta alla Fonte di ogni paternità, Dio che ci ha chiamati.
E, una volta formati alla scuola dello Spirito, non possono proprio
i religiosi e le religiose divenire una preziosa sorgente di guida spi­
rituale per i laici egualmente assetati di Dio e bisognosi di un riferi­
mento sicuro nel loro itinerario spirituale?
Non è questa una prospettiva di grande valore per il futuro della
vita religiosa?
7. Infine il monaco è l'uomo della fiducia in Dio portata sino a
quella che, agli occhi degli uomini, può apparire temerarietà. Nasce
così la (( parresia », l'audacia che deriva dall'intimità divina e sa
levare la voce di fronte a qualsiasi ingiustizia in nome di quella
Verità, così temuta dai prepotenti e dagli oppressori.
Un cuore puro saprà dare a questa disarmata libertà interiore la
forza di testimoniare la radicalità di un Vangelo senza compromessi.
8. Così la beata schiera di monaci d'Oriente chiamati gli «insonni»,
i «vigilanti», proprio come gli angeli, parla a noi oggi. Dalle chiese
siriache, dalle comunità della luce e dell'attesa, si leva verso di noi
la voce del fuoco e dello Spirito, che parlò un giorno in Maria, che
parla oggi nei sacramenti della Chiesa. È ancora Ephrem che se ne
fa eco per noi :
« Nel seno che ti portò tu sei Fuoco e Spirito, / Fuoco e Spirito

1112 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
sono nel fiume in cui fosti battezzato, / Fuoco e Spirito sono pure
nel nostro battesimo / e nel Pane nel Calice sono Fuoco e Spirito )). 12
« Maraña tha », Signore speranza del mondo, vieni !
III
In foro S. Petri, ob decretos Servis Dei Petro Bonilli, Francisco a Iesu
Palau et Quer, Caspari Stanggassinger, Savinae Petrilli Beatorum cae­
litum honores.*
1. « Quale grande amore ci ha dato il Padre »- 1
Nella quarta domenica di Pasqua la Chiesa fissa lo sguardo sul
mistero dell'amore che il Padre ci ha rivelato mediante la figura del
Buon Pastore.
« Io sono il buon pastore. Il buon pastore offre la vita per le pecore ». 2
Così dice Cristo, e le sue parole sul buon pastore riflettono piena­
mente il mistero pasquale che stiamo vivendo nell'attuale tempo di
Pasqua. Quando mai si è confermato così fortemente che il buon
pastore offre la sua vita per le pecore, se non nella croce e nella risur­
rezione di Cristo? Nella sua passione e nella sua morte, che divenne
sacrifìcio per la redenzione del mondo?
Ed ecco, fissando gli occhi in Cristo, mediante il mistero pasquale
vediamo in maniera ancor più piena « quale grande amore ci ha dato
il Padre » — questo Padre che non ha risparmiato il proprio Figlio,
ma lo ha dato per tutti noi alla morte di croce. 3
2. « Io sono il buon pastore, conosco le mie pecore e le mie pecore
conoscono me ». 4
La circostanza che ci riunisce oggi nella Basilica di San Pietro
è una particolare, ulteriore conferma di queste parole. Questi servi
e serve di Dio che oggi — mediante la beatificazione — sono elevati
alla gloria degli altari, non rendono forse testimonianza a quella
12 Inno sulla fede, n. 10.
* Die 24 m. Aprilis a. 1988.
1 1 Gv 3, 1.
2 Gv 10, 11.
3 Cf. Bm 8, 32.
4 Gv 10, 14.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1-113
particolare conoscenza di Cristo Buon Pastore, che ha plasmato tutta
la vita, tutta la vocazione terrena
— di Pietro Bonilli
— di Francisco Palau y Quer
— di Kaspar Stanggassinger
— di Savina Petrilli?
Essi hanno sperimentato su se stessi, in modo particolarmente
profondo, l'amore che il Padre ha dato a ciascuno di loro in Cristo.
Ma essi hanno anche risposto in modo particolare al dono di questo
amore, al dono della vita, che il Buon Pastore ha offerto per ciascuno
di loro — e nel tempo stesso per ogni uomo in terra.
Oggi la Chiesa gioisce della testimonianza di questa « conoscenza )),
che ha portato i frutti della santità nella vita di ciascuno dei nostri
Beati. Questa gioia della Chiesa nell'odierna domenica è veramente
una gioia pasquale.
3. ((Io sono il buon pastore ... Ed ho altre pecore che non sono
di questo ovile ». 5 Questa tensione del pastore per raggiungere tutte
le pecore e farle partecipi della sua cura, del dono della sua vita,
si può dire anche la caratteristica apostolica in don Pietro Bonilli.
Egli capì che occorreva anzitutto rendersi presente nel gregge,
fino anche a dare la vita per seguirlo e nutrirlo in qualsiasi situazione,
anche in quella rischiosa di condividere momenti di pericolo, recan­
dosi in luoghi malsani e nelle regioni più umili e disprezzate. Egli
rimase per 35 anni in una parrocchia situata nel territorio più depresso
della sua diocesi di Spoleto, dove la condizione religiosa e morale
era singolarmente povera ed avvilente, segnata dal degrado della be­
stemmia, del libertinaggio, del gioco, dell'ubriachezza.
Imitatore generoso di Cristo Buon Pastore, Don Bonilli riversò
la sua carità su quanti necessitavano di aiuto; fatto esperto fin dalla
fanciullezza delle sofferenze e miserie, delle umiliazioni della gente
della campagna, egli si impegnò a (( nutrire » il suo popolo, a con­
durlo in pascoli più ubertosi. 6 Egli che (( conosceva il suo gregge »,
volle trovare per esso il cibo adatto.
Iniziò con un'intensa opera di catechesi e di istruzione religiosa,
per la cui promozione si servì, come un precursore, dell'informazione
e della stampa : « La stampa è l'arma del tempo », egli diceva. Com-
5 Ibid. 10, 14. 16.
6 Cf. Sal 22, 2.

1114 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
prese che occorreva associare i laici alla sua opera e seppe coinvolgerli
nelle sue iniziative, affidando loro, come padre prudente e generoso,
compiti di responsabilità, ma guidandoli altresì nella sua stessa espe­
rienza di preghiera, affinché « trovassero pascolo )) nell'incontro con
Dio e nell'Eucaristia. Soprattutto egli vide nella famiglia il fonda­
mento della rinascita della società e della vita ecclesiale. « Essere
famiglia, dare famiglia, costruire famiglia » fu il suo motto e il
suo programma.
La famiglia, ogni famiglia avrebbe dovuto rivivere la sua vocazione
e la sua missione sull'esempio di quella di Nazareth. L'amore gene­
roso, oblativo, sacrificato del Cristo, di Maria, di Giuseppe fu il mo­
dello che egli volle proporre all'amore nella famiglia e alla missione
della famiglia. La famiglia è infatti il luogo in cui ogni uomo è
chiamato ad ascoltare l'invito alle molteplici opere di carità e ad
aprirsi generosamente al servizio sociale, specialmente a vantaggio
dei poveri, dei piccoli, degli ultimi. La famiglia è scuola di amore,
dove i figli crescendo imparano a vivere secondo il vangelo, cogliendo
dai genitori l'immagine del volto amoroso di Dio, Padre e Pastore di
ogni uomo. Il modello di Nazareth rimane il fulcro della missione che
ormai da cento anni le Suore della Sacra Famiglia, da lui fondate,
svolgono con ammirabile zelo e sensibilità pastorale.
4. Otra figura eclesial, que en su actividad apostólica se esforzó
en imitar a Jesús, Buen Pastor, es el nuevo Beato Francisco Palau
y Quer. Este religioso carmelita descalzo hace de su vida sacerdotal
una ofrenda generosa a la Iglesia, grey de Cristo. En sus largas horas
de contemplación y en su apostolado, todo lo concentra en el misterio
de la Iglesia. De ella dirá : « En el día en que fui ordenado sacerdote,
fui consagrado por la ordenación a tu servicio, fui entregado a ti
—Iglesia— y desde aquel día ya no me pertenezco a mí, tuyo soy y
todas mis acciones, cuanto soy y tengo )). 7 Se entrega a su servicio
con entusiasmo porque la siente como Madre tierna y cariñosa, y la
ama como a Esposa santa y pura.
Quan la persecució religiosa l'obliga a deixar el convent carmelita
de Barcelona es dedica, des de la contemplado en solitud a Evissa,
a estudiar aquest misteri de comunió que és el Cos Mistic de Crist,
per a concloure que en l'amor a l'Església es realitza el gran précepte
cri stia : l'amor a Déu i als germans.
1 Mis Relaciones con la Iglesia, 503.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1115
Impulsado por ese amor Francisco Palau llega a exclamar : « Mi
misión se reduce a anunciar a los pueblos que tú —Iglesia— eres
infinitamente bella y amable, y predicarles que te amen. Amor a Dios,
amor a los prójimos : éste es el objeto de mi misión ». 8 Esta labor de
buen pastor la realiza por medio de la predicación y de las misiones
populares, así como con la catequesis al fundar la « Escuela de la
Virtud ». Fomenta también la devoción a María a la que presenta
como (( el tipo y modelo perfecto de la Iglesia Santa». 9
Pero la obra predilecta del Padre Palau es la fundación del Car­
melo Misionero, que se inspira en la Santa Reformadora y en San
Juan de la Cruz. Sus hijas espirituales —las Carmelitas Misioneras
y las Carmelitas Misioneras Teresianas— encarnan y prolongan en
la Iglesia el espíritu de ese apóstol. Fieles a su carisma, quieren
hacerse presentes (( allí donde la caridad ejerce sus actos y funciones ».
5. »Der Gute Hirt gibt sein Leben für die Schafe«. 10 Christus ruft
auch uns dazu auf, unser Leben nach seinem Vorbild für die Mit­
menschen einzusetzen. Christus denkt dabei nicht so sehr an den He­
roismus der großen Stunde, von dem dann die Menschen reden,
sondern an die stille, treue Hingabe in den kleinen Hilfen und Dien­
sten des Alltags.
Für diese mehr verborgene, aber nicht weniger heroische Form
der Christusnachfolge stellt uns die Kirche heute im Seligen Kaspar
Slanggassinger ein nachahmenswertes Beispiel vor Augen. Geprägt von
der tiefen Religiosität der Familie und schon früh zum Priestertum
berufen, war sein Leben ganz auf Gott ausgerichtet. Er wurde Or­
densmann, Redemptorist, nicht um sich von den Menschen abzuson­
dern, sondern um in engerer Gefolgschaft mit Christus die Menschen
zu Gott zu führen. Bei der Priesterweihe nahm er sich vor : Ich will
mit Gottes Gnade allen alles werden.
Der selige Pater Kaspar hat diesen Vorsatz in der treuen Erfüllung
seiner täglichen Pflichten verwirklicht. Er suchte nicht das Außer­
gewöhnliche, sondern wollte »tun, was der Tag verlangt«. Als Erzieher
und Lehrer junger Menschen, die sich auf das Priestertum vorberei­
teten, war er immer für seine Schüler da. Er sagte sich : »Ich will
jeden gerne aufnehmen, als hätte ich sonst nichts zu tun. Gott schickt
8 M. Rei., 341.
» Ibid., 331.
10 Joh 10, 11.

1116 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
sie alle«. Pater Stanggassinger wurde für seine jungen Mitchristen
zum »guten Hirten« nach dem Vorbild des Herrn, der seine Schafe
kennt und mit Umsicht führt. Bei der Erziehung ging es unserem
Seligen um den ganzen Meschen, um die harmonische Entfaltung
seiner geistigen und sittlichen Fähigkeiten, und das stets in Hin­
ordnung auf seine religiöse Berufung. Er ist zutiefst davon überzeugt:
»Nur der Mensch, der betet, kann sich erkennen«. Darum war es
ihm so wichtig, daß seinen Schülern der Glaube an Gott und an Jesus
Christus zur zentralen Wirklichkeit ihres Lebens wurde.
Als »guter Hirt« ging der selige Kaspar Stanggassinger seinen
jungen Freunden auf dem Weg der christlichen Berufung zur Hei­
ligkeit beispielhaft voran. Er lebte ihnen vor, was er sie lehrte und
von ihnen verlangte. Mit Entschlossenheit hat er Gott zur Mitte
seines Lebens und Wirkens gemacht. Ihm wollte er ganz gehören
und in allem — gerade auch im Kleinen und Unscheinbaren — Gottes
Willen tun. Durch seine Treue in den Pflichten des Alltags zeigt uns
der selige Pater Kaspar den Weg, den wir alle gehen können : den
Weg der Heiligkeit in der Nachfolge Christi im alltäglichen Leben.
Den Priestern und Ordensleuten, den Eltern und Erziehern sei er
Vorbild und Ansporn durch seine große Liebe zur Jugend. Seliger
Pater Kaspar, bitte für die Jugendlichen unserer Zeit und führe
auch sie den Weg zu Christus !
6. « Sei tu il mio Dio e ti rendo grazie, sei il mio Dio e ti esalto ». n
In questa frase del Salmo responsoriale si potrebbe riassumere il
centro della vita spirituale di Savina Petrilli, fondatrice delle Sorelle
dei Poveri di Santa Caterina da Siena. « Sei il mio Dio ». Savina
riuscì ad abbandonarsi completamente alla volontà divina, facendo
voto di non negare nulla a Dio deliberatamente. In questo impegno
di completa oblazione di se stessa a Dio e alla sua volontà, voto di
abbandono totale, trovò la forza di dominare il suo temperamento
impulsivo per acquistare le difìicili virtù della dolcezza e della man­
suetudine. Trovò anche la pace, riconoscendo che il suo zelo per le
anime doveva seguire la strada dell'accettazione della Croce, senza
lamentarsi mai, nemmeno nelle più dure pene dello spirito e del corpo.
«Ti rendo grazie, Signore, perché... sei stato la mia salvezza»,
abbiamo cantato nel Salmo responsoriale. 12 La salvezza fu per Savina
11 Sai 117, 28.
12 Cf. ibid. 117, 21.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1117
la conoscenza di una vocazione generosa da realizzare nella Chiesa
mediante un servizio di amore, nel nome di Gesù, Sacerdote e vittima.
La sua scoperta vocazionale è racchiusa in una sola frase : « Dov'è
carità, ivi è Dio». La forza della carità, non teme ostacoli, non
accetta confini; e nelle sorde persecuzioni del tempo contro le isti­
tuzioni religiose, nella confusione politica che tendeva ad emarginare
il sentimento della fede, in mezzo a preoccupanti difficoltà economiche,
Savina poté cantare a Dio il sentimento della sua fiducia :

1118 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
accettato anch'essi di apparire agli uomini come « pietra scartata »,
scelta tuttavia da Dio per essere (( testata d'angolo ». 1S
8. Ci è dato oggi di vivere la quarta domenica pasquale nella Basi­
lica di San Pietro, fissando lo sguardo sulla figura del Buon Pastore.
Ecco, Egli rivela la potenza del suo amore redentore, che si offre
ad ogni uomo anche mediante la beatificazione dei figli e delle figlie
della Chiesa:
— di Pietro
— di Francisco
— di Kaspar
— di Savina.
Il Buon Pastore — Cristo, che è conosciuto dal Padre e che conosce
il Padre 19 — offre la vita per le pecore del suo ovile, per « condurre »
tutti a quell'amore che il Padre ci ha dato nel suo Eterno Figlio.
È in forza di questo amore che siamo (( chiamati figli di Dio »
e lo siamo diventati realmente : figli adottivi nel Figlio Unigenito
di Dio.
9. Seguendo Cristo quale Pastore delle nostre anime, andiamo verso
ciò che non è stato ancora rivelato, ma che si rivelerà, come insegna
l'apostolo Giovanni nella sua Lettera, « quando egli si sarà mani­
festato ».
E ciò che sarà rivelato costituisce la realtà definitiva del cosmo
creato, la realizzazione definitiva dei destini umani : la realizzazione
sovrabbondante, sopra misura, di tutto ciò che è temporale, che è
soltanto umano e creato.
A misura di Dio stesso, / e dell'amore che Egli ci ha dato in
Cristo. / Ecco — / (( noi saremo simili a lui, / perché lo vedremo così
come egli è », / faccia a faccia.
15 Cf. At 4, 11.
» Cf. Qv 10, 15.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1-119
EPISTULAE
I
E.mo P. D. Status Secretario missa expleto saeculo ab ortu Dominici
card. Tardini.
AL VENERATO FRATELLO AGOSTINO CARD. CASAROLI SEGRETARIO DI STATO.
L'imminente ricorrenza del centenario della nascita del Cardinale
Domenico Tardini offre alla Segreteria di Stato ed al Consiglio per
gli Affari Pubblici della Chiesa l'occasione di onorare, con una solenne
commemorazione, la sua figura sacerdotale e la sua attività di fedele
servitore della Chiesa e della Sede Apostolica.
All'opportuna iniziativa si sono associati la Diocesi di Roma e il
suo Seminario, le Università Pontificie Lateranense ed Urbaniana,
l'Azione Cattolica Italiana, i Fratelli delle Scuole Cristiane e Villa
Nazareth, nel desiderio di rendere grata testimonianza a colui che,
in diversi periodi ed unici, fu maestro e guida nella formazione della
gioventù e nel servizio apostolico.
Ricche e feconde furono, in verità, la vita e l'opera del compianto
Cardinale. Nato nel centro di Roma da famiglia di semplici condi­
zioni e di profonda fede, egli fu sempre pervaso di quello spirito che
distingue le grandi figure del clero romano : il senso della Chiesa uni­
versale, l'attaccamento filiale e la fedeltà incondizionata ai Sommi
Pontefici.
Sin dagli albori del sacerdozio, Domenico Tardini seppe unire l'im­
pegno dell'insegnamento, affidatogli nel Seminario e nel Collegio Ur­
bano di Propaganda Fide, alla collaborazione nel ministero parroc­
chiale, nel centro e alla periferia della città. La sensibilità pastorale
e la sollecitudine per la cura d'anime non vennero meno, ma anzi si
accrebbero, mano a mano che egli veniva chiamato a crescenti respon­
sabilità nel servizio della Santa Sede ; di più, ne divennero la costante
e luminosa ispirazione.
Queste qualità dovevano, pochi anni più tardi, meritargli l'affetto
degli uomini e dei giovani dell'Azione Cattolica, di cui fu Assistente
dal 1923 al 1929, preoccupandosi di offrire loro una formazione solida
e stimolante, radicata nell'assiduità ai sacramenti, nella fedeltà al
Papa e in una forte tensione morale.
73 - A. A. S.

1120 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
Dopo che, nel 1929, egli fu nominato Sotto-Segretario della Congre­
gazione per gli Affari Ecclesiastici Straordinari e, successivamente,
Sostituto della Segreteria di Stato e quindi Segretario della predetta
Congregazione, Monsignor Tardini fu del tutto assorbito nell'attività
diplomatica della Santa Sede, in cui profuse le sue grandi doti di
intelletto e di cuore, in un servizio appassionato, leale e fedelissimo
ai miei venerati Predecessori Pio XI e Pio XII. Il mondo attraver­
sava, in quegli anni, una crisi di immane portata, provocata dalle
crescenti tensioni, poi dal conflitto mondiale e, in seguito, dalle vicende
del periodo angustioso del dopoguerra. I documenti e l'attività della
Santa Sede in quell'epoca portano l'impronta personalissima di Mon­
signor Tardini, caratterizzata da insonne sollecitudine per il bene
della Chiesa e dell'umanità e da una sensibilità autenticamente sacer­
dotale rivolta ai gravissimi problemi della Chiesa, così come con pari
considerazione, alle grandi questioni internazionali ed alla sorte dei
più umili. Ugualmente appassionata fu la sua difesa dei diritti della
Chiesa e della libertà religiosa, particolarmente negli anni in cui
numerosi Pastori — le cui figure rimarranno nella memoria ricono­
scente di tutta la Chiesa — e le Comunità cattoliche dovettero subire
nell'Europa centro-orientale persecuzioni e prove dolorosissime e pro­
lungate.
La fedeltà, la lealtà ed il disinteresse con cui Monsignor Tardini
svolse il suo ufficio gli valsero da Papa Giovanni XXIII, all'indomani
stesso della elezione, la nomina all'alto incarico di Segretario di Stato.
L'ineguagliabile esperienza di uomo di Chiesa e la vitalità della mente
e del cuore, con la consapevole offerta delle sue energie fisiche fino al
dono della vita, consentirono al Cardinal Tardini di esprimere tutta
la ricchezza delle sue virtù e delle sue doti. A fianco di Giovanni XXIII,
egli visse il promettente tempo della preparazione del Concilio Vati­
cano II mentre, contemporaneamente, si avviava nel mondo lo sviluppo
delle giovani Nazioni, che si affacciavano all'indipendenza.
Fu dopo la guerra che anche maturò nell'animo del Cardinale il
progetto che gli fu più caro, al quale legò il suo sacerdozio ed i suoi
beni e che ne conserva e sviluppa oggi ancora gli ideali : Villa Nazareth.
Tra le devastazioni del conflitto e le immense attese della ricostruzione,
egli colse — con intuizione finissima — l'urgenza di provvedere allá
formazione religiosa e culturale di giovani dotati di particolari doni,
perché crescessero credenti consapevoli ed ottimi cittadini, sviluppando

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1121
in una vocazione personale i talenti ricevuti, per restituirne il frutto
con un servizio ai fratelli.
Signor Cardinale,
nel momento in cui tante distinte personalità della Chiesa come
del mondo politico ed accademico, e tanti amici, fra i quali una nume­
rosa schiera di giovani, si raccolgono per commemorare l'insigne
Sacerdote romano e la sua opera, è mio vivo desiderio di tributare
un omaggio grato e devoto alla di lui memoria. In pari tempo, for­
mulo di cuore l'auspicio che dal doveroso ricordo del grande figlio
e servitore della Chiesa scaturiscano preziosi insegnamenti di bene
per tutti coloro che, nelle diverse situazioni personali, sono chiamati
dal Signore a cooperare alla costruzione del suo Regno.
Con questi sentimenti, imparto volentieri a Lei, Signor Cardinale,
ed a quanti partecipano alla Santa Messa sulla tomba del compianto
Cardinale Tardini nel Monastero carmelitano di Vetralla, così come
nella solenne commemorazione nella Pontifìcia Università Lateranense,
la mia Benedizione Apostolica.
Dal Vaticano, 27 Febbraio 1988.
IOANNES PAULUS PP. II
II
E.mo P. D. Praefecto Congregationis pro Doctrina Fidei missa: de Fra­
ternitate a Sancto Pio X.
AL VENERATO FRATELLO JOSEPH RATZINGER PREFETTO DELLA CONGRE­
GAZIONE PER LA DOTTRINA DELLA FEDE.
In questo periodo liturgico, in cui abbiamo rivissuto, nelle cele­
brazioni della Settimana santa, gli eventi pasquali, acquistano per
noi una peculiare attualità le parole con le quali Cristo Signore ha
dato agli Apostoli la promessa dèlia venuta dello Spirito Santo : ((Io
pregherò il Padre ed egli vi darà un altro Consolatore perché rimanga
con voi per sempre, lo Spirito di verità ... che il Padre manderà nel
mio nome, egli vi insegnerà ogni cosa e vi ricorderà tutto ciò che
io vi ho detto »- 1
1 Gv 14, 16-17. 26.

1122 Acta Apostolicae Sedis Commentarium Officiale
La Chiesa in tutti i tempi è stata guidata dalla fede in queste
parole del suo Maestro e Signore, nella certezza che grazie all'aiuto
e all'assistenza dello Spirito Santo rimarrà per sempre nella Verità
divina conservando la successione apostolica mediante il Collegio dei
Vescovi unito con il suo Capo Successore di san Pietro.
La Chiesa ha manifestato tale convinzione di fede anche nell'ul­
timo Concilio, che si è riunito per riconfermare e rafforzare la dot­
trina della Chiesa ereditata dalla Tradizione esistente già da quasi
venti secoli, come realtà vivente che progredisce, in rapporto ai pro­
blemi e ai bisogni di ogni tempo, facendo più profonda la compren­
sione di quanto già contenuto nella fede trasmessa una volta per
sempre. 2 Nutriamo la profonda convinzione che lo Spirito di verità,

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1123
organismi della Curia romana, dei quali Egli si avvale per l'attuazione
del Suo ministero universale. Tra questi la Congregazione per la
Dottrina delle Fede guidata da Lei, Signor Cardinale, ha una impor­
tanza particolarmente rilevante.
Nel periodo post-conciliare siamo testimoni di un grande lavoro
della Chiesa per far sì che questo « novum » costituito dal Vaticano II
penetri in modo giusto nella coscienza e nella vita delle singole comu­
nità del Popolo di Dio. Tuttavia, accanto a questo sforzo si sono fatte
vive delle tendenze, che sulla via della realizzazione del Concilio
creano una certa difficoltà. Una di queste tendenze è caratterizzata
dal desiderio di cambiamenti che non sempre sono in sintonia con
l'insegnamento e con lo spirito del Vaticano II, anche se cercano di
fare riferimento al Concilio. Questi cambiamenti vorrebbero esprimere
un progresso, e perciò questa tendenza è designata con il nome di
« progressismo ». Il progresso, in questo caso, è una aspirazione verso
il futuro, che rompe con il passato, non tenendo conto della funzione
della Tradizione che è fondamentale alla missione della Chiesa, per­
ché essa possa perdurare nella Verità ad essa trasmessa da Cristo
Signore e dagli Apostoli, e custodita con diligenza dal Magistero.
La tendenza opposta, che di solito viene definita come (( conserva­
torismo » oppure (( integrismo », si ferma al passato stesso, senza tener
conto della giusta aspirazione verso il futuro quale si è manifestata
proprio nell'opera del Vaticano IL Mentre la prima tendenza sembra
riconoscere come giusto ciò che è nuovo, l'altra invece vede il giusto
soltanto in ciò che è (( antico » ritenendolo sinonimo della Tradizione.
Tuttavia non è 1'« antico » in quanto tale, né il

1124 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
una certa misura, particolarmente dopo un avvenimento così impor­
tante quale è stato nella storia della Chiesa l'ultimo Concilio. Se da
una parte esso ha sprigionato una aspirazione al rinnovamento (e in
questo è contenuto anche un elemento di « novità »), dall'altra, alcuni
abusi sulla via di quest'aspirazione, in quanto dimenticano gli essen­
ziali valori della dottrina cattolica sulla fede e sulla morale e in
altri campi della vita ecclesiale, per esempio in quello liturgico, pos­
sono e perfino devono suscitare una giusta obiezione. Tuttavia se a
causa di tali eccessi si rifiuta ogni sano « rinnovamento » conforme
all'insegnamento e allo spirito del Concilio, allora un tale atteggia­
mento può portare ad un'altra deviazione che è anch'essa in contrasto
con il principio della viva Tradizione della Chiesa obbediente allo
Spirito di verità.
I doveri che, in questa situazione concreta, si pongono alla Sede
Apostolica richiedono una particolare perspicacia, prudenza e lungi­
miranza. La necessità di distinguere ciò che autenticamente (( edifica »
la Chiesa, da ciò che la distrugge, diventa in questo periodo un par­
ticolare bisogno del nostro servizio nei riguardi dell'intera comunità
dei credenti.
La Congregazione per la Dottrina della Fede ha nell'ambito di
questo ministero un'importanza chiave, come stanno a dimostrarlo i
documenti che in questa materia di fede e di morale ha pubblicato
il vostro Dicastero negli ultimi anni. Fra i temi di cui ha dovuto
occuparsi la Congregazione per la Dottrina della Fede negli ultimi
tempi figurano anche i problemi collegati alla « Fraternité di Pio X »,
fondata e guidata dall'Arcivescovo M. Lefebvre.
Vostra Eminenza sa benissimo quanti sforzi abbia compiuto la
Sede Apostolica sin dall'inizio dell'esistenza della « Fraternité », per
assicurare l'unità ecclesiale in relazione all'attività di questa. L'ul­
timo di tali sforzi è stata la visita canonica fatta dal Cardinale E.
Gagnon. Ella, Signor Cardinale, si occupa di questo caso in modo
particolare, così come se ne è occupato il suo Predecessore di venerata
memoria il Cardinale F. Seper. Tutto ciò che fa la Sede Apostolica,
che è in continuo contatto con i Vescovi e le Conferenze episcopali
interessate, mira allo stesso scopo : che si compiano anche in questo
caso le parole dette dal Signore nella preghiera sacerdotale per l'unità
di tutti i suoi discepoli e seguaci. Tutti i Vescovi della Chiesa catto­
lica, in quanto per mandato divino solleciti dell'unità della Chiesa

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1125
universale, sono tenuti a collaborare con la Sede Apostolica al bene
di tutto il Corpo mistico che è pure il Corpo delle Chiese. 6
Per tutto ciò, vorrei confermarLe, Signor Cardinale, la mia volontà
affinché tali sforzi proseguano : non cessiamo di sperare che — sotto
la protezione della Madre della Chiesa — portino il loro frutto per
la gloria di Dio e la salvezza degli uomini.
In cantate fraterna
Dal Vaticano l'8 Aprile dell'anno 1988, decimo di Pontificato.
IOANNES PAULUS PP. II
ALLOCUTIONES
I
Ad iuvenes cantores seu psalmistas ab omnibus Nationibus Romae con­
gregatos habita.*
Chers Jeunes de la Fédération Internationale
des « Pueri Cantores »
Demain, nous aurons la grande joie de vivre ensemble le premier
jour de 1988, de célébrer ensemble la plus sainte des mamans, la Mère
du Christ, la Mère du Peuple des Baptisés. Mais je savais votre grand
désir de rencontrer le Pape dès aujourd'hui. Moi aussi, je le souhaitais.
Alors, nous sommes tous très heureux ! Pour ma part, je suis enchanté
de voir vos dix mille visages, bien vivants, joyeux, transparents, sérieux,
et sans doute malicieux !
Tout d'abord, je tiens à vous féliciter d'appartenir à une Mané-
canterie ou Schola ou Psallette ou Maîtrise. Ces Institutions d'Eglise
sont très anciennes. Je suis sûr que dans vos villes d'origine, il existe
des rues ou des places qui portent ces noms. Comme ce serait inté­
ressant pour vous de connaître la longue histoire de votre Ecole de
chant liturgique !
Ensuite, je vous encourage chaleureusement à cultiver et à exécuter
les mélodies sacrées : l'incomparable grégorien, la polyphonie d'inspi-
6 Cf. Lumen gentium, 23.
* Die 31 m. Decembris a. 1987.

1126 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
ration ancienne ou moderne, dans vos cathédrales, vos basiliques ou
collégiales, dans vos églises urbaines et rurales. Sans mésestimer les
œuvres musicales profanes, vous avez le privilège de chanter Dieu,
de célébrer les événements du Salut accomplis par le Christ toujours
accompagné de sa Mère et notre Mère. Vous ne charmez pas seulement
les oreilles de vos auditeurs. Vous les faites entrer en communion
avec Dieu. Vous aidez les assemblées chrétiennes à désirer des liens
plus forts avec Lui, comme avec tous les êtres et les peuples qu'il aime.
Votre vocation, chers Jeunes, est enracinée dans la tradition de
l'Ecriture et des Pères de l'Eglise, saint Augustin spécialement. Tra­
dition qui invite sans cesse à célébrer le Seigneur « par l'éclat du
cor, par la harpe et la cithare, par les flûtes et les cymbales reten­
tissantes »- 1 Mais la voix humaine, seule et surtout unie à d'autres,
exprime à Dieu plus merveilleusement encore la joie, l'adoration,
la souffrance, le repentir, la confiance, l'amour.
Enfin, ma dernière confidence est un appel à persévérer dans le
service de la sainte Liturgie et à encourager d'autres jeunes à
rejoindre vos manécanteries et vos psallettes. Ecoutez aussi cette con­
viction du Pape : certains d'entre vous, s'ils écoutent vraiment la voix
du Seigneur, mûriront peu à peu la décision de lui appartenir tout
entiers. Je prie à cette intention.
Chers Jeunes, en union avec vos Evêques et vos prêtres, en union
avec vos Maîtres de chœur que je félicite de tout cœur, je vous envoie
en mission dans le monde entier. Oui, je vous confie la responsabilité
de contribuer généreusement à la dignité et à la splendeur du Culte
divin. A tous, ainsi qu'à vos chers parents, je donne mon affectueuse
Bénédiction Apostolique.
Carissimi ragazzi della Federazione Internazionale
dei « Pueri Cantores »
Sono molto lieto di questo incontro che anticipa e preannuncia
quello di domani, quando insieme, nel primo giorno del 1988, festeg­
geremo la Santa Madre di Dio, la Vergine Maria, nel cui nome si
avvia ogni anno nuovo.
Il sorriso dei vostri volti, la freschezza delle vostre voci, l'armonia
dei vostri canti mettono gioia nell'animo e lo dispongono alla pre­
ghiera. Voglio dirvi, cari ragazzi, il grande apprezzamento che la
1 Cf. Ps 150.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1127
Chiesa ha per il servizio da voi reso nelle sacre cerimonie. Il decoro
e la solennità delle funzioni religiose dipendono in notevole parte dal­
l'apporto del vostro canto, che dovrà quindi studiarsi di essere sempre
all'altezza del rito in cui si inserisce.
Il mio augurio è che ogni cattedrale, ogni parrocchia ed ogni altra
chiesa possa ornarsi delle candide voci dei vostri coetanei, così che
il culto reso a Dio possa riuscirne elevato ed ingentilito. Sentite
la responsabilità di far capire a quanti partecipano alla Sacra Liturgia
quanto sia bello pregare cantando con la Chiesa e per la Chiesa. Pos­
sano, quanti partecipano alle funzioni che voi animate, riportarne
l'incitamento ed aprire il cuore all'azione del Dio della santità e
dell'amore.
Con questo augurio, carissimi ragazzi, tutti vi benedico.
My dear Young People,
It is a joy for me to welcome you today on the occasion of the
Twenty-third International Congress of the "Pueri Cantores". I greet
you in my own name and on behalf of all those who have a deep
appréciation of the contribution you are making to the beauty of the
Church's Liturgy by singing sacred music. I hope you realize just
how much you can assist the Christian assembly in drawing closer
to the Lord, not only by delighting the ears of those who listen to
you but by touching their hearts, expressing in song the joy and sorrow,
the praise and repentance, the hope and love of God's people at prayer.
I ofîer each one of you heartfelt good wishes and encouragement,
and in the love of Christ our Saviour I impart to you and your loved
ones my Apostolic Blessing.
Queridos jóvenes « Pueri Cantores »:
Me complace tener este encuentro con vosotros, que estáis celebrando
en Roma el vigésimo tercer Congreso Internacional con representantes
de otros países y lenguas, y todos unidos alabáis al Señor.
Cantar bien, mis queridos amigos, no es fácil. Ante todo, requiere
entrega y buena voluntad; pero se trata de un esfuerzo muy gratifi­
cante, porque eleva el ánimo haciéndolo más sensible a los valores
espirituales, especialmente cuando con vuestros cantos acompañáis
las celebraciones litúrgicas, ayudando a los fieles a un mayor acerca­
miento e intimidad con Dios.

1128 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
Con vuestras voces, conjuntadas armoniosamente con las de los
demás, podéis expresar maravillosamente la alegría, el arrepenti­
miento, la confianza y el amor. En efecto, el canto es un lenguaje que
lleva a la comunión de los corazones. Por eso os animo a que con
vuestros cantos y melodías, superando todo tipo de fronteras, avancéis
por el mundo llevando a los nombres un mensaje duradero de paz
y fraternidad.
En esta circunstancia de estar juntos en el último día del año,
os deseo vivamente a todos un feliz y fructuoso Año Nuevo, mientras
imparto con afecto a vosotros y a vuestras familias mi Bendición
Apostólica.
Einen herzlichen Willkommensgruß richte ich auch an die zahl­
reichen jungen Sänger aus den deutschsprachigen Ländern. Ihr seid
hier in Rom zu eurem 23. Internationalen Kongreß zusammengekom­
men und beschenkt uns zu diesem Anlaß mit eurem frohen und
gekonnten Gesang. Weihnachtszeit ist hohe und festliche Zeit für
euer Singen im Dienst an der Kirche und allen Menschen guten Wil­
lens. Ja, euer Ohorgesang ist ein wichtiger Dienst für die Liturgie
in euren Kirchen und Domen und wird von den Christen mit Dank­
barkeit und breiter Zustimmung aufgenommen. Für euch selbst kann
dieses Singen sogar zu einem persönlichen Gebet werden, wenn ihr die
Worte beherzigt, die euren Melodien zugrundeliegen und wenn ihr
sie mit Hilfe der Musik euren ganzen Leib und eure ganze Seele
erfassen laßt.
Euch allen gilt meine brüderliche Ermutigung und mein aufrich­
tiger Segenswunsch für euer Leben, Lernen und Singen im neuen
Jahr 1988.
Pueri Cantores z Polski ... Serdecznie Was witam w Rzymie, w Ba-
zylice sw. Piotra, na tym miedzynarodowym spotkaniu. Ciesze sie,
ze bedziemy razem zaczynac Nowy Rok pod opieka Bogarodzicy, jutro
w Jej éwieto. Pozdrawiam serdecznie Was tu obecnych, Waszych prze-
lozonych, nauczycieli, Wasze árodowiska, wszystkie srodowiska spiewacze
w Waszej Ojczyznie, które podobnie jak Wy sluza chwale Boga Naj-
wyzszego, wspólnocie Ludu Bozego w poszczególnych kosciolach i para-
fiach. Mech Bog Warn blogoslawi, Waszym rodzinom i wszystkim
Waszym bliskim. Pochwalony Jezus Chrystus.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1129
II
Ad exc.mum Virum Wiltedum Iosephum Phiri, Zambiae apud Sanctam
Sedem Legatum.*
Mr Ambassador,
I am pleased to offer Your Excellency a cordial welcome as you
présent your Letters of Credence as Ambassador Extraordinary and
Plenipotentiary of the Republic of Zambia to the Holy See. I ask
you to express my gratitude to your President, His Excellency Dr
Kenneth David Kaunda, for his kind greetings and for the good
wishes which you have conveyed to me. I would also ask you to assure
him of my own good wishes and prayers for the harmony and well-
being of ali the Citizens of your country.
You have referred, Mr Ambassador, to the warm and cordial re­
lations which exist between Zambia and the Holy See. And I trust
that the coopération and understanding which have characterized our
diplomatie relations in the past will, with your able assistance, be
further strengthened and developed in the future.
I wish to thank Your Excellency for the kind tribute which you
have paid to my efforts and those of the Church to bring about peace,
understanding and reconciliation among ali the nations and peoples
of the world. Surely it is the duty of every person to work and pray
for these desired goals.
As you are aware, the Church's mission is essentially a religious
one, but her recourse to diplomacy responds to the pressing need on
the international level of affirming and reinforcing the unity of the
human family. It is the teaching of the Second Vatican Council that
"the promotion of unity belongs to the innermost nature of the
Church". 1 This truth is a conséquence of the fact that "by her re­
lationship with Christ, the Church is a kind of sacrament of intimate
union with God, and of the unity of ali mankind". 2
In accord with her mission to bring about an authentic union of
minds and hearts, "the Church admonishes her own sons and daugh-
ters, and also humanity as a whole, to overeóme all strife between
* Die 4 m. Ianuarii a. 1988.
1 Gaudium et Spes, 42.
2 Lumen Gentium, 1.

1130 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
nations and races in the family spirit of God's children". 3 It is in this
context that I wish to assure Your Excellency of the Holy See's
continuing efforts to follow closely the growing politicai tensions
associated with racial discrimination in your région. As I stated in
a letter to your country's President, "Notwithstanding the awareness,
so widespread and intense, that racial discrimination represents a
grave violation of the dignity of the human person and of his funda­
mental rights—sanctioned, for example, by the Universal Déclaration
of Human Rights and by solemn international Conventions—it is an
unfortunate fact that fréquent and systematic violations of these rights
and norms can still be found. As long as this scandai endures, the
Catholic Church will not shirk her duty of urging the consciences of
leaders and Citizens to show respect for the moral law, and to accept
the serious responsibilities of bringing their conduct into line with
this moral law". 4
Your Excellency has also referred to the serious and complex eco­
nomic problems which Zambia is experiencing at this time. In this
regard I can assure you that the Church, well aware that the resolution
of these difficulties requires the commitment of all, is ready to make
her specific contribution. She strives to rouse the consciousness of all
her members so that they can respond to the necessities of the présent
moment. Moreover she exhorts every person to promote justice,
solidarity and the common good with particular concern for the most
poor and needy. Thus the Catholic Bishops in your country, in a
recent document concerning "Christian Liberation, Justice and De­
velopment", published in conjunction with the Christian Council of
Zambia and the Evangelical Fellowship of Zambia, have affirmed :
"Our churches are determined to play their role in helping to overeóme
the présent difficulties and in working towards the attainment of a
more just and human society". 5
In has become increasingly clear also that any attempts at the
resolution of economie problems requires the promotion of a new World­
wide solidarity. In this way, adequate solutions can best be found to
the conflicto of North and South, East and West. As I stated in my
Message for the 1986 World Day of Peace : "The right path to a world
Community in which justice and peace will reign withoút fron tiers
3 Gaudium et Spes, 42.
4 10 May 1985.
5 No 1. 32.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1131
among all peoples and on all continents is the path of solidarity,
dialogue and universal brotherhood. This is the only path possible.
Politicai, economie, social and cultural relations and Systems must
be imbued with the values of solidarity and dialogue which, in turn,
require an institutional dimension in the form of special organizations
of the world community that will watch over the common good of ali
peoples". 6
As you begin your duties, Mr Ambassador, I assure you of my
prayers for the successful and happy fulfìlment of your diplomatie
mission. The Holy See wishes to assist you in the accomplishment of
your responsibilities. Upon Your Excellency and the President, Govern­
ment and people of Zambia I invoke God's abundant blessings.
III
Ad exc.mam Dominam Judith Catharinam Trotter, Novae Zelandiae
Legatum.*
Your Excellency,
I am pleased to welcome you today for the présentation of your
Letters of Credence as the new Ambassador Extraordinary and Pleni-
potentiary of New Zealand. I thank you for your kind words about
my visit to your country just over a year ago. I will never forget
the warm welcome extended to me ñor the gracious and respectful
manner in which my words were received not only by Catholics but
by ali the people of New Zealand.
You have alluded to the many material advantages that your
nation enjoys as a result of God's bounty and the stewardship which
the people of New Zealand exercise over the gifts they have received.
Through hard work and respect for the common good they have
achieved a high standard of living. I join you and your fellow Citizens
in giving thanks to God for his many blessings.
At the same time you rightly point out that New Zealand also
has a duty to fulfil within the family of nations. Working together
with other countries on both the international and regional level,
it has an important role to play in promoting true human development
• No. 4.
* Die S m. Ianuarii a. 1988.

1132 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
for all mankind. As I stated on the occasion of my pastoral visit :
"Today we are becoming increasingly aware of the interdependence
of all peoples and nations. The social and economie problems of one
country have an impact far beyond that country's borders. The fruits
and achievements of more advanced nations give rise to a greater
responsibility towards Citizens of poorer and needier nations". 1 More
and more the conviction is growing that peace and well-being are
either for all or for none.
The desire to act responsibly and generously to promote justice
and peace in the world develops within an ever wider circle of human
relationships. It begins with the family and the locai community,
and then embraces all the fellow Citizens with whom we share a
common homeland and national identity. It must ultimately include
ali other nations and peoples as well, if mankind is ever to expérience
the fruits of true justice and peace and to attain human development
that is worthy of the dignity that every person enjoys as a child of God.
In concrete terms, the noble desire for peace and justice requires
that ali should strive to live and work together with mutuai respect
and fraternal love. It is heartening to know that in a land like
New Zealand, which brings together people of both Polynesian and
European backgrounds, there is a growing awareness that the différent
cultures should complément one another within the unity of one
society. As I said in Ohristchurch : "The présence of the two roots
of your civilization gives you a great, even a unique, opportunity ...
(to) show in this land how thèse two great cultures can work together
with other cultures ... in the spirit of harmony and justice ...". 2
Within the larger world community, the search for justice and
peace requires that international relations be based on respect for
the fundamental right of nations and peoples to pursue their own
destiny peacefully and without hindrance by other s. It requires
a willingness on the part of the developed nations to facilitate the
full participation of less developed countries in the world economy
so that there is the possibility of establishing and maintaining a
decent standard of living for all. The desire for peace and justice
also demands that nations learn to act responsibly by resolving their
différences through patient negotiation rather than violence and war.
1 Homily, Ohristchurch, 24 November 1986.
2 Ibid.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1133
This can happen only when armaments far in excess of what is needed
for reasonable defence cease to be added to throughout the world,
among the smaller nations as well as the great powers. Nor can
I fail to mention the continuing need for a further réduction of
nuclear weapons.
I am grateful to you for your assurance that the Government
and people of New Zealand are determined to work for world peace.
The Catholic Church in your country makes a positive contribution
to this effort by preaching the Gospel of Jesus Christ and its message
of peace and good will. 3 She seeks to bear witness in word and deed
to the fact that the dignity and rights of every person come from
God and are inalienable from the first moment of conception until
death. By promoting respect for human life and by teaching the
spiritual truths upon which that respect is based, the Church in
New Zealand helps to lay a solid foundation of faith in God and
obédience to his law of love, without which there can be no lasting
peace. By insisting on our heavenly citizenship and the passing
nature of ali created things, she seeks to instil in people an awareness
of their transcendent vocation and their need to have trust in divine
providence, without which there can be no true justice.
Your Excellency, I am confident that in the days to come the
cordial relations that exist between New Zealand and the Holy See
will not only be maintained but will be further strengthened. As you
begin your mission at the service of harmony and peace in your
country and in the world, I assure you of the Holy See's full coopération
and support. May Almighty God assist you in fulfilling your responsibilities,
and may he continue to bestow upon New Zealand an
abundance of spiritual and material blessings.
IV
Ad Exc.mos Legatos et Oratores apud Sedem Apostolicam permanenter
missos.*
Excellences,
Mesdames, Messieurs,
1. Je remercie vivement votre Doyen, Son Excellence Monsieur
Joseph Amichia: il vient d'exprimer vos vœux avec une grande délicatesse
à mon égard et une profonde confiance dans le successeur de
3 Cf. Lk 2:14.
* Die 9 m. Ianuarii a. 1988.

1134 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
Pierre. Avec la sensibilité que donne la foi, il a su évoquer quelques
grands événements de l'Eglise, en suggérant leur lien avec l'histoire
présente de l'humanité. En observateur sage et soucieux du bien de
tous les pays, particulièrement les plus démunis, il a relevé aussi
les problèmes humains qui demeurent lancinants pour un grand
nombre de peuples : ces difficultés sont en effet comme autant d'ombres
et de handicaps à surmonter pour que les populations concernées
vivent cette nouvelle année dans la paix. Nous savons bien, du reste,
qu'il s'agit d'une œuvre solidaire qui intéresse tous les peuples.
Pour ma part, je veux aussi inscrire les souhaits que je forme
dans le cadre de ces réalités actuelles. Mais je désire d'abord exprimer
des vœux cordiaux pour chacun des membres du Corps Diplomatique
ici présents, et je souhaite spécialement la bienvenue aux Ambassadeurs
qui prennent part à cette rencontre pour la première fois. Je relève
que le premier Ambassadeur de Guinée-Bissau a inauguré tout récem­
ment sa mission. Le jour de Noël et au premier jour de l'An, j'ai
pensé dans la prière à vous tous, à vos familles, aux nations que vous
représentez. "Vos gouvernements ont désiré nouer des relations diplo­
matiques stables avec le Saint-Siège dont la mission est essentiellement
spirituelle, c'est-à-dire orientée vers le bien plénier des personnes et
des peuples, selon le dessein de Dieu. Que Dieu vous garde tous,
vous et vos compatriotes, dans la paix !
2. Je développerai cette allocution annuelle des vœux autour de
quelques événements de la vie internationale, entre autres la négo­
ciation sur le désarmement qui a marqué la fin de l'année dernière
à Washington, et le quarantième anniversaire de la Déclaration uni­
verselle des droits de l'homme qui sera célébré cette année. Le désar­
mement, la justice dans la sauvegarde des droits des personnes et des
peuples, le développement, sont en effet trois conditions de la paix.
Mais ces points saillants ne sauraient nous faire oublier les durs
conflits qui déchirent encore des peuples ou des régions entières.
Nul ne peut rester indifférent devant ces combats qui chaque jour
menacent ou suppriment des vies humaines, détruisent le patrimoine
social ou culturel de tout un peuple, l'oppressent ou l'empêchent de
progresser librement vers son développement. Certes, la responsa­
bilité première appartient aux gouvernants directement impliqués;
mais ils doivent savoir que l'humanité entière souffre et est humiliée
des maux qui accablent une partie de ses membres, et qu'elle cherche
avec eux une issue humaine favorable.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1135
Certains peuples concernés peuvent invoquer les raisons qu'ils ont
de riposter par les armes à des attaques, en recourant à la distinction
moralement acceptable entre légitime défense et agression injustifiable.
Mais les mobiles sont souvent bien enchevêtrés, et, de toute façon,
on arrive à des situations où l'escalade est telle qu'elle dépasse toute
mesure et s'avère finalement injuste, parce que meurtrière et ruineuse
pour les diverses parties.
Nous pensons tous au conflit entre l'Irak et l'Iran, où il apparaît
urgent de mettre un terme à un combat inhumain, terriblement des­
tructeur, disons absurde. En fait, beaucoup d'autres pays sont con­
cernés dans ce combat. Il est grand temps qu'ils coopèrent sincèrement
pour que cessent les hostilités, spécialement avec l'aide des institutions
de la communauté internationale.
L'Afghanistan mérite de retenir tout autant l'attention. Depuis
huit ans, nous assistons au drame de ses populations dont la vie,
autrefois paisible, subit des mutations incroyables et des pertes hu­
maines considérables, tandis que la paix de toute la région en est
affectée. Comment ne pas souhaiter que les perspectives répétées de
tractations aboutissent enfin et que l'on arrive à une solution juste,
correspondant au vœu des populations !
Nous pensons encore à l'Amérique centrale où les oppositions
sanglantes perdurent et troublent gravement la paix en plusieurs pays.
Des propositions pour rétablir la paix font l'objet d'un plan précis.
Les engagements souscrits seraient de nature à donner enfin un espoir:
puissent-ils trouver, chez tous les partenaires, une adhésion loyale et
une application effective qui ne néglige aucun des éléments, y compris
le droit des populations à vivre dans un régime librement choisi !
Nous ne pouvons pas davantage oublier tout le Proche-Orient : les
populations qui vivent sur la terre de Palestine, dans un contexte
politique et social toujours précaire; le Liban, où la débâcle écono­
mique vient s'ajouter aux divisions et à l'insécurité, alors qu'il faudrait
absolument assurer sa souveraineté et son intégrité.
Nous pensons également aux situations internes de conflit qui
affectent de façon sanglante tant de pays, comme l'Ethiopie, l'Angola,
le Mozambique, le Sri Lanka, et qui vont parfois jusqu'à empêcher
de secourir les populations qui meurent de faim ou manquent des
soins élémentaires. D'autres pays continuent de souffrir en silence
d'une situation injuste qui lèse les aspirations d'une majorité des
citoyens, comme au Cambodge, ou même, bien souvent, d'une minorité.
74 - A. A.. S.

1136 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
Nous devons toujours nous souvenir que ce sont d'abord les popu­
lations civiles qui souffrent de ces crises prolongées, avec tous les
drames humains que cela suppose. C'est pourquoi je désire, une fois
encore, en appeler à tous ceux qui peuvent apporter une contribution
à l'apaisement de ces conflits, notamment par la voie de la diplomatie.
Le Saint-Siège demeure convaincu qu'il est possible dans tous ces
cas de parvenir à une solution sans que les belligérants s'en trouvent
pour autant humiliés. Puissent-ils, avec l'appui pacifique des acteurs
de la vie internationale, faire preuve de courage pour trouver les
chemins qui mènent sans tarder à une paix véritable, dont je rap­
pellerai tout à l'heure certaines conditions essentielles !
3. La volonté de mettre un terme à la course aux armements, ou,
mieux encore, le désarmement effectif, est évidemment une des con­
ditions de la paix.
Dans l'actualité internationale de l'année écoulée, on a surtout
relevé la négociation et la signature par les Etats-Unis d'Amérique
et l'Union soviétique d'un accord pour l'élimination des forces nu­
cléaires de portée intermédiaire. Cet événement, dont j'ai tenu à sou­
ligner l'importance dès le 8 décembre dernier, 1 a été généralement
accueilli avec satisfaction et soulagement, car il représente l'abou­
tissement d'efforts persévérants en même temps qu'il ouvre, pour la
consolidation du processus du désarmement et l'avenir de la paix,
des perspectives encourageantes. Grâce à leur volonté politique, les
deux grandes puissances ont su créer une situation nouvelle où elles
se sont entendues, non plus seulement pour limiter, mais pour détruire
physiquement une classe d'armes entière.
L'accumulation de ces armes constitue en elle-même une menace
pour la paix, un défi aussi pour les peuples qui manquent de l'essentiel
pour survivre et se développer. Le fait d'en détruire une partie est
aujourd'hui méritoire; il n'en souligne que mieux la folle spirale
où l'on s'était laissé entraîner, au point de perdre la mesure en
détournant dans ce secteur des richesses qui devraient servir à éliminer
la faim dans le monde, à promouvoir de nombreuses actions humai­
nement nécessaires, notamment dans les domaines de la santé et de
l'éducation, en mettant en œuvre les possibilités positives de la science
et de la technologie.
Le désengagement nucléaire — qui, pour l'heure, ne concerne encore
1 Cf. Angélus du 8 décembre 1987, L'Osservatore Romano, 9 décembre 1987.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1137
qu'une proportion très limitée des arsenaux respectifs — peut main­
tenant être poursuivi sans que les équilibres militaires globaux soient
remis en cause, jusqu'à atteindre le niveau le plus bas compatible
avec la sécurité des uns et des autres. Les mesures détaillées de contrôle
mises en place par le traité manifestent le désir réaliste de se munir
des garanties nécessaires pour que les engagements souscrits soient
effectivement respectés. Cette surveillance mutuelle, librement con­
sentie, pourra aider à dépasser le stade de la suspicion et contribuer
au long et nécessaire apprentissage de la confiance. Seul un climat
de confiance croissante peut garantir le succès du processus de désar­
mement et ouvrir des possibilités nouvelles pour l'avenir.
4. De nouvelles étapes sont en effet attendues par tous. Votre Doyen
vient de le souligner. Au dire des protagonistes, l'accord sur les forces
nucléaires intermédiaires est un point de départ plus encore qu'un
point d'arrivée. Il a été l'occasion pour les deux signataires d'affirmer
leur détermination à accélérer les négociations en cours sur les armes
nucléaires balistiques, les plus menaçantes de toutes. Il importe, non
seulement d'atténuer, mais d'écarter définitivement la menace de la
catastrophe nucléaire. C'est certainement le vœu de la communauté
internationale tout entière que de tels pourparlers aboutissent au
plus vite, en s'inspirant des mêmes principes.
Il semblerait non moins urgent de procéder à l'élimination d'une
autre classe d'armes particulièrement cruelles et indignes de l'huma­
nité, dont certains belligérants se sont servis récemment encore, je
veux dire les armes chimiques. J'implore les responsables politiques
concernés d'inscrire ce chapitre parmi les objectifs qu'il est possible
d'atteindre sans tarder. Pour la moralisation des relations internatio­
nales, un pas important serait ainsi franchi, qui contribuerait à
améliorer le climat de dialogue dans lequel les grandes puissances
et leurs alliés respectifs doivent maintenant s'habituer à vivre.
Plus ardue encore sera probablement la discussion au sujet de
la réduction de l'armement conventionnel et des armes nucléaires dites
tactiques qui y sont liées. Là encore, la sécurité doit pouvoir être
assurée au niveau le plus bas de l'armement et des forces, compatible
avec les exigences raisonnables de la défense et sur la base de l'équi­
libre entre les parties en présence. Sur ce dernier point, on comprend
que les responsables politiques avancent avec prudence et réalisme,
pour ne pas compromettre sans garantie suffisante l'avenir de leurs

1138 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
compatriotes. Mais il s'agit d'éviter à tout prix une nouvelle forme
d'escalade des armements conventionnels, qui serait périlleuse et
ruineuse.
5. On voudrait également espérer que tous les pays et spécialement
les grandes puissances percevront de mieux en mieux que la crainte
de la « destruction mutuelle assurée », qui est au cœur de la doctrine
de la dissuasion nucléaire, ne peut durablement constituer une base
fiable pour la sécurité et pour la paix. Le Saint-Siège, quant à lui,
a toujours affirmé qu'une dissuasion fondée sur l'équilibre de la terreur
ne peut être envisagée comme une fin en soi mais seulement comme
une étape vers le désarmement progressif. 2 C'est seulement à la con­
dition de demeurer fondamentalement transitoire et orientée vers la
recherche d'un autre type de relations internationales que cette stra­
tégie peut être envisagée. Une telle stratégie, appliquée dans un con­
texte de détente et de coopération, devrait conduire à rechercher
progressivement un nouvel équilibre au niveau le plus bas possible
de l'armement, pour en venir, dans, une étape ultérieure, à l'élimi­
nation de l'arme atomique elle-même; car c'est au désarmement total
qu'il faut tendre en la matière. Puissent les protagonistes comprendre
que leur sécurité mutuelle repose toujours davantage sur une com-
pénétration d'intérêts et de relations vitales !
6. Si le tout récent accord de désarmement a pu être conclu, c'est
aussi grâce au travail international intense fourni depuis des années
par les Nations Unies, notamment à la Commission du désarmement
et à la Conférence pour le désarmement de Genève. Ces travaux per­
mettent d'apprécier tous les éléments qui concourent à cimenter la
paix entre les nations, comme aussi le long chemin qui reste encore
à parcourir. Si l'accord de Washington constitue un commencement
au bénéfice de la communauté internationale, puisse-t-il représenter
pour elle aussi un point de non retour ! Un retour à la course aux
armements serait sans doute fatal pour tous. Les nations qui vivent
dans des systèmes politiques ou sociaux différents se rendent main­
tenant mieux compte qu'elles doivent apprendre à vivre ensemble,
à trouver des terrains de coopération, à approfondir leurs relations
pacifiques. Et c'est votre honneur, Mesdames et Messieurs les diplo-
2 Cf. Message à la 2 ème session spéciale de l'Assemblée générale des Nations Unies
sur le désarmement, 7 juin 1982, n. 8: AAS 74 (1982), p. 880.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1139
mates, de consacrer vos compétences à préparer ces relations et à les
entretenir.
Pour y parvenir, certaines valeurs éthiques et certaines normes
de droit doivent être respectées.
7. Le désarmement n'est donc pas toute la paix. Il n'est même
pas une fin en soi. Il est un des éléments du processus de recherche
d'une sécurité plus stable, visant en fin de compte à établir des relations
mutuelles basées sur un dialogue loyal, sur une coopération plus
intense et sur une plus grande confiance.
En ce sens, la paix s'enracine dans un renouveau des convictions
morales et spirituelles. L'humanité est invitée à un changement de
mentalité. Elle doit croire que la paix est possible, qu'elle est dési­
rable, qu'elle est nécessaire. Pour survivre, elle est appelée à un retour­
nement, à une conversion, quitte à se détacher d'une partie de son
histoire, de son histoire belliqueuse, remplie de violences, d'oppres­
sions, où les hommes et les nations étaient réduits à la merci du plus
fort, au mépris de la justice et de l'ordre moral voulu par Dieu.
La paix n'est pas seulement l'absence de conflits, mais la résolution
pacifique des différends entre les nations, et la dynamique d'un ordre
social et international fondé sur le droit et la justice. Plus préci­
sément, il faut assurer les fondations de la paix en les appuyant sur
la sauvegarde des droits de l'homme et aussi des droits des peuples.
8. La justice passe en effet par le respect du droit des peuples
et des nations à disposer d'eux-mêmes. Entre les peuples, une paix
durable ne peut être imposée par la volonté du plus fort, mais elle
doit être consentie par tous dans le respect des droits de chacun,
en particulier des faibles et des minorités.
U y a encore des peuples qui ne voient pas reconnu leur droit à
l'indépendance. Il y a ceux aussi qui souffrent d'une tutelle, voire
d'une occupation, qui porte atteinte à leur droit de se gouverner en
conformité avec leurs valeurs culturelles et leur histoire.
En deçà de ces cas extrêmes, unanimement réprouvés, il faut tenir
compte du souhait de plus en plus répandu et légitime que chaque
nation, même la moins puissante, soit responsable de ses propres
affaires, sujet de son devenir et pas seulement objet de tractations
intéressées ou de sollicitude condescendante de la part des autres
nations.
A l'Est comme à l'Ouest, le droit des peuples à disposer de leur

1140 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
destin et à coopérer librement avec les autres au bien commun inter­
national ne peut que favoriser la paix, dans la mesure où chacun se
sentira mieux respecté, et donc partenaire à part entière dans le
dialogue entre les nations.
9. Le même principe vaut pour les relations Nord-Sud. L'inégalité
dans" l'accès au progrès économique et social a également des causes
profondes qui demandent à être examinées avec soin. Les déséqui­
libres accentués entre l'abondance et la pauvreté peuvent être des
germes de conflits futurs. Un grand nombre de pays — une soixan­
taine — se trouvent aujourd'hui dans une situation critique qui va
s'aggravant. Toute l'humanité doit reconnaître en conscience ses res­
ponsabilités devant le grave problème de la faim qu'elle n'a pas réussi
à résoudre. C'est là l'urgence des urgences !
Les efforts entrepris depuis des décennies en faveur du dévelop­
pement doivent en permanence être recentrés sur leur finalité première:
permettre aux pays démunis de se prendre toujours davantage en
charge, de mettre en valeur leurs ressources, d'échanger leurs matières
premières à un prix équitable, d'avoir accès à la technologie et aux
marchés mondiaux, de se libérer raisonnablement de leurs dettes,
comme l'a souligné votre Doyen. Ce processus fait appel à la respon­
sabilité des nations plus prospères, mais aussi à celle des dirigeants
des pays concernés : il appartient à ceux-ci de gérer au mieux les
ressources disponibles, en renonçant à certaines dépenses de prestige,
en faisant évoluer les structures oligarchiques qui perpétuent un
immobilisme social, en favorisant l'initiative productive, tout en res­
pectant les droits des personnes et de leurs communautés.
Oui, l'une des conditions profondes de la paix, à long terme, c'est
le développement, conçu comme le passage d'un moins être à un plus
être, englobant tout l'homme dans sa dimension économique, certes,
mais aussi culturelle, morale et spirituelle. On ne dira jamais assez
que (( le développement est le nouveau nom de la paix », selon la belle
expression de mon prédécesseur Paul VI. Je reviendrai sur ce thème
capital dans une prochaine encyclique publiée à l'occasion du vingtième
anniversaire de Populorum progressio.
Les deux processus du désarmement et du développement doivent
continuer jusqu'à se rejoindre et se soutenir l'un l'autre. En parti­
culier, il serait aberrant que l'aide au développement devienne l'aide
à Farmement des pays du tiers-monde, même si ceux-ci ont besoin

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1141
de moyens défensifs. La politique de puissance des pays industriels
ne doit pas annuler d'une main la contribution qu'elle accorde de
l'autre à l'authentique développement des peuples.
10. L'indépendance et la liberté des Etats entre eux ne suffit pas
à établir un climat de paix dans le monde. La paix est aussi paix
sociale, ordre fondé sur la justice à l'intérieur des Etats souverains
à qui il revient de garantir par des lois justes les conditions d'une vie
humaine digne de ce nom pour tous leurs concitoyens. Il me semble
qu'aujourd'hui ce que l'enseignement de l'Eglise appelle « l'ordre
naturel » de la convivialité, « l'ordre voulu par Dieu », trouve en partie
son expression dans la culture des droits de l'homme, si l'on peut
caractériser ainsi une civilisation fondée sur le respect de la valeur
transcendante de la personne. La personne est en effet le fondement
et la fin de l'ordre social; elle est le sujet de droits inaliénables et
de devoirs de conscience, garantis par le Créateur, et non pas d'abord
l'objet de « droits » concédés par l'Etat, au gré de l'intérêt public
tel qu'il le détermine. La personne doit pouvoir s'accomplir dans la
liberté et la vérité.
Nous célébrerons cette année le quarantième anniversaire de la

1142 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
international si elle ne plonge pas ses racines dans la paix sociale à
l'intérieur des nations. Toute situation d'injustice infligée à une
communauté humaine risque d'exploser un jour et même d'atteindre
des dimensions internationales qu'il ne sera plus possible à personne
de contrôler. « L'esprit de guerre, disais-je à l'Assemblée générale des
Nations Unies en 1979, dans sa signification première et fondamentale,
surgit et mûrit là où les droits inaliénables de l'homme sont violés ». 5
Ces droits de l'homme sont aussi bien les droits individuels que
les droits sociaux, comme ceux qui assurent une participation active
à la vie publique. Dans le contexte de violence d'aujourd'hui, j'estime
de mon devoir de rappeler le droit au respect absolu de la vie humaine,
à tous ses stades et quel que soit l'état de santé, depuis la conception
jusqu'aux derniers moments. Je dénonce également toutes les formes
de terrorisme qui s'en prennent à la vie d'innocents et aussi les ter-
rorismes d'Etat qui étouffent les libertés fondamentales.
Je pense de façon spéciale à la liberté de conscience. Tous savez
que j'ai consacré le dernier message pour la Journée mondiale de la
paix à ce thème capital. Le droit à.la liberté religieuse, c'est-à-dire
la faculté de correspondre aux impératifs de sa propre conscience
dans la recherche de la vérité et de professer publiquement sa foi
dans la libre appartenance à une communauté religieuse organisée,
constitue conime la raison d'être des autres libertés fondamentales
de l'homme. Dans la mesure où la profession d'une conviction touche
au plus intime de la conscience, elle ne peut qu'influencer les choix
et les engagements de l'homme. Les croyants, de ce fait, sont conduits
à contribuer efficacement à la morale publique, à la solidarité entre
les personnes et à la paix entre les peuples. C'est pourquoi l'Eglise catho­
lique n'a cessé d'être vigilante pour que tout soit mis en œuvre afin que
cessent persécutions et discriminations envers les croyants et leurs
communautés. Ce faisant, elle a conscience de servir l'humanité en
défendant la dignité de la personne.
12. En définitive, la paix est inséparable de la justice, de la liberté
bien comprise et de la vérité. Elle suppose un climat de confiance. C'est
une œuvre plus complexe que le seul désarmement, encore que celui-ci
soit un processus très important pour construire un monde de paix
et un test de la volonté de paix.
Dans ce contexte, je voudrais ici formuler des vœux pour la bonne
5 Ibid., n. 11.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1143
conclusion de la réunion de la Conférence sur la Sécurité et la Coopé­
ration en Europe, en cours à Vienne. Le Document final qui est en
préparation devrait représenter une contribution notable pour que
soient assurés et progressent ensemble les aspects militaires et huma­
nitaires de la paix.
L'Eglise, pour sa part, reconnaît sa responsabilité dans la cons­
truction de la paix. Non seulement elle rappelle les principes puisés
dans l'Evangile, mais elle cherche à former des personnes capables
d'être, à leur place, d'authentiques artisans de paix.
Le dessein de Dieu est un dessein de paix pour l'humanité entière.
La plupart des croyants savent que Dieu est le Créateur, la source
de la vie, le garant de la justice, le défenseur des opprimés, Celui
qui sans cesse appelle les hommes à vivre dans la fraternité, ou à se
réconcilier, à se pardonner, à reconstruire dans la paix ce qui a été
détruit et divisé par des hommes inconscients et pécheurs. Les véri­
tables croyants devraient être au premier rang de ceux qui travaillent
à la paix, et qui, en même temps, l'attendent de Dieu comme un don,
en cherchant sa volonté.
Excellences, Mesdames, Messieurs, en tant que diplomates, vous
avez vous aussi une part de choix dans la construction de la paix,
dans le désarmement des préjugés, des suspicions et des durcissements,
dans l'apaisement des tensions, dans la recherche des solutions paci­
fiques, dans le climat de confiance et de coopération à instaurer,
avec la prudence nécessaire.
Puisse le Dieu de la paix inspirer votre mission et combler de sa
Bénédiction chacun d'entre vous, chacune de vos familles, chacune
de vos patries !
V
Ad Nederlandiae episcopos sacra limina visitantes.*
Dierbare Broeders in Christus,
1. Het verheugt mij zeer u, bisschoppen van Nederland, bij gele­
genheid van uw bezoek « ad limina Apostolorum » weer hier te mogen
ontvangen in Eome, waar zich de graven van de apostelen Petrus en
Paulus bevinden.
* Die 11 m. Ianuarii a. 1988.

1144 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
Het is zeker een gelukkige omstandigheid dat uw bezoek plaatsvindt
in het jaar dat ik op bijzondere wijze heb willen toewijden aan de
Moeder van de Verlosser, de heilige Maagd Maria, die aanwezig was
bij het begin van de pelgrimstocht van de kerk door de ruimte en de
tijd, toen zij samen met de apostelen de heilige Geest afsmeekte in
het cenakel te Jeruzalem, en die steeds aanwezig blijft op die pelgrims­
tocht als degene die « zalig is omdat zij geloofd heeft )).* Haar held­
haftig geloof gaat het apostolische getuigenis van de kerk voor 2 en
dus in het bijzonder het getuigenis van hen die op de eerste plaats
hiertoe geroepen zijn, de opvolgers van de apostelen, ons bisschoppen.
2. Bij uw vorige bezoek « ad limina », in januari 1983, hebben wij
ons levendig de ervaring herinnerd van de Particuliere Synode van
de Nederlandse bisschoppen, welke in 1980 hier in Rome heeft plaats­
gevonden. Het was een ervaring die wij weergegeven hebben met het
bijbelse woord (( communio )), dat zoals het slotdocument heeft uit­
gedrukt, te verstaan geeft « dat elke gelovige samen met zijn geloofs­
genoten deel heeft aan dezelfde roeping, hetzelfde geloof, hetzelfde
doopsel, dezelfde Eucharistie, dezelfde kerkelijke gemeenschap rondom
de legitieme kerkelijke leiders, en aan dezelfde zending van de kerk
tenslotte in de wereld ». 3
3. Het is voor mij een grote vreugde en troost te mogen constateren
dat in de afgelopen vijf jaren niet onbelangrijke vooruitgang is gemaakt
op de weg naar een meer volmaakte « communio )), zowel binnen de
gemeenschap van de kerk in Nederland zelf als in haar betrekkingen
met de Wereldkerk, waarvan het zichtbare centrum de Stoel van
Petrus is.
Wat dit laatste betreft staat mij uiteraard op de eerste plaats mijn
eigen pastorale bezoek in Nederland voor de geest, in mei 1985, dat mij
de gelegenheid gegeven heeft mijn genegenheid en vriendschap voor
uw land en volk te verdiepen, « want de vriendschap ontstaat en groeit
door echt met anderen kennis te maken, die altijd anders blijken te
zijn dan men gedacht had ». 4 Ik heb iets mogen proeven van de geheel
eigen schoonheid van de Nederlanden, van de werklust en onderne­
mingszin van de Nederlanders, van hun eeuwenlange traditie van
1 Vgl. Luc. 1, 45.
2 Vgl. encycliek Redemptoris Mater, 25-28.
3 Slotdocument, inleiding.
* Toespraak bij aankomst in Nederland, 11 mei 1985, 2.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1145
vrijheid en tolerantie, van hun rijke cultuur en geschiedenis. Het
bezoek heeft mij vooral de gelegenheid gegeven de kerk in uw vader­
land beter te leren kennen. Het heeft zijn fundamentele reden gevonden
in het wezen zelf van de kerk van Christus, die tegelijk Wereldkerk
en particuliere kerk is. 5 Door samen ons geloof te vieren, « ons gemeen­
schappelijk geloof, het uwe zowel als het mijne )) 6 hebben wij tot uit­
drukking willen brengen dat wij eenzelfde kerkelijke gemeenschap
vormen rondom de legitieme kerkelijke leiders.
Een bijzonder sterk moment van « communio )), niet alleen van de
kerk van Nederland met de Wereldkerk, maar ook van de pelgrimerende
kerk met de hemelse kerk, een diepe ervaring van « communio sancto­
rum », was de zaligverklaring van uw heldhaftige landgenoot Titus
Brandsma op 3 november 1985. Hoe actueel en voorbeeldig blijft zijn
figuur voor de kerk in uw vaderland : « onvoorwaardelijk trouw aan
zijn roeping en aan de kloosterlijke observantie, gehoorzaam aan de
opvolgers van de apostelen, de bisschoppen, en aan de opdracht die
zij hem gaven en die hem tot de marteldood voerde, vol liefde voor
allen, ook voor zijn vijanden, onkreukbaar in zijn wetenschappelijke
arbeid, geheel overtuigd van de noodzaak van echt katholiek onder­
wijs en een waarachtig katholieke pers, onverzettelijk in zijn strijd
tegen een ideologie die de beginselen van het geloof en de moraal
aantastte )). 7
Uwerzijds hebt u de band tussen uw kerk en de Wereldkerk bevor­
derd door uw contacten met de verschillende Congregaties en andere
instanties van de Heilige Stoel, vooral in deze dagen van uw bezoek
(( ad limina ».
Ik wil verder wijzen op wat u in de afgelopen vijf jaren ondernomen
hebt ook tot versterking van de « communio » binnen uw eigen kerk­
gemeenschap in Nederland, zowel op diocesaan als op landelijk niveau.
Eerst denk ik aan de oprichting van nieuwe seminaries en konvikten
voor de theologische en geestelijke vorming van toekomstige priesters.
Door de Particuliere Synode is de wezenlijke noodzaak van het gewijde
priesterschap benadrukt en het besluit genomen om een actieve pasto­
raal te bevorderen met het oog op roepingen tot het priesterschap. 8
Het is bemoedigend te constateren dat aan dit besluit uitvoering
5 Vgl. t.z.p., 3.
6 Vgl. Toespraak via televisie en radio, 9 april 1985.
7 Toespraak tot de Nederlandse pelgrims, 4 november 1985.
8 Vgl. Slotdocument, 22.

1146 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
gegeven wordt en dat dit zijn eerste veelbelovende vruchten begint
af te werpen. Een echte gemeenschap van geloof is immers niet moge­
lijk zonder bedienaren van het Woord en de Sacramenten van het
geloof.
Ik denk ook aan uw benoemingenbeleid dat aan de geloofsgemeen­
schap de garantie wil geven dat belangrijke functies binnen die gemeen­
schap vervuld worden door personen op wier geloof men kan vertrouwen.
U hebt ook, gezamenlijk en afzonderlijk, documenten gepubliceerd
welke de gelovigen moeten helpen om tot een betere kennis te komen
van de katholieke geloofsleer, zoals de brieven over lijden en sterven
en over het oecuménisme. Speciaal wil ik de Latijns-Nederlandse
uitgave van het Wetboek van Canoniek Recht vermelden, die gepu­
bliceerd is in opdracht van de Belgische en de Nederlandse bisschop­
penconferentie en ongetwijfeld zal bijdragen tot bevordering van een
gemeenschappelijke kerkelijke discipline, die ook beter communiceert
met de discipline van de Wereldkerk.
Vervolgens wil ik met nadruk uw persoonlijke inspanningen ver­
melden voor veelvuldige en broederlijke contacten met de gelovigen
in de parochies en de kerkelijke organisaties en met name ook met
uw medewerkers, de priesters, om zo tot een betere « communio )) te
komen tussen de herders, dienaren van Jezus Christus ten dienste van
de kerkgemeenschap, 9 en de gemeenschap zelf, die het utverkoren
geslacht is, het koninklijke priesterschap, de heilige natie, Gods eigen
volk. 10
4. Deze positieve stappen op de weg naar een volledige « com­
munio » tussen de gelovigen onderling en tussen de lekengelovigen en
de herders mogen echter niet doen vergeten dat er nog vele inspannin­
gen nodig zullen zijn om dat doel te bereiken.
De moeilijkheden zijn niet gering, zoals de sterke secularisatie van
de maatschappij, de polarisatie binnen de kerkgemeenschap, de onver­
schilligheid van velen, speciaal van vele jongeren, de onvoldoende
medewerking met name van intellectuelen en theologen, het negatieve
beeld van de kerk en het geloof dat niet zelden geboden wordt door
de communicatiemiddelen. Het is niet mogelijk hier nu uitgebreid in
te gaan op alle problemen die daaruit voortvloeien. Ut hebt daarover
' Vgl. Slotdocument, 3.
10 Vgl. / Petr. 2, 9.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1147
overigens reeds uitvoerig gesproken met mijn medewerkers op de ver­
schillende dicasteries. Ik wil er nu slechts enkele ter sprake brengen.
5. Het is bekend en hoopgevend dat in de kerk van Nederland tal­
rijke lekengelovigen zich op vaak enthousiaste en edelmoedige wijze
inzetten ten dienste van de plaatselijke geloofsgemeenschappen en in
het bijzonder ook voor de behoeftige broeders en zusters in de Derde
Wereld en elders, overeenkomstig de aansporingen van het tweede
Vaticaans Concilie : « De leken, deelachtig geworden aan het priester­
lijk, profetisch en koninklijk ambt van Christus, vervullen ... een
eigen taak in de zending van het gehele volk van God in de kerk en
in de wereld. Zij oefenen werkelijk apostolaat uit, wanneer zij zich
wijden aan evangelisatie en heiliging van de mensen en de tijdelijke
orde met evangelische gezindheid bezielen en vervolmaken, zodat hun
werkzaamheid in deze orde duidelijk van Christus getuigt en in
dienst staat van het heil van de mensen ». u Het slotdocument van de
Particuliere Synode heeft dankbare waardering uitgesproken « jegens
de duizenden leken, die geheel belangeloos, regelmatig en op ontelbaar
veel manieren deelnemen aan verschillende taken zoals de liturgie,
sociale activiteiten, catechese aan kinderen en volwassenen, uitwisseling
en onderlinge hulpverlening, het bevorderen van gerechtigheid en
vrede ». 12 Ik heb tijdens mijn bezoek in Nederland de gelegenheid
gehad daarvoor mijn persoonljike waardering en erkentelijkheid uit
te drukken, terwijl ik in de verschillende ontmoetingen met het katho­
liek onderwijs, de maatschappelijke organisaties, het missie-en ont­
wikkelingswerk en de parochies nader kennis heb kunnen maken met
de veelzijdige activiteit van de leken. Het is zeker één van de meest
bemoedigende tekenen van de tijd dat de lekengelovigen zich steeds
meer bewust worden van hun eigen roeping en zending binnen de
gemeenschap van de gelovigen en ten dienste van die gemeenschap.
Het is bovendien een zeer gelukkige omstandigheid dat onlangs de
bisschoppensynode juist hierover heeft nagedacht. De resultaten van
de besprekingen zullen ongetwijfeld ook voor u een stimulans en een
richtlijn kunnen zijn ten behoeve van de bevordering en het in goede
banen leiden van de inzet van de leken voor het geloofsleven in zijn
veelzijdige facetten.
Een hoogste prioriteit zal daarbij zeker gegeven moeten worden
11 Decreet Apostolicam actuositatem, 2.
12 Slotdocument, 33.

1148 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
aan de gezinspastoraal. De gezinnen zijn de cellen waaruit de maat­
schappij wordt opgebouwd, de eerste scholen van menselijkheid. Het
lijkt niet ongerechtvaardigd of overdreven te stellen dat een maat­
schappij die het gezin niet beschermt en steunt of zelfs integendeel
achterstelt, een maatschappij is die aan haar eigen ondergang werkt.
De gezinnen zijn ook de cellen waaruit de kerk wordt opgebouwd, de
huiskerken, welke de eerste scholen van geloof zijn. Moedigt de gezin­
nen aan tijd te nemen voor gemeenschappelijk gebed en gezamenlijke
schriftlezing. Het zal één van uw meest belangrijke pastorale zorgen
moeten zijn het gezin te verdedigen tegen de vele gevaren waaraan het
in deze tijd is blootgesteld, en het krachtig te steunen in zijn taak
de jonge mensen op te voeden en te vormen tot evenwichtige persoon­
lijkheden, die de toekomst van de maatschappij en de kerk kunnen
verzekeren.
In het verlengde daarvan zal uw speciale zorg ook moeten blijven
uitgaan naar het katholieke anderwijs. Van harte moedig ik uw inspan­
ningen aan die gericht zijn op het herstel en de versterking van de
authentieke identiteit van de katholieke scholen, en ik wil in het
bijzonder wijzen op de noodzaak van een catechetisch onderricht dat
de jonge mensen een echte kennis van het katholieke geloof bijbrengt
en niet slechts een algemeen godsdienstig onderricht biedt of zelfs alleen
maar een maatschappijleer.
In dezelfde lijn zult u uw inspanningen moeten voortzetten en
versterken om de katholieke instituten voor hoger onderwijs te maken
tot centra waar de wetenschap, verlicht door het geloof en geleid door
het kerkelijke leergezag, mensen vormt die op hun eigen specifieke
wijze, met hun intellectuele gaven en kennis, kunnen bijdragen tot de
opbouw van een ware beloofsgemeenschap.
Mogen uw aandacht en zorg ook blijven uitgaan naar de actieve
deelname van de lekengelovigen aan het parochieleven, op liturgisch,
catechetisch en caritatief terrein. Ook in de huidige maatschappelijke
kon tekst en in het stadsmilieu blijft de rol van de parochie wezenlijk, 13
en het is ondenkbaar dat de parochie deze rol zou kunnen blijven
vervullen zonder de groeiende actieve deelname van een toenemend
aantal gelovigen. Zowel in het slotdocument van de Particuliere
Synode 14 als in mijn toespraak tot de vertegenwoordigers van de
15 Vgl. Toespraak tijdens de ontmoeting met de parochies, 12 mei 1985, 2.
» N. 36.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1149
parochies op 12 mei 1985 15 is speciale aandacht gewijd aan de leken
die hun deelname aan de opbouw en de bevordering van de parochiële
gemeenschap als dagtaak en op permanente wijze uitoefenen, de pasto­
rale werkers en werksters. Mogen uw zorg en inspanning erop gericht
blijven dat zij hun taak vervullen op basis van een gedegen theolo­
gische vorming en een diepe lekenspiritualiteit in hartelijke en gedien­
stige samenwerking met de parochiële geestelijkheid, en dat zij alles
vermijden wat zou kunnen leiden tot het ontstaan van een soort paral­
lelle « clerus )). Gaarne wil ik in dit verband nog wijzen op de nood­
zaak van een waardige viering van de Eucharistie, die het hoogtepunt
moet blijven van de zondagse geloofsviering van de parochiegemeen­
schap, als sacrament van Gods oneindige liefde en barmhartigheid.
Het zou misplaatst zijn rechten te doen gelden op de Eucharistie
waartoe men veeleer met grote nederigheid en diepe dankbaarheid moet
naderen, als tot het grootste geschenk van God, in de vorm en met
de inhoud waarmee de Heer het aan zijn kerk nagelaten heeft.
Tenslotte wil ik in het kader van uw « communio » met de leken­
gelovigen nog herinneren aan uw voorzichtige pogingen om tot een
vruchtbare dialoog te komen met kritische groepen, die zich dreigen
te verwijderen van de volledige « communio ». Moogt u wat dit betreft
blijven handelen overeenkomstig het besluit van de Particuliere Syno­
de : « De bisschoppen willen contact houden met deze groepen in de
hoop dat zij een matigende invloed kunnen uitoefenen en ook om de
afwijkingen van het geloof en de regels van de kerk te signaleren,
opdat de ware "communio" duidelijk aan het licht treedt ». 16
Graag wil ik nog een aansporing toevoegen om ook uw dialoog
met de andere christelijke kerken en geloofsgemeenschappen in Neder­
land met kracht en prudentie voort te zetten, in de vaste overtuiging
dat het streven naar de eenheid van alle christenen een pastorale prio­
riteit moet blijven, zoals ik zelf zowel bij de oecumenische bijeenkomst
te Utrecht tijdens mijn bezoek in mei 1985 als bij het bezoek van enige
leiders van de Nederlands Hervormde Kerk, de Gereformeerde Kerken
en de Evangelisch Lutherse Kerk te Rome in maart 1986 heb bena­
drukt. Uw brief over het oecuménisme, « Onze oecumenische zending,
een prioriteit », zal daarbij ongetwijfeld een nuttige en betrouwbare
gids zijn.
15 N. 4.
16 Slotdocument, 34.

1150 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
6. In de brief die ik aan de Nederlandse bisschoppen gericht heb
op 2 februarii 1981, een jaar na de Particuliere Synode, heb ik geschreven
dat (( naast de bijdrage die de leken, onze broeders en zusters, aan
het leven van de kerk kunnen leveren, niet het bijzonder charisma mag
ontbreken dat verbonden is met de roeping tot volledige toewijding aan
Christus in het ambtelijk priesterschap alsook in het religieuze leven.
Hieraan moet zelfs bij uitstek aandacht worden besteed ».
Het kloosterleven in uw kerk, dat in de loop der eeuwen zo onver­
gelijkelijk veel heeft bijgedragen tot de groei en de bloei van de geloofs­
gemeenschap, bevindt zich in een ernstige crisis, welke tot uitdrukking
komt in gebrek aan roepingen en verontrustende vergrijzing en leidt
tot pessimisme en moedeloosheid ten aanzien van de toekomst. In mijn
homilie tijdens de onvergetelijke gebedsdienst met de religieuzen in
de kathedraal van Utrecht op 12 mei 1985 heb ik erop gewezen dat
de crisis in de roepingen niet op de eerste plaats te wijten is aan
gebrek aan edelmoedigheid bij de jongeren, maar eerder een gevolg
is van het feit dat men in het religieuze leven niet meer voldoende
een profetisch teken van de aanwezigheid van God kan zien, wat
juist het belangrijkste aspect is van het kloosterleven. 17
Het is uiteraard allereerst een taak van de kloosterinstituten zelf
om zich de bezinnen op hun situatie en na te gaan hoe zij de

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1161
belangrijke waarden zoals bezit, volledig vrije zelfontplooiing en huwe­
lijk, en door heel hun innerlijke en uiterlijke levenswijze te verwijzen
naar het eschaton, wat des te meer noodzakelijk is naarmate de secu­
larisatie verder om zich heen grijpt.
7. Wat het bijzonder charisma betreft dat verbonden is met de
roeping tot volledige toewijding aan Christus in het gewijde priester­
schap, wil ik u van harte aanmoedigen in uw zorg voor een goede
theologische en geestelijke vorming van de priestercandidaten, overeen­
komstig de richtlijnen van het tweede Vaticaans Concilie, geconcre­
tiseerd onder andere in de besluiten van de Particuliere Synode. « Dat
betekent dat deze vorming slechts gegarandeerd wordt door echte semi­
naries : ofwel seminaries die de gehele opleiding verzorgen, zoals te
Rolduc, ofwel convicten die als echte seminaries fungeren, zij het dat
een groot gedeelte van het onderwijs gegeven wordt op een Faculteit
of Theologische Hogeschool die door de H. Stoel is erkend ». 18
Moogt u ook uw herderlijke zorg heel in het bijzonder blijven richten
op uw medewerkers, de priesters, wier leven en dienstwerk in de huidige
maatschappelijke kontekst zozeer bedreigd worden door vervlakking,
door verlies van de transcendente, verticale dimensie. Het priesterschap
in de kerk is immers in heel zijn wezen en inhoud een geloofsgegeven.
Als het niet meer geheel berust op diep geloof, dan dreigt het lang­
zamerhand te vervallen tot een functie van verkondiging en bevordering
van horizontale medemenselijkheid, waardoor de priester onherroepe­
lijk zijn identiteit verliest. Daarom zal het nodig zijn dat de priester
zijn geestelijk leven zorgvuldig cultiveert, door het getijdengebed, de
dagelijkse viering van de Eucharistie, de regelmatige biecht,- het geeste­
lijke gesprek, 19 door geestelijke lezing, theologische studie en retraite.
Zo zal de priester niet slechts kunnen ontsnappen aan het gevaar van
verlies van eigen identiteit, maar ook aan het gevaar van vervlakking
van zijn dienstwerk, vooral van zijn verkondiging, welke specifiek
bestaat in het aanreiken van het Brood des Levens, Christus, de Zoon
van God, ware God uit de ware God, die het antwoord is op de diepste
levensvragen van de mens en de uiteindelijke zin van het menselijke
bestaan openbaart, die bestaat in de bevrijding uit de onderdrukking
van de Boze om, na de tocht door de woestijn van het aardse leven,
eens het beloofde land te mogen binnengaan en daar te genieten van
14 Slotdocument, 26.
19 Vgl. Slotdocument, 20.
75 - A. A. S.

1152 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
de volmaakte « communio )) met de Vader en met alle broeders en
zusters van Christus.
8. De Particuliere Synode heeft ook besloten dat de bischoppen
alles in het werk zullen stellen, « opdat de "Communio" tussen hen,
zowel affectief als effectief, zich kan verdiepen van dag tot dag en
om te verhinderen dat men hen zal beschouwen als onderling ver­
deeld ». 20 Het is voor mij, als uw broeder in het bisschopsambt, een
speciale behoefte u aan te moedigen in uw streven naar een waarach­
tige en diepe collegialiteit, die van zulk vitaal belang is voor het ver­
vullen van de talrijke en moeilijke taken welke u in de huidige omstan­
digheden zijn opgelegd.
In mijn toespraak te Amersfoort op 14 mei 1985 heb ik opgemerkt
dat het leergezag van de waarheid uitgeoefend moet worden onder de
inspiratie en stuwing van de liefde : « veritatem facere in caritate )). 21
Het is uw taak de geloofswaarheid te verkondigen en te (( doen » met
een waarachtige liefde voor de mens, met oprechte eerbied voor zijn
vrijheid, waarin hij juist beeld van God is, 22 en voor zijn persoonljik
geweten, dat « de meest verborgen kern is en het heiligdom van de
mens, waar hij alleen is met God, wiens stem binnen in hem weer­
klinkt ». 23 Zoals de Heer gedaan heeft, die het geknakte riet niet heeft
gebroken en de smeulende vlaspit niet gedoofd 24 en op zoek is gegaan
naar het afgedwaalde schaap. 25 Maar het is evenzeer uw taak werkelijk
het geloof te verkondigen, « te pas en te onpas ». 26 Wijzend op de
voorbeeldige figuur van de heilige Servatius heb ik in mijn toespraak
te Amersfoort gevraagd : (( Welke bisschop voelt niet, dat hij van
hem moet leren om waakzaam, duidelijk en precies te zijn in het
uiteenzetten en verdedigen van de geopenbaarde waarheid, waarvan
de kerk de behoedster is? En welke bisschop zal niet uit het voorbeeld
van deze medebroeder uit vroegere tijden nieuwe moed willen putten
voor het vervullen van de taak om het ware geloof ten volle en in heel
zijn zuiverheid te verkondigen?» 27 De plicht van de bisschop om de
20 Slotdocument, 14.
21 Vgl. n. 6.
22 Vgl. H. Thomas van Aquino, «Summa Theologica », I-II, proloog.
23 Tweede Vaticaans Concile, Dogmatische Constitutie Gaudium et spes, 16.
24 Vgl. Mt. 12, 20.
25 Vgl. Mt. 18, 12-13.
20 2 Tim. 4, 2.
27 N. 2.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1153
objectieve waarheid te verkondigen is meer dan ooit noodzakelijk in
de huidige wereld «van een ongebreideld subjectivisme van het gewe­
ten en van een relativisme, dat sterk bevorderd wordt door de media
en de pluriformiteit van de maatschappij », 28 juist dus ook om het
geweten te vormen, dat niet kan ontkomen aan dwaling als het niet
geleid wordt door de objectieve maatstaf van de goddelijke openbaring,
op authentieke wijze voorgehouden en uitgelegd door het kerkelijke
leergezag, en ook om de mens te brengen tot een goed gebruik van
zijn vrijheid.
Het lijkt onvermijdelijk dat bij het afwegen van de factoren die
een concrete situatie bepalen, zeker wanneer die situatie moelijk en
gecompliceerd is, de meningen over het praktische handelen, waarbij
de eisen van de waarheid niet te kort mogen doen aan die van de
liefde en omgekeerd, kunnen verschillen, des te gemakkelijker omdat
de situatie en mogelijkheden in de diverse bisdommen zeer verschillend
kunnen zijn. Dan zal het nodig zijn de onderlinge «communio))
te bewaren en te versterken, met name door « gelegenheden te zoeken
voor gemeenschappelijk gebed en gemeenschappelijke vieringen », 2!>
want de « communio », ook en vooral die tussen de bisschoppen zelf,
is in diepste werkelijkheid de gemeenschap van het geloof, die niet
alleen het resultaat kan zijn van menselijke inspanningen, maar de
genade nodig heeft van de drieëne God, waarvan de belangrijkste
bronnen het gebed en de viering van de sacramenten zijn.
9. Broeders in Christus, uw taak als « doctores fidei », als geeste­
lijke vaders, als herders en gidsen, als « perfectores » en heiligmakers, 30
is in de huidige omstandigheden meer dan ooit een geduchte, veelei­
sende en moeilijke taak. De bekoringen van moedeloosheid, gelaten­
heid, toegeeflijkheid blijven u zeker niet bespaard. Maar « wat moeilijk
is vraagt moed, en juist in de moed komt de typische adel van de mens
tot uitdrukking. 31 Met alle kracht wil ik u bemoedigen en aansporen
om de uitdaging die de situatie van de kerk in Nederland betekent,
met heel uw persoon, met al uw gaven en energie, met hart en ziel
aan te nemen. U staat niet alleen. De Heer van de kerk heeft ook
aan u de andere Helper, de Trooster, beloofd en gegeven, die niet
28 Toespraak tot de maatschappelijke organisaties, 12 mei 1985, 3.
29 Slotdocument, 14.
30 Vgl. Toespraak, 14.
30 Vgl. Toespraak tot de Nederlandse bischoppen, 14 mei 1985, 9.
31 Toespraak tot de jongeren, 14 mei 1985, 8.

1154 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
een geest van vreesachtigheid is, maar van kracht, liefde en bezonnenheid.
32 U kunt rekenen op de medewerking en vooral ook op het gebed
van talrijke gelovigen in uw vaderland, die u een warm hart toedragen
en samen met u lijden en hopen voor de toekomst van de kerk. In het
bijzonder kunt u vertrouwen op de machtige voorspraak van de
stichter en patroon van de Nederlandse kerk, de heilige Willibrordus,
wiens leven en werken gekenmerkt waren door « het samengaan van
overleg, moed en vasthoudendheid bij de grote werken die hij ondernam
voor de evangelisatie )). 33 Uw kerk gaat zich voorbereiden op de
herdenking van de 1250e sterfdag van de heilige Willibrord. Door zijn
voorspraak zal dit het begin kunnen zijn van de adventstijd van de
kerk in uw vaderland in het perspectief van het einde van het tweede
christelijke millennium, om haar met een hernieuwd elan, tot een
nieuwe jeugd herboren, over te dragen aan de generaties van het derde
millennium. Ook de opvolgers van de heilige Willibrordus op de aartsbisschoppelijke
zetel van Utrecht, welke in de loop der eeuwen zoveel
wisselvalligheden heeft gekend, zoveel bloei ook, zullen hiervoor ten
beste spreken bij de Heer van de kerk. Onder hen wil ik speciaal
wijlen kardinaal Bernard Alfrink herdenken, wiens menselijke en geestelijke
kwaliteiten ik heb leren kennen en waarderen sinds de zittingen
van het tweede Vaticaans Concilie. Bovenal kunt u vertrouwen op
de voorspraak van de Moeder van de Verlosser en de Moeder van de
kerk, Maria, de Sterre der Zee, die de Nederlandse kerk als een eensgezinde
katholieke gemeenschap naar de hemelse haven zal leiden. 34
Van harte zegen ik u allen.
VI
Ad eos qui annuo coetui Consilii pro hominum Cultura interfuerunt
habita.*
Messieurs les Cardinaux,
Chers amis,
1. Il m'est agréable de vous accueillir ici à l'occasion de la réu­
nion annuelle du Conseil pontifical pour la Culture. Après un premier
quinquennat, riche de réalisations et de promesses, c'est une nouvelle
32 Vgl. 2 Tim. 1, 7.
33 Toespraak tot de Nederlandse bisschopen, 14 mei 1985, 3.
34 Vgl. Akte van toewijding aan Maria, 14 mei 1985.
* Die 15 m. Ianuarii a. 1988.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1155
étape qui s'ouvre pour votre jeune dicastère, et je suis heureux de
saluer parmi vous les membres récemment nommés. L'Amérique du
Nord et l'Amérique latine, l'Afrique et l'Asie, l'Europe témoignent
en toutes vos personnes de la vitalité et de la diversité des cultures,
comme aussi de la présence de l'Eglise dans les vastes domaines où se
déploie l'activité humaine. Le dynamisme évangélique est à l'œuvre
parmi les plus grandes réalisations de la culture: la philosophie et
la théologie, la littérature et l'histoire, la science et l'art, l'archi­
tecture et la peinture, la poésie et le chant, les lois, l'école et l'uni­
versité. Chers amis, il vous revient à la fois d'être dans l'Eglise les
témoins actifs des cultures d'aujourd'hui et les représentants visibles
et agissants du Conseil pontifical pour la Culture à travers le monde.
2. Le récent Synode des Evêques, consacré à la vocation et à la
mission des laïcs dans l'Eglise et dans le monde, à vingt ans du Con­
cile Vatican II, a souligné l'urgence de former les laïcs pour rendre
l'Evangile davantage présent dans le tissu vivant des cultures, dans
les milieux qui marqueront demain les mentalités et inspireront les
comportements : la famille, l'entreprise, l'école, l'université, les moyens
de communication sociale. Certains d'entre vous ont apporté une con­
tribution appréciée, en soulignant l'importance de l'action à accom­
plir pour ouvrir le monde intellectuel et universitaire aux valeurs
évangéliques.
Les travaux du Synode ont fait prendre conscience encore plus
clairement que le défi de tous les baptisés est de témoigner de leur foi
avec intelligence et courage, de manière à porter le salut et l'espérance
à travers les cultures de notre temps. Je vous invite à nouveau à
faire mieux comprendre à nos contemporains ce que signifie concrè­
tement et vitalement évangéliser les cultures. La tâche est complexe
et ardue, mais mon encouragement, mon soutien et ma prière vous
accompagnent dans cette mission à laquelle j'attache une importance
primordiale.
3. Pour que l'Evangile puisse féconder les cultures de ce monde en
pleine mutation, une impulsion renouvelée doit venir de toutes les
composantes de l'Eglise, aussi bien des organismes du Saint-Siège que
des Conférences episcopales, des Organisations internationales catho­
liques que des communautés religieuses et des Instituts séculiers, des

1156 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
laïcs, engagés dans la riche diversité des mouvements d'apostolat,
comme aussi au sein des institutions de la cité.
Votre Président exécutif m'a informé des projets de rencontres,
préparés de longue date, qui vous permettent peu à peu d'entrer en
contact avec les réalités vivantes de l'Eglise à travers les divers con­
tinents. Je pense en particulier au tout prochain colloque africain dû
à l'initiative de Madame Victoria Okoye, qui vous permettra, depuis
Onitsha, de reconnaître le remarquable engagement des femmes afri­
caines pour transmettre la foi et la culture, pour incarner les valeurs
de l'Evangile dans les générations montantes qui seront l'Afrique du
prochain millénaire.
Dans le cadre de l'activité du Saint-Siège auprès des institutions
internationales, à commencer par l'UNESCO et le Conseil de l'Europe,
vous avez une contribution spécifique à apporter selon vos attributions
propres, afin de rendre encore plus incisive la présence des chrétiens
et de leurs organisations dans les grandes rencontres oû se débattent
les problèmes de l'éducation, de la science, de l'information et de la
culture. J'encourage vivement votre participation aux initiatives prises
par les dicastères romains concernés pour réaliser ces objectifs qui
répondent aux aspirations de notre époque, si sensible à la mise en
œuvre d'une culture solidaire et fraternelle.
4. Au terme du premier quinquennat, j'ai plaisir à rendre hom­
mage à tous ceux qui se sont dépensés sans compter pour créer le Con­
seil pontifical pour la Culture, et le rendre présent, vivant et agissant
à travers le monde. Le cher Cardinal Garrone et les membres du Con­
seil de présidence, le Cardinal Poupard et le Conseil exécutif, le Conseil
international, tous, vous avez travaillé sans relâche à réaliser le man­
dat que je vous avais confié le 20 mai 1982 en instituant votre Conseil.
Comme en témoignent votre Bulletin et vos diverses publications, ce
nouveau dicastère du Saint-Siège a su, avec son style propre, susciter,
à Borne même comme à travers le monde, un réseau actif de correspon­
dants et entreprendre une action capillaire qui commence à porter ses
fruits. Il me plaît en particulier de souligner l'utilité de la collabo­
ration avec les autres organismes du Saint-Siège, avec les Conférences
episcopales, les Organisations internationales catholiques, les Confé­
rences des religieux. Chers amis, avec votre équipe renouvelée, con­
tinuez cette coopération fructueuse, en étroite union également avec

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1157
l'Académie pontificale des Sciences, comme je l'ai déjà souligné à plu­
sieurs reprises.
J'apprécie aussi votre collaboration avec la Commission théologique
internationale. Les problèmes concernant la foi et l'inculturation, que
vous avez commencé à explorer ensemble, méritent assurément une
étude approfondie pour éclairer une juste pastorale de la culture.
5. Le projet « Eglise et culture universitaire », mené en commun
avec la Congrégation pour l'Education catholique et le Conseil pon­
tifical pour les Laïcs, peut aussi devenir un moyen efficient de colla­
boration de l'Eglise à la promotion chrétienne d'une civilisation de
l'amour et de la vérité, à la veille du nouveau millénaire. Le monde
universitaire constitue pour l'Eglise un champ privilégié pour son
œuvre d'évangélisation et sa présence culturelle. Quelles valeurs hu­
maines et religieuses marqueront la culture universitaire de demain?
Qui ne voit la gravité de ces questions pour la santé intellectuelle et
morale des nouvelles générations? U y a là un enjeu très complexe qui
requiert une coopération active de tous dans l'Eglise. Aussi je me
réjouis de l'étude et des réflexions communes que le Conseil pontifical
pour la Culture et les deux dicastères déjà mentionnés ont suscitées,
en collaboration avec les épiscopats, les organisations des laïcs et les
Instituts religieux, afin que l'action de l'Eglise auprès de la culture
universitaire réponde vraiment aux exigences de notre époque.
6. En cette Année mariale, que Notre-Dame soit votre étoile et
votre modèle ! En nous donnant son Fils Jésus, elle nous a tout donné.
En sa personne, les valeurs humaines ont été assumées et transfigu­
rées dans un mystère conjoint d'intériorité et de transcendance. Qu'à
son exemple, votre culture soit le reflet de ce que vous avez reçu et le
creuset de ce que vous offrez à l'Eglise et au monde, c'est-à-dire le
témoignage que le Royaume annoncé par l'Evangile est vécu dans
votre propre culture !
Avec tous mes vœux pour vos personnes et vos familles, je vous
assure de ma prière pour la fécondité de votre labeur, sur lequel
j'appelle l'abondance de la grâce divine, en vous donnant de tout cœur
ma Bénédiction Apostolique.

1158 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
VII
Ad quosdam Germaniae Occidentalis episcopos sacra limina visitantes.*
Liebe Mitbrüder im Bischofsamt!
1. Im Mai des vergangenen Jahres bin ich Euch und den Katho­
liken Eures Landes bei meinem zweiten Pastoralbesuch in der Bundes­
republik Deutschland begegnet. Ich freue mich, daß Ihr nun nach
dem altehrwürdigen Brauch der Visitatio liminum Apostolorum gemein­
sam eine Art Gegenbesuch macht und zum Zentrum der Weltkirche
kommt. Unsere Begegnungen sind jeweils ein Zeugnis der tiefen Ein­
heit der Kirche und der festen, unzerstörbaren Gemeinschaft des
Kollegiums der Bischöfe mit dem Papst als dem Nachfolger Petri. Ich
heiße Euch von Herzen willkommen und hoffe, daß Euer Besuch an
den Gräbern der Apostel Petrus und Paulus sowie Eure Gespräche
in den Diicasterien der römischen Kurie zusammen mit unserem brü­
derlichen Austausch in Gebet und gemeinsamen Beratungen zu einer
Quelle ungeminderten pastoralen Eifers für Eure Bistümer und die
ganze Weltkirche werden.
In Euch grüße ich heute die erste Gruppe Eurer Bischofskonferenz,
nämlich die Bischöfe Bayerns aus Augsburg, Bamberg, Eichstätt,
München und Freising, Passau und Würzburg. Die Bischöfe von
Fulda und Speyer haben sich Euch angeschlossen. Ganz besonders
begrüße ich die Metropoliten Eurer Region Friedrich Kardinal Wetter
von München und Freising und Erzbischof Elmar Maria Kredel aus
Bamberg. Mit Euch sind die Weihbischöfe gekommen, die Euch in der
pastoralen Sorge treu und hilfreich zur Seite stehen. Auch Euch, liebe
Mitbrüder, heiße ich hier in Rom herzlich willkommen.
Bei meinem Pastoralbesuch im vergangenen Jahr hat mich der un­
vergessene Vorsitzende Eurer Bischofskonferenz, Joseph Kardinal
Höffner, unermüdlich überallhin begleitet. Wer hätte gedacht, daß er
schon damals von einer heimtückischen Krankheit erfaßt war und
wenige Wochen später langsam dem gewissen Tod entgegengehen mußte.
Dankbar gedenke ich nun am Beginn Eurer Ad-limina-Besuche noch­
mals seiner außerordentlichen Gestalt. Er war ein mutiger Zeuge
des Glaubens und hatte für seine Erzdiözese Köln, für die Deutsche
Bischofskonferenz und auch für die Weltkirche eine herausragende
Bedeutung. Haltet sein Gedächtnis in Ehren und lebt aus dem Geist
* Die 16 m. Ianuarii a. 1988.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1159
der Gerechtigkeit und der Liebe, dem er stets verpflichtet gewesen ist.
Meine Ansprache an die deutschen Bischöfe in den drei Gruppen
möchte ich unter den Leitgedanken der Sorge um den Glauben, um
das christliche Leben in den Pfarrgemeinden und um das Zeugnis
christlichen Lebens in der Welt stellen. Wenn ich mich auch vor
jeder Gruppe nur auf einen Themenkreis beschränken, muß, so sind
jedoch meine jeweiligen Ausführungen immer an Eure ganze Bischofs­
konferenz gerichtet. Nehmt darum die ganze Ansprache als Anregung
und Hilfe für Euren pastoralen Dienst in Euren Diözesen und Eure
gemeinsame Arbeit in Eurem Land.
2. Bei unserer heutigen ersten Begegnung möchte ich also die Sorge
um den Glauben besonders Eurer Aufmerksamkeit und Eurem Dienst
als verantwortliche Oberhirten des Volkes Gottes anempfehlen.
Die Pastoral hat zu jeder Zeit viele und dringliche Aufgaben. Ihr
wißt, wie viele Nöte und Probleme heute existieren, die Antwort von
uns verlangen. Gerade Ihr in der Bundesrepublik Deutschland habt
wegen Eurer guten äußeren Bedingungen die Möglichkeit, viele Dienste
einzurichten und aufzubauen, um diesen Aufgaben Rechnung zu tragen.
Wenn man die vielfältigen kirchlichen Einrichtungen und Aktivitäten
in Euren Bistümern und im ganzen Land betrachtet, so gibt es
gewiß viel Anlaß zur Dankbarkeit. Doch müßt Ihr als Bischöfe darü­
ber wachen, daß diese vielen Dienste ihre Gestalt, ihre innere Ordnung
und ihre Richtung vom Maß des Glaubens her empfangen, damit sie
nicht am Ende beziehungslos oder vielleicht sogar widersprüchlich
nebeneinanderstehen und so letztlich unfruchtbar bleiben. Es ist eine
primäre Aufgabe der Bischöfe, durch ihre verantwortungsbewußte
und umsichtige Leitung diese vielen Aktivitäten und Dienste immer
wieder auf das eine wesentliche Ziel hinzuordnen : die Sorge um die
unverkürzte Weitergabe des Glaubens und um seine stetige Vertie­
fung. So ist stets zu prüfen, ob das, was in der Kirche in den ver­
schiedenen Bereichen geschieht, wirklich in die innerste Mitte un­
seres Glaubens hineinführt. Es gibt gerade heute auch viele Aufgaben
im Vorraum der Kirche und in ihrer gesellschaftlichen Diakonia, die
für eine Re-Evangelisierung des privaten und öffentlichen Lebens in
Familie und Gesellschaft notwendig sind; aber sie müssen eine innere
Dynamik aufweisen, die konkret und überzeugend zu einer Intensivie­
rung des Glaubensvollzugs führt und nicht bei den unumgänglichen
»Praeambula« stehen bleibt. Die Mitte Eurer Hirtensorge muß immer

1160 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
und überall vorrangig das Leben des Glaubens in den Herzen der
einzelnen und in Euren Gemeinden und Diözesen sein. Damit habt
Ihr auch ein wichtiges Kriterium für die »Nützlichkeit« vieler Akti­
vitäten und Dienste : Alles, was geistlich »auferbaut« im Sinne des
Völkerapostels, 1 ist auch nützlich für das Leben des Glaubens in der
Kirche.
Ihr habt, liebe Mitbrüder, als Bischöfe Verantwortung für diesen
Glauben in einer mit Gütern der Zivilisation gesegneten Industrie­
nation. Die Menschen Eures Landes haben — im Vergleich mit den
meisten Menschen in anderen Völkern — gute Lebensbedingungen und
ein sehr hohes Maß an Freiheit. Doch sind diese an sich guten Um­
stände dem Leben des Glaubens leider nicht gleichermaßen zugute
gekommen. Im Gegenteil, das Ausmaß der Säkularisierung ist bei
Euch im Leben des einzelnen, der Familie und nicht zuletzt in der
Öffentlichkeit weit fortgeschritten. Der Sinn für die Transzendenz und
für den lebendigen Gott scheint bei vielen Menschen kaum noch vor­
handen zu sein. Der Kirchenbesuch, der erwiesenermaßen ein fein­
fühliger Gradmesser der meisten Lebensäußerungen im Bereich der
Kirche ist, hat über die letzten Jahrzehnte spürbar nachgelassen. Der
Glaube hat vor allem im Alltag der Familien an Kraft verloren,
so zum Beispiel im täglichen Gebet. Darum ist es nicht verwunderlich,
daß bei der Weitergabe des Glaubens an die kommenden Generationen
zwischen den Eltern und den Kindern zum Teil eine tiefe Kluft ent­
standen ist; eine Situation, die manche bei Euch geradezu als »dra­
matisch« bezeichnen.
3. Dieser Situation und den sich daraus ergebenden Aufgaben hat
sich die Kirche in Eurem Land heute zu stellen. Ihr müßt die Ursachen
gründlich erforschen und alles tun, um mit gemeinsamen Anstren­
gungen eine Wende zum Besseren zu schaffen. Ich bin dankbar, daß
Ihr schon eine Reihe von trefflichen Maßnahmen eingeleitet habt, die
auch für andere Länder von Bedeutung sein können. Euer »Katho­
lischer Erwachsenenkatechismus«, dessen 1. Teil dem Glaubensbekennt­
nis der Kirche gewidmet ist, ist eine gute Hilfe bei der notwendigen Auf­
gabe, die oft verlorengegangenen Grundlagen des Glaubens zurück­
zugewinnen. Ich denke an die verschiedenen Initiativen in der soge­
nannten »Gemeindekatechese«, um die Kinder und Jugendlichen, die
oft dem Leben des Glaubens fernstehen, gut und wirkungsvoll zu den
1 Vgl. 1 Kor 12-14.

Acta Ioannis Pauli Pp. Il 1161
Sakramenten hinzuführen. Es ist ein hoffnungsvolles Zeichen, daß viele
hilfsbereite Laien dabei mitarbeiten. Sorgt dafür, daß sie für ihre
katechetische Aufgabe gut vorgebildet sind und mit den Pfarrern har­
monisch zusammenarbeiten. Nutzt weiterhin die sich Euch bietenden
vielfältigen Chancen für eine vertiefte Glaubensvermittlung in Euren
zahlreichen Kindergärten, im schulischen Religionsunterricht bis hin
zur theologischen Erwachsenenbildung. Von besonderer Wichtigkeit
für die Weitergabe eines lebendigen Glaubens, der den heutigen Fra­
gen der Menschen auf überzeugende Weise standzuhalten vermag, ist
vor allem eine entsprechende gründliche Vorbereitung der Priester und
der pastoralen Mitarbeiter selbst, denen diese wichtige Aufgabe von
Berufs wegen obliegt, wie auch ihre ständige Weiterbildung, damit
sie imstande sind, das Glaubensgespräch mit unseren Zeitgenossen
fruchtbar zu führen und ihnen die Frohe Botschaft Jesu Christi über­
zeugend zu verkünden. In diesem Zusammenhang möchte ich an die
große Verantwortung der wissenschaftlichen Theologie für die Ver­
gegenwärtigung des Glaubens erinnern. Ihrer großen Tradition kann
die Theologie in Eurem Lande nur dann gerecht werden, wenn sie
über alle Spezialisierungen hinaus und durch sie hindurch die Ver­
nunft des Glaubens sichtbar macht, Ermutigung zum Glauben in und
mit der Kirche wird, so daß Menschen auch heute dankbar und froh
mit dem Psalmisten sagen können : »Bei Dir ist die Quelle des Lebens,
in Deinem Licht schauen wir das Licht«. 2
Entsprechend Eurer bisherigen Bemühungen möchte ich Euch heute
neu ermutigen und aufrufen, Euch mit dem Prozeß der Säkularisierung
und der Aushöhlung des Glaubenslebens nicht abzufinden. Kämpft im
Geist des II. Vatikanischen Konzils und in Gemeinschaft mit dem
obersten Lehramt der Kirche mit allen Mitteln, über die Ihr so reich­
lich verfügt, entschlossen dagegen an. Ihr seid es nicht nur der Wahr­
heit unseres Glaubens und Eurem Amt, sondern der oft verborgenen
Suche nach Wahrheit und Sinn der Menschen, besonders der Jugend­
lichen, schuldig. Dazu ist es notwendig, daß Ihr Euch immer wieder
auf die lebendige Mitte des Glaubens konzentriert, um von ihr her die
Schönheit und Tiefe aller Wahrheiten neu zu erkennen und zu ver­
künden.
4. Zu dieser Wahrheit des Glaubens gehört wesentlich auch das
christliche Ethos. Ihr wißt, wie mannigfach gefährdet die sittlichen
2 Ps 36, io.

1162 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
Überzeugungen der Menschen sind. Ihr habt in Eurem Land viele
Jahre über die gemeinsamen Maßstäbe diskutiert, die trotz der Frei­
heit in Fragen der Religion und der Weltanschauungen die Menschen
in derselben Gesellschaft verbinden. Die allgemeine Anerkennung der
sogenannten »Grundwerte«, die ein menschenwürdiges Zusammenleben
ermöglichen, scheint in den modernen Gesellschaften immer mehr zu
schrumpfen. Ein rücksichtsloses Streben nach Macht und Reichtum,
ein ungezügeltes Geltungsbedürfnis und ein unkontrollierter Umgang
mit der menschlichen Sexualität werden dem heutigen Menschen zuneh­
mend zum Verhängnis und zum sittlichen Ruin. Bemüht Euch darum
in der Verkündigung und in der Glaubensunterweisung mit Nachdruck
um die Vermittlung authentischer sittlicher Normen. Seid besonders
wachsam, wenn auch im Raum der Kirche moralische Verhalten sr egeliï
propagiert oder faktisch verbreitet werden, die sich weitgehend den
Triebbedürfnissen der Menschen anpassen, aber die wahre Freiheit
eines Christen verraten. Verzicht und Geduld, Reifenlassen und Stand­
festigkeit dürfen nicht zu Fremdwörtern in unserem täglichen Leben
werden, besonders auch nicht in der Gestaltung der menschlichen
Sexualität.
Die Moraltheologen haben heute eine besonders große Verantwor­
tung, nicht nur weil sie vor neuen und schwierigen Herausforderungen
stehen, sondern weil unklare oder gar falsche Lehrmeinungen im Be­
reich der Moral bei den Gläubigen zu besonderer Verwirrung führen
— rascher und schwerwiegender als in Fragen von mehr theoretischem
Charakter. Ihr müßt es daher als einen zentralen Punkt Eurer bischöf­
lichen Verantwortung in dieser unserer Zeit ansehen, dafür zu sorgen,
daß die Moraltheologie wirklich von den reinen Quellen des Glaubens
der Kirche her denkt, die suchenden Menschen führt und ihnen hilft,
von dort her ihr Leben zu gestalten. Demgemäß werdet Ihr alles tun,
damit Eure Moraltheologen eindeutig und auf überzeugende Weise das
verbindliche Ethos der christlichen Botschaft lehren. Dazu gehört auch,
daß sie den authentischen Sinn der lehramtlichen Dokumente über
sittliche Grundfragen — in spezieller Weise jene, welche Ehe und
Familie betreffen 3 — in den Verständnishorizont Eurer Gesellschaft
übersetzen und für das konkrete Leben der Menschen fruchtbar machen.
In diesem Sinne hat sich schon der verstorbene Kardinal Höffner in
den letzten Jahren seines Lebens ganz eindeutig geäußert.
3 Humanae vitae und Familiaris consortio.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1163
5. Liebe Mitbrüder im Bischofsamt ! Unsere gemeinsame Sorge um
den Glauben in unseren Diözesen und Gemeinden muß in einer beson­
deren Weise und gewissermaßen auch vorrangig unsere Sorge um die
Lehrer und Verkünder des Glaubens sein, um unsere Priester und deren
Mitarbeiter im pastoralen Dienst und um genügend Priesternachwuchs.
Seid als Vater und Freund Euren Priestern zur Seite in ihren viel­
fältigen und mühevollen Aufgaben ihres Amtes. Sorgt Euch mit ihnen
zusammen um eine angemessene Pastoral der geistlichen Berufe. Und
kümmert Euch mit besonderer Umsicht um die Priesterseminare und
die Ausbildungsstätten künftiger pastoraler Mitarbeiter, um die Theo­
logischen Hochschulen und Fakultäten. Sie sollen die künftigen Lehrer
und Verkünder des Glaubens zuverlässig unterrichten in der philoso­
phischen und theologischen Wissenschaft. Eine solide theologische
Grundausbildung ist unbedingt notwendig. Sie darf nicht einem ver­
kürzten und oft überschätzten Praxisbezug geopfert werden. Achtet
auf eine gediegene Lehre durch gut ausgebildete Dozenten. Aller Aus­
bildung und allen pastoralen Bemühungen zugrunde aber liege eine
tiefe und überzeugende Spiritualität. Ihre Mitte sei die Hinführung
zum Gebet sowie ein Leben und Wirken aus dem Gebet. Die Orden
mit ihren kirchlich anerkannten geistlichen Traditionen und die neueren
geistlichen Bewegungen sind dabei für Priester und Laien eine sehr
große und heute unentbehrliche Hilfe.
Eure bayerischen Diözesen sind zudem noch Träger der einzigen
Universität päpstlichen Rechts im deutschen Sprachraum, der Katho­
lischen Universität Eichstätt. Ich möchte Euch für die Bemühungen,
welche Ihr für diese Universität einsetzt, aufrichtig danken und Euch
zugleich ermutigen, den weiteren Ausbau dieser Hochschule zu för­
dern. Es wäre vielleicht sogar wünschenswert, wenn nicht nur die
bayerischen, sondern alle deutschen Diözesen sich für diese Universität
verantwortlich fühlen würden. Da Deutschland eine in der ganzen
Welt bekannte Universitätstradition hat, scheint eine katholische Uni­
versität gerade auch in Eurem Land für die Kirche von besonderer
Bedeutung zu sein.
6. Indem ich diesen ersten Teil meiner Überlegungen anläßlich
Eures Ad-limina-Besuches zusammen mit den später noch folgenden
nun Euren weiteren persönlichen und gemeinsamen Beratungen und
Schlußfolgerungen anvertraue, danke ich Euch, liebe Mitbrüder, zum
Schluß noch von Herzen für Euer treues Zeugnis von Glaube, Hoffnung

1164 Acta Apostolicae Seáis - Commentarium Officiale
und Liebe in Euren Diözesen. Grüßt Eure noch lebenden Vorgänger
im bischöflichen Amt, die verdienten Altbischöfe von Bamberg und
Speyer : Josef Schneider und Isidor Markus Emanuel, sowie von Pas­
sau und Fulda : Anton Hofmann und Eduard Schick. Grüßt alle
Gläubigen, vor allem Eure Priester und Diakone sowie alle, die sich
mit ihnen im Dienst an der Kirche aufopfern. Grüßt alle Eure Mitar­
beiter, gleich an welcher Stelle sie sich abmühen : in der Pastoral, in
der Caritas, in der Glaubensunterweisung, in der theologischen Wissen­
schaft, in der Verwaltung. Ganz besonders grüße ich durch Euch die
Frauen und Männer in den Orden und Kongregationen sowie in den
Säkularinstituten und geistlichen Gemeinschaften. Ich bete zu Gott,
daß ihr entschiedenes Leben im Geist der Nachfolge Jesu Christi
reiche Frucht bringe für sie und die ganze Kirche.
Für Gottes bleibenden Schutz und Beistand erteile ich Euch und
allen Eurer bischöflichen Hirtensorge anvertrauten Gläubigen, beson­
ders auch den Kindern und Alten sowie allen Kranken und Leidenden
von Herzen den Apostolischen Segen.
VIII
Ad eos qui conventui Consociationis Scholarum pro puerulis interfue­
runt coram admissos.*
1. Porgo a voi, presidenti, dirigenti e consulenti delle scuole ma­
terne di ispirazione cristiana, convenuti a Borna per il V Congresso
della (( Federazione Italiana Scuole Materne )) (FISM), un sentito e
cordiale saluto.
Attraverso le vostre persone voglio raggiungere tutte le educatrici,
religiose e laiche, i sacerdoti e gli operatori impegnati in questo deli­
cato settore.
Un ricordo del tutto particolare riservo alle famiglie che in numero
veramente considerevole, pur fra non poche difficoltà, affidano alle
vostre scuole i loro figli e partecipano, con autentica dedizione, alle
attività degli organismi educativi e gestionali.
Già in altre occasioni ho avuto modo di rivolgere a voi una parola
di vivo incoraggiamento per l'importante servizio che, con generosità
e competenza, dedicate ai bambini e alle loro famiglie, specialmente
quelle giovani, sempre bisognose di sostegno e di aiuto.
* Die 16 m. Ianuarii a. 1988.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1165
Anche oggi, pur brevemente, offro qualche spunto a conforto della
vostra costante e attenta riflessione.
2. Vorrei innanzitutto riaffermare la dignità del bambino, giacché
oggi non di rado si tende ad escluderlo o almeno a « subirne » la pre­
senza, spesso strumentalizzarlo per secondi fini, o addirittura ad abu­
sare della sua naturale debolezza.
Il bambino è (( persona », è uomo ; come tale deve essere accolto,
amato, aiutato nel suo sviluppo fisico e morale affinché possa occupare
il suo « irripetibile » posto nella società e nella comunità ecclesiale.
Ogni bambino è voluto da Dio Padre, è redento da Cristo, diventa
tempio dello Spirito Santo nel Battesimo.
Se questa è la dignità del bambino, tutti devono considerare un
privilegio accoglierlo, custodirlo ed amarlo come ci ha insegnato il
Signore.
Nel Vangelo cogliamo quanto Gesù abbia amato i bambini ; quali
dure parole abbia usato con chi li allontanava da Lui ; come ne abbia
fatto un modello per gli adulti : « Se non vi convertirete e non diven­
terete piccoli come i bambini (semplici - limpidi - disponibili), non
entrerete nel Regno dei cieli. E chi accoglie anche uno solo di questi
bambini in nome mio, accoglie me.
Chi invece scandalizza anche uno solo di questi piccoli che credono
in me, sarebbe meglio per lui che gli fosse appesa una macina girata
da asino, e fosse gettato negli abissi del mare. 1
3. La Chiesa, seguendo il suo Signore, in ogni tempo ha difeso,
privilegiato e servito i bambini, promuovendone la dignità. Basta
pensare ai due millenni della sua storia, agli ordini religiosi susse­
guitisi nel tempo, alla vita di pastori e di santi, per raccoglierne la
più lucida testimonianza.
Questo amore preferenziale della Chiesa per il bambino si è con­
cretizzato in istituzioni di ogni genere e, agli inizi del secolo scorso,
in scuole per i bambini, quando ancora nessuno nemmeno immaginava
un simile servizio.
Così le comunità cristiane, le famiglie, il nostro popolo, hanno
voluto in ogni paese anche più sperduto, come nelle grandi città,
questa scuola, nata e sempre rimasta profondamente legata al tessuto
sociale ed ecclesiale.
1 Cf. Mt 18, 4-7.

116(5 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
In una parola: le scuole materne sono nate e cresciute profonda­
mente radicate nella volontà illuminata della nostra gente e, in genere,
sono state affidate a religiose o da queste promosse.
A sua volta il Concilio Vaticano II ha sottolineato il posto specia­
lissimo che compete, fra gli strumenti educativi, alla scuola e in par­
ticolare alla scuola cattolica. La Dichiarazione conciliare sull'Educa­
zione Cristiana afferma : « Tra tutti gli strumenti educativi riveste
un'importanza particolare la scuola...»; «La presenza della Chiesa
in campo scolastico si rivela in maniera particolare nella scuola cat­
tolica. Questa, certo, al pari delle altre scuole, persegue le finalità
culturali e la formazione umana dei giovani. Ma suo elemento caratte­
ristico è di dar vita ad un ambiente comunitario scolastico permeato
dallo spirito evangelico ... ». 2
E il documento sottolinea l'importanza degli educatori : « È dunque
meravigliosa e davvero importante la vocazione di tutti coloro che,
collaborando con i genitori, nello svolgimento del loro compito, e
facendo le veci della comunità umana si assumono il dovere di educare
nelle scuole. Una tale vocazione esige speciali doti di mente e di cuore,
una preparazione molto accurata, una capacità pronta e costante di
rinnovamento e di adattamento ». 3
Questo alto magistero è stato riaffermato dai miei Venerati Pre­
decessori e fatto proprio dai Vescovi italiani i quali hanno voluto
tradurlo nel documento sulla scuola cattolica oggi in Italia e nel
catechismo dei bambini della Conferenza episcopale Italiana, dove
vengono individuati gli elementi specifici riguardanti la proposta edu­
cativa nella scuola materna di ispirazione cristiana.
4. Conoscendo le difficoltà presenti a livello di impegno pastorale
e di gestione amministrativa, mi rallegro vivamente con voi per
quanto avete fatto nella vostra storia associativa in questo arco di
tempo, e rinnovo il mio incoraggiamento ai vari operatori, già espresso
in altre circostanze, mentre chiedo il massimo di generosità a ciascuno.
Mi rivolgo innanzitutto ai sacerdoti, specialmente se parroci, che
con grande sacrifìcio e intelligenza hanno voluto accanto alla chiesa
una scuola materna : continuino a sentirla luogo privilegiato di
pastorale.
Desidero poi dire alle religiose, ancora molto presenti in questo
settore pastorale con la ricchezza dei carismi propri a ciascun istituto
2 Gravissimum educationis, 5; 8.
3 Ibid., 5.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1167
o congregazione : non vi lasciate scoraggiare dalle difficoltà e non cedete
alla tentazione di abbandonare questo campo per dedicarvi ad altre
attività apostoliche. Anche voi, educatrici ed educatori laici sentitevi
onorati di scegliere come luogo di evangelizzazione e di promozione
umana la scuola materna.
Raccomando ai genitori, ma anche a tutti i fedeli, di sentire la
scuola della comunità come ambiente proprio, dove i bambini possano
trovare una educazione cristiana in sintonia con quella ricevuta in
famiglia e dove essi stessi possano trovare elementi di crescita come
veri educatori e cristiani autentici.
Una parola infine alle autorità civili e politiche : non disattendano
al servizio sociale di più di ottomila scuole libere, confederate
nella vostra Federazione, e si sforzino di trovare rapidamente soluzioni
legislative improntate ad autentica giustizia, che non rendano
troppo gravosa, e carica di difficoltà qualche volta insormontabili,
questa presenza riconosciuta da tutti come capace di servire capillarmente
le famiglie italiane.
5. So che il 25 marzo, solennità dell'Annunciazione in questo Anno
Mariano, celebrerete una giornata di intensa esperienza ecclesiale
« con Maria verso il 2000 ». La preghiera di tanti innocenti non sarà
disattesa dalla Madre di Dio e nostra.
A Lei affido voi e tutte le scuole materne di ispirazione cristiana
che rappresentate.
Con la sua intercessione, invoco sulle vostre persone e su quanti
operano nelle scuole materne l'abbondanza dei doni del Signore e a
tutti imparto di cuore la mia Benedizione Apostolica.
IX
In aedibus consociationis diurnariorum ab omnibus nationibus, Romae
in regione Capitis sedentis, habita.*
Signor Ministro,
Signori Direttori Generali,
Cari amici giornalisti,
1. A voi il mio cordiale saluto ! Sono vivamente grato per le parole
di benvenuto del vostro Presidente e per l'invito a visitare la vostra
Sede, rivoltomi a nome dei giornalisti soci dell'Associazione della
Stampa Estera in Italia.
* Die 17 m. Ianuarii a. 1988.
76 - A. A. S.

1168 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
Oggi, in occasione dell'incontro con i fedeli della vicina parrocchia
di San Lorenzo in Lucina, mi è stata offerta l'opportunità di accettare
il vostro invito, che si situa nel contesto del 75° anniversario della fon­
dazione del vostro Sodalizio, avvenuta nel lontano 1912. La mia pre­
senza qui, nella vostra sede, vuole essere soprattutto espressione di
sincero apprezzamento per il lavoro, a cui dedicate le vostre energie.
2. Nel corso dei miei viaggi pastorali, ho voluto incontrarmi in
diverse parti del mondo con i vostri colleghi e con quelli tra voi, che in
più d'una occasione hanno condiviso con me le fatiche dei trasferi­
menti. In tali circostanze ho manifestato la mia stima per tutte le
dimensioni del complesso fenomeno della comunicazione sociale, il
cui nucleo centrale consiste sempre, in definitiva, nella trasmissione
di valori e di informazioni tra voi, giornalisti, e i destinatari dei mezzi
in cui operate.
La complessità tecnica delle trasmissioni e della riproduzione di
immagini non può nascondere il fatto essenziale della comunicazione :
un rapporto in due direzioni, tra l'operatore dell'opinione pubblica
e il pubblico al quale egli si dirige. Parlando a un gruppo di vostri
colleghi, ho avuto occasione di dir loro che i giornalisti « come comu­
nicatori, debbono ascoltare oltre che parlare ». Ascoltare le esigenze
e le necessità della gente ; ascoltare soprattutto la voce con la quale
si manifesta la dignità di ogni essere umano, di ogni donna, di ogni
uomo, di ogni bambino in qualsiasi circostanza della vita. Il giorna­
lismo, testimone dell'attività quotidiana dell'uomo, non può trascurare
di testimoniare in favore della sua originaria dignità, non può separare
l'uomo dalla dignità che gli è propria. Il giornalismo che non ascolta
l'uomo, finirà per disprezzarlo.
« Ascoltare » l'uomo è rispettarlo nell'affrontare i problemi indivi­
duali e sociali. È inoltre promuoverne l'educazione e il riposo. Ma è
soprattutto fornirgli, mediante la vostra attività, un'informazione,
che sia al di là d'interessi personali o di parte, un'informazione che,
essendo indipendente, non si piega a concezioni ideologiche o a com­
promessi di potere. L'uomo che ha scelto la professione d'informare,
deve cercare appassionatamente la verità per se stessa, perché amarla
in funzione d'altro sarebbe già un rinunciare ad essa. Su questa base
di indipendenza e di rigore nel servizio alla verità, il vostro lavoro
può rendere un contributo inestimabile alla società. La società ha
bisogno d'informazione vera e, entro i limiti della giustizia e della
carità, completa. E voi siete i responsabili a cui spetta di offrirgliela.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1169
3. Conosco almeno alcuni dei problemi che voi incontrate nella
vostra quotidiana fatica. Voi sentite la pressione del potere — nelle
sue distinte forme ideologiche o economiche — che vi si avvicina per
condizionare le vostre informazioni. Dovete lavorare abitualmente
— forse come nessun altro professionista — entro limiti di tempo
piuttosto ristretti. A volte vi viene chiesto di scrivere su argomenti o
temi lontani o addirittura contrari ai vostri principi. Spesso le esi­
genze di lavoro vi tengono lontani dalla vostra famiglia e dalla vostra
casa, e siete sottoposti a frequenti cambi di residenza, passando da-
un paese all'altro.
Come non ricordare, di fronte a tali situazioni, che voi siete più
importanti del vostro lavoro? La vostra personale dignità umana è
superiore a un « successo » intravvisto o a una promozione promessa.
Se vi lasciate dominare da una dinamica puramente « professiona-
listica », la vostra vita si rivelerà « eccentrica » a se stessa, e la vostra
intimità personale risulterà invasa dal vuoto. Il prodotto del vostro-
lavoro favorisce negli altri il riposo e la distensione. Non è dunque
giusto che coltiviate anche voi, nella vostra vita, uno spazio per voi
stessi, per le vostre famiglie, per quel clima di serenità che facilita
all'uomo l'apertura alla trascendenza e l'ascolto della voce di Dio?
La Chiesa — l'ho detto ai vostri colleghi in varie occasioni — sta
dalla vostra parte. Siate cristiani o no, nella Chiesa troverete sempre
la giusta stima per il vostro lavoro e il riconoscimento della libertà dì
stampa. La Chiesa, però, va ancora più in là perché, accanto ai di­
ritti, sostiene l'esistenza di doveri. Il dovere della verità. Il dovere
dell'indipendenza dalle manipolazioni, che distorcono la verità. Il
dovere di rispettare l'uomo, ogni uomo, in ogni luogo nella sua dignità
di figlio di Dio.
Cari giornalisti della Stampa Estera, vi ringrazio ancora per l'in­
vito che mi avete rivolto in questa ricorrenza anniversaria. Approfitto
dell'occasione per chiedervi di portare alle vostre famiglie un saluto
speciale del Papa. E rivolgo anche un saluto ai vostri collaboratori
in questa sede, alle persone responsabili dei servizi postali e telefonici,
che tanto agevolano il vostro lavoro quotidiano. A tutti il mio saluto
più cordiale, unito ad una particolare preghiera a Dio per voi e per i
vostri cari.

1170 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
X
Exc.mae D.nae Pauxillae Patriciae Durrant, Iamaicae apud Sanctam Se­
dem Legatum.*
Your Excellency,
It is my pleasure to welcome you today for the présentation of your
Letters of Credence as Ambassador Extraordinary and Plenipotentiary
of Jamaica. I am confident that the cordial relations that exist between
your country and the Holy See will not only be maintained but also
strengthened by your diplomatie mission.
I am grateful for your kind words concerning my efforts on behalf
of peace and justice within the human family, and I thank you for
the good wishes that you have extended to me in the name of the
Government and people of Jamaica. In an increasingly interdependent
world, in which the hopes of mankind as well as the dangers threaten-
ing it are so great, the Holy See seeks to promote international dialogue
and understanding based on the fundamental human values which
all people share as children of God created in his image and likeness.
At a time which offers great potential for technological, social,
cultural and economic advancement, nations must not lose sight of
the fact that development must be morally grounded and ethically
pursued if it is to be development that is truly worthy of our human
dignity. If we are to enjoy true justice, then no nation or people must
be deprived of the good things that our stewardship of God's gifts can
produce for the betterment of humanity. If we are to enjoy true peace,
no nation or people may be excluded from full participation in the
social, politicai and economie life of the human family.
Likewise, if people are to free themselves from the destruction of
war and threats of war, and from the economie burdens imposed by
excessive arms production and the arms trade, nations must first learn
how to live in peace within their own borders and then with other
nations. The possibility of disputes and compétition ought not to
plunge the world or any part of it into senseless violence, nor lay
waste to the human and economie resources that could be more pro-
ductively employed in other ways.
* Die 22 m. Ianuarii a. 1988.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1171
Your diplomatie mission is at the service of greater human under­
standing and coopération. You represent the interests of your nation
in the widest possible sense: the Jamaican people's desire for peace,
for a just and équitable share of the world's economie benefits, for a
voice within the family of nations, for universal respect of human
life and dignity. The national motto of Jamaica to which you referred,
"Out of Many One People", not only serves as a constant reminder
of the need to build and preserve unity, but also provides inspiration
for the Jamaican people to set the world an example of social harmony
based on mutual respect.
I am pleased to note your words concerning the very positive
contribution of the Catholic Church in Jamaica to the building up of
national life, particularly in the fìelds of éducation, health and social
welfare. By bearing faithful and dynamic witness to the Gospel in
word and deed, the Church challenges her members and all people of
good will to seek justice and to foster mutuai love, reconciliation and
understanding, so as to ensure an even better future for the Jamaican
people and for all mankind. The Church constantly seeks to renew
herself in the light of her mission and to draw strength from the
vision of what she is called to be by her Divine Founder and Lord.
In doing so she also bears witness to the profoundly moral and religious
foundations upon which nations must be built if they are to succeed in
renewing their vision and sense of purpose with respect to the com­
mon good and the fundamental dignity and rights of each and every
person.
Finally, Your Excellency, as you undertake your important re­
sponsibilities, I wish to assure you of the full coopération and support
of the Holy See. I likewise assure you of my fervent prayers for
yourself and your work. May Jamaica prosper with God's help, and
serve as an example to all those who seek a more humane and peaceful
world.

1172 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
XI
Ad quosdam Germaniae Occidentalis episcopos occasione oblata « ad
limina visitationis » coram admissos.*
Liebe Mitbrüder im Bischofsamt!
1. Nachdem ich bereits in der vergangenen Woche eine erste Gruppe
von Oberhirten Eurer Bischofskonferenz mit ihren Weihbischöfen zum
diesjährigen Ad-limina-Besuch empfangen konnte, grüße ich heute
Euch, die zweite Gruppe aus Nordwestdeutschland : die Bischöfe von
Aachen, Essen, Hildesheim, Münster, Osnabrück und Paderborn sowie
den Diözesanadministrator des Erzbistums Köln. Ein besonderer Gruß
gilt dem Metropoliten unter Euch, Erzbischof Degenhardt. Zusammen
mit Euch gedenke ich des jüngst verstorbenen früheren Bischofs von
Osnabrück, Helmut Hermann Wittler, den Ihr erst vor vierzehn Tagen
zu Grabe getragen habt. Gott schenke diesem verdienten Oberhirten
seinen ewigen Frieden; ebenso seinem treuen Diener Kardinal Joseph
Höffner, dessen hochverehrter Person ich schon vor der ersten Bi­
schofsgruppe mit Dankbarkeit gedacht habe. Eine brüderlichen Will­
kommensgruß richte ich dann auch an die Weihbischöfe, die auch bei
dieser Gruppe zahlreich vertreten sind.
2. In einem ersten Teil meiner Gesamtansprache an Eure Bischofs­
konferenz habe ich zu Eurer ersten Gruppe von der Sorge um den
Glauben gesprochen ; mit Euch möchte ich das christliche Leben in
den Pfarrgemeinden besonders bedenken.
Das II. Vatikanische Konzil hat Anstöße gegeben, um das Nach­
denken über die Gemeinschaft der Gläubigen auf Pfarr- und Diözesan-
ebene anzuregen und das Leben in ihr zu erneuern. In Eurem Land ist
dies besonders intensiv geschehen. Ihr konntet dabei auf viele gute
Erfahrungen zurückgreifen, die schon vor jener Kirchenversammlung
gewachsen waren, wie zum Beispiel die liturgische Bewegung und
die Erneuerung des Laienapostolats. Viele Mühen galten dem inneren
und äußeren Aufbau lebendiger Pfarr gemeinden.
Besonders fruchtbar hat sich dies für die Gestaltung der Gottes­
dienste und der Sakramente erwiesen. Achtet jedoch darauf, daß die
Normen der liturgischen Erneuerung auch überall beachtet werden.
Sonst entstehen leicht bedauerliche Mißverständnisse : Manche lasten
* Die 23 m. Ianuarii a. 1988.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1173
dem Konzil und der liturgischen Erneuerung an, was in Wirklichkeit
nicht Absicht der Kirche ist, sondern auf einzelne, die willkürlich
handeln, zurückgeht. Jeder, der am liturgischen Handeln der Kirche
mitwirkt, muß sich bewußt bleiben, daß er einen heiligen Dienst tut,
der verlangt, daß der einzelne sich einfügt in das Ganze der betenden
Kirche und in die ihm zugewiesene Aufgabe.
Er muß sich dabei vor jeder Uberbetonung der eigenen Person
hüten. Auf der Grudlage solcher Dienstbereitschaft kann jeder gewiß
auch seine persönlichen Fähigkeiten einbringen. Vor allem der Priester
darf nie vergessen, daß er »im Namen und in der Person Jesu Christi
handelt«, wie eine lange Überlieferung lehrt. Er muß ganz zurücktreten
können hinter dem Herrn, den er verkündigt.
Sorgt also für diese grundlegende Spiritualität aller Ämter und
Dienste, die im Gottesdienst Aufgaben wahrnehmen. Sonst besteht die
Gefahr, daß das heilige Geschehen der Liturgie zu einem bloßen Men­
schenwerk verflacht. Gottesdienst ist wesentlich auf Anbetung und
Lobpreis hingeordnet. Wir danken Gott für seine Gaben und empfan­
gen sie durch sein Handeln. Dies kann, wie der Reichtum der Kirche
an Gebeten und Riten zeigt, auf vielfache Weise geschehen. Beachtet
auch Zeiten für Stille und Schweigen, für Besinnung und persönliches
Gebet in den Gottesdiensten. Das gesprochene und verkündigte Wort
muß aus dem Wurzelboden der Anbetung und des ehrfürchtigen
Schweigens erwachsen.
Ich bin Euch dankbar, daß Ihr immer wieder — zum Teil auch
in ökumenischen Verlautbarungen mit den evangelischen Kirchen —
auf die Heiligung des Sonntags und seine Bedeutung für eine wahrhaft
menschliche Kultur hinweist. Die Eucharistiefeier der Pfarrgemeinde
ist dabei ein Höhepunkt, der durch nichts vollgültig ersetzt werden
kann. Darum stütze ich Euch darin, daß Ihr diese Einzigartigkeit
der sonntäglichen Eucharistiefeier auch im Blick auf den Wunsch nach
vermehrten ökumenischen Gottesdiensten beachtet.
3. Die Erneuerung der Pfarreien hat den Kern der Gemeinden
vielerorts lebendiger gemacht. Zahlreiche Gläubige arbeiten dort ehren­
amtlich mit und stellen ihre Gaben und Dienste den Pfarrgemeinden
zur Verfügung. Bischöfe und Priester können dankbar und froh sein,
wenn sich so viele Christen an ihrer Seite zum aktiven Zeugnis ihres
Glaubens bereiterklären. Dankt ihnen auch in meinem Namen für
diesen Einsatz ! Der gleiche Dank gilt aber auch den jungen Männern

1174 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
und Frauen, die einen hauptamtlichen Beruf im Zusammenwirken mit
den Priestern und Diakonen in der direkten Pastoral der Kirche
anstreben und dafür die verschiedenen Ausbildungswege bis hin zum
theologischen Vollstudium einschlagen. Gewiß gibt es in diesem Be­
reiche manche praktische Schwierigkeiten bei der genaueren Aufga­
benumschreibung wie bei der notwendigen Zusammenarbeit mit dem
Seelsorgeklerus. Dies alles sollte aber nicht die Freude darüber min­
dern, daß hier durchaus echte geistliche Berufungen vorliegen, die
eine besondere Prüfung. Pflege und Förderung durch das Hirtenamt
verdienen.
Wir sind dankbar, daß es bei Euch Entwicklungen gibt, die Anlaß
zu Freude und Anerkennung sind. Allerdings sind auch einige nega­
tive Tendenzen nüchtern zu sehen : Der Kirchenbesuch ist in den
letzten Jahrzehnten ständig zurückgegangen, obwohl die Menschen
immer mehr Freizeit haben; die Distanzierung vieler Getaufter vom
konkreten Leben der Kirche nimmt zu. Ihr wißt darum und habt
schon manches dagegen unternommen. Schreckt aber vor dem schwie­
rigen Werk sogar einer Neu-Evangelisierung Eurer Heimat nicht zu­
rück ! Wenn heute manche Menschen nicht mehr zur Kirche finden,
muß die Kirche sie aufsuchen. Wir müssen uns auch um diejenigen
kümmerm, die nur noch selten oder gar nicht mehr bei uns sind. Die
Pastoral in unseren modernen Industriestaaten muß heute von Grund
auf missionarisch sein. Wir dürfen uns nicht mit der kleinen Herde
besonders Getreuer begnügen, sondern müssen immer wieder alle ein­
laden und um sie werben. Ihr folgt dabei dem Beispiel Christi, der
für alle gestorben ist und keinen verlorengehen lassen wollte.
4. Evangelisierung vollzieht sich zunächst in der öffentlichen Ver­
kündigung der Kirche in Katechese und Predigt auf den verschiedensten
Ebenen und in vielfältigen Formen ; sie verlangt aber dann vor allem
auch das persönliche Zeugnis in der zwischenmenschlichen Begegnung ;
theologische Forschung und kirchliche Verwaltung können dafür nur
den Rahmen schaffen. Erst recht können technische Hilfsmittel den
Kontakt von Mensch zu Mensch in der Verkündigung des Glaubens
nicht ersetzen : Der Funke persönlicher Überzeugung muß vielmehr
überspringen und im Mitmenschen den Glauben an Jesus Christus
aufkeimen lassen oder vertiefen.
Wenn nun heute neue apostolische Gruppen und Bewegungen mit
großem. Elan die Frohe Botschaft vom Heil anderen lebendig und

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1175
eindringlich nahebringen wollen, sollte ihnen jeder vertretbare Frei­
raum und viel Vertrauen geschenkt werden. Sie pflegen ihr Apostolat
gelegentlich nicht in den üblichen und allseits vertrauten Formen;
auch will die letztlich notwendige Integration in die örtlichen Seel­
sorgestrukturen und -konzepte nicht immer gleich von Anfang an
gelingen. Dennoch verdienen solche Bewegungen grundsätzliche Anerken­
nung und Förderung, wie es auch die letzte Bischofssynode betont hat.
Weltweit gesehen, haben sich solche neuen Wege der Evangelisierung
bereits gut bewährt und erstaunliche Früchte erbracht. Der Heilige
Geist hat Euren Ortskirchen ein reich entfaltetes Laienapostolat in
ständischer und beruflicher Gliederung geschenkt : derselbe Heilige
Geist sendet Euch heute neuartige Begabungen missionarischer Art,
die dem Leben Eurer Gemeinden frische Impulse geben möchten, ohne
bisherige Initiativen und Gruppen zu mißachten oder gar zu verdrän­
gen. Die Diözese und die Pfarrei bleiben die grundlegenden Gemein­
schaften der Seelsorge.
Wenn wir von Evangelisierung sprechen, müssen wir aber vor allem
auch an die christliche Familie denken : Die von der Schöpfungsord­
nung vorgezeichnete Urzelle einer jeden menschlichen Gesellschaft ist
auch der erste Ort für die Einübung in den Glauben. Die Familie ist
der Kaum der Begegnung der Generationen ; in ihr müssen die sozialen
Tugenden im täglichen Miteinander erlernt werden. In ihr wird Glaube
persönliche Erfahrung und zugleich gemeinschaftliche Gestalt. Seel­
sorge muß deshalb darauf abzielen, die Familie zu stärken, sie gegen die
Bedrohung familienfeindlicher Strömungen zu schützen und sie als
gewachsene Ganzheit in den apostolischen Auftrag hineinzuführen.
5. Ein besonderes Anliegen, das Ihr mit mir teilt, wird die Sorge
um die junge Generation in der Kirche sein. Sie wird einmal das Erbe
des Glaubens weitergeben müssen an die folgenden Generationen. Auf
ihre innere Festigkeit und ihr Glaubenszeugnis wird es also ankom­
men. Müht Euch mit allen Kräften um die jungen Menschen. Sie
brauchen unser Vertrauen und das aufrichtige Gespräch mit den Äl­
teren. Nur so kann die Kluft zwischen Jung und Alt, die heute über
das gewohnte Spannungsverhältnis hinauszugehen scheint, von beiden
Seiten her überwunden werden. Zeigt den jungen Menschen, daß Ihr
ihnen Weggenossen seid, die ihre Fragen und Nöte aufnehmen, ihnen
aber auch die Kraft des Evangeliums für ihr Leben bezeugen können.
So sehr wir um die jungen Menschen von heute leidenschaftlich ringen

1176 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
müssen, so entschieden und eindeutig muß die Art sein, wie wir ihnen
als Hirten begegnen. Achtet auf Verderber, die ihre ideologischen
Irrtümer verführerisch anpreisen. Nehmt positive neue Erfahrungen
junger Leute auf, zeigt ihnen aber nicht weniger, wo falsche Wege
beginnen und welche Wege die Heilige Schrift und die christliche
Überlieferung uns weisen. Stellt den Jugendlichen trotz des Mangels
an Priestern doch genügend Seelsorger von besonderer Qualität zur
Seite, die der Jugend von heute die Kraft und Schönheit der biblischen
Offenbarung und des Glaubens der Kirche überzeugend und begeisternd
vermitteln können. Gebt aber auch dem Glaubenszeugnis junger Men­
schen selbst genügend Raum und hört ihre Meinung; denn »der Herr
offenbart oft einem Jüngeren, was das Beste ist«, wie der heilige
Benedikt sagt.
6. Gewiß tut Ihr gut daran, den Jugendlichen immer wieder zu hel­
fen, ihr mit heißem Herzen betriebenes gesellschaftliches Engagement
mit dem erprobten Fundament des christlichen Menschenbildes zu ver­
binden, wie es uns das Lehramt der Kirche mit dem Blick auf den
Herrn und die Glaubensurkunden vorlegt. Seid Euch aber auch bewußt
— und gebt es im Gespräch mit den jungen Leuten auch zu —, daß
wir Älteren manche neuen Werte und Optionen für ein gesichertes
Weiterleben der Menschheit erst gesehen und zu schätzen begonnen
haben, nachdem sie bereits von jungen Menschen entdeckt und vorge­
tragen worden waren. Ich denke hier vor allem an die Bereiche des
Friedens, der Entwicklung der Völker und der Umwelt.
7. Sorge und Schmerz bereitet uns die Lage der Familie und vor
allem die Zahl der Ehescheidungen, die auch unter den Katholiken
Eures Landes erschreckend hoch ist. Auch verweigern sich viele junge
Menschen zeitweilig oder sogar grundsätzlich der Lebensform der Ehe,
obwohl sie wie Mann und Frau miteinander leben und wohnen. Die
unwiderrufliche Treue in der Ehe, vor der Gesellschaft und der Kirche
bekundet, ist dagegen das kostbarste Gut, das die Kirche als Gabe
und Aufgabe ihres Herrn für das eheliche Zusammenleben der Menschen
hüten muß. Darum führt auch die isolierte Forderung einer Zulassung
von wiederverheirateten Geschiedenen zu den Sakramenten letztlich
in die Enge. Eine Lösung der damit gegebenen Probleme wird eher in
einer tieferen Vorbereitung junger Menschen auf das Geheimnis der
Ehe vor allem als Sakrament zu suchen sein, und dies nicht nur für
die betroffenen Brautleute selbst, sondern als ein Gebot der Glaubens-

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1177
Unterweisung und Verkündigung über die christliche Ehe auf allen
Ebenen der Pastoral. Prüft und vertieft darum mit ganzem Einsatz
die vorhandenen Formen kirchlicher Ehevorbereitung in Euren Diö­
zesen. Achtet dabei darauf, daß die Brautpaare besonders auch für
die große Aufgabe der Formung einer christlichen Familie zugerüstet
werden. Vielleicht haben wir im Ganzen der Verkündigung noch zu
wenig von der Größe und Schönheit, aber auch von den Anforderungen
und Aufgaben einer christlichen Ehe und Familie gesprochen. Gerade
auch verheiratete Laien sollten dafür Zeugnis geben. Achtet aber darauf,
daß sich in die kirchlichen Vorbereitungskurse zur Ehe nicht irrige
Vorstellungen einschleichen, die nicht bloß unvereinbar sind mit der
gültigen Botschaft unseres Glaubens, sondern auch letztlich den Men­
schen nur schaden können.
8. Auch der Bereich von Umkehr und Versöhnung, von Buße und
Beichte verlangt unsere ganz intensive Hirtensorge. Trotz vieler An­
strengungen ist der praktische Vollzug von Buße und Beichte immer
noch in einer Krise. Dies gilt wohl auch für Euer Land. Man spricht
zwar viel von Umkehr und Versöhnung im Blick auf gesellschaftliche
Fehlentwicklungen und Konflikte, weicht aber der Änderung der
eigenen Lebensrichtung und der persönlichen Umkehr des Herzens und
damit der eigentlichen Versöhnung mit Gott und den Menschen aus.
In hohem Maße sind Wirklichkeiten wie eine wirklich persönliche
Gewissensentscheidung und konkrete Schulderfahrung sowie der Sinn
für das, was die Heilige Schrift und die Lehre der Kirche Sünde
nennen, verdunkelt und wenig wirksam. Die Folge ist, daß sehr viele
Christen, die durchaus glauben möchten und auch viel Gutes tun, von
der regelmäßigen Erneuerung ihres Lebens in Buße und Beichte abge­
kommen sind und sich mit sehr allgemeinen Bekenntnissen in gelegent­
lichen Bußgottesdiensten begnügen. Viele empfangen dann das Sakra­
ment der Eucharistie in einer inneren Verfassung, die der Würde
dieses kostbaren Vermächtnisses des Herrn widerspricht. 1 Tut darum
alles, was möglich ist, um alle Glieder der Kirche, auch die Priester
selbst, zu einer erneuten Hochschätzung von Umkehr und Versöhnung,
konkretisiert in der persönlichen Beichte, zurückzuführen. Das Sakra­
ment der Beichte ist das Geschenk Jesu Christi an seine Kirche, um
seinem Ruf zur Umkehr ganzheitlich zu entsprechen.
1 Vgl. 1 Kor 11, 27 ff.

1178 Acta, Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
9. Liebe Mitbrüder ! Dies sind einige wichtige Bereiche aus dem
christlichen Leben in den Pfarrgemeinden, an denen sich unser Hir­
tenamt bewähren muß. Bei der Begegnung mit den Bischöfen der
dritten Gruppe in wenigen Tagen werde ich dann vor allem das Zeugnis
christlichen Lebens in der Welt behandeln. Wenn uns ein solcher
konzentrierter Überblick über die Schwerpunkte unseres Bischofsamtes
den Atem zu nehmen droht, so schaut zusammen mit mir auf die
unbezwingbare Zuversicht, die aus den Worten des Apostels Paulus
an die Gemeinde von Thessalonich aufleuchtet :
« Freut Euch zu jeder Zeit ! / Betet ohne Unterlaß / Dankt für
alles...! / Löscht den Geist nicht aus! / Verachtet prophetisches
Beden nicht ! / Prüft alles, und behaltet das Gute !«. 2
Ja, es gibt auch heute viel Gutes zu berichten aus Euren Gemeinden.
Dem Dank an Gott hierfür möchte ich auch meinen Dank an Euch
und alle Eure Mitarbeiter im ehrenamtlichen wie hauptamtlichen Dienst
für diese vielfältigen guten Früchte des Geistes in Euren Diözesen
anschließen. Einen besonderen brüderlichen Gruß und Glückwunsch
sende ich über Euch an den verehrten Altbischof von Hildesheim,
Heinrich Maria Janssen, der soeben seinen achtzigsten Geburstag
gefeiert hat.
Gott schenke Euch allen seinen reichen Segen und den verdienten
Lohn des »getreuen Knechtes«. 3
XII
Ad Romanae Rotae Auditores simul cum officialibus et advocatis coram
admissos, anno forensi ineunte.*
1. Le sono vivamente grato, Monsignor Decano, per le nobili parole
con cui ha interpretato i comuni sentimenti di augurio. A lei rivolgo
il mio saluto cordiale, che estendo al Collegio dei Prelati Uditori del
Tribunale della Rota Romana, agli Officiali che ne fanno parte, ai
componenti dello Studio Rotale e alla schiera di Avvocati Rotali, che
vedo largamente rappresentata.
L'annuale incontro con voi costituisce per me una gradita occa­
sione per sottolineare l'importanza del vostro delicato servizio eccle-
2 5, 16 ff.
3 Vgl. Mt 25, 15 ff.
* Die 25 m. Ianuarii a. 1988.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1179
siale, e per esprimervi il mio apprezzamento e la mia gratitudine. Esso
mi dà, inoltre, la possibilità di fare insieme con voi qualche riflessione
circa l'attività giudiziaria nella Chiesa.
2. Nell'odierno incontro, riprendendo il discorso avviato l'anno
scorso, 1 intendo richiamare la vostra attenzione sul ruolo del difensore
del vincolo nei processi di nullità matrimoniale per incapacità psichica.
Il difensore del vincolo, come magistralmente notava Pio XII, 2 è
chiamato a collaborare per la ricerca della verità oggettiva circa la
nullità o meno del matrimonio nei casi concreti. Ciò non significa che
spetti a lui valutare gli argomenti pro o contro e pronunciarsi circa
il merito della causa, ma che egli non deve costruire (( una difesa arti­
ficiosa, senza curarsi se le sue affermazioni abbiano un serio fonda­
mento oppure no ». 3
Il suo specifico ruolo nel collaborare alla scoperta della verità
oggettiva consiste nell'obbligo (( proponendi et exponendi omnia quae
rationabiliter adduci possint adversus nullitatem ». 4
Siccome il matrimonio, che riguarda il bene pubblico della Chiesa,
« gaudet favore iuris », 5 il ruolo del difensore del vincolo è insosti­
tuibile e di massima importanza. Di conseguenza la sua assenza nel
processo di nullità del matrimonio rende nulli gli atti. 6
Come già ebbi a ricordare, negli ultimi tempi « si notano a volte
tendenze che purtroppo tendono a ridimensionare il suo ruolo 7 fino a
confonderlo con quello di altri partecipanti al processo, o a ridurlo a
qualche insignificante adempimento formale, rendendo praticamente
assente nella dialettica processuale l'intervento della persona quali­
ficata che realmente indaga, propone e chiarisce tutto ciò che ragio­
nevolmente si può addurre contro la nullità, con grave danno per la
retta amministrazione della giustizia.
Mi sento, perciò, in dovere di ricordare che il difensore del vincolo
« tenetur » 8 e cioè ha l'obbligo — non la semplice facoltà — di svol­
gere con serietà il suo compito specifico.
1 Allocuzione alla Rota Romana, 5 febbraio 1987: L'Osservatore Romano, 6 feb­
braio 1987.
2 Allocuzione alla Rota Romana, 2 ottobre 1944: AAS 36 (1944), p. 281.
3 Ibid.
4 Can. 1432.
5 Can. 1060.
4 Can. 1433.
7 Allocuzione alla Rota Romana, 28 gennaio 1982: AAS 74 (1982), p. 449.
8 Can. 1432.

1180 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
3. La necessità di adempiere tale obbligo assume nna particolare
rilevanza nelle cause matrimoniali, in sé molto difficili, che riguar­
dano l'incapacità psichica dei contraenti. In esse, infatti, possono
facilmente aversi confusione e fraintendimenti — che ebbi a sottoli­
neare l'anno scorso — nel dialogo fra lo psichiatra o lo psicologo e il
giudice ecclesiastico, col conseguente uso scorretto delle perizie psi­
chiatriche e psicologiche. Ciò richiede che l'intervento del difensore
del vincolo sia davvero qualificato e perspicace, così da contribuire
efficacemente alla chiarezza dei fatti e dei significati, diventando anche,
nelle cause concrete, una difesa della visione cristiana della natura
umana e del matrimonio.
Voglio ora limitarmi a rilevare due elementi, ai quali il difensore
del vincolo deve prestare una particolare attenzione nelle suddette
cause — e cioè la corretta visione della normalità del contraente e le
conclusioni canoniche da trarre in presenza di manifestazioni psico­
patologiche — per indicare alla fine i relativi compiti di colui che
deve difendere il vincolo.
4. È nota la difficoltà che nel campo delle scienze psicologiche e
psichiatriche gli stessi esperti incontrano nel definire, in modo sod­
disfacente per tutti, il concetto di normalità. In ogni caso, qualunque
sia la definizione data dalle scienze psicologiche e psichiatriche, essa
deve sempre essere verificata alla luce dei concetti dell'antropologia
cristiana, che sono sottesi alla scienza canonica.
Nelle correnti psicologiche e psichiatriche oggi prevalenti, i tenta­
tivi di trovare una definizione accettabile di normalità fanno riferi­
mento soltanto alla dimensione terrena e naturale della persona, quella
cioè che è percepibile dalle medesime scienze umane come tali, senza
prendere in considerazione il concetto integrale di persona, nella sua
dimensione eterna e nella sua vocazione ai valori trascendenti di natura
religiosa e morale. In tale visione ridotta della persona umana e della
sua vocazione, si finisce facilmente per identificare la normalità, in rela­
zione al matrimonio, con la capacità di ricevere e di offrire la possibi­
lità di una piena realizzazione nel rapporto col coniuge.
Certamente, anche questa concezione della normalità basata sui
valori naturali ha rilevanza per la capacità di tendere ai valori trascen­
denti, nel senso che nelle forme più gravi di psicopatologia viene com­
promessa anche la capacità del soggetto di tendere ai valori in genere.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1181
5. L'antropologia cristiana, arricchita con l'apporto delle scoperte
fatte anche di recente nel campo psicologico e psichiatrico, considera
la persona umana in tutte le sue dimensioni : la terrena e l'eterna, la
naturale e la trascendente. Secondo tale visione integrale, l'uomo stori­
camente esistente appare interiormente ferito dal peccato ed insieme
redento dal sacrifìcio di Cristo.
L'uomo dunque porta in sé il germe della vita eterna e la vocazione
a far proprii i valori trascendentali; egli, però, resta interiormente
vulnerabile e drammaticamente esposto al rischio di fallire la propria
vocazione, a causa di resistenze e difficoltà che egli incontra nel suo
cammino esistenziale sia a livello conscio, ove è chiamata in causa la
responsabilità morale, sia a livello subconscio, e ciò sia nella vita psi­
chica ordinaria, che in quella segnata da lievi o moderate psicopato­
logie, che non influiscono sostanzialmente sulla libertà della persona di
tendere agli ideali trascendenti, responsabilmente scelti.
In tal modo egli è diviso — come dice San Paolo — tra Spirito e
carne, avendo (( la carne desideri contrari allo Spirito e lo Spirito desi­
deri contrari alla carne », 9 e nello stesso tempo è chiamato a vincere la
carne e a « camminare secondo lo Spirito )). 10 Anzi, egli è chiamato a
crocifiggere la carne « con le sue passioni e i suoi desideri », u dando
cioè a questa lotta inevitabile e alla sofferenza che essa comporta
— quindi anche ai suddetti limiti della sua libertà effettiva — un
significato redentore. 12 In questa lotta « lo Spirito viene in aiuto alla
nostra debolezza ». 13
Quindi, mentre per lo psicologo o psichiatra ogni forma di psicopa­
tologia può sembrare contraria alla normalità, per il canonista, che si
ispira alla suddetta visione integrale della persona il concetto di nor­
malità, e cioè della normale condizione umana in questo mondo, com­
prende anche moderate forme di difficoltà psicologica, con la conse­
guente chiamata a camminare secondo lo Spirito anche fra le tribola­
zioni e a costo di rinunce e sacrifìci. In assenza di una simile visione
integrale dell'essere umano, sul piano teorico la normalità diviene facil­
mente un mito e, sul piano pratico, si finisce per negare alla maggio­
ranza delle persone la possibilità di prestare un valido consenso.
9 Gal 5, 17.
10 Cf. ilici. 5, 16. 25.
11 Ibid. 5, 24.
12 Cf. Rom 8, 17-18.
13 Ibid. 8, 26.

1182 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
6. Il secondo elemento sui quale intendo soffermarmi è connesso col
primo e riguarda le conclusioni da trarre in sede canonica, quando le
perizie psichiatriche riscontrano nei coniugi la presenza di qualche
psicopatologia.
Tenendo presente che solo le forme più gravi di psicopatologia arri­
vano ad intaccare la libertà sostanziale della persona e che i concetti
psicologici non sempre coincidono con quelli canonici, è di fondamen­
tale importanza che, da una parte, la individuazione di tali forme più
gravi e la loro differenziazione da quelle leggere sia compiuto attra­
verso un metodo scientificamente sicuro, e che, dall'altra, le categorie
appartenenti alla scienza psichiatrica o psicologica non siano trasferite
in modo automatico al campo del diritto canonico, senza i necessari
adattamenti che tengano conto della specifica competenza di ciascuna
scienza.
7. A tale proposito, inoltre, non deve essere dimenticato che difficoltà
e divergenze esistono all'interno della stessa scienza psichiatrica e psi­
cologica per quanto concerne la definizione di « psicopatologia ». Certo,
vi sono descrizioni e classificazioni che raccolgono un maggior numero
di consensi, così da rendere possibile la comunicazione scientifica. Ma
è proprio in relazione a queste classificazioni e descrizioni dei principali
disturbi psichici che può nascere un grave pericolo nel dialogo tra perito
e canonista.
Non è infrequente che le analisi psicologiche e psichiatriche con­
dotte sui contraenti, anziché considerare « la natura e il grado dei
processi psichici che riguardano il consenso matrimoniale e la capa­
cità della persona ad assumere gli obblighi essenziali del matrimo­
nio », 14 si limitino a descrivere i comportamenti dei contraenti nelle
diverse età della loro vita, cogliendone le manifestazioni abnormi, che
vengono poi classificate secondo una etichetta diagnostica. Occorre
dire con franchezza che tale operazione, in sé pregevole, è tuttavia
insufficiente ad offrire quella risposta di chiarificazione che il giudice
ecclesiastico attende dal perito. Egli deve perciò richiedere che questi
compia un ulteriore sforzo, spingendo la sua analisi alla valutazione
delle cause e dei processi dinamici sottostanti, senza fermarsi soltanto
ai sintomi che ne scaturiscono. Solo tale analisi totale del soggetto,
delle sue capacità psichiche, e della sua libertà di tendere ai valori
14 Allocuzione cit. alla Rota Romana, 5 febbraio 1987, n. 2.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1183
autorealizzandosi in essi, è utilizzabile per essere tradotta, da parte
del giudice, in categorie canoniche.
8. Si dovranno altresì prendere in considerazione tutte le ipotesi
di spiegazione del fallimento del matrimonio, di cui si chiede la dichia­
razione di nullità, e non solo quella derivante dalla psicopatologia. Se
si fa solo un'analisi descrittiva dei diversi comportamenti, senza cer­
carne la spiegazione dinamica e senza impegnarsi in una valutazione
globale degli elementi che completano la personalità del soggetto,
l'analisi peritale risulta già determinata ad una sola conclusione :
non è infatti difficile cogliere nei contraenti aspetti infantili e con­
flittuali che, in una simile impostazione diventano inevitabilmente
la « prova » della loro anormalità, mentre forse si tratta di persone
sostanzialmente normali, ma con difficoltà che potevano essere supe­
rate, se non vi fosse stato il rifiuto della lotta e del sacrificio.
L'errore è tanto più facile, se si considera che sovente le perizie si
ispirano al presupposto secondo cui il passato di una persona non solo
aiuta a spiegare il presente, ma inevitabilmente lo determina, così da
toglierle ogni possibilità di libera scelta. Anche in questo caso, la con­
clusione è predeterminata, con conseguenze ben gravi, se si considera
quanto sia facile trovare nell'infanzia e nell'adolescenza di ciascuno
elementi traumatizzanti ed inibenti.
9. Un'altra possibile e non infrequente fonte di fraintendimenti
nella valutazione delle manifestazioni psicopatologiche è costituita non
dall'eccessivo aggravamento della patologia ma, al contrario, dalla
indebita sopravalutazione del concetto di capacità matrimoniale. Come
annotavo lo scorso anno, 15 l'equivoco può nascere dal fatto che il perito
dichiara l'incapacità del contraente non in riferimento alla capacità
minima, sufficiente per un valido consenso, bensì all'ideale di una piena
maturità in ordine ad una vita coniugale felice.
10. U difensore del vincolo, nelle cause riguardanti l'incapacità
psichica, è chiamato quindi a fare costante riferimento ad una ade­
guata visione antropologica della normalità, per confrontare con essa
i risultati delle perizie. Egli dovrà cogliere e segnalare al giudice
eventuali errori, a tale proposito, nel passaggio dalle categorie psico­
logiche e psichiatriche a quelle canoniche.
Contribuirà così ad evitare che le tensioni e le difficoltà, inevita-
15 Ibid., n. 6.
77 - A. A. S.

1184 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
burnente connesse con la scelta e la realizzazione degli ideali matrimo­
niali, siano confuse con i segni di una grave patologia; che la dimen­
sione subconscia della vita psichica ordinaria venga interpretata come
un condizionamento che toglie la libertà sostanziale della persona;
che ogni forma di insoddisfazione o di disadattamento nel periodo
della propria formazione umana sia intesa come fattore che distrugge
necessariamente anche la capacità di scegliere e di realizzare l'oggetto
del consenso matrimoniale.
11. Il difensore del vincolo deve inoltre badare che non vengano
accettate come sufficienti a fondare una diagnosi, perizie scientifica­
mente non sicure, oppure limitate alla sola ricerca dei segni abnormi,
senza la dovuta analisi esistenziale del contraente nella sua dimensione
integrale.
Così, ad esempio, se nella perizia non si fa alcun cenno alla respon­
sabilità dei coniugi né ai loro possibili errori di valutazione, o se non
si considerano i mezzi a loro disposizione per rimediare a debolezze o
errori, v'è da temere che un indirizzo riduttivo pervada la perizia,
predeterminandone le conclusioni.
Ciò vale anche per il caso in cui il subconscio o il passato siano
presentati come fattori che non solo influiscono sulla vita conscia della
persona, ma la determinano, soffocando la facoltà di decidere libera­
mente.
12. Il difensore del vincolo dell'adempimento del suo compito, deve
adeguare la sua azione alle diverse fasi del processo. Spetta a lui
innanzitutto, nell'interesse della verità oggettiva, curare che al perito
si facciano le domande in modo chiaro e pertinente, che si rispetti
la sua competenza e non si pretendano da lui delle risposte in materia
canonica. Nella fase dibattimentale poi dovrà saper valutare retta­
mente le perizie in quanto sfavorevoli al vincolo e segnalare opportu­
namente al giudice i rischi della loro scorretta interpretazione, avva­
lendosi anche del diritto di replica che la legge gli consente.^ 6 Scor­
gendo infine, in caso di sentenza affermativa di primo grado, deficienze
nelle prove sulle quali essa si basa o nella loro valutazione, non
ometterà di interporre e giustificare l'appello.
Comunque, il difensore del vincolo dovrà rimanere all'interno della
sua specifica competenza canonica, senza per nulla voler competere col
" Can. 1603, par. 3.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1185
perito o sostituirsi a lui nel merito della scienza psicologica e psichia­
trica.
Tuttavia, in forza del can. 1435, che richiede da lui « prudenza e
zelo per la giustizia», deve saper riconoscere, sia nelle premesse sia
nelle conclusioni peritali, gli elementi che occorre confrontare con la
visione cristiana della natura umana e del matrimonio, vegliando che
sia fatta salva la corretta metodologia del dialogo interdisciplinare
con la dovuta osservanza dei rispettivi ruoli.
13. La particolare collaborazione del difensore del vincolo nella
dinamica processuale fa di lui un operatore indispensabile per evitare
fraintendimenti nel pronunciamento delle sentenza, specialmente là
dove la cultura dominante risulta contrastante con la salvaguardia del
vincolo matrimoniale assunto dai contraenti al momento delle nozze.
Quando la sua partecipazione al processo si esaurisse nella presen­
tazione di osservazioni soltanto rituali, ci sarebbe fondato motivo per
dedurne una inammissibile ignoranza e/o una grave negligenza che
peserebbe sulla coscienza di lui, rendendolo responsabile, nei confronti
della giustizia amministrata dei tribunali, giacché, tale suo atteggia­
mento indebolirebbe la effettiva ricerca della verità, la quale deve essere
sempre « fondamento madre e legge della giustizia ». 17
14. Mentre sono riconoscente per la sapiente e fedele opera dei difen­
sori del vincolo di codesta Rota Romana e di molti altri Tribunali
ecclesiastici, intendo incoraggiare la ripresa ed il rafforzamento di
tale qualificato ruolo, che auguro sia sempre assolto con competenza,
chiarezza, ed impegno specialmente perché ci troviamo di fronte a una
crescente mentalità poco rispettosa della sacralità dei vincoli assunti.
A voi, e a tutti gli operatori della giustizia nella Chiesa, imparto
la mia Benedizione.
17 Allocuzione alla Rota Romana, 4 febbraio 1980: AAS 72 (1980), p. 173.

1186 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
XIII
Romae, in regione comprediariis litteris E. U. R. nuncupata, ad eos qui
conventui ab omnibus nationibus ad agriculturam fovendam interfuerunt
habita.*
Monsieur le Président,
Monsieur le Président du Conseil des Ministres
de la République italienne,
Messieurs les Ministres,
Messieurs les Délégués
et Représentants permanents des Etats membres,
Mesdames, Messieurs,
1. J'ai accueilli bien volontiers l'invitation que vous m'avez adres­
sée, Monsieur le Président, au nom des Représentants des cent qua­
rante-deux Etats membres du Fonds international pour le développe­
ment agricole (FIDA), à participer à la célébration solennelle mar­
quant le dixième anniversaire de la création de cette Organisation
intergouvernementale.
L'institution récente du Fonds ne l'a pas empêché d'assumer un
rôle important dans le vaste effort de solidarité entrepris par les
nations dans cette seconde moitié du vingtième siècle. Et votre Orga­
nisation occupe une place particulière parmi les institutions interna­
tionales qui caractérisent désormais la vie des peuples.
A l'avenir, lorsque l'on évoquera l'époque où nous vivons, peut-
être se rappellera-t-on les problèmes et les divergences multiples, ou
les trop nombreux conflits, ou encore le développement scientifique et
technique saisissant ; mais on soulignera aussi que ce temps a été celui
de la solidarité internationale, grâce aux efforts déployés pour affron­
ter et résoudre les problèmes posés à l'échelle de l'humanité, et grâce
également aux organisations innombrables créées au cours de cette
période. On aura beaucoup travaillé dans les domaines de la paix, de
la justice, de la coopération économique, culturelle et scientifique, des
droits de l'homme, de la santé publique ou de la faim. De tels efforts
ne peuvent être vains. Comment seraient-ils oubliés par les géné­
rations futures?
* Die 26 m. Ianuarii a. 1988.

Acta Ioannis Pauli Pp. H 1187
2. Le Fonds international pour le développement agricole, qui a
choisi il y a cinq ans comme siège définitif la ville de Rome, chère au
monde entier pour son exceptionnelle richesse de tradition religieuse
et humaine, s'intègre dans le système des institutions spécialisées des
Nations Unies qui ont précisément pour fin de réunir et d'utiliser des
ressources financières en faveur de projets et de programmes concer­
nant l'agriculture et l'alimentation.
Le Saint-Siège, qui attache une particulière importance au dévelop­
pement pacifique et solidaire de la communauté internationale, encou­
ragea dès l'origine le projet d'une institution consacrée spécifiquement
au soutien financier des initiatives individuelles ou collectives de coopé­
ration dans les régions les plus défavorisées ; et il ne manqua pas d'en
suivre l'évolution car cette initiative paraissait capable de contribuer
dans une large mesure à la lutte contre la faim et la malnutrition.
3. Le grave problème de la faim, qui tourmente aujourd'hui encore
tant de régions du monde, ne peut, en effet, être résolu seulement par
l'intervention des pays producteurs de denrées alimentaires; une solu­
tion efficace ne sera trouvée que si l'on stimule les ressources humaines
considérables des travailleurs agricoles, des pêcheurs et des éleveurs,
à qui font défaut les moyens économiques et techniques nécessaires.
Pour cela, il importe que la répartition des aides, la rétribution du
travail productif tiennent le plus grand compte des exigences de la jus­
tice sociale et favorisent la coopération de tous. De fait, nul ne peut
lutter seul contre des facteurs écologiques contraignants tels que les
conditions atmosphériques défavorables, la sécheresse prolongée, les
parasites, ou contre les incroyables dégradations de la terre dues aux
interventions humaines inconsidérées ou à l'incurie.
Mais le soutien du Saint-Siège au FIDA, est aussi d'ordre moral,
car, pour de nombreux pays, cette organisation représente un moyen
concret d'assumer leurs responsabilités à l'égard du développement des
pays les plus pauvres : on fournit à des catégories entières de travail­
leurs les moyens de lutter eux-mêmes contre la faim et la malnutrition.
Ainsi ces hommes et ces femmes utilisent mieux leurs capacités et
affirment leur dignité.
4. Dans le même ordre d'idées, le FIDA constitue une institution
originale en raison des critères qu'il s'est donnés pour déterminer
les contributions financières en fonction des possibilités économi­
ques réelles et du développement de chacun des pays membres,

1188 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
répartis en trois groupes distincts. De même, l'affectation des res­
sources financières est proportionnée aux possibilités d'utilisation par
les pays bénéficiaires. Face aux pénuries les plus graves ou aux crises
aiguës, on prévoit des facilités de crédit et des dons gratuits.
Les objectifs du fonds, cependant, ne se réduisent pas à l'attribution
de crédits ou de dons, mais ils comprennent l'étude de la situation
économique mondiale. Nous sommes tous convaincus que, malgré les
efforts des Organisations internationales et les résultats déjà acquis,
des continents entiers se trouvent devant la nécessité impérieuse d'amé­
liorer les conditions de vie et de travail de centaines de millions de
personnes. En décembre 1986, au cours de la dixième session du Conseil
des Gouverneurs du FIDA, son Président soulignait le fait qu'en
Asie, par exemple, des dizaines de millions de personnes continuent à
souffrir de la faim et vivent sans pouvoir espérer une amélioration.
En Afrique, le problème de la survie est d'une ampleur catastrophique,
et en Amérique latine une partie importante de la population reste à
l'écart du développement, en d'impressionnantes zones de misère. Et
ces situations se prolongent malgré une augmentation notable de la
production alimentaire mondiale au cours des dernières années.
5. En 1967, mon prédécesseur Paul VI, dans son encyclique sur
le développement des peuples, désignait, parmi les fins à poursuivre,

Acta Ioann». x-auli Fp. II 1189
monies stratégiques, dans des situations où sont privilégiés des inté­
rêts politiques, militaires, économiques ou idéologiques, au détriment
des besoins humains des populations.
La liberté, le respect mutuel et le principe de l'égalité, de même
que le développement de la coopération internationale, font partie des
fins reconnues par les pays membres des Nations Unies. Ces objectifs
restent toujours à poursuivre et à défendre; leur réalisation dépend de
la vitalité des relations internationales ; elle est entravée par les crises ;
elle est annulée sous les effets de la violence ; mais elle progresse dans
l'estime et la confiance mutuelles ; elle est favorisée par la volonté com­
mune de l'effort ; elle bénéficie du climat de détente entre les différents
pays.
7. Le dixième anniversaire de l'institution du FIDA, célébré aujour­
d'hui, fournit une occasion privilégiée de vérifier la tâche accomplie et,
en même temps, de poser des jalons pour l'avenir. En effet, le rôle
que le Fonds entend jouer sera d'autant plus dynamique qu'on aura
réaffirmé la volonté commune de mettre en oeuvre les idéaux déclarés
il y a dix ans.
Nous sommes témoins d'un processus de détente internationale,
marqué par un premier accord de désarmement effectif conclu entre les
Etats-Unis d'Amérique et l'Union Soviétique, et nous voulons espérer
qu'il s'agit là des prémisses d'un désarmement plus radical. Mais tout
cela n'aurait pas de sens si l'on ne parvenait pas à un degré plus grand
de coopération économique bénéficiant aux régions les plus défavorisées
du monde. Il semble donc logique que les ressources immenses investies
dans la constitution d'arsenaux atomiques ou dans l'acquisition d'armes
dites conventionnelles soient massivement affectées au développement
des pays les plus pauvres.
Ce que j'ai eu l'occasion de dire récemment au Corps diplomatique
accrédité auprès du Saint-Siège, je voudrais le réaffirmer ici : le pro­
cessus de paix et de détente internationale requiert la justice, la sau­
vegarde des droits des personnes et des peuples, le développement.
C'est pourquoi le slogan lancé par Paul VI il y a vingt ans reste valable :
« Le développement est le nouveau nom de la paix ». Il montre dans quel
sens doivent se diriger les efforts de tous au cours des années qui
viennent.
De cette tribune, en présence des Représentants distingués des
nombreux Etats membres du Fonds, je voudrais adresser un appel à

1190 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
tous les Gouvernements, afin que chacun, suivant ses possibilités poli­
tiques et économiques, collabore à cette œuvre majeure : donner à
la paix le nom du développement. Un développement qui respecte les
rythmes de croissance et les valeurs de tout peuple et de toute culture.
Un développement qui signifie la victoire sur les maladies endémiques,
la victoire sur les formes de pauvretés qui blessent l'humanité, la vic­
toire sur la faim, « l'urgence des urgences ». 4 Un développement qui
soit vraiment à la mesure de l'homme et de sa dignité.
Ne plus voir des populations entières mourir parce qu'elles man­
quent du nécessaire, ce n'est pas une utopie, c'est une espérance. Nous
sommes responsables de sa réalisation. Il faut oser renoncer à d'exces­
sives dépenses militaires pour consacrer le maximum de ressources à
la coopération économique, sociale, agricole, sanitaire, culturelle, scien­
tifique. Le développement dépend de la possibilité qu'auront les travail­
leurs, spécialement les plus marginalisés, de s'associer pour une coopé­
ration productive, pour commercialiser les fruits de leur labeur. Elle dé­
pend de la manière dont nous placerons avant la recherche du profit le
respect de l'égale dignité de toute la famille humaine, afin que l'homme
ne soit pas considéré comme un instrument ni les peuples les plus pauvres
comme de simples fournisseurs de matières premières. Le respect que
nous aurons pour l'humanité, aujourd'hui humiliée par la carence et la
misère, ne sera sincère que si les sociétés les plus développées aident
concrètement le développement des plus déshéritées.
Il est toutefois nécessaire que la générosité des pays les plus riches
ne diminue pas; qu'une confiance nouvelle naisse entre les pays les
plus développés et ceux qui sont en voie de développement; que l'on
renonce à toute tentation hégémonique; que les administrations con­
cernées-fassent preuve d'une parfaite rigueur dans l'usage des finan­
cements et des crédits ; que l'on ait la volonté réelle d'obtenir un déve­
loppement social et humain des peuples.
8. Dans cette perspective, l'Eglise désire apporter son soutien et
sa contribution à ceux qui se font les promoteurs du progrès de la
justice sociale et de l'amélioration de la vie économique internatio­
nale. L'Eglise, dans ce domaine, ne propose pas des solutions théo­
riques ou techniques. Cependant, elle tient à rappeler que toutes les
solutions retenues doivent être bien adaptées aux situations concrètes
qu'elles concernent. C'est précisément pour respecter ce critère qu'en
4 Discours au Corps diplomatique, 9 janvier 1988.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1191
1984, lors de la création de la Fondation pour le Sahel, j'ai estimé
essentiel que les Eglises locales étudient et administrent les projets
de développement prévus dans une région si durement éprouvée par
les calamités naturelles. Elles participent ainsi, dans la complémen­
tarité, aux efforts des populations, en donnant la priorité à la forma­
tion des Africains eux-mêmes afin de les rendre plus à même de lutter
contre la sécheresse et la désertification progressive. Bien que modeste
et récente, l'initiative commence à porter des fruits; l'espérance est
rendue à des communautés qui redeviennent responsables de l'avenir
de leur terre. Je souhaite que votre Organisation, dont le but est de
favoriser le développement international, ne se contente pas d'attribuer
les moyens financiers dont elle est dotée, mais qu'en même temps elle
donne confiance à toutes les populations éprouvées par d'interminables
souffrances.
9. Monsieur le Président, dans mon intervention j'ai voulu rap­
peler les objectifs et l'esprit de l'action menée par l'Organisation que
vous présidez, et proposer quelques critères essentiels pour le travail
important que doit accomplir le Fonds international pour le dévelop­
pement agricole.
J'ai l'assurance que, grâce à son expérience d'une décennie, le FIDA
ne manquera pas de donner à son action une impulsion nouvelle, dans
la claire conscience des objectifs humanitaires et sociaux impliqués
par sa finalité propre. Et cette activité serait impossible sans les
contributions financières et techniques des pays qui y participent. Je
voudrais donc saisir cette occasion pour exprimer toute mon estime
aux Gouvernements qui ne manquent pas, et qui ne manqueront pas,
d'apporter leur contribution généreuse.
La responsabilité du développement humain des régions les plus
démunies, en particulier de celles qui essaient d'arriver à une capacité
de production alimentaire suffisante, c'est la responsabilité de tous.
Aucun d'entre nous ne peut s'en estimer dégagé tant qu'il existe des
hommes et des femmes qui manquent du nécessaire. Le FIDA, dans
ces conditions, pourra réellement être un signe vivant de la volonté
commune de donner à la convivialité humaine un avenir et une espé­
rance plus assurés.
Je souhaite, Monsieur le Président, que l'activité déployée par
votre Organisation dans cet esprit connaisse d'heureux résultats au
cours des années à venir. Et je demande au Très-Haut de bénir vos
efforts au service de l'homme.

1192 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
XIV
Ad quosdam episcopos Germaniae Occidentalis in visitatione sacrorum
liminum.*
Liebe Mitbrüder im Bischofsamt!
1. Als dritte und letzte Gruppe von Oberhirten der Deutschen -
Bischofskonferenz begrüße ich heute in Euch die Bischöfe von Frei­
burg, Limburg, Mainz, Rottenburg-Stuttgart und Trier, also vorwie­
gend aus Südwestdeutschland, sowie den Bischof von Regensburg,
der sich Euch angeschlossen hat, zusammen mit einigen Weihbischöfen.
Ganz besonders begrüße ich unter Euch den neuen Vorsitzenden Eurer
Konferenz, Bischof Karl Lehmann, dem Ihr für die Nachfolge des
unvergessenen Kardinals Joseph Höffner in diesem Amt Euer Ver­
trauen geschenkt habt, sowie den stellvertretenden Vorsitzenden und
Metropoliten der Oberrheinischen Kirchenprovinz, Erzbischof Saier
aus Freiburg.
In diesen Tagen Eures Ad-limina-Besuches findet Ihr mehrfach
Gelegenheit, dem Nachfolger im besonderen Bischofsamt des Petrus von
den Freuden und Sorgen Eures Hirtenamtes in Euren Diözesen zu
berichten, sein ermutigendes und weisendes Wort zu hören und Euch
der vertrauensvollen Gemeinschaft mit ihm und seinen Mitarbeitern
in der römischen Kurie unmittelbar zu vergewissern. Bei dieser gemein­
samen Begegnung möchte ich Euch nun in besonderer Weise zur Sorge
um das Zeugnis christlichen Lebens in der Welt einladen, nachdem
bei den zwei vorhergehenden Gruppen die Sorge um den Glauben
selbst sowie das christliche Leben in den Pfarrgemeinden im Mittel­
punkt meiner Erwägungen gestanden haben.
2. Der von den Christen gelebte und in Wort und Sakrament
gefeierte Glauben zielt ja über den Raum der Kirche auf die ganze
Welt. »Denn Gott hat seinen Sohn nicht in die Welt gesandt, damit
er die Welt richtet, sondern damit die Welt durch ihn gerettet wird«. 1
Die Wahrheit muß »in uns« bleiben, damit sie durch uns die konkrete
Gestalt der Welt erfassen und umgestalten kann. Wir wissen, daß
uns dies wegen der endlichen Gestalt der Welt und wegen unserer
Schwäche immer nur vorläufig und bruchstückhaft gelingen wird.
* Die 28 m. Ianuarii a. 1988.
1 Joh 3, 17.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1193
Die volle Herrlichkeit dessen, was einmal sein wird, geht uns erst bei
der Vollendung der Welt durch Gott auf. Alle Versuche, rein weltliche
Heilslehren als Verheißungen des vollen Glücks für alle Menschen
bereits in dieser Zeit auszugeben, stoßen hier an ihre Grenzen. Sie
haben die Menschen immer nur enttäuscht, oft sogar um ihre Frei­
heit gebracht und die Schrecken der Geschichte vermehrt. Seid wach­
sam, damit nicht Elemente einer solchen Haltung auch die christliche
Weltgestaltung mitbestimmen. Bleibt der nüchternen Hoffnung unseres
Glaubens treu, die das Unvollendetsein unserer Welt und das Kreuz
des Herrn nie aus den Augen verliert.
Diese Sicht darf uns Christen aber kein Vorwand sein, vor den
Problemen der heutigen Welt zu kapitulieren. Findet Euch nicht ab
mit der starken Tendenz zur Säkularisierung in Eurer Gesellschaft.
Es sieht manchmal so aus, als ob von Seiten des Glaubenden kein
Eindringen in die sich selbst genügende Sphäre einer säkularisierten
Welt möglich wäre. Man scheint Religion und Kirche nicht zu brauchen.
Aber der Schein einer selbstzufriedenen Autonomie in dem durch eigene
Hand geschaffenen Haus trügt. Risse bezeugen, daß das säkulare Haus
brüchig ist : Elementare Lebensfragen werden verdrängt ; der vollen
Wahrheit über sich und andere geht man aus dem Weg; viele Ange­
bote, das eigene Glück ausschließlich selbst zu bestimmen, führen zu
Langeweile und Verzweiflung. Auf Dauer begnügt sich der Mensch
eben nicht mit Ersatz als Antwort auf seine Lebensfrage. Die Flucht
in Betriebsamkeit, Häufung irdischer Güter, Genuß, Rausch und
Drogen sind ein deutliches Zeugnis dafür.
Der christliche Glauben will sein Zeugnis in diese konkrete Welt
hineinbringen. Er muß dabei mit Widerstand und auch Ablehnung
rechnen. In diesem Sinne wird es auch immer wieder zu Auseinander­
setzung und Streit mit widrigen und bösen Mächten kommen. Christ­
liches Zeugnis in der Welt kann es nicht geben ohne Mut und Tap­
ferkeit. Die eigene Wahrheitsüberzeugung muß rein und eindeutig
zur Geltung gebracht werden, in erster Linie im eigenen Sprechen,
Handeln und Leben.
3. Dies ist die genuine Aufgabe aller Glieder der Kirche> Zur Würde
und Sendung der Taufe gehört es, daß wir die »großen Taten dessen
verkünden, der uns aus der Finsternis in sein wunderbares Licht
gerufen hat«. 2 Dies gilt für alle Lebensbereiche. Priester und Laien
2 1 Petr 2, 9.

1194 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
haben bei Euch in den letzten Jahrzehnten Beachtliches für den
inneren Aufbau der Kirche vollbracht. Die Kirche muß ja auch zuerst
in sich selbst geistlich stark und gerüstet sein, wenn sie sich mit ihrem
Glaubenszeugnis der Welt zuwenden will. Dabei darf jedoch der be­
sondere Weltdienst der christlichen Laien nicht zu kurz kommen; ja,
er sollte tatsächlich im Vordergrund stehen. Diese Orientierung spricht
das Zweite Vatikanische Konzil in der Kirchenkonstitution Lumen Gen­
tium deutlich aus ; dort heißt es : »Die Laien sind besonders dazu beru­
fen, die Kirche an jenen Stellen und in den Verhältnissen anwesend und
wirksam zu machen, wo die Kirche nur durch sie das Salz der Erde wer­
den kann«. 3 Oder an anderer Stelle : »Den Laien ist der Weltcharakter
in besonderer Weise eigen«. 4 Alle innerkirchlichen Dienste und Ämter
sollten den Laien in Ehe und Familie, in seinem Beruf sowie im öf­
fentlichen Leben befähigen, gerade dort sein qualifiziertes und uner­
setzliches Zeugnis abzulegen, wozu ihn auch die letzte Bischofssynode
neu ermutigt hat.
Dafür habt Ihr in Eurem Land auch traditionsreiche Verbände,
die aber wohl eine neue Stärkung von innen her brauchen. Ermutigt
sie, ihre authentische Sendung in die Welt hinein zu erfüllen. Sie
brauchen hierfür im Sinne der Pastoralkonstitution Gaudium et Spes
gewiß eine relative Selbständigkeit, damit sie sich im Bereich der
zeitlichen Dinge mit ausreichender Freiheit bewegen können. Natürlich
kann das nicht so weit gehen, daß sie sich vom verbindlichen Glauben
der Kirche entfernten. Sonst würden sie schal und kraftlos und ver­
lören die konkrete Kirche als ihre nächste Heimat.
4. Diese Vermittlung der geistlichen Kraft der Kirche in die Struk­
turen der Welt hinein durch die Laien und Verbände erstreckt sich
auf alle Lebensbereiche der heutigen Gesellschaft. Besonders nennen
möchte ich die Welt der Arbeit, die Politik auf allen ihren Ebenen,
die Schulen in ihren vielfältigen Formen, Wissenschaft und Kultur,
die Medizin und die Sorge um die Kranken, die Sozialfürsorge, die
Medien, die Sorge um die Bewahrung der Schöpfung. Stärkt die
Glieder der Kirche, die in solchen Bereichen arbeiten und Verantwor­
tung tragen : Sie haben dort schwere Probleme für die Zukunft zu
lösen und bedürfen gerade deshalb unserer Solidarität und Nähe.
Unsere kirchliche Aufgabe hat heute weltweite Dimensionen. Bei
3 Nr. 33.
4 Nr. 31

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1195
Euch beweist Ihr das durch die großen Bischöflichen Werke Adveniat,
Misereor und Missio sowie durch die Arbeit der Caritas als bewährte
und segensreiche Einrichtungen zum Wohl der Menschen, die von
Not und Katastrophen, Hunger und Unterdrückung betroffen sind.
Ich danke Euch und allen Katholiken für die Förderung dieser Werke
und die darin bekundete Solidarität mit den Armen und Leidenden. Laßt
nicht nach in Eurem Eifer, aus Eurem Glauben und dem Segen Eurer
irdischen Mittel konkrete Nächstenliebe zu üben. Unsere Hilfe aus
der Kraft des Evangeliums soll selbstlos sein, ohne weltliche Neben­
absichten und ohne uns als Kirche in politische Auseinandersetzungen
hineinziehen zu lassen. Wo jedoch fundamentale Menschenrechte und
die menschliche Würde verletzt werden, dürfen wir nicht schweigen.
Solche brüderliche Hilfe steht nicht etwa nur am Rande unseres
Glaubens. Der Völkerapostel Paulus zeigt uns, wie sehr die von
ihm betriebene Geldsammlung für Jerusalem zur Mitte unseres Glau­
bens gehört, wenn er auch uns zu bedenken gibt: »Ihr wißt, was
Jesus Christus, unser Herr, in seiner Liebe getan hat. Er, der reich
war, wurde euretwegen arm, um euch durch seine Armut reich zu
machen«. 5 Auch Ihr werdet nicht selten erfahren haben, daß Ihr
selbst durch die ganz andersartigen Gaben Eurer fernen Brüder und
Schwestern reich werdet, indem Ihr nämlich die Dankbarkeit lernt für
Euer Leben mit seinen vielen Möglichkeiten in der einen unversalen
Kirche Jesu Christi. Oft werden wir durch den inneren Reichtum jener
Menschen, die zu beschenken meinen, geradezu beschämt und selbst
bestärkt.
5. Weitere wichtige Bereiche eines christlichen Zeugnisses nenne
ich heute nur kurz. Ich denke an den Einsatz der Gläubigen für einen
umfassenden Frieden. Euer Dokument »Gerechtigkeit schafft Frieden«
aus dem Jahr 1983 tut sicher auch heute noch einen guten Dienst für
die Erziehung zu einem Frieden in allen Lebensbereichen — bis hin
zum Weltfrieden. Mir stehen ferner die großen Gefährdungen vor
Augen, denen das ungeborene Kind vom Anfang des Lebens an viel­
fach ausgesetzt ist. Mit Recht betont Ihr immer wieder, daß Ihr Euch
mit dem Skandal der hohen Abtreibungszahlen und der damit verbun­
denen allgemeinen Gewöhnung nicht abfinden werdet. Ich danke Euch
für dieses mutige Zeugnis und bestärke Euch von ganzem Herzen :
Tut alles, was Ihr könnt, um die Gewissen der Menschen zu wecken
5 2 Kor 8, 9.

1196 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
und das Leben der ungeborenen Kinder zu retten. An diesem Zeugnis
für das Lebensrecht aller menschlichen Wesen am Anfang und am
Ende unseres irdischen Weges entscheidet sich die Glaubwürdigkeit
unserer Hoffnung für alle Menschen, ganz besonders in Eurem Land,
das doch so viele Lebenschancen bietet. Schließlich erwähne ich noch
die Mithilfe der Christen bei der ethischen und psychologischen Be­
wältigung von sozialen Spannungen, die sich bei Euch aus einer
hohen Arbeitslosigkeit sowie aus der relativ großen Zahl von Flücht­
lingen aus aller Welt ergeben.
6. Eine anspruchsvolle Aufgabe bleibt in Eurem Land weiterhin
die Überwindung der Spaltung unter den Christen ; Ihr verspürt sie
bei Euch besonders schmerzlich Wir haben allen Grund, Gott zu dan­
ken, daß wir in den letzten Jahrzehnten viele Vorurteile und Mißver­
ständnisse miteinander überwinden und überraschend viel Gemein­
sames entdecken konnten, was uns vorher in diesem Maße meist nicht
bewußt war. Fahrt fort mit dem aufrichtigen und sorgfältigen Dialog
mit den nichtkatholischen kirchlichen Gemeinschaften ! Öfter fordern
diese von Euch die Einheit am Tisch des Herrn oder wenigstens eine
Art »eucharistische Gastfreundschaft«. Diese Gemeinschaft beim Mahl
des Herrn kann es aber beim gegenwärtigen Stand des Gespräches
miteinander leider jetzt noch nicht geben. Diese Trennung schmerzt ;
sie gibt uns aber die notwendige Kraft und beständige Geduld für
das Ringen um die Wahrheit des Glaubens. Um so wichtiger ist es,
daß die getrennten Christen schon jetzt alles miteinander tun, was
jetzt bereits möglich ist. Dazu gehört vor allem das Gebet um die
Einheit, wie es besonders in diesen Tagen überall geschieht.
Liebe Mitbrüder im Bischofsamt !
Dies sind einige vorrangige Aufgabenfelder, auf denen sich das
christliche Weltzeugnis in Eurem Land bewähren muß. Zusammen
mit meinen Anregungen für die beiden vorhergehenden Gruppen Eurer
Bischofskonferenz vertraue ich Euch meine Worte nun zur weiteren
persönlichen und gemeinschaftlichen Erwägung an und erbitte Euch
von Christus, dem Guten Hirten, eine segensreiche Auswertung Eures
gesamten diesjährigen Ad-limina-Besuches zur Auferbauung des Rei­
ches Gottes in Euren Gemeinden.
In brüderlicher Verbundenheit und Anerkennung danke ich Euch
auch an dieser Stelle für Euer Glaubenszeugnis und Euren uner­
müdlichen Hirtendienst in Eurem Land. Wenn Ihr jetzt dorthin

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1197
zurückkehrt, grüßt in meinem Namen die Euch anvertrauten Katho­
liken in Euren Bistümern, vor allem Eure vielfältigen Mitarbeiter,
wo immer sie für Glaube und Liturgie, für Caritas und Verwaltung
wirken. Ein besonderes Wort der Ermutigung sagt den Männern und
Frauen in den Ordensgemeinschaften und säkularen Instituten. In
tiefer geistlicher Einheit grüße ich durch Euch auch die verdienten
Altbischöfe von Mainz, Trier und Regensburg: Kardinal Hermann
Volk, Bischof Bernhard Stein und Bischof Rudolf Graber.
Der allmächtige und gütige Gott segne Euch und Eure Ortskirchen
und lasse sein Reich der Wahrheit und der Liebe unter Euch wachsen.
Gelobt sei Jesus Christus !
XV
Ad sodales Consilii pro Mariali anno coram admissos.*
Signor Cardinale,
Cari fratelli e sorelle,
1. È con vivo gradimento che ho accolto la vostra richiesta di un
incontro con me.
Ringrazio innanzitutto il cardinale Dadaglio, Presidente del Comi­
tato per l'Anno Mariano, per le affettuose e devote parole che, a nome
di tutti, ha voluto rivolgermi, accennando a quanto è stato fatto, alle
iniziative in corso ed a quelle che ancora si intendono prendere.
Il panorama, che si apre dinanzi ai nostri occhi, ci spinge a ringra­
ziare la Vergine Santissima per la sua

1198 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
2. Di questa presenza di Maria ha un particolare bisogno il nostro
secolo, sul quale si proiettano ombre oscure, ma nel quale brillano
anche singolari luci di speranza. E Maria, dal canto suo, non fa man­
care, per chi la sa comprendere ed apprezzare, la sua materna inter­
cessione e il suo valido sostegno per farci affrontare serenamente e
coraggiosamente le prove della vita presente, le croci quotidiane, i doveri
della nostra testimonianza cristiana. Maria ci è accanto per aiutarci
nell'impegno di lavorare all'edificazione di un mondo fondato sui valori
della solidarietà, della giustizia, della pace.
Dobbiamo vedere, pertanto, questo Anno Mariano come una spe­
ranza, una forza di rivitalizzazione delle energie soprannaturali della
fede e della carità, una specie di « antidoto » ai numerosi veleni che
rischiano, se non siamo avveduti, di intossicare le singole persone
come la stessa società, allontanandole da Cristo, e quindi dalla sal­
vezza. Maria è come una bussola, una (( stella )) luminosa, che conti­
nuamente ci orienta verso il (( sole di giustizia », verso G-esù.
Il fascino soave di Maria ci conduce alla Verità e ci distoglie dalle
seduzioni di questo mondo. Ella ci mostra una superiore Bellezza,
nella quale il nostro animo trova la vera pace, e ci fa riscoprire il
mondo, al di là di ogni sua bruttura, nella sua realtà e nella sua inno­
cenza originarie, così come esso è uscito dalle mani del suo Creatore,
e come è stato salvato dal Sangue del Redentore.
3. Questi pensieri possono servire per un ulteriore approfondi­
mento del nostro impegno spirituale in questo anno particolarmente
dedicato a Maria.
La prima cosa da fare resta sempre quella di rendere più intenso
e vissuto il culto mariano, e di aniñarlo sulla base di criteri liturgici
e devozionali seri e sicuri, nella fedeltà alla Tradizione della Chiesa
e alle indicazioni del suo Magistero attuale.
Occorre anche insistere nell'approfondimento teologico della ma-
riologia nei suoi vari aspetti : da quello antropologico a quello eccle­
siologico, nel contesto dell'essenziale dimensione cristologica.
È bene, inoltre, insistere ulteriormente sui benefìci riflessi ed effetti
che il culto mariano esercita nei confronti delle grandi cause della
pace, della giustizia, della riconciliazione, della conversione, della
evangelizzazione, della missionarietà della Chiesa.
Occorre confidare di più in Maria per la causa dell'ecumenismo,
per la promozione dell'unità e della carità reciproca tra i cristiani;

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1199
penso in modo particolare alle occasioni che in tal senso possono essere
offerte dalle celebrazioni del Millesimo anniversario del Battesimo
della Rus'.
Ecco, cari fratelli e sorelle, questi sono i pensieri che mi sono
venuti spontanei in questa circostanza. Vi ringrazio di nuovo per la
vostra collaborazione e confido che, per l'intercessione della Beata
Vergine, i vostri sforzi porteranno risultati ancora maggiori di quelli,
già abbondanti e lodevoli, che stanno producendo.
Sotto gli auspici della Santissima Madre di Dio imparto a tutti
voi una speciale benedizione, che estendo ai vostri familiari ed a
tutte le persone care.
XVI
Ad Urbis Magistrum, Administratores et Consiliarios coram admissos.*
Onorevole Signor Sindaco di Roma,
Signori della Giunta e del Consiglio comunale!
1. Vi saluto tutti con sincera cordialità e vi ringrazio per questa
gradita visita all'inizio dell'anno, la quale, pur essendo tradizionale,
non è formalistica, anzi diventa occasione favorevole per un reciproco
scambio d'idee e un rinnovato stimolo per l'assolvimento di un non
facile compito.
Ringrazio sentitamente l'onorevole Sindaco Nicola Signorello per
le calde e deferenti parole di omaggio, che mi ha indirizzato a nome
vostro personale e di tutta la cittadinanza romana.
Lo scambio degli auguri annuali tra Autorità religiose e civili con­
tribuisce a mettere in luce l'utilità e la necessità del loro rapporto
a vantaggio delle stesse persone umane, che sono destinatarie del rispet­
tivo servizio. Quando poi si tratta di una capitale come Roma, l'inci­
denza e la qualità del servizio sono più che mai in relazione al grado
di tale collaborazione. Mi auguro, pertanto, che il nostro presente
incontro, oltre al consolidamento della cooperazione, valga a segnare
un dato positivo nel cammino della nostra Città.
2. Nell'odierna circostanza, desidero soprattutto rilevare, anche a
vostro conforto e incoraggiamento, quanto la Chiesa si attende dal
*Die 4 m. Februarii a. 1988.
78 - A. A. S.

1200 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
potere civile e amministrativo, come fattore essenziale nel faticoso iti­
nerario dello sviluppo di un popolo.
La Chiesa — come ben sapete — ha sempre chiaramente ricono­
sciuto i diritti della potestà civile, raccomandando ai propri fedeli
l'obbligo di renderle onore, sull'esempio di Gesù, che ha sottolineato
il dovere di versare il tributo a Cesare. 1 E, con immediata rispondenza,
san Pietro, nel testo di quella che è da considerare la prima Lettera
pontifìcia della storia, mentre esortava i cristiani a comportarsi coe­
rentemente (( come uomini liberi », insisteva sulla necessità di sotto­
mettersi ad (( ogni istituzione umana », dalle autorità più alte a quelle
intermedie. 2
Anche il più recente Concilio si mantiene sulla stessa linea, col
mettere in rilievo la dignità e l'alta funzione di coloro che sono pre­
posti alla cosa pubblica, ricordando ai cittadini di essere tenuti a
obbedire per dovere di coscienza. 3 L'autorità pubblica, infatti, ha il
suo fondamento nella natura umana, ed appartiene quindi all'ordine
stabilito da Dio. 4 Senza l'effettivo ed equilibrato esercizio della potestà
pubblica non sarà possibile raggiungere, mantenere ed incrementare
l'ordine sociale, che è finalizzato alla promozione del bene comune,
davanti a cui debbono cedere gli interessi di parte.
Ecco perché il Concilio non manca di sottolineare la responsabilità
del potere civile di esercitare l'autorità nell'ambito della legge morale
e della corretta amministrazione.
Spetta alla legittima autorità il compito specifico di dirigere le
energie di tutti i cittadini verso il bene comune, non in forma dispo­
tica, ma come forza morale che si appoggia prima di tutto sulla libertà
e sulla coscienza del dovere e del compito assunto.
Non è stato mai facile governare, ed è più che mai diffìcile oggi,
nel contesto della società moderna, in una metropoli come Roma, capi­
tale di uno Stato sovrano e, allo stesso tempo, centro della cattolicità.
Ciò è anche più vero alla luce della fede cristiana, che considera ogni
persona umana superiore a tutte le cose. Tuttavia, governare è neces­
sario, evitando da una parte abusi di autorità a ogni livello, dall'altra
l'eccesso opposto del vuoto o dell'inefficienza dell'autorità. Un potere
pubblico paralizzato non si può giustificare nell'insieme dell'ordine
1 Mt 22, 21.
2 Cf. 1 Pt 2, 13-17.
3 Cf. Dich. Dignitatis humanae, 11.
4 Cf. Cost. Gaudium et spes, 74.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1201
stabilito da Dio. Il dovere di ubbidire da parte dei sudditi è stretta­
mente collegato con l'obbligo delle autorità di intervenire.
3. In tema di efficienza del potere pubblico e di funzionalità ammi­
nistrativa, si pensa subito al dovere primario di mettere i cittadini
in condizioni di condurre una vita veramente degna dell'uomo. Desi­
dero qui fare riferimento preciso al problema indilazionabile che ad
ogni persona non manchi la possibilità di procurarsi il necessario
al vitto, al vestito, all'abitazione, anche in vista della formazione di
una nuova famiglia ; non manchino il lavoro, una sufficiente educazione,
una sana ed obiettiva informazione, un'adeguata rete di servizi sociali.
Quando si esamina lo stato presente della città di Eoma, non si
può non riconoscere la realtà dei notevoli progressi realizzati, con la
collaborazione di molti, sotto il profilo economico, sociale, culturale
ed anche del benessere materiale. Ciò è tanto più vero, se si tengono
presenti difficoltà proprie di una metropoli moderna, nel quadro nazio­
nale e internazionale, con tutto l'insieme delle spinte positive e nega­
tive caratteristiche di una società libera.
Tuttavia, il Vescovo di Roma, anche nella sua funzione inscindibile
di Pastore della Chiesa universale, non può chiudere gli occhi di fronte
alla persistenza di zone non ristrette di miseria e di sottosviluppo,
coesistenti accanto alle fasce sempre più ampie di ricchezza ed anche
di opulenza. Egli non può trascurare di dire che, insieme con la dif­
fusione dell'inquinamento ambientale, di cui non infrequentemente
si parla, esiste pure il fenomeno, grave per lo sviluppo globale del­
l'uomo, dell'inquinamento morale. E ciò non contribuisce a promuo­
vere universalmente l'immagine più vera della Città, che non è certo
un agglomerato di elementi eterogenei né una massa informe o ano­
nima di cittadini.
4. Onorevole Sindaco, egregi Signori, anche chi non ha fede rico­
nosce la peculiarità unica di Roma come sede del successore di Pietro
e centro propulsivo della religione cattolica, e tutti sanno quanto lo
spirito del Vangelo possa contribuire anche al miglioramento e alla
qualità della vita umana sulla terra.
Nel rinnovare il mio ringraziamento per questa vostra visita,
rivolgo a tutti, a ciascuno di voi, alle vostre famiglie, ai vostri con­
cittadini il mio benedicente saluto e augurio.

1202 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
XVII
Ad eos qui plenario coetui Secretariatus ad Unitatem Christianorum
fovendam interfuerunt coram admisos.*
Messieurs les Cardinaux,
Frères et fils très chers dans le Christ,
1. L'âme remplie de joie, je remercie le cardinal Jean Willebrands
pour les paroles par lesquelles il a bien voulu me présenter le travail
de la session plénière du Secrétariat pour l'unité des chrétiens.
Je voudrais surtout remercier de tout cœur ceux qui, venus de
diverses parties du monde et ayant quitté leurs occupations, ont mis
à la disposition de l'Eglise catholique tout entière leur expérience, leur
compétence, leur sollicitude pour l'avancement de la pleine unité de tous
les chrétiens. En effet, cet engagement commun, qui est une des priorités
de l'action pastorale de notre temps, est requis directement par la
volonté du Christ sur son Eglise, à savoir qu'elle soit signe et instru­
ment de l'unité de tout le genre humain. 1 Le nouveau Code de droit
canonique s'y réfère explicitement :

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1203
relations avec les Eglises d'Orient tout autant que celles avec les Eglises
et Communautés ecclesiales d'Occident. Ces relations comprennent
des aspects communs, c'est certain, mais aussi des aspects spécifiques
et différents puisqu'il s'agit de sujets théologiques, de questions d'ordre
historique et culturel, de situations sociologiques et politiques, d'atti­
tudes psychologiques et d'implications pastorales : ce qui compose un
panorama très varié. Dans ce contexte, une connaissance précise des
problèmes, et la ferme espérance qui ne déçoit pas ceux qui travaillent
pour le Eoyaume de Dieu dans l'obéissance à la volonté du Seigneur
offrent la possibilité de trouver des voies nouvelles et appropriées pour
résoudre les questions héritées de l'histoire et qui divisent encore les
chrétiens.
En considérant tout ce qui a été réalisé parmi les chrétiens, avec
la grâce de Dieu, pour le rétablissement de la pleine unité, soit à
travers le dialogue théologique, soit par des relations de fraternité,
nous sommes poussés à redoubler d'efforts à l'intérieur de l'Eglise
catholique et avec les autres chrétiens en vue de progresser vers un
accord dans la foi. Le Seigneur a béni les débuts de ce mouvement;
il nous a aidés jusqu'à maintenant en créant une situation tout à fait
nouvelle dans les relations entre chrétiens; il nous accordera encore
son appui, j'en suis sûr, pour achever son dessein.
3. Vous avez étudié particulièrement, au cours de cette session,
le projet d'une nouvelle édition du Directoire œcuménique.
Le deuxième Concile du Vatican avait demandé que les orientations
pour la pratique de l'œcuménisme soient rassemblées dans un Directoire
en vue de l'application des principes du Décret sur l'œcuménisme et
des autres documents conciliaires ayant une incidence œcuménique.
Le Directoire, paru en deux parties, en 1967 et 1970, a rendu de
précieux services pour orienter, coordonner et développer l'effort
œcuménique.
Depuis sa promulgation, d'autres documents ont traité directement
ou indirectement des problèmes œcuméniques, tels que le Motu Proprio
Matrimonia mixta (1970), l'Instruction sur des cas particuliers d'ad­
mission d'autres chrétiens à l'Eucharistie dans l'Eglise catholique
(1972), le document sur la collaboration œcuménique aux niveaux
national, régional et local (1975), la constitution apostolique Sapientia
christiana sur les universités et les facultés ecclésiastiques (1979),
l'exhortation apostolique Catechesi tradendae (1979) et d'autres encore ;

1204 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
de plus, le Code de droit canonique de 1983 a créé une situation
nouvelle.
Tout cela exigeait une rédaction du Directoire qui tînt compte
de l'ensemble, de sorte que la tâche pastorale de la promotion orga­
nique de l'unité en soit facilitée et menée de façon cohérente.
La première partie du Directoire œcuménique (1967) 3 avait déjà
donné comme orientation de porter une attention constante à l'évolution
de la situation œcuménique. De même, les nouvelles directives auront
pour but d'aider à la promotion de l'unité « sans mettre un obstacle
quelconque aux voies de la Providence et sans préjuger des impulsions
futures de l'Esprit Saint ». 4 On pourrait dire plus : le nouveau Di­
rectoire devrait lui-même être un moyen d'approfondir et de faire
progresser de façon ordonnée la situation œcuménique.
Je souhaite donc que le travail que vous avez accompli en cette
semaine de session plénière constitue le fondement doctrinal solide et
l'orientation pastorale appropriée pour que ce nouveau projet puisse
trouver sans tarder sa formulation définitive et qu'il soit bientôt pro­
mulgué.
L'ampleur du mouvement œcuménique, la multiplication des docu­
ments de dialogue, l'urgence ressentie d'une plus grande participation
de tout le Peuple de Dieu à ce mouvement, et par conséquent la néces­
sité d'une information doctrinale exacte en vue d'un engagement juste,
tout cela demande que l'on donne, sans tarder, des orientations mises
à jour.
4. Lorsque vous retournerez chez vous, dans vos Eglises locales,
à vos engagements pastoraux, vous porterez certainement avec vous
un écho des réflexions de ces jours destinées à approfondir la solli­
citude et la préoccupation concrète pour le rétablissement de la
pleine unité.
Tous rejoignant dans la prière, je demande au Seigneur de vous
bénir, ainsi que tous ceux qui collaborent avec vous dans le service
de l'unité.
3 N. 2.
4 Unitatis redintegratio, n. 24.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1205
XVIII
Ad Administratores et Consiliarios Regionis Latii coram admissos.*
Onorevoli Presidenti e illustri Membri
del Consiglio e della Giunta Regionale del Lazio!
1. Sono lieto ed onorato di accogliervi in questa Udienza a voi
riservata all'inizio del nuovo anno, e con grande cordialità porgo
a ciascuno di voi il mio deferente saluto, estendendo il pensiero anche
a tutti i Consiglieri ed ai rispettivi familiari.
Desidero manifestarvi viva gratitudine per gli auguri da voi pre­
sentati e per questa visita, che è segno di ossequio sincero.
Davanti a voi viene spontaneo e logico immaginare la vasta por­
zione dell'Italia, di cui siete direttamente responsabili: « Questa splen­
dida, austera, vetusta, fatidica regione del Lazio » — come disse
Paolo VI, ricevendo per la prima volta i vostri Colleghi nel 1972 —
col suo paesaggio « spazioso e solenne » e con la sua gloriosa storia
civile e religiosa. 1
Ma soprattutto è naturale pensare alle vostre responsabilità ed
ai compiti, per i quali siete eletti dai cittadini e che dovete svolgere
nella complessa situazione del mondo moderno. Infatti, il vero e retto
fine dell'attività politica è il benessere materiale e spirituale della
società, in modo che i diritti e i doveri siano da tutti rispettati e
tutelati. Come scrisse Pio XI nell'Enciclica Divini Redemptoris: (( Nel
piano del Creatore la società è un mezzo naturale, di cui l'uomo può
e deve servirsi per il raggiungimento del suo fine, essendo la società
umana per l'uomo, e non viceversa ... Ciò è da intendersi nel senso
che, mediante l'unione organica con la società, sia a tutti resa pos­
sibile per la mutua collaborazione l'attuazione della vera felicità
terrena ». 2
2. Ma, purtroppo, è diventato difficile realizzare questo intento !
Le difficoltà, intrinseche alla stessa compagine della vita associata,
sembrano ancora aumentare a motivo delle accresciute esigenze dei
cittadini, dei contrasti ideologici e degli ostacoli concreti che ogni
giorno sorgono nell'azione pubblica, nella quale bisogna necessaria­
mente scegliere e decidere. Chi, come voi, amministra comuni inte-
* Die 6 m. Februarii a. 1988.
1 Cf. Insegnamenti di Paolo VI, vol. X, p. 220.
2 N. 29.

1206 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
ressi, deve mantenere sempre ferme e limpide le qualità che rendono
saggi, onesti e operosi, e cioè : la coscienza morale, la sensibilità sociale
e la lungimiranza politica, unita alla competenza tecnica nel proprio
settore, in modo che siano veramente risolti i problemi che man mano
si affacciano e siano soddisfatte le giuste richieste dei cittadini.
In proposito, è interessante ed utile rileggere in questo anno, in
cui ricorre il quarantennio della Costituzione della Repubblica Ita­
liana, gli articoli del Titolo V, riguardanti « Le Regioni, le Province,
i Comuni )). Prescindendo da una interpretazione giuridica e tecnica,
che farete voi stessi, insieme con gli esperti, il messaggio che in sin­
tesi se ne ricava è quello del « servizio », specialmente alla luce del­
l'articolo 5, che recita : « La Repubblica, una e indivisibile, riconosce
e promuove le autonomie locali; attua nei servizi che dipendono dallo
Stato il più ampio decentramento amministrativo; adegua i principi
e i metodi della sua legislazione alle esigenze dell'autonomia e del
decentramento ». Emerge evidente l'intenzione dei Legislatori: decen­
trare per servire meglio, più concretamente e tempestivamente la
cittadinanza. Ë questa la vostra responsabilità ed anche la vostra
dignità; essere e sentirvi a servizio di questa vasta Regione, che ha
avuto fiducia in voi e da voi attende il contributo dell'intelligenza,
della capacità e — dirò anche — dell'amore.
3. L'occasione di questo incontro riporta il nostro pensiero alla
Festività del Natale, che abbiamo da poco commemorato. La solenne
e soave Liturgia natalizia ci ha fatto nuovamente meditare sulla « teo­
logia dell'Incarnazione », e cioè sull'evento unico e strepitoso del « farsi
uomo » della Seconda Persona della Santissima Trinità : « In principio
era il Yerbo, e il Verbo era presso Dio, e il Verbo era Dio ... E il
Verbo si fece carne e venne ad abitare in mezzo a noi ! ». 3 Poiché
Dio si è fatto uomo ed ha voluto inserirsi nella nostra storia, pos­
siamo dedurre logicamente che Dio vuole la storia umana, la ama,
la stima, la guida, la eleva, la salva. Nel disegno creatore e redentore
di Dio c'è appunto questa nostra storia talvolta drammatica e contra­
stata, e tuttavia sempre sostenuta dall'onnipotenza e dall'onniscenza
dell'Altissimo. Da questa verità sgorga la « teologia delle realtà ter­
rene » : queste si rivelano nel loro pieno valore oggettivo e universale
alla luce della ragione e della rivelazione. La tragedia della società
moderna sta proprio nello smarrimento del significato trascendente
3 Gv 1, 1. 14.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1207
ed eterno dell'uomo e, quindi, delle realtà terrene. L'uomo così rischia
di divenire un essere sperduto, senza significato; dietro a lui non
ci sarebbe nulla, come non c'è nulla davanti ; il senso della sua esistenza
sarebbe dato unicamente dall'esistenza stessa. Diventa allora doloro­
samente logico il pullulare di « progetti di vita » insufficienti, dispe­
rati, contraddittori, privi di un'apertura al trascendente.
Alla luce, invece, dell'Incarnazione di Dio le realtà terrene non
solo assumono il loro significato di « mezzi » per il « fine », che tra­
scende l'uomo e la storia, ma sprigionano anche una forza di attra­
zione, per cui merita impegnarsi in esse, in tutti i settori del vivere
sociale e familiare, nonostante le difficoltà ed anche le sconfìtte.
4. La « teologia delle realtà terrene » sfocia perciò nella « teologia
della politica », la quale non deve essere solamente — come si dice —
l'arte del possibile, ma piuttosto deve intendersi come scienza e arte
del servizio, proprio perché Dio, volendo la storia umana, vuole
insieme la società, affidandone il coordinamento all'Autorità, in vista
del raggiungimento del bene comune, naturale e soprannaturale. Per­
tanto, il (( fare politica », in tutti i settori, anche nell'ambito regio­
nale, significa amare la « persona umana » e spendere tempo, intelli­
genza e fatica per venire incontro alle sue necessità. Il (( politico »
sente quanto sia faticoso pensare, quanto pesante sia l'assillo quoti­
diano di dover ben ponderare le questioni, per poi operare le giuste
scelte e decidere in modo assennato e costruttivo.
Per il bene della Regione, cari Amici, accettate con generosità
questo impegno di servizio e di amore : grande sarà certamente la
ricompensa, prima nella riconoscenza dei cittadini e poi nell'eterna
mercede del Cielo, verso il quale camminano le singole esistenze e
l'intera storia umana.
Iniziando il nuovo Anno, invoco su di voi e sul vostro lavoro l'in­
tercessione materna di Maria Santissima e vi imparto la mia Bene­
dizione, assicurando il ricordo nella preghiera.

1208 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
XIX
Ad episcopos quosdam qui conventui de re liturgica Romae habito in­
terfuerunt coram admissos.*
Venerati Fratelli nell'episcopato,
Siate i benvenuti ! A tutti il mio saluto cordiale. Voi siete convenuti
a Roma aderendo all'iniziativa della Commissione Liturgica della Con­
ferenza Episcopale Italiana, che ha promosso un corso di aggiorna­
mento sul tema : « Celebrare oggi )). Mi rallegro con gli organizzatori
e con ciascuno di voi.
Senza riprendere i diversi punti toccati nel corso di questa setti­
mana, vorrei sottolineare l'importanza della liturgia presieduta dal
vescovo nella vita della sua Chiesa.
1. Il ruolo del vescovo come maestro, santifìcatore e pastore nella
sua Chiesa è particolarmente evidente nella celebrazione della santa
liturgia, che egli compie con i membri del Presbiterio e col popolo. 1
Giustamente il Vaticano II ha sottolineato : (( Tutti devono dare la
più grande importanza alla vita liturgica della diocesi che si svolge
intorno al vescovo, principalmente nella chiesa cattedrale : convinti
che c'è una speciale manifestazione della Chiesa nella partecipazione
piena e attiva di tutto il popolo santo di Dio alle medesime celebra­
zioni liturgiche, soprattutto alla medesima Eucaristia, alla medesima
preghiera, al medesimo altare cui presiede il vescovo circondato dai
suoi sacerdoti e ministri ». 2
Quando il vescovo celebra in mezzo al popolo a lui affidato, è il
mistero stesso della Chiesa che si manifesta mediante la celebrazione
legittima dell'Eucaristia; 3 egli è il grande sacerdote del suo popolo.
(( Mediante la predicazione del Vangelo, nella forza dello Spirito, egli
chiama gli uomini alla fede oppure li conferma nella fede ... », 4 e
mediante i sacramenti egli santifica i fedeli. 5 È perciò necessario che
il vescovo sia fortemente convinto dell'importanza di tali celebrazioni
* Die 12 m. Februarii a. 1988.
1 Caer. Ep., 11.
2 Sacrosanctum Concilium, 41.
3 Cf. Caer. Ep., 7.
4 Ibid., 6.
5 Cf. ibid., 7.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1209
per la vita cristiana dei suoi fedeli. Esse devono essere un modello
per tutta la diocesi.
2. Affinché tutto si svolga in modo da manifestare nel medesimo
tempo l'unità della Chiesa locale e la diversità delle funzioni, è impor­
tante che il vescovo sia circondato da preti, da diaconi, e da altri
ministri, che compiano ciascuno la loro funzione. Bisogna che la
chiesa dove il vescovo celebra, in particolare la sua chiesa cattedrale,
sia un modello degno e appropriato e dimostri «in maniera esemplare
alle altre chiese della diocesi quello che prescrivono i documenti e
i libri liturgici per la disposizione e la decorazione delle chiese ». 6
Importa che il ruolo della schola e quello dell'organista siano armo­
nizzati, che i canti eseguiti siano vera espressione della fede, conformi
sia alle regole liturgiche che alle norme dell'arte, che manifestino il
carattere universale delle celebrazioni presiedute dal vescovo e per­
mettano la partecipazione del popolo. 7
Perché ciascuno sappia quello che ha da fare o da dire, perché tutto
si svolga con ordine, semplicità e bellezza, è indispensabile la presenza
del maestro delle cerimonie, discreto e attento a tutto. 8
Queste sono alcune indicazioni, che voi potete trovare più partico­
lareggiate nel Cerimoniale dei vescovi, pubblicato nel 1984, a voi par­
ticolarmente destinato. Esso contiene tutto ciò che è necessario com­
piere nell'anno liturgico per ottenere una liturgia episcopale che sia
semplice e nobile nel medesimo tempo, piena di efficacia pastorale
e in grado di servire da modello per tutte le altre celebrazioni.
3. Tutto ciò è importante, ma per capire pienamente il valore
della liturgia bisogna scendere più in profondità. 9
In primo luogo, è per mezzo della Liturgia che si raggiunge oggi
il mistero della salvezza. Quando il vescovo offre il sacrificio euca­
ristico e celebra i sacramenti, trasmette quello che lui stesso ha rice­
vuto dalla tradizione che viene dal Signore, 10 e edifica in tal modo
la Chiesa. Questa non ha la sua origine nella volontà dei discepoli,
quasi avessero deciso di dare ai riti dell'antica alleanza una forma
nuova. La Chiesa è stata creata come nuovo popolo di Dio intorno
6 Ibid., 46.
7 Ibid., 40.
8 Ibid., 34-35.
9 Of. Synodus extraor. Ep. 1985, Relatio Finalis.
10 Cf. 1 Cor 11, 25.

1210 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
alla tavola dell'ultima cena, come ho sottolineato nella Lettera Domi­
nicae Cenae. 11 Essa è continuamente fondata dai gesti di Cristo, com­
piuti in suo nome da ministri ordinati : è così che essa può associarsi
al mistero della morte e della risurrezione del Signore e ricevere
il suo Spirito vivificante.
Per questo il Concilio Vaticano II ha affermato che « La Liturgia
è il culmine verso cui tende l'azione della Chiesa e, insieme, la fonte
da cui promana tutta la sua virtù ». 12 Ciò dice l'importanza della cele­
brazione liturgica, poiché si tratta di esprimere con parole e gesti,
la grazia straordinaria che ci è fatta, di fare sentire e manifestare
il dono di Dio, che è lo stesso Cristo.
La celebrazione liturgica è, in secondo luogo, alimento di una auten­
tica vita cristiana, sia personale che comunitaria. Quando celebriamo
la liturgia, noi partecipiamo ai misteri della redenzione, compiuti da
nostro Signore, e comunichiamo alla vita del Padre insieme con tutti
i fratelli come noi redenti : rappresentiamo l'universo riconciliato
con Dio. Quello che celebriamo in spirito e verità, noi lo viviamo,
pregustando nello Spirito ciò che saremo eternamente. Quando la
liturgia è celebrata, la Chiesa è rivelata a se stessa, ciascuno di noi
è rivelato a se medesimo. Sono momenti di pienezza e di grazia.
Perché si possa realizzare questa esperienza vera di conversione
a Dio, bisogna che la celebrazione sia rivolta a tutto l'uomo, non sola­
mente alla sua intelligenza, ma anche ai suoi sensi. Da qui deriva il
posto da farsi a ogni elemento di bellezza : al canto, alla musica,
alla luce, all'incenso. Da qui anche la necessità di una certa durata
della celebrazione e di una sua articolazione interna ben strutturata.
4. Infine, la celebrazione è sorgente della missione della Chiesa
e di ciascun cristiano.
Il dinamismo missionario non viene dalla volontà degli uomini,
che decidono di farsi propagatori della loro fede. Esso nasce dallo
Spirito, che spinge la Chiesa a dilatarsi. Esso progredisce per la fede
nell'amore di Dio. La celebrazione liturgica è il momento in cui i
cristiani scoprono, in Cristo e nella Chiesa, il volto di Dio e il suo
dono ineffabile, è il momento in cui scoprono che essi stessi sono
amati fino all'estremo. Se la celebrazione sarà tale, la testimonianza
e la missione non potranno che nascere da questa certezza.
11 Cf. n. 4.
12 S. C. 10.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1211
Che il vostro modo di celebrare sia l'espressione stessa della vostra
fede. Ciò sarà per i vostri preti, i vostri diaconi, e i vostri fedeli
una testimonianza e un esempio. Così si potrà realizzare in ciascuna
delle vostre Chiese locali ciò che sant'Ignazio di Antiochia augurava
alla Chiesa di Filadelfia : « Non c'è che una sola carne di nostro
Signor Gesù Cristo e un solo calice per unirci al suo sangue, un solo
altare, come un solo vescovo con il presbiterio e i diaconi. Così tutto
ciò che fate, fatelo secondo Dio ». 13
Con questo augurio, ed a conferma dei sentimenti di fraterna
comunione che mi uniscono a voi, e per vostro tramite, ai fedeli delle
vostre Chiese, vi imparto di cuore la mia Benedizione.
XX
Ad Exc.mum Virum Ioannem Iosephum Zorrilla, Uriiquariae apud Sedem
Apostolicam Legatum.*
Señor Embajador:
Con viva complacencia recibo de sus manos las Cartas Creden­
ciales, que le acreditan como Embajador Extraordinario y Plenipoten­
ciario de la República Oriental del Uruguay ante la Santa Sede. Al
darle, pues, mi cordial bienvenida en_ este solemne acto de presenta­
ción, me es grato reiterar ante su persona el sincero afecto que siento
por todos los hijos de la noble Nación uruguaya. Deseo igualmente
agradecerle sus amables palabras y, en particular, el deferente saludo
que el Señor Presidente, Dr. Julio María Sanguinetti, ha querido
hacerne llegar por medio de Usted ; tenga a bien transmitirle el mío,
junto con mis mejores votos de paz y bienestar.
El año pasado tuve la dicha de visitar la capital de su País, Monte­
video, con ocasión de mi viaje pastoral a las Naciones hermanas de
Chile y Argentina. Fue una visita breve en el tiempo pero muy intensa
como vivencia espiritual y humana. Ante mis ojos se manifestó con
toda su intensidad la fe y el entusiasmo propios de un pueblo animado
por las raíces cristianas que han de ser el fundamento del esperanzador
proceso democrático que se consolida en su País.
13 Phil 1.
* Die 13 m. Februarii a. 1988.

1212 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
Durante el histórico encuentro en la sede de Gobierno, quise « ma­
nifestar pública gratitud al Uruguay que, con actitud solidaria y cons­
tructiva ofreció generosamente su suelo para que en él pudiera darse,
con la firma de los dos Acuerdos de Montevideo en el Palacio Taranco,
el primer paso en aquel camino que iba a exigir, hasta llegar a la meta,
grandes dosis de buena voluntad, prudencia, sabiduría y tenacidad
por parte de todos )).*
Me complace señalar el hecho de que Vuestra Excelencia, a lo largo
de su discurso, haya resaltado la labor evangelizadora llevada a cabo
por la Iglesia tanto en Uruguay como en las demás Naciones del
mundo. Para la Iglesia de Cristo, como manifestó mi venerado pre­
decesor Pablo VI, en la Exortación Apostólica Evangelii nuntiandi,
evangelizar significa (( llevar la Buena Noticia a todos los ambientes
de la humanidad y, con su influjo, transformar desde dentro, renovar
a la misma humanidad ». 2 En esta misma línea decía yo a los amadí­
simos hijos uruguayos en la memorable celebración que tuvo lugar
en la explanada « Tres Cruces » : « La Iglesia debe proyectar, sobre
los problemas que aquejan a la humanidad en cada momento de su
historia, la luz limpia y pura que brota del Evangelio, siempre actual
por ser Palabra de Dios » ; 3 pues es el mismo Dios quien quiere que
(( todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la Verdad ». 4
En mis viajes apostólicos a los amados países de América Latina
he podido constatar de primera mano la ingente labor evangelizadora
de tantos hijos de la Iglesia, que han dedicado generosa e ilusiona­
damente sus vidas a anunciar la Buena Nueva. La obra que realizó
la comunidad católica también en Uruguay, representa una innegable
contribución al bien de la sociedad. No pocos problemas de carácter
social e incluso político tienen su raíz en motivaciones de orden
moral; la Iglesia, en forma respetuosa y movida por su deseo de
servicio, se acerca a ellos mediante su actividad evangelizadora, edu­
cativa, asistencial, y trata de iluminarlos desde el costado del Evan­
gelio, en orden a su positiva solución. Y así, vemos que la vida cris­
tiana dignifica las relaciones entre las personas y los grupos, consolida
la familia, favorece la convivencia y educa para vivir en libertad dentro
del marco de la justicia y del respeto mutuo. Siendo consecuente con
1 N. 1.
2 N. 18.
1 N. 5.
4 1 Tim 2, 4.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1213
su compromiso cristiano y con las enseñanzas del Magisterio, el cató­
lico uruguayo será también decidido defensor de la justicia y de la
paz, de la libertad y de la honradez en el ámbito público y privado,
de la defensa de la vida y en favor de los derechos de la persona
humana. Todo ello repercutirá en beneficio de la sociedad y se verán
incrementados los lazos de fraternidad y armonía, mediante una leal
colaboración entre la Iglesia y el Estado desde el respeto mutuo
y la libertad.
Son muchos y muy profundos los vínculos que, desde sus mismos
comienzos, han unido al Uruguay con la Iglesia, los cuales se han ido
plasmando en múltiples vivencias que han configurado y configuran
la idiosincrasia del uruguayo, ciudadano y creyente. Con gran respeto
a la legítima autonomía de las instituciones y autoridades, la Iglesia
continuará incansable en promover y alentar todas aquella iniciativas
que sirvan a la causa del hombre, a su dignificación y progreso
integral, favoreciendo siempre la dimensión espiritual y religiosa de
la persona en su vida individual, familiar y social.
En este sentido, los Pastores, sacerdotes y familias religiosas del
Uruguay no ahorrarán esfuerzos en su opción por el hombre, dentro
del ámbito de la misión que les es propia, que es de orden religioso.
« Pero —como nos dice el Concilio Vaticano II— precisamente de
esta misma misión religiosa derivan funciones, luces y energías que
pueden servir para establecer y consolidar la comunidad humana según
la ley divina ». 5
Señor Embajador, antes de finalizar este encuentro, pláceme ase­
gurarle mi benevolencia y apoyo, para que la alta misión que le ha
sido encomendada se cumpla felizmente. Por mediación de Nuestra
Señora de los Treinta y Tres, Patrona de la Nación uruguaya, elevo
mi plegaria al Altísimo para que asista siempre con sus dones a Usted
y a su distinguida familia, a los gobernantes de su noble País, así
como al amadísimo pueblo uruguayo, al que espero volver a visitar
dentro de poco.
5 Gaudium et spes, 42.

1214 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
XXI
Ad Sudaniae episcopos sacra limina visitantes.*
Dear Brothers in our Lord Jesus Christ,
1. I am pleased to welcome you, the members of the Sudan Episcopal
Conference, on the occasion of your ad Limina visit. We are gathered
here today in the fellowship of the Holy Spirit and in the love of
Christ who forever remains the chief cornerstone 1 and shepherd of
our souls. 2 Our meeting is for us a special moment of ecclesial com­
munion and offers us the opportunity to strengthen the bonds of unity,
charìty and peace which unite us in the College of Bishops. 3
Each of you represents a locai Church in the Sudan and carries
with you the joys, hopes and expectations of the priests, Religious
and Iaity entrusted to your pastoral care. You are witnesses too of
the suffering of your peoples. As "servants of Christ and stewards
of the mysteries of God", 4 you are especially concerned by the serious
conséquences of a breakdown of moral values resulting from situations
of insecurity and from the lack of opportunities for éducation and
development. Among the manifestations of this crisis are the destruction
of family bonds, the loss of the sense of the value and dignity of
human life, the growth—in other words—of a mentality of violence,
and the spectacle of youth in disarray and confusion. This difficult
situation bears upon your pastoral responsibility and upon the response
of the Church as a whole.
I wish to encourage the ecclesial community in the Sudan to be
united in facing the challenges of the présent, in order effectively to
bear witness to the présence of God's kingdom among his people.
As we meet today it is my heartfelt desire to confirm you in that
living hope to which we have been born anew through the Résurrection
of Jesus. 5 As I said on the occasion of your last ad Limina visit : "My
message is a message of hope motivated by love ... Through you and
through ali your people, united by word and sacrament as a com­
munity, the Lord Jesus wishes to keep alive the invincible hope of
* Die 13 m. Februarii a. 1988.
1 Cf. Eph 2:20.
2 Cf. 1 Pt 2:25.
3 Lumen Gentium, 22.
< 1 Cor 4:1.
5 Cf. 1 Pt 1:2-7.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1215
his Gospel. And at this juncture of history, you yourselves are called
to shepherd your people, to lead them to place their hope in the
merciful Saviour of the world, in the Redeemer of man". 6
2. I am gratefully aware of the courageous initiatives which you
have undertaken for proclaiming the Gospel in the face of great
diflîculties. You have ordered your pastoral activity in two basic
directions. On the one hand, together with your priests, Eeligious
and catechists, you have dedicated yourselves to the Church's great
task of announcing the Good News of salvation to the many who
have not heard of or accepted Christ. On the other hand, with great
solicitude you have given yourselves to your own Catholic faithful,
sustaining them by word and sacrament, exercising in their midst
the role of the Good Shepherd.
I take this opportunity to encourage your endeavours in the work
of evangelization which is "the grace and vocation proper to the
Church, her deepest identity". 7 In your particular cultural setting
the Gospel message must be spread above ali by the witness of an
exemplary Christian life. Such a dedicated witness is already an
initial act of evangelization.
3. I know that as Bishops you deeply appreciate the invaluable
contribution which your brother priests, both diocesan and Religious,
Sudanese and missionaries, are making to the evangelization and social
development of your country. Their splendid pastoral work and
charitable concern, despite great personal sacrifice and in the face of
many obstacles, are an integral part of the Church's service to the
People of God in the Sudan. An essential aspect of your apostolic
charge is to confirm your brother priests in their identity as ministers
of word and sacrament. Always strive to help them by your under­
standing and compassion. It is important that you and your priests
should be closely united and that the presbyterium of each local
Church should gather around the Bishop in one heart and one mind.
In this way the intimate nature of the Church as a communion of
faith and love is shown forth more clearly.
I have noted with satisfaction that even in spite of dif&culties
vocations to the priesthood and the religious life are increasing in
the Sudan. I wish to assure you of my prayerful support for all your
6 Address to the Bishops of the Sudan, 30 October 1981.
7 Evangelii Nuntiandi, 14.
79 - A. A. S.

1216 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
endeavours directed to the sélection of worthy candidates for the
priestly ministry. Moreover, I share with you the important concern
that your seminarians should receive an adequate spiritual, académie
and pastoral préparation for their future service as priests of Jesus
Christ. May you always be true fathers in Christ to ail of your
seminarians.
The Church's présence and involvement in the sphères of health
care, social welfare and éducation dépend largely on the members
of the Institutes of consecrated life at work in your country. And
I gladly join you in giving thanks to Almighty God for ail those men
and women Religious who through their tireless labours at the service
of the Gospel in the fields of human advancement have enabled your
local Churches to exert an influence far beyond their limited numbers.
4. In your local Qhurches lay catechists play a fundamental role
in the éducation of children and adults in the faith. Catechesis is
one of the essential moments of the whole process of evangelization,
especially when it involves the teaching of Christian doctrine imparted
in an organic and systematic way, with a view to initiating the
hearers into the fullness of Christian life. 8
As for the religious formation of the faithful, I encourage you to
direct your attention to the establishment and promotion of continuing
educational programmes, giving special emphasis to the préparation
of the laity for various roles of service and leadership in the civil
and ecclesial communities. This more complete formation is especially
important for those Catholics who have responsibilities in public life.
These men and women are indeed to be encouraged and supported in
their service of the common good of their fellow-citizens.
5. You and those entrusted to your pastoral care are called to
bear daily witness to Christ in a multi-religious society. In this
setting, it is your task to reaffixm the commitment of the Catholic
Church both to dialogue and to the proclamation of the Gospel.
As I have remarked on another occasion : "There can be no question
of choosing one and ignoring or rejecting the other. Even in situations
where the proclamation of our faith is diflicult, we must have the
courage to speak of God who is the foundation of that faith, the reason
of our hope, and the source of our love". 9
8 Cf. Catechesi Tradendae, 18.
9 Address to the Secrétariat for Non-Christians, 28 April 1987.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1217
The Church has a deep respect for ali non-Christians because she
believes that the plan of salvation includes all those who acknowledge
the Creator. Thus there exists a solid basis for mutual dialogue
and peaceful coexistence with the Moslems. It is the specific teaching
of the Second Vatican Council that Christians and Moslems are "to
strive sincerely for mutual understanding. On behalf of all mankind
let them make common cause of safeguarding and fostering social
justice, moral values, peace and freedom". 10 On our part dialogue
means a readiness to cooperate with others for the betterment of
humanity, and a commitment to search together for true peace and
justice.
In this regard, the right to religious freedom is a matter on which
the followers of all religious traditions should be Willing to collaborate,
since religious freedom is a measure o f all other fundamental rights
in so far as it touches the most intimate sphère of the human spirit.
No individual or group, ñor the State, can claim authority in the
sphère of religious convictions. Where the State grants a special
status to one particular religion, as representing the belief of a
majority of its Citizens, it cannot claim to impose that religion on
all its people or restrict the religious freedom of other Citizens or of
foreigners living within its territory. As I wrote in this year's
message for the World Day of Peace : "In no case may the civil
Organization set itself up as the Substitute for the conscience of the
Citizens, nor may it remove or take the place of the freedom of action
of religious associations. A social order requires that ali—as individuáis
and in groups—should be able to profess their religious convictions
with full respect for others". 11
6. I cannot fail to mention my concern at the armed conßict
currently taking place in the Southern Sudan and in the Southern
Kordofan area, marked as it is by loss of life, serious iniury to civil -
ians, destruction of property and widespread famine. In addition,
the continued fighting has rendered relief efforts nearly impossible.
I pray that a negotiated solution to the hostilities will soon be found,
in respect for the just aspirations of the people in vol ved. With the
well-being of the Sudanese people at heart I appeal to ail parties to
pursue the path of a negotiated seulement.
10 Nostra Aetate, 3.
" Part I.

1218 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
I also wish to express my concern for the hundreds of thousands
of refugees and displaced persons who live concentrated in the principal
cities of the South and of the North. While I encourage you to
continue your efforts to provide relief for thèse poor and homeless
people, I renew the hope I expressed on the occasion of the présen­
tation of the Letters of Oredence of the Sudanese Ambassador that
"the worldwide community will answer the Sudan's appeal for humani-
tarian assistance in confronting this difficult problem". 12 This whole
question manifests the serious imbalance existing within the inter­
national community, where it is sometimes difficult or impossible to
organize or d eli ver needed emergency food assistance and set up the
educational and health programmes which should be an important
and integral part of relief services, and yet the trade and shipment
of arms knows no frontiers and goes on without limitations.
7. I thank ail of you, beloved Brothers, for your generous dedication
as pastora to the flock that has been entrusted to your care. In your
daily labours I am close to you in the love of Jesus. May the Blessed
Virgin Mary intercede for you and strengthen you in your pastoral
labours. Recently you have had the joy of consecrating your home-
land to the Blessed Virgin Mary. By this solemn act of filial love
and dévotion, you have followed the example of Christ who, as he was
dying on the Cross, entrusted the beloved disciple to the care of his
Blessed Mother. "Woman, behold your son !", Christ said to her.
And you in turn have said : "Mary, behold your sons and daughters
in the Sudan ; behold all those who have recourse to you". And indeed
we can be sure that the Virgin Mother hears this prayer. For she
always sees the Church as the Mystical Body of her Son. She shows
a Mother's tender care to the needy and the weak, to those who are
most lo ved by her Son.
In the name of Jesus, peace to you and to ail your clergy, Religious
and faithful. With my Apostölic Blessing.
12 7 January 1988.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1219
XXII
Ad quosdam sodales Consilii Superioris iudicum Italiae coram admissos.*
Illustri Componenti del Consiglio Superiore
della Magistratura italiana,
1. Ringrazio il Professore Cesare Mirabelli per le nobili parole,
con le quali ha interpretato i sentimenti che vi animano nel vostro
quotidiano impegno, e mi ha espresso il vostro saluto e quello dei vostri
familiari, convenuti qui oggi per un momento di incontro e di comune
preghiera.
Mi è caro dimostrarvi, in questa occasione — tanto significativa
perché è il primo incontro che ho con voi — la profonda attenzione
che dedico alle vostre funzioni, nonché il mio apprezzamento ed inco­
raggiamento per l'attività intensa e di grande responsabilità, nella
quale profondete le vostre energie.
2. La Costituzione italiana attribuisce al Consiglio Superiore della
Magistratura un ruolo di grande complessità; e voi pertanto avete
un grande lavoro da svolgere collegialmente ogni giorno, lavoro che
certamente vi sforzate di compiere con sincero spirito di servizio verso
le istituzioni.
Provenendo da esperienze diverse, voi siete giunti a far parte di
questo alto Consesso per elezione della Magistratura o del Parlamento,
ed ora nel vostro mandato quadriennale siete chiamati a garantire,
con i vostri atti, l'indipendenza dell'ordine giudiziario da ogni altro
potere, consentendo ed assicurando che ciascun giudice possa rispon­
dere unicamente al dettato delle leggi, rettamente interpretate, ed alla
coscienza che, ancorata alle radici della fede, illumina e deve ispirare
ogni atto dell'uomo.
Vi sono vicino in queste non certo facili responsabilità; e vi
auguro perciò di trovare, nel vostro impegno, la via che il Signore
traccia per i passi di ciascun uomo. Con i vostri atti, dovete essere
voi stessi una testimonianza vivente di giustizia per coloro che ammi­
nistrate, come per tutti i magistrati che ogni giorno devono fare,
essi pure, opera concreta di giustizia a servizio dell'uomo ed a garanzia
dei suoi diritti fondamentali.
* Die 15 m. Februarii a. 1988.

1220 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
Sappiate vivere questo non breve arco di tempo di comune ed
intenso lavoro con generoso entusiasmo e solidale fraternità, offrendo,
nel cuore delle istituzioni, l'esempio di un saggio, competente e dura­
turo sforzo per costruire senza conflitti il bene comune.
Sappiate anche far crescere tra di voi una amicizia, che va oltre
le occasioni e le ragioni di una comune esperienza.
3. In tutto questo non siete privi di ammaestramenti e di esempi.
Mi è infatti caro ricordare oggi, insieme con voi, la luminosa figura
di Vittorio Bachelet, che ha presieduto al Consiglio Superiore della
Magistratura in tempi di grandi difficoltà, sacrificando la vita alle
istituzioni. Egli ha offerto una testimonianza esemplare dello stile
proprio del Laico cristiano.
Nell'Eucaristia, celebrata in suo suffragio il 23 febbraio 1980,
sottolineavo appunto che « l'eloquenza di questa morte consiste nella
testimonianza. Il morto può dare ancora una testimonianza? Sì, la
dà mediante ciò che egli era, il modo in cui è vissuto, il come ha
operato »- 1 Avevo appunto conosciuto il Prof. Bachelet nell'ambito
del Consiglio per i Laici. E ora, dopo la celebrazione del Sinodo dei
Vescovi sul Laicato, si comprende di più quale dono ci faccia il Signore
quando concede figure di Laici così amabili, così umani, così completi,
nei quali l'amore alla Chiesa, il servizio alla società e la fedeltà alle
leggi si fondono in un tutt'uno armonioso.
Non dubito che un tale esempio, ancora vivo nella memoria di
tutti, ispiri sempre anche la vostra vita sul versante della professio­
nalità come su quello delle convinzioni ideali; e vi auguro che, di
conseguenza, il vostro comportamento sia improntato a grande senso
di responsabilità, di misura, di discrezione, nel solidale e concorde
impegno per la soluzione dei molti problemi che si presentano al
vostro esame ogni giorno.
Siano i vostri atti testimonianza trasparente e discreta della vo­
stra fede.
Con questi voti, che accompagno con la mia preghiera per ciascuno
di voi, e per le vostre famiglie, di cuore invoco su tutto il Consiglio
Superiore della Magistratura le continue benedizioni del Signore.
1 Insegnamenti, III, 1, 1980, p. 477.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1221
XXIII
Ad Keniae episcopos in visitatione sacrorum liminum.*
Dear Brother Bishops,
1. The spiritual significance of your ad Limina visit, which is a
return to the tombs of the Blessed Apostles Peter and Paul, offers
us a magnifìcent opportunity to confess once more together the faith
we share and which has been handed down to us from the Apostles,
the privileged witnesses of all that Jesus said and did "beginning
from the baptism of John until the day when he was taken up'V
It affords us an occasion to expérience in ourselves the intense joy
of the special fraternal and apostolic communion which unités us in
the College of the successors of those first witnesses, in whose place
we have been appointed.
My dear Brothers, in this joy and union of hearts and minds
I gladly welcome you and greet you. In your présence here I perceive
the entire Church in Kenya, its priests, Religious and laity. I give
thanks to God for the grace and holiness of life that he continually
bestows on those who seek him with a sincere heart, for the vitality
of your locai Churches, for the love that unités and builds up the
entire community of faith in your land.
2. In the course of my apostolic ministry in the See of Peter
I have already had a number of occasions of addressing you, the
pastors of the Church in Kenya. I remember with great pleasure my
two visits to your country : the first in 1980 and the second on the
occasion of the Forty-third International Eucharistie Congress held
in Nairobi in 1985. We likewise met when you came on your previous
ad Limina visit in December 1982. On these occasions I have sought
to fulfil the task entrusted to me in the Church : to encourage and
confìrm you in the faith and to strengthen you in unity, in love and
in communion with the whole Body of Christ.
I am fully aware of your generous dedication to your episcopal
ministry, to the demands of your prophétie, priestly and pastoral role
in the Diocèses committed to your care. Know that I implore God
to sustain you in this ecclesial service, for the spiritual and integral
* Die 20 m. Februarii a. 1988.
1 Acts 1:22.

1222 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
well-being of those whom you shepherd in Christ's name, for the
benefit of those who have not yet believed in the Gospel message and
for the good of the future générations of Kenyans who will also have
a right to receive from you the gift of faith, genuine and complete.
As your brother in the apostolic ministry I rejoice "to see your good
order and the fìrmness of your faith in Christ". 2
3. Today I wish to ref er briefly to some of the principal thèmes
of your ministry, especially in view of the hundredth anniversary
of the current evangelization of your country which began with the
arrivai of the Spiritan missionaries in 1889, soon to be followed by
other generous disciples of Christ, both men and women. Such an
anniversary serves as a vantage point from which to consider what
has been done so far and what is being done to build up and
consolidate "the house of God" 3 in your midst.
Your seminarles and religious houses of formation are full. Kenya
today can count on many candidates for the priesthood and religious
life. This is indeed a blessed gift to the whole Church. It is a situation
that calis for gratitude to the "Lord of the harvest" who wishes to
send workers into his vineyard. 4 And it calis for attention and
adequate policies on your part and on the part of Eeligious Con­
grégations regarding the sélection and formation of candidates. The
recent introduction of a "spiritual year" prior to the beginning of
studies in philosophy is an indication of your desire to take ail necessary
steps to ensure that your future priests have the necessary time and
opportunity to mature their sensé of vocation and their response in
love to Christ.
The future of the Church in Kenya will dépend especially on the
life and ministry of her priests. They in turn will be properly equipped
for their ministry if your seminaries offer them an intense and complete
spiritual, intellectual and human formation, especially in relation to
the rising general level of éducation in the country. Seminary direc-
tors and teachers should be keenly aware of the importance of their
work, and they ought to be given the local Church's full encouragement
and support. It goes without saying that they should be chosen from
2 Col 2:5.
5 1 Tim 3:15.
4 Cf. Lk 10:2.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1223
among the best and be appropriately prepared for their tasks. 5 Bishops
have to resist the temptation to keep their best priests for "duties
which, though in appearance of greater import, can in no way be
compared with that of seminaries which is foremost and indispensable". 6
4. Seminarians need the personal attention of expert staff, especially
with regard to their deeper spiritual formation. They need teachers
and directors who know how to create a climate of mutuai trust,
friendship and openness within the seminary community, essential
for the development of proper attitudes of respect and obédience to
authority in the way required by the Gospel and strongly reaffirmed
by the Decrees of the Council. A supporti ve seminary environment
helps in the development of the Christian virtues and a priestly life-
style. In particular it contributes to establishing a well-grounded
appréciation and practice of chastity. It would be an injustice to
the individuáis involved and to the ecclesial community itself to présent
for ordination candidates who are not sufnciently qualified spiritually
and intellectually. However urgent the needs of a diocèse, the con­
ciliar principie must be upheld that in ali sélection and testing of
seminarians, necessary standards must always be firmly maintained. 7
I wish to encourage you, dear brother Bishops, to make this one of
the highest priorities of your common endeavours.
Through you I send cordial greetings to your Kenyan priests and
to the many missionary priests and Religious engaged in formation
work. My own involvement in teaching gives me an understanding
of their hopes and deep commitment, as well as of the difficulties
they willingly accept for the building up of the Body of Christ, the
Church. May ali of you be convinced of the centrality of this task.
5. Bishops are called to establish a special relationship of friend­
ship and trust with ali their priests, their closest and most effective
collaborators in the pastoral ministry. The peace and well-being of
a diocèse, as well as its drive and zeal, dépend to a great extend on
the existence of a healthy relationship between the Bishop and priests
and Religious. 8
5 Cf. Optatam Totius, 4-5.
6 Pius XI, Ad Catholici Sacerdotii, 20 December 1935: AAS 28 (1936), p. 37.
7 Cf. Optatam Totius, 6.
8 Cf. Christus Dominus, 16.

1224 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
You, more than anyone, know the goodness and commitment of
your priests. You also know the difficulties they face when certain
cultural and social factors clash with Christian doctrine or the
requirements of their Catholic priesthood. Sometimes they are without
sufficient fraternal support because they may have to live alone and
far from one another. Expérience shows that there is only one really
effective remedy : a deep personal faith nourished by constant prayer,
and a life-style based on self-giving and humility, in an effort to
identify ever more fully with Christ, the high priest who offered
himself up unblemished to God. 9 For this reason everything that
you do in collaboration with each other and with the religious com-
munities involved, in order to sustain and increase the spiritual growth
and fraternal communion of the priests working in your Diocèses,
is a magnifìcent service to them and to the Church.
6. As for the life and ministry of priests and Religious in your
country, it is cl car that they have a special role and responsibility
in "incarnating" the Gospel in the culture of the people whom they
serve. The word of God is directed to ail cultures, and the task is
to translate the treasure of the faith, in ail its originality and without
betrayal, into the legitímate variety of expressions found among the
various peoples of the world. Inculturation is not the simple assimi­
lation of local customs, expressions or outlooks into the life of the
Church. It proceeds above ali from the very power of the Gospel to
transform, purify and elevate the genius and values of every culture.
Once the éléments of a particular culture are seen truly to conform
to the revealed message as held and transmitted by the Church, then
they can be incorporated into the worship, life and ministry of the
ecclesial community. There is always a need for a genuine discernment
that is subject to a corresponding pastoral charism entrusted to the
magisterium of the Bishops.
7. To recali the important role of catechists and Catholic teachers
in evangelization in your country is to mention something that is seif­
evident to you who work with them daily and dépend on them in
your pastoral ministry. I am aware of the many efforts you are
making to give them the formation and support they need. To all
of them I send a special greeting in the Lord, and I ask him to
9 Cf. Heb 9:11-14.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1225
strengthen their faith and sustain them in consolidating the Christian
communities in which they work. Today there is a need too for
improved adult cathechesis, both for those who are Coming to the faith
for the first time and for the faithful in general who are called upon
to live their Christian lives in an increasingly complex and sometimes
secularized environment. The defence of the Christian family, the
upliolding of the dignity of the human person in the face of old and
modern forms of violence against the image of God in every individual,
including the unborn child, are serious challenges requiring unity
and collaboration between clergy and laity. These are also areas in
which a spirit of ecumenical collaboration with members of other
Christian Communities, and dialogue with the followers of other
religious traditions, can bring results beneficiai to all concerned.
In the wake of the recent Synod of Bishops on the thème of the
Laity, the Church is called to foster lay involvement at all levéis,
in parishes, through lay organizations and by enabling lay persons
to assume their proper roles of responsibility in Church activities.
Much has already been done in this field, and you have expressed
your intention to pursue this path still further in your local Churches,
by seeking to intensify the formation of the laity for their specific
tasks, both ecclesial and social. Do not hesitate to promote the formation
0 f Catholic leaders capable of taking a prominent place in the cultural
and public life of your country. To achieve this purpose, you are
blessed to have in Nairobi the Catholic Higher Institute of Bastern
Africa, which I had the joy of inaugurating at the time of the Inter­
national Eucharistie Congress in 1985. This Institute offers invaluable
resources for the training of lay leaders, as well as for the entire
spiritual and ecclesial life of your ever maturing local Churches.
1 can only encourage you to pursue the many ideas which you are
already considering for the constant improvement of Catholic éducation.
In this respect too it is heartening to know that more attention
is being given to the Catholic présence in the media, and that you are in
the process of responding to the need for a Catholic newspaper.
Leaders in these endeavours should be moved by a sincere desire to
serve the genuine progress and well-being of their fellow-citizens.
8. My dear brother Bishops : whoever looks at the state of the
Church in Kenya is immediately impressed by the sense of commit­
ment, the hard work and self-giving which characterizes you, the

1226 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
Pastors, and your collaborator s. So much has been achieved in the
past hundred years ! And new projects are constantly being initiated.
The progress of the Church in your land is symbolized, in a sense,
in the création of four new Diocèses in the past four years. Nairobi
itself is the seat both of various International and Regional Organ­
ization and of the African offices of various Catholic Organizations,
all of which I greet and encourage in their respective activities.
But it is above all the inner life of the spirit, the increase of grace
and Koliness, that is your principal concern and task. And here too
we must give humble thanks to God for his graciousness and mercy.
May you ever more successfully fulfìl the words which the Council
addresses to Bishops: " 'Intent upon prayer and the ministry of the
word' 10 they should devote their labour to this end, that ali those
committed to their care may be of one mind in prayer and through
the reception of the sacraments may grow in grace and be faithful
witnesses to the Lord". 11
In this Marian Year I entrust you to the Blessed Virgin Mary.
Her intercession and the example of her discipleship constitute one
of the most fruitful sources of strength and inspiration for your
and our brothers and sisters in the faith.
I ask you to take back to your people my greetings and my love
in the Lord Jesus Christ. With my Apostolic Blessing.
XXIV
Ad quosdam Angliae episcopos occasione oblata visitationis sacrorum li­
minum coram admissos.*
1. I cordially welcome you today on the occasion of your visit
ad Limina Apostolorum. Your présence here strengthens the bonds
of unity, charity and peace that unite us in the Episcopal College.
It is also a sign of the deep love and fìdelity that the faithful of your
Diocèses have for the Successor of Peter. Through you I wish to
greet ali of them, in particular the clergy, who are your faithful
collaborator, and the Religious, whose consécration makes them a
10 Acts 6:4.
II Christus Dominus, 15.
* Die 29 m. Februarii a. 1988.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1227
special sign in your midst of the Kingdom to come. I also wish to
commend you, their pastors, for the vitality of ecclesial life in your
local Churches and for the zeal with which you govern the flock
entrusted to your care.
An important part of that ecclesial life is Catholic éducation,
particularly Catholic schools. I know that concern for éducation has
always marked the life of the Church in your Ecclesiastical Province
and indeed throughout your country. The Second Vatican Council
itself, in the Déclaration on Christian Education, notes the work
of the first Provincial Council of Westminster held in 1852. 1
2. As the Second Vatican Council teaches, the primary responsi­
bility for the éducation of children rests with their parents. Education
begins in the home, where family life is meant to impart social virtues
and a love for God and neighbour. At the same time the Council
also recognizes that parents clearly need the help of society as a
whole in order to fulfil their responsibility to educate their children.
For her part, the Church has always provided this help to parents
so that the lives of the faithful, from heir earliest years, might be
inspired by the spirit of Christ. It is the Church's firm conviction
that a complete éducation necessarily includes a religious dimension.
If religion is neglected or set aside in the educational process that
forms a nation's heart and soul, then a morali ty worthy of man will
not survive; justice and peace will not endure. It is also the Church's
belief that in providing Catholic éducation she is promoting "the full
development of the human person for the welfare of earthly society
and the building of a more human world". 2
While this educative function takes many forms, the Catholic
school is of outstanding importance to the Church's mission. For this
reason diocesan Bishops have a special right and responsibility to watch
over and inspect Catholic schools in their territories, and to issue
directives concerning the general régulation of these schools. 3 At a
time when radical revision of the educational system is under con­
sidération in your country, and Catholic schools are facing new chal­
lenges of their own, I commend you for the leadership you are endeav­
ourin g to give. and for your vigilance in ensuring that Catholic schools
1 Cf. Gravissimum Educationis, note 25.
2 Ibid., 3.
3 Cf CIC, 306.

1228 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
not only survive but flourish, in accordance with ali the principies
of Catholic éducation described by the Council and enshrined in the
history of Catholic éducation in Britain.
3. The challenges today are many, and they require co-operation
both within society and within the Church for the sake of the
common good. Catholic schools in particular are affected by the
changing circumstances that have an impact on both human and
ñnancial resources. At this period of Catholic éducation in your
country, your local Churches are engaged in a reorganization that
entails some closures, mergers and transfers. It is understandable
that parents become anxious for their children, and teachers become
anxious for their jobs and future prospects. It is therefore essential
that Bishops give proper leadership in this phase of reorganization
in order to secure a Catholic éducation for as many of the Church's
young members as possible, and in order to ensure justice and wisdom
in the location and allocation of schools and of teaching appointments
within them. Everyone in vol ved in the provision and management
of Catholic schools is required to cooperate under the leadership of
the Bishops so that thèse schools may fulfil their mission both now
and in the future. For some people this will mean the sacrifice of
personal préférence in favour of the common good.
When difiicult décisions must be made with regard to human and
material resources, it is also necessary to keep in mind the words of
Gravissimum Educationis: "Pastors of the Church and all the faithful
are earnestly entreated to spare no sacrifice ... in showing special
concern for the needs of those who are poor in the goods of this world,
or who are strangers to the gift of faith". 4 This special concern is
fundamental to the Church's fìrm commitment to promote a more
just society. It is also fundamental to her mission of evangelization.
4. Bishops exercise their leadership not only by ensuring the pro­
vision of an adequate number of schools and their proper distribution,
but also by promoting an understanding of the nature and importance
of thèse schools. They must also safeguard their Catholic character,
as well as promote and supervise the specifically religious teaching
which is carried out in them.
The satisfactory progress of Catholic schools also requires that
4 No. 9.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1229
parents, teachers, priests, Religious and all those who are in volved
in the running of Catholic schools should keep informed about develop-
ments in civil législation. I commend the many initiatives that have
been taken in this regard, especially by your diocesan schools com­
missions. The commitment to continuing formation should not be
limited to the study and application of developments common to all
schools. It must also include the study and application of what is
distinctively Catholic in the Church's educational endeavours. In a
pluralistic society, Catholic institutions must strive to make a con­
tribution that is clearly and recognizably Catholic.
In order to play their cruciai role in fulfìlling these goals Catholic
teachers need their Bishops' support and encouragement, and not only
to improve their professional knowledge and skills. A relationship
must be fostered which promotes the teachers' understanding of
Catholic éducation, ensures their appropriate pastoral care, and perfects
their knowledge of the faith. Training is essential, and in this the
Colleges of Education have a very important part to play to the extent
that it is not only teachers whom they are forming but specifìcally
Catholic teachers. It is also important to find ways of completing
the formation of those who come from the universities, so that they
may be truly Catholic teachers. I also encourage you to promote
the vocation of Catholic teachers, and to recommend it to young people
in the important years when they are considering and choosing a career.
5. Catholic schools should be excellent in every way, not only in
the curriculum of regular studies and in the network of relationships
that constitute them, but above ail as communities of faith. Religious
éducation is more than just one subject in the curriculum. In Catholic
schools it is the core of the "core curriculum". Nor can religious
éducation be allowed to become only a superficial veneer. For as the
Council reminds us, the aim of Catholic schools is "to create an
atmosphère... enlivened by the gospel spirit of freedom and charity;
to enable young people, while developing their own personalities, to
grow at the same time as the new créatures they have become by
Baptism; and... to so orient the whole of human culture to the
message of salvation that the knowledge which students acquire of
the world, of life and of mankind is illumined by faith". 5 These aims
can only be realized by a living witness to the Catholic faith on the
5 Cf. Gravissimum Educationis, 8.

1230 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
part of parents and teachers, priests and Religious, and all those
associated with Catholic schools.
6. Dear Brothers : Catholic schools thrive best when there is good,
sound partnership between home and parish, between parents and
teachers, between ecclesiastical and civil authorities, and between all
those directly engaged in the management of individual schools. I join
you and your people in giving thanks to Almighty God for all that has
been accomplished by Catholic éducation in your country, and in
asking for God's help in guiding the enterprise of Catholic schooling
in the future.
With fraternal affection in our Lord Jesus Christ I impart to you
and to ali the faithful of your Diocèses my Apostolic Blessing.
NUNTII GRATULATORII
I
VENERABILI FRATRI NOSTRO ALOISIO ALBERTO S. R. E. PRESBYTERO CAR­
DINALI VACHON, ARCHIEPISCOPO METROPOLITAE QUEBECENSI
Eadem illa fiducia ac fraterna benevolentia qua te, Venerabilis
Frater Noster, septem abhinc annos Archiepiscopum constituimus
Quebecensem et tres abhinc annos Ecclesiae Romanae delegimus Pa­
trem Purpuratum, hodie Nos litteras has ferventes tibi inscribimus
ut de proximo vitae tuae adventu sane faustissimo maximeque hono­
rifico aperte tibi gratulemur coram universo clero ac populo fideli
communitatis illius ecclesialis, cui videlicet omne tuum sedulo devo-
visti sacerdotale opus et omnem simul episcopalem industriam supe­
riores quinquaginta iam per annos.
In diem enim mensis Iunii undecimum incidet, Deo largiente,
quinquagesima ipsa sacerdotalis tuae ordinationis anniversaria me­
moria quae — sicut optamus profecto et precantes iam ominamur —
novum tibi decus et honorem addet inter gregem Quebecensem novum­
que simul tribuet solacium ex conscientia ipsa tua laudabiliter et
efficaciter expleti sacrae navitatis curriculi.
Gradibus quidem academicis cumulatus tum in patria tum hic
Romae animum tuum studiumque pastorale intendisti prius scilicet
in Universitatis Lavalensis aptam moderationem deinde in Maioris
Seminarii Quebecensis regimen, donec in Collegium Apostolorum suc-

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1231
cessorum adlectus suscepisti sapienter nempe ac prudenter et studiose
episcopalem curam totius Ecclesiae Quebecensis uti Auxiliaris ipseque
Ordinarius.
Laetamur autem Nos potissimum quod renovationis conciliaris
exsecutio ac multiplex curatio, ipsius familiae humanae procuratio
tibi fuerunt superioribus his annis causa tantae sollicitudinis tamque
attentae pastoralis operae, unde tot processerunt incepta atque con­
silia vere efficientia in familiarum auxilium.
Plures itaque rationes reperimus cur gratulationem quam maximam
tibi, Venerabilis Frater Noster, hoc felici tempore declaremus No­
stram itemque piam precationem ut anniversaria haec presbyteratus
tui commemoratio iucundissima tibi contingat in posterosque etiam
annos consolatoria. Dum ideo praeteritum munus tuum libentes qui­
dem dilaudamus, Apostolica simul Benedictione te augemus veluti
remunerationis divinae pignore certissimo ac supernorum donorum
omne genus conciliatrice.
Ex Aedibus Vaticanis, die xxv mensis Maii, anno MCMLXXXVIII,
Pontificatus Nostri decimo.
IOANNES PAULUS PP. II
II
VENERABILI FRATRI NOSTRO HTJGONI S. R. E. PRESBYTERO CARDINALI
POLETTI, VICARIO NOSTRO IN URBE GENERALI.
Quid vere felicius quidve contingere potest opportunius et iucun-
dius quam ut Iesu Christi in terris ipsius Vicarii vicarius ipse in
dioecesi Romana faustum presbyteratus sui ortum praeclarumque
apostolatus frugiferi maxime ac diuturni initium illo percelebri com-
memoret die quem « nobis ... beatissimorum apostolorum Petri et Pauli
passio consecra vit ... diem festum apostolorum nobis sanguine conse­
cratum» (S. Augustini, Sermo CCXCV)? Neque Nobismet sane quid­
quam gratius accidere potest aut suavius quam ut has Nostra manu
ad te, Venerabilis Frater Noster, litteras demus ferventes quibus om­
nes quidem intimosque animi gratulantis Nostri sensus propalam er­
ga te rursus testificemur hunc ob vitae tuae perhonorificum eventum.
Quinquagesimus enim dicto die annus, Deo largissime adnuente,
exibit, cum sacerdos Christi es tu in aeternum creatus, fidissimus
80 - A. A. S.

1232 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
videlicet ecclesialis communitatis Novarensis filius ac minister. Sicut
igitur quinque abhinc annos tecum studiosissime et coram et per
similes litteras Nostras principium commemoravimus episcopalis tui
operis, ubi singula tua libentes recensuimus merita tum in Eccle­
siam Novarensem tamquam presbyteri et episcopi tum in Pontificia
Opera Missionalia Italiae tum potissimum in Spoletani gregis com­
moditatem ac tandem ipsum in communitatis Nostrae Romanae coti­
dianum regimen, ita profecto et nunc licet brevius, ardentius tamen,
primordia sacri ordinis tui totumque ministerii tui curriculum cla­
rissima luce extollere cupimus ac laudes renovare quibus saepius
Nos Nostrique Decessores, Ioannes Paulus I et Paulus VI, te me­
rito cumulavimus abunde et tuam industriam pro Domino Iesu et
Ecclesia congruenter illustravimus.
Non te fugere arbitramur, Venerabilis Frater Noster, quippe quem
creberrime conveniamus et quocum causas dioecesis Nostrae saepis­
sime excutiamus, quanti aestimemus adiutricem operam summamque
fidelitatem in Vicarii Nostri munere exsequendo. Et propter animi
tui virtutes dotesque ingenii atque copiosam rerum experientiam
iustissima quidem de causa Praesidem te fieri vidimus ipsius Con­
ferentiae Episcoporum Italiae. Nec opus pluribus verbis est ut intel­
legas ipse quantopere exoptemus, quin immo et Deum omnipoten­
tem flagitemus, ut anniversarius sacerdotii tui dies quam beatissimus
tibi illucescat solaciorumque plenissimus. Praeter has autem frater­
nas litteras aliis quoque modis tecum concelebrabimus laetissimam
hanc tua in vita memoriam. Interea vero ex animo te amplexamur,
quem iunctissimum Nobis adesse voluimus adiutorem tibique plane
gratulamur tot annos in Iesu Christi Ecclesiaeque impensos salu­
tariter ministerium atque, ut saepenumero antehac est factum, Apo­
stolica Nostra Benedictione augemus lectissimarum in posterum
caelestium gratiarum consolationumque auspice.
Ex Aedibus Vaticanis, die xxvn mensis Maii, anno MCMLXXXVIII,
Pontificatus Nostri decimo.
IOANNES PAULUS PP. II

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1233
NUNTIUS TELEVISIFICAS
In die Nativitatis Domini nostri Iesu Christi.*
1. « E il Verbo era presso Dio ...
tutto è stato fatto per mezzo di Lui,
e senza di Lui niente è stato fatto di tutto ciò che esiste.
In Lui era la vita .. ».*
E « il Verbo era Dio )). 2
Oggi, giorno di Natale,
la Chiesa guarda con l'occhio d'aquila del quarto Evangelista
nel mistero imperscrutabile di Dio.
Oggi la vista e l'udito della nostra fede
si aprono profondamente.
Ascoltiamo, insieme all'Apostolo,
le parole dall'Alto :
« Mio figlio sei Tu,
— oggi Ti ho generato )). 3
Questo (( oggi )) è il « giorno )) dell'Eternità divina,
e dura al di là di ogni misura del nostro tempo.
E la Chiesa intera grida con esultanza :
(( Dio da Dio, Luce da Luce.
Generato, non creato, della stessa sostanza del Padre ».
« Oggi Ti ho generato
— mio figlio sei Tu ».
E dal Generante e dal Generato procede lo Spirito :
il Soffio del Padre e del Figlio.
L'Amore, il Dono increato.
L'insondabile vincolo della Trinità.
2. Dio — e il mondo.
Il mondo, pur non eterno in se stesso,
è eternamente in Dio.
Ed è in Te, Figlio-Verbo : « generato prima di ogni creatura ».
Il Padre Ti introduce oggi nel mondo.
* Die 25 m. Decembris a. 1987.
1 Gv 1, i b. 3-4.
2 Ibid. 1, 1 c.
3 At 13, 33; Eb 1, 5.
4 Col 1, 15.

1234 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
Introduce Te, Verbo,
che sei « irradiazione della sua gloria
e impronta della sua sostanza ». 5
Te, Figlio,
che sostieni tutto con la potenza della tua parola. 6
Oggi il Padre ti introduce nel mondo.
Oggi (( il Verbo si fece carne
e venne ad abitare in mezzo a noi )) 7
— affinché i pastori di Betlemme vedessero
un bambino avvolto in fasce e deposto in una mangiatoia,
poiché non c'era posto per Lui nell'albergo ...
E così « noi vedemmo la sua gloria ».
Vedemmo la sua gloria « come di unigenito del Padre », 8
durante tutti i giorni della sua vita in terra
mediante l'intera verità del Vangelo : parole e opere,
e mediante il Getsemani e la Croce sul Golgota,
e poi mediante la tomba vuota,
e le successive apparizioni,
testimonianza che Egli era risorto.
Vedemmo la sua gloria

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1235
oggi la Chiesa Ti guarda con gli occhi dell'anima e del corpo,
con gli occhi della fede e del cuore.
E questo è il nostro « oggi » umano.
L'« oggi » del mondo che passa.
L'« oggi » della storia.
Oggi la Chiesa guarda a Te,
Bambino tra le braccia di Maria.
« Oggi » qui in terra hai la Madre !
O incontenibile, consustanziale al Padre,
che — per opera dell'Eterno Spirito — ti sei lasciato contenere
dal grembo materno della Vergine
nel momento dell'Annunciazione.
Che ti lasci, oggi, stringere
dalle sue mani, dalle sue braccia
e succhi al materno seno,
come ogni bambino umano !
O incontenibile,
sul quale si china l'Eterno Padre e dice :
(( Mio figlio sei Tu — oggi Ti ho generato »,
e così Ti abbraccia eternamente,
nel mistero imperscrutabile della Divinità.
O incontenibile, sul quale si china la Madre terrena
e dice : Tu sei il mio Figlio.
Io, povera, Ti ho dato alla luce
mediante l'ubbidienza allo Spirito Santo.
Il tuo nome è Gesù ... Dio che salva.
4. Mediante la Madre Tu entri nel nostro mondo,
entri nella storia dell'uomo.
Questa Madre è la Figlia di Sion,
porta in sé l'eredità di Israele, del suo Popolo.
realizza in sé i desideri di tante madri di quel Popolo.
Vi è in Lei il mondo che attende il suo Dio.
Vi è in Lei la creatura aperta fino in fondo, dinanzi al suo Creatore.
Vi è in Lei la storia dell'uomo in tutti i luoghi della terra-
La storia dell'uomo incomincia sempre di nuovo
dal grembo di ciascuna delle madri,
in mezzo a tutta la ricchezza delle lingue, delle culture e delle razze.
La storia dell'uomo, nella maternità di questa unica Madre,

1236 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
raggiunge il vertice del mistero divino,
collegato eternamente con il Verbo
che si fece carne : figlio di Maria.
5. Sì. il vertice del mistero divino,
che nessun progresso umano può raggiungere,
nessuna misura della perfezione umana eguagliare.
Il vertice del mistero divino :
« Ha dato potere di diventare figli di Dio :
a quelli che credono nel suo nome ». 12
Ha dato loro potere affinché
né da volere di carne,
né da volere di uomo,
ma da Dio siano generati. 13
Un tale potere ha dato loro
colui al quale il Padre dice eternamente :
« Mio figlio sei Tu,
oggi Ti ho generato ».
Colui che per noi e per la nostra salvezza
(( discese » dal Padre, si è incarnato nel seno della Vergine Maria
e si è fatto Uomo.
Ha dato un tale potere a noi uomini.
E questo è il potere del Natale.
6. Sapranno gli uomini avvalersi di tale potere?
Sapranno accogliere la straordinaria possibilità,
loro offerta nel Bimbo di Betlem,
di trascendere i limiti della loro finitezza,
l'opacità greve dei loro egoismi,
per accedere alla realtà meravigliosa della vita di Dio,
che è pienezza di luce, di gioia, di amore?
L'interrogativo si è posto per ogni generazione della storia.
Ma ritorna con intensità particolare in questo nostro tempo,
nell'era tecnologica;
perché mai come oggi l'uomo è stato tentato
di credersi autosufficiente,
capace di costruire con le proprie mani
la propria salvezza.
11 Ov 1, 12.
13 Cf. iUd. 1, 13.

7. Ecco perché la Chiesa in questo Natale,
ancora una volta e con più forza che mai,
Acta Ioannis Pauli Pp. II 1237
leva la sua voce per annunciare l'inaudito mistero
e riproporre all'uomo contemporaneo l'(( ammirabile scambio»
tra ciò che egli è nella sua finitezza
e il Tutto di un Dio, venutogli incontro
nella fragile carne di un Bimbo avvolto in poveri panni
e deposto in una mangiatoia dalle mani premurose della Madre.
La Chiesa leva la sua voce
ed invita anche gli uomini di oggi
a muovere i propri passi verso Betlemme
per incontrare quel Bambino e scoprire sul suo volto
il sorriso di un Dio che vuole fare di ogni nato di donna
un figlio suo nel Figlio, Verbo eterno
per mezzo del quale è stato fatto tutto ciò che esiste.
Tutti figli nel Figlio,
tutti fratelli nell'unica famiglia di Dio.
È questa la verità del Natale,
questo il perenne suo messaggio :
Tutti figli nel Figlio. Così sia !
NUNTII SCRIPTO DATI
I
Ob diem ad vocationes in Ecclesia fovendas dicatum.
Venerati Fratelli nell'episcopato,
Carissimi Fratelli e Sorelle di tutto il mondo!
1. Con animo pieno di letizia e di speranza, nel clima della gioia
pasquale, Domenica 24 aprile prossimo, celebreremo la Giornata Mon­
diale di Preghiera per le Vocazioni.
Sono trascorsi 25 anni da quando l'indimenticabile Papa Paolo VI
di venerata memoria volle invitare tutta la Chiesa a pregare per le
vocazioni consacrate con una speciale giornata, che ha le sue moti­
vazioni nell'insegnamento 1 e nell'esempio di Cristo, 2 oltre che nella
1 Mt 9, 38; Lc 10, 2.
J Lc 6, 12.

1238 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
natura stessa della vocazione, realtà misteriosa e trascendente, la
cui sorgente è Dio stesso, e nella funzione della preghiera, come col­
laborazione efficace al piano salvifico del Padre.
È consolante il poter costatare in questi anni, in diverse parti
del mondo, un sensibile aumento di coloro che vengono ammessi al
sacerdozio o esprimono il desiderio di seguire Cristo nella via dei
« consigli evangelici » ; ciò è una riprova che l'impegno e la costanza
nel lavoro vocazionale offrono preziosi frutti a chi opera nella vigna
del Signore con cuore fiducioso, aperto e instancabile. La crisi, infatti,
viene progressivamente superata là dove si vive intensamente la fede,
si realizza la rievangelizzazione e si incarna il mistero pasquale di
Gesù nella vita delle persone.
2. La necessità e l'urgenza di avere i continuatori nell'Ordine
sacro, nelle missioni, nelle diverse Congregazioni religiose e istituti
secolari è sentita oggi in modo vivo nella Chiesa.
Risuonano come pressante invito le parole del Signore : « Levate
i vostri occhi e guardate i campi che già biondeggiano per la mieti­
tura )), 3 (( Pregate il Padrone della messe perché mandi operai alla
sua messe ». 4 È essenziale cogliere questo invito con fede piena di
speranza. Senza preghiera specifica, abituale, insistente, fiduciosa, non
può esistere vera pastorale delle vocazioni. Questa preghiera deve la­
sciare trasparire la propria disponibilità interiore a collaborare in
modo operativo alla promozione delle vocazioni; deve chiedere tutto
ciò che è necessario non solo per il sorgere delle vocazioni, ma anche
per la perseveranza dei chiamati, per la loro santificazione, per la
fecondità della loro missione.
3. La giornata delle vocazioni diventa particolarmente significa­
tiva nella celebrazione dell'Anno Mariano, che raccoglie tutti, pastori
e fedeli, attorno a Maria, la Madre del Redentore, modello di ogni
chiamato e mediatrice di vocazioni.
Ogni chiamato che eleva lo sguardo a Maria, trova in essa un mo­
dello perfetto nel conoscere il disegno di Dio; nel porsi con animo
risoluto a seguire il Signore secondo la sua volontà; nell'accettare
con umiltà e gioia i sacrifici che comporta questa sua scelta di servizio
e di amore. 5
3 Gv 4, 35.
4 Mt 9, 38.
5 Cf. Lc 1, 28-38; Gv 19, 25.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1239
La comunità credente, mentre adempie i suoi doveri nella cura
delle vocazioni, vede in Maria Santissima colei che

1240 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
i figli l'ascolto della voce del Signore, la loro generosa risposta e la
perseveranza gioiosa.
Ai giovani soprattutto il mio messaggio si fa invito ed esorta­
zione. Vorrei che la gioventù di tutto il mondo si avvicinasse mag­
giormente a Maria. Ella porta in sé un segno indistruttibile della
giovinezza e della bellezza che non passano mai. Che i giovani abbiano
sempre più fiducia in Lei, che a Lei affidino la vita che è davanti a loro.
A Maria, madre della divina grazia, affido le vocazioni. La nuova
primavera delle vocazioni, il loro aumento in tutta la Chiesa diventi
una particolare prova della sua presenza materna nel mistero di Cristo,
ai nostri tempi, e nel mistero della sua Chiesa su tutta la terra.
Preghiamo :
« A Te ci rivolgiamo, madre della Chiesa. A Te che con il tuo Fiat
hai dischiuso la porta alla presenza di Cristo nel mondo, nella storia
e nelle anime, accogliendo in umile silenzio e totale disponibilità la
chiamata dell'Altissimo.
Fa' che molti uomini e donne sappiano percepire ancora oggi la
voce invitante del tuo figlio : "seguimi !". Fa' che trovino il coraggio
di lasciare le loro famiglie, le loro occupazioni, le loro speranze ter­
rene e seguano Cristo sulla via da lui tracciata.
Stendi la tua mano materna sui Missionari sparsi in tutto il mondo,
sui Religiosi e le Religiose che assistono gli anziani, i malati, gli im­
pediti, gli orfani; su quanti sono impegnati nell'insegnamento, sui
membri degli Istituti secolari, fermenti silenziosi di opere buone; su
coloro che nella clausura vivono di fede e di amore e impetrano la
salvezza del mondo. Amen ! ».
Con tali voti, imparto di cuore la Benedizione Apostolica a voi,
venerati Fratelli nell'episcopato, ai Sacerdoti, ai Religiosi, alle Reli­
giose, a tutto il Popolo di Dio e, in modo speciale, ai giovani ed alle
giovani che con generoso entusiasmo accolgono l'invito di Gesù a
seguirlo.
Dal Vaticano, 16 Ottobre 1987.
IOANNES PAULUS PP. II

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1241
II
Ob diem ad iuventam dicatum anno MCMLXXXVIII.*
Carissimi Giovani!
1. Anche quest'anno mi rivolgo a voi per annunciarvi la prossima
Giornata Mondiale della Gioventù che si celebrerà nelle Chiese locali
la Domenica delle Palme 1988. Questa volta la Giornata avrà, però, un
carattere tutto particolare, poiché stiamo vivendo nella Chiesa l'Anno
Mariano, che ho aperto nella Solennità di Pentecoste e che chiuderò
il 15 agosto dell'anno prossimo, Solennità dell'Assunzione.
Alla fine del secondo millennio dell'era cristiana, in un momento
critico della storia di un mondo travagliato da tanti difficili problemi,
l'Anno Mariano costituisce per tutti noi un dono speciale. In que­
st'anno Maria appare ai nostri occhi sotto una luce nuova: Madre
piena di amore tenero e sensibile e Maestra che ci precede nel cam­
mino della fede e ci indica la strada della vita. L'Anno Mariano è
quindi un anno di particolare ascolto di Maria. E così deve essere
anche la prossima Giornata Mondiale della Gioventù. 35 Maria che
questa volta vi convoca — giovani ! È Lei che vi dà appuntamento,
perché ha molto da dirvi ! Sono sicuro che — come negli anni prece­
denti — non mancherete di impegnarvi attivamente, sotto la guida dei
vostri pastori, nella celebrazione della Giornata della Gioventù.
2. La Giornata Mondiale della Gioventù 1988 avrà quindi come
suo centro Maria, Vergine e Madre di Dio e sarà una giornata di
ascolto. Che cosa ci dirà Maria, nostra Madre e Maestra? Nel Van­
gelo c'è una frase in cui Maria si mostra veramente come nostra
Maestra. È la frase da lei pronunciata durante le nozze di Cana di
Galilea. Dopo aver detto al Figlio : « Non hanno più vino », dice ai
servitori : « Fate quello che Egli vi dirà »- 1
Proprio queste parole ho scelto come filo conduttore della Giornata
Mondiale 1988. Racchiudono un messaggio molto importante, valido
per tutti gli uomini di tutti i tempi. « Fate quello che Egli vi dirà ...»
vuol dire : ascoltate Gesù mio Figlio, seguite la sua Parola e abbiate
fiducia in Lui. Imparate a dire (( sì » al Signore in ogni circostanza
della vostra vita. È un messaggio molto confortante, di cui tutti sen­
tiamo bisogno.
1 Gv 2, 5.

1242 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
«Fate quello che Egli vi dirà...)). In queste parole Maria ha
espresso soprattutto il segreto più profondo della sua stessa vita.
Dietro queste parole sta tutta Lei. La sua vita è stata infatti un grande
« sì )) al Signore. Un « sì » pieno di gioia e di fiducia. Maria piena
di grazia, Vergine Immacolata, ha vissuto tutta la sua vita in una
totale apertura a Dio, in perfetta consonanza con la sua volontà — e
ciò anche nei momenti più difficili, che hanno raggiunto l'apogeo sulla
cima del monte Calvario, ai piedi della Croce. Non ritira mai il suo
(( sì », perché ha posto tutta la sua vita nelle mani di Dio : « Eccomi,
sono la serva del Signore, avvenga di me quello che hai detto ». 2 Nel­
l'Enciclica « Redemptoris Mater » ho scritto a questo proposito :
« Nell'annunciazione, infatti, Maria si è abbandonata a Dio comple­
tamente, manifestando "l'obbedienza della fede" a Colui che le parlava
mediante il suo messaggero e prestando "il pieno ossequio dell'intel­
letto e della volontà". Ha risposto dunque con tutto il suo "io"
umano, femminile, ed in tale risposta di fede erano contenute una
perfetta cooperazione con "la grazia di Dio che previene e soccorre"
ed una perfetta disponibilità all'azione dello Spirito Santo ». 3
((Fate quello che Egli vi dirà...)). In questa breve frase si rac­
chiude tutto il programma di vita che Maria-Maestra realizzò come
prima discepola del Signore, e che oggi insegna anche a noi. È un
progetto di vita basata sul solido e sicuro fondamento che si chiama
Gesù Cristo.
3. Il mondo in cui viviamo è scosso da varie crisi, tra le quali una
delle più pericolose è la perdita del senso della vita. Molti dei nostri
contemporanei hanno perso il vero senso della vita e ne cercano surro­
gati nel consumismo sfrenato, nella droga, nell'alcool e nell'erotismo.
Cercano la felicità, ma il risultato è una profonda tristezza, un vuoto
nel cuore e non di rado la disperazione.
In una simile situazione molti giovani si pongono interrogativi
fondamentali : Come devo vivere la mia vita per non perderla? Su quale
fondamento devo costruire la mia vita perché sia una vita veramente
felice? Che cosa devo fare per dare un senso alla mia vita? Come devo
comportarmi in situazioni di vita spesso complesse e diffìcili — nella
famiglia, nella scuola, nell'università, nel lavoro, nella cerchia degli
2 Le 1, 38.
3 N. 13.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1243
amici? ... Sono domande, a volte molto drammatiche, che oggi certa­
mente molti tra voi giovani si pongono.
Sono sicuro che tutti voi volete costruire la vostra vita su un fon­
damento solido, che renda capaci di resistere alle prove che non man­
cheranno mai — un fondamento di roccia. Ed ecco dinanzi a voi Maria,
Vergine di Nazaret, Fumile ancella del Signore, che mostrando suo
Figlio dice : « Fate quello che Egli vi dirà », cioè ascoltate Gesù,
ubbidite a Gesù, ai suoi comandamenti, abbiate fiducia in Lui. Questo
è l'unico progetto di una vita veramente riuscita e felice. Questa è
anche Punica fonte del più profondo senso della vita.
L'anno scorso durante la Giornata Mondiale della Gioventù avete
meditato le parole di San Giovanni : « Noi abbiamo riconosciuto e
creduto all'amore che Dio ha per noi ». 4 Quest'anno Maria spiega a
voi, giovani, che cosa vuol dire credere e amare Dio. Fede e amore non
si riducono alle parole o a sentimenti vaghi. Credere e amare Dio vuol
dire una vita coerente, vissuta tutta alla luce del Vangelo, vuol dire
impegno di fare sempre ciò che Gesù ci dice sia nella Sacra Scrit­
tura che nell'insegnamento della Chiesa. Sì, questo non è facile, spesso
richiede molto coraggio di andare contro le correnti della moda e
delle opinioni di questo mondo. Ma questo — lo ripeto — è proprio
l'unico progetto di una vita veramente riuscita e felice.
Tale è l'insegnamento di Maria alle nozze di Cana, insegnamento
che vogliamo approfondire ed accogliere durante la Giornata Mondiale
della Gioventù 1988.
Carissimi Giovani ! Vi invito tutti a partecipare a questo avveni­
mento assai importante. Venite ad ascoltare la Madre di Gesù, vostra
Madre e Maestra !
4. Ogni Giornata Mondiale della Gioventù, per non diventare una
celebrazione meramente esteriore e superficiale, esige un itinerario di
preparazione nella pastorale diocesana e parrocchiale, nella vita dei
gruppi, dei movimenti e delle associazioni giovanili, e ciò soprattutto
nel periodo quaresimale.
Vi invito tutti a intraprendere questo cammino di preparazione
spirituale, per cogliere meglio sia la grazia dell'Anno Mariano che il
dono della Giornata Mondiale 1988. Meditate la vita di Maria. Medi­
tatela soprattutto voi ragazze, le giovani! Per voi, la Vergine Imma­
colata costituisce un sublime modello di donna cosciente della propria
* / Gv 4. 16.

1244 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
dignità e della sua alta vocazione. Meditatela anche voi, ragazzi e
giovani ! Ascoltando le parole pronunciate da Maria a Cana di Galilea :
(( Fate quello che Egli vi dirà », cercate tutti di costruire la vostra
vita — fin dall'inizio — sul solido fondamento che è Gesù. Vi auguro
che la vostra meditazione del mistero di Maria trovi il suo sbocco nel­
l'imitazione della sua vita : imparate da Lei ad ascoltare e seguire la
Parola di Dio, 5 imparate da lei a stare vicino al Signore anche se
questo alle volte può costare molto. 6 Vi auguro che la vostra medita­
zione del mistero di Maria trovi anche il suo sbocco nella fiduciosa pre­
ghiera mariana. Cercate di scoprire la bellezza del rosario, che diventi
fedele compagno per tutta la vostra vita.
Concludo questo breve messaggio con un cordiale saluto a tutti i
giovani del mondo. Sappiate che il Papa è vicino a ciascuno di voi con
le sue preghiere.
Nell'itinerario di preparazione spirituale e nella celebrazione stessa
della Giornata Mondiale della Gioventù 1988 nella vostra diocesi vi
accompagni la mia Benedizione Apostolica.
Dal Vaticano, 13 Dicembre 1987, Terza Domenica d'Avvento.
5 Cf. Lc 2, 5.
6 Cf. Ov 19,25.
IOANNES PAULUS PP. II

Congregatio pro Episcopis 1245
ACTA CONGREGATIONUM
CONGREGATIO PRO EPISCOPIS
PROVISIO ECCLESIARUM
Latis decretis a Congregatione pro Episcopis, Ioannes Paulus Pp. II,
per Apostolicas sub plumbo Litteras, iis quae sequuntur Ecclesiis
sacros Praesules praefecit, videlicet :
die 27 Maii 1988. — Cathedrali Ecclesiae Knoxvillensi, noviter
erectae, R. D. Antonium I. O'Connel, e clero dioecesis Civitatis Ief-
fersoniensis et rectorem Seminarii minoris eiusdem dioecesis.
— Titulari episcopali Ecclesiae Valle-Valliensi, R. D. Bernardum
W. Schmitt, e clero dioecesis Vhelingensis-Carolopolitanae, curionem
paroeciae Sancti Michaelis in oppido Vhelingense, quem deputavit
Auxiliarem Exc.mi P. D. Francisci B. Schulte, Episcopi Vhelin-
gensis-Carolopolitani.
die 18 iunii. — Metropolitanae Ecclesiae Sanctae Fidei de An-
tioquia, noviter erectae, Exc.mum P. D. Eladium Acosta Arteaga,
C. I. M., hactenus Episcopum eiusdem ecclesiasticae circumscriptionis;
— Cathedrali Ecclesiae Girardotanensi, noviter erectae, Exc.mum
P. D. Ansgarium Angelum Bernal, hactenus Episcopum titularem Ti-
silitanum et Auxiliarem dioecesis Sonsonensis-Rivi Nigri;
— Cathedrali Ecclesiae Caldensi, noviter erectae, R. D. Germanum
García Isaza, C. M., hactenus Praefectum Apostolicum Tierraden-
troënsem ;
— Cathedrali Ecclesiae Apartadoënsi, noviter erectae, Exc.mum
P. D. Isaiam Duarte Cancino, hactenus Episcopum titularem Germa-
niensem in Numidia et Auxiliarem dioecesis Barrancabermeiensis.

1246 Acta Apostolicae Sedis - Comment artum Officiale
die 6 Iulii. — Ecclesiae praelaticiae Borbensi Exc.mum P. D.
Iosephum Alfonsum Ribeiro, T. O. R., hactenus Episcopum titularem
Bagenum et Auxiliarem Sancti Aloysii de Cáceres.
— Ecclesiae praelaticiae Itaitubaensi, noviter erectae, R. P. Ca-
pistranum Heim, Ordinis Fratrum Minorum sodalem.
— Coadiutorem dioecesis Auratopolitanae R. P. Albertum (a s.
Ioanne) Foerst, O. Carm., Vicarium generalem eiusdem sedis.
— Cathedrali Ecclesiae S. Mariae Angelorum R. D. Adolfum Ro­
dríguez Vidal, Vicarium generalem Praelaturae personalis Sanctae
Crucis et Operis Dei in Dicione Chiliensi.
die 11 Iulii. — Titulari episcopali Ecclesiae Velefitanae R. D.
Helmodum Bauer, canonicum et parochum templi cathedralis Herbi-
polensis, quem deputavit Auxiliarem Exc.mi P. D. Pauli Varnerii
Sheele, Episcopi Herbipolensis.
— Cathedrali Ecclesiae Vapicensi R. D. Georgium Lagrange, e
clero dioecesis Bellicensis.
die 16 Iulii. — Cathedrali Ecclesiae Riviascianensi, noviter erec­
tae, R. D. Iairum Jaramillo Monsalve, Vicarium generalem dioecesis
Sonsonensis-Rivi Nigri.
die 19 Iulii. — Cathedrali Ecclesiae Nivernensi R. P. Michaelem
Moutel, e Societate Presbyterorum a S. Sulpitio, moderatorem Semi-,
narii maioris Nannetensis.
— Praelaturae territoriali Materianensi R. D. Renatum Ascensio
León, Vicarium episcopalem pro actione pastorali provehenda in dioe­
cesi Leonensi.
— Titulari episcopali Ecclesiae Ursonensi, R. P. Robertum Octa-
vium Gonzales, ex Ordine Fratrum Minorum, curionem paroeciae
Sanctae Crucis et curatorem Instituti archidioecesis Neo-Eboracensis
vulgo « Pastoral Research Northeast Hispanic Catholic Center )),
quem deputavit Auxiliarem E.mi P. D. Bernardi Francisci S. R. E.
Cardinalis Law, Archiepiscopi Bostoniensis.
die 23 Iulii. — Cathedrali Ecclesiae Cephaludensi Exc.mum P. D.
Rosarium Mazzola, hactenus Episcopum titularem Polymartiensem.

Congregatio pro Gentium Evangelizatione 1247
CONGREGATIO
PRO GENTIUM EVANGELIZATIONE
SEU DE PROPAGANDA FIDE
PROVISIO ECCLESIARUM
Ioannes Paulus divina Providentia Pp. II, latis decretis a Congre­
gatione pro Gentium Evangelizatione seu de Propaganda Fide, sin­
gulis quae sequuntur Ecclesiis sacros Pastores dignatus est assignare.
Nimirum per Apostolicas sub plumbo Litteras praefecit:
die 18 Novembris 1987. — Cathedrali Ecclesiae Sanensi B. D. Ioan­
nem Gabrielem Diarrä, Seminarii maioris Sancti Augustini archidioe­
cesis Bamakoënsis rectorem atque Pontificalium Operum Missionalium
Directorem, Nationalem in Malia.
die 30 Ianuarii 1988. — Cathedrali Ecclesiae Ondiivanae R. D. Fer­
dinandum Guimaräes Kevanu, hucusque eiusdem dioecesis Admini­
stratorem Apostolicum.
die 12 Martii. — Cathedrali Ecclesiae Nyeriensi Exc.mum P. D.
Nicodemum Kirima, hactenus Episcopum Mombasaënsem.
Cathedrali Ecclesiae Elobeidensi R. P. Maximilianum Macram
Gassis, e Missionariis Combonianis Cordis Iesu, hucusque Admini-
stratorem eiusdem dioecesis Apostolicum.
— Cathedrali Ecclesiae Mtuaranae R. D. Gabrielem Mmole, e clero
dioecesano, rectorem Seminarii minoris in pago Namupa nuncupato.
— Titulari episcopali Ecclesiae Minorensi R. P. Zachariam Örtiz
Bolon, Superiorem in Paraguaia Provinciae Societatis Sancti Francisci
Salesii, quem constituit Vicariatus Ciachensis in Paraquaria Vicarium
Apostolicum. ¡
die 5 Maii. — Cathedrali Ecclesiae Manokvariensi-Sorongensi
Exc.mum P. D. Franciscum Xaverium Sudartanta Hadisumarta,
hactenus Episcopum Malangensem.
— Cathedrali Ecclesiae Viiayapuramensi R. D. Petrum Thuruthi-
konam, hucusque eiusdem dioeceseos Administratorem.
81 - A. A. S.

Î248 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
— Coadiutorem Exc.mi P. D. Bonaventurae Patricii Paul, Epi­
scopi Hyderabadensis in Pakistan, R. D. Iosephum Coutts, e clero
Lahorensis dioecesis eiusdemque Seminarii minoris rectorem.
— Cathedrali Ecclesiae Allahabadensi R. D. Isidorum Fernandes,
dictae dioecesis Vicarium generalem necnon rectorem « St. Joseph's
College » in civitate Allahabadensi.
die 17 Iunii. — Titulari archiepiscopali Ecclesiae Gradiscanae R. D.
Franciscum Bacqué, e Burdigalensi archidioecesi, Apostolicae Nun­
tiaturae Consiliarium quem Pro-Nuntium Apostolicum in Taprobane
Insula nominavit.
die 21 Iunii 1988. — Cathedrali Ecclesiae Bereinitanae R. P. Lu­
cam Matlatarea, e Missionariis Sacratissimi Cordis Iesu, in oppido
vulgo Takapur archidioecesis Rabaulensis curionem.
— Cathedrali Ecclesiae Suratthanensi R. D. Michaelem Praphon
Chaicharoen, Societatis Sancti Ioannis Bosco, Vicarium generalem
eiusdem dioeceseos.
— Cathedrali Ecclesiae Matadiensi R. D. Gabrielem Kembo Mam-
putu, olim Vicarium generalem, nunc Administratorem dioecesanum,
eiusdem Matadiensis dioecesis.
— Coadiutorem Exc.mi P. D. Antonii Saliu Sanusi, Iiebuodensis
Episcopi, R. D. Albertum Ayinde Fasina, in Seminario nationali Sancti
Pauli professorem.
— Titulari episcopali Ecclesiae Acciensi R. D. Ioannem Zerbo,
e clero Seguensis dioeceseos, Sacrae Scripturae docentem in Semina­
rio maiori regionali de Koumi in Burkina Faso, quem deputavit
Auxiliarem Exc.mi Archiepiscopi Bamakoënsis.
— Titulari episcopali Ecclesiae Flenucletensi R. D. Nicolaum Mang
Thang, spiritus moderatorem apud Seminarium maiorem Philosophiae
Instituti, quem deputavit Auxiliarem Mandalayensis Archiepiscopi.

Congregatio pro Causis Sanctorum 1249
NOMINATIONES
Peculiaribus datis decretis, Congregatio pro Gentium Evangeliza­
tione seu de Propaganda Fide ad suum beneplacitum renuntiavit :
die 18 Ianuarii 1988. — Exc.mum P. D. Aloisium Morganum Casey,
Episcopum titulo Mibiarcensem, hucusque Auxiliarem Archiepiscopi
Pacensis in Bolivia, Vicarium Apostolicum Pandoënsis Vicariatus.
die 12 Martii. — Exc.mum P. D. Aloisium Mariam Estrada
Paetau, Episcopum titulo Begiensem, hucusque Apostolicum Admini­
stratorem Izabalensis Administrationis, Vicarium Apostolicum Izaba-
lensis Vicariatus nuper erecti in Guatimala.
die 30 Martii. — Exc.mum P. D. Emericum Kabongo Kanundowi,
Archiepiscopum-Episcopum Lueboënsem, Administratorem Apostolicum
« sede vacante » dioeceseos Mvekaënsis.
Peculiari dato decreto a Congregatione pro Gentium Evangeliza­
tione seu de Propaganda Fide, Apostolicis sub anulo Piscatoris Lit­
teris renuntiatus est :
die 11 Iunii 1988. — Exc.mus P. D. Aloisius Accogli, Archiepiscopus
titulo Trebanus, Pro-Nuntius Apostolicus in Syria.
CONGREGATIO
PRO CAUSIS SANCTORUM
DECRETUM
TRIFLUVIANEN.
Canonizationis Ven. Servi Dei Friderici Janssoone, Sacerdotis professi
Ordinis Fratrum Minorum.
SUPER DUBIO
An constet de miraculo, in casu et ad effectum de quo agitur.
Fridericus Janssoone lucem vidit die 19 mensis Novembris anno
1838 in loco cui nomen Glnyvelde, intra fines dioeceseos Insulensis, in
Gallia, parentibus agrorum culturae addictis. Sacerdos inauguratus

1250 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
in Ordine Fratrum Minorum, cappellani militaris munere sancte est
functus dum bellum Gallos inter et Germanos saeviret. Postea ad
Terrae Sanctae missionem destinatus est ibique Vicarius Custodiae
Terrae Sanctae nominatus est. Ad stipem pro Sanctorum Locorum
restauratane quaeritandam felici successu Galliam et Canadiam pe­
ragravit. Commissariatum Terrae Sanctae in Canadia instituit ubi,
in urbe Marianopolitana, die 4 mensis Augusti a. 1916, obdormivit in
Domino, sanctimoniae fama ornatus. Eum heroicas virtutes excoluisse
Ioannes Paulus II, servatis de iure servandis, die 21 Martii a. 1985,
edixit.
Post id, Causae actores ut, ad iuris normam, eidem Venerabili
Servo Dei honores decernerentur Beatorum Caelitum, miram sana­
tionem, eiusdem Venerabilis apud Deum intercessioni tributam, Apo­
stolicae Sedi ad cognoscendum exhibuerunt. Mira, quae asserebatur,
sanatio contigit domino Iosepho Seiji Mwayama, Buddistae Iaponiensi,
unum et quadraginta annos nato. Is namque, edita a medicis infausta
quoad vitam prognosi, baptizatus est et invocato caelesti patrocinio
Venerabilis Friderici Janssoone, mense Martio anni 1948, plene con-
valuit ab intestinali occlusione, proveniente, ut Italicis verbis descri­
bitur, (( dá¡ briglia aderenziale ; ileo paralitico post-operatorio, com­
plicato da polmonite ».
Qua super sanatione conditus est anno 1979, apud curiam ecclesia­
sticam Urawaënsem in Iaponia, processus, cuius forma et iuridica vis
declarata sunt ab hac Congregatione pro Causis Sanctorum die 4
Octobris a. 1985.
Quae iuridica inquisitio examini est subiecta Consilii Medici penes
eandem Congregationem exstantis ; quod quidem, die 7 mensis Maii
a. 1987 coactum, ratus est agi de sanatione quae, quoad modum, prae­
ter medicae artis leges evenit. Ita gressus est factus ad theologicam
super eadem sanatione disceptationem; et quidem primum, die 11
Decembris a. 1987, in Congressu Peculiari Consultorum Theologorum,
moderatore Rev.mo Domino Antonio Petti, Fidei Promotore Generali;
deinde, die 16 mensis Februarii a. 1988, in Congregatione Ordinaria
Patrum Cardinalium et Episcoporum, huius Dicasterii membrorum,
ponente Em.mo Cardinali Silvio Oddi. Porro, in utraque congressione,
exposito dubio num de miraculo ageretur, omnes affirmativum dedere
suffragium.
Facta postmodum Summo Pontifici Ioanni Paulo II fideli relatione
de praedictis omnibus rebus per subscriptum Cardinalem Praefectum,

Congregatio pro Institutione Catholica 1251
Sanctitas Sua, vota excipiens Congregationis, mandavit decretum appa­
rari de mira eadem sanatione.
Quod cum rite esset factum, accitis hodierna die Cardinalibus infra­
scripto Praefecto atque Causae Ponente, meque Antistite a secretis
Congregationis ceterisque de more convocandis, iisque astantibus, Bea­
tissimus Pater declaravit : Constare de miraculo, divinitus patrato,
deprecatore Venerabili Servo Dei Friderico Janssoone, videlicet de
rapida, perfectaque ac stabili sanatione domini Iosephi Seiji Niwayama
ab (( occlusione intestinale proveniente da briglia aderenziale; ileo
post-operatorio, complicato da polmonite )).
Voluit autem Sanctitas Sua ut hoc Decretum in vulgus ederetur
et in acta Congregationis pro Causis Sanctorum referretur.
Datum Romae, die 28 mensis Martii, Anno Mariali 1988.
L. © S.
PETRUS Card. PALAZZINI, Praefectus
© Traianus Crisan, Archiep. tit. Drivastensis, a Secretis
CONGREGATIO
PRO INSTITUTIONE CATHOLICA
VARSAVIEN.
DECRETUM
quo Facultas theologica Varsaviensis titulo «Pontificia» exornata cano­
nice erigitur.
(( Ecclesia Christi Bonum Nuntium ita ad omnes usque ordines
generis humani afferre nititur ut singulorum hominum, et omnium
universim, conscientiam convertere valeat, atque eorum ópera et in­
cepta, ac totam eorum vitam necnon omnem, in quo ipsi versantur,
socialem ambitum Evangelii luce perfundere » (Ioannes Paulus II,
Const. Apost. Sapientia Christiana, Prooemium I).

1252
Acta Apostolicae Sedis — Commentarium Officiale
Hoc grave munus, a Christo discipulis suis concreditum, Ecclesia
Catholica in medio gentis Polonae omni sollicitudine naviter explere
intendit. Apostolicis his moti propositis E.mus P. D. Ioseph S.
R. E. Cardinalis Glemp, Archiepiscopus Metropolita Gnesnensis
et Varsaviensis, Primas Poloniae, ac Rev.mus P. Ioannes Petrus Kol­
venbach, Praepositus Generalis Societatis Iesu, Sanctam Sedem adi-
verunt exposcentes ut Studium Academicum Theologiae Catholicae
in aedibus Seminarii Metropolitam Varsaviensis vigens et Facultas
Theologica Societatis Iesu a S. Andrea Bobola nuncupata in eadem
urbe Varsaviensi extans, viribus unitis concordique actione simul
adlaborarent ad unam Facultatem Theologicam constituendam.
Cum autem normae Constitutionis Apostolicae Sapientia Chri­
stiana pleniorem omnium coniunctionem postulent, haec Congrega­
tio pro Institutione Catholica, omnibus adiunctis attente perpensis
atque auctoritate a Summo Pontifice Ioanne Paulo div. Prov. PP. II
sibi collata, petitionem die III mensis Maii a.D. MCMLXXXVII sibi dela­
tam excipiens, hoc Decreto pro munere canonice constituit atque eri­
git FACULTATEM THEOLOGICAM VARSAVIENSEM ex duabus sectionibus
constantem, altera a Sancto Ioanne Baptista altera a Sancto Andrea
Bobola nuncupatis; facta eidem potestate omnes Sacrae Theologiae
gradus academicos iis studentibus conferendi, qui, studiorum curri­
culum legitime emensi, praescripta examina feliciter superaverint om­
niaque adamussim servaverint quae peculiaria Statuta iusserint.
Haec praeterea Congregatio de speciali Summi Pontificis conces­
sione hanc FACULTATEM THEOLOGICAM VARSAVIENSEM titulo « Pontificio »
exornat atque honestat, exoptans ut hoc theologicarum disciplina­
rum domicilium collatis viribus in posterum in salutifera Veritate
promovenda uberiores in dies fructus afferat ; eidemque omnia agnoscit
iura, privilegia, honores atque officia quibus Ecclesiasticae Facultates
in universo Orbe Catholico merito fruuntur.
Haec eadem Congregatio insuper Ordinarium loci Varsaviensem pro
tempore MAGNUM CANCELLARIUM et Praepositum Generalem Societatis
Iesu VICE MAGNUM CANCELLARIUM constituit ac declarat, omnibus eis
concessis iuribus atque officiis, huic muneri ex Ecclesiae legibus praxi-
que manantibus.
Congregatio denique praecipit ut omnia compleantur quae in Co­
dice Iuris Canonici, in memorata Constitutione Apostolica Sapien­
tia Christiana atque adnexis « Ordinationibus » ceterisque Sanctae
Sedis documentis de Studiorum Universitatibus et Facultatibus Eccle-

Congregatio pro Institutione Catholica 1253
siasticis necnon in eiusdem Facultatis Statutis, ab eadem Congrega­
tione approbatis, adimplenda praescribuntur; ceteris servatis de iure
servandis; contrariis quibuslibet minime obstantibus.
Datum Romae, ex aedibus eiusdem Congregationis, die III mensis
Maii, in sollemnitate Beatae Mariae Virginis sub titulo Reginae Polo­
niae, a.D. MCMLXXXVIII.
L. © S.
VILLELMUS Card. BAUM, Praefectus
In Congr. pro Institutione Catholica tab., n. 866/87/12.
F. Marchisano, Subsecretarius

1254 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
DIARIUM ROMANAE CURIAE
Il Santo Padre Giovanni Paolo II ha nominato:
1 luglio 1988. Gli E.mi Signori Cardinali : Eduardo Martínez So­
malo, Prefetto della Congregazione per il Culto Divino e della Con­
gregazione per i Sacramenti; Achille Silvestrini, Prefetto del Su­
premo Tribunale della Segnatura Apostolica; Angelo Felici, Prefetto
della Congregazione per le Cause dei Santi; Antonio M. Javierre Ortas,
Bibliotecario e Archivista di Santa Romana Chiesa.
SEGRETERIA DI STATO
NOMINE
Con Breve Apostolico il Santo Padre Giovanni Paolo II ha nominato :
5 agosto 1988. Mons. Audrys Juozas Backis, elevato in qualità di Arcivescovo
alla sede titolare di Meta, Pro-Nunzio
Apostolico nei Paesi Bassi.
NECROLOGIO
1 luglio 1988. Mons. Francesco Fasola, Arcivescovo emerito di Messina
(Italia).
7 » » Mons. Antonio Zama, Arcivescovo di Sorrento-Castellammare
di Stabia (Italia).
12 » » Mons. Nevin W. Hayes, Vescovo tit. di Novasinna.
13 » » Mons. Sebastian U Shwe Yauk, Vescovo di Toungoo
(Birmania).
25 » » Mons. Abdallah Bared, Vescovo tit. di Tarso dei Maroniti.
1 agosto » Card. John Francis Dearden, del Titolo di San Pio X alla
Balduina.
» » » Card. Jean Guyot, del Titolo di S. Agnese fuori le mura.
6 » » Mons. Romeu Albeti, Arcivescovo di Riberào Preto
(Brasile).
Recens nuntiatum est Paschalem Bacile, episcopum emeritum Iaciensem,
die 10 m. Decembris 1987 de vita decessisse.

An. et vol. LXXX 23 Septembris 1988 N. 10
ACTA APOSTOLICAE SEDIS
COMMENTARIUM OFFICIALE
Directio: Palazzo Apostolico — Città del Vaticano — Administratio: Libreria Editrice Vaticana
ACTA IOANNIS PAULI PP. II
LITTERAE APOSTOLICAE MOTU PROPRIO DATAE
I
Pontificia Commissio pro America Latina novo ordine disponitur.
Decessores Nostri, perinde ac Nosmet ipsi, cotidiana omnium Eccle­
siarum permoti sollicitudine, maximam curarum Nostrorum partem
reposuimus necnon firmas omnino spes in Ecclesiae Catholicae condi­
cionibus apud Americae Latinae Nationes. Cuius profecto studii ac
diligentiae documentum est ipsa illa Pontificia Commissio quam Pon­
tifex Maximus Pius XII constituit die vicesimo primo mensis Aprilis
anno millesimo nongentesimo quinquagesimo octavo ut suo pro munere
quaestiones praecipuas coniunctim investigaret de catholica vita fidei­
que tutela ac religionis in America Latina propagatione, eodemque
tempore maiorem incitaret operam adiutricem inter varia Curiae Ro­
manae officia, quorum intererat eaedem ut solverentur difficultates, et
instrumentis pastorali ratione aptioribus Consilium Episcopale Latino-
Americanum (CELAM) valide adiuvaret.
Huic deinde accessit Consilium Generale Pontificiae Commissionis
pro America Latina a Summo Pontifice Paulo VI institutum die tri­
cesimo mensis Novembris anno millesimo nongentesimo sexagesimo
tertio, nominatim illo cum proposito ut argumenta et causas hiaioris
cuiusdam momenti perpenderet ad Continentem Americae Latinae
spectantia deque iis opportuna proferret consilia.
Fructus autem salutaresque effectus, quos ambo haec arcte inter
se iuncta Istituta iam adtulerunt, ac pondus ipsum operis, quod hisce
82 - A. A. S.

1256 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
absolverunt superioribus annis adeo sane laudabiliter, iamiam vehe­
menter suadent tum ut ulterius etiam corroborentur tum solidiorem
sibi recipiant mobilioremque compagem, novis quoque Romanae Curiae
institutis congruentem.
Quapropter Nos, Motu Proprio, certa scientia atque matura deli­
beratione Nostra, in unum iam coniuncta declaramus quae hactenus
vocabantur « Pontificia Commissio pro America Latina» atque «Con­
silium Generale Pontificiae Commissionis pro America Latina ». Insti­
tutum autem, sic conditum, nomen

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1257
tangit illius Confoederationis necessitudinem cum Episcopis dioecesanis,
cum episcopalibus Conferentiis ipsoque CELAM ;
d) cum Institutionibus Catholicis Internationalibus ceterisque
sodalitatibus et motibus qui in America Latina operantur, sententiis
pariter Consilii pro Laicis rite auditis.
III. Pontificiae huius Commissionis Praeses est Praefectus Congregationis
pro Episcopis, qui ab Episcopo Vices Praesidis gerente
adiuvatur. Iis astant, tamquam Consiliarii, nonnulli Episcopi sive ex
Americae Latinae Episcopis, a Romano Pontifice delecti.
IV. Eius membra, a Summo Pontifice nominati, sunt :
Secretarii Dicasteriorum Curiae quorum praesertim interest ; duo
Episcopi, qui partes agant Consilii Generalis Episcopalis Americae
Latinae; tres Praesules dioecesani de America Latina.
V. Commissio suos habet administros.
VI. Commissio pro America Latina tertio quoque mense plerumque
congregabitur ut universas inspiciat tam ordinarias quam extraordinarias
quaestiones pertinentes ad munus officiumque Commissionis proprium
(cf. art. I et II).
VII. Ut autem universales ponderentur causae maioris cuiusdam
momenti Pontificia Commissio pro America Latina convocat, semel saltem
in anno, sessionem generalem, ad quam, praeter membra ipsa eiusdem
Commissionis, invitantur :
— Praeses Consilii Episcopalis Latino-americani ;
— Praesides ac Secretarii Institutorum Episcopalium apud singulas
civitates sive nationes, ad Ecclesiam in America Latina iuvandam,
tum aliarum quoque institutionum secundum Sanctae Sedis iudicium;
— Praesides Unionis Superiorum Generalium, Unionis Internationalis
Superiorum Generalium et Confoederationis Latino-Americanae
Religiosorum.
VIII. In statutis Nostra comprobandis auctoritate subtilius definientur
et fusius explanabuntur normae, quibus gubernetur ac temperetur
haec Pontificia Commissio.
Quaecumque demum a Nobis hisce ipsis Motu Proprio editis Litteris
statuuntur, cuncta firma rataque esse iubemus, contrariis quibuslibet
nequaquam obsistentibus.
Datum Romae, apud Sanctum Petrum, die xvni mensis Iunii,
anno MCMLXXXVIII, Pontificatus Nostri decimo.
IOANNES PAULUS PP. II

1258 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
II
Ex integro ordinatur materia respiciens muneris Patronorum et Advo­
catorum exercitium apud Romanae Curiae Dicasteria necnon ipsius Sanctae
Sedis causarum patrocinium.
Iusti iudicis Domini Christi Iesu (2 Tim. 4, 8) verba et exempla
persequens, Ecclesia, inde a suis exordiis, iustitiae administrandae
peculiari cum sollicitudine prosecuta est quaestiones, sive quod ad ip­
sius regionem spectat, sive ad ea quae saecularium structurarum nexus
illigant, in quibus ipsammet eiusque fideles vitam degere oportet suum­
que salutis mandatum exercere. Hinc factum est ut in provincia ip­
sius ecclesialis Communitatis, propria iuridica ordinatione pollentis,
inde a priscis temporibus caveretur ut physicae ac iuridicae personae
defenderentur in ecclesiasticis processibus, ad bona propria spiritua­
lia vel cum spiritualibus coniuncta tutanda, quae ad ipsas iure divino
humanoque pertinebant. Ceterum Ecclesia ipsa, in sua compage, ne­
cessitate quadam adducta est ut flagitaret iurium suorum comproba­
tionem atque observationem, etiam per institutam actionem iudicialem.
Studiosa alumna eius, qui « egenus factus est cum esset dives »
(2 Cor. 8, 9), pauperum humiliumque affecta est necessitate iura le­
gitime defendendi etiam in iudicio. Cuius muneris explendi onus, quod
quandam ecclesialem rationem prae se fert, in se susceperunt cau­
sarum Patroni seu Advocati.
Apud Sanctam Sedem idem officium duo expleverunt instituta pe­
culiari laude digna.
Ipse S. Gregorius Magnus constituit septem Ecclesiae defensores,
a quibus probabiliter Consistoriales Advocati originem repetunt.
Anno autem MCXXX, Innocentius II Procuratoribus Sacrorum Pa­
latiorum Apostolicorum munus commisit causas defendendi coram
SS.mo atque tutandi pauperes nulla impensa.
Benedictus XII, Apostolica Constitutione Decens et Necessarium,
die XXVI mensis Octobris anno MCCCXL data, in duo collegia disiuncta
constituit Advocatos Consistoriales atque Procuratores Sacrorum Pa­
latiorum Apostolicorum.
Rerum decursu duo ista collegia sic praeclare quidem munus suum
grave multaeque prudentiae expleverunt, ut probationes Summorum
Pontificum meruerint atque privilegia.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1259
Nunc vero, dum Constitutionis Apostolicae de Romana Curia re­
cognitio peragitur, veluti ad illam accommodationem perficiendam,
cuius Concilium Vaticanum II principia posuit finesque constituit et
Codex Iuris Canonici exsecutionem consectatus est, quod ad rem iuri­
dicam attinet, commodum visum est ex toto rem retractare, ratione
habita progressionum pervestigationumque, quae etiam in iustitia ad­
ministranda factae sunt, cum Ecclesia, Fundatori suo obsequens, de­
fensionis opus exercebat humanorumque iurium curabat provectum.
Advocati apud Romanam Curiam
ART. 1
Praeter Advocatos Rotales et pro causis Sanctorum, qui proprium
munus exercere pergunt sicut antea secundum praescripta iuris gene­
ralis et legis uniuscuiusque Dicasterii propriae, instituitur apud Ro­
manam Curiam Album generale Advocatorum, qui, rogatu eorum quo­
rum interest, patrocinium causarum apud Supremum Signaturae Apo­
stolicae Tribunal suscipiant, necnon in hierarchicis recursibus apud
Dicasteria Romanae Curiae operam suam praestent.
ART. 2
Cardinalis Secretarius Status, audita Commissione ad hoc stabiliter
constituta, curat ut in Albo generali ascribantur nomina Advocatorum,
qui qualitatibus praediti sunt, de quibus agitur in subsequenti articulo.
ART. 3
Ut quis in Albo generali ascribi possit oportet :
1. praecellenti vitae christianae integritate ornetur una cum actuosa
sedulitate in ecclesiali Communitate secundum propriam uniuscuis-
que vocationem;
2. congrua institutione theologica praeditus sit, et doctrina iuri­
dica polleat aptis academicis titulis comprobata coniuncta cum ido­
neo professionis suae usu.
ART. 4
Advocati, quorum nomen in Albo ascribitur, oificio tenentur servan­
di, praeter iuris universalis praescripta hac de re lata, ethicas normas
proprii muneris (deontologiam quam vocant).

1260 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
ART. 5
§ 1. Si quis ethicas normas proprii muneris graviter violaverit, res
deferatur ad Supremum Tribunal Signaturae Apostolicae, quod ex of­
ficio procedat ad normam iuris sanctionibus erogandis, secundum vio-
lationum ipsarum gravitatem, haud exclusa ex Albo amotione.
§ 2. Si contra aliquem Advocatum processus poenalis canonicus vel
civilis inchoatus fuerit, ipse pendente processu ad cautelam ab exercen­
do munere suspendatur.
ART. 6
§ 1. Ex Albo praeterea expungantur :
1) qui notorie a fide catholica defecerint;
2) qui in concubinatu vivunt aut matrimonio civili tantum iuncti
sunt vel aliter manifesto in gravi peccato perseverant ;
3) qui nomen dederint consociationibus cuiusque generis, quae con­
tra Ecclesiam machinantur ;
4) qui assentiuntur vel suam praestant operam consociationibus
vel motibus; suadentibus cogitandi et agendi rationes fidei et catholicae
doctrinae de moribus contrarias, vel defendunt proposita et consi­
lia de civili ordinatione, quae adversantur ^praeceptis legis naturalis
et christianae ;
5) qui aperte resistunt praeceptionibus doctrinalibus et pastora­
libus legitimarum auctoritatum ecclesialium.
§ 2. His in casibus res deferenda est ad Supremum Tribunal Signa­
turae Apostolicae quod ex officio procedat ad expunctionem ex Albo
ad normam iuris applicandam.
ART. 7
Sanctae Sedis Advocati
Ex Advocatis praesertim in Albo ascriptis Corpus Sanctae Sedis
Advocatorum constituitur, qui patrocinium causarum, nomine Sanctae
Sedis vel Curiae Romanae Dicasteriorum, apud ecclesiastica vel civi­
lia tribunalia suscipere valent.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1261
ART. 8
A Cardinali Secretario Status, audita Commissione de qua in art. 2,
Advocati Sanctae Sedis ad quinquennium nominantur : graves tamen
ob causas, a munere removeri possunt. Expleto septuagesimo quinto
aetatis anno a munere cessant.
ART. 9
Sanctae Sedis Advocati officio tenentur exemplarem vitam ad Dei
et Ecclesiae praecepta ducendi ac sibi commissa munera summa cum
officii conscientia adimplendi. Oportet eos insuper secretum servare
in causis et negotiis, quae sub eodem secreto tractanda sunt.
ART. 10
§ 1. In muneribus exercendis apud Tribunalia Romanae Curiae
et Status Civitatis Vaticanae, Advocati Sanctae Sedis succedunt mem­
bris Collegii Advocatorum Consistorialium et Collegii Procuratorum
Sacrorum Palatiorum Apostolicorum, quae proinde ab iis aliisque mu­
neribus cessant. Abrogantur ideo .titulus, iura atque privilegia hu­
cusque horum collegiorum sodalibus tributa.
§ 2. Qui actu sunt Advocati Consistoriales atque Procuratores Sa­
crorum Palatiorum Apostolicorum, titulum, iura et privilegia perso­
nalia, normis peculiaribus ad eos spectantibus disposita, integra servant.
Quaecumque demum a Nobis hisce ipsis Motu Proprio editis Lit­
teris statuuntur, cuncta firma rataque esse iubemus, contrariis qui­
buslibet nequaquam obsistentibus.
Datum Romae, apud Sanctum Petrum, die xxvni mensis Iunii,
anno MCMLXXXVIII, Pontificatus Nostri decimo.
IOANNES PAULUS PP. II

1262
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
CONSTITUTIONES APOSTOLICAE
I
DOMINAE NOSTRAE PARADISI
IN CIVITATE MEXICANA
Fidelium Communitas ritus byzantini graecorum melkitarum catholi­
corum in Mexicana dicione ad Eparchiae gradum attollitur Dominae
Nostrae Paradisi in Civitate Mexicana cognominandae.
IOANNES PAULUS EPISCOPUS
SERVUS SERVORUM DEI
AD PERPETUAM REI MEMORIAM
Apostolorum Principis in sublimi cathedra Dei voluntate positi,
illud unum vel maxime tuentur, ut Ecclesiae negotia singulari qui­
dem cura et vigilantia administrentur ac dirigantur pro ipsorum fide­
lium commodo spiritalique bono. Haec inter negotia maximi momenti
et ponderis procul dubio ea quae ad Ecclesias Orientales pertinent
adnumerantur, cum sint Nobis ipsae sane carissimae tum antiquitate
tum opulentia copiaque praeclararum traditionum et sanctitatis exem­
plorum. Cum igitur Venerabilis Frater Noster S. R. E. Cardinalis
Löurdusamy Congregationi pro Ecclesiis Orientalibus praepositus,
assentiente vero Patriarcha Graecorum Melkitarum catholicorum una
cum synodo eiusdem Patriarchatus, efflagitaverit ut Communitas fide­
lium ritus byzantini Graecorum Melkitarum catholicorum in Mexicana
Civitate ad gradum dignitatemque Eparchiae eveheretur, Nos, re pro­
fecto diligenter spectata, expostulationibus admotis annuentes, con­
fisi -haec omnia in fidelium utilitatem esse cessura, ex Nostra Aposto­
lica auctoritate, decernimus ut Communitas quam supra memoravi­
mus Eparchiae honore augeatur, Dominae Nostrae Paradisi in Civi­
tate Mexicana appellandam, additis pariter iuribus atque obligatio­
nibus quae ad hanc pertinent dignitatem et condicionem. Haec quidem
res reliquaque secundum codicis orientalis praecepta plane temperen -
tur. Ceterum, hanc tribuendo dignitatem erga istam dilectam Com­
munitatem dilectionem Nostram palam testificari volumus, minime

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1263
posthac addubitantes quin singuli novae Eparchiae fideles ex hac qui­
dem re spiritalis vitae vehementiora accipiant incitamenta.
Datum Romae, apud S. Petrum, die septimo et vicesimo mensis
Februarii, anno Domini millesimo nongentesimo octogesimo octavo,
Pontificatus Nostri decimo.
© AUGUSTINUS Card. CASAROLI D. SIMON Card. LOURDUSAMY
a publicis Ecclesiae negotiis Congr. pro Eccl. Orient. Praef.
Loco £ß Plumbi
In Secret. Status tab., n. 216.161.
II
CAPITIS HAITIANI
Eugenius Sevi, Proton. Apost.
Marcellus Rossetti, Proton. Apost.
Cathedralis Ecclesia Capitis Haitiani ad dignitatem metropolitanam eve­
hitur ipsoque eius nomine nova conditur provincia ecclesiastica.
IOANNES PAULUS EPISCOPUS
SERVUS SERVORUM DEI
AD PERPETUAM REI MEMORIAM
Qui pro Nostro Pastoris munere universae servimus Ecclesiae, nec­
non supremam quam in eam habemus potestatem exercemus, probata
consilia libenter tuemur, unde aliquam Christifideles utilitatem sibi
capere possint. Cumque Conferentia Episcopalis Reipublicae Haitia-
nae, idem sentiente Venerabili Fratre Paulo Romeo, Archiepiscopo
titulo Vulturiensi atque in Natione Haitiana Nuntio Apostolico, modo
a Sancta hac Sede id petierit quod sequitur, Nos igitur, eorum sup-
pleto consensu quorum interest vel interesse censentur, hisce nunc
Litteris vi et potestate Nostra Apostolica Ecclesiam Capitis Haitiani
iuri Ecclesiae Portus Principis metropolitano subtrahimus et ad gra­
dum archidioecesis metropolitanae eam ipsam extollimus, cui et iura
et privilegia tribuimus, quae eiusmodi Ecclesiarum sunt propria ; pari­
terque eo ipso Capitis Haitiani nomine provinciam ecclesiasticam con­
dimus, quae scilicet constet tum nova metropolitana Ecclesia Capitis
Haitiani tum suffraganeis ei sedibus Portus Pacis, Hinchensi et
Gonayvesensi. Ipsum autem pro tempore Praesulem Capitis Haitiani

1264 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
dignitate archiepiscopali insignimus ac Metropolitam eligimus propriis
iuribus praeditum et privilegiis lege sancitis necnon congruentibus
officiis adstrictum ; de qua tamen electione alterae Litterae Nostrae
Apostolicae. Quae hic statuimus, ea ad effectum adducat idem Venerabilis
Frater Paulus Romeo quem diximus, cui et facultatem facimus
id delegandi ad alium virum in ecclesiastica dignitate constitutum,
addito onere curandi ut certum verumque actae exsecutionis
litterarum exemplum Congregationi pro Episcopis iusta diligentia
mittatur. Quod denique reliquum est, Apostolicas has Litteras et nunc
et in posterum ratas esse volumus, contrariis rebus haud obstantibus.
Datum Romae, apud S. Petrum, die septimo mensis Aprilis, anno
Domini millesimo nongentesimo octogesimo octavo, Pontificatus Nostri
decimo.
© AUGUSTINUS Card. CASAROLI © BERNARDINUS Card. GANTIN
a publicis Ecclesiae negotiis Congr. pro Episcopis Praef.
Loco © Plumbi
In Secret. Status tab., n. 216.667.
III
IZABALENSIS
Eugenius Sevi, Proton. Apost.
Marcellus Rossetti, Proton. Apost.
Administratio Apostolica Izabalensis ad canonicum gradum Vicariatus
Apostolici tollitur.
IOANNES PAULUS EPISCOPUS
SERVUS SERVORUM DEI
AD PERPETUAM REI MEMORIAM
Qui arcano prorsus Divinae Providentiae consilio nutuque cunctarum
per terras Ecclesiarum ultimam sustinemus curam moderationemque
obtinemus, vix quidquam iucundius Nobis accidere solet aut
felicius quam adolescentes iam maioribusque vigentes incrementis
communitates ecclesiales instruere solidioribus compagibus et quasi
firmioribus structuris unde certioribus ipsae passibus progredi valeant
plenam ad fidei, actionis, vitae catholicae prosperitatem ac florem.
Cum igitur viginti hos superiores per annos Administratio Apostolica
Izabalensis tantos convenienter effecerit in viis Evangelii Iesu Christi
progressus tamque prospere apostolatus opera exegerit ut accipere sibi

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1265
posse videatur robustiorem iam canonicae condicionis formam, idcirco
perplacet Nobis ea singula confirmare quae Congregatio ipsa pro Gentium
Evangelizatione hac de re prudenter statuerit faciendaque rite
censuerit. Suprema scilicet auctoritate Nostra tollimus Administrationem
Apostolicam Izabalensem canonicum ad gradum Vicariatus
Apostolici, cui omnem sane concedimus dignitatem ac figuram, ofiîcia
et onera addimus quae secundum sacrorum regulas canonum huius
modi congruunt Vicariatibus Apostolicis. Fines vero eiusdem huius
dicionis iidem erunt et nomen ipsum atque antehac fuerunt et ipsius
Congregationis pro Gentium Evangelizatione suberit iurisdictioni.
Reliqua autem quae novum ad Vicariatum Apostolicum Izabalensem
attinent, omnia et singula canonici iuris gubernabuntur adamussim
normis. Has denique Litteras Nostras tam nunc quam in posterum
esse tempus validas iubemus, quibuslibet rebus minime obstantibus,
ut quae iis decreta sunt ab universis quorum interest aut interesse
potest quam religiosissime adserventur vinique suam plene obtineant.
Datum Romae, apud S. Petrum, die duodecimo mensis Martii,
anno Domini millesimo nongentesimo octogesimo octavo, Pontificatus
Nostri decimo.
© AUGUSTINUS Card. CASAROLI IOSEPHUS Card. TOMKO
a publicis Ecclesiae negotiis Congr. pro Gentium Evang. Praef.
Loco f& Plumbi
In Secret. Status tab., n. 216.182.
Eugenius Sevi, Proton. Apost.
LITTERAE APOSTOLICAE
I
Marcellus Rossetti, Proton. Apost.
Venerabili Servae Dei Teresiae a Iesu de los Andes Beatorum honores
tribuuntur.
IOANNES PAULUS PP. II
Ad perpetuam rei memoriam. — « Unum petii a Domino, hoc
requiram : ut inhabitem in domo Domini omnibus diebus vitae meae,
ut videam voluptatem Domini et visitem templum eius» (Ps 27, 4).
Maxime hoc exoptavit etiam Venerabilis Serva Dei Teresia a Iesu,
Ordinis Fratrum Discalceatorum Beatae Mariae Virginis de Monte

1266 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
Carmelo novicia. A pueritia arcanam Dei praesentiam repperit in tem­
plo animae suae sensitque se solummodo ex cultu spiritali et sine inter­
missione ei tribuendo gaudium capturam. Omnibus itaque relictis rebus
se totam dedidit vultus Domini contemplationi, cui, puro cum corde
et libero, se omnino obtulit brevique magnam est assecuta perfectio­
nem, seu singularem cum Divino Magistro similitudinem, quem ex
toto corde et ex tota anima et ex omnibus viribus et ex omni mente
dilexit (cf. Lc 10, 27), Ipsa scripsit: ((Credo sanctitatem in amore
esse positam. Volo sancta esse ; idcirco me amori dabo, quoniam puri­
ficat et ad expiandum iuvat. Qui amat non aliam habet voluntatem,
quam Amati. Ideo facere volo Iesu voluntatem. Qui amat, incommoda
subit. Ego per omnia volo incommoda subire. Nullam volo mihi volup­
tatem dare. Me immolare volo constanter ut Ei similis fiam, qui pro
me patitur meque amat. Amor non repugnans oboedit. Amor fidelis
est. Amor non vacillat. Amor est coniunctionis duarum animarum
vinculum. Amore Iesu me iungam )). Venerabilis Serva Dei orta est
Sancti Iacobi in Chile die xin mensis Iulii anno MCM a Michaele
Fernández Jaraquemada et Lucia Solar Armstrong. Biduo post sacra­
mentum accepit Baptismi et est Ioanna appellata. Familia, pia qui­
dem et locuples, eam bene educavit, quae inter cetera didicit sapien­
tiam fidei pretiosiorem esse cunctis gemmis et omnia pretiosa huic
non valere comparari (cf. Prv 3, 15). Anno MCMVI, quasi sensibili
modo, Iesus eius cor sibi capere est orsus, inventa in puellula mutua
laetaque benevolentia quae, volventibus annis, adeo crevit, ut facta
sit indissolubilis amicitia et plena donatio, ex qua in iucunditate vixit
et in occultatione. Ita iam tum Venerabilis Serva Dei ad altissima
bona cursum iniit, « aspiciens in auctorem fidei et consummatorem
Iesum » (Heb 12, 2). Eodem tempore ferventem coluit pietatem erga
Virginem Mariam et teneram eius fiduciam. « Omnia ei narrabam,
quae mihi eveniebant, Eaque me alloquebatur. Eius sentiebam vocem
in me, sed clarissime et expresse. Mihi consilia dabat et omnia dice­
bat, quae ut Domino nostro placerem mihi erant facienda. .Licet .affir­
mare iam tum Dominum nostrum una cum Sanctissima Virgine manu
me prehendisse ». Die xi mensis Septembris anno MCMX, post dili­
gentem praeparationem, ad Eucharisticam mensam maximo cum fructu
accessit. Dies illa, quae est eius infixa memoriae, quodammodo lapis
miliarius fuit in via quae ad sanctitatem ducit. Ad eius formationem
multum contulerunt etiam boni sacerdotes et Sorores a Sacro Corde,
in quarum Ephebeo Iacobopolitano studia exercuit elementaría, media

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1267
et superiora, primum uti alumna externa, deinde uti interna (annis
MCMXV-MCMXVIII). Dum firma voluntate et perseverantia suam indo­
lem ad continentiam formabat, ad facilitatem erga ceteros, ad patien­
tiam in rebus adversis, diligenter incumbebat in exsequenda munera
familiaria, religiosa et scholastica. Cotidie Missae intererat et Com­
munionem accipiebat; meditabatur virtutesque explicabat; vitae ra­
tionem sequebatur, quae fidem eius simplicem et solidissimam signifi­
caret et familiaritati cum Domino faveret. Tredecim annos nata ani­
madvertere coepit appetitionem e domo sua exeundi ut in Instituto
religioso se Domino consecraret. Insequentes egit annos continuo et
ardenter Carmelum cupiens, iam in mundo secundum eius religio-
sitatem vivens. In suo memoriali libello annotavit : « Divini Pisca­
toris retibus amatoriis capta sum. De eo uno cogito. Is est, quem
volo. Diem appeto, quo Carmelum ingrediar ut eum solum persequar
et ex eius vita vivam : ut pro salvandis animis amem et patiar ».
Actioni obsequens gratiae, gradatim Christi imaginem insculpebat in
se et die xvin mensis Decembris anno MCMXV votum privatum casti­
tatis nuncupavit posteaque vovit se nullum voluntarium peccatum
committere velle. Interea, scriptis deducta Sanctae Teresiae a Iesu
Infante et Beatae Elisabethae a Trinitate, altius in dies Christum
crucifixum contemplabatur, postulans ut posset eum consolari, dolo­
res eius communicando : (( Iesus significavit mihi necesse esse Car-
melitidem semper vivere sub cruce, ut ibi amare et pati discat ».
Quo melius huic acerrimae spiritus appetitioni responderet, se devo­
vit : « Cruci affixa esse volo. Vitam agere volo patiendo, ut meis et
peccatorum culpis satisfaciam, ut sacerdotes sancti fiant ». Etiam
cum obscuritate et ariditate interiore afficiebatur, inito itinere non
deerravit, nec fervore caritatis defecit, sed ad voluntatem Dei se con-
formabat omniaque offerebat ut animis communionis cum Domino
et deprecationis donum obtineret. Voluit esse sal terrae (cf. Mt 5, 13),
qui solvitur, in silentio et in occultatione, ut mundum purificaret
et consecraret (cf. Ez 16, 4; Lev 2, 13); spiritu pauper, res suas et
praesertim se ipsam donavit; bonum Christi odorem effudit in familia,
in Ephebeo, inter condiscipulas et qui cum ea usum habuerunt. In
catechesim tradendam incubuit et in opera caritatis erga pauperes
et imprimis erga pueros egenos; libenter sacerdotes adiuvabat in apo­
stolatu. Ex Apostoli hortatione (cf. Philp 4, 4) semper est in Domino
gavisa statuitque quodlibet ferre gaudium et laetitiam; amicitiam
coluit; cum ardore et peritia in variis ludis se exercuit; religiose

1268 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
pulchris universi rebus est fruita, musica et cantu. In ornili re signa
videbat caelestis Patris perfectionis et bonitatis. Non tamen fluxa et
caduca ab aeternis non distinxit; unde dicebat se in mundo exsulem
se sentire et omnibus viribus optabat magna fieri sancta, iter faciendo
ostensum a Sancta Teresia a Iesu, quam matrem suam et magistram
putabat. Et quamquam familia nitebatur eam, in circulos inserens,
a vocatione carmelitana intervertere, illa tamen, a terrenis aliena,
solum rebus animae ac regni superni flagrabat. Eius namque pax et
gaudium in solitudine erant, in assidua deprecatione, in aeternarum
veritatum meditatione, in voluntaria sui castigatione. Cum iam esset
propositum ad effectum adductura, vehementior facta est se immo-
landi voluntas : « Non Thabor quaero, sed Calvariam. Gratia Dei intel­
lexi vitam Carmelitidis continuam esse abnegationem, non solum
carnis, sed et voluntatis et proprii iudicii )) ; simul autem animas intue-
batur : « Haec est Carmelitidis vocatio : puram esse hostiam quae
continuo se pro mundo peccatore offerat ». Relicta familia, quam
tenere amabat, die VII mensis Maii anno MCMXIX ingressa est paupe­
rem et solitarium Carmelum « de los Andes » appellatum, ubi nomen
cepit Sororem Teresiam a Iesu. Tandem contenta fuit; dicebat enim
se caelum in terra invenisse sibique solum Deum satis esse. Facile
Carmeli spiritum imbibit, plenum ostendens erga Dei voluntatem et
erga Regulam obsequium, singularem se colligendi facultatem et offe­
rendi, deprecationis amorem et contemplationis, solitudinis cellae,
ademptionis et apostolatus precationis suique immolationis. In pau­
pertate, in disciplina et in reiectionibus novae vitae rationis semper
parata fuit ad suum (( fiat » pronuntiandum ; sciebat « amore omnia
dulcia et levia fieri » ; ideo totam se Deo et Communitati tradidit, quam
exemplo virtutum suarum aedificavit cuique servivit uti horti cultrix
aliisque humilibus laboribus. Die xiv mensis Octobris eodem anno
vestem induit religiosam et novitiatum inchoavit. Animae gaudium
vix continendum fuit : « Felix sum nec esse desinam, quia Dei sum ».
Eucharistiam contemplans, quam maxima pietate prosequebatur, ani­
madvertit se vocari ad communicandum, in silentio, Redemptoris
sacrificium et ad navandam ei operam in regno suo constituendo. Ad
hoc spectans, superiorum permissu epistularum commercio utebatur
cum multis personis, quas fidei suae luce illuminabat et igne cari­
tatis suae incendebat. Sed iam terrena eius peregrinatio in exitu
erat. Per hebdomadam sanctam anni MCMXX typho aegrotavit qui,
paucis diebus eam acerbis doloribus laborantem ad supremum vitae

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1269
sacrificium adduxit die xn mensis Aprilis, post acceptam pie et laete
Unctionem infirmorum et professionem religiosam factam in articulo
mortis. Scripserat: « Carmelitidi mors nequaquam terribilis est,
sed verae vitae est initium ei, quae currit ad amplexum Eius, quem
in terra super omnia amavit; in amorem se mersura vadit in aeter­
num ». Et statim omnes sibi persuasum habuerunt Venerabilem Ser­
vam Dei caelestem Ierusalem ingressam esse cum veste nuptiali cumque
lampade accensa. Fama sanctitatis, ultro diffusa apud multos populos,
Episcopo Sancti Philippi suasit ut Canonizationis Causam iniret. Actus
est igitur processus ordinarius informativus (annis MCMXXXXVII-
MCMLXXII) simulque duo processus rogatoriales, indeque processus
cognitionalis (annis MCMLXXVI-MCMLXXVIH). Postea faventi cum exi­
tu, de virtutibus Sororis Teresiae a Iesu quaesierunt Congressus
Peculiaris Consultorum Theologorum et Congregatio Ordinaria Pa­
trum Cardinalium et Episcoporum ; die autem xxn mensis Martii
anno MCMLXXXVI editum est coram Nobis Decretum super virtutibus.
Interim Sancti Iacobi in Chile instructus erat (annis MCMLXXXIV-
MCMLXXXV) processus de sanatione quae miraculo facta dicebatur,
iuvenis Hectoris Richardi Uribe Carrasco, correpti fibrillatione ven-
triculari et intermissione respirationis ex emissione electrica, cum
detrimento cerebri anoxyco et peripneumonia ex aspiratione. Pro tabu­
lis iudicialibus haec sanatio, deprecationi Venerabilis Servae Dei tri­
buta, a Consilio Medicorum agnita est celérrima, perfecta et constans.
Post Congressum Peculiarem Consultorum Theologorum et Congre­
gationem Ordinariam Patrum Cardinalium et Episcoporum, qui sana­
tionem hanc praeter naturam effectam esse affirmaverunt, sivimus
Decretum ad hoc pertinens vulgari, quod coram Nobis factum est die
XVI mensis Martii anno MCMLXXXVII. Deinde decrevimus ut Beatili -
catio fieret inter Nostrum hoc pastorale iter in Chiliam. Hodie igitur,
Sancti Iacobi in Chile-, in agro consaepto 0'Higgins vocato, inter
sacra haec sumus elocuti : « Acogiendo el deseo de nuestro hermano
Manuel Camilo Vial Bisopatrón, Obispo de San Felipe de Aconcagua,
y de muchos hermanos en el Episcopado y de numerosos fieles : des­
pués de haber oído el parecer de la Congregación para las Causas
de los Santos, declaramos con Nuestra Autoridad Apostólica que la
Venerable Sierva de Dios Teresa de Jesús de los Andes pueda ser de
ahora en adelante llamada Beata y que se podrá celebrar su fiesta en
los lugares y del modo establecido por el derecho el día doce de abril,
día de su nacimiento para el cielo. En el nombre del Padre y del Hijo

1270
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
y del Espíritu Santo ». Quae autem statuimus, volumus nunc et in
posterum firma sint, rebus quibuslibet non obstantibus.
Datum Sancti Iacobi in Chile, sub anulo Piscatoris, die III mensis
Aprilis, anno MCMLXXXVII, Pontificatus Nostri nono.
© AUGUSTINUS Card. CASAROLI, a publicis Ecclesiae negotiis
Loco © Sigilli
In Secret. Status tab., n. 214.513.
II
Sanctus Ioannes de Britto Patronus apud Deum dioecesis Sivagangaiensis
in India confirmatur.
IOANNES PAULUS PP. II
Ad perpetuam rei memoriam. — Constat Sanctum Ioannem de
Britto ab Ecclesiae Sivagangaiensis fidelibus egregia pietate coli tamquam
exemplar clarissimum Christianae vitae atque magistrum fidei,
spei et caritatis. Quare, cum Venerabilis Frater Eduardus Francis,
Episcopus eiusdem dioecesis, communia vota cleri populique excipiens,
electionem Sancti Ioannis de Britto in Patronum apud Deum Ecclesiae
suae rite probaverit atque, datis litteris die xi mensis Decembris
superiore anno, petiverit ut electio et approbatio huiusmodi iuxta
« Normas de Patronis constituendis » et ad normam « Instructionis
de Calendariis particularibus atque Officiorum et Missarum Propriis
recognoscendis », n. 30, confirmarentur, Nos libenti quidem animo
istius Pastoris precibus annuendum esse censemus. Iis igitur comprobatis,
quae Congregatio pro Cultu Divino, factis a Nobis facultatibus,
hac in re egit, Apostolica Nostra potestate, harum Litterarum virtute
perpetuumque in modum Sanctum Ioannem de Britto Patronum apud
Deum dioecesis Sivagangaiensis confirmamus, cum omnibus iuribus
et liturgicis privilegiis iuxta rubricas consequentibus. Quod nunc vero
auctoritate Nostra sancimus in spirituale quidem cedat bonum filiorum
Sivagangaiensium, quos in Christo Domino habemus carissimos.
Denique volumus atque mandamus ut hae Litterae Nostrae religiose
serventur suosque nunc et semper obtineant effectus. Contrariis nihil
obstantibus.
Datum Romae, apud Sanctum Petrum, sub anulo Piscatoris, die xx
mensis Aprilis, Anno Mariali MCMLXXXVIII, Pontificatus Nostri decimo.
ffi AUGUSTINUS Card. CASAROLI, a publicis Ecclesiae negotiis
Loco £& Sigilli
In Secret. Status tab., n. 216J,79.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1271
CONVENTIO
INTER SANCTAM SEDEM ET BAVARIAM
ad immutationes quasdam inducendas
in Concordatum die XXIX m. Martii a, MCMXXIV initum
ACCORDO
tra la Santa Sede e la Repubblica
di Baviera con cui si apportano
modifiche ed integrazioni al Concordato
con la Baviera del 29 marzo
1924, modificato da ultimo con
l'Accordo del 7 luglio 1978.
TRA LA SANTA SEDE,
rappresentata dal suo plenipotenziario,
Monsignor Joseph Uhaé, Arcivescovo
titolare di Tharros, Nunzio
Apostolico nella Repubblica Federale
di Germania,
E
LA REPUBBLICA DI BAVIERA,
rappresentata dal Signor Dr. h.c.
Franz Josef Strauß, Presidente dei
Ministri,
viene concluso il seguente Accordo :
L'attuale indirizzo dell'Università
Cattolica di Eichstätt, orientato alla
formazione degli insegnanti, ha
bisogno di essere modificato in vista
dello sviluppo a lungo termine nel
numero degli studenti e delle limitate
possibilità professionali dei
candidati all'insegnamento. All'ente
gestore dell'Università deve essere
reso possibile, nel quadro della ga-
83 - A. A. s.
VERTRAG
zwischen dem Heiligen Stuhl und
dem Freistaat Bayern zur Änderung
und Ergänzung des Bayerischen
Konkordats vom 29. März
1924, zuletzt geändert durch den
Vertrag vom 7. Juli 1978.
ZWISCHEN DEM HEILIGEN STUHL,
vertreten durch dessen Bevollmächtigten,
den Apostolischen Nuntius
in der Bundesrepublik Deutschland,
Joseph Uhac, Titularerzbischof von
Tharros,
UND
DEM FREISTAAT BAYERN,
vertreten durch den Ministerpräsidenten
Dr. h.c. Franz Josef Strauß,
wird nachstehender Vertrag geschlossen
:
Die bisherige Ausrichtung der Katholischen
Universität Eichstätt im
Schwerpunkt auf die Lehrerbildung
soll im Hinblick auf die langfristige
Entwicklung der Studentenzahlen
und die eingeschränkten Berufschancen
von Lehramtsbewerbern
geändert werden. Dem Träger der
Universität soll ermöglicht werden,
im Rahmen der staatlichen Ge-

1272 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
ranzia statale, di istituire anche
dei corsi di diploma, di magistero
(Magisterstudiengänge) e di complemento,
così come di erigere una
Facoltà di Scienze Economiche in
Ingolstadt.
Nel desiderio di assicurare così, in
maniera stabile, l'attrattività e la
capacità funzionale dell'Università
Cattolica di Eichstätt, la Santa
Sede e la Repubblica di Baviera
hanno deciso di adattare il su menzionato
Concordato alle nuove esigenze.
A tal fine la Santa Sede e
la Repubblica di Baviera hanno convenuto
su quanto segue :
Gli articoli qui sotto indicati del
Concordato fra la Santa Sede e lo
Stato Bavarese del 29 marzo 1924,
modificato da ultimo con l'Accordo
fra la Santa Sede e la Repubblica
di Baviera del 7 luglio 1978, ricevono
la formulazione seguente :
I. All'art. 5 il § 1 riceve la formulazione
seguente :
« § 1
Lo Stato garantisce l'istituzione ed
il funzionamento di una Università
Cattolica in gestione ecclesiastica,
avente
a) i seguenti corsi di studio a livello
scientifico :
— Teologia cattolica,
— altre Scienze umanistiche, come
Matematica e Geografìa, secondo
disposizioni più particolari ad
opera di uno scambio di Note tra
la Nunziatura Apostolica ed il Governo
Bavarese,
— Scienze economiche,
währleistung auch Diplom-, Magister-
und Aufbaustudiengänge einzurichten
sowie in Ingolstadt eine
Wirtschaftswissenschaftliche Fakultät
zu errichten.
In dem Wunsche, auf diese Weise
die Attraktivität und Funktionsfähigkeit
der Katholischen Universität
Eichstätt auf Dauer zu sichern,
haben der Heilige Stuhl und der
Freistaat Bayern beschlossen, das
oben erwähnte Konkordat den neuen
Erfordernissen anzupassen. Zu diesem
Zweck sind der Heilige Stuhl
und der Freistaat Bayern wie folgt
übereingekommen :
Die nachstehend angeführten Artikel
des Konkordats zwischen dem
Heiligen Stuhl und dem Staat
Bayern vom 29. März 1924, zuletzt
geändert durch den Vertrag zwischen
dem Heiligen Stuhl und dem
Freistaat Bayern vom 7. Juli 1978,
erhalten folgende Fassung:
I. In Art. 5 erhält § 1 folgende
Fassung :
Ȥ 1
Der Staat gewährleistet die Errichtung
und den Betrieb einer Katholischen
Universität in kirchlicher
Trägerschaft
a) mit folgenden wissenschaftlichen
Studiengängen :
— Katholische Theologie,
— Geisteswissenschaften im übrigen
sowie Mathematik und Geographie
nach näherer Bestimmung
durch Notenwechsel zwischen der
Apostolischen Nuntiatur und der
Bayerischen Staatsregierung,
-— Wirtschaftswissenschaften,

ò) i seguenti corsi di studio a livello
professionale superiore :
— Pedagogia religiosa e attività
formativa della Chiesa,
— Materie sociali.
La sede dell' Università Cattolica è
Eichstätt. L'ubicazione dei corsi di
studio a livello scientifico e di quelli
a livello professionale superiore è
stabilita mediante scambio di Note
tra la Nunziatura Apostolica ed il
Governo Bavarese.
L'erezione ed il funzionamento dell'Università
Cattolica in gestione
ecclesiastica restano garantiti finché
ed in quanto essa venga gestita
nel quadro delle leggi vigenti per
tutti ed a tenore delle speciali norme
del presente Accordo ».
II. All'art. 5 il § 2 co. 1 riceve la
formulazione seguente :
Ǥ2
(1) Lo Stato rimborsa all'ente gestore
dell'Università Cattolica, dietro
sua richiesta, il 90 per cento
delle spese effettivamente sostenute
(anche per investimenti). Verranno
tuttavia prese in considerazione soltanto
le spese per un ammontare
quale risulta per equiparabili Alte
Scuole statali e istituzioni di Alte
Scuole statali. Con l'inizio dell'anno
che segue l'avvio dell'attività accademica
della Facoltà di Scienze
Economiche il rimborso delle spese
da parte dello Stato si riduce al-
1*85 per cento».
III. All'art 5, § 2 co. 2, e §§ 4 e
5 le parole « Complesso Accademico
ecclesiastico » vengono sostituite con
le parole « Università Cattolica ».
Acta Ioannis Pauli Pp. II 1273
6) mit folgenden Fachhochschulstudiengängen
:
— Religionspädagogik und kirchliche
Bildungsarbeit,
— Sozialwesen.
Der Sitz der Katholischen Universität
ist Eichstätt. Der Standort
der wissenschaftlichen Studiengänge
und der Fachhochschulstudiengänge
wird durch Notenwechsel zwischen
der Apostolischen Nuntiatur und
der Bayerischen Staatsregierung
festgelegt.
Errichtung und Betrieb der Katholischen
Universität in kirchlicher
Trägerschaft bleiben gewährleistet,
solange und soweit sie im Rahmen
der für alle geltenden Gesetze und
nach Maßgabe der besonderen Bestimmungen
dieses Vertrages unterhalten
wird«.
II. In Art. 5 erhält § 2 Absatz 1 folgende
Fassung:
Ȥ 2
(1) Der Staat ersetzt dem Träger
der Katholischen Universität auf
dessen Antrag 90 vom Hundert des
tatsächlichen Aufwandes (auch für
Investitionen). Es wird jedoch nur
ein Aufwand berücksichtigt, wie
er bei vergleichbaren staatlichen
Hochschulen und Hochschuleinrichtungen
entsteht. Der Aufwendungsersatz
des Staates vermindert sich
mit dem Beginn des Jahres, das der
Aufnahme des Studienbetriebs der
Wirtschaftswissenschaftlichen Fakultät
folgt, auf 85 vom Hundert«.
III. In Art. 5 § 2 Absatz 2 sowie
§§ 4 und 5 werden die Worte
»Kirchliche (n) Gesamthochschule«
durch die Worte »Katholische (n)
Universität« ersetzt.

1274 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
Questo Accordo, i cui testi italiano
e tedesco fanno ugualmente fede,
dovrà essere ratificato e gli Strumenti
di ratifica dovranno essere
scambiati, possibilmente presto, a
Bonn-Bad Godesberg.
Esso entra in vigore il giorno dello
scambio degli strumenti di ratifica.
In fede di che il presente Accordo
è stato sottoscritto.
Fatto in doppio originale.
Monaco, 8 giugno 1988
JOSEPH UHAC
PROTOCOLLO FINALE
Nell'atto di sottoscrivere l'Accordo
oggi concluso tra la Santa Sede e
la Repubblica di Baviera sono state
fatte le seguenti concordi dichiarazioni
che costituiscono parte integrante
dell'Accordo stesso :
I. Nel Protocollo finale, all'art. 5
§ 2, vengono aggiunti commi 3, 4
e 5:
(3) Il rimborso delle spese da parte
dello Stato comprende anche le
spese dell'ente gestore dell'Università
Cattolica, per i professori emeriti,
per gli officiali in pensione e
per gli altri destinatari di previdenza
del medesimo ente.
(4) Il rimborso delle spese per costi
di personale non relativi all'organico
e per costi di gestione può essere stabilito
in maniera forfettaria d'intesa
tra lo Stato e l'ente gestore
dell'Università Cattolica.
Dieser Vertrag, dessen italienischer
und deutscher Text gleiche Kraft
haben, soll ratifiziert und die Ratifikationsurkunden
sollen möglichst
bald in Bonn-Bad Godesberg ausgetauscht
werden.
Er tritt mit dem Tag des Austausches
der Ratifikationsurkunden in
Kraft.
Zu Urkunde dessen wurde dieser
Vertrag unterzeichnet.
Geschehen in doppelter Urschrift.
München, 8. Juni 1988
FRANZ JOSEF STRAUSS
SOHLUßPROTOKOLL
Bei der Unterzeichnung des am
heutigen Tage zwischen dem Heiligen
Stuhl und dem Freistaat Bayern
geschlossenen Vertrages sind
folgende übereinstimmende Erklärungen
abgegeben worden, die einen
integrierenden Bestandteil des Vertrages
bilden:
I. In das Schlußprotokoll zu Art. 5
§ 2 werden folgende Absätze 3, 4
und 5 eingefügt:
(3) Der Aufwendungsersatz des
Staates umfaßt auch die Ausgaben
des Hochschulträgers für die emeritierten
Professoren, die Ruhestandsbeamten
und die sonstigen
Versorgungsempfänger des Trägers
der Katholischen Universität.
(4) Der Aufwendungsersatz für
nicht auf Personalstellen bezogene
Personalkosten und für Sachkosten
kann einvernehmlich zwischen dem
Staat und dem Träger der Katholischen
Universität pauschal festgelegt
werden.

(5) Lo Stato rimborsa F 85 per cento
delle spese per i costi (anche di investimenti)
relativi alla preparazione
dello svolgimento dei corsi della
Facoltà di Scienze Economiche, in
quanto la spesa sia fatta dopo il
conferimento dell'incarico di progettazione
per la ristrutturazione
dell'edificio destinato alla Facoltà
di Scienze Economiche.
II. Nel Protocollo finale, all'art. 5
§ 1, all'art. 5 § 2, all'art. 5 §§ 1 e 2,
all'art. 5 § 5, le parole « Complesso
Accademico ecclesiastico » vengono
sostituite con le parole « università
Cattolica » ; e all'art. 5 §§ 1 e 2, le
paróle « ed anche di quelli esclusi
dal medesimo § 1 » vengono soppresse.
Monaco, 8 giugno 1988
JOSEPH UHAC
Acta Ioannis Pauli Pp. II 1275
(5) Für die zur Vorbereitung des
Studienbetriebs der Wirtschaftswissenschaftlichen
Fakultät anfallenden
Kosten (auch für Investitionen)
leistet der Staat Aufwendungsersatz
in Höhe von 85 vom Hundert,
soweit der Aufwand nach der Erteilung
des Planungsauftrags für
den Umbau des Gebäudes für die
Wirtschaftswissenschaftliche Fakultät
anfällt.
II. Im Schlußprotokoll zu Art. 5
§ 1, zu Art. 5 § 2, zu Art. 5 §§ 1
und 2, zu Art. 5 § 5 werden die
Worte » Kirchliche (n) Gesamthochschule«
durch die Worte »Katholischein)
Universität« ersetzt und im
Schlußprotokoll zu Art. 5 §§ 1
und 2 die Worte »auch von den in
§ 1 ausdrücklich ausgeschlossenen«
gestrichen.
München, 8. Juni 1988
FRANZ JOSEF STRAUSS
Conventione inter Apostolicam Sedem et Bavariam rata habita,
die XXII, mense Iulio, anno MCMLXXXVIII Ratihabitionis Instru­
menta accepta et reddita mutuo fuerunt. Exinde, ab eodem die, huius­
modi Conventio inter Apostolicam Sedem et Bavariam pacta vigere
coepit secundum quod in eadem Pactione statutum est.

1276 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
HOMILIA
In Petriana basilica habita die Pentecostes, Mariali anno volvente.*
1. (( Essi furono tutti pieni di Spirito Santo »- 1
Questo è il giorno (haec est Dies), in cui la potenza del mistero
pasquale si manifesta nella nascita della Chiesa.
Questo è il giorno, in cui davanti a Gerusalemme — davanti agli
abitanti della Città e ai pellegrini — si compiono le parole rivolte da
Gesù agli Apostoli dopo la risurrezione : « Ricevete lo Spirito Santo )). 2
Leggiamo negli Atti degli Apostoli : « Furono tutti pieni di Spirito
Santo e cominciarono a parlare in altre lingue come lo Spirito dava
loro il potere di esprimersi ». 3
In questo discorso, subito compreso da coloro che l'ascoltavano,
pur provenienti da diversi paesi del mondo di allora, si esprime l'inizio
della missione : « Come il Padre ha mandato me, anch'io mando voi », 4
(( Andate dunque in tutto il mondo e ammaestrate tutte le nazioni ». 5
Sin dal giorno della sua nascita, la Chiesa porta in sé la missione
del Figlio e dello Spirito Santo, e, in virtù dello Spirito di verità, lo
Spirito-Paraclito, perdura in essa la missione del Figlio : il Vangelo
dell'eterna salvezza.
2. (( Li udiamo annunziare nelle nostre lingue le grandi opere di
Dio )) 6 — esclamano colmi di stupore i partecipanti alla Pentecoste
di Gerusalemme.
« Quanto sono grandi, Signore, le tue opere, ... / la terra è piena
delle tue creature ... / Mandi il tuo Spirito, sono creati / e rinnovi la
faccia della terra ». 7
Tuttavia, « la grande opera di Dio », che gli Apostoli annunziano
il giorno di Pentecoste — per mezzo di Pietro — porta solamente un
nome : « Gesù Cristo ». E vi è una sola espressione della potenza di
Dio, manifestatasi in mezzo a noi : « Gesù è Signore ». 8
* Die 22 m. Maii a. 1988.
1 At 2, 4.
2 Gv 20, 22.
3 Ibid. 2, 4.
4 Ibid. 20, 21.
5 Mt 28, 19.
« At 2, 11.
1 Sal 103 [104], 24. 30.
» 1 Cor 12, 3.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1277
Questa grande — la più grande — opera di Dio nella storia della
creazione e nella storia dell'uomo è legata al nome di Gesù di Nazaret,
il Figlio di Dio che « spogliò se stesso, assumendo la condizione di
servo, che si è fatto obbediente fino alla morte, e alla morte di Croce,
che è stato esaltato da Dio e a cui Dio ha dato il nome che è al di sopra
di ogni altro nome : Gesù Cristo è il Signore, a gloria di Dio Padre ». 9
Signore — Kyrios — significa Dio (Adonai).
Proprio questa verità, questa « grande — la più grande — opera
di Dio » viene annunziata da Pietro il giorno di Pentecoste. Egli parla
per virtù dello Spirito Santo. «... Così nessuno può dire: "Gesù è
Signore" se non sotto l'azione dello Spirito Santo )). 10
3. Sin dal giorno della Pentecoste di Gerusalemme la Chiesa pro­
nuncia questa verità salvifica : « Gesù è Signore ». Essa viene annun­
ziata dagli Apostoli, accolta dagli ascoltatori di diversi popoli e nazioni
della terra. Essi confessano : (( Gesù Cristo — il crocifìsso e risorto —-
è Signore » !
Sin dal giorno di Pentecoste, in virtù dello Spirito Santo — che dà
la vita— inizia la peregrinazione nella fede del nuovo Israele, del
popolo messianico.
La dignità di figli di Dio, nei cui cuori lo Spirito Santo dimora
come in un tempio, è divenuta l'eredità di questo popolo. Il comanda­
mento nuovo di amare, come Cristo ci ha amati, 11 è diventato la sua
legge. Il regno di Dio iniziato sulla terra da Dio stesso — è diven­
tato il suo fine. Così insegna il Concilio Vaticano II: ((...il popolo
messianico, pur non comprendendo in atto tutti gli uomini, e appa­
rendo talora come un piccolo gregge, costituisce per l'umanità un
germe validissimo di unità, di speranza e di salvezza ». 12
«La Chiesa è in Cristo come un sacramento ... dell'intima unione
con Dio ». 13
4. Sin dalla Pentecoste dello scorso anno 1987 abbiamo iniziato un
periodo particolare nel pellegrinaggio della Chiesa-Popolo di Dio su
tutto l'orbe della terra. Esso è stato chiamato (( Anno Mariano », per
indicare come un tempo d'Avvento prima dell'inizio del terzo millen­
nio dopo Cristo.
9 Cf. FU 2, 7 — 9. 11.
10 1 Cor 12, 3.
11 Cf. Gv 13, 34.
12 Lumen gentium, 9.
13 Ibid. 1.

1278 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
Tra tutti coloro che in virtù dello Spirito Santo furono in grado
di pronunciare il nome « Gesù » ((( Gesù è Signore ») — Maria fu la
prima. E questo si compì il giorno dell'annunciazione, quando lo
Spirito Santo discese su di Lei nel segreto della casa di Nazaret. Di­
venendo nella sua verginità, in virtù di questo Spirito, Madre del
Figlio di Dio, accolse mediante la fede tutto il mistero di Lui, così
com'era annunziato sin dall'inizio, sin dal protovangelo nel Libro
della Genesi e durante la storia del Popolo di Dio nell'Antica Al­
leanza — dai Profeti : ((Lo Spirito Santo scenderà su di te, su te sten­
derà la sua ombra la potenza dell'Altissimo. Colui che nascerà sarà
dunque santo e chiamato Figlio di Dio )). 14
5. Da quel momento, dall'annunciazione a Nazaret, Maria — come
proclama il Concilio — « avanzò nella peregrinazione della fede e
serbò fedelmente la sua unione col Figlio sino alla Croce, dove, non
senza un disegno divino, se ne stette soffrendo profondamente ... e
associandosi con animo materno ai sacrificio di Lui, amorosamente con­
senziente all'immolazione della vittima da lei generata ». 15
Sotto la Croce il « fiat » di Maria (« avvenga di me »), pronunciato
al momento dell'annunciazione, ha raggiunto il suo zenit in virtù dello
Spirito Santo : il « fìat » dell'incarnazione si è fatto sentire in tutta
la maturità della fede della Madre di Dio al centro del mistero della
Redenzione del mondo. (( Beata te, che hai creduto ». 16
Questo (( fìat », suscitato dalla potenza dello Spirito Santo, costi­
tuisce anche quasi l'ultima preparazione alla piena manifestazione
della stessa potenza, operata nella nascita della Chiesa.
Ed ecco: «...vediamo gli Apostoli prima del giorno della Pente­
coste "perseveranti d'un sol cuore e nella preghiera con le donne e
Maria, madre di Gesù" ». 17 Vediamo dunque (( Maria implorante con
le sue preghiere il dono dello Spirito che l'aveva già ricoperta nell'an­
nunciazione ». 18
6. Il Concilio Vaticano II esprime con queste parole il legame
che esiste organicamente tra la discesa dello Spirito Santo sulla Ver­
gine nell'annunciazione a Nazaret, e la sua discesa sugli Apostoli
nel giorno di Pentecoste.
14 Le 1, 35.
15 Lumen gentium, 58.
16 Cf. Lc 1, 45.
17 Lumen gentium, 59.
18 Ibid. 59.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1279
Se la Chiesa guarda alla Vergine come alla sua « figura », lo fa
perché in Lei per prima sono state compiute dallo Spirito Santo quelle
«grandi opere di Dio», che, sin dal giorno di Pentecoste, sono diven­
tate la parte della Chiesa : della sua consapevolezza e della sua mis­
sione mediante la fede.
La fede di Maria è divenuta per la Chiesa quasi la « stella polare »
sulla via lungo la quale essa procede, iniziando dal cenacolo di Geru­
salemme, attraverso le generazioni e i secoli. Perciò anche la solennità
di Pentecoste è stata scelta come il giorno dell'inaugurazione del­
l'« Anno Mariano » della Chiesa.
7. Oggi desideriamo non solo ricordare quella inaugurazione, ma
— ricollegandoci ad essa — desideriamo allo stesso tempo rendere
nuovamente presente il legame che esiste tra la nascita della Chiesa e
la fede della Madre di Dio. La Chiesa contemplandoLa « alla luce del
Verbo fatto uomo, con venerazione penetra più profondamente nell'al­
tissimo mistero dell'Incarnazione e si va ognor più conformando col
suo Sposo ». 19 Si potrebbe aggiungere : la Chiesa allo stesso tempo
penetra sempre più profondamente nel suo proprio mistero, in questa
realtà divino-umana che lo Spirito Santo, Divino paraclito, per opera
della Croce e risurrezione di Cristo crea sempre di nuovo nei cuori
degli uomini e allo stesso tempo nel profondo della storia dell'uomo
sulla terra —: quanto contorta e a volte ingarbugliata, quanto anche
esposta all'azione del « principe di questo mondo » e alle molteplici
debolezze di ognuno e di tutti.
8. E per questo anche, lungo il suo cammino attraverso la storia
dell'umanità, la Chiesa pronuncia — oggi e ogni giorno — le seguenti
parole :
«Vieni! / Vieni, Santo Spirito... / Vieni, padre dei poveri... /
Vieni, luce dei cuori ... / Vieni, datore della grazia che salva ... /
Vieni, luce ... / invadi nell'intimo il cuore degli uomini ... / Piega
ciò che è rigido, / scalda ciò che è gelido ... / Guida coloro che si sono
sviati ... / Lava ... / infondi coraggio / sana le ferite dei cuori ... /
Sine Tuo Numine / nihil est in homine / nihil est innoxium ... ».
9. Così la Chiesa prega, oggi e ogni giorno. Maria prega insieme
con la Chiesa, così come nel Cenacolo, prima del giorno di Pentecoste.
Lo Spirito Santo ha fatto sì che Ella fosse in modo particolare pre­
sente nel mistero di Cristo e della Chiesa. In tutta la peregrinazione
" Lumen gentium, 65.

1280 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
della fede del Popolo di Dio, tra tutte le nazioni della terra. Per questo
Popolo Ella «brilla... quale segno di sicura speranza e di consolazione
)). 20 E perciò — anche oggi — sentiamo la Madre di Dio particolarmente
unita con la Chiesa mediante le parole, piene di lode, del
« Magnificat » : « Grandi cose ha fatto in me l'Onnipotente e Santo
è il suo nome ». 21
« Grandi cose »... « grandi opere di Dio »...
Maria — e la Chiesa nascente nel giorno di Pentecoste : gli apostoli,
i discepoli, le donne radunati nel Cenacolo ...
Non hanno detto i partecipanti a questo evento in Gerusalemme:
« Li udiamo annunziare nelle nostre lingue le grandi opere di Dio »? ...
magnalia Dei !
EPISTULAE
I
Cunctos ad Ecclesiae Presbyteros redeunte iam anno MCMLXXXVIÏI feria
V in Cena Domini.
Carissimi in sacerdotio Fratres!
1. In Cenaculum nos hodie revertimur omnes. Tot huius
terrae in locis sacras circum aras collecti celebramus peculiari
omnino modo Ultimae Cenae memoriam illam intra
Populi Dei communitatem cui iure deservimus. In vespertino
ritu ipsius Feriae Quintae in Cena Domini voces Christi « in
vigilia passionis » prolatae nostris resonant in labiis haud
secus atque aliis singulis diebus, verumtamen novo quodam
modo, habita videlicet ratione illius Vesperae unicae quae ab
Ecclesia hoc ipso die commemoratur.
Sicut Dominus noster eodemque tempore in persona Christi
verba enuntiamus : « Accipite, comedite : hoc est corpus
meum... bibite ex hoc omnes: hic est enim sanguis meus)).
Sic enim ipse nobis praecepit Dominus, cum apostolis dixit:
(( Hoc facite in meam commemorationem » (Lc 22, 19).
Quod dum nos vicissim agimus, nostra vivum in mente
cordeque tenere debemus totum incarnationis mysterium. Qui
feria illa quinta de suo corpore nuntiavit: « tradetur », suoque
20 Ibid. 68.
21 Cf. Lc 1, 49.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1281
de sanguine : « effundetur », aeternus est Filius qui mundum
Ingrediens Patri dicit: a corpus autem aptasti mihi..., ut faciam,
Deus, voluntatem tuam » {Heb 10, 5-7).
Illud nominatim Pascha appropinquat in quo Dei Filius,
veluti orbis Redemptor, Patris complebit voluntatem per oblationem
et sui Corporis sanguinisque sui immutationem in Calvariae
loco. Hoc namque sacrificio « per proprium sanguinem
introivit semel in Sancta, aeterna redemptione inventa » {Heb
9, 12). Siquidem « novi et aeterni » est Foederis hoc sacrificium.
Arcte quidem coniungitur nempe illud cum incarnationis
mysterio: Verbum, quod caro est factum (cfr. Io I, 14),
suam offert naturam humanam tamquam « homo assumptus »
in personae divinae unitate.
Hoc vero anno, qui universa ab Ecclesia traducitur uti
Annus Marialis, decet memorari, cum de Eucharistiae institutione
sermo sit simulque sacerdotii sacramenti, ipsius Incarnationis
veritatem. Eam quippe effecit Spiritus Sanctus in
Virginem Nazarethanam superveniens, haec cum Angelo nuntianti
suum « fiat » respondens reddidisset (cfr. Lc 1, 38).

1282 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
unicus Christus ipse sacerdos et unica victima, oblivisci nullo
modo huius debemus participati Matris doloris, in qua sermones
sunt impleti quos Simeon in templo Hierosolymitano
pro tulerat : « tuam ipsius animam pertransiet gladius » (Lc
2, 35). Recte hae voces ad Mariam sunt dictae quadraginta
post diebus quam ortus erat Iesus. In Calvariae loco sub
Cruce ad extremum usque completi iidem sunt sermones. Cum
ipsius in Cruce Filius sese iam omni cum plenitudine aperiret
veluti « signum, cui contradicetur », eius modi immolatio,
haec nempe Filii mortalis agonia, maternum quoque Mariae
attigit animum.
En, cruciatus Matris animi quae illo patiebatur, « victimae
de se genitae immolationi amanter consentiens ». Summum
hic pervenitur ad culmen Mariae praesentiae in mysterio
Christi atque Ecclesiae in terris. Invenitur hoc culmen in via
ipsa «peregrinationis fidei», de qua peculiarem mentionem
facimus et cura habemus hoc Anno Mariali. 2
Cari Fratres: cui denique magis quam nobismet ipsis est
opus fide alta et inexpugnabili, nobis id est qui ob ipsam in
Cenáculo incohatam successionem apostolicam sacramentum
celebramus Christi sacrificii? Ideo sine intermissione altius pervestigetur
oportet spiritalis nostra coniunctio cum Dei Matre
quae in fidei peregrinatione « anteit » universo Dei Populo.
Ac praesertim, cum Eucharistiam celebrantes cotidie deversamur
in Calvariae loco, necesse est Illa nobis proxima
adsit quae heroicam per fidem in summum perduxit suam cum
Filio consociationem, ibi omnino in Calvaria.
3. Ceterum, nonne reliquit nobis Christus peculiarem hac
de re significationem? Ecce, animam iam in Cruce agens verba
expressit vim quae nobis adferunt tamquam testamenti. « Cum
vidisset ergo Iesus matrem et discipulum stantem, quem diligebat,
dicit matri: "Mulier, ecce filius tuus". Deinde dicit
discipulo: 11 Ecce mater tua". Ex illa hora accepit eam discipulus
in sua » (Io 19, 26-27).
Discipulus ille, Ioannes apostolus, una erat cum Christo
Ultimae Cenae tempore. Ad « duodecim » enim pertinebat qui-
2 Cfr. Litt. Enc. Redemptoris Mater, 30: AAS 79 (1987), p. 402.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1283
bus et verba Eucharistiae institutionis et mandatum pronuntiavit
Magister: «Hoc faci te in meam commemora tionem ».
Accepit ideo sacrificii eucharistici potestatem celebranda quod
in Cenáculo est institutum in Passionis pervigilio ceu sacramentum
Ecclesiae sanctissimum.
Iam vero propria impendente morte suam huic discipulo
commendavit Iesus Matrem. Ioannes « accepit eam ... in sua » :
primam ipsam veluti testem suscepit incarnationis mysterii.
Et ipse deinde uti evangelista ratione quam altissima simulque
etiam simplicissima veritatem explicavit de Verbo quod
« caro factum est et habitavit in nobis » (Io 1, 14) : veritatem
scilicet incarnationis atque ipsius Emmanuelis veritatem.
Accipiens vero sic « in sua » Matrem quae Cruci adsistebat
Filii, eodem tempore recepit id omne quod in ipsa erat supra
Calvariae montem, nempe quod ipsa « vehementer cum Unigenito
suo condoluit et sacrificio Eius se materno animo sociavit,
victimae de se genitae immolationi amanter consentiens ».
Hoc autem totum — tota nempe experientia iam humanas
excedens vires sacrificii nostrae redemptionis in animo Matris
ipsius Christi Redemptoris insculpta — illi creditum viro est
qui in Cenáculo potestatem acceperat hoc sacrificium reddendi
iterum praesens per sacerdotale Eucharistiae ministerium.
Nonne eloquentiam hoc maximam cuique nostrum exhibet?
Si quo certo sensu adsistens Cruci ipse Ioannes personam omnium
sustinet hominum, cuiusque scilicet viri ac mulieris,
quibus Matris Dei spiritali ratione offertur maternitas, quanto
illud magis ad nostrum unumquemque valet, quippe sacramentali
via qui vocati simus ministerium ad sacerdotale Eucharistiae
in Ecclesia!
Animum revera conturbai Calvariae veritas, Christi nempe
in mundi salutem sacrificii! Perturbat pariter Dei mysterium,,
cuius sumus in sacramentali ordine ministri (cfr. 1 Cor 4, 1).
Nonne tamen periculum nobis minatur ut satis simus ministri
digni? Periculum porro ut consentanea cum fidelitate Eucharistiam
celebrantes nos praebeamus prope Christi Crucem?
Proximi ideo huic esse Matri studeamus cuius in animo
via quadam unica et incomparabili mysterium inscribitur
mundi salutis.

1284 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
4. « Beata autem Virgo divinae maternitatis dono et munere,
quo cum Filio Redemptore unitur, ... etiam cum Ecclesia
intime coniungitur » — praedicat Concilium pergitque
«Deipara est Ecclesiae typus, ut iam docebat S. Ambrosius,
in ordine scilicet fidei, caritatis et perfectae cum Christo unionis.
In mysterio enim Ecclesiae, quae et ipsa iure mater vocatur
et virgo, Beata Virgo Maria praecessit, eminenter et singulariter
tum virginis tum matris exemplar praebens ». 3
Ac paulo quidem post conciliare documentum hanc enucleat
typologicam similitudinem : « Iamvero Ecclesia, eius
arcanam sanctitatem contemplans et caritatem imitans, voluntatemque
Patris fideliter adimplens, per verbum Dei fideliter
susceptum et ipsa fit mater: praedicatione enim ac baptismo
filios, de Spiritu Sancto conceptos et ex Deo natos, ad
vitam novam et immortalem generat. Et ipsa est virgo, quae
fidem Sponso datam integre et pure custodit». Propterea Ecclesia
« imitans Domini sui Matrem, virtute Spiritus Sancti,
virginaliter servat integram fidem, solidam spem, sinceram
caritatem ». 4
Apud Crucem in Calvariae loco Mariam «accepit ... discipulus
in sua » sibi nempe a Christo demonstratam verbis iis :
« Ecce mater tua ». Concilii autem docet magisterium quantopere
Ecclesia universa Mariam « in sua » susceperit, quam
penitus etiam huius Matris Virginis mysterium ad Ecclesiae
pertineat mysterium intimamque eius veritatem.
Praecipuum aliquod pondus adferunt haec omnia et momentum
singulis filiis Ecclesiae filiabusque. Quae cuncta peculiarem
nobis quoque inferunt significationem, utpote qui
sacramentali Presbyteratus signo iam simus notati, qui licet
« hierarchicus » sit, simul tamen « ministerialis » est ad Christi
exemplar, primi hominum salutis famuli.
Si vero in Ecclesia omnes — viri et feminae qui per baptismum
sacerdotis communicant Christi munus — commune
obtinent « regale sacerdotium » de quo Petrus loquitur Apostolus
(1 P t 2, 9), ad se similiter referant* omnes oportet Constitutionis
conciliaris voces supra adlatas; quae nihilo minus
ad nos peculiari spectant modo.
3 Const. dogm. Lumen Gentium, 63.
4 Ibid. 64.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1285
Maternitatem Ecclesiae — ad Mariae exemplar maternitatis
— percipit in eo Concilium quod ipsa « filios, de Spiritu
Sancto conceptos et ex Deo natos, ad vitam novam et immortalem
generat ». Ubi quasi quandam vocis comprehendimus
imaginem reboantem Sancti Pauli sermonum de filiis nempe
quos iterum ille parturit (cfr. Gal 4, 19), haud secus ac vera
parturit mater. Cum autem in Epistula ad Ephesios de Christo
legimus Sponso qui suum veluti corpus « nutrit et fovet » Ecclesiam
(5, 29), facere sane non possumus quin hanc Christi
sponsalem coniungamus sollicitudinem cum cibi eucharistici
dono, quod tot conferri potest cum matrum curis quibus « nutriunt
et fovent » partus.
In mentem redigi nimirum interest biblicas locutiones illas,
quo maternitatis Ecclesiae veritas secundum Dei Matris speciem
propius ad conscientiam nostram sacerdotalem moveatur.
Quodsi nostrum quisque vivendo spiritalem maternitatem
implet masculina potius ratione tamquam « Spiritus paternitatem
», Maria hac in re, uti Ecclesiae typus, suas agit partes.
Atque prolati superius commonstrant loci quam alte demum
partes illae inscriptae intimis sint in rationibus ipsis
sacerdotalis nostri ac pastoralis ministerii. Nonne Pauli similitudo
« parturiendi » nobis omnibus adhaeret multis in vitae
casibus, quibus implicamur ipso in opere « generationis » et
« regenerationis » hominis per Spiritus virtutem datoris videlicet
vitae? Experimenta quae hic fiunt vehementiora sane confessarii
ipsi habent diversissimis in orbis locis neque ii dumtaxat.
Appropinquante igitur Feria Quinta in Cena Domini ab
integro est rursus haec altius perscrutanda arcana veritas
vocationis nostrae : haec nempe « paternitas in Spiritu » quae
humana quidem ratione ad maternitatem accedit. Ceterum:
nonne Deus Conditor ac Pater eandem ipse instituit similitudinem
suum inter amorem ac matrum humanarum (cfr. Is 49,
15; 66, 13)? Agitur proin de personae sacerdotalis nostrae proprietate
cuius testatur apostolicam maturitatem fecunditatemque
spiritalem. At si universa «Ecclesia a Maria ... etiam
propriam discit maternitatem », 5 idem nonne et nos facere
s Cfr. Litt. Enc. Redemptoris Mater, 43: AAS 79 (1987), p. 420.

1286 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
oportet? Qua de causa cuique est nostrum necesse « eam accipere
in sua », perinde ac Ioannes apostolus ipsam in Calvariae
receperat loco, ut singuli nempe nos Mariam sinamus « intra »
habitare proprium sacramentale sacerdotium, veluti matrem
et illius

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1287
in via destinata difficultatibus. Eius adhibita ope conquirere
nobis necesse est altiorem usque viae huius intellegentiam necnon
declarationem illius usque pleniorem nostris in animis.
Opus denique est illam effici in nostra vita paternitatem « secundum
spiritum » quae unus fructuum sit cum quis « se
castra veri t propter regnum caelorum ».
Ex Maria pariter, quae singularem prae se fert « perfectionem
» ipsius « mulieris » biblicae apud Protoevangelium (cfr.
Gn 3, 15) atque Apocalypsim (12, 1), contendamus adsequi
facultatem convenientis cum feminis necessitudinis tum etiam
adfectionem erga eas testatam ipso a Iesu de Nazareth. Cuius
rei documenta tot detegimus in Evangelii locis. Hoc argumentum
magni quidem momenti est in cuiusque sacerdotis vita et
Annus Marialis suadet ut iterum suscipiatur peculiariterque
inspiciatur. Suam ipsius ob vocationem suumque ministerium
novo quodam pacto aperire debet sacerdos quaestionem dignitatis
et vocationis feminarum tum in Ecclesia tum in huius
temporis orbe. Usque ad intimas partes intellegendum ei est
quid nobis universis dicere voluerit Christus, cum sermocinaretur
cum Samaritana (cfr. Io 4, 1-42), cum adulterami lapidibus
iamiam interituram tueretur (cfr. Io 8, 1-11), cum
testimonium ei redderet cui condonata multa erant peccata
quandoquidem amaverat multum (cfr. Lc 7, 36-50), cum inter
Mariam colloqueretur ac Martham Bethaniae (cfr. Lc 10, 38-
42; Io 11, 1-44) et postremo, cum feminis ipsis prius quam reliquis
cunctis « bonum nuntium » suae resurrectionis paschalem
aperiret (cfr. Mt 28, 1-10).
Iam inde ab apostolorum aetate munus Ecclesiae multiplici
quidem modo a viris ac feminis est participatum. Nostris vero
diebus post Concilium Vaticanum Secundum haec res ipsa
secum etiam infert novam quandam appellationem cuique
nostrum destinatam, si quidem Sacerdotium quod varias complemus
apud Ecclesiae communitates revera esse vult ministeriale
ideoque apostolica ratione efficax fructuosumque.
6. Congressi nos hodie, Feria Quinta in Cena Domini, ad
ipsius ortus locum Sacerdotii nostri gestimus iam significationem
eius intime denuo retractare per opticum ipsum vitrum
84 - A. A. S.

1288
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
conciliaris doctrinae de Ecclesia eiusque munere. Matris Dei
species hanc pertinet etiam ad doctrinam tota in eius summa.
Hinc quoque proficiscuntur huius considerationis sententiae.
E Crucis fastigio loquens in Calvariae monte discipulo Christus
dixit: «Ecce mater tua». Atque-recepit eam discipulus
(( in sua » veluti Matrem. Mariam inducamus etiam nos uti
matrem in interiora « nostra » Sacerdotii nostri. Nos enim
aequabiliter adnumeramur « fidelibus nempe, ad quos gignendos
et educandos materno amore cooperatur » Dei Mater. 6
Certo quodam pacto nobis ita peculiare « ius » est huius ipsius
amoris propter Cenaculi mysterium. Dicebat namque Iesus:
« Iam non dico vos servos vos autem dixi amicos » (Io 15,
15). Hac sine « amicitia » cogitatu perquam difficile est eum
nobis credidisse post apostolos sui Corporis Sanguinisque Sacramentum,
suae redimentis mortis ac resurrectionis sacramentum,
ut suo nos nomine ineffabile hoc celebraremus sacramentum,
quin immo in persona Christi. Dempta praecipua
hac « amicitia » arduum item cogitare est vesperam Paschatis
illam, cum Resuscitatus sese apostolis videndum praebuit
eisque nuntiavit : « Accipite Spiritum Sanctum. Quorum remiseritis
peccata, remissa sunt eis; quorum retinueritis, retenta
sunt » (Io 20, 22-23).
Talis vero obligat amicitia. Sanctum talis amicitia incutere
debet timorem acrioremque officiorum nostrorum conscientiam,
alacritatem maiorem dedendi ex se ea omnia quae
Deo adiuvante tribui possunt. In Cenáculo porro huius modi
amicitia altis quidem firmata radicibus est ipsa Paracliti pollicitatione
: « Ille vos docebit omnia et suggeret vobis omnia,
quae dixi vobis ... ille testimonium perhibebit de me; sed et
vos testimonium perhibetis » (Io 14, 26; 15, 26-27).
Christi amicitia indignos nos semper esse arbitramur. At
sanctum excolere nos convenit timorem ne fideles ei persistere
aliquando cessemus.
Explorata haec omnia et cognita habet Christi Mater. Plane
enim intellexit quid sibi voces vellent a Filio enuntiatae animam
in Cruce exhalante : « Mulier, ecce filius tuus ... Ecce
6 Cfr. Const. dogm. Lumen Gentium, 6B.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1289
mater tua». Ad ipsam dirigebantur et ad discipulum, eorum
scilicet unum quibus in Cenáculo dixerat Christus : « Vos amici
mei estis » (Io 15, 14) : ad Ioannem nominatim eosque omnes
qui per Ultimae Cenae arcanum eandem communicant « amicitiam
». Dei Mater, quae — ut docet Concilium — materno
amore cooperatur ad gignendos et educandos eos omnes qui
fratres Filii eius fiunt quique ipsius sunt facti amici, quantum
poterit praestabit ut hanc valeant ei sanctam adservare amicitiam,
ut pares ei semper esse possint.
7. Una porro nos cum Ioanne apostolo et evangelista oculos
rursus animi nostri ad « mulierem amictam sole » convertamus
quae in eschatologico Ecclesiae orbisque termino comparet
apud Librum Apocalypsis (cfr. 12, Is). In ea haud difficulter
eadem forma deprehenditur quae historiae principio hominum
post originariam labem praenuntiata tamquam Servatoris Mater
est (cfr. Io 3, 15). In Apocalypsi cernimus illam hinc veluti
excelsam mulierem inter visibilia creata illinc vero ut ipsam
quae interesse pergit certamini spiritaH ad boni victoriam de
malo. Hoc geritur ab Ecclesia certamen, quae cum Matre Dei
coniungitur sicut proprio cum « exemplari », « adversus mundi
rectores tenebrarum harum, contra spiritalia nequitiae in caelestibus
», quem ad modum in Epistula ad Ephesios legitur
(6, 12). Cuius quidem certationis spiritalis initium ab eo ipso
repetitur tempore quo homo « suadente Maligno ... libertate
sua abusus est, seipsum contra Deum erigens et finem suum
extra Deum attingere cupiens ». 7 Dici itaque homo potest, obcaecatus
spe illa fore ut ultra creaturae modum, quae erat,
extolleretur (ex verbis temptatoris : « eritis sicut Deus » : cfr.
Gn 3, 5), veritatem suae exsistentiae quaerere desiisse suaeque
progressionis in Illo qui est « primogeni tus omnis creaturae »
(Col 1, 15) atque simul cessa visse hanc creaturam seque ipsum
in Christo dedere Deo ex quo omne capit originem. Amisit
homo conscientiam sacerdotem esse sese totius adspectabilis
orbis, quem videlicet ad semet convertit unum ac solum.
P roto evangelii verba ad Sacrarum Scripturarum initium
dicta atque Apocalypsis ad terminum, idem referuntur ad certamen
quo distringi tur homo. Intra prospectum vero spiritalis
7 Cfr. Const. past. Gaudium et Spes, 13.

1290 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
huius pugnae, quae progrediente historia pugnatur, Filius
mulieris orbis Redemptor est. Quae redemptio per sacrificium
peragitur quo Christus — novi aéternique testamenti mediator
— « per proprium sanguinem ... introivit semel in Sancta »
recludens in Patris domo apud ipsam' Trinitatem Sanctissimam
iis spatium destinatum « qui vocati sunt aeternae hereditatis
» (cf. Heb 9, 12. 15). Idcirco omnino Christus cruci adfixus
ac resuscitatus est « pontifex futurorum bonorum » (Heb
9, 11) eiusque sacrificium novam significavit spiritalis historiae
directionem hominis ipsius ad Deum, Creatorem ac Patrem,
in quem universae creaturae primogenitus omnes in Spiritu
Sancto adducit.
Nobis permittit sacerdotium, cuius principium in Ultimam
Cenam incidit, ut necessariam hanc mutationem spiritalis hominum
historiae simul etiam geramus. Nam in Eucharistia
redemptionis exhibemus sacrificium, idem profecto quod « per
proprium sanguinem » obtulit in Cruce Christus. Per hoc porro
sacrificium nos sacramentales ipsius dispensatores, una videlicet
cum iis cunctis, quibus ex eius celebratione servimus,
attingimus perpetuo decretorium ipsum discrimen ac tempus
spiritalis dimicationis illius, quae secundum Genesis atque
Apocalypsis libros cum « muliere » coniungitur. Qua in contentione
tota Illa cum Redemptore consociatur. Nostrum propterea
sacerdotale ministerium ei quoque iungitur quae et Servatoris
est Mater et Ecclesiae « prototypus ». Hoc quidem pacto
omnes ad eam adhaerescentes in certamine spiritali hoc
persistunt quod volvente hominum historiae curriculo toto
geritur. Ea praeterea in pugna peculiares sustinemus partes
ob sacerdotium sacramentale nostrum. Singulare quoddam
ministerium in opere redimendi orbis absolvimus.
Praedicat Concilium Mariam in fidei peregrinatione procedentem
suam per coniunctionem cum Filio perfectam ad Crucem
usque anteire, eminenter ac singulariter sese praemoristrantem
omni Dei Populo, qui eadem progrediens via Christum
sectatur in Spiritu Sancto. Nonne proin cum ea nos uti
Ecclesiae pastores presbyteri coniungamus insigniter oportet,
quippe qui communitates etiam nobis creditas perducere debeamus
eam per semitam quae a Cenáculo Pentecostes Christum
sequitur totam per hominis historiam?

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1291
8. Hodie sic nobis, carissimi in sacerdotio fratres, cum
episcopis conglobatis in tot huius terrae dissitis locis, explicare
tale voluimus argumentum hisce annuis litteris Nostris, quod
pariter Nobis concinnere maxime videbatur cum Anni Marialis
sententia ac doctrina.
Eucharistiam ita celebrantes tot apud altaria per orbem
disseminata, gratias Sacerdoti referamus aeterno de munere
nobis quod ipse in Sacerdotii contulit sacramento. Et in hac
gratiarum actione voces similiter audiantur quas evangelista
in ore Mariae collocat consobrinam invisentis Elisabeth : « fecit
mihi magna, qui potens est, et sanctum nomen eius » (Lc 1,
49). Mariae item gratum testemur nos animum ob ineffabile
Sacerdotii donum, ex quo in Ecclesia cuique famulari possumus
homini. Utinam gratiarum haec actio nostrum vicissim
excitet studium! Nonne per sacerdotale ministerium nostrum
ea omnia complentur quae proximis recensentur versibus cantici
Mariae Magnificat? En enim Redemptor, ille Deus Crucis
atque Eucharistiae, reapse « exaltat humiles » et « esurientes
implet bonis». Ipse namque, qui propter nos egenus factus
est, cum esset dives, ut illius inopia nos divites essemus (cfr.
2 Cor 8, 9) humili commisit Virgini Nazarethanae mirandum
egestatis suae arcanum unde divites fiunt homines. Quod idem
ministerium credit per Sacerdotii sacramentum.
Sine intermissione grates de his habeamus. Omni nostra
ex vita gratias persolvamus. Omnibus cum opibus quibus valemus
gratias reddamus. Una cum Maria sacerdotum Matre
referamus grates. « Quid retribuam Domino pro omnibus, quae
retribuit mihi? Calicem salutaris accipiam et nomen Domini
invocabo» (Ps 116 [115], 12-13).
Singulis demum Nostris in sacerdotio atque episcopatu
fratribus dilectione cum fraterna ad communis nostrae festivitatis
diem tum salutatione ex animo sinceram transmittimus
tum Apostolicam ipsam Benedictionem.
Ex Aedibus Vaticanis die xxv mensis Martii, in Sollemnitate
Annuntiationis Domini, anno MCMLXXXVIII, Pontificatus
Nostri decimo.
IOANNES PAULUS PP. II

1292 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
II
E.mo Praesidi Consilii pro Mariali Anno.
AL VENERATO FRATELLO IL SIGNOR CARDINALE LUIGI DADAGLIO PRESI­
DENTE DEL COMITATO CENTRALE PER L'ANNO MARIANO.
1. « Il tempo è compiuto e il regno di Dio è vicino ; convertitevi
e credete al Vangelo »- 1 Con queste parole pronunciate da Gesù all'ini­
zio del suo ministero pubblico mi rivolgo a Lei ed ai carissimi fratelli
e sorelle partecipanti al convegno internazionale dedicato allo studio
dei contenuti e delle prospettive dottrinali e pastorali dell'enciclica
« Redemptoris Mater ». L'incontro, organizzato dalla Pontifìcia Ac­
cademia Mariana Internazionale sotto gli auspici del Comitato Cen­
trale per l'Anno Mariano, si inserisce nella serie di iniziative che,
allo scopo anche di preparare la Chiesa e l'umanità al giubileo cri-
stologico del Duemila, si propongono di approfondire sempre più la
conoscenza del mistero di Maria. 2
2. Nel linguaggio neo-testamentario la « pienezza del tempo »
coincide con la venuta del Regno di Dio nella persona e nell'opera
di Gesù Cristo, alla quale deve corrispondere l'adesione di fede del­
l'intero Popolo di Dio. Questa risposta corale trova il suo apice ed
il suo punto di riferimento in Maria che con il « fiat » dell'Annun­
ciazione e di tutta la sua vita si fa modello di un (( sì » pienamente
libero e totalmente disponibile. Senza la sua accettazione dell'inizia­
tiva divina la storia della salvezza non avrebbe avuto il decorso che
noi conosciamo.
La Madre del Signore riveste un ruolo particolare nel cammino
storico della comunità dei credenti, essendo a lei spettato di generare
nel tempo l'eterno Figlio di Dio. Essa però non costituisce un prin­
cipio parallelo a quello di Cristo e della Chiesa, bensì, con Cristo
e con la Chiesa, è manifestazione dell'attività salvifica di Dio nella
storia ; è luogo di incontro tra il divino e l'umano, tra la grazia e la
fede ; è paradigma del comportamento dell'uomo verso Dio : con la
sua vicenda pur unica e irripetibile, Maria ci invita agli atteggiamenti
di figliolanza, di discepolato e di apertura allo Spirito.
3. Ella diventa così una sorta di (( esegesi vissuta » del Vangelo.
Il suo mistero potrebbe essere spiegato anche a partire dalla frase
1 Me 1, 15.
2 Cf. Enc. Redemptoris Mater, 4.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1293
programmatica di Gesù, a cui ho fatto riferimento: « Il tempo è com­
piuto e il Regno di Dio è vicino ; convertitevi e credete al Vangelo ». 3
(( Convertitevi » — Nell'Immacolata Concezione di Maria, Dio pone
in atto la sua volontà salvifica di ristabilire lo stato della giustizia
primordiale. Già dall'inizio della sua esistenza la Madre del Messia
fu avvolta dall'amore redentivo e santificante di Dio. La sua elezione
è frutto della grazia : in lei si manifestano in maniera singolare
l'iniziativa mirabile del Padre, l'azione santificante dello Spirito e
la redenzione perfetta compiuta da Cristo. Anche se appartiene alla
schiera dei redenti, di tutti gli uomini bisognosi di salvezza, 4 essa
non conobbe una storia senza Dio. Divenne così per grazia l'imma­
gine della nuova umanità, l'icona della Chiesa futura, « senza mac­
chia e ruga », 5 creazione purificata e trasparente davanti a Dio.
Tutto in lei è pura grazia e solo grazia (« sola gratia »).
(( Credete al Vangelo » — Essendo vergine, Maria pronuncia il
suo « sì » alla maternità. La fede è la ragione profonda della sua
verginità : dalla fede verginale e dal grembo verginale il Figlio di
Dio fece il suo ingresso nella storia umana. Mediante questa fede
Maria accolse il « Figlio della Promessa » e il suo grembo divenne
il luogo in cui la povertà umana è resa capace di aprirsi al divino e
di collaborare così alla propria salvezza. La sua fede è insieme respon­
sabile adesione e fiducioso abbandono all'azione divina : « Nulla è
impossibile a Dio » : 6 Una fede attiva nella sua passività, passiva
nella sua attività («sola fides»). Se credere significa «abbandonarsi»
alla parola di Dio, riconoscendo quanto siano imperscrutabili i suoi
giudizi e inaccessibili le sue vie, 7 « Maria, che per l'eterna volontà
dell'Altissimo si è trovata, si può dire, al centro stesso di quelle
"inaccessibili vie" e di quegli "imperscrutabili giudizi" di Dio, vi si
conforma nella penombra della fede, accettando pienamente e con
cuore aperto tutto ciò che è disposto nel disegno divino ». 8
« Il Regno di Dio è vicino » — Come Genitrice del Figlio di Dio
Maria dona al mondo Colui che è il Regno di Dio in persona. Il Figlio
di Dio diventa il Figlio dell'uomo grazie anche alla partecipazione
3 Me 1, 15.
4 Cf. Lumen gentium, 53.
5 Ef 5, 26.
6 Le 1, 37.
7 Cf. Rm 11, 33.
8 Enc. Redemptoris Mater, 14.

1294 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
di una donna che diventa la Madre del Figlio di Dio « nato da donna,
nato sotto la legge». 9 Nell'ordine attuale della Provvidenza non si
può pensare il Dio Incarnato senza la Vergine Maria. Ma la sua
maternità supera la sfera puramente biologica, perché è una mater­
nità resa possibile nella fede, una maternità misteriosa nella quale
Dio Padre si rivela come tale all'umanità. Maria dona al mondo il
Redentore, dalla cui redenzione essa stessa dipende, perché nessuno
si salva da se stesso : è Cristo il salvatore di tutti (« solus Christus »).
(( Il tempo è compiuto » — In Gesù Cristo Dio ha posto la pienezza
di ogni cosa, ed egli nel suo tempo ha accolto tutti i tempi e tutte
le generazioni. Anche nella Vergine Assunta in cielo si incontrano
il (( già adesso » della salvezza e il « non ancora » della pienezza ;
l'elezione da parte di Dio comporta la salvezza completa. Là dove
c'è la totalità della grazia, c'è anche la totalità della salvezza : in
Maria si incontrano così la grazia e la gloria. E poiché la grazia
e la fede sono state straordinarie, anche la glorificazione è stata
straordinaria. L'esistenza di Maria fu la risposta completa al disegno
salvifico di Dio, e proprio mediante questa piena e incondizionata
disponibilità di Maria il Verbo ha fatto il suo ingresso nella storia,
che è diventata storia della salvezza ((( totus Christus »);
4. Maria Santissima, guardata alla luce della parola program­
matica di Gesù, 10 ci si manifesta con le sembianze della donna cre­
dente, discepola esemplare del Cristo. Maria è l'icona perfetta del
volto di Dio, non secondo la natura come suo Figlio, 11 bensì secondo
la grazia come « serva del Signore ». 12 In Maria, Immacolata e As­
sunta, la Chiesa canta la piena vittoria della grazia, e nella singolare
santità di lei si riconosce pienamente come la sposa immacolata del­
l'Agnello. 13 Con lei, Vergine e Madre, la comunità dei cristiani canta
la vittoria della fede, e si manifesta come sacramento, segno e stru­
mento di salvezza, luogo d'incontro tra Dio e l'umanità.
Tanto la Chiesa quanto Maria sono al servizio della salvezza : non
una accanto all'altra, ma in un rapporto reciproco. E poiché la
» Gal 4, 4.
10 Cf. Me 1, 15.
11 Cf. Col 1, 15.
12 Lc 1, 38.
13 Cf. Apc 19, 7.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1295
Chiesa esiste da Abele il giusto, 14 così anche Maria non è stata mai
fuori di essa. La Chiesa si comprende come comunità dei credenti e
nel Nuovo Testamento la Madre del Signore appare come la credente
per eccellenza : « Beata perché ha creduto ». 15 La Chiesa, quale comu­
nità messianica di salvezza, trova in Maria un esempio sublime di
fede e di carità ed a lei ispira la sua missione : « Come Maria è al
servizio del mistero dell'incarnazione, così la Chiesa rimane al ser­
vizio del mistero dell'adozione a figli, mediante la grazia ». 16
L'esistenza esemplare della Madre di Gesù diventa paradigmatica
per la Chiesa, che trova in essa un modello di fede, di speranza e di
perfetta unione con Cristo. 17 L'incondizionata disponibilità di Maria
nel compiere la volontà di Dio è modello per la comunità escatologica
chiamata a seguire senza compromessi il Cristo, in tutta la sua storia:
dal Presepio fino al Calvario, alla Risurrezione, alla gloria.
Per tutti i cristiani Maria è così figura che suscita e rinnova la
speranza, assicura la forza liberatrice della grazia, illumina la condi­
zione dell'uomo e lo invita a donarsi con fiducia a Dio e a lasciarsi
accogliere dal suo infinito amore.
Questi pensieri desidero proporre a tutti gli studiosi radunati per
codesto convegno internazionale, mentre formo cordiali auspici che i
loro interventi offrano a vantaggio di tutta la Chiesa un valido con­
tributo per una conoscenza sempre più profonda del mistero di Maria,
Madre del Redentore e modello di fedeltà per i credenti.
Con tali voti ben volentieri imparto a Lei, Signor Cardinale, ed
a tutti i partecipanti a codesto incontro la Benedizione Apostolica.
Dal Vaticano, 22 Maggio 1988.
14 Cf. Lumen gentium, 2.
15 Cf. Lc 1, 45.
16 Enc. Redemptoris Mater, 43.
17 Cf. Lumen gentium, 58.
IOANNES PAULUS PP. II

1296 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
ALLOCUTIONES
I
Ad eos qui plenario coetui Pontificii Consilii instrumentis communicationis
socialis praepositi interfuerunt.*
Dears Brothers in the episcopate,
Brothers and Sisters in Christ,
"The Lord be with you".
1. This greeting is a familiar part of our liturgical célébrations.
It itself, it is a beautiful prayer that those whom we address may
truly be filled with the Spirit of God and may truly reflect in their
lives the grâce of Jesus Christ.
The liturgical salutation reminds us of another greeting offered
to the Blessed Virgin Mary by the Angel Gabriel : "Hail, full of
grâce, the Lord is with you I". 1 Gabriel's greeting was not a prayerful
hope, but the récognition of a fact : that the Lord truly was with Mary.
In this Marian Year, it is appropriate to recali with the members,
consultors and staff of the Pontifical Commission for Social Com­
munications during your annual plenary meeting that one of the
most significant messages of ail time was brought by the patron of
communicators, the Angel Gabriel, to Mary—the news that she had
been chosen by God the Father to be the Mother of his Son.
Let us examine the context and the content of that message to
see what we can learn in our own works as communicators.
2* The Angel said, "Hail, full of grâce!". By this greeting, he
recognized the unique dignity of Mary as one who had been especially
blessed by God. While it is true that only Mary had the privilège
of being conceived free from sin and full of grâce, it is equally true
that every person is a child o f Cod with a special destiny. Should
not our communication and indeed ail communication reCognize the
dignity and the transcendent destiny of every human being?
In ail our work of communication, this means that we should
tirelessly proclaim and défend the dignity of every person as a child
of God destined for eternai life. We must join with ail men and
* Die 3 m. Martii a. 1988.
1 Lk 1:28.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1297
women of good will in defending the rights and dignity of every
human being—the right to life from the moment of conception until
natural death, the right to decent housing, éducation and a just wage
for meaningful work, the right to practise and openly profess religious
belief.
It is in the profession of religious belief', however, that we must
go beyond the message offered by other persons of good will who do
not share our faith, for we must publicly communicate the good news
of Jesus Christ, our Saviour and Lord. The cost of proclaiming this
message has always been great. Even in the infancy of Jesus, Simeon
referred to him as a "sign that is spoken against". 2 Simeon likewise
said to Mary: "A sword will pierce through your own soul also". 3
The Apostles Peter and Paul paid the price of martyrdom for proclaim­
ing the message of Jesus, and thereby have become models for thou-
sands of followers of Christ throughout the ages who have offered their
lives in witness to the Gospel. In this age, Blessed Titus Brandsma
gave his life as a priest and as a Journalist in defence of the rights
and dignity of every person and in witness to his faith in Jesus Christ.
3. How should Catholic communicators imitate the Blessed Virgin
Mary, the Apostles and the martyrs in their witness to the faith?
First, every Catholic Communicator, like every member of the
Church, should be a model of personal integrity. Each of us should
proclaim the Gospel in our daily life by seeking to be truly "full
of grace". Every Catholic Communicator should also be a model of
professional compétence, for without such expertise there can be
little positive impact in the competitive and demanding world of the
Communications media.
Second, I would also hope that every Catholic in the communications
media will be fearless in the présentation and defence of truth—even
when that truth may be unpopulär at a particular time or in a par­
ticular place. The number of children deliberately killed before birth
remains a terrible scandal in a world which professes to be civilized.
It is a scandal which can easily be ignored unless there are people
in the communications media who will make known this continuing
tragedy. The death and suffering of so many innocent people due
to violence, hunger and disease are situations which must also be
J Lk 2:34.
3 Lk 2:35.

1298 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
made known through the communications media, so that those in
need may be helped. The persistent denial of essential human rights,
including the right to profess and practise religion publicly, is like-
wise a subject which deserves to be brought before the attention of
the world so that the power of public opinion may help to break
the chains of oppression.
Third, Catholics in the communications media can help to teli
the good news as it is li ved by millions around the world. The com­
passionate love of the Blessed Virgin Mary in visiting her cousin
Elizabeth at her time of need is reflected over and over again in the
lives of those who care for the sick and the dying; who educate the
poor and the handicapped, and who seek to be peacemakers in a
troubled world. There are as many interesting stories as there are
heroic but humble people in the world—and their unselfìsh lives will
not remain hidden if there are communicators with the imagination
and skill to bring their story to a world which needs examples of
heroism and hope.
4. At the end of this year, we will mark the twenty-fifth anniversary
of that landmark document of the Second Vatican Council Inter
Mirifica. The communications media are there described as among
the marvels o f technology which God has destined human genius to
discover in création. The communications media have the wonderful
power to bring the people of the world together. The media can be
messengers of the Good News of Jesus Christ, as the Angel Gabriel
was to Mary, and can proclaim that message not just to one person
but to multitudes. The power of the communications media is un-
doubtedly very great, and it dépends on us to guarantee that they
will always be instruments at the service of truth, justice and. moral
decency.
The task is indeed a challenging one. The Angel Gabriel, however,
also said to Mary: "The Lord is with you!". 4 We have the assurance
of the continuing présence and help of Jesus in ail that we do to
communicate his truth and his love, in ail that we do together with
his Blessed Mother to proclaim the greatness of the Lord.
As a sign of that continuing help of the Lord, and invoking the
intercession of his Virgin Mother, I willingly impart my Apostolic
Blessing to you, your loved ones and ail your associâtes in this im­
portant work of communications.
4 Lk 1:28.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1299
II
Ad quosdam seiunctos Fratres coram admissos.*
Dear Friends,
1. It gives me great pleasure to welcome you today to the Vatican,
in the course of your visit to Rome for meetings with the Secrétariat
for Promoting Christian Unity and other departments of the Holy See.
Your stay in Rome will no doubt include a visit to the tombs of the
Apostles Peter and Paul, who shed their blood for Christ in this City
and whose witness is part of the common héritage of all Christians.
Their constancy in confessing Christ is a reminder to ali the Lord's
disciples of the duty to make Jesus Christ the centre and criterion
of our lives.
The Second Vatican Council constitutes a fundamental point of
référence for the Catholic Church's commitment to ecumenism. Since
the time of the Council, Lutherans and Catholics have made much
progress in overcoming the barriers of séparation between us and in
building visible bonds of unity. In theological dialogue significant
work has been done in regard to matters on which we must achieve
unity in faith, such as the Eucharist, ministry, and justification by
faith ; as also in facing other matters, including the mutual anathemas
pronounced in the sixteenth Century. Ways have been found to bear
common witness on pressing social concerns. Such dialogue and col­
laboration must continue. I see the visit to Rome of the President,
the General Secretary and other members of the Lutheran World
Fédération as a sign o f your commitment to the deepening o f our
relationship, and for this I am very grateful.
2. In our work for unity, it is essential that our ecumenical efforts
should have deep spiritual foundations. They must be, above all,
Christ-centred. Christ is the Saviour, the "one Mediator between
God and men". 1 His Cross is our source of strength, his Résurrection
our hope. As we continue building bonds of unity, we do so as co-
workers with Christ. For "unless the Lord builds the house, those
who build it labour in vain". 2
* Die 4 m. Martii a. 1988.
1 1 Tim 2:5.
2 Ps 127:1.

1300 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
It follows that our efforts must be directed towards conversion,
an interior conversion to a deeper life in Christ, a conversion that
enables us to see one another in a new lightv According to the Council's
Decree on Ecumenism, conversion is that "change of heart and holiness
of life" which, "along with public and private prayer for the unity
of Christians", should be considered as "the soul of the whole ecu-
menical movement". 3
3. Only by building our ecumenical hopes on this deeper relation-
ship with Christ can we truly aspire to the goal of full communion.
Because we already share bonds of unity in Christ through Baptism,
we can never be satisfìed with anything less than full communion.
In the Catholic Church, the Extraordinary Synod of Bishops of 1985
reminded us that "the ecclesiology of communion is the central and
fundamental idea" of the documents of the Second Vatican Council, 4
and consequently is the basis from which the Catholic Church "fully
assumed her ecumenical responsibility". 5 The deepening of this biblical
and ecclesial sense o f communion within our respective traditions is
vital for further progress towards unity between Lutherans and Cath-
olics. May the Holy Spirit lead us along this path !
In this Lenten season, as we look toward Easter, a passage from
the First Letter of Peter is an appropriate way of acknowledging the
great things that God has done for us, as we work to honour his name :
"Blessed be the God and Father of our Lord Jesus Christ ! By his
great mercy we have been born anew to a living hope through the
résurrection of Jesus Christ from the dead, and to an inheritance
which is imperishable". 6 May this be our prayer, and the conviction
that sustains us !
3 Unitatis Redintegratio, 8.
4 Relatio Finalis, II C, 1.
5 Ibid., Il O, 7E.
6 1 Pt 1:3.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1301
III
Ad eos qui plenario coetui Pontificalium Operum Missionalium Italiae
interfuerunt coram admissos.*
Carissimi Direttori, Delegate e Responsabili
delle Pontificie Opere Missionarie in Italia!
1. Sono lieto di accogliervi in speciale Udienza al termine del vostro
Convegno nazionale, svoltosi in questi giorni nella città di Pescara.
Desidero innanzitutto esprimervi il mio compiacimento per questa
vostra presenza, mentre con grande gioia rivolgo il mio saluto più
cordiale al Direttore nazionale, Monsignor Enzo Serenelli, ai suoi vari
collaboratori e a tutti voi, che, inviati dai vostri Vescovi, avete studiato
per quattro intense giornate l'importante e sempre attuale problema
delle Missioni.
Alla luce e secondo le indicazioni delle varie relazioni, avete medi­
tato e discusso nei « gruppi di studio » sull'originalità del carisma
delle Pontificie Opere Missionarie, sul loro inserimento nel piano
pastorale della Chiesa locale, sulla globalità del progetto e sulla qua­
lificazione degli operatori in esso impegnati, cercando di approfondire
la spiritualità, l'attualità, la responsabilità delle Pontifìcie Opere
Missionarie, in ordine all'evangelizzazione dei popoli e all'animazione
delle Diocesi e delle Parrocchie.
Ringrazio Dio per questa vostra sensibilità e disponibilità, cari
sacerdoti e laici, ed auspico vivamente che la vostra azione, animata
da rinnovato fervore missionario, possa mantenere sempre ardente,
nei molteplici gruppi pastorali, l'ansia per l'annuncio del Vangelo.
Il Signore benedica i vostri sforzi e i vostri sacrifici e li renda fecondi
per le Missioni, che amate e servite con entusiasmo e dedizione.
2. Il tema « Cooperazione all'evangelizzazione dei popoli - Peda­
gogia dei valori universali », che avete trattato durante il Convegno,
vi ha certo ulteriormente illuminati sull'impegno missionario, che
deve distinguere ogni Diocesi ed ogni Parrocchia, e sull'impegno ope­
rativo, che bisogna mantenere ed inculcare, coinvolgendo in modi
diversi tutti i fedeli.
Infatti, pur nel mutare dei tempi e delle mentalità, rimangono
sempre valide e attuali le parole di Gesù agli apostoli : « Ho altre
• Die 4 m. Martii a. 1988.

1302 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
pecore che non sono di questo ovile; anche queste io devo condurre;
ascolteranno la mia voce e diventeranno un solo ovile e un solo pasto­
re » ; 1 (( Come il Padre ha mandato me, anch'io mando voi » ; 2 « An­
date e ammaestrate tutte le nazioni, battezzandole nel nome del Padre,
del Figlio e dello Spirito Santo, insegnando loro ad osservare tutto
ciò che vi ho comandato ». 3 Questa è la volontà certa di Dio, espressa
dal comando di Cristo, il quale soggiunge: «Non temete! ... Ecco, io
sono con voi tutti i giorni fino alla fine del mondo )). 4
Dalla Pentecoste la Chiesa non ha cessato di annunziare il Van­
gelo a tutti i popoli e il Cristianesimo si è dilatato nel mondo intero,
portando a tutte le nazioni la « buona novella » di Gesù Cristo « la
luce vera che illumina ogni uomo che viene nel mondo )). 5 Anche il
Concilio Vaticano II ha ribadito con autorità e solennità che « la
Chiesa nel tempo è per sua natura missionaria » ; infatti « dalla mis­
sione del Figlio e dello Spirito Santo essa deriva, nel piano di Dio
la sua origine ». 6 « L'attività missionaria — dice ancora il Concilio —
non è né più né meno che la manifestazione, cioè l'epifania e la realiz­
zazione, del piano divino nel mondo e nella storia : con essa Dio,
attraverso la missione, attua all'evidenza la storia della salvezza.
Essa con la parola e la predicazione, con la celebrazione dei Sacra­
menti, di cui è centro e vertice la Santissima Eucaristia, rende pre­
sente quel Cristo, che della salvezza è l'autore ». 7
3. Indubbiamente, oggi, l'opera missionaria si è fatta più diffìcile
per tanti motivi. Eppure il comando di Cristo, che esprime la positiva
e definitiva volontà di Dio, rimane tuttora valido e quindi la vostra
opera nelle Diocesi e nelle Parrocchie è preziosa e necessaria. Infatti,
diceva Paolo VI nell'Esortazione Apostolica Evangelii nuntiandi,
« evangelizzare è la grazia e la vocazione propria della Chiesa, la sua
identità più profonda. Essa esiste per evangelizzare, vale a dire per
predicare ed insegnare, essere il canale del dono della grazia, ricon­
ciliare i peccatori con Dio, perpetuare il sacrificio del Cristo nella
1 Gv 10, 16.
2 Gv 20, 21.
3 Mt 28, 19-20.
4 Cf. Mt 28, 20.
5 Gv 1, 9.
* Ad Gentes, 2.
7 Ibid., 9.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1303
Santa Messa, che è il memoriale della sua morte e della sua risur­
rezione ». 8
Il motivo fondamentale delPevangelizzazione, e quindi della « mis­
sione », è pertanto far conoscere agli uomini che Dio si è incarnato
in Cristo che è morto in Croce per la nostra salvezza : « Cristo è morto
per i nostri peccati, secondo le Scritture; fu sepolto ed è risuscitato
il terzo giorno, secondo le Scritture ». 9 La promozione umana è con­
comitante all'evangelizzazione: l'impegno sociale nasce necessariamente
dall'impegno religioso, come ampiamente dimostra la storia delle Mis­
sioni. Penso con viva commozione ai circa 18.000 missionari italiani
— fra Sacerdoti, Religiosi, Religiose e Volontari laici — sparsi nel
mondo ed esprimo il mio sentito compiacimento per il « Fondo mondiale
di solidarietà », alimentato da tutte le Comunità della Chiesa per
sostenere ed assistere le Chiese più povere nelle loro necessità pasto­
rali e sociali.
4. Perseverate dunque con entusiasmo nei vostri impegni in seno
alle rispettive Diocesi, cercando di mantenere ardente lo spirito mis­
sionario in tutte le categorie di persone, nelle famiglie, nelle scuole,
nei Seminari, nei movimenti laicali. Pregate intensamente il Signore
e la Vergine Santissima, che vi illuminino e vi sostengano nel pro­
muovere e nel formare Comunità ecclesiali dal cuore profondamente
missionario.
Vi assista nel vostro lavoro santa Teresa del Bambino Gesù, la
celeste Patrona delle Missioni. Ella, che 100 anni fa, il 9 aprile 1888,
entrava nel Carmelo con lo scopo eminentemente apostolico di « sal­
vare le anime » mediante la preghiera, il sacrifìcio, la costante unione
con Cristo, consumò la sua breve vita nell'ansia bruciante della glori­
ficazione di Dio sulla terra.
Glorificate anche voi il Signore sulla terra col vostro impegno mis­
sionario, seguendo le orme della Santa di Lisieux, vostra Patrona,
con l'aiuto e l'ispirazione di Maria Santissima, Regina delle Missioni.
Vi accompagni sempre la mia preghiera, insieme con la mia Bene­
dizione.
« N. 14.
» 1 Cor 15, 3-4.
85 - A. A. S.

1304 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
IV
Ad quosdam episcopos Foederatarum Civitatum Americae Septemtriona­
lis limina Apostolorum visitantes.*
Bear Brothers in our Lord Jesus Christ,
1. With this visit there begins the 19S8 series of the ad Limina
visits of the American Bishops. Today I am very pleased to welcome
all of you who make up the first group and who come from the Ec-
clesiastical Provinces of Dubuque, Kansas City, Omaha and Saint
Louis. You represent a great cross-section of the Catholic people of
the United States, bringing with you, as you do, the hopes and
aspirations, the joys and difficulties of so many people—individuáis,
families and entire particular Churches within the States of Iowa,
Kansas, Nebraska and Missouri.
For all of us this is an hour of ecclesial communion that follows
closely upon my second visit to the United States and especially our
important meeting in Los Angeles. There is, moreover, a continuity
between this présent series of ad Limina visits and that of 1983, which
in turn was in continuity with my first visit to America in 1979.
Ali of these encounters are likewise linked to the future of the Church
in the United States, which I hope to be able to reflect on again next
year in a meeting with American Bishops.
2. Because this présent hour is one of ecclesial communion it is
linked to our own salvation. The Church bégan her Lenten célébration
proclaiming with Saint Paul : "Now is the acceptable time ! Now is
the day of salvation !".* Like ali the other members of the Church
we ourselves must approach our salvation in faith—faith in the mystery
of Jesus Christ and his Church. As Bishops we put this faith into
practice by actuating the mystery of our own hierarchical communion
in the Church. By living this mystery o f communion today, we are
giving the response of faith to Christ as he holds up before us his
design of unity for his Church and for all who make up the College
of Bishops.
On this occasion, you and I, united in ecclesial communion as
pastors of individuai diocèses in America and as the Pastor of the
* Die 5. m. Martii a. 1988.
1 2 Cor 6:2.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1305
universal Church respectively, have the task of off ering to Jesus Christ,
the Supreme Shepherd oí the entire flock, the Church in the United
States. This Church belongs to Jesus Christ by right. He loves her
intensely and intends to possess her ever more fully and to purify her
ever more deeply in every aspect of her ecclesial reality.
3. I wish to express once again sentiments of profound gratitude
and satisfaction at having been able to visit for a second time the
Church in the United States and to have experienced so many aspects
of her life. Coupled with these sentiments are also those of admiration
for everything that the grace of Christ has accomplished in the lives
of God's people in your land. The ecclesial reality in the United States
is an expression of the power of Christ's Paschal Mystery at work
in tfie lives of countless individuáis and numerous communities. Over
and over again this ecclesial reality deserves our prayerful reflection.
Düring the course of my September visit to nine diocèses I was
able to expérience the life of faith which is lived in ali 186 diocèses
throughout the United States, which include twelve Eastern Rite
diocèses and the Military Ordinariate. What was especially gratifying
was to meet ali the varions catégories that make up the one People
of God : Bishops, priests, deacons, Religious, seminarians and Re­
ligious in formation, and the Catholic laity. Ali of these catégories
were présent not only in special encounters arrangea for me but in
the large liturgical célébrations held in each diocèse. Repeatedly
I witnessed the faith of a Church that could address herself to God
in the words of the Psalm : "I will give you thanks in the vast
assembly; in the mighty throng I will praise you". 2 And again:
"I will give thanks to the Lord with ali my heart in the company
and assembly of the just. Great are the works of the Lord, exquisite
in ali their delights". 3
In every event in which I took part, the locai Bishop was at my
side. Together we experienced the Church as she is incarnate in the
historical, geographica!, social, economie, politicai and religious con­
text of the United States of America. I saw. I listened. I was
addressed. I spoke. And the Church prayed—Christ prayed in his
Body, in us, the Church. And ali of us entered into closer communion
with each other and with him, the Supreme Shepherd.
2 Ps 35:18.
3 Ps 111:1-2.

1306 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
4. My particular role throughout the whole visit was tó proclaim
Jesus Christ as the Son of God and the Redeemer of man—every
man, woman and child. At the same time I came to America in order
to ask everyone to meet Jesus Christ and to give him the response
of faith : to believe in his name, to accept his word, to be open to his
love and the love of his Father and the Holy Spirit.
At the basis of ali my exhortations to fraternal solidarity and love
was that pivotal truth proclaimed by the Second Vatican Council:
"By his Incarnation the Son of God united himself in a certain way
with each human being". 4 The Incarnation as the expression of God's
love is the new foundation o f human dignity for everyone. Henee
I could not speak of God's love without speaking of human dignity
and what it requires. And so at the very beginning of my visit in
Miami I stated : "I come to proclaim the Gospel o f Jesus Christ to
all who freely choose to listen to me ; to teli again the story of God's
love in the world ; to speli out once more the message of human
dignity with its inalienable human rights and its inevitable human
duties". 5
5. Ali of us were in fact able to perceive a great response of faith,
in so many ways, on the part of the people—everything being
accomplished by the Lord, in accordance with the words of the Psalm :
"Come ! behold the deeds of the Lord, the astounding things he has
wrought ...". 6 This response of faith was evident in the wonderful
and hard work of préparation for my visit, in the understanding and
acceptance of my role as the Successor of the Apostle Peter, in an
openness to the proclamation of the Gospel message, and in our
common worship. In so many ways the people expressed their faith
in the Church as she exists by the will of Christ : both particular
and universal.
One of the great riches of the Church in the United States is
the way in which she herself incarnates universality or catholicity
in her ethnie make-up, taken as she is "from every nation and race,
people and tongue". 7 The Church in the United States has the
advantage of being naturally disposed to live catholicity and to show
solidarity with ali those particular Churches where her people carne
4 Gaudium et Spes, 22.
5 September 10, 1987.
6 Ps 46:9.
7 Rev 7:9.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1307
from originally. The ethnie contributions to the various liturgies
celebrateci during my visit were not mere folkloric expressions ; they
were rather keys opening the door to a fuller understanding of the
ecclesial reality of the Church in the United States.
In witnessing aspect after aspect of the Church in your land,
I was conscious in each diocèse of the mystery of the universal
Church as she subsists in particular Churches that joyfully moke
their pilgrimage of faith, amidst obstacles and opposition, to the
Father of our Lord Jesus Christ.
The ecclesial reality presented to me in each diocesan community
was a portion of Christ's flock, invested with his Spirit—as poured
out through the Paschal Mystery—and living by that same Spirit.
It was the Church of Christ living the mystery of Rédemption in the
modera world, being herself continually purified after her immersion
into the bath of regeneration. 8
6. As the Church in the United States works to be faithful to her
task of actuating the Kingdom of God in its initial stage, she strives
earnestly to meet pastoral challenges all around her, the fundamental
one of which is to be constantly converted or renewed in God's love.
Being convinced of the openness of the Church in the United States
to challenge, of her good will, and, above ali, of Christ's grace
active within her, I too challenged her in various ways, including
setting before her the need to be open to renewal by God himself.
In effect, being renewed in God's love has very concrete require-
ments for the whole Church, and henee for the Church in the United
States. It means that she must live to the full her vocation to
holiness. In the world she must be herself ; she must always be
what she is meant to be : the holy Body of Christ. In Chapter Five
of Lumen Gentium the Church has given to all her sons and daughters
a great gift in clearly enunciating the universal call to holiness :
"Ali Christ's followers therefore are invited and bound to pursue
holiness and the perfect fulfillment of their proper state". 9 The
application of this principie to married couples, Christian parents,
widowed and single people is of extreme importance. The Church
is truly the sacrament of holiness for everyone. The Council insisted
8 Cf. Eph 5:26.
9 No. 43.

1308 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
"that ali the faithful of Christ of whatever rank or status are called
to the fullness of Christian life and to the perfection of charity". 10
How important it was for the whole Church that the Council
should so strongly présent this challenge to the laity ! Without this
principie the full participation of the laity in the life and mission of
he Church could never have been ensured. The universal call to
holiness was also at the basis of the recent Synod of Bishops on
the Laity.
Specific conséquences of this principie have been spellecl out in
the Pastoral Constitution Gaudium et Spes, which does not admit
"false opposition between professional and social activities on the
one part, and religious life on the other" and which tells us that the
"split between the faith which many profess and their daily lives
deserves to be counted among the more serious errors of our age". 11
7. As the Church in all her own members endeavors to live her
vocation of holiness, she is also mindful of her obligation to help
ali people to discover in Christes Rédemption the full meaning of life
in this world. This is another great challenge for the Church. At the
beginning of my Pontificate I expressed it in my first Encyclical,
saying : "The Church's fundamental action in every age and par­
ticulare in ours is to direct man's gaze, to point the awareness and
expérience of the whole of humanity towards the mystery of Christ,
to help ali people to be familiar with the profundity of the Rédemption
taking place in Christ Jesus". 12
This challenge to help ali people to be open to the Rédemption
is linxed with the Church's missionary activity and therefore with
her own missionary nature. The Church in the United States—like
the universal Church—must be committed to this cause today and
f ore ver. Düring my visit to Phoenix I had the opportunity to touch
upon this vital aspect of the Church's life, citing also the American
Bishops' 1986 Pastoral Statement on World Mission. The question
that I asked in Phoenix stili requires further answers from the
Church both in the United States and throughout the world : "Who
will respond to God's missionary cali at the end of the twentieth
Century?".
10 Ibid., 40.
» No. 43.
12 Redemptor Hominis, 10.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1309
8. To bring the fullness of God's word to people, to point their
gaze to the mystery of Christ, to help them to understand human
dignity and the meaning of life through the key of the Rédemption
is the supreme service of the Church to humanity. The Church
renders this service in the name of Christ and through the power
of his Spirit. At the same time she knows that, in conséquence of
the principie of the Incarnation—Christ's union with every human
being—she must constantly link with her missionary activity and
all her work of evangelization a vast program to help meet other
human needs. She is vitally interested in making her specific contribution
to uplifting humanity to the level that corresponds io the
rightful dignity already granted to it in the mystery of the Word
made flesh.
The Church finds in Jesus Christ, the Incarnate Word, the principie
of her solicitude for humanity, for the future of humanity on earth
and for the whole of development and progress. 13 AH of the Church's
motives are inspired by the Gospel of Christ. 14
The mission of solidarity, to which I have dedicated my latest
Encyclical and on which there will be further opportunities for
reflection, represents a specially grave responsibility for the Church
today. Düring my visit to the United States I was able to see with
what seriousness the locai Churches have responded to the needs of
their brothers and sisters, with what generosity they have striven to
alleviate suffering and pain, with what alacrity they have shown their
solidarity with humanity. Not only do I recali the panorama of
charitable works and health care that was presented to me in San
Antonio and Phoenix, and also efforts of many of your locai Churches
to respond to the farm crisis, but I know the commitment of ali the
People of Cod in America to carry out their vocation of Christian
service.
This challenge of service, with its motivation in Christ and his
Gospel, must accompany the Church in the United States during
the whole length of her pilgrimage of faith. Acceptance of this
challenge is extremely pleasing to Cod; failure to do so is fatal.
The Second Vatican Council reminds us : "The Christian who neglects
his temporal duties neglects his duties toward his neighbor and even
God, and jeopardizes his eternai salvation". 15
13 Cf. Redemptor Hominis, 15.
14 Cf. Sollicitudo Rei Socialis, 47.
15 Gaudium et Spes, 43.

1310 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
These and other challenges, dear Brothers, stand before the Church
of God in the United States—a beloved Church living in the power
of Christ's Spirit and called to ever greater holiness of life, especially
during this Marian Year of grâce. As you rise up humbly with your
people to meet thèse challenges, you have every reason to be fllled
with hope. In all your efforts to live worthily the mystery of the
Church, you are supported by the prayers of the Blessed Virgin Mary,
who, "as a sign of sure hope and solace", 16 accompanies you on your
pi] grimage of faith toward the final goal of eternai life in Christ
Jesus. As you make your pilgrim way along this path, I ask you
to take deep encouragement from the words of the Prophet: "The
Lord God is in your midst, a mighty savior ; he will rejoice over you
with gladness and renew you in his love". 17
In this love I send my Apostolic Blessing to ali your locai Churches,
being especially mindful of ali those w T ho bear the Cross of Christ
in pain and suffering.
V
Ad eos qui plenario coetui Secretariatus pro non credentibus interfuerunt
coram admissos.*
Messieurs les Cardinaux,
Chers Frères dans Vépiscopat,
Chers amis,
1. Je suis heureux de vous accueillir à l'occasion de l'Assemblée
plénière du Secrétariat pour les non-croyants, réunie sous la pré­
sidence du Cardinal Paul Poupard, avec pour thème de réflexion :
(( Idéologies, mentalités et foi chrétienne ».
Vous avez choisi ce thème pour cerner de plus près le phénomène
complexe de l'athéisme, de la non-croyance et de l'indifférence reli­
gieuse, et déceler les facteurs qui y poussent l'homme contemporain.
2. Si les idéologies, nées des combats sociaux et des utopies athées
du xix e siècle, manifestent encore de la vigueur dans certaines régions
du monde, elles tendent cependant à stagner ou à s'affaiblir, même
16 Lumen Gentium, 68.
17 Zeph 3:17.
* Die 5 m. Martii a. 1988.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1311
là où elles jouissent d'une position officielle. Par contre, une vague
de sécularisation s'est étendue à travers le monde. Elle se manifeste
dans les sociétés de consommation par l'hédonisme, le pragmatisme
et la recherche de l'efficacité, sans égards pour les normes éthiques,
par la méconnaissance du caractère sacré de la vie. Tout ceci conduit
trop souvent au relativisme moral et à l'indifférence religieuse. En
substance, comme le montrent bien vos enquêtes, on peut dire qu'il
y a moins d'athées déclarés, mais beaucoup de non-croyants, beaucoup
de personnes qui vivent comme si Dieu n'existait pas et qui se situent
en dehors de la problématique foi - non-croyance, Dieu ayant comme
disparu de leur horizon existentiel.
Par ailleurs, un nouveau type de mentalité néo-scientiste apparaît,
qui tend à restreindre le jeu de la raison à la seule rationalité scien­
tifique. Dans cette perspective réductrice, le reste de l'activité humaine
ne relèverait dès lors que du sentiment. Aussi, Pacte de foi ne serait
qu'une option gratuite, non fondée en raison. La structure raison­
nable de l'acte de foi est ainsi dévalorisée comme un mode de con­
naissance symbolique non pertinent, dans l'optique d'une rationalité
qui se pense comme la seule attitude d'esprit rigoureusement « scien­
tifique ».
3. Cette vision, qui a été assez généralisée dans les milieux scien­
tifiques et qui imprègne largement la mentalité populaire influencée
par les médias, tend cependant à perdre de son assurance. Car les
désenchantés du progrès technologique sont de plus en plus nombreux.
L'action de l'homme sur la nature ne risque-t-elle pas de provoquer,
à une fréquence accélérée, des catastrophes écologiques comme celles
que les médias ont fait connaître ces dernières années? Pour ne rien
dire du danger d'une conflagration thermo-nucléaire, et des risques
menaçants de manipulations génétiques.
4. Devant ces interrogations angoissées, qui remettent en cause
les postulats de la mentalité scientifique et technologique, de nou­
veaux espaces de dialogue s'ouvrent entre l'Eglise et ce que d'aucuns
appellent déjà la post-modernité. En raison de son expérience incom­
parable, de son message universel, de sa sagesse millénaire puisée aux
sources de la révélation, l'Eglise est de plus en plus appelée à proposer,
au nom de l'anthropologie qui lui est propre, sa vision intégrale de
l'homme, personne libre et responsable à l'image et à la ressemblance
de Dieu. Elle s'efforce d'éclairer les initiatives multiples qui naissent

1312 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
de la conscience inquiète de nos contemporains en faveur de la paix,
du respect de la nature, du développement intégral et solidaire, des
droits de l'homme. Elle s'eiforce de donner une âme aux changements
culturels dans les domaines de la pensée, de la création artistique et
de la recherche scientifique. Face aux mutations d'un monde boule­
versé par une révolution scientifique et technique sans précédent,
devant l'incroyance et l'immanentisme anthropologique qui en sont
souvent, de fait, les conséquences, l'Eglise ne cesse d'ouvrir les pers­
pectives de la transcendance. Par là, elle sert les véritables valeurs
et empêche que le progrès technologique ne se retourne contre l'homme.
C'est tout l'intérêt de vos rencontres avec les non-croyants, dans
l'esprit du Concile Vatican II, 1 pour discuter avec eux sur ce qu'est
vraiment l'homme, sur ce qu'est son véritable bien, sur les exigences
d'un authentique progrès humain, sur les conditions de sa vie per­
sonnelle et sociale en harmonie avec sa nature profonde. Vous l'avez
fait vous-même à Ljubljana et à Budapest. Vous le ferez ailleurs,
à l'avenir.
5. Quant à l'athéisme, à la non-croyance et à l'indifférence reli­
gieuse, l'Eglise a pris une conscience plus vive de ce drame majeur
de notre temps et du défi qu'il représente. Mais vos recherches, si
elles montrent sans complaisance la montée de l'athéisme pratique,
avec le sentiment de solitude et d'angoisse qui souvent l'accompagne,
révèlent également la permanence du besoin religieux chez l'homme
et sa résurgence là même où cette dimension fondamentale de l'exis­
tence semblait définitivement recouverte et comme ensevelie sous les
soucis envahissants d'une vie toute matérielle.
6. Au cœur même des sociétés les plus sécularisées, surgit une
nouvelle génération de croyants, assoiffée de repères éthiques et de
valeurs religieuses permanentes, cherchant des formes nouvelles pour
l'expression de la foi : petites communautés et grands rassemblements,
célébrations festives, pèlerinages, formation biblique et théologique
solide, groupes de prière et de réflexion.
Ces hommes et ces femmes, rassemblés par l'amour du Christ,
apportent jour après jour le vivant témoignage que chaque être
humain, quelle que soit sa situation, est personnellement aimé de
Dieu, personnellement appelé à partager sa vie. C'est cela le dialogue
de la vie des croyants avec les non-croyants. Et ce dialogue est vital.
1 Cf. Gaudium et spes, n. 12.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1313
7. Pour l'homme moderne, qui souvent ne croit plus à la vie
après la mort, enveloppé qu'il est dans la fumée d'idéologies terrestres
et réduisant ses désirs au visible et au tangible, ces chrétiens sont
le vivant témoignage et la preuve expérimentale de l'amour et de
l'espérance qui se sont manifestés en Jésus Christ mort et ressuscité.
Cet amour et cette espérance doivent être inscrits dans le cœur et
dans la vie quotidienne des chrétiens qui, dans leur diversité, ont
à mettre en pratique le message libérateur des Béatitudes. Ce sont
les communautés chrétiennes vivantes, les laïcs, les religieux et les
religieuses, avec les prêtres autour de leurs évêques, qui parlent d'une
manière crédible à l'homme sécularisé d'aujourd'hui d'une autre
lumière que celle de l'éclat des choses visibles, d'une autre joie que
celle du bonheur terrestre. Dans ce monde de nihilisme, de solitude
et de frustration, le témoignage des Béatitudes est extrêmement im­
portant : à travers l'expérience fraternelle d'aujourd'hui, il ouvre à
l'espérance d'une autre vie, à l'affirmation d'un avenir sans limites :
la terre nouvelle et les cieux nouveaux où « de mort il n'y en aura
plus ; de pleur, de cri et de peine il n'y aura plus, car l'ancien monde
s'en est allé ... Et l'homme de désir reçoit l'eau de la vie, gratui­
tement )). 2
8. Frères et amis, membres et consulteurs du Secrétariat pour
les non-croyants, sans oublier les collaborateurs du Secrétariat à
San Calisto, je vous remercie du travail difficile que vous faites.
Il est nécessaire aujourd'hui pour l'Eglise. Continuez d'explorer cette
réalité complexe, impressionnante et mouvante qu'est l'athéisme con­
temporain sous toutes ses formes et dans toutes ses expressions. C'est
une œuvre de clarification intellectuelle et de sensibilisation pastorale.
L'Assemblée plénière vous permet de mieux connaître des préoccu­
pations de l'Eglise dans les divers milieux culturels où elle doit faire
face à la non-croyance. Vous êtes amenés à rapprocher des expériences
multiples de dialogue. Je souhaite que ces échanges soient un sti­
mulant pour tous et permettent au Secrétariat de mieux accomplir
sa mission de coordination et d'initiative.
Poursuivez votre dialogue avec les non-croyants et avec ceux qui
se présentent souvent sous les apparences de l'indifférence. Ayez devant
les yeux et dans le cœur ce que j'affirmais dans l'encyclique Dominum
2 Cf. Ap 21, 4 et 22, 17.

1314 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
et vivificantem. 3 Un drame se joue en chaque homme : ou il accueille
Dieu ou il le rejette, cédant aux instigations du « père du mensonge ».
L'athéisme, dans le cœur de l'homme, n'est pas d'abord l'effet d'une
théorie plus ou moins captieuse, l'athéisme est un choix. Un choix
dans l'intime de la conscience à tel ou tel moment de la vie. Qui dira
comment celui qui se dit indifférent a pu être amené à se désintéresser
du sens de sa vie et du mystère de sa mort? Je pense avec angoisse
à ces millions d'hommes et de femmes, et avec espérance au dialogue
persévérant des chrétiens avec eux.
Chers amis, notre foi chrétienne nous montre en chaque homme
un frère, quelles que soient les convictions qu'il professe, un homme
que Dieu appelle par son nom et qu'il invite à vivre de sa vie, un
homme à qui, de toutes manières, Dieu ne cesse d'offrir son amour.
C'est dire le caractère sérieux, dramatique, du dialogue avec le non-
croyant. Que le Seigneur vous permette d'accomplir cette tâche dif­
ficile et nécessaire et d'aider les membres de l'Eglise qui y sont en­
gagés! En cette Année mariale, je confie cette grave préoccupation
à la Vierge Marie, « celle qui a cru ». 4
Et je vous donne ma Bénédiction Apostolique.
VI
Ad Benini episcopos in visitatione sacrorum liminum.*
Chers Frères dans l'épiscopat,
1. C'est avec beaucoup de joie que je vous accueille en ces lieux
à l'occasion de votre visite « ad Limina », et je remercie vivement
Monseigneur Christophe Adimou, Archevêque de Cotonou et Président
de la Conférence episcopale du Bénin, de l'adresse très aimable qu'il
vient de me présenter en votre nom.
La rencontre d'aujourd'hui est motivée par un souci pastoral
qui nous est commun, puisque le soin d'annoncer l'Evangile sur toute
la terre revient à l'ensemble du corps des pasteurs. Pour reprendre
les termes du Concile Vatican II, les évêques « doivent accepter
d'entrer en communauté d'effort entre eux et avec le successeur de
3 Cf. nn. 56-57.
* Lc 1, 45.
* Die 7 m. Martii a. 1988.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1315
Pierre à qui a été confiée, à titre singulier, la charge considérable
de propager le nom chrétien »- 1
Où en est donc au Bénin cette propagation du nom chrétien? Où
en est dans votre pays l'annonce de l'Evangile? C'est ce bilan quin­
quennal que vous êtes venus faire à Rome, et je souhaite de tout
cœur que votre pèlerinage au tombeau des saints Apôtres, les ren­
contres que vous faites, les échanges avec les membres des différents
dicastères vous apportent un regain d'enthousiasme dans le service
exigeant du Peuple de Dieu.
2. Après les efforts des pionniers de l'Evangile et de leurs suc­
cesseurs, l'Eglise, dans votre pays, a grandi à partir des Béninois
eux-mêmes. Elle a ses prêtres, ses évêques et un cardinal. Les vocations
sacerdotales sont en augmentation, témoignant de la vitalité des com­
munautés chrétiennes. L'Eglise a recruté dans son sein des laïcs
engagés qui acceptent d'être catéchistes de leurs frères. Elle a des
religieux et des religieuses ; la vie contemplative y est même repré­
sentée par des monastères d'hommes et de femmes, donnant ainsi
à l'ensemble de l'Eglise locale sa dimension adulte.
Votre souci de la charité fraternelle, signe distinctif des disciples
du Christ, continue à se manifester dans les œuvres sociales et sani­
taires. Vous avez à cœur la promotion de la femme. Vous désirez
contribuer toujours davantage à la prospérité de votre pays, dans la
justice, la paix et l'inculturation progressive des valeurs évangéliques.
De tous ces fruits d'une première évangélisation, nous rendons
grâce à Dieu et aussi aux hommes et aux femmes qui en ont été les
instruments dans le passé. Dans ce même esprit d'action de grâce,
je vous confie le soin de remercier les personnes qui, aujourd'hui,
ont pris la suite de l'œuvre missionnaire : les prêtres et ceux qui les
assistent, les religieux et les religieuses, ainsi que les catéchistes. Je
vous demande aussi d'exprimer aux moines et aux moniales la gra­
titude de l'Egjîise pour l'exemple qu'ils donnent d'une recherche
assidue de Dieu et de son Royaume. En transmettant ainsi à tous
le salut affectueux du Pape, vous leur direz son estime pour leur
travail et ses encouragements à poursuivre en profondeur l'évan-
gélisation, qui n'est jamais achevée, si grand est le message à découvrir
et si radical est le changement de regard que Dieu attend de nous.
1 Lumen gentium, n. 23.

1316 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
3. Pour continuer à être évangélisatrice, pour garder son dyna­
misme et sa crédibilité, l'Eglise a un constant besoin de s'évangéliser
elle-même. Un des signes encourageants de l'action vivifiante de l'Esprit
de Dieu aujourd'hui est précisément ce souci d'approfondissement de
la foi que l'on remarque chez beaucoup d'agents pastoraux, les laïcs
en particulier.
Le dernier Synode des évêques, l'an passé, dans son message au
Peuple de Dieu, relevait ce besoin de formation ressenti par ceux
et celles qui veulent s'engager plus activement au service de la com­
munauté ecclésiale et déclarait : « La formation intégrale de tous les
fidèles, laïcs, religieux et clercs, doit être aujourd'hui une priorité
pastorale ». 2
Je vous invite, chers Frères, à répondre de votre mieux à ce vœu
des Pères du Synode, en encourageant les fidèles à écouter et à méditer
la Parole de Dieu, reçue dans la Tradition de l'Eglise et interprétée
parle Magistère, en leur permettant aussi de participer d'une manière
toujours plus fructueuse aux sacrements.
4. Il me faut dire un mot maintenant de l'œuvre considérable
de vos frères prêtres, diocésains et religieux, dans le domaine de
l'évangélisation de votre pays.
Le peuple chrétien au Bénin est attaché à ses pasteurs et compte
beaucoup sur eux. Puissent les prêtres continuer à enseigner la
Parole de Dieu avec clarté, avec une foi ardente et dans un enga­
gement personnel ! Us ont une responsabilité unique pour proclamer
la miséricorde de Dieu, pour montrer aux hommes la tendresse du
Christ par leur compassion pastorale. En tant que ministres des
sacrements, de l'Eucharistie et de la réconciliation surtout, ils les
mettent en contact avec notre Seigneur Jésus-Christ, riche en misé­
ricorde. U est opportun, en ce temps du carême, de rappeler l'invi­
tation à se laisser réconcilier avec Dieu par l'intermédiaire du prêtre.
Tout en me réjouissant de l'augmentation du nombre des vocations,
j'émets le vœu que vous gardiez toujours le souci de la qualité de
la formation au sacerdoce. Que les séminaristes aient en estime l'in­
timité avec le Christ, centrée sur l'Eucharistie et nourrie dans la
prière et la méditation de la Parole de Dieu, ainsi que le recommandait
le Concile Vatican II : « La formation spirituelle doit avoir un lien
étroit avec la formation doctrinale et pastorale et, avec l'aide prin-
2 Message des Pères du Synode au Peuple de Dieu, n. 12.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1317
cipalement du directeur spirituel, elle doit être donnée de telle façon
que les séminaristes apprennent à vivre continuellemnt dans la fami­
liarité du Père, par son Fils Jésus-Christ, dans l'Esprit Saint ». 3
Une des urgences dont bon nombre d'Eglises prennent conscience,
c'est celle d'avoir des éducateurs bien préparés à leur mission de for­
mation des séminaristes. Le concours de religieux et de prêtres étran­
gers, d'instituts spécialisés, demeure très précieux pour une formation
de qualité, unifiée dans la foi, enracinée dans la Tradition de l'Eglise
et intégrant les valeurs de la culture locale, atteignant ainsi toutes
les zones de la personnalité, l'affectivité comme l'intelligence, et pré­
parant de vrais pasteurs et apôtres de Jésus-Christ.
Quant aux prêtres béninois à qui il a été demandé d'aller se per­
fectionner intellectuellement, ils devraient, une fois leurs études ter­
minées, pouvoir trouver eux aussi leur place dans cet important ser­
vice de la formation des candidats au sacerdoce.
5. Dans votre pays, l'Eglise catholique entretient, en général, de
bons rapports avec les groupes religieux non catholiques, et je souhaite
que vos relations avec les frères et les sœurs ne partageant pas la
même foi conduisent à une entente toujours plus constructi ve, pour
la gloire de Dieu et le bien des croyants.
Je saisis l'occasion pour réaffirmer le profond respect de l'Eglise
catholique envers les religions non chrétiennes, en particulier celles
qui (( portent l'écho de millénaires de recherche de Dieu, recherche
incomplète mais réalisée souvent avec sincérité et droiture de cœur »,
ainsi que l'écrivait mon prédécesseur le Pape Paul VI. 4
En outre, comme le plan du salut embrasse tous les hommes, il
existe entre chrétiens et non-chrétiens une base d'échanges fraternels
et pacifiques. Laissez-moi vous encourager à poursuivre à la fois le
dialogue et la proclamation de l'Evangile. Comme je le disais, le 28
avril 1987, aux membres du Secrétariat pour les Non-chrétiens : « Il
ne peut être question de choisir l'un et d'ignorer ou de refuser l'autre.
Même dans des situations où se révèle difficile la proclamation de
notre foi, nous devons avoir le courage de parler de Dieu qui est le
fondement de cette foi, la raison de notre espérance, la source de
notre amour ».
3 Optatam totius, n. 8.
4 Evangelii nuntiandi, n. 53.

1318 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
6. S'il est un domaine où l'Evangile a des difficultés à pénétrer
avec toutes ses exigences, c'est bien celui de la famille, et vous êtes
conscients du long chemin à parcourir pour édifier solidement la
structure familiale, en conformité avec la dignité de l'homme et de
la femme, selon le plan de Dieu. Néanmoins, c'est le devoir de l'Eglise
de continuer à œuvrer en vue de l'édification progressive du mariage
chrétien, où les époux se donnent l'un à l'autre avec un amour absolu
et donc unique et exclusif.
Lieu privilégié de la vie, la famille est aussi le lieu où se fait
entendre le premier appel à la mission. Aussi, ne nous lassons pas
d'encourager les parents à développer le sens chrétien de la famille :
à travers eux et dans l'ambiance d'une famille aimante naissent chez
les enfants les appels à la mission, soit comme laïcs engagés, soit
comme personnes consacrées à Dieu dans la vie religieuse, soit comme
prêtres au service du Peuple de Dieu.
7. En terminant, chers Frères, je saisis l'occasion de cette rencontre
pour exprimer mon aifection au peuple béninois et ma solidarité avec
lui dans sa marche continue vers le progrès. Je renouvelle mon invi­
tation à tous les catholiques à participer activement au dévelop­
pement authentique de leur pays en mettant en pratique la doctrine
sociale de l'Eglise. Ainsi que je l'ai relevé dans ma récente encyclique
à l'occasion du vingtième anniversaire de Populorum progressio:
« L'enseignement et la diffusion de la doctrine sociale font partie de
la mission d'évangélisation de l'Église )). s
Je forme des vœux pour que les réflexions que je viens de vous
soumettre vous renouvellent dans la foi, vous affermissent dans l'espé­
rance et renforcent en vous l'amour de Dieu et du prochain.
En l'Année mariale, je vous recommande à la sollicitude mater­
nelle de Notre-Dame, et je vous donne ma Bénédiction Apostolique,
à vous, à vos prêtres, aux religieux, aux religieuses et à tous les
fidèles du Bénin.
5 Sollicitudo rei socialis, n. 41.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1319
VII
Ad eos qui plenario coetui Pontifìcii Consilii Eucharisticis internationa­
libus Conventibus provehendis interfuerunt.*
Dear Cardinal Rossi and Cardinal Kim,
Venerable Brothers and Dear Friends,
1. I am pleased to welcome you ali, especially the National Delegates
for International Eucharistie Congresses. You have gathered in Rome
from many différent parts of the world for a meeting with the Pon­
tifical Committee for International Eucharistie Congresses and with
members of the Host Committee of the 44th International Eucharistie
Congress which is to be held in Seoul, Korea, from 5 to 8 October
1989. The purpose of your meeting is to determine ways to promote
the pastoral préparation for this major ecclesial event in ali the
local Churches.
The International Eucharistie Congress of Seoul will, in fact, be
a very important occasion—a "Statio Orbis"—for the entire Catholic
Church, both because of the significant célébrations and expressions
of Eucharistie dévotion to take place at the Congress, and by reason
of the spiritual participation in the Congress of the local Churches
around the world.
2. The thème of the Congress is Christus pax nostra. Such a thème
is filled with significance not only for the Church in Korea, the host
nation, but for the Church in every continent and indeed for ail
believers. The profound aspiration to peace which filis the hearts
of ail men and women of religious faith was clearly and strikingly
manifested in the meeting of prayer for peace held at Assisi on 27
October 1986. That assembly also heard the proclamation that "peace
bears the name of Jesus Christ".
It is altogetlier appropriate therefore that there be intense spiritual
préparation through reflection and prayer for the fortheoming Congress,
with a sincere opening of hearts and minds to welcome the gift of
Christ's peace.
I wish to take the occasion of our meeting today in order to contribute
to that préparation, offering some considérations on which the indi­
vidual faithful and the ecclesial communities might usefully reflect.
* Die 11 m. Martii a. 1988.
86 - A. A. S.

1320 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
3. For Christians, Jesus Christ is the sole source of genuine peace.
There can be no hope of true peace in the world apart from Christ.
Jesus himself made this clear when, during the Last Supper, he
said : "Peace I lea ve with you ; my peace I give to you ; not as the
world gives do I give to you". 1 The peace which he gives in not super­
ficial. Rather, it reaches to the very depths of the human heart.
For this reason Christ immediately adds : "Let not your hearts be
troubled, neither let them be afraid". His peace brings serenity;
it produces that inner peace of soul which should shine forth in all
human behaviour.
How does Christ ensure this peace? He has merited it by his
sacrifice. He gave his life to bring about reconciliation between Cod
and man. While hostility characterized the attitude of the sinner
towards God, the Saviour has freed us from the slavery of sin and
has restored a profound harmony between our consciences and the
will of the Father.
Furthermore, through this same sacrifice he has achieved a recon­
ciliation of human beings among themselves. According to Saint
John, Jesus had to die "to gather into one the children of God who
are scattered abroad". 2 Saint Paul underlines this truth even more
forcefully when he afiirms that by reconciling man with God, Christ
has reconciled people among themselves : he has abolished hatred
and enmity, and has reunited the whole of humanity in "one new
man". Thus it is by éstablishing a more perfect unity that "he is
our peace". 3 He has in fact made "peace by the blood of his cross". 4
4. The sacrifice which draws the human family into unity is made
présent in the Eucharist. And so, every Eucharistie célébration is
the source of a new gift of peace. In particular, when Christ gives
himself as food and drink in Eucharistie Communion he communicates
his very own love, and enables his followers to love one another as
he himself has loved them. Consequently, by virtue of this love, he
enables them to attain a fully genuine peace. Christ's giving of him­
self is more powerful than ali the forces of division that oppress
the world.
1 Jn 14:27.
2 Jn 11:52.
3 Cf. Eph 2:14-16.
4 Col 1:20.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1321
Some aspects of the peace that flows from the Eucharist are
worthy of special note in the context of next year's Congress.
Our first considération is that, as a resuit of Christ's life penetrat-
ing the soul, there arises a peace which extends to ail aspects o f the
personas life and inmost dispositions. Thanks to the individual's
growing acceptance of the divine will, there is established a peace
that overcomes all anxieties and fears.
Subsequently this peace extends to social relations. Renewing and
nourishing the unity of the Church, the Eucharist sustains peace and
understanding, as well as the spirit of collaboration, among ali the
members of the Christian community. It is not in vain that in every
Eucharistie célébration a prayer is addressed to Christ for the unity
and peace of the Church. By means of the boundless love which he
communicates to human hearts, Christ in the Eucharist urges the
faithful to foster warm and constructive relationships with everyone,
and to work untiringly for the spread of peace throughout the world.
The love which the Eucharist nourishes in human hearts impels
Christians to work for peace in society. Whoever lives by this love
is convinced that confliets can be resolved and that social justice
can prevail.
Finally, this same love contributes to bringing nations closer to
one another by strengthening the résolve to preserve peace, the wil-
lingness to make just concessions and the desire for greater under­
standing and harmony among ali the peoples of the earth.
5. Christians are called upon to believe fìrmly in the peace-giving
and unifying power of the Eucharist. The Eucharist makes it ever
more possible to realize on a wider scale the béatitude proclaimed by
Jesus : "Blessed are the peacemakers, for they shall be called children
of God". 5 In the Eucharist the children of the Father receive the
life of Christ, which is none other than the life of the Father himself, 6
the life of love which leads them to spread peace, for their own
happiness and that of ali those to whom this divine gift is destined.
In this perspective we can well understand how a Eucharistie
Congress ought also to give rise to new ecumenical initiatives and
endeavours. To speak of divided Christians is to ref er to a con­
tradiction, for the Christian is Christ's disciple and Christ died "to
5 Mt 5:9.
6 Cf. Jn 6:57.

1322 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
gather into one the children of God". 7 The préparation of an Inter­
national Eucharistie Congress can be, therefore, a time to bear witness,
in union with our Christian brothers and sisters, to our common faith
in Christ, the one Saviour and Bearer of Peace.
6. Further reflection on the thème "Christ Our Peace" should
increase knowledge and appréciation—also by means of Eucharistie
Adoration—of the central place which the Eucharist occupies in the
Church.
Henee the great ecclesial event that is the 44th International
Eucharistie Congress in Seoul should involve every particular Church,
every parish, every religious community and every ecclesial movement.
All should feel called to take part in the Congress by means of a
more intense catechesis on the Eucharist, a more knowledgeable and
active participation in the Eucharistie Liturgy, and a sensé of ado­
ration capable of interiorizing the célébration of the Paschal Mystery
with a prayer that transforms the whole of life into an offering for
the life of the world, after the example of Christ. 8
In concluding this meeting, I wish to thank the Pontifical Com-
mittee for International Eucharistie Congresses and the members
of the Host Committee of Seoul who have joined in the careful prép­
aration of this gathering of National Delegates. I likewise send my
wholehearted encouragement to the National Delegates who have not
been able to come to Rome, as well as to your collaborator every-
where, especially in Korea and throughout Asia. Past expérience
of International Eucharistie Congresses teaches that the attention
and involvement of the local Churches dépends in good part on the
commitment of the National Delegates and their collaborator s.
J invite the entire Church to prày for the success of the 44th
International Eucharistie Congress. May the Blessed Virgin Mary,
Queen of Peace, inspire and enlighten us all so that, as a resuit of
this "Statio Orbis" in Seoul in 1989, the essential signifìcance of the
Eucharist for unity and peace in the world will be better understood.
To all of you présent and to all who in the local Churches are
engaged in preparing the Congress I gladly impart my special Apostolic
Blessing.
7 Jn 11:52.
8 Cf. Jn 10.10-1L

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1323
VIII
Ad eos qui conventui Romae habito, XX anno expleto a die quo Litterae
Encicl. « Humanae vitae » publici iuris evaserunt, coram admissos.*
Illustri Signori, Gentili Signore,
1. Con viva gioia Vi do il benvenuto in questa speciale Udienza,
che ho volentieri riservato alla vostra qualificata rappresentanza in
occasione del Congresso Internazionale, indetto per ricordare il XX
anniversario dell'Enciclica Humanae vitae. Nel rivolgervi il mio cor­
diale saluto, con un particolare pensiero per il Prof. Bausola, che
ringrazio per il suo indirizzo, desidero esprimere vivo compiacimento
ai responsabili del « Centro Studi e Ricerche sulla regolazione natu­
rale della fertilità » dell'Università Cattolica del Sacro Cuore, i quali
hanno promosso l'iniziativa, da ripetersi fra alcuni giorni nella città
di Bologna.
2. Il XX anniversario dell'Enciclica Humanae vitae offre a tutta
la Chiesa una occasione propizia per riflettere seriamente sulla dot­
trina in essa insegnata, una dottrina da me ripresa nell'Esortazione
Apostolica Familiaris consortio e in numerose altre occasioni. Si
tratta, infatti, di un insegnamento che appartiene al patrimonio per­
manente della dottrina morale della Chiesa.
L'ininterrotta continuità con cui la Chiesa l'ha proposto nasce
dalla sua responsabilità per il vero bene della persona umana. Della
persona umana dei coniugi, in primo luogo. Infatti, l'amore coniu­
gale è il loro bene più prezioso. La comunione interpersonale, che
in virtù di tale amore si stabilisce tra due battezzati, è il simbolo
reale dell'amore di Cristo verso la sua Chiesa. La dottrina esposta
nell'Enciclica Humanae vitae costituisce pertanto la necessaria difesa
della dignità e della verità dell'amore coniugale.
Come verso ogni valore etico, anche verso l'amore coniugale esiste
una grave responsabilità dell'uomo. I primi responsabili del loro
amore coniugale sono i coniugi, nel senso che essi sono chiamati a
viverlo nella sua intera verità. La Chiesa li aiuta in tale impegno
illuminando la loro coscienza ed assicurando, con i sacramenti, la
forza necessaria alla volontà per scegliere il bene ed evitare il male.
* Die 14 m. Martii a. 1988.

1324 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
3. Non posso tuttavia tacere il fatto che non pochi oggi, non
aiutano i coniugi in questa loro grave responsabilità, ma creano loro
dei notevoli ostacoli.
Al riguardo, ogni uomo, che abbia percepito la bellezza e la dignità
dell'amore coniugale, non può rimanere indifferente di fronte ai ten­
tativi che si vanno facendo di equiparare, a tutti gli effetti, il vincolo
coniugale a mere convivenze di fatto. Equiparazione ingiusta, distrut­
tiva di uno dei valori fondamentali di ogni convivenza civile — la
stima del matrimonio — e diseducativa delle giovani generazioni, ten­
tate così di avere un concetto e di realizzare un'esperienza di libertà,
che si rivelano distorti nella loro stessa radice.
I coniugi, inoltre, possono essere seriamente ostacolati nel loro im­
pegno di vivere correttamente l'amore coniugale da una certa men­
talità edonistica corrente, dai mass-media, da ideologie e prassi con­
trarie al Vangelo; ma ciò può anche avvenire, e con conseguenze
davvero gravi e disgregatrici, quando la dottrina insegnata dall'En­
ciclica sia messa in discussione, come talora è avvenuto, anche da
parte di alcuni teologi e pastori di anime. Questo atteggiamento,
infatti, può indurre il dubbio su un insegnamento che per la Chiesa
è certo, oscurando così la percezione di una verità che non può essere
discussa. Non è questo un segno di « comprensione pastorale », ma
di incomprensione del vero bene delle persone. La verità non può
essere misurata dall'opinione della maggioranza.
La preoccupazione, che avete avuto nel vostro Congresso, di inse­
rire la riflessione di carattere più squisitamente tecnico e scientifico
sul controllo naturale della fertilità nel contesto di ampie riflessioni
teologiche, filosofiche ed etiche, deve essere sottolineata e lodata. Un
altro modo per affievolire nei coniugi il senso di responsabilità verso
il loro amore coniugale è, infatti, quello di diffondere l'informazione
sui metodi naturali senza che sia accompagnata dalla dovuta forma­
zione delle coscienze. La tecnica non risolve i problemi etici, sempli­
cemente perché non è in grado di rendere migliore la persona. L'edu­
cazione alla castità è un momento che niente può sostituire. Amarsi
coniugalmente è possibile solo all'uomo e alla donna che abbiano rag­
giunto una vera armonia nell'intimo della loro personalità.
4. A vent'anni dalla pubblicazione dell'Enciclica, si può vedere
chiaramente che la norma morale in essa insegnata non è solo a difesa
della bontà e della dignità dell'amore coniugale, e dunque del bene
della persona dei coniugi. Essa ha una portata etica anche più vasta.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1325
Infatti, la logica profonda dell'atto contraccettivo, la sua radice ul­
tima, che profeticamente Paolo VI aveva già individuato, sono ora
manifeste. Quale logica? Quale radice?
La logica anti-vita : in questi vent'anni numerosi Stati hanno rinun­
ciato alla loro dignità di essere i difensori della vita umana inno­
cente, con le legislazioni abortiste. Una vera strage di innocenti si va
compiendo ogni giorno nel mondo.
Quale radice? È la ribellione contro Dio-Creatore, unico Signore
della vita e della morte delle persone umane : è il non riconoscimento
di Dio come Dio ; è il tentativo, intrinsecamente assurdo, di costruire
un mondo da cui Dio sia del tutto estraneo.
Nell'Enciclica Humanae vitae, Papa Paolo VI esprimeva la cer­
tezza di contribuire, con la difesa della morale coniugale, all'instau­
razione di una civiltà veramente umana. 1 A vent'anni di distanza dalla
pubblicazione del Documento, non mancano davvero le conferme della
fondatezza di quella convinzione. E sono conferme verificabili non
soltanto dai credenti, ma da ogni uomo pensoso dei destini dell'uma­
nità, giacché chiunque può vedere a quali conseguenze si è giunti,
non obbedendo alla santa legge di Dio.
U vostro impegno — come di tante altre persone di buona volontà —
è un segno di speranza non solo per la Chiesa, ma per tutta l'umanità.
Nell'invitare cordialmente ciascuno di Voi a perseverare genero­
samente sulla strada intrapresa, a tutti imparto, propiziatrice degli
aiuti celesti, la mia Benedizione.
IX
Ad exc.mum Virum Emmanuel Scammacca del Murgo e dell'Agnone,
Italiae apud Sanctam Sedem Legatum.*
Signor Ambasciatore,
1. All'atto di iniziare la Sua missione di Ambasciatore Straordi­
nario e di Ministro Plenipotenziario della Repubblica Italiana presso
la Santa Sede, Ella ha voluto rivolgermi nobili espressioni di cortese
apprezzamento, assicurando al tempo stesso la propria disponibilità
per una collaborazione cordiale ed aperta. Gliene sono sinceramente
grato.
1 Cf. n. 18.
* Die 17 m. Martii a. 1988.

1326
Acta Apostolicae Sedis ~ Commentarium Officiale
In questo momento il mio deferente pensiero si volge al Signor
Presidente della Repubblica Francesco Cossiga, che con saggezza assol­
ve il suo alto mandato per il bene del Paese. La prego di volersi
rendere interprete di questi miei sentimenti presso il Capo dello Stato.
dell'assumere l'impegnativo ufficio, finora degnamente ricoperto
dal Suo stimato predecessore, Ella ha voluto mettere in rilievo la sin­
golarità dei vincoli, che legano l'Italia alla Santa Sede. E giustamente:
la storia secolare del Popolo italiano, in tutte le sue espressioni, è
infatti profondamente segnata dal Cattolicesimo, che tanto apporto
ha dato alla ricchezza culturale, di cui l'Italia va fiera. Le stesse
vicende più recenti dell'Italia moderna, impegnata nel recupero delle
libertà civili e politiche, hanno visto i cattolici attivamente presenti,
recando, alla luce della loro fede, uno specifico contributo per la fon­
dazione dello Stato su valori autenticamente umani, nel solco delle
tradizioni cristiane della Nazione.
2. L'universalità della missione connessa con l'ufficio di Succes­
sore di Pietro, lungi dall'attenuare, esalta la mia sollecitudine aposto­
lica a favore della Chiesa di Roma, che mi è affidata, e delle Chiese
particolari che sono in Italia.
Chiamato per misterioso disegno di Dio al « munus petrinum »
da una terra lontana, ho sentito rivolte a me le parole : « Esci dalla
tua terra e va dove ti manderò ». E questa terra è diventata anche
la mia terra — come ho avuto occasione di dire nel giorno stesso della
mia elezione al Soglio pontificio — e mie sono diventate pure le sue
attese e le sue aspirazioni, le sue realizzazioni e le sue speranze.
Il servizio pastorale che svolgo nella Chiesa di Roma e i viaggi
nelle varie Diocesi italiane hanno come scopo la crescita nella fede,
nella speranza e nell'amore dei cattolici italiani, che incoraggio ad
impegnarsi, nel dialogo leale e rispettoso con tutti, in una sempre
più efficace collaborazione tra Chiesa e Stato, per il bene dei singoli
e della comunità.
Ella ha voluto ricordare, Signor Ambasciatore, l'Accordo con cui
le due Parti hanno inteso, in tempi recenti, confermare da un lato
la distinzione tra comunità ecclesiale e comunità politica e, dall'altro,
assicurare una sempre più proficua collaborazione tra di esse, essendo
entrambe, anche se a diverso titolo, a servizio della vocazione perso­
nale e sociale delle medesime persone, che formano il tessuto vivo
della Nazione. La Santa Sede, per quanto la riguardale ben convinta

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1327
di dovere proseguire su questa strada, e si augura che eventuali dif­
ficoltà di applicazione trovino soluzioni eque e soddisfacenti per tutti,
unicamente ispirate al bene comune, e ricercate in aperta disponibilità
e reciproca stima.
3. In questo contesto non posso non confermare l'attenzione per
i problemi della formazione delle nuove generazioni. È stato giusta­
mente riconosciuto che un'educazione, la quale non desse il dovuto
spazio alla dimensione religiosa, che nella società italiana si è espressa
e si esprime storicamente, con così ampia preponderanza, nella reli­
gione cattolica, sarebbe carente delle sue radici etiche e culturali.
Ai valori religiosi, cristiani e cattolici, si dimostra, peraltro, sensibile
la società italiana di oggi, nonostante certe apparenze contrarie rile­
vabili in diversi campi. La scelta largamente maggioritaria dell'in­
segnamento religioso nella scuola pubblica ne è stata dimostrazione
eloquente.
Con particolare attenzione è seguita anche oggi in Italia la fami­
glia, nonostante i preoccupanti segni — voglio sperare settoriali e
temporanei soltanto — di un certo allentamento della tensione etica.
Per la conferma e, ove occorra, per il recupero dei valori della famiglia
intende operare la Chiesa, nella consapevolezza di offrire, con questa
sua sollecitudine, un ricco contributo alla crescita della società. D'al­
tra parte, la Chiesa ha fiducia che le pubbliche Autorità e tutte le
componenti sociali, si adoperino con pari impegno nella difesa e nella
promozione dell'Istituto familiare, che la stessa Costituzione italiana
pone tra i capisaldi del vivere civile.
4. A ragione è stato rilevato che la. Carta costituzionale italiana
ha tra i suoi punti irrinunciabili la promozione e la tutela della per­
sona umana. Ora, è noto che all'elaborazione del concetto di persona
ha contribuito in modo specifico e decisivo la speculazione filosofica
e teologica cristiana.
La Chiesa si sente impegnata a proteggere l'esistenza, la dignità
e l'inviolabilità della persona umana in ogni istante della sua esi­
stenza, come pure nel promuovere lo sviluppo della sua dimensione
sia individuale che sociale : essa incoraggia i suoi figli a non trala­
sciare occasione per rendersi utili in un settore tanto importante, con
particolare riguardo alle forme di volontariato, destinate a portare
soccorso alle antiche e nuove forme della sofferenza e della povertà.

1328 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
Mi piace qui ricordare che il tema della persona sta al centro
anche della recente Enciclica «Sollicitudo rei socialis», nella quale
ho inteso presentare le nuove e più impegnative esigenze della soli­
darietà nell'ambito di uno stesso Paese e nei rapporti tra i diversi
Paesi e tra i diversi « mondi », in una prospettiva planetaria. In
questa prospettiva si colloca l'anelito alla pace, che la Chiesa con­
divide con ogni persona di buona volontà e fattivamente sostiene
con la sua azione nelle varie parti del mondo. Questo anelito è viva­
mente sentito dal Popolo italiano, che ne ha fatto un valore quali­
ficante della sua Carta costituzionale.
5. Promozione di ogni valore autenticamente umano, tutela della
persona e dei suoi inalienabili diritti, consolidamento della pace all'in­
terno della Nazione e nei rapporti internazionali, ecco altrettanti
obiettivi della collaborazione fra Chiesa e Stato in Italia. Confido,
Signor Ambasciatore, che — grazie anche alla Sua opera — la reci­
proca intesa potrà ulteriormente svilupparsi, favorendo il consegui­
mento sempre più pieno e sicuro delle finalità menzionate.
In questa prospettiva sono lieto di assicurarLe la volenterosa dispo­
nibilità della Santa Sede, della Conferenza Episcopale Italiana, atti­
vamente impegnata nell'attuazione degli accordi concordatari che ne
prevedono l'intervento, e di tutte e singole le comunità ecclesiali nelle
loro varie componenti. Al tempo stesso, accolgo con piacere l'attesta­
zione della presenza di simili disposizioni nelle Autorità dello Stato
italiano ed esprimo la speranza di un proficuo lavoro in un clima
di aperto e cordiale dialogo.
Con questi sentimenti, nell'atto di ricevere le Lettere credenziali,
molto volentieri porgo all'Eccellenza Vostra i miei auguri per il
successo della Sua missione, sulla quale invoco la protezione del
Signore.
A Lei, ai suoi Familiari e Collaboratori imparto di cuore la desi­
derata Benedizione Apostolica, estendendola con pari benevolenza al
Capo dello Stato, alle Autorità e a tutto il diletto Popolo italiano.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1329
X
Ad sodales quosdam coetus legibus in Europa ferentibus coram ad­
missos.*
Mr Chairman,
Dear Friends,
1. It gives me great pleasure to have this opportunity to welcome
you, members of the Committee on Parliamentary and Publié Relations
of the Parliamentary Assembly of the Council of Europe. In conjunc-
tion with your other appointments here in Rome, you have wished
to include this meeting, and I can assure you that I am happy to
express my personal interest and the Holy See's convinced support
of the goals and tasks which constitute the mandate of the Council
of Europe. I am pleased to recali that Pope Paul VI received the
members of your Committee, thirteen years ago, on 5 May 1975,
and I myself very much look forward to my visit to Strasbourg next
October when I hope to address the plenary meeting of the Parliamen­
tary Assembly.
2. Even a summary account of the tasks of your own Committee
serves to highlight the lofty but also pressing ideáis which have
marked the intentions and procédures of the Council of Europe since
its establishment in the wake of the dramatic expériences of World
War II. One of your principal tasks is to enlighten and encourage
public opinion in relation to European unity, the defence of human
rights and the strengthening of démocratie principies and practices
within the member States. You also maintain contact with the
elected parliamentary représentatives of the peoples of the twenty-one
countries belonging to the Council, seeking to promote a concerted
approach to the problems affecting Europe's social, politicai and
cultural development. You also seek to safeguard the freedoms and
rights of individuáis and groups within the context of the member
States' complex and rapidly evolving structures and relationships.
Almost forty years have passed since the setting up of the Council
of Europe in 1949. Much of great importance has been achieved in
these years. Let one instance stand for all : the signing of the
European Convention on Human Rights, with the conséquent and
* Die 17 m. Martii a. 1988.

1330 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
progressive attention of public opinion to the need to défend and
uphold—everywhere—the dignity of each human being, and the
awareness of the inalienable dignity of the person as the basis upon
which every society which wishes to be defined as civilized and just
must be built. With the passing oftime the need to défend human
rights and dignity does not diminish. Indeed, it acquires a greater
urgency in the face of new situations and in relation to advances in
the scientific and technological fields. In this the Council of Europe
and its Parliamentary Assembly have remained loyal to the original
inspiration from which they arose. It is a sign of great hope and
encouragement that such should be so in the heart of Europe, the
"old" Continent, whose historie destiny has been to contribute so
much to the rest of the world, for good and for iii.
3. With its achievements and its failures, Europe has left an
indelible mark on the course of history, and it therefore has a
responsibility which the Représentatives of its peoples cannot but
take up and pursue. In the strengthening of a European awareness
among ail its peoples, including those not represented in your Orga­
nization, Europe expériences a vague, almost unconscious, sensé of
obligation to its own peoples and to the rest of the human family.
To rise to the challenge of satisfying this obligation, Europe needs
to 'recover its deepest identity. It needs to overeóme whatever
reluctance there may be to acknowledge the common patrimony and
civilization of its peoples and nations, divided as they are by physical,
politicai and ideological boundaries, but united by the bonds of a
culture which truly embraces all.
The anomaly of entrenched divisions within Europe is further
increased when it is forgotten that European unity is spiritual in
character far more than politicai. It is grounded for the most part
in Christian values and in the humanism stemming from them. As
I said some years ago to a group of Bishops from my own homeland:
"Despite the différent traditions that exist in the territory of Europe
between its Eastern part and its Western part, there lives in each
of them the same Christianity ... Precisely this lies at the roots of
the history of Europe. This forms its spiritual genealogy". 1 Such a
considération is an extremely important factor in understanding the
role of Europe today. It is my profound conviction that, if Europe
1 Speech to Polish Bishops at Jasna Gora, 5 June 1979.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1331
wishes to regain its fundamental unity, it must turn to the values
which Christianity caused to emerge in European society and culture
from the beginning.
4. I am particularly happy at this time to express support for the
European Public Campaign on North-South Interdependence and
Solidarity which the Council of Europe is conducting in order to raise
public awareness of the complex relationship between the peoples of
Europe and the Third World. The whole question of the interdepen­
dence and necessary solidarity between developed and underdeveloped
countries forms a substantial part of my recent Encyclical on the
Church's social concern. The Church approaches such questions from
an eminently moral and religious point of view, but when it is a
question of justice, peace, fraternity and solidarity between peoples,
there is ample room for interaction and collaboration among ali the
forces that work for the genuine well-being of the human family.
May God help us ail to love and serve our brothers and sisters
ever more wisely and generously. I ask his blessings upon each one
of you and your colleagues in the Parliamentary Assembly. May he
watch over you and your families, as well as the nations which you
represent !
XI
Ad laicos qui in valetudinariis Ordinis Hospitalarii S. Ioannis de Deo
infirmorum curam suscipiunt coram admissos.*
Cari fratelli e sorelle!
1. Sono lieto di incontrarmi con voi, Collaboratori laici dell'Or­
dine Ospedaliero di San Giovanni di Dio, convenuti a Roma in rap­
presentanza di 40.000 Operatori sanitari da 20 Paesi per un vostro
convegno su : un diverso modo di essere vicini al malato e al bisognoso.
Vi ringrazio vivamente per questa significativa visita, che evoca
nel mio pensiero i gravi problemi della malattia e del dolore, che
sono oggetto del massimo interesse e della massima attenzione da
parte della Chiesa, ma anche l'impegno e la dedizione che voi portate
nel lenire le sofferenze in qualità di Medici, Infermieri, Tecnici, Am­
ministrativi ed Ausiliari.
* Die 18 m. Martii a. 1988.

1332 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
Saluto Fr. Pier Luigi Marchesi, Priore Generale dei (( Fatebene-
frateili », e ringrazio in particolare il vostro rappresentante per le
parole con le quali ha voluto introdurre questo familiare incontro.
A tutti esprimo i miei sentimenti di affetto e di grato apprezzamento.
2. Mi auguro che il vostro raduno romano vi sia utile non solo
per la vostra reciproca conoscenza, ma anche per uno scambio di
idee e per una più approfondita conoscenza degli aspetti etici dei
vostri rispettivi ruoli visti nell'ottica cristiana. Oggi più che mai
appare urgente la riscoperta dell'identità morale e cristiana dell'Ope­
ratore sanitario in un mondo secolarizzato che va perdendo il senso
della sacralità della vita e quindi del doveroso rispetto di ogni uomo
e di ogni donna dal momento della concezione fino alla sua morte
naturale. Questa testimonianza cristiana nel mondo ospedaliero è in­
vocata ed apprezzata, perché essa costituisce un modo diverso, cioè
evangelico, di considerare ed aiutare chi è nella necessità. Essa infatti
esige lo stile del buon Samaritano, il quale non curò solo le ferite
dell'uomo che era incappato nei briganti, ma gli si fece prossimo:
« Gli si fece vicino, gli fasciò le ferite, versandovi olio e vino ... e si
prese cura di lui ». ! È necessario che questo spirito evangelico com­
penetri tutto l'ambiente in cui voi svolgete i vostri rispettivi incarichi,
così che esso diventi veramente una realtà in sintonia con l'ispira­
zione e con l'atteggiamento di servizio che il Fondatore dell'Ordine
Ospedaliero, San Giovanni di Dio, ha trasmesso ai membri della sua
Congregazione e a quanti collaborano con loro.
3. Siete chiamati, in occasione di questo corso di aggiornamento,
a rivedere e a confrontare le vostre esperienze, i vostri impegni, le
vostre ricerche e i vostri metodi, ma in tutto questo c'è bisogno di
un'anima e di una sicura orientazione : il punto di riferimento del
vostro lavoro si trova nella Parola di Dio e nell'insegnamento della
Chiesa, la quale, istruita dalla Rivelazione cristiana, non ha mai
cessato di proclamare e propugnare i diritti sacrosanti alla vita e
alla salute che sono propri di ogni uomo. A questo proposito, l'Antico
Testamento si esprime in termini perentori : « Domanderò conto della
vita dell'uomo alla mano dell'uomo, alla mano di ogni suo fratello.
Se uno sparge il sangue di un uomo, il suo sangue sarà sparso dal­
l'uomo. Infatti ad immagine di Dio Egli ha fatto l'uomo ». 2
1 Le 10, 34.
2 On 9, 5-6.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1333
Tale rispetto della vita umana viene chiaramente riproposto, con
accenti nuovi, ma con non minore impegno nel Nuovo Testamento. Al
giovane ricco, che domanda quali siano i principali comandamenti per
entrare nella vita, Gesù risponde indicando come primo dovere il :
(( Non ucciderai ». 3
La Chiesa fedele a questa tradizione biblica, si è sempre adoperata
attraverso i secoli a difendere la vita umana. Il Concilio Vaticano II
ha ammonito : « Il Signore della vita ha affidato agli uomini l'altissima
missione di proteggere la vita : missione che deve essere adempiuta in
modo umano ». 4
Carissimi, nel ribadire questi principii cristiani, mi è di consolazione
sapere che l'opera che voi svolgete si ispira a tali nobili ideali. Mi auguro
che i vostri incontri vi servano per illuminare meglio e rafforzare le
vostre responsabilità di fronte al mistero della vita, che siete chiamati
a difendere da qualunque minaccia.
Non vi scoraggino le difficoltà che indubbiamente incontrerete. Fate
sì che la vita fiorisca in ogni persona ; ridate, per quanto sta in voi, il
sorriso e la gioia di vivere a quanti si affidano alle vostre cure.
Vi sia di sostegno in codesto vostro sforzo l'assicurazione della
mia preghiera per voi ; preghiera che avvaloro con la mia Benedi­
zione, che ora imparto a voi e a tutti i vostri cari.
XII
Ad opifices publicis Urbis curribus operam navantes extra Portam
Maiorem coram admissos.*
1. (( Maria, dalla quale è nato Gesù chiamato Cristo »- 1
Con queste parole termina la genealogia di Gesù di Nazaret, nel
Vangelo di Matteo. Nello stesso brano, Giuseppe figlio di Giacobbe,
della stirpe di Davide, viene chiamato « lo sposo di Maria ». 2
Chi era Giuseppe?
Proprio la stessa pagina sacra racconta di lui quel fatto che sta
al centro della sua vita e della sua vocazione : Giuseppe è l'uomo
3 Mt 19, 18.
* Gaudium et spes, 51.
* Die 19 m. Martii a. 1988.
1 Mt 1, 16.
2 Ibid.

1334 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
al quale fu affidato in modo particolare ed eccezionale « il grande
Mistero » di Dio stesso. Il Mistero dell'Incarnazione.
Giuseppe è colui che ha creduto, e si è affidato a Dio, come ha
fatto Maria. Si può dire che Egli ha ottenuto il dono di una « parte­
cipazione » singolare ed immediata alla fede di Maria. Se per il popolo
e davanti alla legge di Israele egli fu il suo sposo nel senso comune
del termine, dinanzi a Dio ed alla propria coscienza egli rimase lo
sposo verginale della Genitrice di Dio, totalmente dedito al mistero
di quella maternità, che in Essa aveva miracolosamente realizzato lo
Spirito Santo.
2. Di tutto ciò parla l'evangelista Matteo. Ecco le parole di quella
annunciazione, che anche Giuseppe ricevette a somiglianza di Maria:
« Giuseppe, figlio di Davide, non temere di prendere con te Maria,
tua sposa perché quel che è generato in lei viene dallo Spirito Santo.
Essa partorirà un figlio e tu lo chiamerai Gesù : egli infatti salverà
il suo popolo dai suoi peccati ». 3
Conosciamo bene il testo dell'annunciazione di Maria nel Vangelo
di Luca. Là si parla del turbamento della Vergine di Nazaret, qui del
turbamento di Giuseppe. Là Maria manifesta la sua emozione dinanzi
al Messaggero celeste. Qui l'Angelo, in un certo senso, previene la
domanda di Giuseppe e risponde alla sua inquietudine. Là Maria
risponde : « Avvenga di me quello che hai detto », 4 qui Giuseppe « fa
come gli aveva ordinato l'angelo del Signore ». 5
« Nulla è impossibile a Dio )). 6 Non vi è alcuna « dissomiglianza »
nella sostanza del messaggio. Non c'è disparità tra ciò che Maria
prima, e Giuseppe poi sentono dalla bocca del Messaggero : è l'an­
nuncio che il Piglio di Dio si farà Uomo, nascendo dalla Vergine.
In questo punto la fede di Giuseppe merita di essere paragonata
alla fede di Abramo, elogiato con queste parole nella lettera ai Ro­
mani : (( Ebbe fede, sperando contro ogni speranza ». 7
3. Cari fratelli e sorelle !
Ci incontriamo nella solennità di san Giuseppe, nel corso dell'Anno
Mariano. Proprio per questa circostanza la figura di quell'Uomo
giusto merita un particolare ricordo unito alla nostra venerazione.
3 Mt 1, 20-21.
4 Lc 1, 38.
5 Cf. Mt 1, 24.
« Lc 1, 37.
7 Rm i, 18.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1335
Nell'Anno Mariano la Madre di Dio viene presentata a tutti come
Colei che ci « precede nella peregrinazione della fede », dando esem­
pio a tutto il Popolo di Dio nella sua peregrinazione terrena.
Di fronte al mistero dell'Incarnazione nessuno ha avuto una così
diretta partecipazione alla fede di Maria quanto Giuseppe. E questo
fatto è determinante per la considerazione della' sua grandezza spi­
rituale dinanzi a Dio ed agli uomini. L'uomo al quale Dio stesso ha
dato tanta fiducia — ed egli non ha deluso questa fiducia — merita
pure una grande fiducia da parte degli uomini.
Ed egli di fatto ha ricevuto tale fiducia. Tutta la Chiesa, infatti,
dimostra a Giuseppe il suo particolare affidamento. Vi sono due ambiti
di realtà umane, che la Chiesa ama considerare riferendosi alla testi­
monianza di san Giuseppe : la famiglia e il lavoro. Due ambiti quanto
mai estesi e fondamentali per l'intera esistenza umana!
Nel corso di questo incontro, al quale partecipate voi lavoratori
di un particolare settore, quello dei trasporti, desidero considerare
insieme con voi i problemi di fondo del vostro impiego, partendo dal­
l'annuale solennità di san Giuseppe.
4. Famiglia e lavoro sono gli spazi umani, dentro i quali si svolge
tutta la nostra vita. Essi, considerati insieme, richiamano l'idea della
comunione, dell'amicizia, della fraternità. Nella famiglia e nel lavoro
gli uomini devono infatti vivere l'uno accanto all'altro senza ignorarsi,
ma cercando costantemente le vie della collaborazione sincera, del
reciproco servizio, della solidarietà.
ÏD precisamente questo spirito di fraternità che ho potuto cogliere
dalle vostre parole, da quelle del Presidente dell'Azienda, come da
quelle del Rappresentante dei lavoratori. Vi ringrazio per la cordiale
accoglienza che mi avete riservato, mentre porgo a tutti il mio affet­
tuoso saluto.
Il mio pensiero va anche ai Cappellani del Lavoro. Li ringrazio
per il loro ministero e li esorto a perseverare nelle loro iniziative
pastorali per esservi vicini e testimoniare concretamente, accanto a
voi nelle vostre fatiche, l'attenzione che la Chiesa nutre per i lavo­
ratori. Con loro voi potrete esaminare la dottrina sociale che la Chiesa,
ispirandosi al Vangelo, costantemente annuncia a tutti gli uomini.
Desidero, altresì, esprimere il mio compiacimento per il servizio
che, come è stato detto, vede intrecciarsi, oramai da 70 anni, lo svi­
luppo della rete dei trasporti pubblici con la crescita della città di
Roma. Mi rendo conto delle difficoltà incontrate nel seguire l'espan-
87 - A. A. S.

1336 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
sione intensa e febbrile della città in questi ultimi decenni, nell'in­
tento di disporre servizi adeguati per tutta la popolazione. Roma,
oltre tutto, è una città singolare per il legame che conserva con il
mondo intero. Voi siete testimoni del costante accorrere di numerosi
pellegrini e visitatori, attenti ai valori civili e religiosi dell'Urbe.
È anche attraverso di voi che spesso essi imparano a cogliere il volto
di questo meraviglioso centro di testimonianze cristiane ed artistiche.
Certo, il vostro maggiore lavoro consiste nel venire incontro alla
porzione più cospicua dei cittadini, alla grande massa di lavoratori
come voi, che senza sosta si servono dei mezzi pubblici per raggiungere
l'ufficio, la fabbrica, i negozi, la propria abitazione. È questa dimen­
sione, per così dire, popolare della vostra opera che segna un vostro
vincolo particolare con la società civile e suscita un impegno morale
di solidarietà del tutto singolare con gli altri cittadini.
Questo rapporto diretto deve sostenere lo sforzo per superare le
difficoltà che scaturiscono dal vostro specifico lavoro : la tensione di
trovarvi nel crogiuolo del traffico febbrile e nervoso di una città pres­
sata dal suo crescere veloce, l'impatto con persone e circostanze im­
prevedibili e non facili, il peso di turni a volte particolarmente logo­
ranti.
Vi invito ad affrontare queste situazioni con animo solidale verso
quanti dipendono da voi per i loro spostamenti. Servite ogni persona
con generosità, ben sapendo che qualsiasi azione intesa a contribuire
al bene del prossimo e ad aiutare un fratello, è sorgente di schietta
gioia per chi la compie.
5. Vorrei incoraggiarvi tutti a superare con impegno le tentazioni
di reciproca indifferenza o di contrapposizione sistematica e di gene­
rale timore che spesso si insinuano nell'ambiente di lavoro, e ten­
dono a renderlo nemico all'uomo stesso che vi opera.
La parola del Vangelo ci fa pensare che mancherebbe ad un suo
preciso dovere morale chiunque rifiutasse di mettere a disposizione
del bene comune, nel contesto del servizio che lo riguarda, i mezzi
dell'intelligenza, le risorse tecniche e il potere di cui dispone. È certo
legittimo operare per il miglioramento della propria situazione e di
quella della categoria a cui si appartiene. Lo sviluppo, tuttavia, non
si attua nella sola ricerca esasperata dei profitti. Ogni crescita si
compie con la collaborazione di tutti verso tutti, avendo sempre pre­
senti le incidenze che le rivendicazioni dei singoli hanno sull'intera

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1337
compagine sociale. Oggi più che mai gli uomini si rendono conto di
essere legati da comuni problemi e aspirazioni, e comprendono di
dover costruire insieme, con equilibrio, con vera partecipazione, con
onestà e verità, il bene che li riguarda tutti insieme.
6. Come è noto, per commemorare il 20° anniversario dell'Enciclica
del Papa Paolo VI Populorum progressio, ho inviato a tutti i cri­
stiani una lettera, che inizia con le parole Sollicitudo rei socialis.
In essa ho cercato di mettere in risalto il valore della solidarietà.
Essa è un atteggiamento dell'animo fondato sulla considerazione dei
vincoli sempre più stretti che, di fatto, legano tra loro gli uomini e
le nazioni del mondo contemporaneo. Ma la solidarietà è anche una
virtù morale, che nasce dalla consapevolezza della connaturale inter­
dipendenza che lega ogni essere umano ai propri simili nelle varie
componenti della sua esistenza : l'economia, la cultura, la politica,
la religione. La solidarietà non può, quindi, ridursi ad un vago atteg­
giamento di partecipazione emotiva o ad una parola senza risonanza
pratica. Essa richiede un impegno morale attivo, una determina­
zione ferma e perseverante di dedicarsi al bene comune, ossia al bene
di tutti e di ciascuno: tutti siamo responsabili di tutti.
7. Il principio della solidarietà chiede, quindi, di trovare appli­
cazione nei diversi campi, nei quali l'uomo è chiamato ad agire, a
partire da quegli ambienti sociali che lo riguardano più immediata­
mente : la famiglia, la comunità di lavoro, la comunità civile e quella
religiosa. Anche tra di voi, dunque, la collaborazione dovrà essere
improntata ai princìpi della solidarietà : questa dovrà essere la guida
di ogni impegno morale nella vita interna dell'Azienda, come anche
nella soluzione dei problemi che sorgono nell'ambito del servizio pub­
blico.
Si tratta, come è ovvio, di un cammino da percorrere con costante
volontà, di adattamento alle situazioni, superando le circostanze meno
propizie con intelligenza, acume, abilità e soprattutto con sentimenti
di umana comprensione.
L'instaurazione di rapporti di solidarietà è, infatti, un compito
che chiama in causa le qualità migliori di ciascuno. Io vi invito,
pertanto, a porre in ciò il vostro quotidiano impegno.
8. Ritorniamo con la nostra mente alla famiglia di Nazaret.
Ivi Maria e Giuseppe vivono la loro vita di fede, corrispondendo ad
una vocazione sublime, che lega la loro esistenza al mistero di Dio

1338 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
presente tra gli uomini in quel loro Figlio, che è lo stesso Verbo di
Dio incarnato. Nella dedizione a Lui essi trovano la quotidiana mo­
tivazione per una solidarietà tra loro che nessuna difficoltà riesce ad
incrinare. Dalla fede in Lui, che essi sanno essere venuto (( per sal­
vare il suo popolo )), 8 traggono la spinta per aprirsi ad una inesauri­
bile solidarietà verso gli altri. E quésta solidarietà vivono nel nascon­
dimento del iavoro quotidiano, affrontato con la consapevolezza di
collaborare anche in quel modo all'universale piano della salvezza.
Così essi compiono la « loro peregrinazione della fede », di cui
la narrazione evangelica che abbiamo ascoltato ci fa vedere solo « il
punto di partenza ». Il resto del cammino — specialmente del cam­
mino di Giuseppe — è come racchiuso nel silenzio. Sappiamo solo
che la vita di lui fu spesa nella quotidiana fatica del carpentiere,
accanto al Figlio di Dio Gesù, il quale, crescendogli accanto giorno
dopo giorno, diventava sempre più validamente suo collaboratore :
carpentiere accanto al carpentiere.
Anche ogni uomo che lavora è chiamato da Dio a costruire la
propria esistenza nella quotidiana fatica e nella generosa solidarietà,
percorrendo con perseveranza il proprio cammino. Un cammino sul
quale la fede getta un raggio di vivida luce, insegnando ad amare ogni
uomo in Cristo come fratello, aiutandolo a sostenere la parte di croce
quotidiana che si cela in ogni tipo di attività, invitandolo a leggere
la propria vicenda nel quadro di un più ampio disegno provviden­
ziale, che ha come scopo la salvezza dell'umanità e come prospettiva
finale il trionfo della giustizia e dell'amore nel ritorno glorioso di
Cristo.
Carissimi lavoratori, queste non sono verità astratte : l'esempio
dei componenti la Sacra Famiglia le rende estremamente concrete.
Sono verità che passano attraverso la fatica casalinga di Maria, si
irrorano del sudore quotidiano di Giuseppe, hanno lo spessore degli
strumenti manovrati dalle mani callose dello stesso Figlio di Dio.
Sappiate guardare a loro — a Maria, a Giuseppe, a Gesù — per
ricuperare ogni giorno il senso della vostra dignità e la stima del
vostro lavoro. Sentiteveli vicini nel disimpegno quotidiano dei vostri
compiti. Nell'Anno Mariano, che stiamo vivendo, vi è vicina in par­
ticolare la Vergine Santa, alla quale, come a Madre premurosa e
sollecita, potete confidare i vostri problemi, quelli di lavoro e quelli
di famiglia.
8 Cf. Mt 1, 21.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1339
A Lei vi affido, perché so che vi può capire — è la Sposa di un
lavoratore come voi — e so che vi può aiutare — è la Madre del­
l'Onnipotente.
Dopo queste considerazioni omiletiche diciamo la nostra profes­
sione di fede e poi, con la preghiera dei fedeli, prepariamoci a por­
tare sull'altare eucaristico tutto quello che costituisce la vostra vita
quotidiana : vita delle famiglie, sollecitudini, preoccupazioni, ansie,
speranze, come anche tutto quello che costituisce la vostra quotidiana
vita del lavoro, lavoro di giorno, lavoro di notte, tutto quello che il
lavoro significa per la persona umana e per una umana comunità.
Sia lodato Gesù Cristo.
XIII
Apud basilicam Pancratii in valetudinario mundi Salvatori dicato, habita.*
Reverende Suore,
Signori Medici, Infermiere, Collaboratori,
Carissimi ammalati,
1. Mi sento molto onorato da questo incontro. Considero infatti
un privilegio l'essere in mezzo agli ammalati ed a coloro che li assistono
con amore fraterno ed alta professionalità, in una Clinica che già col
semplice suono della sua stessa denominazione esprime un intero
programma.
Ringrazio di cuore per l'accoglienza e rivolgo con affetto il mio
saluto a ciascuno dei partecipanti, con un particolare pensiero per
il Cardinale Ugo Poletti, mio Vicario per la Diocesi di Roma, e per
Mons. Luca Brandolini, Delegato per l'assistenza religiosa agli Ospe­
dali di Roma. Mi sento vicino alla vostra sofferenza, carissimi amma­
lati; al vostro impegnativo lavoro, cari Medici e Collaboratori, ope­
ranti nei vari reparti ed ai diversi livelli.
Vorrei che la mia voce valicasse la cinta di queste mura per por­
tare a tutti i malati ed a tutti gli operatori sanitari i sentimenti del
cuore di Cristo. Son venuto qui per esprimervi una parola di con­
forto nel dolore e d'incoraggiamento nella missione di assistenza;
ma specialmente per ricordarvi quale valore hanno il dolore e l'assi­
stenza nel tessuto dell'opera redentrice del

1340 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
2. Il servizio ai malati, indirizzato alla difesa, alla ricostituzione
e allo sviluppo della dimensione psico-fisica della persona umana, è
non solo un'opera umanitaria e sociale, ma soprattutto un'attività
eminentemente evangelica al punto da non potersi scindere dalla prassi
della vita cristiana.
L'esempio è partito autorevolmente da Gesù stesso, il (( Salvator
mundi », il quale, in base al principio di fare prima che insegnare,
sin dall'esordio della vita pubblica esercitò su larga scala, come parte
della sua missione di salvezza, il potere straordinario di ridare la
sanità fisica. Cominciò a percorrere tutta la Galilea, predicando la
buona novella del regno e curando ogni sorta di malattie e di infer­
mità nel popolo. Conducevano a Lui tutti i malati, tormentati da varie
malattie e dolori, indemoniati, epilettici e paralitici; ed Egli li gua­
riva. 1 Con Lui i ciechi, anche se colpiti da cecità congenita, ricupe­
rano la vista; gli storpi camminano, i sordi riacquistano l'udito,
il muto parla ; la febbre svanisce. 2 Con Lui la mano inaridita si stende,
l'emorragia si arresta, la paralisi è superata. Davanti al potere mise­
ricordioso di Gesù scompare una malattia inguaribile e diffusa, come
la lebbra, non ancora debellata neppure dalla medicina moderna. 3
Il suo intendimento curativo è chiaramente manifestato : (( Lo
voglio, sii risanata ». 4 E alle parole segue la guarigione. Egli, poi,
non limitandosi a dare la salute a quanti a Lui accorrono, si affretta
ad andare di persona al capezzale dei moribondi : « Io verrò e lo
curerò ». 5
In più d'una occasione Gesù ha esercitato perfino il potere di
richiamare alla vita: la figlia di Giairo, il ragazzo di Naim, l'amico
Lazzaro, col suo caso descritto nei dettagli da uno dei testimoni ocu­
lari, sono lì a significare che Egli, il Risorto, Salvatore del mondo,
è venuto a farci il dono di una vita nuova, non più soggetta alla morte.
(( Io sono la risurrezione e la vita ; chi crede in me, anche se muore,
vivrà». 6 E chiunque crede in Lui sa bene «che la tribolazione pro­
duce pazienza, la pazienza una virtù provata e la virtù provata la
speranza». 7 La guarigione fisica è il segno di questa vita risorta.
1 Mt 4, 23-24.
2 Cf. ibid. 8, 11.
3 Cf. Lc 5, 8.
4 Lc 5, 13.
5 Mt 8, 5; 9, 19.
« Gv 11, 25.
7 Bm 5. 3-5.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1341
3. La fede, sinceramente accolta c vissuta, opera, infatti, il pro­
digio di produrre una trasformazione personale e profonda del cre­
dente, collocandolo nella categoria degli uomini nuovi, voluta dal
Salvatore del mondo e prefigurata nel modello del Buon Samaritano,
il quale, di fronte alla diffusa insensibilità per la sofferenza, si carat­
terizza per la generosità nell'andare incontro all'infermo e all'oppresso
con amore di fratello. 8
Fin dalle origini la Chiesa, mossa dallo Spirito, comprese questo
suo dovere-privilegio di restare accanto a chi soffre. E già il primo
Vicario di Gesù, dopo la Pentecoste, operava come il Maestro. Presso
la porta « Bella » del tempio, Pietro fece camminare lo storpio dalla
nascita. 9 E ben presto, sparsasi la voce, (( portavano gli ammalati
nelle piazze, ponendoli su lettucci e giacigli, perché, quando Pietro
passava, anche solo la sua ombra coprisse qualcuno di loro ». E si
verificavano tante guarigioni. 10
Simili scene si sono ripetute nel corso della storia della Chiesa,
ed anche oggi si possono vedere sulle spianate dei grandi santuari
della Madre di Gesù e Madre nostra.
La parabola è divenuta una realtà quotidiana e diffusa, e già nei
primissimi secoli dell'era cristiana, quando si era molto lontani dalla
prassi degli interventi pubblici, esisteva un esercito di buoni Sama­
ritani, la cui missione di vita era dedicata ai più deboli, e ciò mediante
una rete capillare di assistenza.
4. Anche oggi l'impegno della Chiesa per la realtà della sofferenza,
non sempre vinta, anzi spesso moltiplicata dalla società dei consumi
e del benessere, è costante e irrinunciabile.
Tre anni fa ho costituito una Commissione Pastorale degli Ope­
ratori Sanitari, allo scopo di seguire e di esser presente alle iniziative
concrete del settore sanitario, che hanno implicazioni per l'annuncio
evangelico. E, nel corso del Giubileo straordinario della Redenzione,
con la Lettera Apostolica « Salvifici doloris », ho voluto richiamare
il grande insegnamento della Chiesa sulla sofferenza illuminata dalla
verità della Parola di Dio.
Avendolo assunto su di sé, Gesù ha cambiato radicalmente il senso
e il valore del dolore. Esso non è più soltanto il segno della fragilità
8 Le 10, 30 ss.
9 At 3, 2-5.
w ma. 5, 15-16.

1342 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
e dell'insufficienza dell'uomo, ma è diventato il tramite del suo ricu­
pero e della sua piena realizzazione. Col sacrificio dell'Uomo-Dio si
è compiuta la redenzione dell'umanità. Egli ha sofferto al posto del­
l'uomo e per l'uomo." Così, il dolore fisico e morale, inserito in quello
di Cristo, ha il potere di trasformarci in uomini nuovi. Esso cessa
di essere un fatto differente o un male, per divenire fonte inesauri­
bile di bene. In chi sa accoglierlo con spirito di fede soffrendo insieme
con Cristo, il dolore diventa partecipazione alla sua passione reden­
trice e collaborazione all'opera di salvezza a beneficio di tutti.
Ed ecco, allora la conseguenza meravigliosa : il sofferente stesso si
trasforma in buon Samaritano. Colui che ha bisogno di aiuto si pone in
condizione di offrirne agli altri e al mondo intero. San Paolo diceva :
(( Completo nella mia carne quello che manca ai patimenti di Cristo, in
favore del suo corpo che è la Chiesa ». 12
5. Cari fratelli e sorelle, son venuto qui per rendere omaggio a chi
soffre e a chi si fa carico della sofferenza altrui. Vengo a voi, dirigenti
e operatori sanitari, che, in nome di Cristo, avete scelto a modello
la figura del Buon Samaritano, per incoraggiarvi a perseverare in
questa scelta generosa. Son qui per chiedere a voi, carissimi amma­
lati, di mettere a servizio della Chiesa e del mondo quella carica di
straordinario valore religioso e sociale che è costituita dalla vostra
sofferenza ed insieme dall'esempio del vostro coraggio nell'affrontarla.
Solo con la luce e la forza della fede voi potete degnamente valoriz­
zare le potenzialità benefiche insite nella malattia e trovare, al tempo
stesso, il vigore morale necessario per non soccombere alla prova,
ma per lottare fino al suo vittorioso superamento.
Nei testi del Vaticano II si legge in proposito una pagina assai
significativa là dove, affermando che i Vescovi, consacrati per la sal­
vezza di tutto il mondo, hanno il dovere di promuovere e di dirigere
l'opera missionaria, il Concilio raccomanda loro vivamente di ricor­
rere ai malati ed ai sofferenti, che con cuore generoso sanno offrire
a Dio le loro preghiere e penitenze « per l'evangelizzazione del mondo ». 13
Chiedo quindi a voi la collaborazione delle vostre preghiere avva­
lorate dalla sofferenza per il raggiungimento dello scopo eminente­
mente missionario dell'evangelizzazione del mondo e della rievange-
11 Salvifici doloris, 19.
12 Col 1, 24.
13 Ad Gentes, 38.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1343
lizzazione dei Paesi cristiani, a cui la Chiesa oggi è più che mai
impegnata.
Per parte mia, invoco su ciascuno e ciascuna di voi l'abbondanza
dell'aiuto divino, affinché possiate prontamente ricuperare la salute
e tornare alle vostre abituali occupazioni, portando il contributo della
vostra intelligenza e delle vostre energie alle rispettive famiglie ed
alla società.
Auguri di cuore a tutti, dunque, insieme con una mia speciale
Benedizione.
XIV
Ad exc.mum Virum Tarek Abdul Razzak Razzouqi, Cuvaiti apud Sedem
Apostolicam Legatum.*
Monsieur l'Ambassadeur,
La noble expression des sentiments qui vous animent, en ce jour
assurément marquant, a retenu toute mon attention. Je vous en
remercie cordialement.
1. Aux yeux de l'opinion publique, la cérémonie de remise des
Lettres de créance d'un Ambassadeur auprès du Saint-Siège peut
paraître seulement protocolaire. En réalité, elle est une rencontre
de personnes et, à travers elles, une rencontre du pouvoir temporel
et du pouvoir spirituel résolus à coopérer dans le respect de leurs
compétences respectives au bien d'un peuple déterminé comme aussi,
dans la mesure possible et opportune, au bien des autres nations.
Votre Excellence a été choisie et accréditée par Son Altesse Cheikh
Jaber Al Ahmed Al Sabah, Emir de l'Etat du Koweit, afin de pour­
suivre et de perfectionner encore les relations diplomatiques que
l'Emirat a voulu établir avec le Saint-Siège depuis des années. Le
ministère ecclesial qui m'incombe me procure la joie de vous accueillir
dans l'espérance du succès de votre haute mission d'Ambassadeur
Extraordinaire et Plénipotentiaire près le Saint-Siège. Souhaitons
ensemble, Monsieur l'Ambassadeur, que ces relations diplomatiques
contribuent au maintien et à l'application concrète des principes fon­
damentaux de civilisation et d'humanité, dont la religion catholique,
pour sa part, s'efforce d'être la gardienne attentive.
* Die 24 m. Martii a. 1988.

1344 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
Je m'en voudrais d'oublier que Son Altesse l'Emir de l'Etat du
Koweit vous a chargé de me transmettre, pour le rayonnement du
Siège Apostolique comme pour ma personne, des vœux déférents et
sincères. Je confie à Votre Excellence le soin d'exprimer ma vive
gratitude à Son Altesse et d'y joindre mes souhaits les meilleurs
pour la paix et la prospérité de l'Emirat.
2. Vous avez souligné, Monsieur l'Ambassadeur, l'heureux maintien
des relations entre le Koweit et le Saint-Siège, basées sur une volonté
commune de liberté, de paix, de justice. Déjà, votre prédécesseur,
Son Excellence Monsieur Essa Ahmad Al-Hamad, a œuvré dans ce
sens pendant douze années. Nous lui en sommes reconnaissants. Et
vous-même, Excellence, n'avez qu'un désir : celui d'entretenir et même
d'élargir le dialogue, loyal, confiant et constructif entre votre Gouver­
nement d'une part et le Saint-Siège d'autre part, soucieux de colla­
borer au bien de l'humanité, spécialement à la paix. La paix, fon­
dement du bonheur auquel aspirent tout être humain et toute nation !
La paix que le Saint-Siège veut favoriser de toutes ses forces en
accomplissant sa mission spirituelle spécifique, qui comprend le rappel
des impératifs éthiques indispensables dans la conduite des tâches
humanitaires ou socio-politiques.
En écho à votre propos sur l'esprit de tolérance et l'idéal de paix
qui sont l'honneur de votre Gouvernement, vous comprendrez qu'il me
tient à cœur d'évoquer la communauté catholique présente sur le
territoire de l'Emirat et dont Monseigneur Francis Micallef, Vicaire
Apostolique, a la charge. Ces fils de l'Eglise catholique constituent
une minorité. Par surcroît, ils viennent de pays étrangers : surtout
du Moyen-Orient, mais aussi de l'Occident et de l'Asie du sud. Ils
ont assurément le devoir de respecter les lois du pays qui les accueille
et leur permet de participer à la vie économique de l'Emirat. Réci­
proquement, le Gouvernement du Koweit, comme tout Etat acceptant
des étrangers sur son territoire, doit respecter et éventuellement
protéger ces travailleurs et leurs options de conscience, morales et
religieuses. Dans mon dernier Message pour la Journée mondiale de
la paix, célébrée le 1er janvier, j'ai tenu à traiter de la liberté reli­
gieuse, condition pour vivre en paix. Un aspect délicat de ce problème
fondamental était ainsi précisé : « Même lorsqu'un Etat accorde à une
religion déterminée une position juridique particulière, il se doit de
reconnaître légalement et de respecter effectivement le droit à la

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1345
liberté de conscience de tous les citoyens, comme aussi des étrangers
qui résident sur son territoire, même temporairement, pour des raisons
professionnelles ou autres »- 1 Votre Gouvernement mérite d'être estimé
pour son attitude de bienveillance à l'égard de la minorité catholique,
répartie en petites communautés dispersées à travers le Koweit.
Ces familles ou ces personnes venues à titre individuel ont besoin
de lieux de culte, assez proches de leur domicile et de leurs lieux de
travail, de même qu'ils ont besoin de se sentir libres de s'y rendre.
Les foyers catholiques étrangers qui ont des enfants d'âge scolaire
souhaitent pouvoir donner une formation humaine et religieuse de
leur choix. Pour répondre'à leurs besoins, il est juste que des écoles
catholiques puissent mener librement leur activité éducative. Enfin
je songe aux quelques prêtres qui coopèrent avec Monseigneur le Vi­
caire Apostolique pour l'assistance spirituelle des fidèles. Ils comptent
sur la largeur de vue du Gouvernement et ne peuvent qu'apprécier
son action, quand celui-ci facilite leurs déplacements et leur permet
de faire venir les documents et les objets nécessaires à l'enseignement
et au culte religieux. En tout cela, quoique brièvement, nous touchons
au problème grave et délicat du respect absolu de la conscience des
croyants.
3. Enfin, je vous sais gré, Monsieur l'Ambassadeur, d'avoir mis
en relief les efforts de votre Gouvernement pour contribuer, selon les
moyens dont il dispose et en particulier par la voie diplomatique,
à la difficile solution des conflits qui persistent dans votre région
et, dans le monde, partout où la paix est menacée ou brisée. Si votre
pays ne peut réaliser tout ce qu'il souhaiterait effectuer en faveur
de la paix, il n'en dispose pas moins d'une influence réelle. Je suis
heureux d'avoir l'occasion de l'encourager à se distinguer toujours
davantage dans sa volonté persévérante de promouvoir l'esprit de dia­
logue et de négociations, qui est le seul chemin d'une paix véritable.
Je puis-vous assurer, Monsieur l'Ambassadeur, que selon vos propres
souhaits, vous trouverez toujours ici l'écoute et le soutien qui pour­
ront être utiles à votre mission et à vos efforts de paix et de frater­
nité, en vue du bonheur de l'humanité.
Au terme de cette rencontre, je forme des vœux cordiaux pour
que votre haute mission, inaugurée aujourd'hui, vous apporte des
satisfactions nombreuses sur le plan même du travail diplomatique,
1 N. 1.

1346 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
mais aussi d'une nouvelle découverte de l'Eglise catholique, de son
histoire lointaine et récente, de sa diplomatie, enfin de son action
au service du monde contemporain. Et je confie au Dieu Tout-Puissant
votre personne, ceux qui vous sont chers, et l'Emirat du Koweit que
vous avez désormais l'honneur de représenter auprès du Saint-Siège.
XV
Ad exc.mum virum Ioannem Claudium Labouba, Gabonis apud Sanctam
Sedem Legatum.*
Monsieur l'Ambassadeur,
Soyez le bienvenu au Vatican, où j'ai la joie de vous accueillir,
à l'occasion de la présentation des Lettres qui vous accréditent comme
Ambassadeur Extraordinaire et Plénipotentiaire de la République
Gabonaise.
Je suis sensible aux nobles sentiments dont témoignent les paroles
courtoises que vous venez de m'adresser ; je suis sensible, en parti­
culier, aux vœux très ;iimables que vous me présentez de la part de
votre président, Son Excellence El Hadj Omar Bongo. En vous priant
de le remercier, il m'est agréable de lui offrir, par votre entremise,
les souhaits les meilleurs que je forme à son intention ainsi que pour
la prospérité et le bien-être spirituel de tout le peuple gabonais.
Vous avez évoqué la bonne entente qui existe entre votre pays
et le Saint-Siège — ce dont je me réjouis — et je ne doute pas que
votre mission renforcera encore notre convergence de vues et nos liens
d'amitié pour une action commune au bénéfice de nos frères.
C'est ma conviction que l'Eglise — dont toute l'ambition est de
proclamer librement le message de salut du Seigneur — peut faire
beaucoup pour rendre meilleure la vie de la communauté humaine.
Dans ce dessein, vous pouvez être assuré, Monsieur l'Ambassadeur,
du concours loyal des catholiques gabonais. Portés par le dynamisme
de leur foi, ils sont désireux de travailler en fraternelle collaboration
avec leurs compatriotes au développement intégral du pays.
Dans le respect, des civilisations diverses, l'Eglise cherche à jouer
le rôle de ferment d'unité et elle aimerait que l'Evangile vivifie de
plus en plus le levain culturel qui est la base d'une nation. C'est à
* Die 25 m. Martii a. 1988.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1347
cette tâche que se consacrent les pasteurs et les fidèles du Gabon,
voulant ainsi servir les intérêts supérieurs du pays. Avec le souci
privilégié des pauvres et des petits, ils souhaitent contribuer, selon
leurs moyens, au développement de l'instruction, continuant à former
les cœurs et les esprits, à donner le goût du travail désintéressé et
du service responsable. Encouragés par leurs évêques, les chrétiens
désirent apporter leur contribution à l'établissement d'une société
plus juste et à la poursuite d'un dialogue réel entre les ethnies pour
garantir la paix, dans le respect des droits de la personne humaine
et dans la vérité des relations entre les hommes.
J'ai confiance que dans votre patrie les catholiques — que vous me
permettrez de saluer spécialement en cette circonstance — trouveront
toujours de la part de l'Etat les conditions favorables à l'exercice
paisible de leur vie ecclésiale et de leur action apostolique, dans
l'esprit des bonnes relations ayant traditionnellement existé entre nous.
Monsieur l'Ambassadeur, en formulant des vœux fervents pour
l'heureux accomplissement de votre haute mission, je vous assure
volontiers de l'attention compréhensive dont vous pourrez avoir besoin.
En redisant mon affection au peuple gabonais et en adressant mon
salut déférent à ses dirigeants, j'appelle sur la nation entière l'aide
continuelle du Très-Haut et ses abondantes bénédictions.
XVI
Ad Maliae episcopos sacra limina visitantes.*
Chers Frères dans Vépiscopat,
1. Soyez les bienvenus dans cette demeure où je vous accueille avec
la plus grande joie ! Je suis heureux, en particulier, de saluer le
nouveau Président de votre Conférence episcopale, Monseigneur Jean-
Marie Cissé, evêque de Sikasso. Je le remercie des paroles pleines
de délicatesse qu'il vient de m'adresser en votre nom et je lui offre
mes vœux pour ses nouvelles fonctions.
Votre pèlerinage quinquennal aux tombeaux des saints Apôtres, que
les évêques du monde entier se font un devoir d'accomplir, manifeste
votre union avec l'Eglise de Rome. En venant ainsi vous entretenir
avec le successeur de Pierre et ses collaborateurs dans les divers
* Die 26 m. Martii a. 1988.

1348 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
dicastères de la curie romaine, vous exprimez d'une manière tan­
gible les liens profonds qui nous unissent malgré la dispersion géo­
graphique. Egalement, vous apportez au Pape le témoignage d'at­
tachement du Peuple de Dieu au Mali: je suis d'autant plus sen­
sible à cette marque d'affection filiale qu'elle provient de fidèles,
assurément très minoritaires dans votre pays, mais qui ont su, par
la qualité de leur vie de croyants, acquérir l'estime et l'amitié de
tout le peuple malien.
2. L'année 1988 est pour vous une année d'une importance excep­
tionnelle. Elle marque le centenaire de la communauté chrétienne
au Mali, un événement qui polarise toutes vos activités pastorales.
C'est en 1888, en effet, que les premiers missionnaires spiritains
ont fondé la mission de Kita, confiée par la suite aux Pères Blancs
et devenue aujourd'hui un lieu de pèlerinage national.
Déjà, en 1876 et en 1881, deux caravanes de Pères Blancs étaient
parties d'Alger pour le Soudan, mais les Pères furent massacrés au
cours du voyage. Ce n'est qu'en 1894 qu'une nouvelle caravane se mit
en route pour fonder Ségou et Tombouctou en 1895. Le signal de
l'évangélisation du Mali était donné, et les disciples du Cardinal
Lavigerie ainsi que les Sœurs de Notre-Dame d'Afrique se mirent
à l'œuvre. Avec les Maliens d'aujourd'hui, je rends hommage à ces
vaillants pionniers de la foi, en particulier à ceux qui ont versé leur
sang pour le Christ.
En cent ans, la petite communauté chrétienne originelle, tel le
grain de sénevé de l'Evangile, est devenue un arbre. Vous parlez
même d'un baobab solide, plongeant ses racines dans le sol malien,
et vous avez raison, car les fruits sont là : une hiérarchie locale, des
prêtres autochtones, des religieuses originaires du pays, des catéchistes
engagés dans les mouvements et les communautés locales. Surtout,
le rayonnement des chrétiens est véritable, témoignant de l'authen­
tique présence du Royaume sur cette portion du continent africain.
.3. L'implantation active de l'Eglise dans votre pays éveille natu­
rellement en vous une fierté et une joie légitimes. Chez tous, pasteurs
et fidèles, elle suscite la gratitude envers Celui de qui vient tout don
excellent.
Je sais que vous auriez aimé que je vienne dans votre pays m'as-
socier aux prières d'action de grâce et aux cantiques de louanges qui
montent vers Dieu en l'année du centenaire. Croyez bien que je garde

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1349
dans ma pensée et surtout dans mon cœur cette invitation à me rendre
au Mali. Certes, j'aurais souhaité, en l'Année mariale plus encore,
me faire pèlerin à Kita et aller avec vous prier « Notre-Dame du
Mali » pour les fidèles de vos diocèses et tous vos compatriotes. Il ne
me sera pas possible de le faire cette année. J'ai cependant l'espoir
que la Providence conduira mes pas vers votre terre pour y faire la
connaissance de votre peuple, qui jouit en Afrique d'une réputation
de grande cordialité. Ce sera pour moi une vraie joie de pouvoir vous
rendre la visite que vous me faites aujourd'hui.
4. En attendant, vous voici attelés à la tâche exaltante de former
les chrétiens du deuxième siècle de l'évangélisation. Quel que soit
leur nombre, petit ou grand, leur mission de baptisés revêt, dès
aujourd'hui, une réelle importance. Ayant accueilli la Bonne Nou­
velle, ils sont maintenant appelés à l'annoncer à leur tour, d'abord
et surtout par le témoignage de leur vie. Au sein de la communauté
humaine dans laquelle se déroule leur existence, ils ont à manifester
leur capacité de compréhension et d'accueil, leur communion de vie
et de destin avec les autres, leur solidarité dans la recherche com­
mune de tout ce qui est noble et bon. De la sorte, ils témoigneront
d'une façon simple et spontanée de leur foi en Jésus-Christ, par la
proclamation souvent discrète, mais motivée en profondeur, de
l'Evangile.
L'année du centenaire a pour but, entre autres, de faire retentir
auprès de tous les chrétiens du Mali un appel au renouvellement
de leur conversion pour mieux suivre le Christ. Invitez-les à raviver
en eux l'essentiel de la foi et l'amour fraternel. Bientôt, dans la
liturgie de la Semaine Sainte, nous allons réentendre saint Jean
déclarer : « Avant la fête de la Pâque, sachant que l'heure était
venue pour lui de passer de ce monde à son Père, Jésus, ayant aimé
les siens qui étaient dans le monde, les aima jusqu'au bout w. 1 Ces
paroles nous suggèrent l'orientation fondamentale de notre vie. Nous
aussi, nous sommes appelés, à la suite du Christ, à «passer de ce
monde au Père », en formant ensemble, pour ainsi dire, une immense
caravane, et nous sommes appelés également à aimer nos frères
jusqu'au bout.
Puissent les communautés ecclesiales au Mali donner l'exemple
d'une vie chaleureuse et fraternelle, en accord avec les aspirations
les plus authentiques de l'homme africain !
1 Jn 13, 1.

1350 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
5. Je me réjouis de ce que, dans l'ensemble, règne chez vous un
climat d'entente entre les communautés catholiques et les commu­
nautés musulmanes maliennes, qui sont traditionnellement tolérantes.
C'est en effet un aspect important de la situation de l'Eglise au
Mali que d'être invitée à entrer dans un dialogue islamo-chrétien,
qui se voudrait toujours plus constructif. Vous le faites, d'une façon
particulière, en accueillant bon nombre de jeunes musulmans dans
les groupes d'action catholique et les communautés d'étudiants
croyants.
Laissez-moi vous encourager sur cette voie difficile du dialogue,
qui nécessite des convictions chrétiennes bien trempées. Plus qu'ail­
leurs, il est souhaitable que les catholiques participent à une caté­
chèse permanente, comportant notamment une lecture de la Parole
de Dieu approfondie en Eglise. Qu'il y ait cohérence entre leur foi
et leur vie, de sorte que leurs activités séculières soient éclairées par
la lumière de l'Evangile ! C'est le vœu qu'ont exprimé les Pères du
Synode, l'an passé, en déclarant que la formation intégrale de tous
les fidèles, laïcs, religieux et clercs, devait être aujourd'hui une
priorité pastorale. Les célébrations du centenaire de l'évangélisation
vous offrent l'occasion de mettre en pratique ces orientations.
6. Avec tous vos compatriotes, vous prenez part fraternellement
aux entreprises de développement du pays, dans un service désin­
téressé. Vous êtes engagés dans la grande bataille contre la faim, la
malnutrition et l'analphabétisme. Vous participez aux initiatives des­
tinées à porter remède aux fléaux de la désertification et de la séche­
resse. Je tiens à souligner ici la qualité du travail accompli et je
voudrais vous encourager à poursuivre toutes ces œuvres sociales.
Je vous confie le soin de dire aux prêtres, aux religieux et aux laïcs
engagés dans les tâches d'entraide combien le Pape apprécie leur
témoignage de charité chrétienne et leurs gestes concrets d'assistance
fraternelle. Puisse leur solidarité, à la lumière de la foi, se dépasser
elle-même, prendre les dimensions de la gratuité, du pardon, de la
réconciliation, et devenir en quelque sorte un « chemin de la paix
et en même temps de développement », ainsi que le propose la récente
encyclique Sollicitudo rei socialis! 2
2 N. 39.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1351
7. Je vous encourage également à poursuivre vos efforts en faveur
de la promotion de la femme à travers les centres déjà existants à
cet effet.
L'Eglise d'aujourd'hui, comme celle des origines, veut être du
côté de la femme, surtout là où celle-ci, au lieu d'être un sujet actif
et responsable, tend à demeurer dans un rôle passif. Au Mali, comme
dans beaucoup d'autres pays, il y a encore sans doute du chemin à
parcourir pour que la participation des femmes aux différents niveaux
de la vie sociale soit non seulement reconnue mais développée et appréciée.
8. J'ai relevé avec une grande satisfaction que, depuis votre dernière
-visite (( ad Limina », un effort particulier a été accompli en ce qui con­
cerne la pastorale des vocations, et que le nombre des candidats au sacer­
doce et à la vie religieuse augmente progressivement. Je vous en félicite.
Je suis heureux d'apprendre que, dans le cadre de la grande célébration
nationale qui aura lieu à Bamako, du 13 au 20 novembre prochain, cinq
ordinations sacerdotales sont prévues. Veuillez transmettre mes encou­
ragements aux ordinands et leur dire que le Pape les porte dans sa prière.
Je continue à prier en union avec vous pour que les ouvriers de
l'Evangile se fassent toujours plus nombreux car, d'une part, la besogne
est immense dans votre pays, et, d'autre part, il faut penser à la relève
des prêtres et des religieuses les plus âgés. Beaucoup sont venus de
loin apporter leur concours à l'œuvre de la mission. Je leur exprime
la reconnaissance de l'Eglise pour le don de leur vie au service de la
communauté.
9. En terminant, je voudrais vous adresser, à vous-mêmes et à
votre peuple fidèle, mes vœux de renouveau dans la foi à l'occasion
de l'année du centenaire. J'invoque l'aide de l'Esprit Saint spécia­
lement sur ceux et celles qui sont chargés d'animer les diverses acti­
vités destinées à raviver l'engagement des baptisés à suivre le Christ
et à témoigner authentiquement dans leur vie du message évangélique.
Je confie les souhaits que je forme pour vous tous à Notre-Dame
du Mali. Puisse-t-elle vous conduire, pasteurs et fidèles, vers son
Fils Jésus et vous donner l'élan missionnaire qu'elle ne manque
jamais de communiquer à ceux qui l'en implorent !
De grand cœur, je vous bénis, ainsi que tous les fidèles du Mali.
88 - A. A. S.

1352 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
NUNTII TELEVISIFICI
I
Feria VI in Passione Domini, post expletum pium exercitium « Viae
Crucis ».*
1. (( Stavano presso la croce di Qesù sua madre, la sorella di sua
madre, Maria di Cleofa e Maria di Magdala. Gesù allora, vedendo
la madre e accanto a lei il discepolo che egli amava, disse alla madre:
Donna, ecco il tuo Figlio ! Poi disse al discepolo: Ecco la tua madre !
E da quel momento il discepolo la prese nella sua casa». 1
2. Stabat Mater ...
Prima percorreva la Via Crucis, lungo la quale abbiamo medi­
tato l'incontro della Madre con il Figlio, alla quarta stazione.
Il Concilio insegna: (( La Beata Vergine avanzò nella peregrina­
zione della fede e serbò fedelmente la sua unione col Figlio sino alla
Croce, dove, non senza un disegno divino, se ne stette ». 2
3. Questo disegno divino è stato svelato a Maria già 40 giorni
dopo la nascita di Gesù. Durante la Presentazione nel tempio di
Gerusalemme si fanno sentire le parole profetiche del vecchio Simeone:
(( Egli è qui per la rovina e la risurrezione di molti in Israele, segno
di contraddizione » 3 — questo, quanto al Figlio.
E poi alla Madre : « E anche a te una spada trafiggerà l'anima,
perché siano svelati i pensieri di molti cuori ». 4
4. Così dunque « non senza un disegno divino » Maria è stata
sotto la Crocè sul Golgota. La spada ha trafìtto il suo cuore, causando
un dolore indicibile : la sofferenza più grande preparata per Maria
su questo cammino della fede, sul quale andava seguendo Cristo.
Sofferenza-consofferenza.
Il Concilio insegna che Maria ha corrisposto al disegno divino :
« Soffrendo profondamente col suo Unigenito e associandosi con ani­
mo materno al sacrificio di Lui ». 5
• Die 1 m. Aprilis a. 1988.
1 Gv 39, 25-27.
2 Lumen gentium, 58.
3 Lc 2, 34.
4 Cf. Lc 2, 35.
5 Lumen gentium, 58

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1353
La consofferenza unisce la Madre al Figlio, come solo l'Immaco­
lata Madre poteva essere unita col Figlio di Dio sulla Croce.
(( La spada del dolore » ha trafìtto la sua anima nella misura di
questa unione.
5. Il Concilio insegna ulteriormente : Maria stette sotto la Croce
« soffrendo profondamente ... amorosamente consenziente all'immola­
zione della vita da lei generata ». 6
Qui ogni parola ha un peso particolare.
Nell'Annunciazione Maria aveva esclamato: (( Avvenga di me quel­
lo che hai detto ». 7
Ora rinnova la stessa disponibilità nel momento del più grande
dolore : « Amorosamente consente » perché Colui che è stato conce­
pito per opera dello Spirito Santo, il « Santo di Dio », il suo Figlio
Unigenito, ha subito sulla Croce la spogliazione come vittima.
6. Una volta una donna tra la folla aveva pronunciato ad alta voce
dinanzi a Gesù una benedizione per sua Madre : « Beato il grembo
che ti ha portato e il seno da cui hai preso il latte ! ». 8
E Gesù rispose a queste parole in modo mirabile : « Beati piuttosto
coloro che ascoltano la parola di Dio e la osservano »! 9
Allora certamente è sembrato che egli non abbia raccolto la bea­
titudine, che era indirizzata a sua Madre.
Sotto la Croce si comprende che Cristo orientava verso il futuro
la beatitudine allora manifestata.
Chi è in questo momento sua Madre?
Ecco, è Colei che sta presso la Croce, che ascolta con eroica obbe­
dienza di fede la parola di Dio, che con tutta la materna sofferenza
del suo cuore « compie », insieme col Figlio, « la volontà del Padre ».
7. Ed ecco, così, nell'agonia della Croce di Cristo, ti è donata la
tua Madre, o Giovanni !
Così abbiamo ricevuto tutti noi, cari fratelli e sorelle, Maria come
Madre.
Così hai ricevuto tu, o Chiesa del Popolo di Dio, la tua « figura »
e il tuo modello.
Stabat Mater ...
6 Ibid., 58.
7 Lc 1, 38.
8 Ibid. 11. 27.
9 Ibid.

1354 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
Da quel momento Maria « ha collaborato con il suo amore materno
alla nascita e all'educazione )) di noi tutti.
Infatti il Padre Eterno ha stabilito che Cristo, Figlio di Maria,
« sia il primogenito tra molti fratelli ». 10
« La maternità di Maria nell'economia della grazia perdura senza
sosta dal momento del consenso prestato nell'Annunciazione e mante­
nuto senza esitazioni sotto la croce, fino al perpetuo coronamento di
tutti gli eletti ))."
8. Cari fedeli presenti alla Via Crucis di Cristo, nel Colosseo romano !
Si aggiunga alla meditazione della Passione del Redentore questa
parola circa la ((spada del dolore», che ha trafitto il Cuore Immaco­
lato della Madre ai piedi della Croce sul Golgota.
Mediante la sua consoiferenza col Figlio « siano svelati i pensieri
di molti cuori ». 12
I nostri cuori si uniscano al mistero della Redenzione del mondo,
e mediante la Genitrice di Dio rimangano in unione con Cristo sulla
via della fede, della speranza e della carità !
Amen.
II
Die Paschatis ex podio externo Vaticanae basilicae.*
1. (( Regina caeli, laetare! Regina del cielo, rallegrati!
Ecco, proprio oggi, in quel primo giorno dopo il sabato,
le donne si recarono al sepolcro,
dove era stato deposto il corpo del tuo Figlio,
calato dalla Croce
e trovarono il masso rotolato via, e la tomba vuota.
Dalla cavità della tomba udirono una voce :
« Non abbiate paura ! Voi cercate Gesù il Nazareno, il crocifìsso.
È risorto, non è qui ».*
Rallegrati, Regina del cielo ! Rallegrati, Madre di Cristo !
Regina caeli, laetare.
10 Rm 8, 29.
II Lumen gentium, 62.
12 Cf. Lc 2, 35.
* Die 3 m. Aprilis a. 1988.
1 Me 16, 6.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1355
2. (( Andate, dite ai suoi discepoli e a Pietro ! ». 2
Allora Maria di Magdala corse, per annunziare agli Apostoli
« Hanno portato via il Signore dal sepolcro
e non sappiamo dove l'hanno posto ! ». 3
Pietro e Giovanni si recarono subito sul luogo,
e trovarono così, come avevano detto le donne.
Non è qui,
non è qui,
nel luogo in cui l'hanno deposto, nel sepolcro.
Non è qui — è risorto.
Regina caeli, laetare.
3. Regina caeli, laetare,
quia quem meruisti portare, resurrexit sicut dixit, alleluia.
Ciò che ora proclamano le labbra dei primi testimoni,
10 aveva preannunziato Lui stesso.
« Distruggete questo tempio e in tre giorni lo farò risorgere ..
Egli parlava del tempio del suo corpo ». 4
11 suo corpo flagellato, torturato, crocifisso;
il capo ferito dalle spine; il fianco trafitto dalla lancia.
Non è qui ...
Regina caeli, laetare,
quia quem meruisti portare, resurrexit sicut dixit.
4. Rallegrati, Maria, rallegrati, Madre !
Tu hai portato il suo Corpo nel tuo seno verginale,
Hai portato dentro di te l'Uomo-Dio.
E poi L'hai dato alla luce nella notte di Betlemme,
L'hai portato tra le tue braccia come bambino.
L'hai portato nel tempio nel giorno della sua presentazione.
I tuoi occhi — più che gli occhi di chiunque altro —
hanno visto il Verbo Incarnato.
I tuoi orecchi L'hanno ascoltato,
sin dalle primissime parole.
Le tue mani hanno toccato il Verbo della vita. 5
Regina caeli, laetare!
(( Colui che hai portato è risorto ».
2 Ibid. 16, 7.
3 Gv 20, 2.
4 Ibid. 2, 19. 21.
5 Cf. 1 Gv 1, 1.

1356 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
5. L'hai portato, più ancora che tra le tue braccia, nel tuo Cuore.
Particolarmente in quelle ultime ore,
quando hai dovuto stare sotto la Croce,
ai piedi del divin Condannato.
Il tuo Cuore è stato trafitto dalla spada del dolore,
secondo le parole del vecchio Simeone.
E hai condiviso il dolore
associata con animo materno al sacrifìcio del Figlio.
O, Madre ! Hai consentito all'immolazione
della vittima da te generata. 6
Hai consentito amorosamente — con quell'amore
che Egli ha innestato nel tuo cuore.
Con quell'amore, che è più forte della morte
e più potente del peccato, nell'intera storia
dell'uomo sulla terra.
6. E poi, quando già era spirato, e L'ebbero calato dalla Croce,
Egli ha riposato ancora una volta tra le tue braccia,
così come tante volte aveva riposato da bambino ...
E poi, L'hanno deposto nel sepolcro.
L'hanno preso dalle braccia della Madre e L'hanno reso alla terra;
hanno chiuso il sepolcro con un masso ...
Ed ecco, ora la pietra rotolata via, la tomba vuota ...
Cristo, che tu hai portato, è risorto, Alleluia!
Regina caeli, laetare.
(( Questo è il giorno della gioia pasquale della Chiesa
noi tutti partecipiamo alla tua gloria,
o Madre ...
Tutti, l'intera Chiesa del tuo Figlio,
l'intera Chiesa del Verbo Incarnato.
7. Cristo, che tu hai portato, è risorto !
Prega per noi !
Tu che sei presente nel modo più profondo
nel mistero di Cristo.
Ecco, la Chiesa intera guarda oggi a Te, o Maria.
Anche se non Ti vediamo tra le persone
di cui parlano i racconti del giorno di Pasqua,
tutti guardiamo a Te.
6 Cf. Lumen gentium, 58.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1357
Guardiamo verso il tuo cuore.
Poteva una qualsiasi narrazione registrare
il momento della Risurrezione del Figlio nel cuore della Madre?
Tuttavia fissiamo il nostro sguardo in Te.
L'intera Chiesa partecipa alla tua gioia pasquale,
l'intera Chiesa sa che in questo giorno fatto dal Signore
Tu « vai innanzi » in maniera singolare su quella via
su cui si svolge il pellegrinaggio mediante la fede
nel mistero pasquale.
Prega per noi !
In quest'anno, che è stato dedicato in modo particolare a Te,
in quest'Anno Mariano, sii presente in modo speciale nella Chiesa,
sii presente su tutte le vie del Popolo di Dio,
illuminate con la luce di Cristo.
Che da nessuno mai si allontani questa Luce
della Vita nuova, che è Lui stesso,
il Risorto !
Prega per noi.
Dentro la nostra gioia pasquale,
insistiamo e con insistenza ripetiamo : prega per noi.
Prega per tutto il mondo,
per tutta l'umanità, per tutti i popoli,
ai quali vogliamo adesso rivolgere un augurio pasquale
nelle loro diverse lingue.
Prega per la pace nel mondo, per la giustizia.
Prega per i diversi diritti dell'uomo,
specialmente per la libertà religiosa
per ogni uomo, per ogni cristiano e non cristiano,
in ogni luogo.
Prega per noi.
Prega per la solidarietà dei popoli di tutti i mondi,
Primo e terzo, secondo e quarto, per tutti i mondi.
Ecco, dentro la tua e la nostra gioia pasquale
portiamo di nuovo questo peso dell'umanità,
questo peso di tanti cuori umani, nostri fratelli, nostre sorelle.
E ripetiamo :
prega per noi.
Regina caeli, laetare.
Quinquaginta duo adhibitis linguis, Ss.mus vota sua et omina
Paschalia omnibus gentibus obtulit.

1358 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
NUNTII SCRIPTO DATI
I
Ob diem ad instrumenta communicationis socialis fovenda dicatum.
Frères et sœurs, chers amis informateurs et communicateurs,
1. Si l'on pouvait un jour dire en vérité que « communiquer » cela
revient à (( fraterniser », que « communication » signifie (( solidarité »
humaine, ne serait-ce pas le plus beau des résultats pour les « com­
munications de masse »? C'est sur ce thème que je voudrais vous pro­
poser le réfléchir en cette XXII e Journée mondiale des communications
sociales.
En parlant de fraternité, je. pense au sens fort de ce terme. C'est
le Christ, en effet, « premier-né d'une multitude de frères w, 1 qui nous
faii découvrir en toute personne humaine, amie ou même ennemie, un
frère ou une sœur. Venu (( non pour juger le monde, mais pour le
sauver », 2 le Christ appelle tous les hommes à l'unité. L'Esprit d'amour
qu'il donne au monde est aussi un Esprit d'unité : saint Paul nous
montre le même Esprit qui accorde des dons divers, qui agit dans les
membres divers du même Corps: il y a «diversité de dons [...] mais
c'est le même Dieu qui opère tout en tous ». 3
2. Si j'évoque d'emblée le fondement spirituel de la fraternité et
de la solidarité, c'est que ce sens chrétien n'est pas étranger à la
réalité humaine première que recouvrent ces termes. L'Eglise ne
considère pas la fraternité et la solidarité comme des valeurs qui lui
seraient réservées. Au contraire, nous nous rappelons toujours la
manière dont Jésus a loué le bon Samaritain qui a reconnu un frère
dans l'homme blessé, mieux que le prêtre et le lévite. 4 De même,
l'Apôtre Paul invite à ne pas mépriser les dons d'autrui, mais à se
réjouir de l'œuvre de l'Esprit en chacun de nos frères. 5
La fraternité et la solidarité sont fondamentales et urgentes: elles
devraient marquer aujourd'hui les peuples et les cultures. La décou­
verte, dans la joie, de leurs rapports heureux n'est-elle pas la plus
1 Rm 8, 29.
2 Cf. Jn 3, 17.
3 1 Co 12, 4-6.
4 Cf. Le 10, 29-37.
5 Cf. 1 Co 12, 14-30.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1359
belle « fête » offerte par les communications de masse, leur « spectacle »
le plus réussi, au meilleur sens de ces termes?
Alors qu'aujourd'hui les communications de masse connaissent un
développement vertigineux, les liens qu'elles tissent entre peuples et
cultures représentent ce qu'elles apportent de plus précieux. Mais je
sais que vous-mêmes, les communicateurs, avez conscience des effets
pervers qui risquent de dénaturer ces relations entre les peuples et les
cultures. L'exaltation de soi, le mépris ou le rejet de ceux qui sont
différents peuvent aggraver les tensions ou les divisions. De telles atti­
tudes engendrent la violence, elles dévient et détruisent la véritable
communication, elles rendent impossible toute relation fraternelle.
3. Pour que puissent exister une fraternité et une solidarité hu­
maines, à plus forte raison pour que leur dimension chrétienne s'ap­
profondisse, il faut reconnaître les valeurs élémentaires qui les sous-
tendent. Permettez-moi de rappeler ici certaines d'entre elles : le res­
pect d'autrui, le sens du dialogue, la justice, l'éthique saine de la vie
personnelle et communautaire, la liberté, l'égalité, la paix dans l'unité,
la promotion de la dignité de la personne humaine, la capacité de
participation et de partage. La fraternité et la solidarité surmontent
tout esprit de clan, de corporation, tout nationalisme, tout racisme,
tout abus de pouvoir, tout fanatisme individuel, culturel ou religieux.
Il appartient aux agents de la communication de masse d'utiliser
les techniques et les moyens à leur disposition en gardant toujours une
conscience claire de ces valeurs premières. J'en suggérerai ici quelques
applications seulement :
— les agences d'information et l'ensemble de la presse manifestent
leur respect d'autrui par une information complète et équilibrée;
— la diffusion radiophonicae de la parole atteint d'autant mieux
son but que la possibilité d'échanges réciproques est offerte à tous ;
— les médias qui sont l'expression de groupes particuliers contri­
buent à renforcer la justice lorsqu'ils font entendre la voix de ceux qui
en sont privés;
— les programmes de télévision concernent presque tous les aspects
de la vie et les réseaux sont aptes à d'innombrables interconnexions :
lorsque l'on considère leur influence, l'exigence éthique s'impose d'au­
tant plus à leurs responsables, afin qu'ils offrent aux personnes et
aux communautés des images qui favorisent la compénétration des
cultures, sans intolérance et sans violence, en servant l'unité;
89 - A. A. S.

1360 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
— les possibilités de communications personnelles par le téléphone,
leur extension au télétexte, leur diffusion de plus en plus étendue par
les satellites, tout cela suggère un souci de l'égalité entre les person­
nes en facilitant l'accès de ces moyens au plus grand nombre, afin de
permettre des échanges vrais;
— l'informatisation concerne de plus en plus d'activités écono­
miques ou culturelles, les banques de données intègrent une quantité
d'informations diverses inimaginable jusqu'ici : on sait que leur utili­
sation peut entraîner toutes sortes de pressions ou de violences sur la
vie privée ou collective; aussi une gestion sage de ces moyens devient-
elle une véritable condition de la paix ;
— concevoir les « spectacles » que diffusent les divers supports
audio-visuels, cela implique le respect des consciences de leurs innom­
brables (( spectateurs » ;
— la communication publicitaire éveille ou rejoint des désirs, elle
crée aussi des besoins : ceux qui la commanditent ou qui la conçoivent
doivent se souvenir des personnes les plus défavorisées pour qui les
biens proposés restent inaccessibles.
Quel que soit leur mode d'intervention, il est nécessaire que les
communicateurs observent un code d'honneur, qu'ils gardent le souci
d'un partage de la vérité de l'homme, et qu'ils contribuent à un nouvel
ordre mondial de l'information et de la communication.
4. Dans le réseau toujours plus dense et plus actif des communi­
cations sociales à travers le monde, l'Eglise tient simplement, comme
(( experte en humanité », à rappeler sans cesse les valeurs qui font la
grandeur de l'homme. Mais elle a aussi la conviction qu'elles ne peu­
vent être assimilées et mises en œuvre concrètement si l'on oublie la
vie spirituelle de l'homme. Pour les chrétiens, la Révélation de Dieu
en Christ est une lumière sur l'homme lui-même. La foi au message
du salut constitue la plus intense des motivations à servir l'homme.
Les dons de l'Esprit Saint engagent à servir l'homme dans une soli­
darité fraternelle.
On s'interrogera peut-être : ne sommes-nous pas trop confiants en
ouvrant de telles perspectives? Est-ce que les tendances qui se des­
sinent dans le domaine de la communication de masse nous autorisent
à nourrir de tels espoirs?

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1361
Aux cœurs troublés par les risques des nouvelles technologies de la
communication, je répondrai : « Ne craignez pas ! ». Loin d'ignorer
!la réalité dans laquelle nous vivons, lisons-la plus profondément.
Discernons, à la lumière de la foi, les signes des temps authentiques.
L'Eglise, soucieuse de l'homme, connaît l'aspiration profonde du genre
humain à la fraternité et à la solidarité — aspiration souvent niée,
défigurée, mais indestructible parce que pétrie dans le cœur de l'homme
par le même Dieu qui a créé en lui l'exigence de la communication et
les capacités de la développer à l'échelle planétaire.
5. A la veille du troisième millénaire, l'Eglise rappelle à l'homme
que la fraternité et la solidarité ne peuvent être seulement des condi­
tions de survie ; elles sont des traits de sa vocation que l'exercice de la
communication sociale lui permet de réaliser librement.
Laissez-moi donc vous dire à tous, spécialement en cette Année
mariale : « Ne craignez pas ! ». Marie elle-même ne fut-elle pas effrayée
devant une annonce qui était pourtant le signe du salut offert à l'huma­
nité entière?

1362 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
II
Ad Taivaniae episcopos et christifideles missus.*
To my Venerable Brothers
the members o f the Regional Episcopal Conference of China
and the participants in the Symposium on Evangelization
After four years of intense préparation, you are engaged in a
Symposium on Evangelization which constitutes an important land­
mark in the history of your locai Churches. The préparation of this
event has already produced abundant fruits of Christian life among
your people, including the establishment of many prayer and study
groups, the spiritual renewal of parishes and religious communities,
the training of the laity in pastoral and missionary activities, the
Organization and training of catechumens, the apostolate among stu-
dents, conférences and seminars on evangelization, and many others.
As the Symposium itself comes to an end, there begins the even
more important stage of implementing its resolutions and directives.
At this special time I wish to be spiritually présent among you, to
greet you in the Lord Jesus Christ and to encourage you in your
generous and committed response, in the strength of the Holy Spirit,
to the will of the Father for the Church entrusted to your ministry.
Your Symposium has a double purpose : one pastoral or ad intra,
and the other missionary or ad extra. Both of thèse aspects are
intimately connected. The task before you is to establish Christian
communities full of faith, hope and love, dedicated to prayer, living
in the joy and peace of God's family, holding their members together
and attracting others to the message of salvation which you clearly
and courageously proclaim to those near and far. In order to reach
this pastoral goal, your Symposium has directed its attention to
many significant aspects of the life of your communities, seeking a
spiritual and organizational renewal of those forces already at work
among you, and fostering the émergence of new pastoral programmes
and énergies which are designed, among other goals, to sanctify the
family and consolidate the locai Church in its union with the universal
Church.
The long-range goal of your Symposium is none other than to
imbue Chinese society with Gospel values and to bring Christ's
salvation to many more of your own people.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1363
The Church every where is at the service of the human person.
She seeks to express her respect and love for the human family through
generous solidarity with every individuai and group. No one can be
excluded from the love that "has been poured into our hearts through
the Holy Spirit which has been given to us". 1 Her loving service is
directed to the whole person, body and soul, and to every person and
group, without discrimination of frontiers.
Alongside the ministry of Bishops and priests within the ecclesial
community, your Symposium has rightly given attention to the mission
and responsibility of the Laity in the Church and the world, which
was the thème of the Synod of Bishops held in October of last year.
The laity have their own specific and active part to play in evange­
lization. By giving authentic witness to evangelical values they enable
the truth of the Gospel to penetrate into every corner of society,
to every profession and trade, to ali kinds of people. Christians are
becoming more and more aware that precisely through their faith
they are enabled to öfter a rieh and effective service to the society
in which they live. As the Second Vatican Council teaches, "they
should acknowledge themselves as members of the group in which
they live, and through the various undertakings and affairs of human
life they should share in their social and cultural life". 2
In your case it is a matter of making Christ known and of
"incarnating" the Gospel message and the Church in Chinese culture,
one of the riebest eradles of intellectual and moral values in
the history of mankind. In this context a properly inculturated liturgy
becomes the visible sign and expression of the dialogue between faith
and cultural traditions. Your locai Church is called to be both
Catholic and authentically Chinese in its Liturgy, which is "the out-
standing means by which the faithful can express in their lives and
manifest to others the mystery of Christ and the real nature of the
true Church". 3
By comparison with these needs which bear upon your ecclesial
responsibility, you are conscious of your limits both as individuáis
and as members of your locai Church. You may be tempted to
hesitate. How often, though, do we read in the Gospels the Lord's
1 Rom 5:5.
2 Ad Gentes, 11.
3 Sacrosanctum Concilium, 2.

1364 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
injunction to "fear not"? It is his présence and his strength which
give us courage to go f or ward and to bear witness.
Before you lies the great Chinese family. The renowned Jesuit
missionary Matteo Ricci and his first companions used to say : "We
have become Chinese in order to win the Chinese for Christ". But
you are already Chinese and as such you are the natural evangelizet
of the great Chinese family for which you are the privileged witnesses
to the Christian message. Moreover, through your own living expérience
you show that to accept Christ and his Gospel in no way means to
abandon one's own culture or to be less loyal in regard to one's own
nation. For you a major task is to pray for all your brothers and
sisters in the Faith that, after all the obstacles have been removed,
unity may be fully expressed, in communion with Peter whom the
Lord himself instituted as "a permanent and visible source and
foundation of unity of faith and fellowship". 4
With prayerful trust in Mary, Mother of the Church, you too, in
a way that is special to you, are called to hear and fulfil the command
of the Risen Lord : "Go therefore and make disciples of all nations,
baptizing them in the name of the Father and of the Son and of the
Holy Spirit, teaching them to observe all that I have commanded
you; and lo, I am with you always, to the close of the age". 5
Your présent Symposium on Evangelization derives, ultimately,
from that command. What it requires of you and of your local Churches
is inseparably linked to the Lord's promise. He is with you. In him
lie your trust and your strength ! May the whole Catholic community
of Taiwan therefore be comforted, encouraged and strengthened by the
célébration of this Assembly.
As a token of my fraternal and spiritual participation, I gladly
impart my special Apostolic Blessing to you all.
From the Vatican, 2 February 1988.
4 Lumen Gentium, 18.
5 Mt 28:19-20.
IOANNES PAULUS PP. II

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1365
III
Imminente tempore Quadragesimae, christifidelibus missus.*
Cari fratelli e sorelle in Cristo!
Kella gioia e nella speranza desidero esortarvi con questo Messag­
gio quaresimale alla penitenza, che produrrà in voi abbondanti frutti
spirituali di più dinamica vita cristiana e di operosa carità.
Il tempo della Quaresima, che segna profondamente la vita di tutte
le Comunità cristiane, favorisce lo spirito di raccoglimento, di pre­
ghiera e di ascolto della Parola di Dio; esso ci incita a rispondere
generosamente all'appello del Signore, espresso dal Profeta : « È piut­
tosto questo il digiuno che voglio ... dividere il pane con l'affamato,
introdurre in casa i miseri, senza tetto ... Allora lo invocherai e il
Signore ti risponderà ; implorerai aiuto ed egli dirà : "Eccomi !" »- 1
La Quaresima del 1988 si svolge nel contesto dell'Anno Mariano,
all'avvicinarsi del terzo millennio della nascita di Gesù, il Salvatore.
Contemplando la maternità divina di Maria, che portò nel suo seno
il Figlio di Dio e circondò di particolari attenzioni l'infanzia di
Gesù, si impone al mio spirito il dramma doloroso di tante madri,
le cui gioie e speranze vengono infrante dalla morte precoce dei loro
figlioli.
Sì, cari fratelli e sorelle, io vi chiedo di riflettere su questo scan­
dalo della mortalità infantile, che miete ogni giorno decine di migliaia
di vittime. Ci sono bambini che muoiono prima di venire alla luce,
altri non hanno se non una breve e dolorosa esistenza, troncata da
malattie che sarebbe pur facile evitare.
Alcuni sondaggi attendibili dimostrano che, nei Paesi più dram­
maticamente provati dalla povertà, proprio tra i fanciulli si riscontra
il più elevato numero di morti dovute ad una disidratazione acuta, ad
infezioni parassitarie, all'acqua inquinata, alla fame, alla mancanza
di vaccinazione contro le epidemie e, perfino, alla mancanza di affetto.
In tali condizioni di miseria, moltissimi bambini muoiono prema­
turamente, altri sono colpiti tanto gravemente che ne è compromesso
lo sviluppo fisico e psichico, la loro semplice sopravvivenza permane
precaria, ed essi stessi sono svantaggiati nel trovare un posto nella
società.
* Die I» m. Februarii 1988.
1 Cf. Is 58, 6. 7. 9.

1366 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
Le vittime di questa tragedia sono soprattutto i bambini che
nascono in situazioni di povertà determinate troppo spesso da ingiu­
stizie sociali ; sono le famiglie, che mancano delle risorse necessarie
e che rimangono ferite per sempre dalla morte prematura dei loro
piccoli.
Ricordiamo con quanta premura il Signore Gesù ha voluto dimo­
strarsi solidale con i fanciulli : « Allora Gesù chiamò a sé un bam­
bino, lo pose in mezzo a loro e disse: "... chi accoglie anche uno solo
di questi bambini in nome mio, accoglie me...")); egli ordinò:
(( Lasciate che i bambini vengano a me ». 2
In questo tempo liturgico di Quaresima, vi esorto vivamente a
lasciarvi afferrare dallo Spirito di Dio, il quale può spezzare le catene
dell'egoismo e del peccato. Condividete, in spirito di solidarietà, con
coloro che hanno meno di voi. Donate non soltanto quanto è per voi
superfluo, ma anche ciò che forse vi è necessario, affinché possiate soste­
nere generosamente tutte le azioni ed i progetti della vostra Chiesa
locale, specialmente quelli tesi ad assicurare un avvenire giusto ai
bambini meno protetti.
In questo modo, cari fratelli e sorelle in Cristo, risplenderà la
vostra carità: «Così gli uomini vedano le vostre opere buone e diano
gloria al vostro Padre, che è nei cieli ». 3
Durante questa Quaresima, sull'esempio di Maria che accompagnò
fedelmente suo Figlio fino alla Croce, si rafforzi la nostra fedeltà al
Signore e la nostra vita generosa renda testimonianza della nostra
obbedienza al suo comandamento !
Vi benedico di tutto cuore, nel nome del Padre, del Figlio e dello
Spirito Santo. Amen.
z Cf. Mt 18, 2. 5; 19, 14.
3 Cf. ibid. 5, 16.
IOANNES PAULUS PP. II

Congregatio pro Doctrina Fidei 1367
ACTA CONGREGATIONUM
CONGREGATIO PRO DOCTRINA FIDEI
URBIS ET ORBIS
DECRETUM
quo, ad Poenitentiae sacramentum tuendum, excommunicatio latae sen­
tentiae illi quicumque ea quae a confessario et a poenitente dicuntur vel per
instrumenta technica captat vel per communicationis socialis instrumenta
evulgat, infertur.
Congregatio pro Doctrina Fidei, ad sanctitatem sacramenti Poeni­
tentiae tuendam et ad eiusdem ministrorum ac christifidelium iura
munienda quae ad sacramentale sigillum attinent et ad alia secreta
cum Confessione connexa, vigore specialis facultatis sibi a Suprema
Ecclesiae auctoritate tributae (can. 30), decrevit :
Firmo praescripto can. 1388, quicumque quovis technico instrumento
ea quae in Sacramentali Confessione, vera vel ficta, a se vel ab alio
peracta, a confessario vel a poenitente dicuntur, captat, aut commu­
nicationis socialis instrumentis evulgat, in excommunicationem latae
sententiae incurrit.
Decretum hoc vigere incipit a die promulgationis.
L. & S.
IOSEPHUS Card. RATZINGER, Praefectus
Albertus Bovone, Archiep. tit. Caesarien, in Numidia, a Secretis
In Congr. pro Doctrina Fidei tab., n. 57/78.

1368 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
CONGREGATIO PRO EPISCOPIS
BELLICENSIS
DECRETUM
de mutatione nominis dioecesis.
Intra fines dioeceseos Bellicensis oppidum exstat vulgo (( Ars »
nuncupatum, quod s. Ioannes Maria Vianney, sese abnegandi devo-
vendique studio et divinarum rerum contemplatione exercitationeque
virtutum, per quadraginta annos collustravit.
Cum vero Ars variis de Galliae regionibus aliisque etiam de natio­
nibus multitudines accurrant, Exc.mus P. D. Vido Bagnard, Epi­
scopus Bellicensis, vota cleri omniumque fidelium exprimens, nuper
ab Apostolica Sede expostulavit, ut suae dioeceseos indici etiam titulus
Arsensis adderetur.
Summus Pontifex Ioannes Paulus, divina Providentia Pp. II, pecu­
liari Suae benevolentiae signo Arsense oppidum cohonestare cupiens,
praehabito favorabili voto Exc.mi P. D. Angeli Felici, Archiepiscopi
titulo Caesariensis et in Gallia Apostolici Nuntii, de consilio infra­
scripti Cardinalis Congregationis pro Episcopis Praefecti, porrectis
precibus annuendum censuit.
Quapropter Idem Summus Pontifex, praesenti Decreto, perinde
valituro ac si Apostolicae sub plumbo Litterae datae forent, veteri
titulo Bellicensi titulum Arsensem perpetuo unit, ita ut posthac dioe­
cesis et Episcopus Bellicensis-Arsensis vocari possit ac queat.
Contrariis quibuslibet minime obstantibus.
Datum Romae, ex Aedibus Congregationis pro Episcopis, die 23
mensis Ianuarii anno 1988.
h. SB S.
© BERNARDINUS Card. G ANTIN, Praefectus
© IOANNES BAPTISTA RE, Arch. tit. Foronovanus, a Secretis
In Congr. Episcopis tab., n. 929/87.

Congregatio pro Causis Sanctorum 1369
CONGREGATIO
PRO CAUSIS SANCTORUM
ALBAE POMPEIEN.
DECRETUM
Canonizationis Servi Dei Maiorini Vigolungo, adulescentis Societatis a
S. Paulo alumni (1904-1918).
SUPER DUBIO
An constet de virtutibus theologalibus Fide, Spe, Caritate tum in
Deum tum in proximum, necnon de cardinalibus Prudentia, Iusti­
tia, Temperantia et Fortitudine, eisque adnexis in gradu heroico,
in casu et ad effectum de quo agitur.
« Omnis perfectionis divinus Magister et Exemplar, Dominus Ie­
sus, sanctitatem vitae, cuius Ipse et auctor et consummator exstat,
omnibus et singulis discipulis suis cuiuscumque condicionis praedi­
cavit : "Estote ergo vos perfecti, sicut et Pater vester caelestis per­
fectus est" [Mt 5, 48) » (Conc. Oec. Vat. II, Constitutio Dogmatica
de Ecclesia Lumen Gentium, 40). « Ideo in Ecclesia omnes, sive ad
Hierarchiam pertinent sive ab ea pascuntur, ad sanctitatem vocantur,
iuxta illud Apostoli: "Haec est enim voluntas Dei, sanctificatio ve­
stra" (1 Thess 4, 3; cf. Eph 1, 4) » {ib., 39).
Hoc propositum etiam Servus Dei Maiorinus Vigolungo, Dei gratia
adiutus, ad effectum adduxit, omnibus adhibitis viribus, per vitae suae
cursum : « Gratia Domini et Virginis Mariae — aiebat — volo sanctus
fieri, magnus sanctus, celeriter sanctus ».
Ortus est Benevelli apud Albam Pompeiam (in Cuneensi provin­
cia) die 6 mensis Maii anno 1904. Biduo post sanctum baptismum
accepit in ecclesia paroeciali. Parentes Franciscus et Secundina Cal-
derara, humiles agricolae, ad ecclesiam assidui, familiae christianae
exemplaris formatores, primi fuerunt pueri educatores.
Sex annos natus scholam coepit frequentare, ubi praecoci intel­
legentia enituit, sed praesertim ob indolem animi, probi et aperti.
Semper « primus classis » aestimatus est, nec tantum propter pro-

1370 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
fectum, etsi ab aliquo vitio non erat vacuus, pueritiae proprio, quale
est primum velle tenere locum.
Eius ludi elementarii magistra matri dixit olim : « Puer hic vobis
causa erit aut multorum gaudiorum aut multarum molestiarum : aut
magnus sanctus fiet aut perfidus homo. Res coniuncta est cum ratione,
qua eum educabitis ». Divina Providentia statuit ut ille ad pietatem
educaretur, recitatione Rosarii in familia, studiosa et constanti prae­
cepti dominici observantia, caritatis exercitio. Ei mater invigilabat
amanter, simulque optimus parochus. Doctus est preces matutinas et
vespertinas a prima aetate, necnon catechismum, ut ad primam Com­
munionem praeparantur, ad quam magno cum fervore cessit septem
annos natus. Post biennium, die 20 mensis Maii anno 1913, Confirma­
tionem accepit. Vere festus fuit ei ille dies, qui totam animam eius
occupavit. Eucharistiae et sacrorum amore captus, Missae inservire
didicerat pietate excellens.
Cum fere septem esset annorum in Servum Dei Iacobum Alberione
incurrerat, Familiae Paulinae Conditorem, qui iussu Episcopi, Bene­
volum se conferebat tum ut confessiones peccatorum audiret, tum ut
Missam diebus festis celebraret, tum ut sacra triduana vel novendialia
praedicaret. Maiorinus coepit mature sacerdotem Alberione colere et
diligere, qui non communem pietatem, bonitatem, intellegentiam, gra­
vitatem et sanctitatis studium huius pueri admiratus est. Idcirco Maio-
rino loquebatur de Opere, quod ei tantum erat cordi, videlicet de
« Apostolatu per libros typis exscriptos », eum hortans ut singulis
vesperis ter « Ave Maria » recitaret, ut Virgo Maria eum duceret in
via ad quam a Domino vocabatur. Puer in recitando ter « Ave Maria »
constans fuit et sensim, confessario et magistro spiritus moderante,
animadvertit in se oriri vocationem ad sacerdotium et ad Aposto­
latum per « Bonos Libros ».
Omnibus difficultatibus superatis quae eius obstabant vocationi,
duodecim annorum ingressus est Albae Pompeiae Piam Societatem a
Sancto Paulo Apostolo, vix ante duos annos, die 20 mensis Augusti
anno 1914, conditam.
Eam ingressus est toto cum animi ardore et simplicitate suae
puerilis aetatis, alacriterque se dedidit novae vitae studii, apostola­
tus, pietatis, in qua ambulavit nec residens nec recedens, quin vero
in persequendam suam sanctitatis appetitionem incumbens, magno
amore et vehementi nisu coleus triplex bonum, quod maxime cupie­
bat : religiosum, sacerdotale et apostolicum. Machinam suam typogra-

Congregatio pro Causis Sanctorum 1371
phicam existimabat « pulpitum suum », et officinam typographicam
«ecclesiam suam » putabat, in qua verbum Dei multiplicabatur.
Duobus ferme annis quibus Servus Dei in Domo Albana Pompeia
vixit, in fervore quo oriens Congregatio Paulina flagrabat, magistros
habuit magnos duos animarum formatores : Venerabilem Timotheum
Giaccardo, primum Familiae Paulinae sacerdotem, et Venerabilem
Franciscum Chiesa : qui eum adiuverunt ut vitia indolis suae corrigeret,
sed potissimum sine intermissione in sanctitate proficeret.
Imprimis vero Servus Dei Iacobus Alberione, eius superior et verus
« pater in spiritu », cui Maiorinus totum se crediderat, effecit ut multum
procederet in via perfectionis, illum adiuvando ut in suo proposito
maneret, quod erat : « Cotidie tantillum progredi ».
Dominus, qui Maiorinum elegerat et lòcupletaverat gratia, voluit
eum properato in caelo. Priore dimidiato mense Maio, anno 1918, est
pleuritide correptus. Breve post intervallum, in valetudinario actum
Albano Pompeio, in familiam rediit, ut a suis sedulo curaretur. Et
mense Iunio exeunte, eodem anno, tantum convaluerat, ut Albam
Pompeiam reverterit superiores et aequales ad breve tempus visum ;
quos salutans significavit se ardenter optare ad eos mox redire. Sed
die 18 mensis Iulii improviso signa apparuerunt membranae cerebri
inflammationis gravis. Quattuor dies fuit in acerba mortis colluctatione.
Omnes praesentes aedificans, sollemniter Viaticum accepit et
infirmorum Unctionem ; deinde, postremo vita sua devota pro Apostolatu
per bonos libros proque vocationibus, die 27 mensis Iulii,
omnino Domini voluntati obsequens, tranquille animam exspiravit,
aequalibus recitantibus pro eo quartum sancti Rosarii mysterium gloriosum.
Saturni dies erat, Virgini Sanctissimae «Portae Caeli » dicatus.
Ultima eius verba a sorore audita, fuere: «Al ciel, al ciel...
Paradiso ! Paradiso ! ». Quattuordecim annorum erat, duorum mensium
ac dierum unius et viginti.
Suo spiritus magistro, qui ab eo moribundo quaesierat : « Malisne
sanus fieri an in Paradisum ire », respondit : « Cupio facere voluntatem
Dei ».
Qui funeri interfuerunt, quod modo sollemni factum est die 29
mensis Iulii, omnes repetebant : « Alterum sanctum Aloisium sepelivimus
».
Hic puer quattuordecim annorum, in quo incitamentum ad sanctitatem,
ad Apostolatum et ad Sacerdotium idem fuit ac amor erga
Iesum Magistrum, erga Virginem Sanctissimam et Paulum apostolum,
et est excultum vita labori dedita et in gaudio sereno ac fulgido inno-

1372 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
centium proprio, peridoneus est iuventuti illiciendae et ad magna
excitandae.
Servi Dei glorificabo causa est etiam cur omnes sacerdotes et educatores
recogitent de « moderationis spiritualis » momento, quod attinet
ad adulescentes et iuvenes formandos. Maiorinus enim est quasi
fructus quidam artis sapientis et prudentis eius magistri spiritus.
Fama sanctitatis qua Servus Dei Maiorinus Vigolungo vivus gavisus
est post eius mortem aucta est et diffusa. Qua re apud Curiam
Albae Pompeiensis adornatus est annis 1961-1963 Processus Ordinarius
super fama sanctitatis vitae, virtutum et miraculorum in genere eiusdem
Servi Dei Romamque est transmissus. Servatis de iure servandis,
Causa introducta est penes Apostolicam Sedem die 11 Septembris
anno 1980. Deinde apud eandem ecclesiasticam Curiam instructus est
annis 1981-1982 Processus, Apostolica quidem auctoritate, super virtutibus
in specie.
Die 18 Decembris anno 1987, apud Congregationem pro Causis
Sanctorum, actus est Congressus Peculiaris Consultorum Theologorum,
Moderatore Rev.mo Domino Antonio Petti, Fidei Promotore Generali,
ut de virtutum gradu heroico exercitarum dissereretur.
Postea, die 16 mensis Februarii anno 1988 in Palatio Apostolico
habita est Congregatio Ordinaria Cardinalium et Episcoporum, Causae
Ponente Cardinali Mario Aloisio Ciappi. Accurata ad Suam Sanctitatem
Ioannem Paulum II, facta relatione, Is, attentis suffragiis
Congregationis pro Causis Sanctorum, die 28 mensis Martii anno 1988,
iussit edi Decretum de gradu heroico virtutum a Servo Dei Maiorino
Vigolungo exercitarum.
Quod cum rite esset factum, accitis hodierna die Cardinalibus
infrascripto Praefecto atque Causae Ponente meque Antistite a Secretis
Congregationis, ceterisque de more convocandis, eisque astantibus,
Beatissimus Pater sollemniter declaravit : Constare de virtutibus
theologalibus Fide, Spe et Caritate tum in Deum tum in proximum,
necnon de cardinalibus Prudentia, Iustitia, Temperantia et Fortitudine
eisque adnexis, in gradu heroico, Servi Dei Maiorini Vigolungo,
adulescentis, Societatis a Sancto Paulo alumni.
Voluit autem Sanctitas Sua ut hoc Decretum publici iuris fieret
inque acta Congregationis pro Causis Sanctorum referretur.
Datum Romae, die 28 Martii, Anno Mariali 1988.
L. * S.
PETRUS Card. PALAZZINI, Praefectus
© Traianus Orisan, Archiep. tit. Drivastensis, a Secretis

Acta Pontificiae Commissionis Codici Iuris Canonici authentice interpretando 1373
ACTA COMMISSIONUM
PONTIFICIA COMMISSIO
CODICI IURIS CANONICI AUTHENTICE INTERPRETANDO
Responsio ad propositum dubium
Patres Pontificiae Commissionis Codici Iuris Canonici Authentice
Interpretando proposito in plenario coetu diei 20 Februarii 1987 dubio,
quod sequitur, respondendum esse censuerunt ut infra :
D. « Utrum minister extraordinarius sacrae communionis, ad nor­
mam cann. 910 §2 et 230 § 3 deputatus, suum munus suppletorium
exercere possit etiam cum praesentes sint in ecclesia, etsi ad celebra­
tionem eucharisticam non participantes, ministri ordinarii, qui non
sint quoquo modo impediti ».
R. Negative.
Summus Pontifex Ioannes Paulus II de supradicta decisione cer­
tior factus, die 1 iunii 1988 eam publici iuris fieri iussit.
ROSALIUS I. Card. CASTILLO LARA, Praeses
Iulianus Herranz Casado, a Secretis

1374 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
DIARIUM ROMANAE CURIAE
Giovedì, I o Settembre 1988, si è riunita nel Palazzo Pontificio di
Castel Gandolfo, alla presenza del Santo Padre, la Congregazione per
le Cause dei Santi.
Dal 3 al 4 Settembre 1988 il Santo Padre si è recato in Apostolico
pellegrinaggio a Torino.
Dal 10 al 19 Settembre 1988 il Santo Padre si è recato in Apostolico
pellegrinaggio in Africa Meridionale.
SEGRETERIA DI STATO
NOMINE
Con Biglietti della Segreteria di Stato il Santo Padre Giovanni Paolo II
ha nominato :
20 giugno 1988. L'E.mo signor Cardinale Bernardin Gantin, Membro della
Pontificia Commissione per le Comunicazioni
Sociali «in aliud quinquennium)).
22 » » Le LL. EE. i monsignori : Edward Cassidy, Arcivescovo
tit. di Amanzia, Sostituto della Segreteria di
Stato; Angelo Sodano, Arcivescovo tit. c£i Nova
di Cesare, Segretàrio del Consiglio per gli Affari
Pubblici della Chiesa; Giovanni Battista
Re, Arcivescovo tit. di Vescovio, Segretario
della Congregazione per i Vescovi, Consultori
della Congregazione per la Dottrina della Fede.
» » » S. E. mons. Paul Josef Cordes, Vescovo tit. di Naisso;
Mons. Carlo Caffarra; P. Pierre Duprey, P. A.,
Consultori della Congregazione per la Dottrina
della Fede a in aliud quinquennium ».
23 luglio » Il sac. Carlo Mazza, Membro della consulta pastorale
della Peregrinatio ad Petri Sedem.
NECROLOGIO
19 agosto 1988. Mons. Mario Rossi, Vescovo di Vigevano (Italia).
» » » Mons. Maxime Tessier, Vescovo emerito di Timmins
(Canada).
21 » » Mons. Kaseba, Vescovo di Kalemie-Kirungu (Zaire).
22 » » Mons. Domingos de Pinho Brandâo, Vescovo tit. di Filaca.
28 » » Mons. Giuseppe Zaffonato, Arcivescovo emerito di Udine
(Italia).
31 » » Mons. Leonidas Proaño Villalba, Vescovo emerito di Riobamba
(Ecuador).

An. et yol. LXXX 15 Octobris 1988 N. 11
ACTA APOSTOLICAE SEDIS
COMMENTARIUM OFFICIALE
Directio: Palazzo Apostolico - Città del Vaticano — Administratio: Libreria Editrice Vaticana
ACTA IOANNIS PAULI PP. II
LITTERAE DECRETALES
Beati Andreas Taegon, Paulus Chong Hasang aliique CI in Corea mar­
tyrium passi Sancti esse decernuntur et definiuntur.
IOANNES PAULUS PP. II
Ad perpetuam rei memoriam. — Universae Ecclesiae gaudium qui­
dem atque corona, ut olim de Philippensibus libenter Paulus Aposto­
lus declaravit (cf. Phil 4, 1), sed etiam laus praecipuumque orna­
mentum per saecula haberi debent tot Christifideles, quos constat mi­
ris heroum virtutibus vitaeque sanctitate praestitisse hisce in terris.
Assidue igitur omnis gratia Deo est habenda, qui, uti Constitutio
« Dei Verbum » proprie refert, « ex abundantia caritatis suae homines
tamquam amicos alloquitur et cum eis conversatur, ut eos ad socie­
tatem Secum invitet in eamque suscipiat» [DV, 2). Pariter constat
complures etiam martyrio in Ecclesia donari, « quo discipulus Ma­
gistro pro mundi salute mortem libere accipienti assimilatur, Eique
in effusione sanguinis conformatur » {LG, 42). Quare, cum in eorum
numero etiam illi haud pauci habeantur, qui superiore saeculo in
Corea, alii videlicet ab anno MDCCCXXXIX ad annum MDCCCLXVI, alii
autem anno MDCCCLXVI, mortem propter Christianum Nomen oppeti-
verunt, maxime Nos iuvat de his hic loqui. Ii enim, qui memoratis
temporis intervallis ab idolatris ibi ferum in modum interfecti sunt,
CUI iam nunc dinumerantur, qui claritatis causa in duos manipulos
plane dividi possunt. At in martyrio eorum omnium adumbrando
placet praemittere eiusmodi metam animo forti contigisse non solum
90 - A. A. S.

1376 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
undecim sacros hominum pastores, sed cuiusque etiam condicionis
laicos nonaginta duos : viros ac mulieres, iuvenes ac virgines, pueros
ac senes, nobiles atque plebeios. - Prior eorum manipulus. - I : Rev.
Andreas Kim Taegön, primus sacerdos Coreanus, qui vicesimo sexto
anno aetatis suae, cum plenus esset Dei caritate, anno MDCCCXLVI
immolatus est obtruncato capite. II : Paulus Chöng Hasang, laicus,
qui se gessit ut magnus Christi apostolus atque quadraginta quattuor
annos natus occisus est in odium Fidei anno MDCCCXXXIX, quo ipso
alii multi qui sequuntur. III : Ignatius Kim Chejun, Christianae
doctrinae Catechumenis tradendae deditus. IV : Theresia Kim, amita
ipsius Rev. Andreae modo memorati, quae quadraginta quattuor annos
nata suffocata est sex annis ante eum. V : Caecilia Yu Sosa, mater
Pauli nuper memorati. VI : Elisabeth Chöng Chöng-hye, virgo, me­
moratae Caeciliae filia. VII : Agatha Yi Sosa, martyrium passa quin­
quagesimo quinto anno aetatis suae. VIII : Petrus Yi Hoyöng, huius
Agathae frater, sex mensibus ante eam necatus. IX : Protasius Chöng
Kurbo, qui tunc Missionariis illic auxilio erat'. X : Magdalena Kim
Obi, quadragesimo quinto aetatis suae anno. XI : Barbara Han Agi,
quadraginta septem annos nata, quae cum Magdalena et Protasio,
quos modo diximus, operam dabat paganis instituendis aegrotisque
curandis. XII : Anna Pak Agi, occisa anno quinquagesimo sexto aeta­
tis suae. XIII : Agatha Kim, mulier undequinquaginta annorum, quae
in carcere Baptismum receperat. XIV : Augustinus Yi Kwang-hon,
vir duorum et quinquaginta annorum. XV : Barbara Kwön Hui, huius
Augustini uxor, apud quos etiam ab aliis celebrabatur liturgia Verbi
Dei. XVI : Ioannes B. Yi Kwangnyöl, nunc nominati Augustini frater
quadraginta quattuor annorum, catechista. XVII : Agatha Yi, decem
et septem annos nata, coniugum Augustini et Barbarae, quos dixi­
mus, filia. XVIII : Lucia Park Huisun, puella duodeviginti anno­
rum. XIX : Maria Park K'únagi, huius Luciae modo dictae soror qua­
draginta trium annorum. XX : Iulieta Kim, virgo quinquaginta sex
annos nata. XXI : Agatha Chon Kyönghyob, virgo trium et quinqua­
ginta annorum, quae ipsa atque Iulieta nobiles erant virgines in comi­
tatu Reginae. XXII : Damianus Nam Myöng-hyög, catechista triginta
septem annorum praestans. XXIII : Maria Yi Yönhui, huius Damiani
uxor triginta quinque annorum, suae aliorumque sanctificationis stu­
diosissima. XXIV: Petrus Kwön Tagin, triginta quattuor annos natus
veraeque religionis magnus cultor. XXV : Iosephus Chang Söngjib,
medicamentarius trium et quinquaginta annorum, post veram ad

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1377
Deum conversionem martyr in vinculis factus. XXVI : Barbara Kim,
mulier triginta quattuor annorum, in carcerem inclusa et in ferendis
suppliciis fortissima. XXVII : Rosa Kim, vidua quinquaginta quin­
que annorum, Christianam fidem strenue professa. XXVIII : Magda­
lena Hö Kye-im, quadraginta sex annos nata. XXIX : Barbara Yi
Chöng-hüi, quadraginta annos nata. XXX : Magdalena Yi Yöng-hüi,
mulier triginta annorum, soror Barbarae et filia Magdalenae, quas
modo diximus. XXXI : Barbara Yi, virgo quindecim annos nata et
neptis huius Magdalenae Yi. XXXII : Theresia Yi Mae-im, unum et
quinquaginta annos nata, quae una est ex novissimis quinque ad unam
eandemque domum pertinentibus. XXXIII : Martha Kim Söng-im,
quinquaginta duos annos nata martyrium passa. XXXIV : Lucia Kim,
mulier unius et viginti annorum. XXXV : Anna Kim Changgum, do­
mina quinquaginta annorum. XXXVI : Maria Won Kwi-im, virgo
viginti annorum. XXXVII : Ioannes Pak, quadraginta annorum vir
pius et simplex. XXXVIII : Agnes Kim Hyoju, quae erat viginti quat­
tuor annos nata. XXXIX : Columba Kim Hyo-im, huius Agnetis soror
viginti sex annos nata. XL : Franciscus Ch'oe Kyong-hwan, vir tri­
ginta quattuor annorum, secundi sacerdotis Coreani pater necnon dili-
gentissimus catechumenorum institutor. XLI : Rev.mus Laurentius
Imbert, Episcopus tit. Capsensis necnon secundus Coreae Vicarius
Apostolicus, Christi martyr quadragesimo tertio anno aetatis suae.
XLII : Rev. Petrus Maubant, missionarius triginta sçx annos natus.
XLIII : Rev. Iacobus Chastan, eandem habens aetatem ac Rev. Mau­
bant. Qui tres modo commemorati ad Coream ut missionarii e Gallia
venerant, quorum quisque mirabile inter Coreanos apostolicum opus
patravit. XLIV : Augustinus Yu Chin-gil, undequinquaginta annos
natus, regis publicus interpres et missionariorum auxiliator. XLV :
Petrus Yu Taech'ol, puer tredecim annorum et Augustini nunc me­
morati filius. XL VI : Sebastianus Nam, vir undesexaginta annorum,
cuius domus facta erat fidelium Oratorium- XLVII : Barbara Cho
Chung-i, huius Sebastiani uxor quinquaginta septem annos nata.
XLVIII : Carolus Cho Shinch'öl, insignis in catechesi neophitis tra­
denda, quadraginta quattuor annos natus. XLIX: Petrus Ch'oe Ch'ang-
hüb, quinquaginta annos natus, valens catechista. L : Barbara Ch'oe
Yöng-i, Petri filia uxorque Caroli, quos modo diximus, viginti duos
annos nata. LI : Magdalena Son Sobyög, duodequadraginta annos
nata nunc memoratae Barbarae mater, quae ambae postero ineunte
anno occisae sunt. LII : Magdalena Pak Pongson, vidua atque qua-

1378 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
draginta quattuor annos nata, apud quam fideles congregari consue­
verant. LUI : Perpetua Hong Kümju, domina sex et triginta anno­
rum, vidua, de paganis christiane instituendis sollicita. LIV : Lucia
Kim, quae in Actis commemoratur ut « gibbosa », quaeque multos
paganos ad fidem adduxit. LV : Catharina Yi, domina quinquaginta
septem annorum. LVI : Magdalena Cho, huius Catharinae filia tri­
ginta tres annos nata. LVII : Magdalena Yi Yöngdög, eiusdem Catha­
rinae soror duodetriginta annorum. LVIII : Maria Yi Indög, alia
eiusdem Catharinae soror duorum et-viginti annorum, una ex postre­
mis quattuor, quae vitam communem ducebant. LIX : Magdalena Han
Yöng-i, domina quinquaginta sex annorum Christiana fide et caritate
praestans. LX : Agatha Kwön Chini, huius Magdalenae filia viginti
septem annorum. LXI : Agatha Yi Kyong-i, unum et viginti annos nata,
quae cum Agatha Kwön eiusque matre vivebat. LXII: Benedicta Hyon
Kyöngnyön, mulier quadraginta annorum, in catechesi aliis tradenda
praestans. LXIII : Carolus Hyon Songmun, Benedictae frater quin­
quaginta annos natus, sollicitus de Ecclesia illic nascenti, septem post
annos quam soror ob communem Fidem occisus. LXIV : Barbara Ko
Suni, unum et quadraginta annos nata. LXV : Augustinus Pak Chong-
wön, huius Barbarae maritus duodequinquaginta annos natus, valde
sane industrius in proximis catechizandis. LXVI : Andreas Chöng
Hwagyöng, vir triginta annorum et memorati Episcopi Imbert adiu­
tor. LXVII : Stephanus Min Kukka, quinquaginta tres annos natus,
sollicitus de catechesi paganis tradenda. LXVIII : Paulus Hö, vir
quadraginta quinque annorum atque strenuus Fidei defensor. LXIX:
Petrus Hong Pyöngju, studiosus catechesis aliis tradendae. LXX: Pau­
lus Hong Yöngju, huius Petri frater, de eadem re sollicitus. LXXI:
Ioannes Yi Munu, vir unius et triginta annorum, qui pauperibus
auxiliabatur martyrumque corpora sepeliebat. LXXII : Antonius Kim
Song-u, vir quadraginta sex annorum, apud quem consueverant plures
fideles congregari. LXXIII : Petrus Nam Kyongmun, quinquaginta
annos natus, miles et catechista. LXXIY: Laurentius Han Ihyöng,
catechista quadraginta septem annos natus, qui valde fidelibus auxi­
liabatur. LXXV : Susanna U Surim, mulier quadraginta trium anno­
rum, quae maxime Fidem colebat. LXXVI : Agatha Yi Kannan, tri­
ginta tres annos nata, quae catechistae Hyon auxilio quidem erat.
LXXVII : Iosephus Im Ch'ibaeg, vir trium et quadraginta annorum
fortior in Fide. LXXVIII : Theresia Kim Imi, triginta quinque annos
nata, ipsius presbyteri Kim adiutrix. LXXIX : Catharina Chöng Ch'ö-

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1379
ryöm, undetriginta annos nata, fere ad mortem in odium Fidei ab
ipso domino, cuius famula erat, fustibus percussa. - Alter eorum ma-
nipulus. - I : Petrus Yu Chöngyul, navus catechista in civitate Pyong­
yang, in odium Fidei occisus anno MDCCCLXVI, eo ipso quo qui sequun­
tur. II : Simeon Berneux, duos et quinquaginta annos natus, Episco­
pus tit. Capsensis et quartus Coreae Vicarius Apostolicus. III: Iustus
De Bretenifres, sacerdos duodetriginta annorum. IV : Petrus Henricus
Dorie, sacerdos viginti septem annos natus. V : Ludovicus Beaulieu,
sacerdos viginti sex annorum. Qui postremi tres missionarii iuniores
unum dumtaxat annum in apostolicum opus vires impenderunt. VI:
Doctor Ioannes B. Nam Chongsam, quinquaginta quattuor annos na­
tus. VII: Ioannes B. Chön Chang-un, e civitate «Seoul», typogra­
phus et catechista, quinquaginta sex annos natus. VIII : Petrus Ch'oe
Hyöng, catechista atque typographus trium et quinquaginta annorum.
IX : Marcus Chöng TJibae, septuaginta duos annos natus, studiosus
catechesis proximis tradendae. X : Alexius U Seyöng, adolescens duo­
rum et viginti annorum, huius ipsius Marci Chöng TJibae discipulus.
XI : Antonius Daveluy, Episcopus tit. Aconensis et Coadiutor Vicarii
Apostolici Coreae, duodequinquaginta annos natus, qui ibi plus quam
viginti annos egregium pastoris opus elaboravit effecitque. XII : Rev.
Martinus Lucas Huin, missionarius triginta annorum. XIII : Petrus Au-
maitre, undetriginta annorum sacerdos, in Corea missionarius. XIV:
Iosephus Chang Chugi, laicus trium et sexaginta annorum, optimus
clericorum adiutor necnon catechumenorum institutor. XV : Lucas
Hwang Soktu, quinquaginta quattuor annos natus, Episcopi Daveluy
adiutor. XVI : Thomas Son Chasön, martyr factus anno duodetrice-
simo aetatis suae. XVII : Bartholomaeus Chöng Munho, sexaginta
quinque annos natus, Christifidelis sanctitate praestans. XVIII : Pe­
trus Cho Hwasö, anno quinquagesimo secundo aetatis suae decollatus,
filius martyris priori manipulo annumerati. XIX : Iosephus Cho Yu-
nho, huius Petri filius undeviginti annos natus. XX: Petrus Son
Sönji, laicus quadraginta septem annos natus, catechistae munere
unum et triginta annos functus. XXI : Petrus Yi Myöngs Christi mar­
tyr factus quadragesimo sexto aetatis suae anno. XXII : Iosephus Pe­
trus Han Wönsö, magna cum diligentia catechesi deditus. XXIII :
Petrus Chong Wonji, iuvenis unius et viginti annorum, sicut parentes
ob Fidem mortuus. XXIV : Ioannes Yi Yunil, agricola, qui magno cum
studio catechesim vicinos docebat, maximo martyrii honore insignitus.

1380
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
Ita alterius martyrum manipuli, quem diximus, index completur.
Constat LXXIX martyres, quibus prior effectus est manipulus, die v
mensis Iulii anno MCMXXV, reliquos autem XXIV seu alterum mani-
pulum die vi mensis Octobris anno MCMLXVIII, inter Beatos publice
relatos esse. At, cum Coreanae Dicionis Antistites a Paulo PP. VI,
Decessore Nostro ve.me. petivissent ut Causa omnium quos diximus
CUI Beatorum Martyrum resumeretur, Ipse deinde, Congressu pecu­
liari Patrum Cardinalium Sacrae Congregationis pro Causis Sancto­
rum die VII mensis Februarii celebrato, anno MCMLXXVIII, cum in
eorum votis esset ut eiusmodi Causa resumeretur, si Summo Ponti­
fici placuisset, sententiam Sacrae Congregationis die xin mensis
Aprilis ratam habuit et confirmavit eo ipso anno, statuens Causam
canonizationis eorumdem martyrum resumendam esse, quae de iis
omnibus una simul consociatis pertractaret. Posthac autem, conside­
ratis precibus ad hoc Nobis admotis, ut eosdem Beatos martyres,
facta dispensatione super praescripto exhibendi unum miraculum rite
approbatum, in Sanctorum album referremus, Nos, ut defertur in Re­
scripto eiusdem Sacrae Congregationis die ix mensis Iunii anno
MCMLXXXIII edito, postulationi Coreanorum Praesulum ita annuimus
ut, a sueta probatione iuridica miraculi in casu dispensatione facta,
ad sollemnem canonizationem Beatorum martyrum, de quibus in pre­
cibus, quandocumque celebrandam procedi posset. Denique, cum in
votis omnium venerabilium Coreae sacrorum Antistitum necnon sacer­
dotum et religiosorum et fidelium esset ut illi Coreani Beati in Sancto­
rum numerum ascriberentur anno MCMLXXXIV, occasione nempe cele­
brationis ducentesimae anniversariae memoriae primi Coreani Christi­
fidelis, propterea Ipsi statuimus ut eo ipso anno, Nobis in Coream
peregrinantibus pastoralis visitationis causa, exoptata eadem sollem­
nis tot Martyrum canonizatio in praeclara urbe « Seoul » ageretur die
sexto mensis Maii. Hic enim hac ipsa die, clero ac populo astantibus,
sub diu in magna Seulensi platea « Youido » inter Sacra hanc pronun-
tiavimus Canonizationis formulam : « Ad honorem Sanctae et Indi­
viduae Trinitatis, ad exaltationem fidei catholicae et vitae christianae
incrementum, auctoritate Domini nostri Iesu Christi, beatorum aposto­
lorum Petri et Pauli ac Nostra, matura deliberatione praehabita et
divina ope saepius implorata, ac de plurimorum Fratrum Nostrorum
consilio, Beatos Andream Kim Taegön, Paulum Chöng Hasang et cen­
tum et unum Socios, Martyres Sanctos esse decernimus et definimus,

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1381
ac Sanctorum Catalogo adscribimus, statuentes eos in universa Ecclesia
inter Sanctos pia devotione recoli debere. In nomine Patris et Filii
et Spiritus Sancti.
Datum Seuli in Corea, die sexta mensis Maii, anno Domini mil­
lesimo nongentesimo octogesimo quarto, Pontificatus Nostri sexto.
In Secret. Status tab. n. 142.910.
EGO IOANNES PAULUS
Catholicae Ecclesiae Episcopus
Iosephus Del Ton, Protonot. Apost.
CONSTITUTIONES APOSTOLICAE
I
CALLIANENSIS
Nova Eparchia Callianensis pro fidelibus ritus syro-malabarensis in regione
Bombayensi-Poonensi-Nashikensi degentibus conditur.
IOANNES PAULUS EPISCOPUS
SERVUS SERVORUM DEI
AD PERPETUAM REI MEMORIAM
Pro Christifidelibus in regione Mombayensi-Poonensi-Nashikensi frequentioribus
factis probe novimus per Apostolicas Litteras, quas superiore
anno ad Indiae Venerabiles in episcopatu Fratres die xxvin
mensis Maii dedimus, aperte Nos ipsos statuisse novam ritus syromalabarensis
Eparchiam illic iam nunc condendam esse. Probatum
enim morem sequimur huius Sanctae Sedis, quae, ut plane constat,
etiam Eparchias hic illic constituere consuevit constitutasque ita tuetur,
ut et in servando ritu eis sit auxilio. Qui, igitur, vehementer

1382 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
cupimus ut Ecclesia Syro Malabarensis quam maxime provehatur prospereque
ritus eius colatur, Nos de consilio Congregationis pro Ecclesiis
Orientalibus Nobiscum hodie collato deque plenitudine Apostolicae
potestatis Nostrae necnon harum Litterarum virtute novam in regione
quam diximus pro Christifidelibus ritus syro-malabarensis Eparchiam
nomine Callianensem condimus eiusque constitutionem lege sancimus,
cuius ipsius sedes, una cum Ecclesia Cathedrali, ipsa in urbe « Kalyan »
erit. Primusque proinde eiusmodi Ecclesiae particularis sacrorum Antistes
ac Pastor hac ipsa die eligitur quidem, altaris tamen Litteris
Nostris. Qui demum haec ita iubentes statuimus, Apostolicas ipsas has
Litteras et hoc tempore et in posterum ratas esse volumus, quibuslibet
contrariis rebus minime obfuturis.
Datum Romae, apud S. Petrum, die tricesimo mensis Aprilis, anno
Domini millesimo nongentesimo octogesimo octavo, Pontificatus Nostri
decimo.
& AUGUSTINUS Card. CASAROLI D. SIMON Card. LOURDUSAMY
a publicis Ecclesiae negotiis Congr. pro Eccl. Orient. Praef.
Loco ig Plumbi
In Secret. Status tab., n. 219.811.
Marcellus Rossetti, Proton. Apost.
Franciscus Cascone, Proton. Apost. s.n.
II
ANTIOQUIENSIS
Ad metropolitanae ordinem Antioquiensis evehitur dioecesis, quae Eccle­
sia Sanctae Fidei de Antioquia posthac vocabitur, novaque ei cognomina
Provincia conditur ecclesiastica.
IOANNES PAULUS EPISCOPUS
SERVUS SERVORUM DEI
AD PERPETUAM REI MEMORIAM
Spiritali sane prospicientes utilitati Christifidelium ubique terrarum
degentium, preces, quas ad novam provinciam ecclesiasticam
iusta de causa in Republica Columbiana instituendam Conferentia
Episcopalis eiusdem Nationis huic Sanctae Sedi modo adhibuit, audiendas
esse censemus. Quare, idem sen tiente Venerabili Fratre Angelo
Acerbi, Archiepiscopo titulo Zellensi et in Columbia Nuntio Apo-

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1383
stolico, Nos, eiusmodi petitione perpensa eorumque suppleto consensu,
quorum interest vel interesse existimantur, probata etiam sententia
Venerabilium Fratrum Nostrorum S. R. E. Cardinalium Sacro Consilio
pro Publicis Ecclesiae Negotiis praepositorum, quam ratam facimus,
vi et potestate Nostra Apostolica harumque Litterarum virtute
hic ea decernimus, quae sequuntur, atque iubemus. Ecclesiam Antioquiensem
metropolitano subtrahimus iuri Ecclesiae Medellensis attollimusque
ad metropolitanae archidioecesis gradum, cui iura proinde
et privilegia tribuimus, quae eiusmodi Ecclesiarum ordinis sunt propria,
ipsaque vocabitur Ecclesia Sanctae Fidei de Antioquia; pariterque
novam provinciam ecclesiasticam eodem nomine appellandam
condimus, quae scilicet constet tum nova metropolitana Ecclesia Sanctae
Fidei de Antioquia tum suffraganeis quas ei assignamus dioecesibus
Sanctae Rosae de Osos et Apartadoensi hodie constituta, tum etiam
Vicariatibus Apostolicis Quidduano et Istiminaënsi, singulis his Ecclesiis
particularibus iam nunc a provincia Medellensi omnino distractis.
Eundem autem pro tempore olim Antioquiensem, nunc Sanctae Fidei
de Antioquia, Praesulem dignitate Metropolitae perpetuo insignimus
Venerabilem Fratrem Eladium Acosta Arteaga, quem novae Ecclesiae
metropolitanae, iuribus quidem et privilegiis propriis ornatum congruentibusque
adstrictum officiis, Archiepiscopum praeficimus, dum
eiusdem pro tempore Archiepiscopi iuri metropolitano Ecclesias, quas
ei suffraganeas diximus, simul subicimus. Quae omnia hic statuimus,
ea ad effectum ab eodem quem diximus Venerabili Fratre Angelo Acerbi
adducantur, cui et facultatem facimus id delegandi ad alium virum in
ecclesiastica dignitate constitutum, addito onere hoc etiam curandi,
ut certum verumque actae exsecutionis litterarum exemplum Congregationi
pro Episcopis iusta diligentia mittatur. Quod reliquum denique
est, Apostolicas has Litteras nunc ratas esse et in posterum volumus,
contrariis quibuslibet rebus haud obstantibus.
Datum Romae, apud S. Petrum, die duodevicesimo mensis Iunii,
anno Domini millesimo nongentesimo octogesimo octavo, Pontificatus
Nostri decimo.
© AUGUSTINUS Card. CASAROLI © BERNARDINUS Card. G ANTIN
a publicis Ecclesiae negotiis Congr. pro Episcopis Praef.
Loco £g Plumbi
In Secret. Status tab., n. 212.675.
Marcellus Rossetti, Proton. Apost.
Franciscus Cascone, Proton. Apost. s.n.

1384 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
LITTERAE APOSTOLICAE
I
Venerabili Servo Dei Georgio Matulaitis seu Matulewicz Beatorum honores
decernuntur.
IOANNES PAULUS PP. II
Ad perpetuam rei memoriam. — Apostolus Gentium, ad Titum scri­
bens, huiusmodi aptis verbis verissimum pastoris exemplar delineat :
(( Oportet enim episcoporum sine crimine esse sicut Dei dispensatorem,
non superbum, non iracundum, non vinolentum, non percussorem, non
turpis lucri cupidum, sed hospitalem, benignum, sobrium, iustum, sanc­
tum, continentem, amplectentem eum qui secundum doctrinam est,
fidelem sermonem, ut potens sit et exhortari in doctrina sana et eos
qui contradicunt arguere» (Tit 1, 7-9).
Nunc vero, nemo dubitet quin exemplar, tam claris verbis ab Apo­
stolo Paulo nuper depictum, Venerabili Servo Dei Matulaitis seu
Matulewicz adamussim conveniat. Is enim gradus sanctitatis constan­
ter ac-perseveranter ascendens, non solum in suo ministerio episcopali,
sed etiam in tota sua navitate apostolica, sacerdotali et religiosa (( pro
Christo et Ecclesia » suscepta, potuit cum S. Paulo Apostolo confi­
teri : (( Omnibus omnia factus sum, ut aliquos utique facerem salvos »
(1 Cor 9, 22 b).
Venerabilis Famulus Dei Georgius Matulaitis seu Matulewicz in
pago v. Lugine" intra fines olim dioecesis Seinensis (nunc Vilkavisken­
sis) in Lituania a piis honestisque parentibus Andrea Matulaitis et
Ursula Matulis die 13 Aprilis a. 1871, novissimus ex octo filiis, natus
est. Die 20 eiusdem mensis, eodem anno, in civitate v. Marijampolë,
baptismali aqua ablutus, nomen Georgii Boleslai assumpsit. Rudimenta
fidei tam a matre, quam a sacerdotibus Marianis paroeciae Mariampo-
lensis accepit.
Cum vix trium esset annorum, anno 1874 patre orbatus est. Post
mortem matris (a. 1881), sub tutela fratris germani maioris natu
remansit. Sat laboriose studia primaria et quinque annos gymnasii
absolvit. Tunc ob gravem morbum phthisis osseae et paupertatem
studia derelinquere laboresque agrestes aggredi coactus est. Enituit
tamen puerulus tali virtutis nobilitate, ingenii celeritate et maturitate,
fervida pietate, ut a vocatione ad statum sacerdotalem, quam in

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1385
corde suo iam a pueritia sentiebat, deterreri non posset, quam potius
in imo corde fovit.
Anno 1889 a patruele Ioanne Matulewicz secum in Kielce adductus,
ibi studia media absolvit et anno 1891 vigesimum aetatis annum agens
in Seminario Kielcensi exceptus est. Tunc etiam, ob peculiares illius
temporis condiciones, ex patruele, cognomen (( Matulewicz » sibi asse­
ruit. Quietus, mira sedulitate et ingenio amicali conspicuus, fervido
amore Dei imbutus, cito condiscipulis cordi esse incepit, apud quos
ob raras dotes et animi magnitudinem in summa aestimatione fuit.
Anno 1893 ab episcopo Kielcensi in Seminario Varsaviensi colloca­
tus, hic ita pietate et sedulitate condiscipulos superavit, ut anno 1895
mitteretur ad Academiam Romanam Catholicam Ecclesiasticam Pe-
tropolitanam (Russia). Ibi, debitis studiis diligenter peractis, die 20
Novembris 1898 sacerdos ordinatus, mox postea Sacrae Theologiae
Magister

1386 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
prius — uti primus professor huius noviter introducti cursus — So-
ciologiam ac ab anno 1909 etiam Theologiam dogmaticam. Tum alumni
tum Superiores valde admirati sunt eius doctrinam et vitam virtuo-
sam. Quapropter anno 1910 etiam ad officium vicarii rectoris Acade­
miae promotus est.
Iam diu tamen ad altiora vocatum se sentiens et vitam religiosam
in imperio Russico, etsi in condicionibus quam maxime adversis extan-
tem, restaurare cupiens, Ordinem Clericorum Regularium Marianorum
sibi iam ab infantia cognitum, ab Imperialibus moderatoribus Russicis
suppressum et fere exstinctum, clandestine restaurare et reformare
coepit. Debitis facultatibus obtentis, anno 1909 vota religiosa in eo
nuncupavit et Constitutiones pro Marianis recentioribus rerum con­
dicionibus aptatas conscripsit; eas Sanctus Pius Papa X die 28 novem­
bris anno 1910 approbavit. Vita functo superstite Moderatore Gene­
rali, anno 1911 Ven. Dei Famulus ad munus Superioris Generalis a
sociis renovati Instituti Marianorum electus est.
Officiis Academiae prudentissime dimissis, Ven. Dei Famulus se
Friburgum in Helvetia transtulit, novitiatus Domum aperuit. Primam
Domum Marianorum cum novitiatu in America Septentrionali a. 1913
instituit. Pro novitiis in Polonia anno 1915, in Lituania autem anno
1918, Domos aperuit. Bello mundiali primo adhuc saeviente, domum ad
orphanos instituendos Varsaviae condidit, quos ducentos numero re­
cepit et pro eorum necessitatibus quasi ostiatim panem, poma terrae,
carbones et vestimenta mendicare non erubuit.
Die 23 Octobris anno 1918 episcopus Vilnensis designatus, omni
conatu episcopatum recusavit, in vanum implorando multa auctoritates
ecclesiasticas pro abrogatione huius consilii, quia se totum bono Congre­
gationis Marianorum dedere volebat et se incapacem satisfacienli fide­
libus diversarum nationum ad hanc dioecesim pertinentibus sentiebat.
Tandem, voluntati Benedicti Pp. XV obsequens, consecrationem episco­
palem Kaunae suscepit et, peregrinatione prius ad Sanctuarium
B. V. M. Matris Misericordiae in Porta Aurorae civitatis peracta,
Cathedralem Vilnensem die 8 Decembris eiusdem anni ingressus est.
Quanta heroica virtute ac supernaturali prudentia per septem annos
dioecesim rexerit, facile comprehenditur, si prae oculis habeantur poli­
ticae vicissitudines in quibus civitas Vilnensis eo tempore versabatur.
Aerumnosae difficultates omnis generis, seu ethnicae, civiles, milita­
res, sociales, culturales eo tempore quam maxime ortae sunt. In mini­
sterio apostolico eius caritas immensa omnes amplexata est ; eius maxi­
ma prudentia congruens insigni eius episcopali

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1387
bono », atque ceterae virtutes tantum salis et aquae habuere, ut tota
vita Venerabilis Servi Dei panis sapidus pro fidelibus et hostia Deo
munda efficeretur. Pro omnibus fuit indefessus caritatis artifex et
pater.
In Lituania anno 1918 novam Congregationem « Sororum Paupe­
rum ab Immaculata Conceptione B. V. Mariae », pro cura puellarum
orphanarum et post bellum derelictarum, instituit eiusque statuta
conscripsit. Iam uti episcopus Vilnensis, anno 1924 alteram Congre­
gationem Sororum, nempe « Ancillarum Iesu in Eucharistia constituit,
ut praesertim pauperes puellas linguae bielorussae, tam catholicas
quam orthodoxas, eruditione generali et educatione religiosa in-
struerent.
Anno 1925, Concordato inito inter Poloniam et Sedem Apostoli­
cam, sedeque episcopali Vilnensi ad Metropolitanam Sedem evecta,
Venerabilis Dei Famulus boni Ecclesiae vere studiosus magis quam
suae sortis, prudenter suae sedi renuntiare statuit atque exonerari
opta vit.
Summus Pontifex Pius Papa XI, qui Nuntius Apostolicus in Po­
lonia episcopum Georgium optime cognoverat et magni faciebat, hac
renuntiatione rata habita, statim eum ad dignitatem archiepiscopalem
evexit, Sede tit. Adulitana collata, et Visitatorem Apostolicum in
Lituaniam misit. Suum munus brevi tempore, ne duorum quidem
annorum spatio, feliciter explevit, multas res magni ponderis ad
exitum adduxit : institutionem Provinciae Ecclesiasticae Lituanae,
necnon reformationem Facultatis Theologicae in Studiorum Univer­
sitate publica, atque monasteriorum Sororum, ac praesertim delinea­
menta Concordati inter Lituaniam et Sedem Apostolicam, ab eo con­
scripta quo meliores fierent necessitudinis rationes Lituaniae cum
Sancta Sede.
Vix hoc opere expleto et relatione cum schemate ad S. Sedem missa,
dum ipse Urbem petere cogitabat, gravi morbo correptus, Kaunac,
die 27 ianuarii a. 1927, Sacramentis Infirmorum pientissime susceptis,
animam Deo reddidit. Corpus eius a. 1936 ad ecclesiam Marianorum in
Marijampolë translatum est.
Cum germana sanctitatis fama in vita et post mortem floruisset,
Venerabilis Dei famulus communi aestimatione dignus habitus est,
qui ad altarium honores aliquando eveheretur. Nihil, proinde, mirum
si hac fama sanctitatis impellente, nonnullis quoque signis firmata,
causa de Beatorum Caelitum honoribus Venerabili Servo Dei peragi
coepta est.

1388 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
Quibus rebus omnibus rite perpensis, Processus Informativus apud
Vicariatum Urbis institutus est, aa. 1953-1956, eodemque tempore Pro­
cessus Rogatoriales apud Curias Bruklyniensem, Mechliniensem-
Bruxellensem, Buffalensem, et Scrantonensem habiti.
Annis 1957-1959 vota faventia prodierunt super scriptis Venerabilis
Servi Dei lingua Latina, Lituana et Polonica compositis. Die 9 mensis
Februarii a. 1967 Summus Pontifex Paulus Papa VI introductionem
causae decrevit et die 16 mensis Martii anno 1968 decretum de non
cultu editum est.
Processu autem Apostolico Romae, aa. 1971-1972, Chicagiae, a. 1971
et Varsaviae, aa. 1970-1971 instructo de omniumque processuum iuri­
dica auctoritate decreto die 7 Martii a. 1975 rite lato, Georgium Ma­
tulaitis seu Matulewicz christianarum virtutum culmen attigisse die
11 mensis Maii a. 1982 Nos ediximus.
Postquam autem recte disputatum est de mirabili quadam sana­
tione intercessioni Venerabilis Servi Dei tributa eaque recognita, et
per Decretum die 30 mensis Iunii anno 1986 sancita, statuimus sollem­
nem beatificationem Venerabilis Georgii die 28 mensis Iunii a. 1987
Romae, inter sollemnia sescentesimum annum accepti christianismi
a Lituana gente commemorantia, peragere.
Quare inter ritum coram frequentissima fidelium multitudine in
Basilica S. Petri Principis Apostolorum a praesidibus Conferentiarum
Episcopalium Ecclesiarum Europae concelebratum, haec verba pro­
tulimus : (( Nos, vota fratris Nostri Antonii Vaicius Administratoris
Apostolici Telsensis, necnon plurimorum aliorum Fratrum in Episco­
patu, multorumque christifidelium explentes, de Congregationis pro
Causis Sanctorum consulto, Auctoritate Nostra Apostolica faculta­
tem facimus, ut Venerabilis Servus Dei Georgius Matulaitis seu Matu­
lewicz nomine Beati in posterum appelletur, eiusque festum die ipsius
natali vicesimo septimo mensis Ianuarii, in locis et modis iure sta-r
tutis, quotannis celebrari possit. In nomine Patris et Filii et Spiritus
Sancti». Quae vero per has Litteras decrevimus, et nunc et in poste­
rum firma esse volumus, contrariis quibuslibet non obstantibus.
Datum Romae, apud Sanctum Petrum, sub anulo Piscatoris, die
XXVIII mensis Iunii, anno MCMLXXXVII, Pontificatus Nostri nono.
® AUGUSTINUS Card. CASAROLI, a publicis Ecclesiae negotiis
In Secret. Status tab., n. 218419.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1389
II
Venerabili Servo Dei Marcello Callo, iuveni saeculari in odium fidei in-
terempto, Beatorum honores decernuntur.
IOANNES PAULUS PP. II
Ad perpetuam rei memoriam. — « Esto fidelis usque ad mortem
et dabo tibi coronam vitae )) (Ap 2, 10). Per tot iam saecula innumeri
servi Dei pro inconcussa fidelitate sua, eiusmodi praelucente corona,
tribulationem passi sunt magnam, illud oculis quidem cementes praeclarum
beati Apostoli effatum : « omnes qui volunt pie vivere in Christo
Iesu persecutionem patientur » (2 Tim 3, 12). Inter tam frequentes
Christifideles, qui iam experti sunt ea, iuvenis saecularis Marcellus
Callo connumerandus videtur, de quo, cum Malignum magno fortique
animo debellaverit, necnon, Dei voluntati per omnem vitam adhaerendo,
ipsum tulerit martyrium fidei, nunc proinde maxime Nos iuvat
ea exponere, quae sequuntur. Rhedonibus in Gallia die vi mensis Decembris
anno MCMXXI ex humilibus piisque parentibus secundo loco
natus, christianum nomen duobus post diebus is in baptismate accepit.
In familia crevit, ubi, cum factum esset ut domus novem omnino filiis
constaret non multis post annis, cito Marcellus didicit coepitque suo
moderari ingenio seque ad parentum admonitiones conformare. Puerilem
enim servabat disciplinam atque, probe conscius difficultatum
domesticarum, pietate vel maiore parentes prosequebatur ac fratres.
Christianis moribus recte apteque formatus, adhuc puer Deum coepit
amare et Eucharistiam, quam anno MCMXXXII primum amanter suscepit.
Insequenti anno feliciter ipsa Confirmationis unctione die xxv
mensis Iunii miles Christi est factus. Puer elementarius omnino diligenter
se gessit, nonnullosque per annos, ut sacerdoti inserviret Sacrum
facienti, templum cotidie laetus petebat, neque verebatur tenera
adhuc aetate extra domum ad aliquid incumbere, ut familiaribus praesenti
aliquo esset auxilio. Suaque in urbe is ipse Iuvenum Exploratorum
sodalis fuit, apud quos et Fidem solidabat et suam praesertim
vocationem ad apostolatum plane colebat et magis magisque provehebat,
ex qua tot fructus spiritales posthac manaturi erant. Anno
dein MCMXXXVI Marcellus Iuventuti Operariae Catholicae nomen dedit,
et quidem potissimum, ut operarius interea inter operarios aliquam
perutilem apostolatus formam, saltem recti exempli iuvenem se
praebens, assidue exerceret. Quod re vera tunc ibi fecit alibique
posthac. Altero bello pancosmio Gallia a Germanico exercitu occupata,
cum statutum esset ut complures exinde iuvenes in Germaniam

1390 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
traducerentur, qui in officinis armis apparandis operam darent, tunc
Marcellus pro fratre suo, qui ordinationem sacerdotalem suscepturus
iam erat, exportatus est. Is tamen, parentibus et fratribus et coniunctis,
ipsaque puella quam sibi desponderat, in patria relictis, in Germaniam
tamquam missionarius ultro profectus est, ut, quos secuturus erat,
eos christiane confirmaret ac sustineret in extera Natione illa. Illic
enim eiusmodi mirabilis iuvenis, opera consociata cum sacerdotibus
illuc deportatis necnon cum aliis adulescentibus adhuc aut sacerdo­
tium petentibus aut memoratae Iuventutis Catholicae sodalibus, totum
actioni se tradidit evangelicae illis in saeptis inter operarios perse-
quendae. Neque sine causa ab omnibus ibidem fortis habebatur Chri­
stifidelis necnon doctrinae Unius hominum Magistri suasor fir-
musque testis. A custodibus tamen comperto eiusmodi apostolatus
genere, quamvis clam explicaretur, fautores in carcerem inclusi sunt
omnes, inter quos et iuvenis Marcellus Callo, in quem, quinque in
custodia mensibus transactis, haec deinde prolata est sententia : (( Ca­
tholica sua agendi ratione erga suos gregales is per tempus laboris
detrimento fuit rei publicae et populo Germanico ». Cum igitur « nimis
catholicus » habitus esset, Marcellus, die xix mensis Aprilis anno
MCMXXxxiiii in campum Gothanüm relegatus, inde miser ad durissi­
mum campum Flossenburgensem die xn mensis Octobris eodem anno
translatus est, at ubique ipse contendit comitum fidem spem caritatem
augere neque umquam cessavit egentioribus maleque affectis solacio
esse. Demum, ad internecionis castra loci « Mathausen » delatus, ibi,
tot aerumnis et vexationibus omnisque generis difficultatibus con­
fectus, quas constanter propter Fidem tamdiu sustinebat, omnino ipse
elanguit, dieque xix mensis Martii anno MCMXLV ad Deum abiit.
Marcellus Callo, qui iam ante mortem vir sanctus habebatur, etiam
famam martyris fidei est assecutus, quae procedentibus annis est aucta,
et quidem potissimum in Germania ad loca maximorum animi ango-
rum, cruciatuum et mortis servi Dei. Quoniamque specialem in mo­
dum frequenti etiam iuventuti is admirationi coepit esse, sicut martyr
qui vita ac morte sibi constitit tenax in fide, idcirco archidioecesis
Rhedonensis causam canonizationis laici iuvenis strenui ac fidelis inire
non dubitavit. Informativo igitur quem dicunt Processu Ordinario
Rhedonensi (annis MCMLXVIII-MCMLXXII) necnon Rogatorialibus Pro­
cessibus apud tredecim Curias episcopales (annis MCMLXXI-MCMLXXII)
instructis, die III mensis Maii anno MCMLXXIV Decretum super revi­
sione scriptorum ad iuvenem Marcellum pertinentium dieque VII men­
sis Ianuarii anno MCMLXXXII alterum super Causae introductione

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1391
sunt edita. Vacatione autem ab instruendo Processu Apostolico impetrata,
die ix mensis Ianuarii hoc anno ipsum prodiit Decretum
super validitate Processuum Ordinariorum, qui suo tempore peracti
sunt. Hoc ipso anno super virtutibus atque martyrio famuli Dei recognitione
instituta ac disceptata, cum Theologi Consultores in Congressum
Peculiarem die x mensis Martii congregati, tum Patres Cardinales
et Episcopi in Ordinario Coetu die xix mensis Maii celebrato,
omnes communi sententia proposito dubio respondentes fassi sunt servum
Dei Marcellum Callo heroum in modum virtutes théologales et
cardinales reliquasque illis adnexas vere coluisse eiusque mortem verum
ac certum martyrium existimandam esse. Ipsi dein, re bene reputata,
eiusmodi senteniam ad Nos relatam confirmantes, mandavimus ut et
super heroicis servi Dei virtutibus et super eius martyrio Decretum
conficeretur, Calendisque Iuniis, omnibus de more convocandis convocatis
atque astantibus, declaravimus constare tum de virtutibus
heroicis tum de martyrio deque causa martyrii Servi Dei Marcelli
Callo, iuvenis saecularis.
Statuta ergo die Beatificationis, hodie mane peracta est Beatificatio
tum eius, tum Antoniae Mesina et Petrinae Morosini ; quare in
Basilica Petriana hanc formulam elocuti sumus inter Sacra : « Nos,
vota fratrum nostrorum Iacobi Jullien, Archiepiscopi Rhedonensis,
Ioannis Melis Fois, Episcopi Galtellinensis-Norensis, Clementis Gaddi,
Archiepiscopi emeriti Bergomensis, necnon plurimorum aliorum Fratrum
in Episcopatu, multorumque christifidelium explentes, de Congregationis
pro Causis Sanctorum consulto, Auctoritate Nostra Apostolica
facultatem facimus, ut Venerabiles Servi Dei Marcellus Callo,
Antonia Mesina et Petrina Morosini, Beatorum nomine in posterum
appellentur, eorumque festum die ipsorum natali : Marcelli Callo die
decima nona martii ; Antoniae Mesina die decima septima Maii ; Petrinae
Morosini die sexta aprilis, in locis et modis iure statutis quotannis
celebrari possit. In nomine Patris et Filii et Spiritus Sancti ». Sueta
subinde oratione habita de vita, virtutibus ac martyrio Beatorum, quos
modo publice diximus, eos venerati sumus Ipsique summa cum religione
primi invocavimus.
Datum Romae, apud Sanctum Petrum, sub anulo Piscatoris, die
iv mensis Octobris, anno MCMLXXXVII, Pontificatus Nostri nono.
ffî AUGUSTINUS Card. CASAROLI, a publicis Ecclesiae negotiis
Loco iß Sigilli
In Secret. Status tab., n. 212.905
91 - A. A. S.

1392 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
III
Servo Dei Arnoldo Rèche Beatorum honores decernuntur.
IOANNES PAULUS PP. II
Ad perpetuam rei memoriam. — « Inter omnia educationis instrumenta,
peculiare momentum habet schola, quae vi suae missionis,
... inter alumnos diversae indolis et condicionis amicalem consortionem
pariens mutuam se comprehendendi dispositionem fovet ... Pulchra
igitur et gravis quidem ponderis est vocatio illorum omnium qui
parentes in eorundem officio implendo iuvantes et communitatis humanae
vices gerentes, munus educandi in scholis suscipiunt; quae vocatio
peculiares mentis et cordis dotes, diligentissimam praeparationem,
continuam renovationis et adaptationis promptitudinem expostulat »
(Gravissimum Educationis, 5). Fratri Arnoldo minime quidem defuerunt
(( peculiares mentis et cordis dotes », praeter « diligentissimam
praeparationem » qua ipse suos praecellebat confratres. Iulianus Nicolaus
Rèche (hoc enim ei inditum nomen saeculare), primus ex novem
filiis, natus est in oppido Landroif Metensis dioecesis, die altera mensis
Septembris anno MDCCCXXXVIII humilibus piisque parentibus. Pueritia
pie ducta atque caste adulescentia, Scholarum Christianarum
ingressus est in novitiatum in oppido Beauregard, apud Thionville
urbem, die tertio decimo mensis Novembris anno MDCCCLXII, die autem
duodetricesimo subsequentis mensis Decembris religiosum induit vestimentum
atque ei nomen imposuerunt Arnoldum, qui deinceps « in Iesu
familiaritate versari coepit, sanctam iuxta regulam ». Moderatores
exinde fratrem Arnoldum miserunt ad ephebeum eiusdem Instituti
Remis situm, anno profecto MDCCCLXVIII. Quattuordecim per annos ibidem
commorans, longum temporis spatium coram Ss. Sacramento
orans nocturnis horis transegit, pariterque industria enituit, animi
submissione, caritate, ita ut a confratribus « sanctus frater Arnoldus »
vocaretur. Rector autem renuntiatus novitiatus Remensis, inter eminuit
discipulos veluti lux quae tum lucem affert tum fovet spiritum
exhibendo paenitentiae, eximiam caritatem ac mansuetudinem. Mirum
fuit ei donum animos perscrutandi discipulorum simulque eos solandi.
Praeter in Eucharistiam dilectionem, frater Arnoldus erga Virginem
Sanctissimam praestitit pietate necnon erga sanctum Ioannem Baptistam
De La Salle. Mense autem Martio praepositus cum electus esset
senum communitatis Remis, dixit : « haud aptus quidem sum animas
moderari ; vix rationem qui habeam corporis rerum sum idoneus ».

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1393
Inopinato correptus morbo, die tertio et vicesimo mensis Octobris,
anno MDCCCXC, festivitate occurrente Ss. Redemptoris, pie ad Deum
excessit. Frater Arnoldus minime quidem grandia prae oculis homi­
num est molitus. In eo profecto constans ac fidelis erga regulam, quam
libere suscepit, toto eius vitae curriculo, invenitur obtemperatio. Sim­
plicitate ac silentio suam extendens vitam, mirum praebuit exemplum
sanctitatis eximiae quae ex vita consecrata effluit, specie, omni varie­
tate carente. Ex processuum actis attente et accurate perspectis, eximia
quaedam facilitas Fratris Arnoldi exsistit ad Domini persequenda
monita et incitationes gratiae ; deinde mira erga oificia fides, parvis
rebus haud neglectis; tum omnibus in operibus laeta constantia atque
integra mens. Haec omnia simplicitate videlicet ac probitate, quas
constans concitabat oratio, usque sunt patrata. Perfectus religiosus,
dum vivebat, praeclarum habebatur exemplum, non modo quoad regu­
lae observantiam, verum etiam quoad spiritum observantiae ipsum
atque animi intentionem fundatoris imitandi, S. Ioannis Baptistae
scilicet De La Salle. Res praecipuae in virtutibus exercendis constantia
fuerunt et perseverantia in ipsis humilibus rebus cotidianis expedien­
dis. Eidem sane non speciosa spiritalis praestantia fuit, sed submissa,
simplicitate notata ac sinceritate. Propter vitae aequabilitatem et sim­
plicitatis spiritum in suscipiendis atque perficiendis iis quae religiosa
vita postulabat, frater Arnoldus exemplar apparet semper vividum
ad nostram aetatem aptum iis qui vitam religiosam sequuntur, et
pariter exemplar in respondendo ad gratiam iis qui perfectionis vitam
contendunt.

1394 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
inquisitione atque iudicio critico Officii Historici-Hagiographici ante
habitis. Quas virtutes, habitis suetis disceptationibus apud Congrega­
tionem pro Causis Sanctorum, heroicas fuisse diximus die v mensis
Iunii anno MCMLXXXVI. Annis proin MCMLXXX-MCMLXXXI in Curia
Bisuntina Cognitionalis Processus est celebratus de sanatione Mariae
Depain gravi metastasi correptae, quae sanatio mense Novembri anno
MCMLXVi contigit. Coetus quidem medicorum, die tricésima prima
mensis Iulii, anno MCMLXXXVI, congregatus, haud dubitavit affirmare,
sanationem pro humano captu subitam fuisse, perfectam, perpetuam,
minime pro humana scientia explicabilem. Suffragantibus igitur Theo­
logis Consultoribus Venerabilibusque Fratribus S. R. E. Cardinalibus,
Nos, decreto die sexto et vicesimo mensis Ianuarii, anno MCMLXXXVII,
prodito, Ipsi declaravimus constare de miraculo a Deo patrato per
intercessionem Venerabilis Fratris Arnoldi dominae Mariae Delissey
Depain a linfooedemate superioris artus dexteri, post mastectomiam
peractam iuxtam methodum a Halstead vocatam, cum gravi impedi­
mento functionali per quattuor annos et menses sex. Praestitua igitur
Beatificationis die, hodie in Vaticana Basilica Sancti Petri haec sumus
inter sacra elocuti : « Nos, vota Fratrum Nostrorum Iacobi Ménan-
ger, Archiepiscopi' Remensis, Ansgarii Saier, Archiepiscopi Fribur­
gensis, Hermani Iosephi Spital, Episcopi Trevirensis, necnon pluri­
morum aliorum Fratrum in Episcopatu, multorumque Christifidelium
explentes, de Congregationis pro Causis Sanctorum consulto, Aucto­
ritate Nostra Apostolica, facultatem facimus ut Venerabiles Servi Dei
Arnoldus Rèche, Ulrica Francisca Nisch et Blandina Maria Magda­
lena Merten, Beatorum nomine in posterum appellentur, eorumque
festum die ipsorum natali : Arnoldi Rèche die vicesima tertia Octo­
bris ; Ulricae Franciscae Nisch die octava Maii ; Blandinae Mariae
Magdalenae Merten die decima octava Maii, in locis et modis iure
statutis, quotannis celebrari possit. In nomine Patris et Filii et Spi­
ritus Sancti ». Quae vero per has Litteras decrevimus, volumus et
nunc et in posterum firma esse, rebus quibuslibet contrariis non
obstantibus.
Datum Romae, apud Sanctum Petrum, sub anulo Piscatoris, die
i mensis Novembris, anno MCMLXXXVII, Pontificatus Nostri decimo.
© AUGUSTINUS Card. CASAROLI, a publicis Ecclesiae negotiis
Loco £8 Sigilli
In Secret. Status tab., n. 219.562.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 139Ö
IV
Servo Dei Francisco Palau et Quer honores Beatorum tribuuntur.
IOANNES PAULUS PP. II
Ad perpetuam rei memoriam. — «-Amemus Dominum Deum nostrum,
amemus Ecclesiam eius : illum sicut patrem, istam sicut matrem
; illum sicut Dominum, hanc sicut ancillam ; quia filii ancillae
ipsius sumus. Sed matrimonium hoc magna caritate compaginatur :
nemo offendit unum, et promeretur alterum » (S. Augustinus, Enarrationes
in psalmos, 88, 2). Amor in Deum et in Ecclesiam, mysticum
Christi corpus, vis fuit interior quae Venerabilem Dei Servum Franciscum
a Iesu Maria Ioseph (in saeculo : Franciscum Palau et Quer)
in itinere ad christianam perfectionem et in indefatigabili servitio
apostolico quod, magnis et continuis cum iacturis, animis praestitit,
sustinuit. Aytonae, in dioecesi Illerdensi, natus est die 29 Decembris
anno 1811 a Iosepho Palau Miarnau et Maria Antonia Iosepha Quer
Esteve; eodem die per Baptismi sacramentum populi Dei factus est
particeps. Postquam Seminarii dioecesani alumnus fuit (annis 1828-
1832), cum fortiter exemplari et forma illiceretur Ordinis Fratrum
Discalceatorum B. Mariae V. de Monte Carmelo, novitiatum Barcinonensem
est ingressus et professionem religiosam fecit die 15 mensis
Novembris anno 1833. Compulsus, una cum fratribus sodalibus, coenobium
derelinquere ob rei publicae difficillimam condicionem, quae in
Hispania facta erat, in locum confugit ubi natus est. Die 2 mensis
Aprilis anno 1836 presbyteratus ordinem Barbastri accepit, deinde
apostolicam industriam temporibus solitudinis et contemplationis
variavit. Propter temporum iniquitatem in Galliam demigravit (annis
1840-1851), ubi experiri perrexit difficultates resque adversas, quibus
tamen non est a fidelitate erga suam vocationem disiunctus nec in
Ecclesiae servitio fatigatus. Barcinonem reversus, in Seminario dioecesano
magister spiritus fuit et ad populum christianam doctrinam
docendum instituit « Scholam virtutis », quae celeriter crevit copiososque
edidit fructus, sed non diu duravit, quia religionis hostes obtinuerunt
ut ea clauderetur et eius conditor, iniustis insimulationibus,
in insulam Ebusam relegaretur. Ab omnibus derelictus, divini auxilii
fiduciam non amisit, quod longis deprecationibus fecundisque meditationibus
impetrare nitebatur. Et, quia lux abscondi non potest,
denuo ei se nonnulli discipuli iunxerunt, qui initialis formae vitae
communis initium attulerunt, labore et contemplatione temperatae.

1396 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
Primis superatis auctoritatum loci diifidentiis, magnum et impensum
apostolatum explicavit in omnibus insulae angulis et propagavit ubique
pietatem Marialem. Anno 1860, generali venia et impunitate data,
Barcinonem est reversus. Paulo post competentes iudices tandem agnoverunt
illum omnino insontem esse earum insimulationem propter
quas relegatus erat. Interea, altiore cognitione mysterii Ecclesiae
illuminatus, cuius praecipua imago est Virgo Maria, munus suum
certa et decretoria norma conformavit, gentibus videlicet praedicandi
Ecclesiam, ad immensum pulchram et amabilem, nuntiandam esse,
defendendam, iuvandam factis et, si necesse sit, etiam actibus heroum
propriis. Ita Ecclesia facta est veluti centrum vitae eius optatum supremum
eius vagi apostolatus. Ut id assequeretur, sine remissione et
ardentissimo fervore multiplicem promovit navitatem scriptoris, apologetae,
praedicatoris verbi Dei, moderatoris animarum, exorcistae.
Fructus eius amoris erga Ecclesiam fuit etiam institutio Congregationis
Fratrum a Caritate Tertii Ordinis de Monte Carmelo, nunc quidem
exstinctae, et Congregationis Sororum tertiariarum a Virgine de
Monte Camelo et a Sancta Teresia a Iesu, quae adolevit in duo Instituta
inter se seiuncta : Carmelitidum scilicet Missionariarum Teresianarum
et Carmelitidum Missionariarum. Tota vita sacerdotalis Venerabilis
Servi Dei est Christi passionem experta, mira cum fide, animi
magnitudine et fortitudine acceptam. Ob iussam coenobiorum cessationem
(anno 1835), non est fruitus dulcedine et bonis vitae communis,
sed tamen spiritu semper coniunctus fuit Ordini suo seseque
gessit ut verum S. Eliae et S. Teresiae a Iesu discipulum. In laboriosis
apostolatus eventibus inque gravibus persecutionibus coniunctionem
cum Deo coluit, veritatum aeternarum contemplationem, inexhaustam
proximi caritatem et sedulam erga animas paternitatem. Ex fervida
pietate in Eucharistiam et in Virginem Mariam vim hauriebat ut
animose certaret cum potestate tenebrarum et dilatando Dei regno
operam navaret. Hoc modo bonum certamen fidei certavit (cf. Iac 1, 12).
Dives meritis pie est vita defunctus Tarracone die 20 mensis Martii
anno 1872. Cum fama sanctitatis, quam sibi vivus pepererat, perduraret,
Archiepiscopus Tarraconensis Causam iniit Canonizationis.
Consuetis actis Processibus ordinariis necessariisque effectis indagationibus
in tabulariis Congregatione pro Causis Sanctorum moderante,
perventum est ad Causae introductionem die 15 mensis Decembris
anno 1981. Deinde Congressus Peculiaris Consultorum Theologorum
et Congregatio Ordinaria Patrum Cardinalium et Episcoporum
faventi cum exitu de virtutibus disseruerunt. Decretum super virtutibus
editum est coram Nobis die 10 mensis Novembris anno 1896.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1397
Interim Bogotae Beatificationis causa celebratus erat Processus Ordinarius
(annis 1960-1961) et insuper Processus Cognitionalis (annis
1980-1981) super sanatione, anno 1955 facta, domini Leontii Godoy
Méndez, ingenti affecti haematomate post-traumatico inveterato sub
dura matre, sanguinis profusione effrenata implicato et alto veterno.
Ex inspectis processus instrumentis hanc sanationem, miram dictam
atque ut talem deprecationi Servi Dei tributam, Consilium Medicorum
affirmavit fuisse celerrimam, perfectam, mansuram et pro medicinis
cognitionibus inexplicabilem. Hunc eventum praeter naturam evenisse
agnoverunt etiam Congressus Peculiaris Consultorum Theologorum et
Congregatio Ordinaria Patrum Cardinalium atque Episcoporum; qua
re coram Nobis proditum est Decretum super miro die 8 mensis
Februarii anno 1988. Decrevimus dein ut Beatificationis ritus Romae
celebraretur die 24 mensis Aprilis eodem anno. Hodie igitur, inter
sacra Paschalia, in Foro Petriano, haec sumus elocuti : « Nos, vota
Fratrum Nostrorum Antonii Ambrosanio, Archiepiscopi Spoletani-
Nursini, Raimundi Torrella Cascante, Archiepiscopi TarraConensis,
Friderici Wetter, Archiepiscopi Monacensis et Frisingensis, Ismaëlis
Marii Castellano, Archiepiscopi Senensis-Collensis-Ilcinensis, necnon
plurimorum aliorum Fratrum in Episcopatu, multorumque christifidelium
explentes, de Congregationis pro Causis Sanctorum consulto,
Auctoritate Nostra Apostolica facultatem facimus, ut Venerabiles
Servi Dei Petrus Bonilli, Franciscus a Iesu Maria Ioseph Palau y
Quer, Gaspar Stanggassinger et Sabina Petrilli, Beatorum nomine
in posterum appellentur, eorumque festum die ipsorum natali : Petri
Bonilli die quinta mensis Ianuarii; Francisci a Iesu Maria Ioseph
Palau y Quer die vicesima mensis Martii ; Gasparis Stanggassinger
die vicesima sexta mensis Septembris ; Sabinae Petrilli die decima
octava mensis Aprilis, in locis et modis iure statutis quotannis celebrari
possit. In nomine Patris et Filii et Spiritus Sancti ». Sueta
denique oratione habita de vita ac virtutibus Beatorum, quos modo
commemoravimus, eosdem venerati sumus Ipsique primi summa cum
pietate invocavimus. Quae vero per has Litteras statuimus, volumus
nunc et in posterum firma esse, rebus quibuslibet contrariis non
obstantibus.
Datum Romae, apud Sanctum Petrum, sub anulo Piscatoris, die
XXIV mensis Aprilis, anno MCMLXXXVIII, Pontificatus Nostri decimo.
ffi AUGUSTINUS Card. CASAROLI, a publicis Ecclesiae negotiis
Loco jjì Sigilli
In Secret. Status tab., n. 221.008.

1398 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
V
Pretioso diademate imago B. M. V. Deiparae redimitur, quae intra fines
dioecesis Kaisiadorensis asservatur in paroeciali aede sacra loci « Piva-
siünai » pieque excolitur.
IOANNES PAULUS PP. II
Ad perpetuam rei memoriam. — Ut Ecclesiae Kaisiadorensis me­
moriae proditum est, satis de peculiari venerationis cultu cognoscitur,
quo frequentes Lituaniae Christifideles B.M.V. Deiparae imaginem,
illic in sacra et paroeciali aede loci « Pivasiünai » inde a saec. xvn
asservatam, prosequi consueverunt. Ad id enim templum, quod constat
post annum MDCXXXXVIII reiectum esse, plura quotannis hominum mi­
lia hinc illinc e regionibus Lituaniae eique finitimis devote peregri­
nantur tantae Matri supplicandi causa, quo facilius, ea intercedente,
opem a Deo et misericordiam aliaque beneficia consequantur caelestia,
eisque ut gratos se praebeant. Quibus omnibus perpensis, Venerabilis
Frater Vincentius Sladkevicius, Episcopus titulo Aborensis necnon
« ad nutum Sanctae Sedis » Apostolicus Administrator dioecesis Kai­
siadorensis, et sua et cleri et populi vota expromens, a Nobis nuper­
rime postulare non dubitavit, ut Nostro nomine et auctoritate simu­
lacrum quod diximus sibi liceat praestanti exornare corona. Nos igi­
tur, qui vehementer quidem cupimus ut B.M.V, cultus magis in dies
ubique inter fideles foveatur, ex summa qua fungimur potestate Apo­
stolica harumque ipsarum Litterarum virtute facultatem petenti
libenter facimus, ut Nostro ipse nomine et auctoritate memoratae
meritoque dilaudatae Deiparae B.M.V, vetustae imagini pretiosum
diadema seu insigne regium imponat venustum, servatis de ritu ac
formula iure praescriptis. Quas Apostolicas Litteras hodie ad per­
petuam rei memoriam expeditas suos nunc et in perpetuum effectus
habere volumus, contrariis quibuslibet haud obstantibus.
Datum Bomae, apud Sanctum Petrum, sub anulo Piscatoris, die
xxvi mensis Aprilis, anno MCMLXXXVIII, Pontificatus Nostri decimo.
© AUGUSTINUS Card. CASAROLI, a publicis Ecclesiae negotiis
Loco £g Sigilli
In Secret. Status tab., n. 218.1M.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1399
HOMILIAE
Veronae, in Italia, ob decretos Servis Dei Iosepho Nascimbeni et Ioanni
Calabria Beatorum caelitum honores.*
1. « Di questo voi siete testimoni )).*
Caro Pastore della Chiesa che è in Verona, Signori Cardinali,
diletti Fratelli nell'episcopato, carissimi fratelli e sorelle della diocesi
di Verona e del Veneto.
Ci troviamo nel tempo pasquale, che è iniziato con la Domenica
di Risurrezione per estendersi su tutto un periodo di 50 giorni fino
a Pentecoste. Cristo destinò questi giorni agli incontri con i suoi
Apostoli e poi, dopo la sua Ascensione al Padre, alla loro preparazione
diretta alla venuta del Paraclito.
La liturgia della Chiesa ci permette di partecipare a questo tempo
beato, per così dire in un duplice ritmo : anzitutto, quello degli eventi
che ebbero luogo prima dell'Ascensione, il ritmo cioè degli incontri
diretti col Signore Risorto ; successivamente, il ritmo delle testimonianze
degli Atti degli Apostoli, le testimonianze che diedero gli Apostoli
subito dopo la Discesa dello Spirito Santo; il tempo degli inizi
della Chiesa.
Vi è uno stretto legame tra l'uno e l'altro, come lo si può bene
notare nelle letture dell'odierna liturgia.
2. Cristo appare agli Apostoli, ancora impressionati per la recente
notizia dell'incontro sulla via di Emmaus. Stavano ancora parlandone,
quando Cristo viene visibilmente in mezzo a loro e dice « Pace
a voi ! ». Essi, tuttavia, hanno paura.
Non c'è da meravigliarsi. Gli Apostoli sapevano che Cristo era
morto tra le torture della Croce ed era stato sepolto in una tomba.
Stupiti quindi e spaventati potevano ben immaginare di vedere un
fantasma. 2
Allora il Risorto dice loro : (( Guardate le mie mani e i miei piedi:
sono proprio io ! Toccatemi e guardate ». 3 Infine chiede qualche cosa
da mangiare. 4
* Die 17 m. Aprilis a. 1988.
1 Le 24, 48.
2 Cì.^ibid. 24, 37.
3 Ibid. 24, 39.
4 Cf. ibid. 24, 41.
I

1400 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
Un giorno l'apostolo Giovanni scriverà : « Noi abbiamo veduto con
i nostri occhi ... abbiamo contemplato ... le nostre mani hanno toc­
cato )). 5 La testimonianza degli Apostoli si fonda su un'esperienza
diretta.
Per rispondere, fino in fondo, alla domanda dei suoi discepoli,
Gesù — così come aveva fatto sulla via di Emmaus — spiegò che
bisognava « che si compissero tutte le cose scritte su di Lui » nella
Legge di Mose, nei Profeti e nei Salmi : il Cristo doveva patire e
risuscitare dai morti il terzo giorno. 6
3. Nel giorno della Pentecoste l'apostolo Pietro ripeterà le mede­
sime parole: «Dio... ha adempiuto così ciò che aveva annunziato
per bocca di tutti i profeti, che cioè il suo Cristo sarebbe morto )). 7
E stato quindi condannato alla morte di Croce con una sentenza umana.
Ma la sentenza divina è stata diversa: «Dio l'ha risuscitato dai
morti, e di questo noi siamo testimoni ». 8
In questo modo la Chiesa degli apostoli cresceva e si consolidava
nella certezza che Gesù Cristo « è vittima di espiazione per i nostri
peccati ; non soltanto per i nostri, ma anche per quelli di tutto il
mondo ... abbiamo un avvocato presso il Padre: Gesù Cristo, giusto». 9
Coloro ai quali « ardeva » il cuore in petto — quando il Risorto
spiegava le Scritture ; 10 quando si faceva conoscere nello spezzare
il pane, come ad Emmaus ; 11 quando stava insieme con loro perfino
a mensa — sono diventati i testimoni.
Sulla testimonianza apostolica si costruisce la fede della Chiesa,
di generazione in generazione.
Una tale fede, nutrita costantemente dall'Eucaristia, rinnovata
dalla preghiera e anche dalla lettura e dalla conoscenza dei Libri
Sacri, ha formato la vita della Chiesa in mezzo ai singoli popoli e
nazioni.
Coloro che come testi oculari hanno avuto la certezza della verità
rivelata in Cristo, sono diventati in seguito i testimoni e il fonda­
mento della viva tradizione.
5 1 Gv 1, 1.
6 Cf. Lc 24, 44. 46.
7 At 3, 18.
8 Ibid. 3, 15.
» 1 Gv 2, 2. 1.
10 Lc 24, 32.
11 Cf. ibid. 24, 35.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1401
Venendo oggi nella vostra Città, a Verona, e avendo davanti agli
occhi tutto ciò di cui è costituito il suo passato e il suo presente
— la sua eredità cristiana — oserei ripetere a tutti voi che siete qui
ciò che Cristo ha detto agli Apostoli: « Di questo ... siete testimoni » 12
anche voi.
Queste parole non diventano forse particolarmente attuali in que­
sta circostanza, considerando proprio l'opera dei due figli di questa
Chiesa, che mediante la beatificazione ottengono oggi la glorifica­
zione nella vostra comunità cristiana?
5. Giuseppe Nascimbeni, un sacerdote della vostra diocesi, un par­
roco della vostra terra, un pastore d'anime legato ai problemi pasto­
rali ed alle istanze sociali di una popolazione tanto vicina per costumi
e tradizioni alla gente veronese di oggi.
Eppure un testimone singolare del Cristo per la sollecitudine amo­
rosa, intelligente e fattiva verso le necessità del suo popolo ; un pio­
niere nel promuovere opere e servizi sociali, e nell'aprirsi cristiana­
mente alle esigenze via via incalzanti del tempo.
La fonte del suo zelo per le anime era l'Eucaristia, della quale
era innamorato, al punto di non decidere mai alcuna questione im­
portante senza avere prima pregato a lungo davanti al SS.mo Sacra­
mento. Visse la sua missione di parroco con spirito missionario, aperto
alle necessità della Chiesa, dedito a costruire o ricostruire la fede
e l'esperienza di Cristo nell'anima dei suoi fedeli. Per questo istruiva
i fanciulli ed i fedeli con costanti predicazioni, era particolarmente
sollecito nell'insegnamento della catechesi, premuroso nell'ofMre agli
adulti occasioni di riflessione sulla dottrina e sulla morale cristiana,
generoso nel provvedere alla formazione dei giovani attraverso gli ora­
tori maschile e femminile. Questi strumenti di apostolato, che sono
nella tradizione di codesta Chiesa di Verona, costituirono la palestra
della sua santificazione come pastore d'anime. Con tali mezzi riuscì
ad inserirsi pienamente nella vita del suo popolo, che amava e voleva
condurre a Dio. Era attento a comporre gli odi, a provvedere alle
necessità dei più poveri, premuroso verso i lontani, che cercava con
zelo, verso i malati, i soldati, i migranti, i poveri, « ritenuti i suoi
padroni perché gli rubavano il cuore ». 13
Con questo spirito apostolico istituì la Congregazione delle (( Pic-
12 Ibid. 24, 48.
u Cfr. Informatio super virtutibus, 55.

1402 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
cole Suore della Sacra Famiglia», per estendere ancor più, mediante
la loro opera, il suo ministero di parroco. Egli volle legare la Con­
gregazione al lavoro pastorale nelle parrocchie con l'intento che fosse
da essa propagata la devozione alla Famiglia di Nazareth, modello
di vita e di santità per tutte le famiglie cristiane.
6. Don Giovanni Calabria è un altro testimone che ha lasciato
una profonda traccia nella vostra Chiesa : testimone della carità
verso i poveri, dello zelo per le anime, dell'amore intenso per Dio.
Esperto della povertà, come sapete, perché nato da famiglia pove­
rissima; aiutato egli stesso dalla carità nel periodo dei suoi studi,
amò soprattutto i giovani poveri, gli orfani, gli abbandonati. La sua
esperienza gli aveva offerto una particolare sensibilità e capacità
nell'avvicinare i giovani lontani dalla fede, sprovvisti di aiuti, bi­
sognosi soprattutto di calore familiare.
Fu proprio la singolare e vasta esperienza della povertà che suscitò
in lui la fiducia illimitata nella Provvidenza di Dio. Egli chiamò
sempre « Opera del Signore » le sue iniziative e le sue fondazioni.
È noto che fin da giovane egli era stato fortemente impressionato
dalle parole del Vangelo : (( Non vi angustiate per il cibo e il vestito:
il Padre vostro celeste infatti sa che ne avete bisogno. Cercate prima
il Regnò di Dio e la sua giustizia, e tutte queste cose vi saranno date
in aggiunta ». 14 Con questo animo egli chiamò la sua famiglia religiosa
« Poveri servi della Divina Provvidenza » anidando ai suoi figli spi­
rituali il compito di andare là « dove non c'è niente di umano da
ripromettersi ».
Questo progetto di carità, umanamente paradossale, così audace,
così fiducioso, così singolare, non può non colpire e indurre a rendere
grazie a Dio che ha suscitato in mezzo a noi un tale testimone di
fiducia senza riserve nella parola del Vangelo.
Ma di Don Calabria occorre ancora ricordare l'amore per la Chiesa.
Il gemito degli ultimi anni della sua vita, come è noto, era quasi un
riflesso dell'angoscia del Crocifìsso per le anime. Egli riferiva come
voce del Signore quel sospiro tanto insistente : « La mia Chiesa, la
mia Chiesa ». Da questo amore sofferto per la Sposa di Cristo nacque
in Don Calabria la dedizione ai sacerdoti ed ai religiosi. Voi ricordate
ancora i suoi appassionati, sofferti, arditi appelli alle autorità eccle­
siastiche, ai sacerdoti, ai religiosi, ai sacerdoti in difficoltà, per chie-
u Mt 6, 33.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1403
dere a tutti un radicale rinnovamento di vita, un ritorno vigoroso
alla « apostolica vivendi forma ». Tale messaggio al clero ed alle persone
consacrate non deve essere dimenticato. La vostra Chiesa ha il
compito e l'eridità di mantenerlo vivo e di testimoniarlo con generosità
e vigore nel nostro tempo.
L'amore alla Chiesa suscitò in Don Calabria anche l'impegno
per l'unità dei Cristiani. Egli pregò per questo scopo, ebbe contatti
di amicizia con membri di altre Chiese e Comunità ecclesiali, offerse
l'abazia di Maguzzano come sede della Sezione Italiana della « Catholica
Unio ». Dalle sue lettere risulta chiaramente la sua intuizione
che la piena comunione dei cristiani passa per una via importante,
quella che cerca di coinvolgere l'intero popolo di Dio nel desiderio
e nella ricerca dell'unità desiderata da Cristo.
7. Ecco, fratelli e sorelle carissimi, due esempi che il Signore ha
suscitato in mezzo a voi, due testimoni della vostra fede, due modelli
per l'impegno che vi riguarda nel tempo presente.
Essi continuano a parlare a noi oggi della santità della famiglia
cristiana, della carità verso i giovani, della comprensione per le
loro miserie, al fine di sanarle e di redimerle. Essi esortano alla
santificazione le anime consacrate a Dio nel ministero e nella vita
religiosa; ed incitano ad un affetto premuroso per la Chiesa di Cristo,
per le sue sofferenze ed i suoi problemi, per la Chiesa che Gesù chiama
« sua » con ineffabile amore.
Queste voci, rese autorevoli dalla santità, suggeriscono alla Chiesa
veronese di oggi un programma impegnativo di vita, un progetto di
lavoro pastorale urgente e vigoroso per tutti. Occorre salvare la famiglia,
salvarla dalla disunione, dalla meschinità dell'edonismo, dalla
tentazione di fuga dalle leggi morali che la riguardano o dalle esigenze
dell'amore vero e santificante. Occorre salvare i giovani dal
degrado di una vita priva di ideali. Occorre essere, come gli Apostoli,
testimoni di Cristo, consci della sua presenza in mezzo a noi, affinché
dall'amore di Cristo nasca per tutti la forza dell'impegno severo, e
nello stesso tempo liberante, che solo può condurre a un domani
migliore.
8. Ecco, in questo giorno solenne entrambi i Beati ascoltano insieme
con noi la voce della Chiesa, che si esprime con le parole del
Salmista :
(( Sappiate che il Signore fa prodigi per il suo fedele ». 15
15 Sai 4, 4.

1404 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
Veramente. Il Signore fa così.
I vostri Beati lo confermano. Confermano anche la verità delle
parole della Prima Lettera di san Giovanni apostolo : « Chi osserva
la sua parola, in lui l'amore di Dio è veramente perfetto )). 16
Quindi noi tutti ringraziamo il Risorto per la testimonianza del­
l'amore perfetto di Dio e del prossimo, che si è fatta vedere nella
vita dei nuovi beati, Giuseppe e Giovanni.
Ardono i nostri cuori ... quando il Signore parla a noi col vivo
esempio di fratelli e concittadini.
Ardono ... ritrovano coraggio, riacquistano la fede nel bene e nella
verità. Diventiamo così come i primi discepoli di Cristo nel cenacolo;
Cristo appare in mezzo a noi, oggi, e perché sorgono dubbi nel vostro
cuore? ... Sono proprio io ». 17
Sì ! Lui è in mezzo a noi : (( Gesù Cristo è lo stesso, ieri, oggi e
sempre ! ». 18 Resta con noi ! Trasformaci ! Sii la nostra vita.
(( Sono proprio io )).
Amen.
IT
Messanae, ob decretos Beatae Eustochiae Calafato Sanctorum caelitum
honores.*
1. (( Io sono la vera vite »- 1
Cristo pronuncia queste parole — l'allegoria della vite e dei
tralci — il giorno prima della sua passione. Perciò esse acquistano
un significato particolare. Si può dire che, tra le parabole del Van­
gelo, questa contiene in sé una singolare sintesi dell'opera salvifica
di Cristo, il cui culmine è il mistero pasquale.
(( Io sono la vera vite e il Padre mio è il vignaiolo ». Qui troviamo
come un commento a quelle altre parole : (( Il Padre mio opera sempre
e anch'io opero ». 2 Il Padre opera mediante il Figlio. E l'operare del
Padre rassomiglia al lavoro del vignaiolo. Quando il Figlio chiama
16 2, 5.
17 Gv 24, 38-39.
18 Ebr 13, 8.
* Die 11 m. Iunii a. 1988.
1 Gv 15, 1.
2 Gv 5, 17.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1405
se stesso « la vera vite », lo dice perché il Padre ha deciso di inne­
stare in Lui e per Lui la vita nuova nell'uomo : nelle anime umane,
nella storia umana.
La vigilia della sua morte Gesù ne parlò agli Apostoli, e questo
ha una sua grande eloquenza. Poiché proprio tale morte, la sua
morte, il sacrifìcio della Croce, diventerà fonte di vita per l'uomo.
Essa è la « vite » mediante la quale la nuova Vita, la Vita divina
deve essere partecipata ai « tralci ».
2. Ascoltando l'odierno brano del Vangelo, la nostra attenzione
si è concentrata in particolare su di un « tralcio », in cui la Vite
divina che è Cristo ha portato frutto di vita nuova : un frutto par­
ticolarmente abbondante.
La Chiesa gioisce di poter oggi qui, a Messina, proclamare solen­
nemente la santità di una delle figlie della vostra terra siciliana : la
beata Eustochia Smeralda Calafato/Questa ragazza, stimando Cristo
sopra ogni cosa, Gli si donò totalmente ed iniziò un cammino di
crescita nella carità mediante severi sacrifici e lunghe veglie di ado­
razione dinanzi a quel Trono di misericordia, che è la Croce, dinanzi
a quel Trono di maestà, che è il Tabernacolo.
3. Le letture della presente liturgia di canonizzazione ci permet­
tono di penetrare nel modo migliore nella storia dell'anima di questa
nuova Santa della Chiesa.
Ascoltiamo quindi, dalle parole del Salmo, questo fervente grido
del cuore, che cerca Dio con tutte le sue forze.
Con slancio e in spirito di pietà eleviamo la voce per dire :
(( O Dio, tu sei il mio Dio, dall'aurora ti cerco, / di te ha sete
l'anima mia ». 3
Matura e serena è quell'anima che avverte l'esigenza di Dio con
la stessa intensità, con la quale la « terra deserta, arida, senz'acqua » 4
attende la pioggia che dà refrigerio e vita.
Adulta nella fede e lieta nella grazia è quella persona che, sia
nel silenzio della notte e della contemplazione, sia nella preghiera
semplice, elevata anche nel lavoro quotidiano, si affida alla paternità
divina per avere conforto e pace : Dio concede sempre questi doni
a chi si rifugia sotto le sue ali. 5
3 Sai 62 [63], 1.
* Ibid., 2.
5 Cf. ibid., 9.

1406 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
La contemplazione della misericordiosa bontà divina è cibo e
bevanda che (( sazia l'anima », 6 la quale viene ricolmata dalla linfa
vitale di Cristo. L'assimilazione a Gesù, che ne deriva, fa vivere la
persona in modo sovrumano, perché non si vive più per se stessi,
ma per Dio, adempiendo i suoi voleri e partecipando alla sua vita,
cercata con anelito incessante. 7
a. Il grande Pascal mise sulla bocca di Cristo queste parole : (( Non
mi cercheresti, se non mi avessi già trovato ». Non mi cercheresti,
se io stesso per primo non ti avessi chiamato.
Le parole del profeta Osea alludono proprio a questa chiamata,
all'invito di Dio. E questo è l'invito alle nozze spirituali.
Dio chiamò santa Eustochia, la prese per sé 9 ed ella, nel deserto
della sua angusta cella e nelle prolungate veglie, visse l'attesa del
suo Signore e Sposo, il quale la rese capace di intendere le divine
parole che rivolgeva al suo cuore. 10
L'Onnipotente la fece sua sposa per sempre nella carità e nella
compassione, e con questa vera, divina giustizia la condusse alla
santità ricolmandola di beni. 11 Da parte sua, la nuova Santa, con
umile costanza, perseverò in questo amore e non esitò mai nel sacri­
ficio, per crescere in tale amore e permanervi.
5. Quando, dunque, l'anima umana sente la chiamata del suo
Dio, di quel Dio che essa cerca, senza del quale è « come terra deserta,
arida, senz'acqua », 12 allora si compie nell'uomo una conversione
sempre più profonda.
E questa conversione è, nel contempo, una grande « rivalorizza­
zione », come lascia intendere San Paolo nella Lettera ai Filippesi.
La chiamata-conversione, che derivò dall'incontro con Cristo sulla
via di Damasco, produsse nell'Apostolo delle genti un completo capo­
volgimento dei « valori ». Da quel momento il persecutore dei cristiani
iniziò a ritenere una perdita quanto in precedenza aveva considerato
come un guadagno. E, sebbene il seguire Gesù avesse portato con
6 Ibid., 6.
7 Cf. ibid., 2.
8 Pensées, 553, ed. Brunschvicg.
' Cf. Osea 2, 16.
» Cf. ibid.
11 Cf. ibid., 2, 21.
12 Cf. Sal 62 [63], 2.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1407
sé persecuzioni, sofferenze e fatiche non comuni, egli non mutò giu­
dizio, anzi si rafforzò in esso. 13
Nella luce del Redentore risorto, Punico suo desiderio fu di con­
seguire la comunione totale con Lui. 14 Paolo, quale ineccepibile fari­
seo, aveva tentato di darsi una propria giustizia mediante una pun­
tigliosa osservanza della Legge, in tutte le sue prescrizioni. Ma con
la conversione comprese che la vera giustizia viene unicamente dal
Signore Dio. La condizione prima per poter ricevere tale dono di
benevolenza è la povertà di spirito, che apre l'anima a Cristo e la
porta ad amarlo più di se stessa.
Elargita per fede, la giustizia divina strappa gli uomini dalla
bassezza del male e li eleva al vertice della figliolanza soprannaturale.
Da tale altezza luminosa è possibile avere uno sguardo vasto, pene­
trante, che consente di conoscere in profondità il mistero di Cristo. 15
E tale conoscenza di Cristo, nel quale « sono nascosti tutti i tesori
della sapienza e della scienza )), 16 è valore supremo per l'uomo (( con­
vertito », trasformato dalla grazia, ed è conoscenza non riducibile
ad un mero apprendimento intellettuale. Essa è comunione di mente
e di cuore con Cristo-Verità, grazie alla quale si diventa pienamente
partecipi della sua Passione, Morte e Risurrezione, condividendone
pure la forza redentiva.
La conoscenza di Cristo, la consapevolezza di essere afferrati da
Lui, di « trovarsi in Lui mediante tale conoscenza », ci fa accogliere;
la « giustizia che deriva da Dio » come grazia sorgiva di impegno
e come caparra, che ci rende certi dell'utilità delle energie spese con
dedizione per l'edificazione del Regno.
6. Ne è splendido esempio sant'Eustochia. Ella, ponendosi con
assiduità alla scuola di Cristo crocifisso, crebbe nella sua conoscenza
e, meditandone i misteri splendenti di grazia, concepì un fedele
amore per Lui.
Per la nostra Santa la vita claustrale non fu una mera fuga dal
mondo per rifugiarsi in Dio. Ella con la severa ascesi, che si era
imposta, voleva certamente unirsi a Cristo, eliminando sempre più
ciò che in Lei, come in ogni essere umano, v'era di caduco, ma sentiva
di essere al tempo stesso unita a tutti. Dalla cella del Monastero di
13 Cf. FU 3, 8.
14 Cf. ibid., 3, 9.
15 Cf. ibid., 3, 10.
16 Col 2, 3.
92 - A. A. S.

1408 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
Montevergine Ella estendeva la sua preghiera e il valore delle sue
penitenze al mondo intero. In tal modo intendeva essere vicina ad
ogni fratello, lenire ogni dolore, chiedere perdono per i peccati di
tutti. Oggi Sant'Eustochia ci insegna la preziosità della consacra­
zione totale a Cristo, da amare con affetto sponsale, devoto, completo.
Quando si aderisce a Lui, si ama col suo stesso Cuore, che ha una
capacità infinita di carità.
7. In questo giorno di festa, cari fratelli e sorelle della Comu­
nità ecclesiale di Messina-Lipari-Santa Lucia del Mela, mi unisco
alla vostra letizia e vi rivolgo con gioia queste parole piene di affetto
pastorale. È cosa per me grata porgere, in primo luogo, il mio saluto
ai Signori Cardinali presenti, all'Arcivescovo della diocesi, Monsignor
Ignazio Cannavo, che ringrazio per le cordiali parole, con le quali
mi ha espresso, a nome proprio e di tutti, sentimenti di devozione,
manifestando pure le attese ed i propositi di bene, presenti in cia­
scuno dei fedeli.
Desidero salutare i Confratelli nell'episcopato, i sacerdoti, i reli­
giosi e le religiose. In particolare, saluto cordialmente le Suore Cla­
risse del Secondo Ordine Francescano, di cui faceva parte colei, che
ora è stata iscritta nell'albo dei Santi.
Porgo un deferente saluto a tutte le Autorità civili e militari,
che con preziosa collaborazione hanno facilitato questa mia venuta
a Messina. Giunga, infine, il mio saluto a voi tutti, cari fratelli e
sorelle, che siete intervenuti in così gran numero e con la vostra
presenza- festosa manifestate in modo semplice, ma autentico, la
comunione con la Chiesa, col Successore di Pietro, confermando così
significativamente quanto ha detto il vostro Arcivescovo.
Carissimi, mentre vi dico il mio compiacimento per il devoto
affetto che avete per la vostra Santa, vi esorto ad essere come Lei
testimoni della luce, che illumina ogni uomo. 17 Da secoli la invocate
e onorate come protettrice ; continuate, ad imitarne la pietà eucari­
stica; come Lei amate Maria Santissima, la cui devozione è ben radi­
cata nella vostra terra, come egregiamente è attestato dalle nume­
rose Chiese a Lei dedicate in città e in diocesi — prima fra tutte la
Cattedrale, ove è venerata sotto il titolo di « Madonna della Let­
tera )) — e come dimostra anche l'alta colonna, che all'ingresso del
porto reca la statua della Madre del Redentore.
17 Cf. 1, 19.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1409
Miei cari, ricorrete sempre alla Vergine Santa ed Ella, oltre a
favorire la vostra assimilazione a Gesù, vi insegnerà a compiere
quanto è gradito a Dio, il quale consacra ciò che Gli viene offerto,
come questa celebrazione eucaristica ricorda e compie.
8. « Come il tralcio non può far frutto da se stesso se non rimane
nella vite, così anche voi se non rimanete in me )). 18
Ecco, oggi la Chiesa torna alla storia di uno di questi tralci, la
cui vita si sintetizza pienamente in questo (( rimanere )) in Cristo.
(( Chi rimane in me e io in lui, fa molto frutto, perché senza di me
non potete fare nulla ». 19
Ecco, la vostra nuova Santa « messinese )), figlia della Sicilia,
sembra ripetere attraverso i secoli e le generazioni questo invito
di Cristo : (( Rimanete in me e io in voi m. 20
Questo invito di Cristo è stato riconfermato dalla testimonianza
di santa Eustochia, come, in antecedenza, lo fu dalla testimonianza
della vita di tanti Santi di quest'Isola, fin dai primi secoli del cri­
stianesimo.
Oggi, questo invito è rivolto dalla nuova Santa in particolare a
voi Sacerdoti, a voi Religiosi e Religiose, che avete scelto la vita
della piena consacrazione per servire con ogni energia all'edificazione
del Corpo mistico della Chiesa. Lo rivolge a voi sposi, perché la
vostra famiglia sia nel mondo testimonianza della fedeltà amorosa
del Creatore; a voi lavoratori, che contribuite a portare elementi
nuovi per una comune costruzione, ove il Signore possa a tutti dare
pace e serenità. Invita anche voi, cari giovani, perché vi dedichiate
alla conoscenza di Cristo, risposta vera ad ogni domanda e ad ogni
attesa.
9. (( Rimanete in me e io in voi )).
(( In questo è glorificato il Padre mio : che portiate molto frutto
e diventiate miei discepoli ». 21
La Chiesa, elevando alla gloria degli altari la nuova Santa, glo­
rifica Dio.
« La gloria di Dio è che l'uomo viva » 2 2 — che viva di quella
pienezza di Vita che è in Cristo — la Vite.
18 Gv 15, 4.
19 Ibid. 15, 5.
20 Ibid. 15, 4.
21 Ibid. 15, 8.
22 Cf. Ireneo Adv. Haer., IV, 20, 7; PG 7, 1037.

1410 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
Sì. L'uomo è chiamato alla gloria in Cristo Crocifisso e Risorto.
E, in questa esaltazione dell'uomo, riceve gloria il Padre.
Poiché il Padre è «il vignaiolo))...
La santità dell'uomo — il frutto della coltura di Dio, la messe
del mistero pasquale grazie al quale ogni cosa è instaurata in Cristo—
è la gloria di Dio stesso.
Umile Serva del tuo Maestro e Sposo, santa Eustochia !
I tuoi concittadini e tutta la Chiesa gioiscono oggi della gloria,
che riceve Dio, Padre del Signore nostro Gesù Cristo, dal frutto
maturo della tua santità.
III
Regii Iulii, exeunte ab omnibus Italiae regionibus Eucharistico con­
ventu.*
1. « Poiché c'è un solo pane, noi, pur essendo molti, siamo un
corpo solo )).*
Le parole della prima Lettera di san Paolo ai Corinzi sono il filo
conduttore del Congresso Eucaristico Nazionale a Reggio Calabria:
siamo un corpo solo grazie all'Eucaristia! Così la Chiesa in Italia
— in tutta la penisola, che dalle Alpi si protende, attraverso gli Appen­
nini, fino alla Sicilia — vuol manifestare la sua devozione per il San­
tissimo Sacramento del Corpo e Sangue di Cristo ed esprime, nello
stesso tempo, una verità sostanziale su se stessa : siamo un corpo solo,
siamo una unità !
Nel nome di questa Verità eucaristica sulla Chiesa saluto tutti
voi che siete riuniti fisicamente e spiritualmente a Reggio Calabria :
saluto la Chiesa che è in terra italiana — nel continente e nelle isole —,
in tutte le diocesi e in tutte le parrocchie; in tutte le comunità che
vivono e crescono grazie a questo Sacramento del Sacrificio di Cristo,
della sua Croce e della sua Risurrezione, e che — nell'Eucaristia e per
l'Eucaristia — sono « un corpo solo )).
Saluto in particolare te, Chiesa di Reggio Calabria, che sotto la
guida del tuo zelante Pastore, l'Arcivescovo Aurelio Sorrentino, hai
promosso questa grande manifestazione di fede e di amore verso il
Sacramento eucaristico ! Saluto il tuo Clero, i Religiosi e le Religiose
• Die 12 m. Iunii a. 1988.
1 1 Cor 10, 17.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1411
e tutte le persone consacrate; salutò i membri delle Associazioni cat­
toliche e dei Movimenti ecclesiali, i laici impegnati nelle attività pasto­
rali di evangelizzazione e di carità; saluto l'intero popolo fedele, che
conserva in sé il ricchissimo patrimonio di valori cristiani accumu­
lato nei secoli da generazioni di credenti. Su di te riversi i suoi favori
la divina bontà e ti conduca su vie di prosperità e di pace !
2. Il Vangelo che abbiamo ascoltato poco fa richiama alla nostra
coscienza lo sviluppo della vita, quale si attua nella natura. È noto che
a simili fenomeni e processi Gesù si riferiva volentieri nel suo insegna­
mento sul Regno di Dio. Benché, infatti, tra questo Regno e l'ordine
della natura ci sia una differenza, allo stesso tempo c'è tra di essi anche
una somiglianza. Proprio questa somiglianza — una somiglianza facile
da scoprire — spiega in maniera convincente la forza dell'insegnamento
di Cristo nelle parabole.
Perché il Regno di Dio è simile al grano, al seme gettato nella terra?
Cristo induce i suoi ascoltatori a considerare come questo seme, gettato
nella terra, cresca. Orbene (( la terra produce spontaneamente, prima
lo stelo, poi la spiga, poi il chicco pieno nella spiga ». 2 Ciò avviene senza
la partecipazione dell'uomo. Dopo che questi ha seminato il grano, la
terra opera « spontaneamente )) ; (( dorma (il seminatore) o vegli, di
notte o di giorno, il seme germoglia e cresce; come, egli stesso non lo
sa ». 3 Solo quando la spiga è matura, quando « il frutto è pronto )),
l'uomo, che prima ha seminato il grano nella terra, deve riprendere la
sua attività. E allora (( si mette mano alla falce, perché è venuta la
mietitura ». 4
Cristo parla della spontanea produttività della terra : « La terra
produce spontaneamente ». Tuttavia è noto come, dietro questa attività
spontanea della terra, vi sia la potenza vivificante, che il Creatore ha
donato a ogni creatura vivente.
3. Dal momento della messe, inizia come una nuova fase nella storia
della raccolta. Il grano viene, attraverso il lavoro dell'uomo, « cam­
biato » in pane e adeguato, così, ai bisogni umani. Diventa cibo per
gli uomini.
Ed ecco, entriamo nella vita quotidiana dell'uomo, al quale il Figlio
di Dio ha raccomandato di chiedere nel « Padre nostro » : « Dacci oggi
2 Me 4, 28.
3 Ibid. 4, 27.
4 Cf. ibid. 4, 29.

1412 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
il nostro pane quotidiano )). 5 Il pane è dono del Creatore e, contempora­
neamente, è frutto della solerzia umana: ((frutto... del lavoro del­
l'uomo )), come ricordiamo ogni giorno alla presentazione dei doni nella
Santa Messa.
Il pane era presente anche nel cenacolo di Gerusalemme durante
l'Ultima Cena. Cristo prese il.pane del banchetto pasquale nelle sue
mani, lo spezzò e lo diede agli Apostoli, dicendo : (( Prendete e mangiate,
questo è il mio Corpo ». 6
Ne rende testimonianza San Paolo nel brano della Lettera che ab­
biamo ascoltato, quando domanda ai suoi destinatari di Corinto : (( E
il pane che noi spezziamo, non è forse comunione con il corpo di Cristo? )). 7
Sì. Lo è. Cristo disse : « Questo è il mio corpo che è dato per voi )). 8
E poi, porgendo agli Apostoli il calice colmo di vino, dopo averlo
benedetto con la benedizione pasquale, disse : « Questo calice è la nuova
alleanza nel mio sangue, che viene versato per voi ». 9
L'Apostolo domanda pertanto ai Corinzi : « Il calice della bene­
dizione che noi benediciamo non è forse comunione con il sangue di
Cristo? )). 10 Sì, lo è. Cristo infatti, dopo aver istituito il sacramento
del suo Corpo e del suo Sangue nel pane e nel vino della cena pasquale,
disse alla fine agli Apostoli : « Fate questo in memoria di me
4. E così fa la Chiesa sin dall'inizio, sin dai tempi apostolici ;
continua a farlo oggi e lo farà ancora sino alla fine della storia, sino
alla definitiva venuta di Cristo. (( Voi annunziate la morte del Signore
finché egli venga ». 12 Così fa la Chiesa in tutti i luoghi della terra.
Così fa da duemila anni qui, in questa terra, che è la vostra Patria.
La Chiesa annuncia la morte e la risurrezione di Cristo con le
parole del Vangelo, Tuttavia, parola particolarmente eloquente e ricca
di contenuto divino e umano è l'Eucaristia : il Sacramento che la
Chiesa celebra e mediante il quale costantemente si costruisce ; 13 la
fonte, il centro e il culmine della vita della Chiesa e il suo tesoro più
5 Mt 6, n.
6 lUd. 26, 26.
7 1 Cor 10, 16.
8 Le 22, 19.
* Ibid. 22, 20.
10 1 Cor 10, 16.
11 Ibid. 11, 25.
12 Ibid. 11, 26.
13 Cf. Lett. Dominicae Cenae, 4.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1413
grande. 14 Il sacramento che racchiude tutto il bene spirituale che la
Chiesa ha ricevuto direttamente da Cristo ; 15 il Sacramento nel quale
permane senza interruzione il Mistero pasquale ; il Sacramento nel
quale la Chiesa pronunzia incessantemente il suo ringraziamento per
« le grandi opere di Dio ». 16
« È bello dar lode al Signore / e cantare al tuo nome, o Altissimo, /
annunziare al mattino il tuo amore, / la tua fedeltà lungo la notte ». 17
Così fa la Chiesa. Lo fa in particolare la Chiesa in Italia, la quale
manifesta il suo ringraziamento per « le grandi opere di Dio » mediante
questo Congresso Eucaristico Nazionale a Eeggio Calabria, che oggi
giunge al suo culmine.
5. (( Poiché c'è un solo pane, noi, pur essendo molti, siamo un corpo
solo » 18 : queste parole di San Paolo, sul rapporto fra Eucaristia e
Chiesa, rappresentano il tema di questo XXI Congresso Eucaristico
Nazionale.
L'Eucaristia, in quanto Sacrificio e Convito, ha un riferimento
essenziale alla Chiesa, la quale si è sviluppata nelle singole comunità
attorno agli Apostoli e ai primi messaggeri della fede; tali comunità
avevano la consapevolezza di essere cellule di un'unica Chiesa, a motivo
dell'unicità del sacrifìcio di Cristo sulla Croce che ogni Eucaristia
riattualizzava e a motivo dell'efficacia unificante che la partecipazione
al medesimo Pane e al medesimo Calice sviluppava nella moltitudine
dei credenti.
Ciò vale anche per le comunità ecclesiali di oggi. La via per con­
seguire l'unità con Cristo è l'Eucaristia, della quale Gesù aveva detto
nel discorso della promessa : « Chi mangia la mia carne e beve il mio
sangue dimora in me e io in lui. Come il Padre, che ha la vita, ha
mandato me e io vivo per il Padre, così anche colui che mangia di me
vivrà per me ». 19
È nota la preghiera che i primi cristiani rivolgevano al Signore
nella Celebrazione eucaristica : « Come questo pane spezzato era sparso
sui colli e, raccolto, diventò una cosa sola, così la tua Chiesa si rac-
14 Cf. Lumen gentium, 11; Christus Dominus, 30; Ad gentes, 9.
15 Cf. Presbyterorum Ordinis, 5.
» Cf. At 2, 11.
17 Sal 91 [92], 2-3.
» 1 Cor 10, 17.
19 Ov 6, 56.

1414 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
colga dai confini della terra nel tuo Regno y). 20 E San Cipriano, il
Vescovo Martire di Cartagine, approfondendo tale tema, affermava :
« Gli stessi gesti sacrificali del Signore mettono in luce l'unanimità
cristiana, concentrata con salda e indivisibile carità. Infatti, quando
il Signore chiama suo corpo il pane composto dall'unione di molti
grani, indica il nostro popolo adunato, che egli sostenta; e quando
chiama suo sangue il vino spremuto dai molti grappoli e acini e fuso
insieme, indica similmente il nostro gregge composto di una moltitu­
dine unita insieme ». 21
Tale unità dei cristiani con Cristo e tra di loro si manifesta parti­
colarmente nell'unità di fede e nell'unità di carità; una fede che, in
modo limpido e schietto, sia vissuta nella propria famiglia, nell'ambito
della professione, della società civile e politica. Una carità operosa,
fattiva, aperta ai bisogni dei fratelli, vittime di tante nuove forme di
povertà e di emarginazione.
A. motivo di questa unità di fede e di carità, che trova la sua forza
e il suo sostegno nell'Eucaristia, il cristiano non può non impegnarsi
nella difesa dell'uomo, della sua dignità, dei suoi fondamentali di­
ritti, primo fra tutti il diritto alla vita fin dal suo concepimento;
non può non rifiutare i metodi dell'odio e della violenza palese o sub­
dola; non può non dar prova di generosità verso gli altri, tutti fratelli
in Cristo e figli di Dio.
6. « A che cosa possiamo paragonare il regno di Dio o con quale
parabola possiamo descriverlo? )). 22
La liturgia ci invita a riflettere sulla parabola del grano seminato
in terra. Da tale grano crescono nei campi le spighe fino al tempo
della mietitura. Da un altro seme — il granellino di senapa — cresce
uno splendido albero. La parabola del grano di senapa fa riferimento
alle parole del profeta Ezechiele, ascoltate nella prima lettura, nella
quale si parla del mondo con cui il ramoscello di cedro piantato nella
terra mette radici e rami, fa frutti e diventa un cedro magnifico. Tutti
gli uccelli vi dimorano, ogni volatile all'ombra dei suoi rami riposa. 23
Il Concilio Vaticano II, riferendosi a queste analogie, mostra, come
mediante l'Eucaristia, cresca e maturi il Regno di Dio nella storia
20 Didachè, IX, 4.
21 Epist, ad Magnum, VI: PL 3, 1189.
22 Me 4, 30.
23 Cf. Ez 17, 23.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1416
terrena dell'umanità. Ecco «il Verbo di Dio, per mezzo del quale tutto
è stato creato, fattosi carne Lui stesso, e venuto ad abitare sulla terra
degli uomini, entrò nella storia del mondo come l'Uomo perfetto, assu­
mendo questa e ricapitolandola in sé ». 24
Egli chiama alcuni a dare testimonianza di fede nel loro ambiente,
altri a consacrarsi al servizio degli uomini. In tutti Cristo « opera una
liberazione, in quanto nel rinnegamento dell'egoismo e con l'assumere
nella vita umana tutte le forze terrene, essi si proiettano nel futuro
quando l'umanità stessa diventerà oblazione accetta a Dio»; 2 5 e «un
pegno di questa speranza e un viatico per il cammino il Signore lo ha
lasciato ai suoi in quel Sacramento della fede nel quale degli elementi
naturali coltivati dall'uomo vengono trasformati nel Corpo e nel San­
gue glorioso di Lui, in un banchetto di comunione fraterna che è pre­
gustazione del convito del cielo w. 26
7. « Mediante l'Eucaristia siamo un corpo solo » — così proclama
la Chiesa in Italia nel presente Congresso.
Questo non significa forse che, anche mediante questa unità del
Corpo di Cristo, noi operiamo per la crescita del Regno di Dio nella
nostra terra e nel mondo intero?
Non significa questo che, mediante l'Eucaristia, viviamo del mistero
di quella maturazione del Regno di Dio, la cui immagine evangelica è
la maturazione del grano seminato nella terra « fino alla mietitura »,
oppure la maturazione del granello di senapa e la sua trasformazione
in un magnifico albero frondoso?
L'Eucaristia ci dice che questa crescita, questa maturazione è dono
di Dio stesso. Ci dice anche che l'uomo e la Chiesa intera a tempo
opportuno debbono accogliere la chiamata del donatore divino a
seminare, a coltivare, a mietere.
8. L'Eucaristia.
Il Sacramento del Corpo e del Sangue di Cristo.
Il Sacramento della crescita e della maturazione del Regno di Dio
sulla terra e in tutti noi.
Del resto, la lingua umana dispone forse di parole sufficienti per
esprimere ciò che l'Eucaristia è?
u Gaudium et spes, 38.
25 Ibid.
26 Ibid.

1416 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
Mistero veramente inscrutabile ! Semplice di una semplicità mas­
sima ! Ricco di una suprema ricchezza !
Allora forse, al termine di questa assemblea eucaristica dell'intera
Chiesa in Italia, una cosa soltanto possiamo fare :
possiamo assumere dalla Madre di Dio le ben note parole del
« Magnificat )) e ripeterle dal profondo dei nostri cuori :
nome ». 27
« Grandi cose ha fatto in me l'Onnipotente e Santo è il suo
Sì. « Grandi cose » ha fatto in noi — in ciascuno e in tutti.
Santo è il suo nome!
Amen.
ALLOCUTIONES
I
Ad Novae Zelandiae episcopos sacra limina visitantes.*
Bear br other Bishops,
1. I am pleased to welcome you here on the occasion of your
ad Limina visit, which brings us together during this joyful season
of new life in Christ, risen from the dead. Through you I also wish
to greet ali the clergy, Religious and laity who, together with their
Bishops, constitute the various particular Churches in New Zealand.
I am happy to note the présence of Bishop Max Mariu, whose recent
ordination to the episcopacy is a source of special Joy to the Maori
people of your country. Through the ministry which he has just
begun, may all the Catholic people of New Zealand be even more
perfectly united in the one family of faith, hope and love.
I wish to reflect for a moment on the ecclesial significance which
this ad Limina visit has for the local Churches in your country. Your
long journey to Rome to honour the memory and to invoke the inter­
cession of the blessed Apostles Peter and Paul serves as a reminder
that "as fellow Citizens with the saints and members of the household
of God" we are "built upon the foundation of the apostles and
prophets, Christ Jesus himself being the cornerstone, in whom the
27 Lc 1, 49.
• Die 9 m. Aprilis a. 1988.

Acta Ioannis Pauli Pp. II u n
whole structure is joined together and grows into a holy temple in
the Lord". 1 We are grateful to God for this apostolic foundation in
which Saints Peter and Paul have such a hallowed place. We also
thank God for the Good News of salvation that we have received as
a gift through the heroic preaching and Christian witness of those
who have gone before us in faith. I rejoice with you and the faithful
of your Diocèses in a special way this year as you celebrate the
memory of New Zealand's first Bishop, Jean Baptiste Pompallier,
whose ministry as a successor of the Apostles laid the foundation
for full ecclesial life in your country one hundred and fìfty year ago.
The significance of your ad Limina visit, however, is not rooted
only in the past. You are also here to visit the Successor of Peter,
in order to strengthen the bonds of loving communion that bind your
Churches to him, whom the Second Vatican Council recognizes as
"Pastor of the whole Church" 2 and as "the perpetual and visible
source and foundation of the unity of the Bishops and of the multitude
of the faithful". 3 By faithfully presenting to him, in a spirit of
collegiality, the expériences of your pastoral ministry, you are
endeavouring to ensure its authentiçity. 4 He in turn wishes to
strengthen ail his brethren in the faith through a ministry that
belongs to the essence of each particular church from within, and not
from outside. In this Petrine service, willed by Christ and kept alive
in the Church by the Holy Spirit, the Successor of Peter is called
upon to promote the universality of the Church, to protect her
legitímate variety, to guaran tee her Catholic unity, to confirm his
brother Bishops in their apostolic faith and ministry, and to preside
over the whole assembly of charity. 5
The ecclesial significance of your visit, then, is one of hierarchical
communion, which like so many spiritual realities présent believers
with a twofold challenge : first, to deepen constantly their own under­
standing and appréciation of this spiritual reality, and secondly,
to bear witness to it in a secularized world. At a time when people
can easily lose sight of the spiritual dimension of life the Church
seeks to live as one household of faith in an intimate communion that
1 Cf. Eph 2:19-21.
2 Lumen Gentium, 22.
3 Ibid., 23.
4 Cf. Gal 2:2.
5 Cf. Lumen gentium, 13.

1418 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
transcends by far the politicai, economie, ethnie and other secular
relationships that are part of social life. The Church strives in every
time and place to impart to all her members a deeply spiritual under-
standing of their life and mission in and for the world. Without a
profound understanding of the Church's teaching on hierarchica!
communion our life and mission as the Church are diminished.
2. For that reason, I also wish to reflect with you on the impor­
tance of doctrine in the life of the Church. In the wake of the Second
Vatican Council we may rejoice at the renewed awareness among our
people that the Catholic faith is not limited to certain religious
practices, and that faith must be put into action, especially at the
service of justice and .peace in the world. At the same time, as the
Council also insists, we must build on the strong foundation of sound
doctrine, which is none other than the saving truth of Jesus Christ.
This truth is enshrined in the Creed and taught by the Magisterium;
without it all our labours are in vain. As Saint Paul reminds us,
"No other foundation can any one lay than that which is laid, which
is Jesus Christ". 6 The challenge always facing the Church is to
deepen our knowledge, understanding and love of this truth which
transforms our minds and hearts. Only by obédience to the truth
as proclaimed by the Church's universal Magisterium can we fulfil
our own mission in and for the world.
3. The whole People of God, and each of us, in response to Christ's
word, is called to be holy and to share in the Church's mission. But
the service of the word requires that particular attention be given to
the intellectual and spiritual formation of the clergy, who are stewards
of the mysteries of God, and of the Religious, who by their consécration
are called to build up the Church through the perfection of charity.
The process of training begins in seminaries and houses of formation ;
it then continues through a lifelong process of personal study, prayer
and reflection carried out in communion with the whole Church.
Formation is rooted in doctrine, and must involve both the mind and
the heart. It should lead a person not only to be well informed
about the Church's teachings, but also to understand the way in
which these teachings fit together and form the basis for the Church's
structure and discipline. The goal of seminary formation is to deepen
« 1 Cor 3:11.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1419
in candidates for the priesthood an appréciation of Catholic doctrine
as proposed by the Magisterium so that their own teaching will be
truly Catholic and express authentically the life and faith of the
Church. Only then will the faithful find in their clergy and Religious,
and learn from them, a profound love for ecclesial unity and com­
munion and a clearer understanding of the mysteries of faith.
No less importantly, the laity—especially the young—must be
taught the truths of the faith to which they are committed by their
Baptism. We all know that sometimes people stray from the Church
through indifférence, weakness or aliénation. Expérience also shows
that if, when they were young, they received a solid grounding in
Catholic doctrine, sacramental Ufe and prayer, they are more likely
to return, with God's help, to the full practice of their faith.
Especially important in this regard are Catholic schools, in which
young people must not only hear about Jesus Christ, but also learn a
way of thinking and a way of life in harmony with his Gospel. This
they will do with the help of teachers who do not hesitate to impart
the Church's teaching in its fullness and who themselves witness to
the faith through an authentic Christian life.
Indeed, all of God's people need to be nourished by sound teaching
throughout their lives. All of us need to be challenged to deepen
our spiritual life. I know that you share this concern, and I recom-
mend special prudence in seeking ways to promote spiritual renewal
among the faithful en trusted to your care.
An extremely important aspect of all spiritual renewal in the
Catholic Church is the Sacrament of Penance. As I said in the
Apostolic Exhortation Reconciliatio et Paenitentia: "Every confes-
sional is a special and blessed place from which, with divisions wiped
away, there is born new and uncontaminated a reconciled individual
—a reconciled world !". 7 The Church's discipline concerning individual
confession and absolution as the ordinary means of celebrating the
Sacrament is not a matter of obédience alone. It is above all a
question of fidelity to the will of our Lord Jesus Christ, as it is
transmitted through the teaching of the Church. 8
4. The Sacred Scriptures show that for many people the truth
which Jesus preached was difficult to accept. "God so loved the world
7 No. si, v.
« Cf. ibid., 33.

1420 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
he gave his only Son", 9 but the world receives the gift of rédemption
only through a change of heart—by turning away from sin—and
through faith in what is unseen. We Christians are not exempt from
this daily struggle to live in accordance with the new création which
we have become by Baptism. We have only to think of Jesus' words
about the Eucharist, about the Cross, about marriage, material wealth,
and forgiveness to see how powerfully he challenges our faith and
moráis. Under the guidance of the Holy Spirit, the Church continues
to preach the Gospel "in season and out of season", in ali its fullness
and with ali its implications for the faith and moráis of people today.
Such a challenging message will be crédible to non-believers and to
those who are wavering in their faith only if there are Christians
who are well informed and strongly convinced of their beliefs and who
at the same time are filled with love. Only the greatest love enables
us to proclaim the truth, even when it is painful or unpopulär.
5. Solid doctrinal formation is also essential if ecumenical efforts
are to the truly fruitful. In New Zealand dialogue between the
various Churches and Ecclesial Communities can be fruitful. Such
dialogue not only helps us to understand better our non-Catholic
brothers and sisters, but also is a occasion to reflect more deeply
on our own Catholic identity and on the doctrine and discipline that
constitiite that identity. Here again, responsible ecumenical attitudes
require careful formation, especially among the clergy. As I ha^ve
said on a previous occasion in addressing the Secrétariat for Promot-
ing Christian Unity, this formation "must centre around a deepened
understanding of the mystery of the Church, and lead to a clear
knowledge of the Catholic principies of ecumenism. This is necessary
in order to ensure that those who have responsibility for ecumenical
work in the Catholic Church understand that ecumenical initiatives
should be carried out under the guidance of the Bishops in close
union with the Holy See, and giving full weight to the essential role
of the latter in serving the unity of all" (27 April 1985).
6. And so, dear Brothers, once again I wish to encourage you in
your witness to the full truth of Christ and the Gospel as it is lived
and taught in the Church. Düring my Pastoral Visit to your country,
I was privileged to witness firsthand what God's grâce has accomplished
in you. I commend you and your clergy, Religious and laity for all
9 Jn 3:16.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1421
your efforts to respond generously to Christ's call to build up the Chairen
as a community of holiness, justice and love. Today I invite you to do
even more : to promote a sound understanding of the Church, to ensure
liturgical renewal that is faithful to authentic principies and norms
of Catholic worship, and to* apply Catholic teaching in its fullness
to social and cultural questions.
Following the example of the Mother of God, who kept and pondered
in her heart everything relating to her divine Son, may each of you,
and ali the faithful of your Diocèses, grow in your love of the truth.
I commend you to Mary's maternal care during this year dedicated
to her, and I cordially impart my Apostolic Blessing.
II
Ad antistitas Religiosarum Italiae.*
Carissime Madri Superiore!
1. Avete iniziato il vostro Convegno con un incontro di preghiera
mariana nella Basilica di Santa Maria Maggiore, davanti alla pre­
ziosa Icona di Maria Madre della Chiesa, venerata nella sede del­
l'USMI, e dopo aver riflettuto sul tema

1422 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
immaginare la mirabile schiera di Religiose che, nel passato e nel
presente, in una costante e totale dedizione vivono amorevoli e sensi­
bili nelle scuole, negli asili, negli ospedali, nelle carceri, in pace e
in guerra, tra i poveri, tra gli handicappati, tra gli anziani, a servizio
delle parrocchie, dei sacerdoti, dei seminari. Forti, gentili, intrepide,
sempre sacrificate perché consacrate, a volte stanche e tuttavia gene­
rose, quanto hanno compiuto le Suore in nome di Cristo e per suo
amore ! Se un motivo di tristezza emerge in questa prospettiva, è il
dover costatare che purtroppo molte opere sono oggi abbandonate,
molte case vengono chiuse per mancanza di forze giovani, di nuove
vocazioni. Ma occorre non perdersi d'animo e continuare a confidare
nel Signore, a Lui elevando insistenti preghiere perché la sua chia­
mata al dono totale, che certamente continua a farsi sentire, sia
accolta da un numero crescente di giovani ; e perché, al tempo stesso,
i sacerdoti siano saggi e illuminati nella loro opera di formazione e
di direzione spirituale.
Alla luce di tante esperienze passate si può ben dire che, in ogni
Congregazione, le Religiose sono state veramente « Donne consacrate
nella Chiesa per la salvezza del mondo », unendo sempre insieme la
testimonianza della propria fede cristiana all'esercizio della carità,
secondo gli orientamenti del proprio carisma. Auspico di cuore che,
mediante l'USMI, continui e s'accresca la fraternità di intenti e di
comprensione reciproca tra le varie Comunità, pur nella diversità
dei carismi, affinché questi si completino e si coordinino nella mutua
carità e nella reciproca edificazione.
2. Che cosa fare oggi, nelle difficoltà del mondo moderno, per rav­
vivare l'impegno delle persone consacrate e per incrementare le voca­
zioni religiose nelle singole Congregazioni? L'interrogativo talvolta
può diventare assillante e tormentoso ; e tuttavia il Concilio Vati­
cano II, nel Decreto Perfectae Caritatis, già indicava l'unica risposta
possibile e valida: « Nella varietà dei doni — così si legge — tutti
coloro che, chiamati da Dio alla prassi dei consigli evangelici, ne fanno
fedelmente professione, si consacrano in modo speciale al Signore,
seguendo Cristo, che vergine e povero, redense e santificò gli uomini
con la sua obbedienza spinta fino alla morte di Croce. Così essi, ani­
mati dalla carità che lo Spirito Santo infonde nei loro cuori, sempre
più vivano per Cristo e per il suo Corpo, che è la Chiesa. Perciò,
quanto più fervorosamente si uniscono a Cristo con questa donazione

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1423
di sé che abbraccia tutta la vita, tanto più si arricchisce la vitalità
della Chiesa ed il suo apostolato diviene vigorosamente fecondo »- 1
Sono parole semplici e trasparenti, a cui occorre ispirarsi costan­
temente per trarne luce e conforto. Esse ci dicono che nella persona
religiosa c'è una «consacrazione sacramentale» che avviene per mezzo
del Battesimo e della Cresima, e c'è una « consacrazione religiosa »
che avviene mediante la professione dei Voti a seguito della chiamata
di vocazione. Ambedue le « consacrazioni » sono opera divina, ma
esigono anche la collaborazione umana : la « consacrazione religiosa »
ha le sue profonde radici nella « consacrazione sacramentale », ma
presenta un suo titolo nuovo e del tutto speciale, perché si esprime nel
dono totale di sé a Dio, sull'esempio di Gesù povero, casto, obbediente,
e si attua nel servizio alla Chiesa per l'annuncio del Vangelo, per la
salvezza delle anime, per l'esercizio totale e costante della verità. Di
tutto questo la Religiosa trova in Maria Santissima il modello insu­
perabile, e soprattutto l'aiuto e la forza nel momento della difficoltà
e del pericolo.
Nel frastuono di tante voci fra loro discordi, s'avverte oggi con più
viva urgenza la necessità di chiarezza, a sostegno di scelte come la
vostra, che suppone la donazione senza riserva della propria vita
all'ideale cristiano. Il Concilio Vaticano II afferma con vigore che
ciò che era valido per la vita consacrata nel passato lo resta tutt'ora
e lo resterà sempre, perché poggia su di un fondamento che non muta :
la salvezza del mondo, secondo il disegno provvidenziale della Crea­
zione e della Redenzione, che Gesù ha rivelato e la Chiesa perenne­
mente insegna.
Mi pince, a questo proposito, ricordare una riflessione della Beata
Theresia Benedicta a Cruce, la Carmelitana martire ad Auschwitz :
«Donarsi a Dio, perdutamente dimentichi di sé, non far conto della
propria viia individuale per lasciare pieno spazio alla vita di Dio,
ecco il motivo profondo, il principio e il fine della vita religiosa. Quanto
più perfettamente questo si attua, tanto più ricca è la vita divina che
riempie l'anima. Ma questa vita divina è l'amore; amore straripante,
che non ha limiti e che si dona liberamente ; amore che si piega mise­
ricordioso verso ogni bisogno ; amore che risana il malato e risveglia
alla vita spirituale ciò che era morto ; amore che protegge, difende,
nutre, insegna e forma ; amore che è afflitto con gli afflitti e lieto con
1 N. 1.
93 - A. A. S.

1424 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
chi è nella gioia ; che è pronto al servizio verso ciascuno per compiere
il disegno voluto dal Padre ; in una parola : l'amore del Cuore divino )).
Questo devono anche oggi realizzare le Suore nelle singole Congre­
gazioni, con un vivo senso di apostolicità comunitaria, locale e uni­
versale. E perciò nelle vostre case portate speranza e fiducia! Abbiate
fiducia nella Chiesa, perché questo significa aver fiducia in Cristo
morto e risorto, che ha promesso alla Chiesa l'indefettibilità tempo­
rale e l'infallibilità dottrinale ; significa aver fiducia nello Spirito
Santo, presente per illuminare le menti e santificare le anime mediante
la (( grazia », che agisce nel segreto delle coscienze : l'opera della
« grazia » è certa, reale, sicura, anche se esige che il chicco, caduto
nel terreno, muoia per poter portare frutto : la Pasqua di Risurre­
zione deve essere preceduta dall'agonia del Getsemani e dagli spasimi
della Crocifissione. E sappiate guardare con occhio di ottimismo e di
speranza alle realtà consolanti che anche oggi esistono nella Chiesa e
nella società : esse sono grandi e abbondanti e dimostrano che alla fine
vince l'amore, e cioè vince Dio.
Maria Santissima, che sempre vi accompagna e sempre invocate con
amore e fiducia, mantenga in voi vivo e ardente l'impegno di donarvi
perchè trionfino, oggi come sempre, gli ideali — gli unici che confor­
tano — della vita spesa nella fede, nella carità, nella bontà, nella
santità !
Vi sia di conforto la Benedizione Apostolica, che ora vi imparto
di cuore e che volentieri estendo a tutte le vostre Consorelle.
III
Ad quosdam medicos ab omni Europa coram admissos.*
Illustri Signori,
1. Sono lieto di questo incontro con voi in occasione dell'XI Con­
gresso Europeo di medicina perinatale. Vi porgo il mio saluto, che
estendo con vivo senso di apprezzamento agli organizzatori ed ai
relatori del Simposio.
La vostra presenza, illustri Signori, evoca al mio pensiero l'im­
pegno scientifico e curativo che, soprattutto in questi ultimi decenni,
ha caratterizzato questa vostra specialità. La medicina perinatale si
* Die 14 m. Aprilis a. 1988.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1425
giustifica e si incentra nello sforzo qualificato e assiduo di salvare,
proteggere e promuovere la vita e la salute del nascituro e del neo­
nato e, simultaneamente, la vita e la salute della madre. La vostra
specialità è tutta pervasa da questo ethos in favore della vita nascente:
è stata questa finalità a far compiere progressi scientifici alla disciplina
e a rendere migliore la qualità dell'assistenza prenatale, perinatale
e neonatale.
2. L'ampio programma del vostro convegno internazionale rende
evidente, anche a chi non possiede la vostra competenza, la densità
morale, il valore scientifico ed i risultati incoraggianti del vostro
lavoro. Il mio pensiero va ora a tutti quei bambini che voi avete con­
dotto alla luce e alla vita, nonostante le difficoltà della gestazione
difficile, offrendoli allo sguardo, alle braccia e all'attesa trepida dei
loro genitori e familiari.
Desidero dirvi grazie insieme con tutti coloro, che hanno goduto
della nascita di queste nuove vite e le hanno accolte con affetto pro­
fondo e sempre nuovo dalle vostre mani esperte e benefiche.
Voglio dirvi che quest'opera a servizio della vita e della maternità
parla da se stessa davanti al Creatore e attira su di voi, sulle vostre
famiglie e sulla vostra attività la benedizione del Creatore.
Desidero anche interpretare la voce della Chiesa, madre e maestra,
per incoraggiarvi a mantenere intatta e inviolata la vostra esperienza
e la vostra arte medica da certe pressioni sociali o ideologiche, dalle
tentazioni della fragilità umana e dagli abusi delle tecnologie inno­
vative, perché il vostro stesso ethos medico, che si alimenta ad una
lunga tradizione di umanità, e le vostre coscienze siano sempre in
conformità con la norma morale e la Volontà paterna del Creatore.
3. È noto purtroppo che in questa delicatissima fase dell'esistenza
del nascituro si è insinuata la nefasta tentazione di interrompere
la vita innocente, specialmente quando questa si presenta non perfetta
e non del tutto sana, e talvolta anche per ragioni ancor più inconsi­
stenti e, comunque, non mai giustificative.
Opportunamente, pertanto, la recente Istruzione della Congrega­
zione per la Dottrina della fede « Donum Vitae » ribadisce : « L'essere
umano è da rispettare — come una persona — fin dal primo istante
della sua esistenza »- 1 È l'insegnamento del Concilio, secondo il quale
(( la vita umana, una volta concepita, dev'essere protetta con la mas-
1 P. i, 1.

1426 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
sima cura ; e l'aborto come l'infanticidio, sono abominevoli delitti » 2
ed è la dottrina e la prassi costante della Chiesa.
L'Istruzione, che ora ho richiamato, offre peraltro indicazioni pre­
ziose circa le condizioni richieste per la liceità della diagnosi prenatale
e per gli interventi terapeutici sugli embrioni e sui feti prima della
loro nascita, mentre esplicitamente richiama il divieto morale relativo
alla sperimentazione sui feti e sugli embrioni.
Il grado di rispetto alla vita nascente in tutte le sue fasi di vita
nel seno materno è la premessa di quel rispetto che deve proseguire
nella fase neonatale anche e soprattutto verso gli immaturi gravi
e i neonati malformi. È la logica di morte, insita nella legittima­
zione dell'aborto, che spinge oggi in qualche parte alcuni a chiedere
la legalizzazione dell'eutanasia neonatale e ad avviarne la pratica
a carico dei feti portatori di handicap e di quelli la cui esistenza
neonatale, a causa della loro nascita, prematura, risulta, anche se
possibile, non priva di qualche difficoltà e di qualche rischio.
4. Si avanza, da parte di alcuni, il presunto « diritto al figlio
sano » e si colloca la così detta « qualità di vita » come criterio
dirimente perché venga accettata la vita.
Occorre riaffermare con chiarezza che ogni vita è sacra e che la
esistenza di una eventuale malformazione non può costituire motivo
di una condanna a morte, neppure quando siano i genitori stessi,
presi dall'emotività e colpiti nelle attese, a chiedere l'eutanasia attra­
verso la sospensione delle cure e dell'alimentazione.
La qualità di vita è da perseguire, per quanto è possibile, mediante
cure proporzionate e appropriate, ma essa suppone la vita e il diritto
di vivere per tutti e per ognuno, senza discriminazione e senza
abbandoni.
La storia stessa della vostra disciplina, multiforme e ammirevole
per risorse e per progressi, si oppone all'acquiescenza a disegni di
morte quali l'aborto e l'eutanasia neonatale.
Quei figli che passano fra le vostre mani e che escono dalla culla
dei vostri nidi e dalle vostre corsie, sono coloro che vi benediranno
insieme con i loro genitori ; ma soprattutto vi benedice il Signore
Gesù, Verbo fatto Carne, sacrificatosi volontariamente per gli uomini,
e risorto il terzo giorno per dare vita e risurrezione a tutti gli
uomini.
1 Gaudium et spes, 51.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1427
Nel suo Nome, e come pegno di questa lode e segno della sua appro­
vazione per quanto fate e farete e insegnerete a difesa della vita
nascente, imparto a voi, rinnovando l'augurio di pace del Signore
risorto, la mia Benedizione.
IV
Ad Mozambici episcopos limina Apostolorum visitantes.*
Venerareis e queridos Irmâos no episcopado
1. Sede bem-vindos a este encontró, para mim momento de grande
alegría em Cristo, nossa Páscoa. Agradeeo as palavras delicadas que
o Senhor Presidente da vossa Conferencia Episcopal de Mocambique
me dirigiu, interpretando os sentimentos de todos, das Cristandades
confiadas aos vossos cuidados pastorais e, nalguns aspectos, de toda
a dilecta populacäo moçambicana.
Esta vossa peregrinaçâo quinquenal aos lugares assinalados pelos
vestigios da presenta e do sangue dos Apostolos — como a de todos
os outros Bispos do mundo — testemunha a vossa uniäo com a Igreja
de Roma, no inteiro Corpo místico de Cristo, e a vossa comunhäo com
o Sucessor de Pedro. Muito obrigado ! Mas eia é também momento
privilegiado para avivar o interesse e afecto fraternal de toda a Comu-
nidade católica para com a porca o do único rebanho do Senhor, novo
Povo de Deus peregrino que, em Mocambique, vai encontrando, no
meio das tentaçôes e das tribulaçôes, o conforto da graça de Deus
prometida, para que, também ai, a Igreja « permaneva Esposa digna
do seu Senhor ».*
2. Vindes encontrar-vos também com os imediatos colaboradores
do Bispo de Roma, nos diversos Organismos da Santa Sé, exprimindo,
de forma bem tangível os vínculos profundos que a todos nos unem,
näo obstante as distancias geográficas e as diferenças culturáis. Esta
uniâo radica-se exactamente no Misterio pascal que estamos a celebrar:
o misterio da morte e da ressurreiçâo do Senhor. Por ele o Povo mes­
siànico, que caminha em direcçao à cidade futura e permanente, 2 foi
* Die 15 m. Aprilis a. 1988.
1 Cf. Lumen gentium, 8.
2 Cf. Hebr 13, 14.

1428 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
resgatado ; e, como Igreja, começou a ser « para toda a humanidade
um germe fecundíssimo de unidade, de esperança e de salvaçâo », 3
na sua missâo, de fazer penetrar e instaurar na historia dos homens
o Reino de Deus, que transcende os tempos e as fronteiras.
IÎ conhecido e por vos foi-me confirmado que, na Igreja que está
em Mocambique, nao obstante a luz da esperanza pascal, há ainda
marcas de sofrimento. Já oferecemos tudo isso unido ao Sacrificio
da Eucaristía concelebrada, ponto mais alto de encontró e comunhäo
na vossa visita « ad limina Apostolorum ». O testemunho que dais
e de que sois portadores, da parte das queridas Cristandades moçam-
bicanas, é tanto mais apreciado, quanto as sabemos pobres e necessi-
tadas praticamente de tudo. Apesar disso, elas têm sabido (( renovar­
le pela acçâo do Espirito Santo », gratas a muita generosidade das
suas forças vivas, para manter a sua qualidade de sinal do Absoluto
de Deus.
3. Este ano representa para vos um ano de nova esperança, que
já começou a marcar e a polarizar as vossas actividades pastorais :
é o ano da visita pastoral do Sucessor de Pedro. Confesso que, tam-
bém da minha parte, nutro idénticos sentimentos e expectativa; e
praza a Deus que os nossos anelos se realizem, para o maior bem e
alegría de todos os moçambicanos, da Igreja e da familia humana.
Nesta, de facto, vai crescendo a convicçâo de « urna interdependencia
radical » e da exigencia de urna solidariedade sem fronteiras, que a
assuma como imperativo ético. 4
4. Cada um de vos, amados Irmaos, é portador daquilo que sente
e vive urna Igreja particular : das consolaçôes do Senhor, das alegrías
e esperanças, assim como das tristezas e angustias dos homens que
a integram. E em conjunto, como concretizaçâo local da Colegialidade
dos Bispos, dizeis-vos profundamente confiantes n'Aquele que nos dá
a força, e que é fiel à promessa que nos fez : « Eu estou convosco todos
os dias até ao firn do mundo ». 5
Ao mesmo tempo, porém, nos vossos Relatórios, preparados com
esmero em funçâo desta Visita, mostrais-vos preocupados com urna
quebra generalizada dos valores espirituais e moráis na vossa patria,
resultante, prevalentemente, da introducto nao gradual de mutaçôes
3 Lumen gentium, 9.
4 Cf. Enc. Sollicitudo rei socialis, 26.
5 Mt 28, 20.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1429
profundas, em plano social, e de situaçôes de insegurança; quebra
a que nao se pode obviar prontamente, pela falta de oportunidades,
meios e pessoal indispensável, para a defesa e promoçâo desses valores
na estima comum, mediante o labor pastoral, a educaçâo e a contri-
buiçâo para um desenvolvimento ordenado.
Entre as múltiplas concretizaçôes desta crise, referíeis : a perda
do sentido do valor supremo e sagrado que é a vida humana, com o
aparecimento de urna mentalidade de violencia e mal-estar, que se
repercute na familia, na escola, no trabalho e no quotidiano; isso
incide negativamente, sobretudo nos jovens, que, perplexos, desorien­
tados e confusos, se interrogam, ou entao (( se evadem » do condicio-
nalismo real e da perspectiva do futuro, abdicando do generoso em-
penho em traçar e construir, segundo as coordenadas do bem e da
verdade, um pròprio projecto de vida.
Nesta conjuntura, que se apresenta à vossa solicitude pastoral e
à sensibilidade da Igreja universal, « conservémonos firmemente ape­
gados à nossa esperança ... e atendamos uns aos outros, para nos
estimularmos na caridade », 6 e nâo se perturbe o nosso coraçâo, nem
desfaleça. 7
5. Ao comungar os vossos cuidados de Pastores, como cultores
de Deus, pela oraçâo, e dos Seus direitos, pela vigilancia do rebanho,
como anunciadores de Jesus Cristo e da sua mensagem e fautores dos
valores espirituais e moráis e, ainda, como pais extremosos e educa­
dores na fé, ao mesmo tempo que irmâos acolhedores de cada pessoa
humana, gostaria de analisar convosco, reflectir e orar sobre as causas
remotas e próximas, mais ou menos detectáveis e mais ou menos remo-
víveis, de tal conjuntura. Limito-me a tocar algumas.
A mais notoria é a situaçâo conflituosa, que há tempos avassala
a vossa patria, com o seu cortejo de morte, desolaçâo, carestía, nudez,
f orne e doença, que vêm juntar-se a males endémicos, ainda nâo total­
mente debelados ; há, depois, um condicionalismo que torna ineficazes,
se nâo impossíveis, as tentativas e esforços de boas vontades para
socorrer os necessitados. Quero fazer meu o pedido que tantas vezes
tendes feito : que se procure, se favoreça e se cultive a paz, com todos
os meios ao alcance.
Pensando prevalentemente no bem do hörnern moçambicano, quero
6 Hebr 10, 23.
7 Cf. Io 14, 27.

1430 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
aqui lembrar que a paz autèntica e a seguranza colectiva, indispensáveis
para o desenvolvimento de um povo, sao inseparáveis da justiça,
da liberdade rectamente entendida e da verdade, 8 a ditarem a sintonia
de esforços para construir as bases do desenvolvimento do hörnern
todo e de todos os homens.
E este pedido, tao sincero quanto respeitador, amplia-se no apelo
formulado ao mundo inteiro na Encíclica « Sollicitudo rei socialis )) :
(( Os países de independencia recente, que se esforçam por adquirir
urna pròpria identidade cultural e politica e que teriam necessidade
da contribuiçâo eficaz e desinteressada dos países mais ricos e desenvolvidos,
encontram-se implicados — algumas vezes mesmo compelidos
— nos conflitos ideológicos, que geram inevitáveis divisöes no
seu seio ... impedindo o direi to de cada povo à pròpria identidade, à
independencia e à segurança, como também à participaçao, na base
da igüaldade e da solidariedade, e à f mica o dos bens destinados a
todos os homens ». 9
6. Neste contexto de solidariedade sem fronteiras, penso e rezo
também pelos milhares de desalojados e refugiados, que säo objecto
da vossa preocupaçào e caridade pastoral. Ao encorajar-vos nos esforços
generosos, que sei näo poupais para « ser tudo para todos », como
tenho feito outras vezes — nomeadamente, aquando da visita do Senhor
Cardeal Roger Etchegaray ao vosso país — desejo apelar, para que
a Comunidade internacional atenda aos problemas em aberto neste
campo e propicie a ajuda humanitaria possível a esses nossos irmaos.
O seu sofrimento é sinal, se nao causa, dos desequilibrios persistentes
na Familia humana, que a todos interpelam, com exigencias de carácter
ético. 10
Com efeito, quando, por um lado, subsistem dificuldades, ou mesmo
a impossibilidade de organizar e levar ajuda urgente, com bens de
primeira necessidade, e de estabelecer programas de assistência sanitaria,
educacional, social e moral para tais irmâos, e, por outro lado,
se verifica que o comercio e circulaçâo de armas vence todos os obstáculos
e transpöe todas as fronteiras, há motivos para interrogar-se. 11
7. Outra realidade extremamente importante, a que dispensais o
melhor do vosso zelo apostólico, é a familia, lugar privilegiado de
8 Cf. Discurso ao Corpo Diplomático, 13-1-88.
' N. 21.
10 Cf. ibid., 19.
11 Cf. ibid., 24.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1431
cultivo, preservaçâo e transmissio de valores, com um papel único
na formaçâo cultural. Convosco partilho a felicidade e as angustias
das familias moçambicanas, neste momento que atravessam.
Peço a Deus que o respeito sem indiferença, a generosidade espon­
tánea e o espirito de solidariedade e de compreensâo, como valores
tradicionais, corroborados pelos valores cristâos, em breve possam per­
mitir à familia moçambicana reencontrar-se e reencontrar os vínculos
sagrados em que se apoia e ò ambiente que a defenda e favoreça,
como formadora das pessoas que integram a grei nacional, a ser cada
vez mais iluminada pelos auténticos valores éticos, espirituais e da
fé em Deus.
No acerto da vossa pastoral, evangelicamente solícita pelos mais
carentes e desfavorecidos, sei que vos preocupáis, ainda no campo
familiar, por defender os pobres e a sua dignidade pessoal ; e nâo
deixais de ter presente o desiderato do Concilio de fazer das familias
cristas outras tantas « igrejas domésticas », e como que o primeiro
« seminario », onde os que sobem na vida se possam confrontar com
o plano e iniciativa de salvaci o de Deus, que os engloba ; confrontar-se
com o amor de Cristo que lhes pergunta, hoje como ontem : « E vos,
quem dizeis que Eu sou? ». 12 E um tal confronto dar-se-á, normal­
mente, num clima de fé, de caridade e de oraçâo que se respire no lar.
8. Notei, com satisfallo, que depois da vossa anterior visita « ad
limina » e em particular nestes últimos tempos, tem havido um inte­
resse crescente dos jovens pela religiào. Isto é motivo de agradeci-
mento ao Senhor e de esperança para o futuro ; como é também mo­
mento favorável para atender, compreender e acolher os seus anseios
por ideáis nobres, que satisfaçam o desejo que os domina, de serem
livres sem desregramentos, úteis sem instrumentalizaçâo e protago­
nistas na busca do bem comum sem egoismo, corno construtores de urna
sociedade mais humana, mais justa e fraternal, onde haja lugar e voz
para todos.
Sei que desejais ajudar os queridos jovens moçambicanos — o
futuro da Naçâo por que eles anelam — a cultivar e viver a propria
dignidade de homens, conscientes e responsáveis como pessoas, respei-
tadores da hierarquia dos valores — mormente do valor da vida, em
todos os momentos e circunstancias — preocupados com a autentica
12 Mt 16, 15.

1432 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
solidariedade fraterna entre todos os seus semelhantes : « vos sois
todos irmäos Ä. 13
Para tudo isto, há que ajudar esses queridos jovens a descobrir
as riquezas da Boa Nova de Jesus Cristo. A este propósito, sabemos
que o reconhecimento dos direitos dos homens, incluidos no misterio
da Redençâo, se obtém pelo reconhecimento dos direitos de Deus.
E viria ao caso, renovar aqui o apelo que lancei ao mundo com a
Mensagem para o Dia Mundial da Paz deste ano, em favor do direito
à liberdade religiosa, que é « a medida de todos os direitos funda­
mentáis, enquanto concerne à esfera mais íntima o hörnern ». Por isto
mesmo escrevia, na aludida Mensagem : « A recta ordern social exige
que todos — pessoalmente e em comunidade — possam professar a
sua convicçâo religiosa, com respeito pelos outros ». 14
9. Nesta mesma ordern de ideias, seria útil, sem dúvida, fazer aqui a
historia da evangelizaçâo na vossa patria; seria o momento oportuno
para render homenagem aos missionarios e fazer o (( ponto da situa-
çâo » : em que fase está a levedaçâo da « massa », pelo (( fermento »
do Reino, e o enraizamento e crescimento do (( grao de mostarda »
no humus moçambicano, aquilatar, enfìm, a presenta auténtica do
mesmo Reino nesta parcela do Continente africano. O tempo näo
no-lo permite.
Os números fornecidos nos Relatórios dáo motivo para nos agra-
decermos a Deus ; mas näo deixam, por outro lado, de trazer-nos à
mente a hora de realismo do Mestre, quando dizia aos « seus », em
dois momentos : (( Os campos estuo brancos para a ceifa » ; 13 mas
« a messe é grande e os trabalhadores sào poucos. Pedi, pois, ao dono
da messe que mande trabalhadores para a sua messe ». 16 Vemos a
quase totalidade dos Pastores e alguns Sacerdotes autóctones, as Reli­
giosas originarias do país, os dedicados Catequistas, Animadores das
comunidades e Leigos comprometidos nos movimentos a tentarem ani­
mar crisülmente as actividades seculares ; mas tendes diante de vos
a tarefa grandiosa de recrutar e formar os obreiros da constante reno-
vacño vital e da expansäo da Igreja evangelizada.
Ao partilhar a vossa esperança e estimular o vosso empenho, quero
fazer minha, alias, de toda a Igreja, a vossa aspiraçâo : que possais
13 Mt 23, 8.
14 N. 1.
15 Io 4, 35.
" Lc 10, 2.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1433
contar em breve com novas levas de missionarios — Sacerdotes, Reli­
giosas e Leigos — imbuidos da indispensável solicitude, uns para
com os outros, dos membros do único corpo das Igrejas, 17 ou da rea­
lidade da Igreja-comunhäo, acentuada pelo Sínodo dos Bispos, quando
comemorou o vigésimo aniversario do Concilio Vaticano II.
Entretanto, sei que estais muito empenhados em utilizar e valo­
rizar a (( prata de casa » ; aplicados em dar urna cuidada formaçâo
aos Catequistas e Animadores das

1434 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
— o papel dos abnegados membros dos Institutos de vida consa­
grada, sobretudo das Religiosas : das contemplativas, que tanto nos
ajudam ; e das que asseguram a presenta da Igreja nos campos da
saúde, da educaçâo e da promoçâo social ;
— a missäo dos Leigos, para tornarem o mundo mais conforme
com os designios do Criador e com a dignidade do hörnern;
— a formaçâo para o Sacerdocio e formaçâo continuada do Clero etc.
11. Agradeço-vos, amados Irmäos e, convosco, agradeço ao Senhor
a generosa dedicaçâo, como Pastores da Igreja em Mocambique. No
vosso quotidiano labor pastoral estou-vos muito presente, com afecto
em Cristo e com a minha oraçao.
E, concluindo, repito : Conservemo-nos firmemente apegados à
nossa esperança, atendendo uns aos outros, para nos estimularmos
à caridade, porque é fiel o que nos fez a promessa : (( Eu estarei con­
vosco todos os dias )). 19
E que neste Ano Mariano, a Bem-aventurada Virgem Maria, « Es­
perança nossa », este ja cada vez mais « na casa )) dos discípulos do
Seu Filho moçambicanos — tao devotos de Nossa Senhora — e para
todos se ja sempre « Mae de misericòrdia » : a Mae que lhes foi dada
aos pés da Cruz.
No clima da Páscoa, saúdo ñas vossas pessoas as vossas Comuni­
dades diocesanas e todos os Moçambicanos, com as palavras do divino
Ressuscitado : « A paz esteja convosco ! », ao dar-vos, corno penhor
de comunhäo, a Bênçao Apostólica.
V
Ad quosdam episcopos Civitatum Foederatarum Americae Septemtrio­
nalis sacra limina visitantes.*
Dear Brothers in our Lord Jesus Christ,
1. It is a great pleasure for me to welcome all of you, the Bishops
of Texas, Oklahoma and Arkansas. In you I greet all your beloved
faithful and each of your local Churches with all its priests, deacons,
Religious, seminarians and laity. I recali with special joy my recent
visit to San Antonio, the wonderful welcome given me and the impres-
19 Mt 28, 20.
* Die 16 m. Aprilis a. 1988.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1435
sive faith of the people. I assure you that I remain close to you in
your ministry of faith, as does the Mother of Jesus, la Virgen de
Guadalupe.
In my recent talk to your brother Bishops of Begion IX, I mentioned
a series of related pastoral events that are, in effect, inspired by a
single vision of faith and directed to the goals of deep personal
renewal and ever more effective evangelical service in the United
States. These events include the présent ad Limina visits and those of
1983, the papal visits of 1979 and 1987, as well as the meeting with
American Bishops foreseen for 1989.
Today I would like to view in this context stili another event—one
which concerns the universal Church and therefore the Church in the
United States. It is the great lubilee of the year HO00, marking the
close of the Second Millennium of Christianity and the inauguration
of the Third. This anniversary requires of the whole Church a period
of serious préparation at both the universal and local levéis. From
the beginning of my Pontificate, and in particular in the Encyclical
Redemptor Hominis, I have attempted to direct the attention of the
Church to this season of "a new Advent", 1 which precedes all the
grace-fìlled opportunities and activities which we ardently hope for in
the year 2000.
2. The aim of the Jubilee and of its préparation is to "recali and
rewaken in us in a special way our awareness of the key truth of faith
which Saint John expressed at the beginning of his Gospel : 'The
Word became flesh and dwelt among us 2 ' ". 3 The Millennium is
meaningful only in the light of the mystery of the Incarnation and
of its divine motivation and purpose, which are also explained to us
by Saint John, when he says : "God so loved the world that he gave
his only Son, that whoever believes in him may not die but may have
eternai life". 4 Emphasizing these truths, the Church strives to provide
a framework of principies from which she will continue to draw out
from her life "the new and the old" 5 in order to elicit the response of
faith to the Father's love and to his Incarnate Word, and to lead us
ali to eternai life.
1 No. 1.
* Jn 1:14.
3 Ibid.
* Ibid. 3:16.
5 Mt 13:52.

1436 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
By refiecting on the Incarnation the Church of the year 2000 will
be able to understand herself ever more fully in her twofold nature—
human and divine. She will also understand the sublime union of
thèse two éléments in the everyday reality of her life as the Body of
the Word made flesh. The Church is convinced that, by placing the
Incarnation before the People of God with ali the power of her being,
mankind will rediscover in this mystery of God's revealed love the
truth that explains and directs all human activity. Only in the light
of the Incarnation does ali human living take on its proper perspec­
tive, or as I stated in that first Encyclical : "Through the Incarnation
God gave human life the dimension that he intended man to have
from his first beginning". 6
3. Our présent pastoral efforts as Bishops, those envisioned for
1989 and those beyond should be directed to creating that profound
and dynamic vision which must characterize the Church in the year 2000.
The Church of the Millennium must have an increased consciousness
of being the Kingdom of God in its initial stage. She must show that
she is vitally concerned with being faithful to Christ; henee she must
stri ve mightily to respond to the great challenges of holiness, evangeli­
zation and service. At the same time the Church of the Millennium
must emerge as a clear sign of her own eschatological state, living by
faith the mystery that is yet to be fully revealed. As she does this the
Church must proclaim with Saint Paul that "eye has not seen nor has
ear heard what God has prepared for those who love him". 7
The Church of the Millennium will still be the Church undergoing
purification through suffering—the salvific value of which she fully
knows. Yet in her purifying expériences the Church will still be able
to cry out that the sufferings of this time are "as nothing compared
with the glory to be revealed in us". 8 As a Church living in expectation
of glory to be revealed she will find ever greater strength to proclaim
the value of celibacy that is lived for the Kingdom of God, the final
state of which is in préparation: "Thy Kingdom come !".
At such an important juncture of her life, the Church of the Mil­
lennium must declare that she is ready at any moment to meet the
Lord, just as she is ready to go on faithfully in joyful hope awaiting
6 No. 1.
7 / Cor 2:9.
8 Rom 8:18.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1437
his Corning. But in both her waiting and her expectation she is
reinforced in hope because she knows that Christ her Head has gone
before her in his Ascension to prepare a place for her. And as she
waits, she remembers what he once said to the disciples : "If I go and
prepare a place for you, I will come back again and take you to myself,
so that where I am you also may be". 9
The Church is convinced of her right to be with Jesus, who, seated
at the right hand of the Father, has already united her to himself in
glory. The triumph of the Head already belongs to the members of the
Body. This makes it easy for the Church as she lives the new Advent
to accept with keen conviction the words of her victorious Redeemer :
"Remember, I am Coming soon". 10 Düring the Millennium the Church
is called upon to remember. It is also the special hour for the Church
to respond with fidelity and confidence, proclaiming by her actions and
by her whole life: "Come Lord Jesus!". 11
4. The Church's program for the Millennium and its préparation
most be a total concentration on Jesus Christ. She must proclaim
Jesus Christ as victorious in the Rédemption that he brought about
in his blood; she must proclaim Jesus Christ, crucified and glorified,
the One wearing "a cloak dipped in blood" and bearing the name
"the Word of God". 12 The Church is called upon to proclaim the
supreme effectiveness of Christ's death ; to proclaim that the triumph
of the Lamb is already operative in the Church for two millennia, and
that it belongs to ali his chosen and faithful followers. 13 The Church's
proclamation in the Millennium must be the proclamation of her own
victory over sin and death accomplished by him who is "the first-born
from the dead" 14 and who communicates this victory to ali his mem­
bers throughout the ages.
The Christ of the Millennium is this first-born from the dead, "the
King of kings and Lord of lords", 15 the Eternai Son of God, the Word
of God made flesh, the person who identifies himself as "the One who
9 Jn 14:3.
10 Rev 22:12.
11 V. 20.
12 Rev 19:13.
13 Cf. ibid. 17:14.
M Ibid. 1:5.
15 Ibid. 19:16.

1438 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
lives" 16 and who teils his Church : "There is nothing to fear!". 17 It
is precisely this Christ, divine and incarnate, that the Church présents
to the world as the supreme exemplar of all human life. In this sense
the Church makes her own the présentation of Pontius Pílate : "Ecce
homo". 18 The proclamation o f the Millennium will be the proclamation
of this man Jesus Christ and in him the exaltation of ali humanity.
The Word, who remains forever with his Father and as such is the
truth and life of humanity, in taking human flesh becomes the way
for humanity. 19
The Christ of the Millennium is the divine Christ of the Gospels
who has entered into his glory and who is forever alive in his word and
in his Church. He is not a weak and ineifective Christ but a Christ
who has triumphed throughout twenty centuries and who remains
"the power of God and the wisdom of God". 20 To those who accept him,
moreover, he gives the power to become the children of God, to become
by adoption what he is by nature—the Son of God. The Christ of the
Millennium is the Man who has entered into the history of nations,
has uplifted cultures by his message, transformed the destinies of
peoples and who, in revealing God to man, has revealed all humanity
to itself. 21
5. The Millennium becomes therefore the hour of our Christian
identity in ail its Catholic universality. In order to celebrate the
Millennium effectively the Church must recali her origin and reflect
deeply on her mission. To do this she must retrace the path she has
taken up tili now, hearing her apostolic message down the centuries,
beginning "in Jerusalem, throughout Judea and Samaria, yes, even
to the ends of the earth". 22 It is truly the appropriate hour to foster
a consciousness of our Christian tradition and culture. These éléments
have foud expression in the art, architecture, music, literature and
other expressions of genius which each generation and ali générations
together in the Church have created throughout the centuries in the
name of Christ. There are many ways to foster this consciousness but
14 Rev 1:18.
17 V. 17.
15 Jn 19:5.
19 Cf. Saint Augustine, Tract, in Ioannem 34, 9.
20 1 Cor 1:24.
" Cf. Gaudium et Spes, 22.
22 Acts 1:8.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1439
certaiiily the means of social communications at our disposai must be
utilized to the full.
6. Living in the Spirit sent to her by Christ, the Church looks
forward to the Millennium as a time o f vast internal renewal. By
his power the Holy Spirit is truly able to effect in the Church a new
Pentecost. On the part of ali of us, however, this requires new atti­
tudes of humility, generosity and openness to the purifying action of
the Spirit.
The whole concept of renewal must be seen in its relationship to
Penance and the Eucharist. In Redemptor Hominis I emphasized
"that the Church of the new Advent ... must be the Church of the
Eucharist and of Penance." 23 Only with these means will the Church
be herself and have the strength to fulfill her mission. The Millen­
nium is the supreme moment for the glorification of the Cross of Christ
and for the proclamation of forgiveness through his blood. I ask ali
the Bishops of the Church—and today in a special way the Bishops of
the United States—to do everything possible, in preparing for the
Millennium, to promote the faithful observance of the centuries-old
practice of individuai Confession, guaranteeing thereby the indi­
viduala right to a personal encounter with the crucified and merciful
Christ, and the right of Christ to meet each one of us in the key
moment of conversion and pardon. 24
Presiding over every célébration of the Millennium will be the
Eucharistie Lord, himself renewing his Church and presenting her to
the Father in union with himself. It is mainly through the Eucharist
that the Millennium will actúate the power of the Rédemption. In the
Eucharist the Church will find the sure source and guarantee of her
commitment to the service of humanity.
From the Eucharist the Catholic laity will derive the strength to
perform with joy and persévérance their specific role in the Church
and in the world. Düring the Millennium there must be an ever more
generous actuation of everything that the Post-Synodal document on
the laity will propose for the life and mission of the laity.
7. In all her activities the Church of the Millennium must be totally
absorbed with the task of bringing Christ to the world. This will
23 No. 20.
24 Cf. ibid.
94 - A. A. S.

1440 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
require her to understand the world ever more deeply and to dialogue
ever more intensely with all people of good will. As the Church does
this with love and respect and as she reinforees her own meekness
—after the example of the meek and humble Christ—she must at the
same time shed any remnant of fear at the prospect of displeasing
the world when she présents to it her Founder's message in ail its
purity and with ali its exigencies. She must also divest herself of any
trace of defensiveness as she acknowledges Christ to be forever "a
sign of contradiction", and proclaims his teaching on issues such as
truth, justice, evangelical peacemaking and chastity.
The Pastoral Statement of the Bishops of Texas on Human Sexu-
ality represents a much appreciated pastoral effort to présent the
Church's teaching on chastity without fear or réticence, with trust
in the power of truth and the grâce of God.
The whole event of the Millennium is the hour for the apostolic
Church to bear witness to the Christ who sent her to the nations,
telling her : "Teach them to carry out everything I have commanded
you and know that I am with you always". 25
8. Dear Brothers : what I wish to do today is leave with you and
with the whole Church in America a vision of the Millennium as a
pastoral initiative, an ecclesial event, a response of faith to the God
who "so loved the world that he gave his only Son". 26 This vision must
be captured by the whole Church in the United States and expressed
in each diocèse, each parish, each community. AU the institutions in
the Church must be challenged by this spiritual event. The Church's
fidelity to Christ is at stake in the way she will proclaim the Incar­
nation and the Rédemption, in the way she will celebrate, interiorly
and publicly, the most important anniversary that humanity has ever
known.
Whereas the year 2000 still seems somewhat distant, the period
of uthe new Advent" is already a reality for the Church. Long range
préparations are needed now. Theological réfections must help to
reinforce the faith of God's people, so that they may mightily proclaim
their Redeemer by word and deed in the great Jubilee. Your own
pastoral zeal and creativity will help you to prepare worthily your
local Churches for this event and to adopt means commensurate with
25 Mt 28:20.
20 Jn 3:16.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1441
the goals to be attained. All the faithful of the Church must under­
stand the spirit of the Millennium so that they can all contribute to
its préparation and célébration.
By their very nature the seminaries in your country must fulfill
a key role in the renewal required by the Millennium. Together with
their Bishops, the priests of the new Advent must be able to unite
their communities around the person of the Redeemer and to give
spiritual leadership in bringing forth a new Christian humanism.
The special support of prayer and penance must be sought from
contemplative Religious and that of salvific suffering from ali the
sich. Catholic institutions of higher learning must contribute with
faith by enunciating ever more clearly the Gospel héritage in its
relationship to ali human learning. Ali the catégories of God's people
must be invited to unite in a great hymn of praise : "To him who
loves us and frees us from our sins by his blood .... to him be glory
and power forever and ever". 27
May this hymn of praise to the Redeemer, dear Brothers, truly
resound throughout Texas, Oklahoma, Arkansas and the whole United
States during the new Advent and in préparation for the Jubilee
célébration itself.
VI
Ad Lituaniae episcopos in visitatione sacrorum liminum.*
Venerabiles in episcopatu Fratres,
1. Permagna quidem cum laetitia iterum vos coram recipio, post
salutationem scilicet vestram « ad Limina » factam anno millesimo
nongentesimo octogesimo tertio.
Tunc temporis vos salutabam peculiari vehementique cum amoris
significatione, quoniam iter vestrum Romam susceptum faciebat simul
finem longi et amari intervalli segregationis ; et illud iter vestrum
ex provido Dei consilio accidebat in ipso pervigilio alicuius metae
significantissimae in tota vestra christiana historia, instante iam quin­
gentésimo anno a morte Principis Sancti Casimiri Lituaniae Patroni.
Attamen etiam hodierna nostra congressio prae se fert praecipuam
27 Rev 1:5.
* Die 18 m. Aprilis a. 1988.

1442 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
gaudii indolem : etenim adfertis mihi quasi resonantem vocis ima­
ginem laetificam necnon uberes fructus spirituales celebrationis illius
« temporis gratiae » alterius in vita Ecclesiae vestrae localis quod
fuit iam sexcentesimus ipse annus a nationis vestrae

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1443
Crucis signo, quod est indicium Passionis ac Resurrectionis ipsius
Domini, « spei unicae », ut in Liturgia Sacra appellatur. Menti meae
nunc ipsum occurrit species « montis crucum » per vestram patriam:
millenae id est cruces — quae dolorem testificantur ac spem totius
cuiusdam populi qui etiam temporibus discriminis obscuris perse­
verare potuit in fide a maioribus recepta.
Hoc vestro autem in itinere comitantur vos Ecclesia Romana
eiusque Episcopus ac per eum — fundamentum visibile actoremque
maximum catholicae communionis — cunctae per orbem disseminatas
Ecclesiae particulares. Rursus hodie confirmare vobis volo ac polli­
ceri hanc universalem fraternamque coniunctionem spiritalem et hanc
amicitiae necessitudinem orantem, in qua vos ac vestri pariter fideles
reperire valetis solacium et auxilium, cuique potestis etiam confidere
semper.
4. Ex imo igitur animo meo interpretem me esse cupio legitimo­
rum simul optatorum vestrae Communitatis quae plane ac penitus
ab universa participatur Ecclesia. Videntur quasi quidam venti reno­
vationis in vestra societate perflare incitareque ideo in centenis mili­
bus virorum ac mulierum magnas rerum exspectationes. Statim sperare
quis vult et exoptare ne — saltem quatenus petere licet — decipiantur
aut fallantur hae exspectationes fratrum sororumque qui in Lituania,
haud secus atque alibi, mente sincera propriam profitentur religiosam
fidem. Libertas enim quam ipsi appellant in cuiusque hominis corde
inscribitur : ut honorare Deum possint, sive singillatim sive cum
fratribus coniunctim, sine ullo iniurioso discrimine atque ad vitam
ipsam populi, cuius sunt membra, adferre propriam partem et utili­
tatem conscientiae serenae beneque efformatae et exornatae altissimis
bonis veritatis ac iustitiae, fraternitatis ac pacis.
Cotidie vos percipitis hoc libertatis desiderium in centro et corde
societatis vestrae, id est intra familias ; parentes enim cupiunt liberis
suis committere posse fidei donum, quod ipsi vicissim a suis recepe­
rant maioribus, et simul confidunt se habituros esse Ecclesiae adiu­
mentum in praecipuo hoc munere infantes et adulescentes educandi.
Similiter vos coram et ex propinquo experimini maximum incom­
modum Ecclesiae in Lituania quod attinet ad facultatem constituendi
se ipsam secundum postulata ac mandata regularum canonicarum,
suum pastorale munus explicandi et institutionem religiosam tuendi,
ac eligendi et instruendi consentaneo modo candidatos ad sacerdotium.

1444 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
Praeterea adducitis huc vobiscum ad me resonantem vocem spei
ac fiduciae eorum, tum virorum tum mulierum, qui vestra in Patria,
etsi ex lege non agniti, Christum sequuntur per viam consiliorum
evangelicorum paupertatis, castitatis et oboedientiae. Haec vitae reli­
giosae germina, in quibus prosequitur miranda omnino industria quam
Congregationes Religiosae explicant pro evangelizatione, pro huma­
nitate culturali, pro hominum Nationis ipsius qualitate, impatienter
quidem diem exspectant, quo libere enucleari possit prosperitas eius
et flos iam tot tantaque bona promittens.
5. Nunc vero, Venerabiles Fratres, liceat mihi hic coram vobiscum
nonnullas agere considerationes de certi quibusdam argumentis quae
ad pastorales vestras spectant curas et sollicitudines quaeque iam
tractata sunt seorsum cum unoquoque vestrum in colloquiis nostris
singularibus.
Vobis ea in primis repetam quae Apostolus Paulus quondam Phi-
lippensibus scripsit: «Est mihi iustum hoc sentire ... eo quod habeam
in corde vos ... in defensione et confirmatione evangelii socios gratiae
meae omnes vos esse »- 1 Eodem autem tempore ad Pastorem aeternum
preces moveo meas ut vos ipse hortetur vosque sustentet in ministerii
episcopalis vestri perfunctione.
In salutatione illa quam paulo ante pronuntiavit Praeses vestrae
Conferentiae commemorare voluit optatum illud et augurium quod
congressionis nostrae tempore quinque abhinc annos declaravi : ut
nempe cunctae Lituaniae dioeceses proprium habere possent Episco­
pum, sicut Ecclesiae ordo bonumque animarum exposcit. Hac de re
adseverare iterum cupio vobis et confirmare simul Sanctam Sedem
nihil adhuc reliquisse nec relinquere intentatum ut providere plene
valeat ecclesiasticis dicionibus vestris, dignos videlicet ac studiosos
constituendo in altissima illa statione successorum Apostolorum.
Etenim ad Ecclesiam, at in primis ad Episcopos vos, credentes
— immo vero nonnumquam, etiam iam saepius, ipsi homines fide caren­
tes — sese convertunt ut lumen detegant quod dirigat, caritatem
quae calefaciat, verum quod significationem vitae ipsi tribuat.
Gravissimum vos Evangelii onus in societate fertis, quae mutatur
et magis in dies implicatur et perturbatur. Ob id ipsum, Concilium
Vaticanum II, rursus antiquam naturae collegialis episcopatus pro­
ponens doctrinam, voluit Conferentias Episcopales in lumine collo-
1 Philp i, 7.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1445
care, « ut communicatis experientiae luminibus collatisque consiliis
sancta fiat ad commune Ecclesiae bonum conspiratio )). 2 In communione
et in mutuo auxilio munimentum invenietis novamque semper inci­
tationem in vestri ministerii exercitio. Velim idcirco cohortari vos,
Venerabiles Fratres, ut fervidiorem usque et congruentiorem inter
vos coniunctionem reddatis, intra Conferentiam vestram, vobis conscii
hinc actionis pastoralis copiose efficaciam et vestri testimonii ipsam
credibilitatem oriri.
6. Coniunctio inter vos in coniunctionem vestrorum sacerdotum
repercutietur, qui vestram efficiunt familiam, 3 et debent ideo sentire
se ut pupillam oculi amari, paterne duci, adiuvari, defendi. Nemo
melius quam vos fidelitatem et ardorem cognoscit horum cooperato­
rum in sacro ministerio pernecessariorum, sicut et non faciles condi­
ciones in quibus suum explicant munus. Iis magistri sitis et patres,
ita vires eorum optimas provehentes et confirmantes, eorum sollertiam
verbo et exemplo excitantes, eos cum assiduitate curantes, ut quisque
fidenti et alacri animo suo Episcopo consocietur. 4
Caritas qua Episcopus suos prosequitur sacerdotes, nedum animi
motu exhauriatur, unitatem suscitat et auget in Presbyterio. Tum
tantum commune illud fructuosumque officium suscipi potest pro eccle­
sialis communitatis bono, ad quod Concilium nos invitat, 5 cum omnis
frater plena cum cura hanc participat mentium et cordium unitatem.
7. Sollicitudo de vestro clero exprimitur etiam studio candida­
torum sacerdotii. Non oportet dicam quam vehementer vestram aegri -
moniam communicem, sciens sacerdotum numerum, iam quidem non
sufficientem, minui non desistere. Ceterum bene novi quibus prae­
scriptionibus in parte tanti momenti obstringamini, quae fervide ominor
ut quam citissime amoveantur.
Attamen, Venerabiles Fratres, animadverto mihi omnes vestros
nisus esse fovendos, vocationes excitandas contingentes et sacerdotii
candidatos formandos. Tota christiana communitas est sollicitanda
ad actioni divinae Providentiae respondendum actuosa conspiratione,
(( instanti oratione, paenitentia necnon in dies altiore christifidelium
institutione )>. 6 Quod ad eos spectat, sacerdotes, vita sancta et laeta,
2 Christus Dominus, 37,
3 Of. loia., 28.
4 Cf. Lumen gentium, 28.
5 Ibid.
6 Optatam totius, 2.

1446 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
apostolica magnanimitate favere debent vocationis seminibus, quae
Dominus large in iuvenibus gignit. Seminarium denique, fieri debet
magis in dies cor dioecesis. 7
Etiam ad seligendos et praeparandos candidatos Concilium Vati­
canum II prudentes constituit normas. Seminarii alumni « probationi
debitae » subiciendi sunt eorumque admissio « animi firmitate » est
decernenda. Sacerdotum penuria fieri non potest excusatio minuendi
custodiam rectae intentionis, liberae voluntatis et dotum moralium,
physicarum et psychicarum candidatorum, « cum Deus Ecclesiam suam
ministris carere non sinat ». 8 Pari diligentia curetur praeparatio ad
spiritum et ad doctrinam pertinens, itemque pastoralis experientia
eorum, qui deliguntur uti futurorum sacerdotum superiores et edu­
catores : in eorum manibus posita est Ecclesiae spes ! Idcirco non
minus quam iuvenes alumni, illi sentire debent sibi Episcopos adesse,
se consociare cum iis in providendam sacerdotum formationem secun­
dum cor Christi.
8. Sinite, demum, Venerabiles Fratres, vobis munus iniungam
vestros proximos cooperatores salutandi. Fidelis Lituaniae cari sacer­
dotes ! Per Episcopos vestros perveniat ad vos Pontificis Benedictio,
qui vos attendit et diligit. Velim unamquamque ingredi ecclesiam
vestram, ut vobiscum deprecer et particeps fiam laboris vestri aposto­
lici humilis, taciti, et non raro pressi, semper autem alacritate et
incommodis praestantis. Peculiari amplector affectu ipsos qui ex vobis
magis dolore afficiuntur, vel ob infirmitatem vel ob senectutem, ob
libertatis privationem, ob súbitas res adversas « pro nomine Iesu ». 9
Manete semper in vocatione qua vocati estis, nitentes magis magisque
conformare vos ad imaginem Christi, summi et aeterni Sacerdotis.
Superiore Feria quinta in Cena Domini, cum presbyteris Romanis
recogitare volui de Iesu Servo Redemptionis mundi. En, dilecti sacer­
dotes, nostrum exemplar : Christus, Deus qui servus fit. Nostra eius
aeterni Sacerdotii ministerialis communicatio perpenditur ex facul­
tate reddendi nos, sicut Eum, vere servos. Sitis ergo indefatigabiles
et prompti in vestro officio obeundo, in Evangelio nuntiando et in
sacramentorum — ante omnia Eucharistiae — celebratione, per quae
aedificatur Ecclesia, sicut et in rectione et moderatione, quae fratri-
7 Cf. ibid., 5.
8 Ibid., 6.
9 Act 5, 41.

Acta Joannis Pauli Pp. II 1447
bus vestris est opus. In ambitu qui ideologiam expresse atheam sequi­
tur et est etiam proclivis ad materialismi practici temptationem, opus
vobis ipsis proponendum est sine ulla dubitatione arduum, sed Domi­
nus cotidie vobiscum est. 10 Is in corde hominis suscitat — iuvenum
praecipue — novam semper veritatis et amoris sitim: scitote omni
appetitioni occurrere et omnem sinceram Dei inquisitionem fovere!
Et Maria, Apostolorum Regina, sit vobis materno animo provida gra­
tiarum !
9. Garbingieji Broliai, jūsu vizitas « ad Limina» vyksta Marijos
metais. Ką tik praėjusią Didžiąją savaite buvome išimąstę i Mariją,
stovinčią po savo Sūnaus Krzyžiumi: i Skausmingąją Mergelę,
i kenčiančią Motiną. Jos motiniška širdis tam tikru būdu turėjo
iškęsti visą pasaulio blogi, nes ji buvo nuostabiai susijusi su mūsu
Atpirkimo auka.
Pavedame Marijos globai Lietuvos Bažnyčią ir visus garbingos
jūsu šalies žmones — lietuviu tauta. Marija, kurią taip nuoširdžiai
garbina ir myli jos vaikai lietuviai, teveda juos tikėjimo kelionėje
per ši septintąjį krikščioniškojo gyvenimo šimtmeti, testiprina juos
sunkumuose, tepakelia suklupusius, tebūna visiems ir kiekvienam
((tikros vilties ir paguodos ženklas »."
Marijos motinišokje širdyje sudedame jūsu tautos džiaugsmus ir vil­
tis, vargus ir sielvartus. Jos globai pavedame šeimas ir jaunimo ateiti.
Ir su tvirtu pasitikėjimu prašome, kad ji visada mums būtu Motina.
Telydi jus mano Apaštalinis Palaiminimas.
VII
Ad quosdam anglicanos praesules coram admissos.*
Dear Brothers in our Lord Jesus Christ,
1. I wish to welcome you to Rome and to the Vatican and, through
you, I extend my heartfelt greetings to all the members of the
Anglican Communion.
In the course of your stay in Rome you have visited many of the
sacred and historical monuments with which this city is so richly
w Cf. Mt 28, 20.
11 Lumen gentium, 68.
* Die 22 m. Aprilis a. 1988.

1448 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
endowed. You have walked in the steps of the earliest Christian
martyrs and reflected on the lesson of their lives and deaths. I pray
that you will be strengthened and encouraged in your own lives and
service by the days spent in the City of Peter and Paul.
I am pleased you have wished to visit the Successor of Peter.
I am well aware of the work that has already been done by Anglicans
and Catholics in the search for a shared understanding of the universal
service of unity which belongs to the office of the Bishop of Eome.
It is my prayer that this work will bear fruit and help pave the way
for that fullness of unity which is the will of Christ for his followers.
2. Shortly you will be joining the other bishops of the Anglican
Communion for the Lambeth Conference. This meeting takes place at
a significant moment both in the development of the ecumenical
movement and in the life of the Anglican Communion itself. In your
deliberations at Lambeth, you will deal with difficult and delicate
issues which touch on essential aspects of your relationship with the
Catholic Church as well as with our Orthodox brothers and sisters.
I pray that when you are together you will give full weight to the
importance of maintaining and strengthening the bonds of that real
though imperfect communion in which Anglicans and Catholics are
united. The deepening of this communion and the search for full
communion are fundamental to the mission that Christ gave to his
disciples. Those things that damage Catholic unity likewise weaken
the impact of Christian witness. Our divided world yearns for that
vision of true communion and deep reconciliation to which we are
called to testify.
Let us be faithful to that witness so that the world may see ever
more clearly the character of the unity to which all people are called.
May our very striving for unity itself be recognized as a sign of the
reconciling work of God.
My dear Brothers: I greet you once more in the Risen Lord.
May he bless you and keep you always.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1449
VIII
Ad quosdam Zairenses episcopos in visitatione sacrorum liminum.*
Cher Monsieur le Cardinal,
chers Frères dans Vépiscopat,
1. Je vous remercie des sentiments de confiance que vous venez
d'exprimer, Monsieur le Cardinal, au nom de tous les évêques de vos
trois provinces, et de la présentation de vos engagements et de vos
soucis de Pasteurs. Je vous accueille ici avec une grande joie et, avec
vous, j'accueille l'Eglise au Zaïre. Cette Eglise m'a reçu chaleureu­
sement à deux reprises, en 1980 et 1985; et lors de votre précédente
visite (( ad limina » en 1983, nous avons également abordé ensemble
un certain nombre de thèmes importants. Vous m'aviez adressé l'an
dernier un document exposant quelques objectifs majeurs de votre
pastorale; je les garde présents à l'esprit; ils rejoignent ceux qui
viennent d'être présentés. Ce sont là autant d'étapes et d'instruments
de votre communion avec le successeur de Pierre et avec les Dicastères
du Saint-Siège.
J e sais le zèle que vous déployez au service de vos compatriotes,
les multiples initiatives que vous prenez pour répondre aux nécessités
de l'Eglise et aux besoins de la société, au prix souvent de fatigues et
de grands sacrifices, dans des diocèses très vastes, avec une population
chrétienne dispersée. Que le Seigneur fasse fructifier votre ministère
au cœur du continent africain !
2. Je voudrais commencer par méditer avec vous sur notre mis­
sion d'évêques. Elle a sa source dans les paroles que le Christ Jésus
adressa à ses Apôtres, et auxquelles il nous faut sans cesse revenir.
Cette mission est bien exprimée dans la première Lettre de saint
Pierre 1 et dans les Lettres de saint Paul. Vous venez/précisément en
pèlerinage auprès de leurs tombeaux pour communier avec eux dans
l'ardeur de la profession de foi sur laquelle ils fondaient ici l'Eglise.
Nous gardons aussi en mémoire l'exemple de tant de saints Pasteurs, à
Rome et dans les autres Eglises particulières. Qu'il suffise de citer
Cyprien et Augustin : nous nous situons dans leur lignée. Le Concile
Vatican II s'est longuement arrêté à la mission des évêques : 2 ces
* Die 23 m. Aprilis a. 1988.
' Chapitre 5.
2 Cf. Constitution Lumen gentium, Décret Christus Dominus.

1450 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
textes définissent notre charge de successeurs des Apôtres, aujourd'hui.
Et, au moment de votre consécration episcopale, chacun de vous a
reçu, par l'imposition des mains transmise sans interruption depuis
les Apôtres, l'Esprit qui fait de vous les grands prêtres et les pasteurs
du Peuple saint, Spiritum principalem.
Le Seigneur m'a donné, au milieu de vous, la charge de vous affermir
— confirmare — dans cette grande mission, afin qu'ensemble nous
assurions l'unité de l'Eglise, sa fidélité, son progrès, selon la volonté
du Seigneur.
Cette mission est aussi un grand don de Dieu, un don pour les
autres, et de cela nous rendons grâce.
3. Spiritus principalis: le Pasteur est le Chef qui rassemble le
troupeau, qui marche à sa tête, qui le gouverne en répartissant les
ministères, qui, avec ses collaborateurs prêtres, le mène aux sources
de la vie, qui veille à ce qu'il soit nourri de la doctrine et des sacre­
ments de la foi, l'entraîne vers la sainteté de vie. Vous avez été établis
personnellement responsables de l'annonce et de l'approfondissement
de la Parole de Dieu, responsables de la digne célébration des moyens
de sanctification, responsables de l'unité. Pour cela, vous devez inter­
venir avec clarté auprès des hommes, mais tout autant intercéder
auprès de Dieu pour votre peuple.
Les institutions d'Eglise ont leurs lois et leur esprit propres, corres­
pondant à l'Evangile. Le Pasteur n'est donc pas un chef à la manière
de la société civile. Jésus nous a avertis le soir de la Cène. 3 Le Pasteur
dispose de l'autorité nécessaire, mais avec la disponibilité du Servi­
teur qui donne pour ses brebis sa vie, ses forces, son cœur. Une autorité
renforcée par l'exemple de sainteté qui accompagne le ministère, selon
l'exhortation de Pierre : (( Paissez le troupeau de Dieu qui vous est
confié, veillant sur lui non par contrainte, mais de bon gré, selon
Dieu ... en devenant les modèles du troupeau ». 4 En somme, l'autorité
que nous exerçons comme évêques est celle du père qui cherche à se
faire proche des prêtres, religieux et laïcs, les visite, connaît leurs
désirs et leurs besoins, comme le Pasteur connaît ses brebis, les con­
seille, les encourage, les aide à assumer leurs responsabilités avec
bonté et simplicité de cœur. C'est ce que nous avons promis au moment
de notre ordination episcopale.
3 Cf. Le 22, 24-27.
M P 5, 2. 3.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1451
4. Chers Frères, notre charge de Pasteurs comprend notamment le
charisme de l'unité.
La société peut se composer de beaucoup d'ethnies, ayant chacune
son histoire, ses traditions, son originalité, la conscience de ses valeurs.
Cette diversité est une richesse pour le pays, à condition que chaque
ethnie soit accueillie, respectée, et accepte de collaborer au bien com­
mun de la société et de l'Eglise, sans fermeture, sans défiance à
l'égard des autres, sans esprit de clan.
L'Eglise a là encore un témoignage spécifique à donner. A l'exemple
du Christ, et selon les exhortations qui jalonnent les Lettres de
saint Paul, elle est appelée à manifester accueil, ouverture, bienveil­
lance, solidarité, amour, par-dessus toutes sortes de frontières. C'est
dans cet esprit que les diocésains sont invités à recevoir leur evêque,
même s'il est d'une ethnie différente, et que celui-ci se fait tout à tous
sans privilégier le groupe qui lui est plus familier, sans discrimina­
tion d'aucune sorte. La constitution et le bon fonctionnement des con­
seils diocésains faciliteront notablement l'esprit de communion entre
toutes les forces vives. Le conseil presbytéral et le conseil pastoral,'
prévus par le droit de l'Eglise, sont des instances très utiles pour
éviter l'isolement de l'évêque, pour l'aider, dans le dialogue, à prendre
les meilleures décisions, à donner les orientations dynamiques dont
prêtres et laïcs ont besoin, à exercer son ministère personnel avec
toute sa qualité évangélique.
Oui, vous êtes les artisans de l'unité diocésaine, et aussi les servi­
teurs de l'unité de l'Eglise au Zaïre, grâce à votre collaboration con­
fiante dans le cadre des Provinces et de la Conférence episcopale. La
communion se vit également avec les autres Eglises particulières, avec
l'Eglise universelle et spécialement avec le Saint-Siège qui est au
service de cette communion. Tel est le plus beau visage de l'Eglise
depuis les origines : une unité dynamique, qui n'est pas uniformité
mais prise en compte des particularités, adhésion à l'essentiel et par­
dessus tout, charité. Et cet exemple ecclesial ne peut manquer d'avoir
d'heureuses répercussions sur la société elle-même.
5. Voilà donc la conscience pastorale avec laquelle il convient
d'aborder votre ministère episcopal. L'évangélisation qui est au cœur
de ce ministère passe à vos yeux par de nouveaux progrès dans l'incul-
turation de la foi. Le Saint-Siège en est convaincu. Et il sait le sérieux
avec lequel vous voulez confronter la culture de votre peuple avec les

1452 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
données révélées pour mieux incarner le message chrétien dans la
liturgie, dans la recherche théologique et la catéchèse, dans la pas­
torale du mariage. Cela suppose, comme vous le dites vous-mêmes,
une étude approfondie et critique des coutumes en vigueur chez vous.
Pour la faciliter, vous disposez d'un institut d'études spécialisé et
vous souhaitez la création d'un centre d'archives ecclésiastiques et de
traditions africaines.
En effet, le message évangélique joue un rôle prophétique et cri­
tique. Il veut régénérer, passer au crible ce qui serait ambigu, mêlé
de faiblesse ou de péché, aussi bien dans vos propres coutumes ances­
trales que dans les pratiques récemment importées de l'étranger. Ainsi
pourra être assumé tout ce qui est bon, noble et vrai, afin d'exprimer
le mystère chrétien selon le génie africain. Cette entreprise demande
beaucoup de temps, de lucidité théologique, de discernement spirituel,
ainsi qu'une large concertation, en lien avec l'Eglise universelle et en
accord avec le Saint-Siège. Tous ceux qui travaillent à cette oeuvre
doivent d'abord approfondir la Bible, les Conciles et les documents
du Magistère. Assimilant dans la foi le message universel du mystère
chrétien, ils pourront l'intégrer dans leur culture. Car, en définitive,
ce qui importe au salut, c'est que la même sève du cep qu'est le Christ
vivifie tous les sarments.
Pour ce qui est de la célébration de l'Eucharistie, la forme actuel­
lement ad experimentum demande encore quelque examen et certaines
précisions de nos Dicastères pour entrer dans un missel à l'usage des
diocèses du Zaïre. Mais il y a là un bon exemple du dialogue mené
avec le Saint-Siège. Je souhaite qu'il en soit de même pour l'ensemble
du rituel des sacrements et sacramentaux que vous avez en vue.
6. Quant à la contribution zaïroise à la recherche théologique, je
m'en étais longuement entretenu avec vous en 1983. U y a chez vous
une floraison de recherches, des essais multiples de réflexion, pour
mieux comprendre et exprimer le donné révélé dans la culture zaïroise.
C'est une chance, et un apport à la catholicité. Comme je vous le disais,
il faut éviter de se refermer sur soi, il faut que le lien au Christ soit
réel, profond, primordial. Il faut tenir compte du patrimoine commun
de la foi. Et il revient aux évêques, Docteurs et Pères dans la foi, de
juger en dernier ressort de l'authenticité chrétienne des idées et des
expériences.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1453
En ce domaine, les Facultés catholiques de Kinshasa — théologie,
philosophie et centre d'étude des religions africaines — peuvent jouer
un rôle déterminant. Elles exercent déjà une notable influence chez
vous et dans le continent africain grâce à leurs multiples activités et
publications. Je souhaite que.la recherche y soit toujours sereine, dans
la fidélité au Magistère et dans la poursuite objective de la vérité,
indépendamment des pressions de certains groupes ou de certaines
tendances théologiques partiales. Je sais que le comité permanent de
la Conférence episcopale y veille, et j'encourage la concertation de
tous les évêques en ce domaine capital. La compétence, la conscience
professionnelle, la qualité spirituelle, le sens ecclesial et l'exemple
de vie des enseignants seront, comme partout, les garanties les plus
sûres du travail scientifique dont l'Eglise a besoin, précisément pour
une authentique inculturation. D'autres centres théologiques naissent
en Afrique, avec lesquels le centre de Kinshasa pourra collaborer.
Vous avez fait allusion à la prolifération des sectes et à leur action
corrosive. Les raisons sont sans doute multiples. Le fait constitue
pour l'Eglise une interpellation sérieuse, invitant à développer la for­
mation catéchétique des fidèles et les communautés ecclesiales vivantes,
car ceux qui sont tentés par les sectes y cherchent probablement une
réponse simple ou syncrétiste à leurs questions, et un soutien cha­
leureux, qui est de l'ordre de la charité.
7. Parmi vos préoccupations, la formation d'un laïcat adulte et
compétent, capable d'assumer pleinement ses responsabilités dans
l'Eglise et dans le monde, a toujours été centrale. Vos efforts dans ce
domaine ont déjà porté beaucoup de fruits, au moins en ce qui con­
cerne la manière d'associer les laïcs aux tâches ecclesiales proprement
dites.
Il reste à poursuivre le travail considérable qui consiste à éveiller
davantage chez eux le sens de leurs responsabilités de baptisés vis-
à-vis de la société, dans laquelle ils sont appelés à être « le sel de la
terre ». Vous le reconnaissez vous-mêmes : l'impact des chrétiens
zaïrois dans la gestion des affaires temporelles, suivant l'esprit de
l'Evangile, pourrait être plus réel. Pour reprendre le message des
Pères au dernier Synode des évêques, le devoir des laïcs a été et reste
d'imprégner toujours plus vigoureusement de l'Esprit du Christ les
domaines de la vie en société, de la famille, du travail et de la recherche
de meilleures conditions d'existence. C'est de la sorte qu'ils collabo­
rent à la sanctification du monde et à la réalisation du Règne de Dieu.

1454 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
C'est dire en particulier l'importance de l'apostolat auprès des
élites intellectuelles et sociales de votre pays, car il est indispensable
— sans confondre les compétences de l'Eglise et de l'Etat — que la
parole de salut se fasse entendre au cœur même des grands débats qui
mettent en cause l'avenir de votre pays. Faites tout ce qui est possible
pour mettre au service des intellectuels de votre nation des prêtres
compétents et des moyens de formation adaptés, en vue de les aider à
déployer toutes leurs énergies de baptisés.
8. Depuis longtemps déjà, la santé de la famille et du couple vous
préoccupe. Vous soulignez que le problème fondamental consiste à
favoriser la maturation des personnes, pour qu'elles prennent cons­
cience de leurs responsabilités et qu'elles les exercent en vue du bien
de la famille et, en définitive, de la société tout entière. Vous réagissez
à juste titre devant certaines politiques malthusiennes qui dévalorise­
raient la paternité et la maternité dont vos compatriotes ont toujours
reconnu la dignité.
Vous avez relevé, entre autres, qu'une affirmation mal comprise
de l'identité culturelle africaine risquait de faire renaître certaines
coutumes défavorables au mariage chrétien, à savoir : la polygamie,
la conclusion du seul mariage coutumier, la recherche de la fécondité
sans l'intention d'une union matrimoniale stable. D'un autre côté,
vous notez que le rejet inconsidéré de certaines valeurs culturelles
africaines n'est pas sans danger, car il peut mener à des unions fra­
giles, dépourvues des garanties de stabilité qu'offrent les clans et les
familles des deux partenaires. Une catéchèse s'avère en effet nécessaire
pour que les fidèles découvrent le sens du mariage chrétien et ce qu'il
ajoute à l'engagement coutumier des époux. Un vaste travail d'édu­
cation vous attend donc en ce domaine, sans compter l'élaboration
d'un rituel pour la célébration du sacrement de mariage qui tienne
compte de certains aspects de la tradition africaine. L'Eglise, pour
sa part, met en relief l'acte du consentement mutuel des époux, comme
sceau de leur alliance, parce qu'elle tient à ce que l'essentiel appa­
raisse nettement au cœur des célébrations.
De même, vous savez l'effort de formation qui vous revient pour
faire saisir aux époux ou futurs époux l'enseignement de l'Eglise sur
la paternité et la maternité responsables, sur l'épreuve de la stérilité,
sur le rejet de la polygamie, et le respect de l'égale dignité des per­
sonnes. Je vous encourage à poursuivre la prise en charge des foyers

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1455
par les communautés ecclesiales vivantes, elles-mêmes composées de
familles croyantes et apostoliques : il y a là des signes prometteurs de
développement pour l'Eglise au Zaïre.
Je poursuivrai ces réflexions avec vos Confrères, notamment au
sujet des ouvriers apostoliques et des vocations. Au cours des échanges
dans les Dicastères, vous développerez ces sujets et d'autres que je
n'ai pu évoquer. Je voulais surtout vous montrer l'intérêt que je porte
à vos préoccupations majeures et vous affermir dans votre mission de
Pasteurs. En signe d'encouragement, je vous donne de grand cœur ma
Bénédiction Apostolique, que j'étends à vos collaborateurs et à tous
vos diocésains.
IX
Ad quosdam christianae doctrinae institutores.*
1. « Quanto sono belli i piedi di coloro che recano un lieto annunzio
di bene »- 1
È la parola augurale e riconoscente con cui saluto voi, Catechisti
della Chiesa di Dio, che è in Italia, i Vescovi qui presenti, i rappre­
sentanti della Conferenza episcopale Italiana, i Direttori degli Uffici
Catechistici nazionale e diocesani, i vostri Sacerdoti, e i rappresen­
tanti dei catechisti di comunità ecclesiali di altri Paesi. Come ho
potuto ascoltare dal Cardinale Ugo Potetti, e dalle altre voci qui
udite, il vostro Convegno è ben riuscito. In esso avete espresso il pro­
posito sincero e coraggioso di rinnovare il vostro generoso servizio
secondo le indicazioni della Chiesa e i bisogni degli uomini del nostro
tempo.
Mi congratulo con voi; con voi ringrazio il Signore Gesù, nostro
comune ed insuperabile Maestro e catechista ; con voi e per voi imploro
in questo Anno Mariano l'intercessione materna di Colei che ha accolto
nella pienezza della fede il Verbo della Vita.
La storia della catechesi in Italia ha conosciuto in questo secolo
tappe importanti : dal fondamentale Catechismo di San Pio X, al pro­
gressivo rinnovamento catechistico che, soprattutto a partire dal Con­
cilio Vaticano II, ha segnato la vita cristiana delle vostre comunità,
grazie in particolare a (( U rinnovamento della catechesi », detto anche
* Die 25 m. Aprilis a. 1988.
1 Rom 10, 15.
95 - A. A.. S.

1456 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
Documento Base, ai catechismi nazionali per le diverse età, alla fio­
ritura vivace e generosa dei catechisti in numero fin qui inedito.
Occorre proseguire su questa strada con sempre generoso impegno.
2. Ebbi a scrivere nell'Esortazione Apostolica « Catechesi traden­
dae » : « La catechesi è stata sempre considerata dalla Chiesa come
uno dei suoi fondamentali doveri, poiché prima di risalire al Padre,
il Signore risorto diede agli Apostoli un'ultima consegna : quella di
rendere discepole tutte le genti ed insegnar loro ad osservare tutto ciò
che egli aveva prescritto 2 ». 3
In verità con questo servizio noi diamo a Cristo la gioia di incon­
trare l'uomo per annunciare a lui, come, un giorno in Palestina, la
Parola della Salvezza. Osserva San Paolo : (( Dice la Scrittura : Chiun­
que invocherà il nome del Signore sarà salvato. Ora, come potranno
invocarlo senza aver prima creduto in lui? E come potranno credere,
senza averne sentito parlare? E come potranno sentirne parlare senza
uno che l'annunzi? E come l'annunzieranno, senza essere prima in­
viati? Come sta scritto : Quanto sono belli i piedi di coloro che recano
un lieto annunzio di bene ! ». 4
Il catechista è dunque un uomo in cammino, che mandato dal
Signore risorto e sostenuto dal suo Spirito va, come Gesù, in cerca
delle persone, per recar loro la notizia decisiva del Vangelo.
Il catechista è una figura missionaria, perché, pur lavorando nor­
malmente in mezzo alle comunità dei cristiani, in certo modo ritorna
sempre alle radici della fede, ritrovandosi ad annunciare il Vangelo
come fosse la prima volta. Ed infatti oggi il catechista, in Italia e
in Europa, è chiamato a realizzare quella che, al Convegno ecclesiale
di Loreto, ebbi a chiamare « quasi una nuova "implantatio" evan­
gelica )). s
Giustamente, quindi, sotto la guida dei vostri Pastori, avete cen­
trato il vostro Convegno sul tema : « Catechisti per una Chiesa mis­
sionaria ».
La missionarietà del catechista nasce dalla misteriosa, gratuita,
affascinante condivisione della stessa missione di Cristo e della Chiesa,
che è di portare l'essere umano a conoscere, volere ed attuare il pro-
2 Cf. Mt 28, 19 s.
3 N. 1.
4 Rom 10, 11-15.
5 Insegnamenti, VIIIA, 1985, 996.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1457
getto di grandezza inaudita e di amore sconfinato, che Dio ha su di
lui: fare di ogni uomo un figlio di Dio libero e capace di amare,
dedito ad opere di giustizia e di pace.
Mantenete sempre al vostro servizio catechistico quel grande re­
spiro, quell'apertura missionaria che fu propria di Gesù in ogni mo­
mento della sua vita. Ciò vi porterà a guardare e a cercare, come Gesù,
quanti si sentono e sono lontani, o si trovano in condizione di vita
emarginata. In tal modo, continuerete a dedicare una cura attenta,
inventiva, paziente, competente, credibile al mondo degli adulti e dei
giovani. Nella « Catechesi tradendae » ho sottolineato che questa,
degli adulti, è la principale forma della catechesi, in quanto si rivolge
a persone che hanno le più grandi responsabilità e la capacità di vivere
il messaggio cristiano nella sua forma pienamente sviluppata. 6
Il movimento dei catechisti sarà tra voi adulto, quando e nella
misura in cui esprimerà itinerari di fede per gli adulti e susciterà in
grande numero catechisti per gli adulti.
3. I catechisti in Italia e nel mondo sono tanti e il loro numero
cresce, in particolare tra i laici. Dobbiamo vedere in questo una bene­
dizione di Dio alla sua Chiesa e una vigorosa conferma della bontà di
quell'apostolato laicale, su cui si è soffermato il recente Sinodo dei
Vescovi.
Ma, come in tutte le cose che riguardano l'educazione delle persone,
in particolare l'educazione alla fede, al numero deve affiancarsi la
qualità. Essere catechisti di qualità, ecco ciò a cui deve aspirare chi
oggi si impegna in questo importante compito : esserlo secondo quelle
caratteristiche che la Chiesa autenticamente propone. Voi le conoscete.
Il catechista deve, innanzitutto, essere un convinto assertore delle
certezze evangeliche. (( Noi viviamo in un mondo difficile, nel quale
l'angoscia derivante dal vedere le migliori realizzazioni dell'uomo sfug­
girgli di mano e rivoltarsi contro di lui, crea un clima di incertezza. Ë
appunto entro questo mondo che la catechesi deve aiutare i cristiani
ad essere, per la loro gioia e per il servizio di tutti, « luce » e « sale ».
Ciò esige sicuramente che essa li rafforzi nella loro propria identità e
che sottragga essa stessa di continuo all'ambiente di esitazioni, di
incertezze e di svigorimento ». 7
6 Cf. n. 43.
7 Catechesi tradendae, 56.

1458 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
Il catechista deve poi essere un servitore fedele del Vangelo così
come Gesù lo ha affidato alla Chiesa e questa lo ha assimilato e tra­
smesso lungo una bimillenaria tradizione. La proposta della fede è
autentica, liberatrice, feconda, se manifesta chiaramente in sé il senso
genuino di Cristo e la testimonianza degli Apostoli. Perciò lungo
questi anni del mio servizio apostolico ho parlato ripetutamente di
« necessità di una catechesi sistematica » 8 e di « integrità del con­
tenuto )). 9 Sarebbe veramente un grave peccato contro la fedeltà al
Vangelo, ma anche contro la cultura, se l'immenso patrimonio della
fede, contenuto nella fonte biblica e di qui sviluppato, esplicitato e
difeso dalla Chiesa guidata dallo Spirito in questi venti secoli, fosse
in qualche modo stravolto. È precisamente nella prospettiva di faci­
litare la trasmissione delle ricchezze incomparabili della fede, quali
sono state riproposte autenticamente per il nostro tempo dal Concilio
Vaticano II, che il Sinodo straordinario dei Vescovi ha voluto la com­
posizione di un (( Catechismo per la Chiesa universale ».
Il catechista deve essere poi maestro di umanità, cioè profonda­
mente attento alla sensibilità e ai problemi delle persone a cui fa
catechesi ; non pago di aver fatto una bella lezione, se questa non ri­
sponde agli interrogativi e alle attese di coloro ai quali è diretta.
Qui, assieme ai caratteri di sistematicità ed integrità, la catechesi
deve poter esprimere una intensa significatività, deve cioè prolungare
l'atteggiamento di Gesù che, mentre dona la Parola della vita, incontra
ciascuno nella concretezza dei suoi bisogni, delle sue attese, delle sue
capacità di comprendere.
Il catechista deve, infine, adeguare il suo insegnamento al contesto
sociale, in cui vivono i catechizzandi. Egli cioè non deve ridurre il
proprio servizio alla Parola di Dio a forme puramente interiori di
adesione e di culto, ma deve aprirsi alle grandi questioni morali e
sociali del nostro tempo, che ho nuovamente richiamato nell'Enci­
clica Sollicitudo rei socialis. Annuncia il Vangelo agli uomini di oggi
chi li aiuta a crescere secondo una forte ed intensa moralità che si
misura sul rispetto e l'elevazione della persona umana, specialmente
dei più poveri, in ogni parte del mondo, tenendo sempre unite insieme
la solidarietà e la libertà. 10
8 ibid., 21.
9 Ibid., 30.
10 Cf. Sollicitudo rei socialis, 33.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1459
Se attuate coerentemente, queste caratteristiche permettono di rea­
lizzare quella che rimane come « una legge fondamentale per tutta la
Chiesa: la fedeltà a Dio e la fedeltà all'uomo, in uno stesso atteggia­
mento di amore. 11
4. È chiaro che tutto ciò non si realizza senza un serio impegno di
preparazione, in cui deve sentirsi chiamata in causa l'intera Comunità
ecclesiale : « La formazione dei catechisti è un elemento essenziale
dell'impegno comune per lo sviluppo e la vitalità della Chiesa. Essa è
necessaria dappertutto ». 12 Giustamente, perciò, voi l'avete assunto
come proposito primario del vostro Convegno. Sono indispensabili
itinerari di formazione per catechisti di base, sviluppati in maniera
chiara, organica, ben fatta. Essi rappresentano una priorità all'in­
terno del piano pastorale delle singole Chiese particolari. Si rendono
pure necessari cammini di formazione per animatori di catechisti e
per catechisti specializzati.
Punto di riferimento sempre valido, in questa materia, resta il
Documento Base « Il rinnovamento della catechesi », che, in piena
sintonia con i documenti del Magistero della Chiesa universale, offre
a tutti voi una guida sicura. Alla luce di tale documento anche i cate­
chismi per le diverse età, ora in fase di perfezionamento, continue­
ranno a sostenervi in quel servizio che la vostra formazione teologica
e pedagogica e il vostro zelo missionario saranno capaci di esprimere.
5. dell'esortarvi a perseverare nel nobilissimo compito intrapreso,
carissimi Fratelli e Sorelle, invoco su di voi la speciale protezione di
Maria, Madre di Gesù e della Chiesa, catechista di fatti e di parole,
« catechismo vivente », « madre e modello dei catechisti », come ebbero
a dire i Padri Sinodali. 13
Camminate insieme con Lei verso il grande Giubileo dell'inizio del
terzo Millennio, consapevoli che proprio voi, col vostro servizio cate­
chistico, date voce alla vivente Parola di Dio, per renderla viva e
attuale presso tutti coloro che Dio ha posto sul vostro cammino e che,
apertamente o tacitamente, ne aspettano da voi l'annuncio che libera
e salva.
Vi accompagni la mia Benedizione, che estendo volentieri a tutti
i catechisti e catéchiste d'Italia.
11 Catechesi tradendae, 55.
12 Insegnamenti, VIII/Í, 1985, 595.
13 Catechesi tradendae, 73.

1460 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
X
Ad quosdam Canadae episcopos occasione oblata visitationis sacrorum
liminum.*
Bear brother Bishops,
1. I greet all of you on the occasion of your ad Limina visit, and
cordially welcome you to this meeting which expresses our collégial
unity as shepherds of Christ's flock. I rejoice with you and ali the
clergy, Religious and laity of your Diocèses at the many spiritual gifts
that are yours through the loving kindness of Almighty God. These
gifts of the Spirit enable the local Churches in Ontario to fulfill
their mission to he a "most sure seed of unity, hope and salvation for
the whole human race", to be "the light of the world and the sait of the
earth v \ 2 This mission means bearing witness to Jesus Christ. And
as the First Letter of Peter tells us, it also means being able "to
make a defense to anyone who calis you to account for the hope that
is in you". 3
It is the life-long task of all Christians to deepen their knowledge
of Christ and hope in eternai life. At the same time Christians must
recognize that the seeds of eternai life require special care and nourish-
ment in the young. I therefore wish to reflect with you for a few
moments on the Catholic young people o f your country who will one day
exercise an even greater role in the Church. I also wish to encourage you
in your efforts to impart to them the message of Christ in ail its richness
and to deepen their participation in the Church's life.
2. It is always a joy for me to meet with young people, as I am sure
it is for you. In them we see the promise o f great things yet to be
achieved, of life yet to be experienced, of enthusiasm and energy yet
to be harnessed for the good of humanity. In the présence of the
Church's young members we are reminded of the Lord's words, "I
came to cast fire upon the earth; and would that it were already
kindled". 4 When we consider the potential of young people for holiness,
self-sacrifice, heroic virtue, chastity and love, we can take heart that
* Die 26 Aprilis a. 1988.
1 Cf. Mt 5:13-16.
2 Lumen Gentium, 9.
3 1 Pt 3:15.
* Lk 12:49.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1461
these words of Christ will not lose their force in the future. However,
we also know that youth is a time for opportunities that can be lost as
well as gained. It is a time for personal growth, a time that, for good
or bad, leaves an indelible mark on the rest of a person's life, not-
withstanding freedom and the help of God's grace.
Modem society présents special challenges to the young. At every
turn they are enticed by a concept of human freedom that is really
slavery : by a relativism that robs them of the truth ; and by a ma-
terialism and pragmatism that can rob them òf their very souls.
Yet where sin abounds, grace increases ali the more. 5 We can be
sure that the gifs of the Spirit will not be lacking in the lives of
young men and women. The seeds of holiness are theirs by baptism.
Our task is to hold up to them the fullness of Christ's teaching as it
is known, accepted and proclaimed by the Catholic Church. We must
help them to become "witnesses" who are able to testify to "the hope
that is within them" so that they can play their full role in the
Church's mission for the salvation of the world. As I said on the
occasion of my pastoral visit to your country in 1984: "Young people
today ... are eager to find solid and enduring values ... They are
searching for a firm place—a high ground—on which to stand. They
seek a sense of direction, a goal which will give meaning and purpose
to their lives". 6
3. A privileged place for the formation of young people, second in
importance only to their families, is the school they attend. Ac-
cordingly, the Second Vatican Council said that all schools should
provide an éducation that is in accord with the moral and religious
principies of families, that respects the right of the young to have
their consciences formed on the basis of sound morality, and that
respects their right to know and love God more perfectly. 7 The
Council also reaffirmed the Church's right to establish her own schools,
a right which is of the greatest importance for preserving freedom of
conscience, for protecting parents' rights, and for advancing culture. 8
I therefore wish to commend you for your successful efforts to promote
measures that uphold the Church's right to fulfill her educational
5 Cf. Rm 5:20.
6 Address to Catholic Educators, 12 September 1984.
7 Cf. Gravissimum Educationis, 1, 7.
8 Cf. ibid., 8.

1462 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
mission, and that support parents in the free exercise of their right
to educate their children in accordance with their religion. Public
support for the Separate School system in Canada is a great blessing not
only for Catholics ; all of your national life is enriched by the intellectual
and moral formation thèse schools pro vide for their students.
Even though the fìnancial viability of Catholic schools has been
guaranteed, the task remains of ensuring their Catholic character.
As the Congrégation for Catholic Education has wisely observed in
thèse years after the Council : "More than ever before, a Catholic
school's job is infinitely more difficult, more complex, since this is a
time when Christianity demands to be clothed in fresh garments, when
all manner of changes have been introduced in the Church and in
secular life, and, particularly, when a pluralistic mentality dominâtes
and the Christian Gospel is increasingly pushed to the sidelines. It
is because of this that loyalty to the educational aims of the Catholic
school demands constant self-criticism and a return to basic principies,
to the motives which inspire the Church's involvement in éducation". 9
And what are these basic principies? The Catholic school's task "is
fundamentally a synthesis of culture and faith, and a synthesis of
faith and life : the first is reached by integrating ali the différent
aspects of human knowledge through the subjects taught, in the light
of the Gospel; the second by growing in the virtues characteristic of
the Christian". 10
L'école catholique s'efforce de préparer les jeunes à apporter une
contribution positive à la société dont ils font partie en leur donnant
les assises solides d'une vie personnelle profondément chrétienne.
Pour être complète, leur formation doit inclure la morale individuelle
et le sens de la vie sociale. Le grand commandement chrétien de
l'amour se traduit en impératifs moraux qui régissent la vie professionnelle,
la sexualité, les relations personnelles et la famille, de
même qu'il comporte l'obligation de travailler pour la justice et la
paix dans le monde. Une vie chrétienne de cette profondeur ne peut
pas reposer seulement sur des sentiments religieux ou sur une vague
identification à une tradition religieuse. Ce qui est requis, c'est une
connaissance toujours plus approfondie du mystère du salut révélé
dans le Christ et transmis par la Sainte Ecriture et l'enseignement de
l'Eglise. 11
9 Catholic Schools, 24 June 1977, Nos. 66, 67.
10 Ibid., No. 37.
11 Cf. Directoire catéchétique général, 1972, n. 24.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1463
4. La catéchèse est un moyen important d'assurer cette formation
non seulement pour les élèves des écoles catholiques mais pour tous
les jeunes catholiques. Elle fait grandir la vie selon l'évangile, et elle
a pour but d'éclairer et de fortifier la foi, de stimuler une liturgie
vivante et priante, et d'encourager la participation active de l'Eglise. 12
Evidemment, une pareille éducation religieuse ne peut se réduire
à la parole, ni non plus à la transmission méthodique d'un savoir.
Pour que la formation porte ses fruits dans la vie des jeunes, garçons
et filles, leurs parents et leurs maîtres doivent être imprégnés d'esprit
chrétien dans leur façon d'agir. Comme « éducateurs », au sens plein
du terme, les enseignants catholiques ont la responsabilité particulière
de se laisser guider dans leurs activités par une conception chrétienne
de la personne humaine en accord avec le magistère ecclésiastique.
13 Le deuxième Concile du Vatican n'hésite pas à parler de la
beauté et de l'importance de leur vocation, 14 et de leur rappeler que
(( c'est d'eux, avant tout, qu'il dépend que l'école catholique soit en
mesure de réaliser ses buts et ses desseins ». 15
5. Through you, dear Brothers, I wish to commend the many
dedicated teachers—priests, religious and laity—for their invaluable
contribution in Canada. I also wish to encourage you in your desire
to find even better and more effective way s to recruit and train lay
teachers for the Separate School system, so that the goals of Catholic
éducation may be fully realized.
While ali the Christian faithful have a duty to particípate in the
Church's educational mission, Bishops have a special responsibility
to be authentic teachers and instructors in the faith. 16 We have reason
to be concerned over the many temptations that young people, in
particular, must overeóme if they are to grow in the love and knowledge
of God and his Church. At the same time we can be confident,
together with all those associated in Catholic éducation, that if the
Good News of salvation is faithfully proclaimed to the young, it will
not return to God empty, but will accomplish his will, achieving the
end for which he sent it. 17 With trust in him, I cordially impart to
you and to ali your people my Apostolic Blessing.
12 Cf. Gravissimum educationis, n. 4.
13 Cf. S. Congrégation pour l'Education catholique, Le laïc catholique, témoin de
la foi dans l'école, 15 octobre 1982, nn. 15-24.
14 Cf. Gravissimum educationis, n. 5.
15 IUd., n. 8.
16 Cf. Christus Dominus, 12-14.~
17 Cf. Is 55:11.

1464
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
XI
Ad exc.mum virum Teruo Kosugi, Iaponiae apud Sedem Apostolicam
Legatum.*
Mr Ambassador,
I welcome you today and gladly accept the Letters of Credence by
which you have been appointed Ambassador Extraordinary and Ple-
nipotentiary of Japan. With gratitude for the kind words of greeting
which you have expressed on behalf of His Majesty the Emperor and
His Imperial Highness the Crown Prince, I would ask you to convey
to them my best wishes and the assurance of my esteem. I fully share
their desire to see the relations existing between Japan and the Holy
See develop and expand still further on the basis of our shared com­
mi tment to peace, harmony, progress and justice among ali the
nations of the earth.
In the contemporary world there is a profound and almost universal
yearning for peace. The awareness of peace as a universal value has
grown, even in the face of the tragic history of the présent Century,
so deeply and terribly marked by conflict and by the ever more
frightening capacity of man to inflict death on a scale never before
imagined. As the only country to have experienced directly the awful
effects of atomic bombing, Japan is a unique witness of the truth
that there can be only one path for the human family to follow :
the path of peace.
It is necessary for individuáis and nations to be ever more con-
vinced that they must wholly commit themselves to easing tensions,
to fostering disarmament and to strengthening the structures of peace.
It is necessary today to think more in terms óf building peace in the
world than simply avoiding conflict. The subjective foundation of
peace is a new spirit of coexistence and a new outlook of respect for
the human person in a willingness to collaborate for the sake of the
progress of ali. 1 This reflects other conditions for peace, especially
a true solidarity among ali people, irrespective of race, religion or
politicai doctrine, as members of the one human family meant to live
on this earth in a constant search for authentic personal and collective
well-being and development.
* Die 29 m. Aprilis a. 1988.
1 Cf. Pope Paul VI, Message for the World Day of Peace, 1 January 1968.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1465
In the process of building peace Japan has a major part to play.
Out of the ruins of the Second World War, your country has risen
to remarkable heights of economie achievement. Today Japan is
one of the principal agents of economie and technological progress.
Herein lies a great opportunity and challenge to promote human and
spiritual values so as to contribute effectively to the advent of a true
peace, founded upon a sense of the dignity of every human being,
upon the récognition of basic human rights, of the respect and love
due to every person for the simple reason that he or she belongs to
the human family. It has always been my prayer and hope that the
nations of the world, educated by past painful expériences, will make
positive efforts to inculcate into their Citizens, especially the young,
an unshakeable sense of universal brotherhood and the moral and
ethical vision needed to uphold justice, an essential condition for peace.
At the heart of the Holy See's relationship with the various nations
of the world one does not find interests of a merely economie or
politicai nature, but rather the promotion of a profound and respect-
ful dialogue concerning the meaning and destiny of human life and
activity. It is important, in fact, that the leaders of societies do not
forget that they are at the service of their fellow-citizens in ali their
moral and spiritual aspirations.
That is why, as Your Excellency knows, the small Catholic com­
munity of Japan is concerned to promote the moral éducation of the
members of society as well as to witness to the spiritual dimension
of life. In an industrialized society such as yours, it is vital that the
dignity of the individual be effectively safeguarded and respected,
and that cordial social relations be ever more solidly established,
with special care given to the less talented and productive classes
of the population. In this regard, the Catholic community is engaged^
in many religious, educational and social activities not only for the
benefit of its own members but at the service of society at large.
TJrged on by the teachings of the Second Vatican Council, which
constitutes the great point of référence for Catholics today, the
Church in Japan is making efforts to be ever more truly Japanese.
While the présence of missionary personnel has been and continues
to be essential to the Church's activities, I am happy to note that
Japanese Catholics themselves have long since been taking the lead
in all areas of their religious and pastoral endeavors. I am confident
that this process will go forward with success in the climate of

1466 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
religious tolérance and freedom which characterizes Japanese society
today.
Mr Ambassador, I pray that you will be happy in the exercise
of your lofty responsibilities, and I invoke Almighty God's blessings
upon your country.
XII
Ad quosdam Zairenses episcopos sacra limina visitantes.*
Chers Frères dans Vépiscopat,
1. Au terme de nos entretiens particuliers, j'ai la joie de vous
accueillir ensemble aujourd'hui, en une réunion fraternelle qui marque
l'un des sommets de votre visite « ad limina ». Votre porte-parole,
Monseigneur Fataki, Archevêque de Kisangani, vient d'exprimer vos
sentiments et il a présenté quelques-unes de vos principales préoccu­
pations pastorales ; je l'en remercie vivement.
Avec le document que vous m'avez adressé l'an dernier, et après
avoir écouté vos Confrères des trois autres provinces ecclésiastiques,
je perçois mieux encore les signes d'espérance et aussi les problèmes
de vos diocèses.
2. Dans votre pays, la pastorale des vocations a déjà une longue
histoire. Ces dernières années, la croissance rapide du nombre des
entrées au séminaire a été pour vous un grand réconfort et un signe
prometteur, comme en d'autres jeunes Eglises, Dieu soit loué ! Elle
vous pose inévitablement certains problèmes : problèmes de discerne­
ment, problèmes de formation intellectuelle, morale et spirituelle, pro­
blèmes d'encadrement approprié du fait du jeune âge des prêtres
zaïrois, problèmes financiers, problèmes d'intégration dans une société
en mutation. Au cours de votre prochaine Assemblée plénière, vous
avez l'intention, du reste, de faire un examen global de ces questions.
Quel que soit le nombre des candidats au presbytérat, il importe
toujours de vérifier les signes d'une authentique vocation tels que
l'Eglise les reconnaît. Us peuvent se ramener à trois : premièrement,
une liberté responsable, témoignant déjà d'une certaine maturité;
deuxièmement, une aptitude physique et intellectuelle suffisante au
ministère apostolique ; enfin, une droiture d'intention en ce qui con­
cerne le service de l'Eglise.
* Die 30 Aprilis a. 1988.

Acta Ioannis Pauli Pp. II
1467
Dès le départ, une première sélection est à faire. Il importe, en
effet, d'engager dans la préparation au sacerdoce les jeunes hommes
qui donnent l'espoir de remplir comme il convient le service pastoral
et d'en porter les exigences. Cette sélection, qui sera facilitée par le
séjour dans les maisons de propédeutique, doit être rigoureuse : ce ne
serait servir ni l'Eglise ni le candidat que d'engager quiconque impru­
demment dans la voie difficile du sacerdoce.
Au séminaire, les formateurs ont la mission de contribuer au discer­
nement de la vocation chez le candidat déjà admis. Ils le font en cher­
chant à percevoir les orientations profondes du sujet, celles qui struc­
turent de façon durable sa personnalité, inspirent sa conduite et ses
réactions. Ils ont à aider le candidat à reconnaître lui-même l'appel
de Dieu, en lisant avec foi les signes intérieurs de l'Esprit. Ce patient
travail conduira à approfondir progressivement le sens du ministère
apostolique et de la consécration qu'il implique. Cela demande du
temps, de la disponibilité. Cela requiert des pères du séminaire non
seulement une expérience spirituelle et pastorale personnelle, mais
encore une grande qualité de présence, d'écoute et de dialogue, dans
un climat de confiance et de prière.
Comme beaucoup d'autres Conférences episcopales du continent
africain, vous avez bien conscience que la constitution d'équipes de
formateurs du clergé est l'une de vos urgences et, dans la ligne de Va­
tican II, je vous encourage à prendre les dispositions nécessaires pour
bien préparer les éducateurs spécialisés dans la formation du clergé.
Des prêtres d'autres pays vous apportent là une aide de choix; mais
il vous faut également convaincre les prêtres zaïrois — dont beaucoup
ont acquis des diplômes universitaires — de l'importance vitale de ce
ministère pour l'avenir de l'Eglise au Zaïre.
3. Tandis que, dans certaines Eglises, en Occident surtout, le
nombre des prêtres diminue et que le clergé vieillit, dans les Eglises
jeunes, comme celle du Zaïre, se constitue un ensemble presbytéral
jeune, naturellement imprégné de la culture du pays; et le visage de
ces Eglises se dessine de plus en plus clairement, en fonction non seule­
ment des prêtres mais aussi des laïcs, car certains de ceux-ci remplis­
sent souvent des fonctions importantes.
Quel sera ce visage? En réalité, il dépendra beaucoup de la for­
mation donnée dans les séminaires et continuée par la suite : forma­
tion unifiée dans la foi, enracinée dans la Tradition de l'Eglise et
intégrant les meilleures valeurs de la culture traditionnelle.

1468 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
H n'est pas dans mon propos, dans le cadre de cette rencontre, de
reprendre en détail tontes les questions relatives au clergé zaïrois. Je
rappellerai cependant certaines références essentielles, ne serait-ce qu'en
vue de l'examen plus approfondi que vous avez l'intention de faire
au cours de votre prochaine Assemblée plénière.
La mission du prêtre de Jésus-Christ est avant tout une mission
de salut. De fait, le prêtre est ordonné pour faire connaître le Christ
et son message; pour mettre ses frères en relation vivante avec Dieu
par les sacrements de la foi ; pour édifier et guider l'ensemble de ceux
qui sont devenus disciples du Christ par le baptême.
En lien avec son évêque, le prêtre a la responsabilité essentielle du
ministère de la Parole. Il l'exerce en annonçant lui-même le message
du salut dans l'homélie, pendant les célébrations qu'il préside ; en
formant et en assistant ceux qui collaborent avec lui dans ce minis­
tère ; en coordonnant et en suivant les activités et les œuvres mises en
place à cet effet, afin que la Parole de Dieu soit enseignée comme il se
doit : car il est le garant de l'intégrité de la doctrine.
A côté des prêtres, qui sont avec les diacres les premiers collabo­
rateurs des évêques et les premiers apôtres de l'évangélisation, des
laïcs s'engagent de toutes leurs forces dans l'action apostolique et sont
amenés à assumer des charges qui comptent dans la communauté.
Il importe de les préparer à exercer leur rôle avec compétence, avec
un profond sens ecclesial, en communion étroite avec la hiérarchie res­
ponsable.
Dans ce but, et pour leur propre ministère, les prêtres seront
encouragés à poursuivre un travail intellectuel sérieux. Ils veilleront
à développer en eux-mêmes et chez leurs collaborateurs le sens de la
responsabilité commune. En outre, ils s'efforceront de reconnaître, dis­
cerner, animer et harmoniser les dons et charismes contribuant à l'édi­
fication de l'Eglise. Us seront souvent conduits à faire preuve d'hu­
milité et d'abnégation, dans un esprit de franche collaboration : ce
sera le signe qu'ils auront perçu leur ministère pour ce qu'il doit
être, à savoir un service désintéressé du Peuple de Dieu,- que leur champ
d'apostolat soit la ville ou la brousse, dans les conditions de pauvreté
que connaissent les fidèles.
Pour vous, chers Frères dans l'épiscopat, je vous invite à de­
meurer très attentifs à la vie des prêtres et à leur procurer, entre
autres, le ressourcement spirituel dont ils ont constamment besoin
pour accomplir leur mission avec fidélité. Certains d'entre vous déplo-

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1469
rent dans le clergé une trop grande préoccupation du profit personnel,
du confort, du pouvoir, et un laisser-aller dans la conduite morale.
Les prêtres, nous rappelait le Concile, n'ont pas à se modeler sur le
monde présent, mais à l'interpeller au nom de l'Evangile.
Une vie spirituelle de qualité est nécessaire pour faire face aux
exigences de l'état sacerdotal chez les prêtres séculiers comme chez
les religieux : le célibat, signe de notre consécration totale au Royaume
de Dieu ; la pauvreté, qui est participation à la vie du Christ pauvre
et à la condition des pauvres; l'obéissance à l'évêque, qui exprime la
volonté de service; l'ascèse que requiert un ministère quotidienne­
ment recommencé. L'expérience d'une vie communautaire fraternelle,
la prière liturgique et personnelle approfondie, contribuent au tonus
de cette vie spirituelle.
Je voudrais enfin rendre hommage avec vous aux missionnaires
venus d'autres contrées, ces pionniers de la foi, généralement religieux
et religieuses : ils ont permis à l'Eglise au Zaïre d'être cette force
spirituelle reconnue comme telle aujourd'hui et dont l'influence se fait
sentir au-delà des frontières de votre pays. Ces premiers évangélisa-
teurs, et ceux qui maintenant continuent leur œuvre, méritent la
reconnaissance de tous pour leur vie de dévouement désintéressé. Et
leur exemple ne manque pas d'inspirer les apôtres d'aujourd'hui.
4. En ce qui concerne la vie consacrée, elle s'est pratiquement
toujours trouvée au cœur de l'Eglise au Zaïre et elle a connu un essor
considérable.
Aujourd'hui, un nombre croissant de jeunes Zaïrois et Zaïroises
répondent à l'appel à la vie religieuse, soit dans les Instituts interna­
tionaux, soit dans des Instituts de droit diocésain, très liés à la culture
zaïroise. Ils sont affrontés à des problèmes voisins de ceux concernant
le clergé : discernement des vocations, formation appropriée des can­
didats et candidates, pénurie du personnel d'encadrement, problèmes
de subsistance matérielle.
Il vous appartient de veiller à ce que la vie religieuse s'y épanouisse
de façon authentique et viable, avec tout ce qui la caractérise essen­
tiellement, sous la responsabilité de Supérieurs solidement formés.
L'option prioritaire que vous soulignez, à propos de la vie consacrée,
est l'implantation de l'Eglise particulière. Faisant vôtre le vœu de
Vatican II, vous estimez, à juste titre, qu'« une communauté chré-

1470 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
tienne doit dès le début être constituée de telle manière qu'elle puisse,
dans la mesure du possible, pourvoir elle-même à ses besoins ».*
L'état religieux ne se situe pas entre la condition du clerc et celle
du laïc, mais il relève de l'une et de l'autre, comme un don spécial
pour toute l'Eglise. 2 Il est une manière propre de participer à la
nature « sacramentelle » du Peuple de Dieu, en offrant au monde un
témoignage visible du mystère du Christ. D'où un style particulier de
sanctification et d'apostolat, un « charisme » qui crée une tradition
déterminée, avec l'autonomie nécessaire, sans négliger une insertion
spéciale dans la vie de l'Eglise locale. Imprégnés des richesses de
leur propre patrimoine, les religieux et les religieuses s'efforcent de
les exprimer et de les transmettre selon le génie et le caractère de
leur pays ou du pays où ils vivent. Us apportent donc une contribution
précieuse et nécessaire à l'enracinement de l'Eglise particulière, tout
en maintenant la communion avec l'Eglise universelle.
Avec vos encouragements, ils continueront à développer le zèle
missionnaire indispensable à toute communauté ecclésiale. Une Eglise
particulière, en effet, ne peut garder son dynamisme si elle ne prend
pas une part concrète à la mission universelle reçue du Christ qui envoie
ses messagers jusqu'aux confins de la terre.
5. En prenant connaissance de vos problèmes pastoraux, d'après
votre document de base, j'ai relevé avec satisfaction que « la com­
munauté catholique du Zaïre peut déjà prendre en charge, pour une
très grande part, la vie matérielle de l'Eglise de ce pays ».
Plus encore, cette recherche d'autosuûisance économique que fait
l'Eglise, vous voulez la situer dans le cadre de la promotion sociale
du peuple zaïrois. Il est nécessaire en effet que l'Eglise montre ici
l'exemple. Son désintéressement et sa transparence dans la gestion de
ses propres affaires constituent un témoignage important, en mani­
festant qu'elle recherche avant tout le progrès spirituel des personnes.
Elle veut mettre l'accent sur un style de vie simple, qui élimine les
besoins superflus, avec un souci de plus grande justice entre les
hommes.
Je vous encourage à poursuivre ces efforts en vue d'un type de
développement vraiment humain, que la récente encyclique sur la
question sociale s'est attachée à analyser et à promouvoir. Puissiez-
1 Ad gentes, n. 15.
2 Cf. Lumen gentium, n. 43, et directives Mutuae relationes, du 14 mai 1978.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1471
vous demeurer les apôtres de cet esprit de pauvreté évangélique, qui
conduit plus facilement à la solidarité et au partage, deux objectifs
prioritaires aujourd'hui !
6. Dans votre pays, comme sur l'ensemble du continent africain,
on voit un grand nombre de jeunes se tourner aujourd'hui vers l'Eglise,
à la recherche de valeurs spirituelles sur lesquelles ils voudraient
bâtir un avenir solide. Il y a auprès de la jeunesse de notre temps un
magnifique apostolat qui s'offre à vous-mêmes et aux prêtres, aux
religieux et religieuses, aux laïcs éducateurs de leurs frères. Mobilisez
vos apôtres pour que les jeunes s'ouvrent au message chrétien, pour
fortifier en eux les valeurs morales de droiture de cœur, de respect des
autres, d'esprit de service et de persévérance dans l'effort. Enseignez-
leur que le changement technique du monde ne conduit pas à lui seul
au progrès, s'il n'est accompagné d'un développement de la valeur
morale des personnes. Dites-leur bien que l'Eglise, loin d'être une
secte née hier, est un grand courant de vie qui vient du Christ, par les
Apôtres et leurs successeurs dont vous êtes. Qu'ils approfondissent
leur foi, à la mesure de leur culture, en priant, en méditant la Bible
et en participant aux sacrements, surtout à l'Eucharistie dominicale !
7. Je vous demanderai de transmettre mes encouragements chaleu­
reux à ces jeunes de votre pays. Je vous charge aussi de saluer cordia­
lement de ma part les nombreux catéchistes qui se dévouent quotidien­
nement sur le terrain. Exprimez aux religieux et aux religieuses ma
gratitude et mes souhaits de joyeuse persévérance dans le don au Sei­
gneur. Enfin, dites mon affection à tous les prêtres, aux séminaristes
et à leurs formateurs : je les porte spécialement dans ma prière.
Que tous renouvellent leur engagement à être d'authentiques té­
moins du Christ, en suivant l'exemple d'Anwarite, la première Bien­
heureuse du Zaïre, dont le rayonnement fortifie dans la foi ses frères
et sœurs d'Afrique !
En l'Année mariale, je confie à la Vierge les vœux fervents que je
forme pour vos communautés diocésaines. Je vous bénis de grand
cœur ainsi que tous les fidèles de vos Provinces.
96 - A. A. S.

1472 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
NUNTII SCRIPTO DATI
I
XXV exeunte anno a condito Coetu ad unitatem totius Africae fovendam.
On the significant occasion of the Twenty-fifth Anniversary of
the foundation of the Organization of African Unity, it gives me
great pleasure to extend my warm congratulations and best wishes
to the worthy Représentatives of the Member States and to all who
have the goals of the Organization at heart and collaborate in their
achievement.
On many occasions my predecessors and I have expressed our great
interest and the concern of the Catholic Church for Africa's peaceful
and integral development. The Church earnestly advocates that the
entire African continent should proceed along the path of an overall
development that embraces the social, politicai, economie, cultural
and spiritual well-being of its peoples. The Church's concern is not
limited to the needs of her own members, but, following the example
of her Founder and in response to the teachings of the Second Vatican
Council, she is fully aware of her calling to be at the service of all
men and women, without distinction of race or creed.
The Catholic Church's commitment to the development of the
peoples of Africa is not a recent phenomenon, as is witnessed by her
long-standing work in favour of local culture and in safeguarding
local values, in health care and éducation, and in so many under-
takings, great and small, aimed at social development. In this respect,
the Church will not f ail to continue along this path, especially through
the effective contribution of her African members to the progress of
their own countries and to the advancement of Africa as a whole.
Living in Africa today, the Church shares in the strains and stresses
which are of concern and solicitude to your Organization. How can
one remain indifferent to the tensions arising out of situations of
injustice, racism, and conflict between opposing idéologies, so alien to
the great traditions of tolérance which mark your people's expérience?
How can one not be saddened by the situations of armed struggle
that affect so many areas of the continent, within and between nations?
Can one fail to be deeply impressed by the tragic condition of millions
of people suffering drought and famine, exposed to sickness and
disease, burdened by underdevelopment and lack of employment, forced

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1473
to become refugees, and bearing the heavy conséquences of their
country's external indebtedness?
In spite of such difficulties, it is important nevertheless not to lose
sight of Africa's enormous capaci ty for advancement. On the basis
of the human potential and the resources at its disposai, and with
appropriate and effective international solidarity, Africa can look
forward to a development truly capable of meeting the needs and
aspirations of its peoples.
Through the expérience gained during the last twenty-five years,
the Organization of African Unity can continue to play a substantial
role in encouraging and coordinating development and progress. The
commitment, sense of responsibility and confidence in Africa's future
on the part of all concerned, which the Organization of African Unity
can greatly encourage, are essential ingrédients of the better future
to which ali the peoples of Africa legitimately aspire.
The ardent hope that I express on this anniversary occasion is
that Africa will be the agent of its own progress; that, free from
unwarranted external pressures, and strong in the sense of solidarity
and mutual assistance, the Nations of Africa will work together for
the common good of ail. The Catholic Church for her part gladly
supports this goal and will continue to contribute, in the manner
proper to her religious and humanitarian mission, to Africa's
advancement.
To ail présent at the commémoration cérémonies in Addis Abeba
on 25 May 1988 I renew the expression of my friendship and goodwill.
From the Vatican, 19 May 1988.
IOANNES PAULUS PP. II
II
Ob diem statutum ad Missiones fovendas.
Carissimi Fratelli e Sorelle!
Rivolgendo il mio messaggio per la prossima Giornata Missionaria
Mondiale, mentre sta per concludersi l'Anno Mariano che ho indetto
in preparazione al Giubileo del Duemila, desidero invitare tutti i
membri del Popolo di Dio a riflettere su un particolare aspetto del­
l'evangelizzazione : la presenza di Maria nella missione universale
della Chiesa.

1474 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
Questa missione consiste nella proclamazione della Buona Novella
della salvezza, la quale si ottiene mediante la fede in Cristo, secondo
il mandato che lo stesso Signore Risorto diede agli Apostoli : « Andate
dunque e fate miei discepoli tutti i popoli » ; 1 « chi crederà e sarà
battezzato sarà salvo, ma chi non crederà sarà condannato ». 2
1. Maria, la Madre di Gesù, fu la prima a credere nel suo Figlio e
venne proclamata beata per la sua fede. 3 La sua vita è stata un
cammino e un pellegrinaggio della fede in Cristo, nella quale Ella ha
preceduto i discepoli e precede sempre la Chiesa. 4
Pertanto, dovunque la Chiesa svolga fra i popoli l'attività missionaria,
Maria è presente : presente come Madre che coopera alla rigenerazione
e formazione dei fedeli ; 5 presente come « Stella dell'evangelizzazione
», come ebbe ad affermare il mio predecessore Paolo VI, 6
per guidare e confortare gli araldi del Vangelo e sostenere nella fede
le nuove comunità cristiane, suscitate dall'annuncio missionario con
la potenza della Parola e la grazia dello Spirito Santo.
La presenza e l'influenza della Madre di Gesù hanno accompagnato
sempre l'attività missionaria della Chiesa. Gli araldi del Vangelo, nel
presentare il mistero di Cristo e le verità della fede ai popoli non cristiani,
hanno illustrato anche la persona e la funzione di Maria, la
quale, « per la sua intima partecipazione alla storia della salvezza,
riunisce per così dire e riverbera i massimi dati della fede », e « mentre
viene predicata e onorata, chiama i credenti al Figlio suo, al suo sacrifìcio
e all'amore del Padre ». 7 E ogni popolo, accogliendo Maria come
Madre, ne arricchisce il culto e la devozione con nuovi titoli ed espressioni,
rispondenti alle proprie necessità e alla propria anima religiosa.
Molte di queste comunità cristiane, frutto dell'opera evangelizzatrice
della Chiesa, nell'amore filiale alla Madre di Gesù hanno trovato il
soccorso e la consolazione per perseverare nella fede durante i periodi
di prove e di persecuzioni.
2. La Chiesa, nella sua vocazione e sollecitudine evangelizzatrice,
prende esempio e stimolo da Maria, la prima evangelizzata 8 e la
prima evangelizzatrice. 9 È lei che ha accolto con fede la Buona Notizia
1 Mt 28, 19.
2 Me 16, 16.
3 Cf. Lc 1, 45.
4 Cf. Redemptoris Mater, 6; 26.
5 Cf. Lumen gentium, 63.
* Cf. Evangelii nuntiandi, 82.
7 Lumen gentium, 65.
» Cf. Lc 1, 26-38.
' Cf. Lc 1, 39-56.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1475
della salvezza, trasformandola in annunzio, canto, profezia. È lei che
ha dato a tutti gli uomini la migliore direttiva spirituale che essi
abbiano mai ricevuta : « Fate quello che (Gesù) vi dirà ». 10 Alla scuola
di Maria, la Chiesa impara a consacrarsi alla missione.
La consapevolezza che oltre i due terzi dell'umanità ignorano o
non condividono ancora la fede in Cristo Redentore, sollecita la Chiesa
a preparare sempre nuove generazioni di apostoli, a rendere più intensi
la preghiera e l'impegno, affinché in ogni comunità cristiana sorgano
più numerose le vocazioni missionarie.
Se è vero, infatti, che, secondo il, Concilio, a tutti i discepoli di
Cristo è affidata la diffusione della fede secondo le proprie possibilità,
a ciò sono soprattutto impegnati coloro che il Signore, per mezzo dello
Spirito Santo, chiama mediante la vocazione missionaria, suscitando
in seno alla Chiesa le Istituzioni che si assumono, come dovere spe­
cifico, il compito del primo annuncio del Vangelo. 11
È motivo di conforto, di speranza e di ringraziamento al Signore
il fatto che si moltiplichino i servizi missionari delle Chiese particolari
con l'invio di sacerdoti diocesani, i tanto benemeriti « Fidei donum »,
di laici é di volontari, sia per aiutare le Chiese sorelle più bisognose,
sia per portare il primo annuncio del Vangelo e la solidarietà della
carità fra i popoli e i gruppi umani non cristiani.
Con particolare gioia è da rilevare che, accanto alle Chiese di
antica fondazione, partecipano sempre di più alla missione universale
le Chiese d'Africa, d'Asia e dell'America Latina. L'invio di missionari
« ad Gentes » da parte di queste comunità ecclesiali, tuttora in fase
di sviluppo, dimostra quell'autentico spirito cattolico e missionario,
di cui devono essere animate le nuove Chiese, « inviando anch'esse dei
missionari a predicare dappertutto il Vangelo, anche se soffrono per
scarsezza di clero ». 12
Gli araldi del Vangelo, spesso ignorati, dimenticati o perseguitati,
che spendono la vita agli avamposti della missione della Chiesa, tro­
vano un modello perfetto di dedizione e di fedeltà in Maria, la quale
(( consacrò totalmente se stessa quale Ancella del Signore alla persona
e all'opera del Figlio ». 13
10 Gv 2, 5.
11 Cf. Ad gentes, 23.
12 Ad gentes, 20.
13 Lumen gentium, 56.

1476 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
Pertanto, in occasione della Giornata Missionaria Mondiale, mi è
caro rendere omaggio all'impegno generoso e talora, anche ai nostri
giorni, eroico fino al martirio, dei missionari e delle missionarie
sparsi in tutti i continenti, rivolgere ad essi e a tutte le Famiglie reli­
giose e secolari, maschili e femminili dedicati alla missione come com­
ponente fondamentale della loro consacrazione, un affettuoso saluto
e un vivo incoraggiamento a nome di tutta la Chiesa, esortandoli a non
scoraggiarsi per le difficoltà del loro apostolato, a confidare in Maria
e a seguirne le orme.
A tutti voi, missionari e missionarie, che lavorate per estendere la
maternità della Chiesa con la nascita e la formazióne di nuove comu­
nità cristiane, ripeto di cuore l'esortazione fatta ai sacerdoti nella mia
Lettera in occasione del Giovedì Santo di quest'Anno Mariano : « Oc­
corre, dunque, che ciascuno di noi "prenda Maria nella propria casa",
così come la prese l'apostolo Giovanni sul Golgota, ... come madre e
mediatrice di quel "grande mistero", 14 che tutti desideriamo servire
con la nostra vita ». 15
3. Nel prepararsi a celebrare il Giubileo dell'anno Duemila e iniziare
il terzo Millennio della fede cristiana con la speranza e l'impegno di
un nuovo Avvento, la Chiesa si propone di rinnovare e accrescere il suo
slancio missionario, affinché l'annuncio del Vangelo sia portato con
maggior efficacia a quei popoli che ancora non l'hanno ricevuto o
accolto. A Maria, che ha preparato la prima venuta del Signore, affido
questa speranza : con la sua mediazione materna ottenga a tutto il
Popolo di Dio una coscienza sempre più viva e operosa della propria
responsabilità per l'avvento del Regno di Dio mediante l'evangeliz­
zazione missionaria.
Mi rivolgo, anzitutto, ai Pastori delle Chiese particolari, ai Sacer­
doti loro collaboratori e a quanti sono impegnati nell'attività pasto­
rale : con la parola, con la catechesi e con l'esempio educate i fedeli a
voi affidati a uno spirito veramente missionario, (( a quel senso di
responsabilità che li impegna, in quanto membra di Cristo, dinanzi a
tutti gli uomini ». 16 Le comunità cristiane, sotto la vostra guida, espri­
mano la maturità e vitalità della loro fede e comunione ecclesiale,
aprendosi alla missione universale della Chiesa con la preghiera, la
14 Gf. Ef 5, 32.
15 In Cenaculum Nos, 4.
16 Ad gentes, 21.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1477
promozione di vocazioni missionarie, la solidarietà e condivisione dei
beni sia spirituali sia materiali con i più poveri nel mondo. Soprattutto
le famiglie siano consapevoli di dover portare « un particolare con­
tributo alla causa missionaria della Chiesa coltivando le vocazioni
missionarie in mezzo ai loro figli e figlie ». 17
Parlando dell'animazione missionaria delle comunità cristiane, è
doveroso ricordare le Pontificie Opere Missionarie, le quali si distin­
guono nella Chiesa per l'intraprendenza e la perseveranza nel susci­
tare la cooperazione missionaria con iniziative molteplici e appropriate
di animazione, informazione e formazione a uno spirito veramente uni­
versale e missionario. Poiché esse curano il vastissimo campo della
carità e degli aiuti materiali, invito tutti a donare generosamente
per il mantenimento dei seminaristi, per la formazione dei laici, in
particolare dei catechisti, per la costruzione di chiese, scuole, ospe­
dali ed opere sociali.
Ma il ruolo primario di queste Opere è l'animazione missionaria,
a cominciare dalla prima, la Propagazione della Fede, la quale ha
come compito principale l'educazione, l'informazione e la sensibiliz­
zazione missionaria.
Tutte, poi, hanno a cuore di promuovere le vocazioni per la Chiesa
missionaria. Questo compito, di fondamentale importanza per l'effi­
cacia della missione « ad Gentes », è affidato in particolare alla Pon­
tificia Opera di S. Pietro Apostolo per le vocazioni sacerdotali e
religiose nelle giovani Chiese, e alla Pontifìcia Unione Missionaria
dei Sacerdoti, Religiosi e Religiose, che ha l'impegno di formare allo
spirito missionario coloro che nella Chiesa svolgono l'ufficio di pastori,
animatori e operatori di pastorale. La Pontificia Opera della Santa
Infanzia, dal canto suo, provvede all'educazione ed all'animazione
missionaria dei bambini, fino dai primissimi anni.
Riprendendo l'idea ispiratrice di questo Messaggio, non posso non
sottolineare ancora una volta che quanti, nella Chiesa promuovono e
vivono l'animazione missionaria e vocazionale, trovano in Maria una
Madre e un modello che ispira e sostiene il loro impegno. Ella, in­
fatti, come già ho sottolineato all'inizio, si può giustamente chiamare
(( la prima Missionaria », perché fu la Madre di Gesù, l'Inviato del
Padre, il primo e il più grande evangelizzatore, e alla sua missione
si unì e collaborò con affetto materno. Alla scuola di questa Madre
17 Familiaris Consortio, 54.

1478 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
tutti i figli e le figlie della Chiesa imparano lo spirito missionario
da cui deve essere animata la loro vita cristiana e il lóro slancio
apostolico.
Non posso concludere questo mio messaggio senza aprire il mio
cuore in particolare a voi, giovani, che siete il segno della vitalità e
la grande speranza della Chiesa. Il futuro della missione e delle voca­
zioni missionarie è legato alla vostra generosità nel rispondere alla
chiamata di Dio, al suo invito a consacrare la vita all'annuncio del
Vangelo. Da Maria imparate anche voi a dire il « sì » dell'adesione
piena, gioiosa e fedele alla volontà del Padre e al suo progetto d'amore.
La Beata Vergine, che invochiamo Madre della Chiesa e di tutte
le genti, interceda presso il suo Figlio perché un nuovo spirito di
Pentecoste animi tutti coloro che con il Battesimo hanno ricevuto
il dono inestimabile della fede. Ella li renda sempre più consapevoli
della loro responsabilità missionaria, aflìnché anche mediante la loro
perseveranza e generosità, a tutti i popoli sia annunciato il Vangelo
e la fede in Cristo porti luce e salvezza al mondo intero.
A tutti imparto di cuore la Benedizione Apostolica, auspicio di
copiosi favori celesti.
Dal Vaticano, il 22 Maggio, solennità di Pentecoste, dell'anno
1988, decimo di Pontificato.
IOANNES PAULUS PP. II

Congregatio pro Causis Sanctorum 1479
ACTA CONGREGATIONUM
CONGREGATIO PRO EPISCOPIS
DECRETUM
SALERNITANAÈ-CAMPANIENSIS-.ACERNENSIS
ET AMALPHITANAE-CAVENSIS
de finium mutatione
Quo aptius christifidelium pastorali curae consuli possit, Exc.mus
P. D. Guerrinus Grimaldi, Archiepiscopus Salernitanus-Campaniensis-
Acernensis atque Exc.mus P. D. Ferdinandus Palatucci, Archiepisco­
pus Amalphitanus-Cavensis ab Apostolica Sede expostulaverunt ut
suarum Ecclesiarum fines aliquantulum immutarentur, iidemque cum
limitibus civilibus conveniant.
Congregatio pro Episcopis, praehabito favorabili voto Exc.mi P. D.
Aloisii Poggi, Archiepiscopi tit. Forontonianensis et in Italia Nuntii
Apostolici, rata huiusmodi immutationem christifidelium bono profu-
turam, vigore specialium facultatum a Summo Pontifice Ioanne Paulo,
divina Providentia Pp. II, sibi tributarum, oblatas preces accipiendas
esse censuit.
Quapropter suppleto, quatenus opus sit, eorum interesse habentium
vel habere praesumentium consensu, hoc Decreto, perinde valituro ac
si Apostolicae sub plumbo Litterae datae forent, ab archidioecesi
Amalphitana-Cavensi separat partem municipii vulgo Salerno nun­
cupati, in praesens patentem in eadem archidioecesi, et finitimae ar­
chidioecesi Salernitanae-Campaniensi-Acernensi perpetuo adnectit, ita
ut integrum territorium memorati municipii archidioecesi Salernitanae-
Campaniensi-Acernensi pertineat.
Ad haec perficienda Congregatio pro Episcopis deputat Exc.mum
P. D. Guerrinum Grimaldi, Archiepiscopum Salernitanum-Campa-
niensem-Acernensem, necessarias et opportunas eidem tribuens facul­
tates etiam subdelegandi, ad effectum de quo agitur, quemlibet virum
97 - A. A. S.

1480
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
in ecclesiastica dignitate constitutum, onere imposito ad eandem Con­
gregationem authenticum exemplar actus peractae exsecutionis remit­
tendi.
Contrariis quibusvis minime obstantibus.
Datum Romae, ex Aedibus Congregationis pro Episcopis, die 21
mensis Martii anno 1988.
L. © S.
© BERNARDINUS Card. G ANTIN, Praefectus
© IOANNES BAPTISTA RE, Arch. tit. Foronovanus, a Secretis
In Congr. pro Episcopis tab., n. 999/86.
PROVISIO ECCLESIARUM
Latis decretis a Congregatione pro Episcopis, Ioannes Paulus Pp. II,
per Apostolicas sub plumbo Litteras, iis quae sequuntur Ecclesiis
sacros Praesules praefecit, videlicet :
die 5 Augusti 1988. — Cathedrali Ecclesiae Apamiensi R. P. Al-
bertum-Mariam Monléòn, ex Ordine Fratrum Praedicatorum, modera­
torem sacerdotum Seminariique alumnorum Communitatis Emmanue-
lis et Fraternitatis Iesu, in archidioecesi Parisiensi.
— Titulari Ecclesiae « pro hac vice » archiepiscopali Metensi R. D.
Áudrys Iosephum Backis, Pro Nuntium Apostolicum in Hollandia.
die 8 Augusti. — Metropolitanae Ecclesiae Remensi Exc.mum P.
D. Ioannem Balland, hactenus Episcopum Divionensem.
— Cathedrali Ecclesiae Aniciensi R. D. Henricum Brincard, Con­
gregationis Vindesemensis-Victorinae sodalem.
die IS Augusti. — Cathedrali Ecclesiae Fidentinae R. D. Carolum
Poggi, hactenus Vicarium generalem Episcopi Piacentini.
die 17 Augusti. — Titulari episcopali Ecclesiae Bagenae R. P. Ioan­
nem Evangelistam Martins Terra, Societatis Iesu sodalem, quem depu­
tavit Auxiliarem sedis metropolitanae Olindensis et Recifensis.
— Titulari episcopali Ecclesiae Casensi Calanensi Jfc. D. Hilarium
Moser, Societatis S. Francisci Salesii sodalem, quem deputavit Auxi­
liarem sedis metropolitanae Olindensis et Recifensis.

Congregatio pro Gentium Evangelizatione 1481
die 31 Augusti. — Cathedrali Ecclesiae Amargosensi Exc.mum P. D.
Ioannem Nilton dos Santos Souza, hactenus Episcopum Coadiutorem
Spelaeopolitanum a Bono Iesu.
— Episcopum Coadiutorem dioecesis Guaxupensis Exc.mum P. D.
Iosephum Geraldum Oliveira do Valle, C. S. S., hactenus Episcopum
Almenarensem.
die 8 Septembris. — Cathedrali Ecclesiae Drepanensi, Exc.mum P. D.
Dominicum Amoroso, S. D. B., hactenus Episcopum titularem Uthi-
nensem.
die 6 Octobris. — Metropolitanae Ecclesiae Perusinae-Civitatis
Plebis Exc.mum P. D. Ennium Antonelli, hactenus Episcopum Eugu-
binum.
die 12 Octobris. — Titulari episcopali Ecclesiae Taciamontanensi
R. P. Varnerium Siebenbrock, S. V. D., Vicarium episcopalem archi­
dioecesis Sancti Sebastiani Fluminis Ianuarii, quem deputavit Auxi­
liarem metropolitanae Ecclesiae Bellohorizontinae.
CONGREGATIO
PRO GENTIUM EVANGELIZATIONE
SEU DE PROPAGANDA FIDE
DECRETA
I
GBARNGANA-MONROVIEN.
de mutatione finium.
Cum ad bonum animarum provehendum expostulatum sit ut terri­
toria districtuum civilium vulgo

1482 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
Qua de re hoc Dicasterium statuit ut territoria supra memorata a
dioecesi Gbarngana separentur atque archidioecesi Monroviensi adscribantur
praesensque ad rem Decretum confici et expediri iussit.
Datum Romae, ex Aedibus Congregationis pro Gentium Evangelizatione
seu de Propaganda Fide, in sollemnitate Sanctissimae Trinitatis,
die XXIX mensis Maii, a. D. MCMLXXXVIII.
L. ©• S.
IOSEPHUS Card. TOMKO, Praefectus
In Congr. pro Gentium Evang. tab., n. 2662/88.
II
© Iosephus T. Sánchez, a Secretis
ABENGURUEN .-BONDUKUEN.
de mutatione finium.
Ad bonum animarum aptius provehendum Exc.mi ac Rev.mi Domini
Bruno Kouamé, Episcopus Abenguruensis, et Alexander Kouassi,
Episcopus Bondukuensis in Litore Eburneo vulgo dicto Côte d'Ivoire,
expostulaverunt ut territoria paroeciarum vulgo Assuefry et Transua
ad praesens ad dioecesim Abenguruensem pertinentia, ab eadem dioecesi
Abenguruensi abstraherentur et dioecesi Bondukuensi unirentur.
Itaque, haec Congregatio pro Gentium Evangelizatione seu de
Propaganda Fide omnibus rite perpensis, acceptoque favorabili quorum
interest voto, audito Exc.mo ac Rev.mo Domino Antonio Mattiazzo,
Archiepiscopo titulo Virunensi atque in eadem Natione Nuntio
Apostolico, vigore facultatum sibi a Sanctissimo Domino Nostro
Ioanne Paulo divina Providentia Pp. II tributarum, territoria de quibus
supra a dioecesi Abenguruensi distraxit et ad dioecesim Bondukuensem
adiunxit, et praesens ad rem Decretum confici et expediri
iussit.
Datum Romae, ex Aedibus Congregationis pro Gentium Evangelizatione
seu de Propaganda Fide, die xiv mensis Iunii a. D. MCMLXXXVIII.
L. © S.
IOSEPHUS Card. TOMKO, Praefectus
In Congr. pro Gentium Evang. tab., n. 1681/88.
© Iosephus T. Sánchez, a Secretis

Congregatio pro Causis Sanctorum 1483
CONGREGATIO PRO CAUSIS SANCTORUM
DECRETA
I
MOLINEN.
Canonizationis Servae Dei Ludovicae Teresiae de Montaignac de Chauvance,
Fundatricis Piae unionis Oblatarum a S. Corde Iesu (1820-1885).
SUPER DUBIO
An constet de virtutibus theologalibus Fide, Spe, Caritate tum in
Deum tum in proximum, necnon de cardinalibus Prudentia, Iusti­
tia, Temperantia et Fortitudine, eisque adnexis in gradu heroico,
in casu et ad effectum de quo agitur.
Lectissimas inter feminas, quae superiore saeculo in Gallia ardenti
caritate SS.mum Cor Iesu excoluerunt, ad devotionem eius fovendam
adlaboraverunt multaque excitaverunt opera, ut christiana vita refici
posset, procul dubio connumeranda est Serva Dei Ludovica Teresia de
Montaignac de Chauvance.
Ea ortum duxit in urbe cui nomen Le-Havre-De-Grâce, in finibus
dioeceseos Rothomagensis in Gallia, die 14 mensis Maii anno 1820,
quinta ex sex liberis, quos parentes eius honestissimi nobileque genere
dari genuerunt. Vividum ingenium, sed in pietatem pronum a prima
aetate praesetulit. Septennis instituenda tradita est religiosis Soro­
ribus, quae Fideles Iesu Sodales (« Fidèles Compagnes de Jésus »)
appellantur ; sed regularum rigorem aegre ferens, ad suos post an­
num est riversa. Tunc ad coenobium Parisiense «Les Oiseaux» missa
est, ubi biennio permansit. Decennis apud amitam suam Dominam
de Rafl&n delata est, quae sedulam adhibuit curam ut solida pietate
et christianis virtutibus eam imbueret. Amitae sollicitudini optime
respondit puella, quae decimum tertium aetatis annum agens ad eucha­
risticam mensam primum accessit. Eodem tempore in picturae ac
musices disciplinis nonnihil versata est. Parisios ad breve tempus
reversa, in praedicto coenobio ubi puella per biennium commorata
erat, petiit obtinuitque ut in Congregationem Filiarum Mariae coop­
tantur. Vividior tunc apparuit in Deiparae Virginis devotionis affec-

1484 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
tus servandaeque virginitatis votum nuncupavit. Anno autem aetatis
suae vicesimo tertio Cordi Iesu se totam mancipavit eiusque cultui
propagando se voto obligavit. Post amitae obitum (a. 1845), una cum
parentibus in urbem Montis Lucii secessit, ubi domicilium constituit.
Tunc pietatis et caritatis operibus impensius vacare coepit, praecipuas-
que curas ad ecclesias convertit quae sacris indigerent supellectilibus.
Mox domum conduxit parentum suorum aedibus contiguam, in eaque
anno 1852 quattuor puellas parentibus orbatas posuit, quas pie eru-
diendas suscepit, atque a se erigendi Orphanotrophii fundamenta iecit.
Interim morbo tentata est in cruribus, gradiendique impos effecta,
septennio permansit assidue in lecto. Neque liberum crurum usum
amplius est adepta, sed toto, quod ipsi in reliquum fuit vitae tempore
fere iugiter lecto decumbere coacta est. Anno 1853 patrem amisit ani­
mumque suum intendit ad opus Adorationis Reparatricis, quod in
parvo Orphanotrophi sacello instituit. Sed aliud Dei Serva animo
moliebatur, aeque nobile opus, quod ex amitae suae consilio ac veluti
testamentum sibi creditum esse ducebat; scilicet piarum mulierum
coetum seu religiosum sodalitium condere, in quo licet consociatae
mulieres nullum religiosae professionis proferrent signum, votis tamen
ad promovendum erga SS. Cor Iesu devotionem se obligarent, ut refri-
gescens ex temporum nequitia populorum pietas, novum inde incita­
mentum caperet simulque latae ab impiis divinae maiestati iniuriae
fervida precum communione resarcirentur. Suadente deinde modera­
tore operis (( Apostolatus Orationis », Dei Famula suum sodalitium
tamquam tertium Ordinem sociavit Congregationi Missionariorum
S. Cordis Iesu, quae Issouduni suam sedem habebat, ipsaque, religiosis
votis nuncupatis, renuntiata est anno 1865 Antistita Generalis. Omnem
tum operam contulit Serva Dei ad Tertium Ordinem firmandum et am­
plificandum, eumque variis in locis feliciter constituit. Verum cum ista
consociatio suis placitis haud plane responderet, foedus quod inierat
cum Missionariis Issoudunensibus infregit et ab eorum auctoritate
Sodalitium suum penitus abduxit, nomine indito Piae Unionis Obla­
torum SS.mi Cordis Iesu. Novae tunc exaratae sunt regulae, quas
Episcopus Molinensis anno 1874 probavit. Anno autem 1880 Generale
Capitulum est habitum, quo receptum est ut una constitueretur uni­
versae Congregationis summa Antistita, cui ceterae omnes subessent;
et Famula Dei cunctis suffragiis ad id munus electa est, quo ad extre­
mum usque vitae diem functa est.

Congregatio pro Causis Sanctorum 1485
Neque est praetereundum opus quod Parva Schola Pueri Iesu
seu Parvi Samuelis nuncupatum fuit, a Serva Dei institutum ad eccle­
siasticas vocationes inter pueros excolendas. Ipsum porro Institutum
a Serva Dei conditum Decretum, quod dicitur, laudis ab Apostolica
Sede die 4 mensis Octobris a. 1881 meruit; demum anno 1895, decimo
ab obitu suae fundatricis, definitivam obtinuit approbationem. Interea
Ludovica Teresia diutinis saevisque tentata doloribus, praesertim po­
stremo actuosissimae vitae triennio, ad extrema deducta, hilari laetoque
animo omnibus se praebuit, donec die 27 mensis Iunii anno 1885, piis­
sime obdormivit in Domino.
Famula Dei Ludovica Teresia praeclara per totius vitae cursum
christianarum virtutum praebuit specimina. Interior autem quae di­
citur vita, quaeque divina alitur gratia et roboratur, fons et scatu-
rigo fuit alterius, quae vocatur, exterioris vitae seu actuositatis ip­
sius Servae Dei. Laudatur in ea potissimum Fidei virtus, quae cunctas
eius actiones et cogitationes informabat. Inde eius habitualis in Deum
cogitatio, eius in Deum caritas et in proximos; eius prudentia, ac
praesertim in rebus adversis fortitudo.
Sanctitatis fama, qua Serva vivens honestabatur, post eius obitum
non deferbuit et confirmata est et aucta etiam ob gratias favoresque,
quae eius intercessione a Deo concessa ferebantur. Quare de Beatorum
Caelitum honoribus eidem decernendis agi cogitatum est. Processus
igitur episcopali auctoritate, annis 1905-1909, apud Curiam ecclesia­
sticam Molinensem adornati sunt Romamque ad Sacram tum Rituum
Congregationem missi ubi, servatis de iure servandis, Causa beatifica­
tionis Servae Dei die 25 Decembris anno 1914 penes Apostolicam Sedem
est introducta. Adornatus est deinde eadem in Curia Molinensi, annis
1917-1921, apostolica auctoritate processus super Servae Dei virtutibus
in specie. Utriusque autem processus, scilicet tum ordinarii tum apo­
stolici, validitas iuridica fuit agnita per decretum die 27 mensis Iunii
a. 1923 latum. Ad primam autem super virtutibus Famulae Dei discep­
tationem perventum est, varias ob causas, solum die 7 Maii a. 1940, in
Coetu, qui vocabatur, antepraeparatorio praedictae Rituum Congre­
gationis. Qui quidem Coetus eum sortitus est exitum, ut amplior et
accuratior requireretur conquisitio documentorum vitam et actuositatem
Servae Dei spectantium. Quod grave munus est, die 24 eiusdem mensis
eodemque anno, commissum Historicae Sectionis Sacrae Rituum Con­
gregationis; quae Sectio Historica, documentis et testimoniis scriptis
undique collectis eorumque valore et authenticitate in tuto positis,

1486 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
amplissimam digessit Positionem, cui titulus Disquisitio de vita et
actuositate Servae Dei anno 1977 editam.
Quibus peractis novaque Positione super virtutibus rite apparata,
Causa ipsa rursus sistere potuit disceptationibus et quidem novae
interim institutae Congregationis pro Causis Sanctorum. Idque pri­
mum, die 30 mensis Iunii anno 1987, in Congressu Peculiari Patrum
Consultorum, moderatore Rev.mo D.no Antonio Petti, Fidei Promotore
Generali ; postea, die 1 mensis Martii a. 1988, in Congregatione Or­
dinaria Patrum Cardinalium et Episcoporum, ponente Exc.mo ac Rev.mo
D.no Paulino Limongi, Archiepiscopo titulari Mcaeensi in Haemi-
monto. Porro, utraque in congressione, posito dubio utrum constaret de
heroicitate virtutum Servae Dei affirmativum est datum responsum.
Quibus de rebus facta per subscriptum Cardinalem Praefectum
Summo Pontifici Ioanni Paulo II fideli relatione, Sanctitas Sua, vota
et suffragia Congregationis pro Causis Sanctorum excipiens rataque
habens, praecepit ut Decretum de heroicis ipsius Servae Dei virtutibus
rite appararetur.
Quod cum esset factum, accitis hodierna die infrascripto Cardi­
nali Praefecto necnon Causae Ponente meque Antistite a Secretis Con­
gregationis, ceterisque de more convocandis, eisque adstantibus, Bea­
tissimus Pater declaravit : Constare de virtutibus theologalibus Fide,
Spe et Caritate tum in Deum tum in proximum, necnon de cardinali­
bus Prudentia, Iustitia, Temperantia et Fortitudine eisque adnexis
Servae Dei Ludovicae Teresiae de Montaignac de Chauvance, Piae Unio­
nis Oblatorum S. Cordis Iesu fundatricis, in casu et ad effectum de
quo agitur.
Voluit autem Sanctitas Sua ut hoc Decretum publici iuris fieret
et in acta Congregationis pro Causis Sanctorum referretur.
Datum Romae, die 28 Martii, Anno Mariali 1988.
L. © S.
PETRUS Card. PALAZZINI, Praefectus
© Traianus Crisan, Archiep. tit. Drivastensis, a Secretis

Congregatio pro Causis Sanctorum 1487
II
VIENNEN.
Beatificationis seu declarationis martyrii Servorum Dei Liberati Weiss,
Michaelis Pii a Zerbo et Samuelis Marzorati, Ordinis Fratrum Minorum
Reform, in Odium Fidei, uti fertur, interfectorum.
SUPER DUBIO
An constet de martyrio eiusque causa, in casu et ad effectum de quo
agitur.
Liturgia Concilium antegressa Sanctum Asisinatem Patriarcham
ita alloquebatur : « O martyr desiderio, Francisée, quanto studio com-
patiens hunc [Christum] sequeris ... » ; et vere sanctus Franciscus
martyrium subire cupiebat et Evangelium infidelibus, praesertim Sa-
racenis, praedicatum ire ; haec praecipua proposita, ob quae in Syriam
se conferre volebat, uti de eo affirmat sanctus Bonaventura : « Desi­
derio flagrans martyrii, statuit mare transmittere et ad Syriae partes
adire, ut fidem christianam et paenitentiam praedicaret Saracenis et
ceteris infidelibus» (Fonti Francescane, n. 1170, p. 914).
Alterum autem iter facere temptavit : « Iter ideo ingressus est ad
Marochium, Miramolino eiusque genti Evangelium praedicaturus et
ita optatam martyrii palmam quaesiturus » (ibid., n. 1171, p. 915 et
n. 420, p. 456).
Alia vero confecit itinera, quandoquidem caritatis ardor eum ad
martyrium incitaret. Anno 1220, nuntiato martyrio a quinque primis
suis fratribus Martyribus et Missionariis in Marochio accepto, sanctis
videlicet Berardo et Sociis, Franciscus et totus exoriens Ordo magno
sunt gaudio affecti.
In Regula, a Papa Honorio III die 29 mensis Novembris anno 1223
approbata, caput XII loquitur de (( Iis Fratribus qui, inflatu moti di­
vino, ad Saracenos infideles proficisci volent ... ». Tum primum factum
est ut Conditor eiusmodi sententiam in sua Regula collocaret.
Et Fratrum Minorum historia est praecipue missionalis, hincque
facta ad martyrium, quia missionale munus proprium est vitae et
contentionis Fratrum Minorum. Hanc ob causam, per saecula, multi
sancti Francisci discipuli Missionibus se tradiderunt et plures donum
sunt adepti martyrii. Ecclesia, sollicita Mater et Magistra, supremo
suo Magisterio per beatificationem et canonizationem martyrium ra-

1488 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
tum habuit tot Fratrum Minorum, tum temporibus antiquis, tum
saeculis posterioribus, tum et recentioribus temporibus, sicut felici­
ter regnans Summus Pontifex egit quod attinet ad beatum Salvatorem
Lilli eiusque Socios martyres.
Primis admodum annis saeculi xvin Sancta Sedes votum suum
significavit ut Evangelium gentibus Aethiopiae nuntiaretur; quamob­
rem a Superioribus Ordinis Fratrum Minorum animosos postulavit
missionarios, quibus officium crederet catholicam fidem nuntiandi exi­
mio illi populo.
Ex religiosis qui vocati responderunt peculiari existimatione sunt
digni, propter suam fidelitatem et oboedientiam erga Ecclesiam et prop­
ter fortitudinem in morte pro Christo Iesu obeunda, hi Servi Dei :
Liberatus Weiss, Michael Pius a Zerbo et Samuel Marzorati.
Liberatus Weiss, natus in oppido, patrio sermone Konnersreuth
appellato, anno 1675 et Ordinem Fratrum Minorum ingressus in Pro­
vincia Sancti Bernardini in Austria, sacerdos ordinatus est anno 1698.
Rogatum Superiorum accipiens, huncque secutus statim, petiit
ut ad Missionem Aethiopiae proficisceretur. Cum in P. Michaelem
Pium a Zerbo incidisset, conatus est una cum eo ad Aethiopiam per­
venire, sed infecta re ambo Cairum reversi sunt.
Michael Pius a Zerbo ortus est probabiliter anno 1670; Ordinem
Franciscanum est ingressus in Provincia Sancti Didaci in finibus In-
subrium, seu in Pedemontio. Ordinatus sacerdos, et ipse hortationi
respondens Congregationis de Propaganda Fide, Cairum profectus est,
ubi ad P. Liberatum Weiss se iunxit.
Samuel Marzorati, natus anno 1670, introivit in Ordinem Fratrum
Minorum Provinciae Longobardae. Sacerdos ordinatus, post aliquod
praeparationis tempus, is quoque profectus est ut missionarius ad
Dioscoridis Insulam, ex qua varias ob causas fuit ei decedendum, et
Cairum attigit.
Hoc modo hi tres missionarii, cum inter se occurrissent seseque
praeparavissent, ad Aethiopiam abierunt et, post multas vicissitudines,
anno 1712 Gondaram, tunc temporis imperii caput, pervenerunt.
Etsi benex accepti sunt, non tamen potuerunt aperte laborare quo­
niam res publica instabilis erat et multi iis diffidebant. Cum seditio
orta esset, qua est imperator deiectus, qui eos observabat et longe ab
urbe capite refugium eis paraverat, a novis moderatoribus inquisiti
sunt et captivi Gondaram ducti.

Congregatio pro Causis Sanctorum 1489
In iudicium vocati, iterum de causa suae praesentiae interrogati
sunt; libere responderunt se a Summo Romano Pontifice missos esse
ut veram praedicarent religionem; doctrinam defenderunt de duplici
Christi natura, circumcisionis inutilitatem religiosam, et orthodoxiam
Eucharistiae Ecclesiae Romanae.
Has veritates cum persuasione affirmaverunt et plena cum volun­
tate, ac se etiam dixerunt paratos esse ad vitam proiciendam.
Eorum pressa et ultima responsio haec fuit : « Incircumcisi mo­
nemur, sicut omnes; et credimus atque profitemur duas in Christo
naturas, easque usque ad extremam sanguinis guttam profitebimur ».
Oblata est eis vivendi facultatem, si haec répudiassent, sed eorum
voluntas inconcussa mansit; qua re, die 3 mensis Martii anno 1716,
post aliam, et ultimam quidem, interrogationem, lapidatione damnati
sunt, quae est extemplo confecta.
Eorum martyrii nuntius celeriter in Europam advenit; attamen
duo fere saecula transierunt priusquam est Causa beatificationis inita.
Multiplices rerum mutationes, bella, regiminum et imperiorum ever­
siones huius retardationis causae praecipuae fuerunt. Itaque solum a
mense Novembri anni 1932 et ad mensem Maium anni 1943 acti sunt Pro­
cessus Vindobonae et alii Processus in diversis locis, quorum intererat,
collectis antea multis firmis et gravibus instrumentis.
Positio super martyrio, ex officio concinnata, completa est anno
1984. Deinde diligenter inspecta est primum a Consultoribus Historicis
die 16 Maii a. 1984, et postea a Consultoribus Theologis in Congressu
Peculiari diei 15 Decembris a. 1987, moderatore Rev.mo Domino Antonio
Petti, Fidei Promotore Generali. Quem Congressum secuta est, Calendis
Martii anni huius 1988, Congregatio Ordinaria Patrum Cardinalium et
Episcoporum, ponente Em.mo ac Rev.mo Cardinali Iosepho Casoria.
Porro, utraque in congressione, exposito dubio num de martyrio con­
staret praedictorum Servorum Dei affirmativum est latum responsum.
Facta postmodum de his omnibus rebus per subscriptum Cardi­
nalem Praefectum accurata relatione Summo Pontifici Ioanni Paulo II,
Sanctitas Sua vota Congregationis pro Causis Sanctorum excipiens,
mandavit ut Decretum super martyrio eorundem Servorum Dei rite
appararetur.
Quod cum esset factum, accitis hodierna die Cardinalibus infra­
scripto necnon Causae ponente, meque Antistite a secretis Congrega­
tionis ceterisque de more convocandis, eisque astantibus, Beatissimus

1490 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
Pater declaravit: Constare de martyrio et causa martyrii Servorum
Dei Liberati Weiss, Michaelis Pii a Zerbo et Samuelis Marzorati, sacer­
dotum Ordinis Fratrum Minorum Reformatorum, in casu et ad effec­
tum de quo agitur.
Voluit autem Sanctitas Sua ut hoc Decretum publici fieret iuris
et in acta Congregationis pro Causis Sanctorum referretur.
Datum Romae, die 28 Martii, Anno Mariali 1988.
L. & S.
PETRUS Card. PALAZZINI, Praefectus
ffi Traianus Crisan, Archiep. tit. Drivastensis, a Secretis
CONGREGATIO
PRO INSTITUTIONE CATHOLICA
BARCINONENSIS
DECRETUM
quo Facultas Philosophiae Catalauniae, olim a S. Francisco Borgia nun­
cupata, curae et operi Archiepiscopi Barcinonensis committitur.
In Ecclesiae multiplicibus inceptis ad altiorem culturae progres­
sum provehendum peculiare habent pondus praeclarae studiorum Uni­
versitates ac Facultates Ecclesiasticae ab Apostolica Sede Societati
Iesu concreditae, praesertim eo consilio ut in iis scientiarum investi­
gatio de mundo, de homine ac de Deo faveatur atque christiana sapientia
sedulo tradatur. Quas inter et Facultas Philosophica Sancti Francisci
Borgiae annumeratur, quae anno millesimo octingentesimo sexagesimo
quarto opera Provinciae Aragoniae Societatis Iesu Dertusae suum
habuit initium ac postea ad Castrum Octavianum in Barcinonensi Ar­
chidioecesi sedem suam transtulit.
Mutatis vero temporum rerumque adiunctis, Praepositus Generalis
eiusdem Societatis Iesu huius Facultatis curam committendam esse
v

Congregatio pro Institutione Catholica 1491
censuit Archiepiscopo Barcinonensi, qui rem sibi delatam, matura
deliberatione praehabita, libenter suscipiens, Apostolicam Sedem adi­
vit, eidem significans omnia ad hoc munus necessaria se rite com­
parisse.
Quamobrem Congregatio pro Institutione Catholica, re undique
perpensa, auctoritate a Summo Pontifice Ioanne Paulo div. Prov. Pp. II
sibi collata, habita Conferentiae episcopalis Hispanicae sententia ad
normam art. 61 Constitutionis Apostolicae « Sapientia Christiana »
ac Praeposito Generali Societatis Iesu audito, petitionem sibi allatam
excipiens, ad decus et incrementum Ecclesiae Barcinonensis totiusque
Hispaniae, Facultatem Philosophicam Sancti Francisci Borgiae, in
urbe Castro Octaviano iam vigentem Societatique Iesu concreditam, hoc
decreto curae et operi Archiepiscopi Barcinonensis committit ac eam
in posterum Facultatem Philosophiae Catalauniae nominanda decernit
sedemque eius in Urbe Barcinonensi constituit eidemque mandat ut,
quaestiones philosophicas methodica investigatione perscrutans et pa­
trimonio philosophico perenniter valido innixa, eorum solutionem
naturalis rationis lumine inquirat atque cum christiana mundi, homi­
nis et Dei visione cohaerentiam monstret, relationes philosophiae cum
theologia recta in luce ponendo. Hunc in propositum aptam cum Fa­
cultate Theologica Barcinonensi instituet operam, quo, servata methodo
philosophicis disciplinis propria, novis quaestionibus ex variis scientiis
exsurgentibus efficacius responderi valeat.
Haec autem Congregatio statuit ut Facultatis studiorum curriculum
in tres cyclos seu gressus distinguatur iuxta ipsius Facultatis Statuta ;
facta eidem potestate gradus academicos Baccalaureatus, Licentiae et
Doctoratus Philosophiae conferendi iis studentibus, qui, praescriptum
studiorum curriculum legitime emensi, praescripta examina feliciter
superaverint omniaque ad amussim servaverint quae Statuta servanda
iusserint; omnibus ipsi agnitis ac collatis iuribus, honoribus, privi­
legiis ac officiis, quibus Ecclesiasticae Facultates per orbem catholicum
constitutae merito fruuntur.
Hoc idem Dicasterium E.mum Archiepiscopum Barcinonensem
pro tempore eiusdem Facultatis Magnum Cancellarium nominat atque
renuntiat, eidem mandans ut, vi tum pastoralis ipsius muneris tum
academicae Ecclesiae legis, Facultatem promoveat ac tutetur, debite
in eius doctrinam, mores ecclesiasticamque disciplinam vigilans.
Haec Congregatio denique praecipit ut omnia compleantur quae in
Codice Iuris Canonici, in Constitutione Apostolica « Sapientia Chri-

1492 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
stiana » atque annexis Ordinationibus ceterisque Apostolicae Sedis
documentis de Studiorum Universitatibus et Facultatibus Ecclesia­
sticis, necnon in Statutis ab hac eadem Congregatione approbatis adim­
plenda praescribuntur.
Ceteris servatis de iure servandis; contrariis quibuslibet minime
obstantibus.
Datum Romae, ex aedibus eiusdem Congregationis, die xxv mensis
Iulii, a. D. MCMLXXXVIII.
L. 85 S.
VILLELMUS Card. BAUM, Praefectus
In Congr. pro Inst. Cath. tai)., n. ll^/Sn/ll.
© Iosephus Saraiva Martins, a Secretis

Diarium Romanae Curiae 1493
DIARIUM ROMANAE CURIAE
Il Santo Padre Giovanni Paolo II ha ricevuto in Udienza
Ufficiale per la presentazione delle Lettere Credenziali:
Venerdì, 23 Settembre 1988, S. E. il Signor JEAN-BERNARD
RAIMOND, Ambasciatore di Francia presso la Santa Sede.
Lunedì, 3 Ottobre 1988, S. E. il Signor RICHARD TÖTTERMAN,
Ambasciatore di Finlandia presso la Santa Sede.
Ha, altresì, ricevuto in Udienza :
Giovedì, 6 Ottobre 1988, S. E. il Signor TURGUT ORAL, Primo
Ministro di Turchia.
Da Sabato 8 a Martedì 11 Ottobre 1988 il Santo Padre si è recato in
Apostolico pellegrinaggio in Francia.
SEGRETERIA DI STATO
NOMINE
Con Brevi Apostolici il Santo Padre Giovanni Paolo II ha nominato :
17 giugno 1988. Mons. François Bacqué, Arcivescovo tit. eletto di Gradisca,
Pro-Nunzio Apostolico in Sri Lanka.
23 settembre » S. E. mons. Lorenzo Antonetti, Arcivescovo tit. di Roselle,
Nunzio Apostolico in Francia.
» » » S. E. mons. Giulio Einaudi, Arcivescovo tit. di Villamagna
di Tripolitania, Nunzio Apostolico in Cile.
26 » » Mons. Lorenzo Civili, Prelato Uditore del Tribunale
della Rota Romana.
3 ottobre » Mons. Giovanni Lajolo, Arcivescovo tit. eletto di Cesariana,
Segretario dell'Amministrazione del Patrimonio
della Sede Apostolica.
Con Biglietti della Segreteria di Stato il Santo Padre Giovanni Paolo II
ha nominato :
23 luglio 1988. Il Prof. Antonio Quacquarelli, Consultore della Sezione
Storica della Congregazione per le Cause dei
Santi.

1494 Acta Apostolicae Sedis Commentarium Officiale
4 agosto 1988. S. E. mons. Camillo Ruini, Vescovo tit. di Nepte; S. E.
mons. Antonio Bianchin, Vescovo tit. di Vannida;
— i Padri: Umberto Betti, O.F.M.; Nicola
Cerasa, O.F.M.; Jean Beyer, S.I.; Consultori
della Congregazione per i Vescovi.
17 » » I Padri: Ary Roest Crollius, S. I.; Emilio Platti,0. P.;
Gwénolé Jeusset, O.F.M. ; James Chukwuma
Okoye, C.S.Sp. ; Michel Lagarde, P.A.; Thomas
Michel, S.I. ; — le Suore : Christiane Megarbane,
F.M.M.; Lucie Pruvost, S.B., Consultori
delia Commissione per i rapporti religiosi
con l'Islam, presso il Segretariato per i
non Cristiani.
29 settembre » Mons. Hans Paffhausen, Capo dell'Ufficio Personale nella
Sezione Ordinaria dell'Amministrazione del
Patrimonio della Sede Apostolica.
3 ottobre » Mons. Jean-Louis Tauran, Sotto Segretario del Consiglio
per gli Affari Pubblici della Chiesa.
6 » » Mons. Francesco Marchisano, Vescovo tit. eletto di Populonia,
Segretario della Pontificia Commissione
per la conservazione del Patrimonio artistico
e storico.
» » » Mons. Paolo Rabitti, Sotto-Segretario della Pontificia
Commissione per la conservazione del Patrimonio
artistico e storico.
NECROLOGIO
10 settembre 1988. Mons. Antonio Campelo de Aragào, Vescovo emerito di
Petrolina (Brasile).
12 » » Mons. Edmundo Lis Kunz, Vescovo tit. di Tolemaide di
Fenicia.
20 » » Mons. Patrick James Skinner, Arcivescovo emerito di
Saint John's Newfoundland (Canada).
21 » » Card. Maximilien de Fürstenberg, del titolo del S. Cuore
di Gesù al Castro Pretorio.
» » » Mons. Gino Paro, Arcivescovo tit. di Torcello.
22 » » Mons. Frederick Hall, Vescovo emerito di Kisumu
(Kenya).
24 » » Mons. Henry A. Pinger, Vescovo emerito di Chowtsun
(Cina).
27 » » Mons. Natale Mosconi, Arcivescovo emerito di Ferrara
e di Comacchio (Italia).
4 ottobre » Mons. Frederico Didonet, Vescovo emerito di Rio Grande
(Brasile).
7 » » Mons. Heinrich Maria Janssen, Vescovo emerito di Hildesheim
(Repubblica Federale Tedesca).
9 » » Mons. Gentil Diniz Barreto, Vescovo emerito di Mossoró
(Brasile).

An. et vol. LXXX 15 Novembris 1988 N. 12
ACTA APOSTOLICAE SEDIS
COMMENTARIUM OFFICIALE
Directio: Palazzo Apostolico - Città del Vaticano — Administratio: Libreria Editrice Vaticana
ACTA IOANNIS PAULI PP. II
LITTERAE APOSTOLICAE
MOTU PROPRIO DATAE
quibus Commissio quaedam ad plenam ecclesialem communionem Fra­
ternitatis sacerdotalis a sancto Pio X sodalium vel eidem coniunctorum
expediendam instituitur.
IOANNES PAULUS PP. II
1. Ecclesia Dei adflicta illegitimam cognovit episcopalem ordinatio­
nem ab Archiepiscopo Marcello Lefebvre die tricesimo mensis Iunii
collatam, unde ad nihilum sunt omnes conatus redacti horum superiorum
annorum ut nempe in tuto collocaretur ipsa cum Ecclesia communio
Fraternitatis Sacerdotalis a Sancto Pio Decimo quam idem condidit
Reverendissimus Dominus Lefebvre. Nulli enim rei profuerunt eius
modi conamina, quae prioribus mensibus fervidius usque fiebant qui­
busque Apostolica Sedes patientiam adhibebat et indulgentiam, quan­
tam quidem ullo modo fieri licebat. 1
2. Maestitia vero haec praesertim a Sancti Petri Successore persen­
titur, ad quem videlicet primum unitatis Ecclesiae tutela pertinet, 2
quantumvis parvus numerus eorum fuerit qui hisce recta via implicantur
eventibus, quoniam unusquisque homo a Deo diligitur iam ex sese
1 Cf. Nota informativa diei 16 Iunii 1988 in diurnario «L'Osservatore Romano»
(17 Iunii 1988), pp. 1-2.
2 Cf. Concilium Oecumenicum Vaticanum I, Const. Pastor aeternus, cap. 3 : D8 3060.
98 - A. A. S.

1496 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
Christique sanguine est redemptus de Cruce in omnium hominum salu­
tem profuso.
Adiuncta peculiaria, tum obiectiva tum etiam subiectiva, in quibus
actus Archiepiscopi Lefebvre evenit, universis quidem opportunitatem
praebent ut alte res ponderentur atque officium fidelitatis renovetur
erga Christum eiusque Ecclesiam.
3. In semetipso talis actus fuit inoboedientia adversus Romanum
Pontificem in causa quadam gravissima summique omnino ponderis pro
Ecclesiae unitate, cuius generis est episcoporum ordinatio per quam
nempe sacramentaliter sustinetur apostolica successio. Quam ob rem
talis inoboedientia — secum quae infert veram repudiationem Primatus
Romani — actum schismaticum 3 efficit. Atque eundem peragentes
actum, quamquam publicum monitum ad illos deferendum curaverat
Cardinalis Praefectus Congregationis pro Episcopis superiore die decimo
septimo mensis Iunii, Reverendissimus Dominus Lefebvre necnon sa­
cerdotes Bernardus Fellay, Bernardus Tissier de Mallerais, Richardus
Williamson et Alfonsus de Galarreta in gravem incurrerunt excommu­
nicationis poenam iam ecclesiastica disciplina praestitutam. 4
4. Huius autem schismatici actus radix dignosci potest in ipsa
aliqua imperfecta et pugnanti sibi notione Traditionis : imperfecta,
quandoquidem non satis respicit indolem vivam eiusdem Traditionis,
quae — uti clarissime docet Concilium Vaticanum Secundum — « est
ab Apostolis ... sub assistentia Spiritus Sancti in Ecclesia proficit :
crescit enim tam rerum quam verborum traditorum perceptio, tum ex
contemplatione et studio credentium, qui ea conferunt in corde suo,
tum ex intima spiritualium rerum quam experiuntur intellegentia, tum
ex praeconio eorum qui cum episcopatus successione charisma veritatis
certum acceperunt ». 5
Sed omnino discors est pugnans Traditionis notio quae universali
Ecclesiae Magisterio opponitur, quod quidem pertinet ad Romanum
Episcopum Episcoporumque coetum. Nemo profecto traditioni fidelis
haberi potest qui ligamina nempe recidit ac vincula ab eo cui Christus
ipsa in persona Apostoli Petri, ministerium commisit unitatis in Eccle­
siam suam. 6
3 Cf. Codex Iuris Canonici, can. 751.
4 Cf. ibid., can. 1382.
5 Concilium Oecumenicum Vaticanum II, Const. dogm. Dei Verbum, 8. Cf. Conc.
Oec. Vat. I, Const. Dei Filius, cap. 4: DS 3020.
6 Cf. Mt 16, 18; Lc 10,16; Conc. Oec. Vat. I, Const. Pastor aeternus, cap. 3: Dig 3060.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1497
5. Facinore modo patrato ante oculos obversante, nos debere intelle­
gimus cunctos fideles conscios reddere quarundam rerum quas tristis
eventus hic prae se omnino fert.
w) Exitus reapse quem Episcopi Lefebvre motus nuper habuit omni­
bus fidelibus potest dare ansam debetque aperte ac penitus cogitandi de
propria erga Traditionem Ecclesiae fidelitate, sincere a Magisterio sive
ordinario, sive extraordinario, a Conciliis praesertim, a Nicaeno ad
Vaticanum IL Ex hac quidem meditatione, omnibus persuadendum
est reiterato efficacique modo, oportere sane adhuc dilatare et fidelitatem
augere, amotis omnino falsis interpretationibus ac arbitrariis et non
legitimis amplificationibus de rebus ad doctrinam, liturgiam discipli­
namque pertinentibus.
Praesertim ad Episcopos, per munus quidem pastorale, officium
grave pertinet perspicacem exercendi vigilantiam caritatis et fortitu­
dinis plenam, ut eiusmodi fidelitas ubique servetur. 7
Necesse tamen est, ut omnes Pastores et reliqui Christifideles plane
denuo agnoscant non modo auctoritatem, sed etiam Ecclesiae thesau­
rum, quae et in charismatum varietate et in rerum spiritalium necnon
apostolatus traditionibus innituntur, quaeque et pulchritudinem efficiunt
unitatis in varietate : illius nempe « temperationis », quam Spiritus
Sancti impulsu ad Caelum effert terrestris Ecclesia.
b) Velimus praeterea, et theologos viros et alios scientiarum eccle­
siasticarum peritos admonere, ut et eorum sententia hisce in adiunctis
exquiratur. Amplitudo, enim, et altitudo praeceptorum Concilii Va­
ticani II renovatum postulant investigationis studium, quo Concilii
perpetuitas una cum Traditione omnino illustretur, in iis potissimum
doctrinae partibus, quae, cum fortasse novae sint, nondum bene a qui­
busdam Ecclesiae portionibus intellectae sunt.
c) Hisce in adiunctis ante omnia cupimus sollemnem et concitatam,
paternam ac fraternam provocationem ad eos omnes interponere, qui
quoquo modo hucusque cum navitate Archiepiscopi Lefebvre coniuncti
sunt, ut grave servent officium adhaerendi ad Christi Vicarium in unitate
Ecclesiae Catholicae, neque velint ullo modo tam pravam usque susti­
nere agendi rationem. Omnes scire debent formalem schismati adhae­
sionem gravem esse in Deum iniuriam atque excommunicationem prae se
ferre lege Ecclesiae rite statutam. 8
7 Cf. Codex Iuris Canonici, can. 386; Paulus PP. VI, Adhort. Ap. Quinque iam anni
(8 Decembris 1970): AAS 63 (1971), pp. 97-106.
s Cf. Codex Iuris Canonici, can. 1364.

1498 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
His omnibus fidelibus catholicis, qui se vinctos sentiunt quibusdam
antecedentibus formis liturgicis et disciplinaribus traditionis Latinae,
significare optamus etiam voluntatem Nostram — quacum petimus ut
consocientur voluntates Episcoporum eorumque omnium, qui in Eccle­
sia ministerium exercent pastorale — facilem iis reddendi communionem
ecclesialem rationibus necessariis ad tuendam observantiam eorum ap­
petitionum.
6. Consideratis momento et multiplicitate quaestionum in hoc docu­
mento memoratarum, haec quae sequuntur decernimus :
a) instituitur Commissio, cuius erit Episcopis cooperari, Dicaste­
riis Curiae Romanae et circulis quorum interest, ut plenam expediat
communionem ecclesialem sacerdotum, seminariorum alumnorum, com­
munitatum aut singulorum religiosorum coniunctorum Fraternitati
conditae ab Archiepiscopo Lefebvre, qui cupiant Petri Successori in Ec­
clesia Catholica cohaerere, suas servantes traditiones spiritales et
liturgicas, iuxta Protocollum superiore die 5 mensis Maii obsignatum a
Cardinali Ratzinger et ab Archiepiscopo Lefebvre;
b) haec Commissio constat ex Cardinali Praeside et aliis membris
Curiae Romanae, pro numero qui opportunus habebitur secundum rerum
temporumque adiuncta;
c) insuper, ubique observandus erit animus eorum qui se sentiunt
traditioni Latinae liturgicae divinctos, idque per amplam ac liberalem
applicationem normarum iamdiu ab Apostolica Sede editarum, quod
attinet ad usum Missalis Romani iuxta editionem typicam anni 1962. 9
7. Iam exeunte hoc anno, peculiari modo Sanctissimae Virgini dicato,
exoptamus adhortari omnes ut se adiungant continuae deprecationi quam
Christi Vicarius, per intercessionem Matris Ecclesiae, Patri adhibet
ipsis Filii verbis : Vt unum sint!
Datum Romae, apud S. Petrum, die altero mensis Iulii, anno
MCMLXXXVIII, Pontificatus Nostri decimo.
IOANNES PAULUS PP. II
9 Cf. Congregatio pro Cultu Divino, Ep. Quattuor abhinc annos: AAS 76 (1984),
pp. 1088-1089.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1499
CONSTITUTIONES APOSTOLICAE
I —' ;
KNOXVILLENSIS
Ex distracto territorio a dicione Nashvillensi, nova conditur dioecesis
Knoxvillensis appellanda.
IOANNES PAULUS EPISCOPUS
SERVUS SERVORUM DEI
AD PERPETUAM REI MEMORIAM
Antiquitus sane Romani Pontifices singularum Ecclesiarum immu­
tare aptareve consueverunt fines ut difficultatibus commodius mederi
populoque fideli utilius provideri possit. Idcirco quandoquidem Vene­
rabilis Frater Iacobus Daniel Niedergeses, Episcopus Nashvillensis,
audita Conferentia Episcoporum Civitatum Foederatarum Americae
Septentrionalis, ab Apostolica hac Sede petivit ut, suae circumscrip­
tionis peramplo dismembrato territorio, iam nova constitueretur dioe­
cesis, pro explorato Nos quidem habentes id in animarum utilitatem
esse cessurum, expostulationi habitae concedendum esse censuimus.
Itaque, exstante favorabili suffragio Venerabilis Fratris Pii Laghi,
Archiepiscopi titulo Maurianensis et in Foederatis Civitatibus Americae
Septentrionalis Pro-Nuntii Apostolici, ex sententia Venerabilium Fra­
trum Nostrorum S. R. E. Cardinalium Congregationi pro Episcopis-
praepositorum, Apostolica Nos usi potestate, haec quae sequuntur
statuimus et decernimus. A dioecesi Nashvillensi territorium separamus.
Comitatuum qui his nominibus vocitantur : Anderson, Bledsoe, Blount,
Bradley, Campbell, Carter, Claiborne, Cocke, Cumberland, Fentress,
Grainger, Greene, Hamblen, Hamilton, Hancook, Hawkins, Jefferson,.
Johnson, Knox, Loudon, McMinn, Marion, Meigs, Monroe, Morgan,
Picket, Polh, Rhea, Roane, Scott, Sequatchie, Sevier, Sullivan, Unicoi,
Union et Washington ; ex eoque territorio novam condimus dioecesim,
Knoxvillensem appellandam, cuius videlicet fines a triginta sex supra
memoratis terminan tur comitatibus. Novae Ecclesiae sedem in urbe
Knoxville collocamus. Templumque ibidem situm, Sacro Cordi Iesu
dicatum, ad gradum evehimus et dignitatem cathedralis. Nuper conditam
dioecesim metropolitanae sedi Ludovicopolitanae suffraganeam facimus.
Mensam episcopalem constituent Curiae emolumenta, fidelium stipes,

1500 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
pars bonorum quae novae sedi e divisis rebus dioecesis Nashvillensis
provenient, ad canonis Í22 C.I.C. normam. Episcopo autem Knoxvil-
lensi iura imponimus officiaque quibus ceteri locorum Antistites fruuntur
detinenturve. Consultores dioecesani deligantur ad iuris normam qui
auxilium opemque ferant ipsi ! Episcopo. Quoad sacrorum alumnorum
institutionem, praecepta serventur iuris communis, ob oculos habitis mo­
nitis Decreti Concilii Vaticani II « Optatam totius », necnon regulis a
Congregatione pro Institutione Catholica statutis. Simul ac novae
dioecesis Knoxvillensis constitutio ad effectum deducta erit, eo ipso
sacerdotes illi censeantur adscripti Ecclesiae in cuius territorio officium
ecclesiasticum legitime habeant; ceteri vero sacerdotes, clerici semi-
nariique tirones ei, in cuius territorio legitimum habeant domicilium.
Documenta autem et acta quae ad conditam dioecesim pertinent, ad
eius Curiam episcopalem mittantur, ibique custodiantur omni diligentia
in tabulario rerum religiosarum. Ad ea postremo explenda quae per
has Litteras iussimus, Venerabilem Fratrem Pium Laghi constituimus,
factis facultatibus necessariis etiam subdelegandi quemvis virum in
ecclesiastica dignitate constitutum. Re tandem ad exitum perducta,
documenta conficiantur, quorum sincera exempla ad Congregationem
pro Episcopis diligenter mittantur. Contrariis rebus minime obstantibus.
Datum Romae, apud S. Petrum die septimo et vicesimo mensis
Martii, anno Domini millesimo nongentesimo octogesimo octavo, Pon­
tificatus Nostri decimo.
© AUGUSTINUS Card. CASAROLI & BERNARDINUS Card. GANTIN
a publicis Ecclesiae negotiis Congr. pro Episcopis Praef.
Loco © Plumbi
In Secret. Status tab., n. 219.722.
Marcellus Rossetti, Proton. Apost.
Raphael Varca, Proton. Apost. s. n.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1501
n
LUXEMBURGENSIS
Dioecesis Luxemburgensis ad gradum archidioecesis evehitur.
IOANNES PAULUS EPISCOPUS
SERVUS SERVORUM DEI
AD PERPETUAM REI MEMORIAM
Sicut homines ad ampliorem promoti gradum vel peculiari aliquo
honore exornati excitantur plerumque et ratione vivendi et operibus
ad virtutes dotesque suas clarius ante aliorum oculos proponendas,
quasi ex novae industriae fonte haurientes, ita quodammodo se gerunt,
inter cetera omne genus Instituta, etiam illae ecclesiasticae circum­
scriptiones quae, ex sibi quodam singulari decore concesso, novas de­
promunt vires vehementioresque impulsus dein ad animarum, quae
in eis degunt, incrementum adipiscendum, quod ad vitam christianam,
maxime in vivida fide et in honestis moribus positam, pertinet. Qua
re, Nos, cum pro certo haberemus cathedralem Ecclesiam Luxembur-
gensem has esse spiritales utilitates consecuturam, si quod ei signum
Nostrae aestimationis daremus, decrevimus ut eam ad archiepisco­
palem eveheremus dignitatem. Quapropter, iis auditis quorum inte­
rerat eorumque suppleto consensu, qui aliquid iuris in hoc negotio
habebant, ex Nostrae Apostolicae auctoritatis et potestatis plenitu­
dine his Litteris Ecclesiam Cathedralem Luxemburg ens em ad gradum
et dignitatem archidioecesis promovemus, quae Nobis immediate
subiecta manebit, sedium suffraganearum expers. Item Luxemburgen-
sem pro tempore sacrorum Antistitem Archiepiscopi titulo augemus et
congruis iuribus ac privilegiis decoramus. Canonicorum pariter Col­
legium ad eandem archiepiscopalem dignitatem provehimus, cum iis
omnibus iuribus et privilegiis, quae Collegiorum huius ordinis sunt
propria. Ad haec exsequenda autem legamus Venerabilem Fratrem
Angelum Petroni, Archiepiscopum titulo Novicensem et in Luxem-
burgo Apostolicum Nuntium, necessariis et opportunis datis faculta­
tibus etiam delegandi, ad effectum de quo agitur, quemlibet virum
in ecclesiastica dignitate constitutum, atque onere iniuncto sincerum
exemplar peractae exsecutionis ad Congregationem pro Episcopis, ubi
primum id fieri poterit, mittendi. Quod denique his Litteris statuimus,

1502 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
et nunc et in posterum firmum esse volumus, contrariis nihil
obstantibus.
Datum Romae, apud S. Petrum, die vicesimo tertio mensis Aprilis,
anno Domini millesimo nongentesimo octogesimo octavo, Pontificatus
Nostri decimo.
© AUGUSTINUS Card. CASAROLI © BERNARDINUS Card. GANTIN
a publicis Ecclesiae negotiis Congr. pro Episcopis Praef.
Loco © Plumbi
In Secret. Status tab., n. 218.11fi.
III
NASHIKENSIS
Marcellus Rossetti, Proton. Apost.
Angelus Lanzoni, Proton. Apost.
Distractis territoriis a dioecesi Poonensi nova dioecesis Nashikensis
conditur.
IOANNES PAULUS EPISCOPUS
SERVUS SERVORUM DEI
AD PERPETUAM REI MEMORIAM
Quandoquidem sanctissima ipsa Iesu Christi fides, opitulante vide­
licet Dei omnipotentis gratia validos Evangelii eius praecones in In­
diae finibus nominatimque intra communitatis Poonensis dicionem,
suam latius virtutem nuper protulit et ad plures usque bonae voluntatis
homines ibidem pervenit, oportere Nobis plane videtur exterior iam
eiusdem ecclesiasticae regionis compages seu structura novis hisce feli-
cibusque rerum aptetur condicionibus. Quantumvis enim omnis, iubente
Domino, Ecclesiae industria in docendo vertatur Dei verbo, quo effica­
citer aluntur homines ad salutem aeternam, nemo tamen non percipit
viam salutaris expediri religionis si clarior reddatur atque multo eifi-
cientior ratio singulas gubernandi partes regionesve dominici gregis.
Quam ob rem, cum Venerabiles Fratres Nostri S. R. E. Cardinales Con­
gregationi nempe pro Gentium Evangelizatione praepositi id suaserint
ut pars septentrionalis memoratae supra dioecesis Poonensis illinc
abstrahatur in novamque sui iuris dioecesim excitetur, Nos proin, re
universa maturo perpensa iudicio receptoque omnium eorum voto quo-

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1503
rum interesse potuit, arbitrantes haud sine causa hoc consilium in ma­
ximum cedere posse hominum ibidem degentium spiritale commodum,
statuimus et quae sequuntur singula decernimus. Loca imprimis civilia
vulgo « Dhulia », «Jalgoan», « Nashik », « Ahmednagar » nuncupata
de finibus seiungimus iure dicionis Poonensis unde dioecesim constitui
censemus ex provinciae illius urbe principi « Nashikensem » appellan­
dam, firmis sane reliquis manentibus locorum limitibus. Communi­
tatem vero novensilem hanc subesse veluti suffraganeam dein volumus
Archidioecesi ipsi Bombayensi eiusque Episcopi cathedram in sacra
eiusdem principis civitatis aede statui Nashikensis. Pro canonicis
interea ipsis deligantur consultores dioecesani ad iuris regulam iidem­
que rite adhibeantur. Cuncta illa autem hisce quae fieri iussimus Lit­
teris tam in praesens ut valeant praecipimus tempus quam in posterum
omne contrariis quibuslibet rebus nequaquam obsistentibus.
Datum Romae apud S. Petrum, die quinto decimo Maii mensis, anno
Domini millesimo nongentesimo octogesimo septimo, Pontificatus Nostri
nono.
© AUGUSTINUS Card. CASAROLI IOSEPHUS Card. TOMKO
a publicis Ecclesiae negotiis Congr. pro Gentium Evang. Praef.
Loco £B Plumbi
In Secret. Status tab., n. 221Jt82.
Iosephus Del Ton, Proton. Apost.
Raphaël Varca, Proton. Apost. s.n.
LITTERAE APOSTOLICAE
I
Servo Dei Petro Bonilli Beatorum honores decernuntur.
IOANNES PAULUS PP. II
Ad perpetuam rei memoriam. — « Si vis verae caritatis ordinem
custodire, fac iustitiam, dilige misericordiam, fuge luxuriam; incipe
secundum praeceptum Domini, non solum amicos, sed etiam inimicos
diligere. Et haec cum fideliter custodire toto corde contendens, istis
virtutibus quasi quibusdam gradibus poteris ascendere, ut merearis
Deum toto animo et tota virtute diligere » (S. Augustinus, Sermones,

1504 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
368, 5). Hoc salutare iter emensus est etiam Venerabilis Servus Dei
Petrus Bonilli qui, magno accensus studio divinum Pastorem imitandi,
est culmen adeptus sacerdotalis perfectionis, verbis et operibus singu­
larem erga Dominum et proximum ostendens amorem. A Sabatino Bo­
nilli et Maria Allegretti, humilibus agricolis, die 15 mensis Martii
anno 1841 ortus Sancti Laurentii Trebiani in archidioecesi Spoletina,
eodem die baptismi sacramentum accepit et anno 1844 sacramentum
Confirmationis. Puer pauper et simplex alacriter in studium incubuit
et in religiones, moderatione spiritali bonorum sacerdotum fruens. Gra­
tia vocationis sacerdotalis accepta, sedecim annorum tunicam talarem
induit; ingressus igitur seminarium dioecesanum, die 19 mensis De­
cembris anno 1863 est presbyter ordinatus. Triginta quattuor annos
continuos parochus fuit vici Trebiani Cannaiola vocati, ubi exemplum
dedit plenae erga vocationem suam fidelitatis suisque accurate et
indefatigate muniis functus est. In necessitudine vivens cum commu­
nitate paroeciali, exspectationes eius, difficultates, infirmitates cogno­
vit ; quocirca, dum cum ea gaudia et dolores participabat, multam expli­
cavit apostolicam et socialem navitatem, quae fructuum et consola-
tionum fera fuit, sed etiam adversorum et incommodorum. Dux fuit
paternus et fortis gregis sui, cui copiose panem fregit doctrinae chri­
stianae per assiduam praedicationem verbi Dei et per institutionem
catecheticam variorum populi ordinum. Dei mandatorum observantiam,
legum Ecclesiae, et exercitium virtutum humanarum et christianarum
inculcavit. Cultum liturgicum provexit, fideles educavit et sollicitavit
ut ex fontibus gratiae sitim expièrent. Modis opportunis favit Eucha­
ristiae communicationi, quae est culmen et fons totius evangelizationis
(cf. Conc. Oec. Vat. II, Decretum de Presbyterorum ministerio et vita
Presbyterorum Ordinis, 5), sacramenti Paenitentiae et sacrorum. Pie­
tatem erga Virginem Mariam fovit et religionem popularem. Mirificam
adhibuit curam de vulgando in paroecia et in Italia cultu Sanctae Naza-
rethanae Familiae, eam proponendo tamquam christianarum familiarum
exemplar et efficax subsidium ad vitam socialem renovandam. Eiusmodi
apostolatus attulit ei non paucos dolores, quos is mira cum fortitudine
et patientia et spiritu docilis erga superiores oboedientiae subiit. Magni
fecit sodalicia, pias uniones et consociationes laicales catholicas pro
quarum auctu et vigore continenter nisus est, ut fermentum quodam­
modo essent, quod totam pastam fermentaret. Impense etiam laboravit
ut in melius mutaret condiciones culturales, sociales et oeconomicas
populi, praesertim pauperum, puerorum et iuvenum. Anno 1887 aperuit

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1505
Institutum Nazarenum puellis orbatis et egenis educandis et adiuvan­
dis. Insequenti anno condidit Institutum Sororum a Sacra Familia,
eo consilio ut caritatem exercerent per opera institutoria, auxiliaria, ad
publicam salutem pertinentia, missionalia, praepositis familiae quae­
stionibus. Anno 1893 auspicatus est Hospitium pro puellis surdis mu-
tisque et caecis, quod regendum tradidit memoratis Sororibus. Ut Opus
suum gubernare pergeret, quod interim Spoletium translatum erat,
paroeciam reliquit et factus est canonicus poenitentiarius (anno 1898)
Ecclesiae Cathedralis. Fuit etiam oeconomus et rector Seminarii dioe­
cesani, magister spiritus plurium communitatum religiosarum, anima­
rum moderator et probatus confessarius. Omne munus explevit sapienter,
prudenter et fervida alacritate. Qui aliquid rationis habuerunt cum eo,
verum vitae magistrum in eo viderunt et sanctitatis Dei fulgidum reper-
cussum. Quae administrabat imitabatur et quae docebat exsequebatur.
Nedum curis apostolicis impediretur, per has ad maiorem ascendit
sanctitatem, suam industriam aiens et amplificans multa contempla­
tione, in oblectamentum totius Ecclesiae (cf. Ib., Constitutio dogmatica
de Ecclesia Lumen Gentium, 41). Semper arcte cum Christo coniunctus
fuit pia Missae celebratione, longa Eucharistiae adoratione, fervida
deprecatione, Sacrarum Litterarum meditatione, religionibus. Etsi na-
vissimus, constanter tamen in rerum caelestium contemplationem erat
intentus. Summopere virtutes fidei, spei et caritatis explicavit. Exem­
plar fuit verae humilitatis et fortitudinis in multis rebus adversis et
difficultatibus quas in ministerio subiit. Pauper natus, pauper vixit,
liber rerum terrestrium immoderato studio. Se castigabat, quo magis
actionis sanctificae gratiae pareret et in Dei manibus instrumentum fieret
perfectius. Vehementer dilexit Ecclesiam, Romanum Pontificem, Epi­
scopum suum suosque in sacerdotio fratres, quibuscum sincere et sim­
pliciter operam consociavit. Extremis vitae annis, senectute et caecitate
oppressus, longis gravibusque doloribus est affectus, qui eius spiritalem
blanditiam auxerunt eumque fecerunt quasi lucernam clariorem et
splendiorem in dies. Pie mortuus est die 5 mensis Ianuarii anno 1935.
Fama sanctitatis, qua in vita floruit, crevit post eius mortem ; quam ob
rem Archiepiscopus Spoletinus Causam iniit canonizationis celebra­
tione Processus Ordinarii Informativi (annis 1944-1947) ; quem se­
cutae sunt Causae Introductio (Calendis Iuliis anno 1964) et cele­
bratio Processus Apostolici (annis 1966-1968). Post Congressum Pecu­
liarem Consultorum Theologorum et Congregationem Ordinariam Pa­
trum Cardinalium et Episcoporum, coram Nobis, die 30 mensis Iunii

1506 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
anno 1986, editum est Decretum quo agnoscebamus Venerabilem Ser­
vum Dei heroum more virtutes théologales, cardinales et adnexas
exercuisse. Interim, ad beatificationem obtinendam, in dioecesi Aesina
actus erat Processus Cognitionalis (annis 1982-1983) super sanatione,
mira asserta, Dominae Augustae Abatelli, « shock ipovolemico gravis­
simo da emorragia post-partum in paziente con gestosi pre-eclamptica »
correptae. Instrumentis Processus perspectis, haec sanatio, interces­
sioni sacerdotis Petri Bonilli tributa, est a Consilio Medicorum agnita
subitanea, perfecta, mansura nec ex praesentibus cognitionibus expli-
cabilis. Habitis igitur exitu cum faventi Congressu Peculiari Consul­
torum Theologorum et Congregatione Ordinaria Patrum Cardinalium
et Episcoporum, die 3 mensis Iulii anno 1987, proditum est Decretum
super miro. Denique decrevimus ut ritus Beatificationis fieret Romae
die 24 mensis Aprilis anno Mariali 1988. Hodie igitur, in Foro Pe­
triano, inter sacra hanc formulam pronuntiavimus : Nos, vota fratrum
nostrorum Antonii Ambrosiano, Archiepiscopi Spoletani-Nursini, Rai-
mundi Torrella Cascante, Archiepiscopi Tarraconensis, Friderici Wet­
ter, Archiepiscopi Monacensis et Frisingensis, Ismaelis Marii Castel­
lano, Archiepiscopi Senensis-Collensis-Ilcinensis, necnon plurimorum
aliorum Fratrum in Episcopatu, multorumque Christifidelium explen­
tes, de Congregationis pro Causis Sanctorum consulto, Auctoritate
Nostra Apostolica facultatem facimus, ut Venerabiles Servi Dei Petrus
Bonilli, Franciscus a Iesu Maria Ioseph Palau y Quer, Gaspar Stang­
gassinger et Sabina Petrilli, Beatorum nomine in posterum appel­
lentur, eorumque festum die ipsorum natali : Petri Bonilli die quinta
Ianuarii; Francisci a Iesu Maria Ioseph Palau y Quer die vicesima
Martii; Gasparis Stanggassinger die vicesima sexta Septembris; Sa-
binae Petrilli die decima octava Aprilis, in locis et modis iure statutis
quotannis celebrari possit. In nomine Patris et Filii et Spiritus Sancti.
Quae vero per has Litteras statuimus, et nunc et in posterum firma
esse volumus, rebus quibuslibet non obstantibus.
Datum Romae, apud Sanctum Petrum, sub anulo Piscatoris, die
XXIV mensis Aprilis, anno MCMLXXXVIII, Pontificatus Nostri decimo.
& AUGUSTINUS Card. CASAROLI, a publicis Ecclesiae negotiis
Loco © Sigilli
In Secret. Status tab., n. 221.2Jt0.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1507
II
Paroecialis ecclesia Nativitati B. M. V. dicata in oppido Chehna, ad digni­
tatem gradumque Basilicae Minoris evehitur.
IOANNES PAULUS PP. II
Ad perpetuam rei memoriam. — Qui quidem ab ineunte aetate beatis­
simam Virginem Mariam diligere et honorare suevimus, nullam sane
occasionem omittimus eiusdem gloriosissimae Deiparae nomen, cultum
amoremque augendi. Nunc autem pulchriorem reperimus causam ac
peculiarem, cum agatur de Virgine honoranda in oppido Chelma, quod
in finibus iacet Poloniae orientalibus, ubi fideles alacrius incitantur,
occurrente hoc anno millennio a baptismo suscepto regionis Rus' Kio­
viensis. Quapropter, cum Venerabilis Frater Boleslaus Pylak, Epi­
scopus Lublinensis iam preces admoverit, tum suo, tum Poloniae con­
ferentiae Episcoporum, tum parochi nomine, ut paroecialis ecclesia,
Virgini Mariae sub titulo Nativitatis beatae Mariae Virginis Chelmae
dicata, ad dignitatem Basilicae Minoris eveheretur, nos autem propter
rationes supra allatas pariterque ob antiquitatem praestantiaque huius
templi artificia, adhibitis precibus aequo animo ac libenti concedimus.
Idcirco, iis quidem approbatis quae de re Congregatio pro Cultu Divino,
factis a Nobis facultatibus, statuit, placet paroeciale templum Nativi­
tatis Beatae Virginis Mariae Chelmae in Basilicis Minoribus annume­
rari, additis insuper iuribus ac liturgicis privilegiis talium templorum
propriis, modo serventur quae Decretum « De titulo Basilicae Minoris »
requirit, die vi mensis Iunii, anno MCMLXVIII, foras emissum. Contrariis
rebus minime obstantibus. Quemadmodum demum Ipsi commendavimus
Matri dulcissimae Mariae nuper dilectam Ucrainorum communitatem,
nunc profecto Eidem Matri coetum fidelium hunc committere volumus,
quae pietatem erga se usque donet ac pacis prosperitatisque munera.
Datum Romae, apud Sanctum Petrum, sub anulo Piscatoris, die vi
mensis Maii, anno MCMLXXXVIII, Pontificatus Nostri decimo.
© AUGUSTINUS Card. CASAROLI, a publicis Ecclesiae negotiis
Loco © Sigilli
In Secret. Status tab., n. 218.049.

1508 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
III
Paroecialis ecclesia oppidi vulgo Montecristi, beatae Mariae Virgini sci­
licet populari sermone « Santísima Virgen de Monserrat » dicata, ad digni­
tatem Basilicae Minoris evehitur.
IOANNES PAULUS PP. II
Ad perpetuam rei memoriam. — Filiali quidem et vehementi dilec­
tione qui ab ineunte aetate Beatam Mariam Virginem diligimus, nun­
quam profecto eiusdem cultum pietatemque augendi et apud populum
fidelem dilatandi praetermisimus opportunitatem. Praeter has aliis Nos
movemur rationibus : cupimus scilicet templa extollere quae antiqui­
tate, quae artificiis, quae paene fidelium interminata peregrinatione,
clare eminent. Cunctas has sane causas reperimus in ecclesia paroeciali
oppidi Montecristi ubi pientissime Beata Maria Virgo colitur, quam
populus patrio sermone « Santísima Virgen de Monserrat » vocitat.
Cum igitur Venerabilis Frater Aloisius A. Carvajal Rosales, Episcopus
Portus Veteris, litteris die quinto et vicesimo mensis Martii superioris
anni datis, ab hac Apostolica Sede, suo et cleri et fidelium nomine,
petierit ut aedes illa, in finibus suae dioecesis posita, dignitate Basi­
licae Minoris ornaretur, Nos aequo sane animo expostulationibus adhi­
bitis concedimus. Idcirco ea quidem probantes, quae Congregatio pro
Cultu Divino, factis olim a Nobis potestatibus, hac in re statuit, Apo­
stolica Nostra auctoritate, paroeciale templum B. M. V. quam « San­
tísima Virgen de Monserrat )) vocant, in numerum Basilicarum Minorum
redigimus, concessis pariter iuribus et privilegiis congruentibus, modo
ea serventur quae Decretum « De Titulo Basilicae Minoris » requirit,
die VI mensis Iunii factum, anno MCMLXVIII. Plurima tandem prece
Ipsam imploramus Ecclesiae Matrem ut usque hanc fidelium commu­
nitatem praestet tutam, quae tam pie Eandem et fidenter colit.
Datum Romae, apud Sanctum Petrum, sub anulo Piscatoris, die
tertio mensis Iunii, anno MCMLXXXVIII, Pontificatus Nostri decimo.
83 AUGUSTINUS Card. CASAROLI, a publicis Ecclesiae negotiis
Loco £B Sigilli
In Secret. Status tab., n. 218.538.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1509
IV
Isclana in dioecesi paroeciale templum Sancto Vito M. in « Forio » dicatum
titulo ac dignitate Basilicae Minoris exornatur.
IOANNES PAULUS PP. II
Ad perpetuam rei memoriam. — Satis superque constat praeclaram
aedem Sancto Vito Martyri in « Forio » sacram, qui locus Ecclesia
continetur Isclana, saec. ix-x certum suum primordium habuisse,
eandemque deinceps, quod auctoritate semper praevaleret, restitutam
ac refectam esse necnon moderatam quandam artis speciem, quae
baroca dicitur, induisse. Pariterque pro comperto habetur, quod quidem
pluris interest, complures Christifideles ad idem templum illius
oppidi memorato apud Deum Patrono dicatum adire diu consuevisse
venerationis pietatisque causa ; quem ad modum varia laudanda cum
eiusmodi templo coniuncta videntur apostolatus Instituta aliaque paroeciae
incepta, quae, reliquis sacris ministeriis cumulata, magnopere
spiritali animorum utilitati conducunt. Quae cum ita sint, Nos, qui
maxime cupimus ut clara ubique tempia ad ritus sollemniores celebrandos
valde conferant et in primis ad Deum etiam in Sanctis suis
piissime colendum, statuimus preces audiendas esse, quas recens huic
Sanctae Sedi Venerabilis Frater Antonius Pagano, Episcopus Isclanus,
adhibuit, quibus videlicet, communia cleri populique vota expromens,
petiit ut praestabilis, quam diximus, sacra aedes titulo Basilicae
Minoris decoretur. Quare, ratam habentes sententiam Congregationis
pro Cultu Divino, idque simul confirmantes, quod hac de re
facultatibus utendo a Nobis sibi factis ipsa hodie peregit, vi et potestate
Nostra Apostolica harumque Litterarum virtute nominatum templum
paroeciale Santo Vito M. in « Forio » dicatum ad gradum honoremque
Basilicae Minoris perpetuum in modum evehimus, cunctis ei
traditis iuribus et concessionibus, quae reliquarum eiusmodi ordinis
Basilicarum sunt propria, servatis vero servandis Decreto (( de titulo
Basilicae Minoris » statutis, quod die vi mensis Iunii prolatum est
anno MCMLXVIII.
Datum Romae, apud Sanctum Petrum, sub anulo Piscatoris, die
duodetricesimo mensis Iulii, anno MCMLXXXVIII, Pontificatus Nostri
decimo.
83 AUGUSTINUS Card. CASAROLI, a publicis Ecclesiae negotiis
Loco £g Sigilli
In Secret. Status tab., n. 22^.680.

1510 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
HOMILIAE
I
In foro S. Petri habita, ob decretos beatis CXVII e Vietnamia martyribus
Sanctorum caelitum honores.*
1. (( Noi predichiamo Cristo crocifìsso w. 1
Con queste parole di San Paolo apostolo la Chiesa di Roma saluta
oggi la Chiesa in Vietnam, che, se pur geograficamente lontana, è
tanto vicina al nostro cuore; e saluta, nello stesso tempo, l'intera
Nazione vietnamita, alla quale, con tutto l'affetto, augura ogni bene.
Il mio primo, cordiale ed affettuoso pensiero va al caro fratello, il
Cardinale Joseph Marie Trinh Van Can, Arcivescovo di Ha Noi ed a
tutto il collegio episcopale della Chiesa Vietnamita, che mi è caro
sentire riunito spiritualmente intorno a me in questo momento. Con
loro saluto i sacerdoti, i religiosi e le religiose, i laici impegnati nel­
l'attività missionaria, tutti i fedeli cristiani di quella Nazione, alla
quale mi sento, in questo momento, profondamente e particolarmente
vicino.
Deseo saludar también a los queridos Hermanos en el episcopado,
así como a los fieles procedentes de España, de Francia y de las Fili­
pinas, países unidos entre sí desde hace tres siglos en la evangelización
de aquellas tierras. Han venido aquí para recordar a los numerosos
hermanos misioneros, originarios de las respectivas Naciones.
Dirijo también un saludo a los Padres Dominicos de la Provincia
del Santo Rosario, fundada hace 400 años, y al Instituto de las Misiones
Extranjeras de París; a estas dos familias religiosas pertenece un
gran número de obispos y sacerdotes que hoy veneramos como Mártires
de la fe y de la predicación.
2. Dans la grande communauté de l'Eglise, je vous salue spéciale­
ment, chers Frères et Sœurs vietnamiens venus ici de toutes les parties
du monde, de l'Amérique et de l'Asie, de l'Australie et de tous les pays
d'Europe. Je sais que vous êtes animés par le désir d'honorer vos frères
martyrs mais aussi par le besoin de reconstituer autour d'eux la fra­
ternité, l'amitié, l'affection dont vos cœurs sont remplis parce que
vous êtes tous originaires d'une même patrie. En ravivant vos souve-
* Die 19 m. Iunii a. 1988.
1 1 Cor 1, 23.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1511
nirs, c'est vers elle que vous vous tournez, avec amour, avec nostalgie,
avec le désir de vivre ici, vous qui vous trouvez dans la diaspora, un
instant de communion riche d'espérance.
En proclamant avec vous le Christ crucifié, nous voulons tous aujour­
d'hui rendre grâce à Dieu pour le témoignage particulier que lui ont
rendu les saints Martyrs dans votre Eglise, qu'il s'agisse des nom­
breux fils et filles du Vietnam ou des missionnaires venus de pays où
la foi au Christ avait déjà implanté ses racines.
Votre tradition nous rappelle que l'histoire du martyre de l'Eglise
vietnamienne, depuis ses origines, est encore beaucoup plus vaste et
plus complexe. Depuis 1533, c'est-à-dire depuis le début de la prédica­
tion chrétienne dans le Sud-Est asiatique, l'Eglise au Vietnam a subi,
pendant trois siècles, des persécutions qui se sont succédé, avec quel­
ques périodes d'accalmie, comme celles qui ont affecté l'Eglise en Oc­
cident pendant les trois premiers siècles. Il y a eu des milliers de
chrétiens martyrisés, et nombreux sont ceux qui sont morts dans les
montagnes, dans les forêts, dans les régions insalubres où ils avaient
été relégués et exilés.
Comment les évoquer tous? Même en nous limitant aux martyrs
canonisés aujourd'hui, nous ne pouvons nous arrêter à chacun d'entre
eux. Ils sont en effet cent dix-sept, dont huit évêques, cinquante prêtres,
cinquante-neuf laïcs, et parmi eux se trouve une femme, Agnès Lê Thi
Thành, mère de six enfants.
Il suffit de rappeler une ou deux figures, comme celle du Père
Vincent Liem, dominicain, martyrisé en 1773; c'est le premier dés
quatre-vingt-seize martyrs de nationalité vietnamienne. Et puis un
autre prêtre, André Dung-Lac, dont les parents, païens, étaient très
pauvres; confié dès l'enfance à un catéchiste, il devint prêtre en 1823,
et il fut curé et missionnaire en différentes localités du pays. Plus
d'une fois sauvé de la prison grâce aux rançons payées généreusement
par les fidèles, il désirait ardemment le martyre. (( Ceux qui meurent
pour la foi — disait-il — montent au Ciel ; au contraire, nous qui nous
cachons continuellement, nous dépensons de l'argent pour nous sous­
traire aux persécuteurs ! Il vaudrait mieux nous laisser arrêter et
mourir ». Soutenu par un zèle intense et par la grâce du Seigneur, il
subit le martyre en étant décapité à Ha Noi le 21 décembre 1839.
3. L'Evangile d'aujourd'hui nous a rappelé les paroles par les­
quelles Jésus-Christ a annoncé les persécutions que ses disciples au­
raient à subir : « Ils vous livreront aux tribunaux et vous flagelleront
99 - A. A. S.

1512 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
dans leurs synagogues. Tous serez traînés devant des gouverneurs et
des rois à cause de moi : il y aura là un témoignage pour eux et pour
les païens ». 2 Jésus a parlé à ses Apôtres et à ses disciples de tout
temps; il a parlé avec une grande franchise! Il n'a pas fait miroiter
devant eux de fausses promesses mais, dans la plénitude de la vérité
qui accompagnait toujours ses paroles, il les a préparés au pire : « Le
frère livrera son frère à la mort, et le père, son enfant; les enfants se
dresseront contre leurs parents et les feront mettre à mort. Vous serez
détestés de tous à cause de mon nom ; mais celui qui aura persévéré jus­
qu'au bout, celui-là sera sauvé ». 3
4. Sin embargo, ei divino Maestro no ha dejado a sus discípulos
seguidores indefensos ante las grandes persecuciones. « Cuando os
arresten, no os preocupéis de lo que vais a decir o de cómo lo diréis :
en su momento se os sugerirá lo que tenéis que decir ; no seréis vosotros
los que habléis, el Espíritu de vuestro Padre hablará por vosotros». 4
El Espíritu Santo. El Espíritu de la Verdad. El será la fuerza en
vuestra debilidad. Con su fuerza vosotros daréis testimonio.
El hecho mismo de que hayáis de dar testimonio de Cristo cruci­
ficado, ¿no exige acaso una saMduría y una fuerza superior a las fuerzas
humanas?
Y ¿no es acaso de Cristo de quien escribe el Apóstol que es (( escán­
dalo para los judíos, necedad para los griegos? ». 5
Así sucedió en los tiempos apostólicos. Así se ha repetido en las
diversas épocas de la historia, en tiempos y lugares diversos. Así ha
sucedido también en los tiempos de la persecución religiosa contra los
cristianos vietnamitas.
Era pues necesaria la fuerza y la sabiduría de Dios para proclamar
este misterio del Amor de Dios, es decir, la Eedención del mundo por
medio de la Cruz : el misterio más grande y, a la vez, humanamente
inconcebible.
« Pues lo necio de Dios es más sabio que los hombres; y lo débil
de Dios es más fuerte que los hombres ». 6
Precisamente por esto escribe el Apóstol : « Nosotros predicamos a
2 Mt 10, 17-18.
3 Ibid. 10, 21-22.
4 Ibid. 10, 19-20.
5 1 Cor 1, 23.
6 Ibid. 11, 25.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1513
Cristo crucificado»: Cristo que —concretamente en su misterio pas­
cual— es «fuerza de Dios y sabiduría de Dios». 7
5. Así pues, tenemos hoy ante nuestros ojos a los Mártires viet­
namitas como aquellos segadores de Dios, a quienes se refiere el Salmo :
« Los que siembran con lágrimas / cosechan entre cánticos. / Al
ir, van llorando, / llevando la semilla ; / al volver, vuelven cantando /
trayendo sus gavillas ». 8
A la luz de estas misteriosas palabras podemos nosotros compren­
der el verdadero significado del testimonio histórico de los mártires en
la Iglesia vietnamita. Con sus lágrimas ha tenido lugar aquella siem­
bra del Evangelio y de la gracia, de la cual ha brotado abundante­
mente el don de la fe : « Si el grano de trigo no cae en tierra y muere,
queda infecundo ; pero si muere, da mucho fruto ». 9
Los mártires vietnamitas « sembrando entre lágrimas », en realidad
iniciaron un diálogo profundo y liberador con la población y la cul­
tura de su Nación, proclamando ante todo la verdad y la universalidad
de la fe en Dios y proponiendo, además, una jerarquía de valores y
de deberes particularmente adecuada a la cultura religiosa de todo
el mundo oriental. Bajo la guía del primer catecismo vietnamita dieron
testimonio de que es necesario adorar a un solo Señor, como al Dios único
y personal que hizo el cielo y la tierra. Ante las imposiciones coactivas de
las Autoridades acerca de la práctica de la fe, ellos afirmaron su libertad
para creer, sosteniendo con humilde valentía que la religión cristiana era
la única cosa que no podían abandonar, pues no podían desobedecer al
supremo soberano : el Señor. Además, afirmaron con vigor su voluntad
de lealtad a las Autoridades del País, sin contravenir a todo aquello
que fuera justo y recto ; y enseñaron a respetar y venerar a los ante­
pasados, según las costumbres de su tierra, a la luz del misterio
de la resurrección. La Iglesia vietnamita, con sus Mártires y mediante
su testimonio, ha podido proclamar su voluntad y su compromiso de
no rechazar la tradición cultural y las instituciones legales del País ;
al contrario, ha declarado y demostrado que quiere encarnarse en ella,
contribuyendo con fidelidad a la verdadera edificación de la Patria.
Luego, los conflictos y las tensiones políticas que surgieron en las
relaciones de los cristianos con las Autoridades, los intereses de otras
7 Ibid. 1, 23-24.
8 Sal 126 [125], 5-6.
» Jn 12, 24.

1514
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
confesiones religiosas, las razones económicas y sociales, la incom­
prensión sobre la transcendencia y la universalidad de la fe, formaron
aquel crisol terreno en el cual se ofreció y difundió la pureza y la
fuerza de este extraordinario testimonio.
6. Mais du long cortège des martyrs, de leurs souffrances, de leurs
larmes a surgi la « moisson du Seigneur ». Ce sont eux, nos Maîtres,
•qui me donnent l'heureuse occasion de présenter à l'Eglise entière la
vitalité et la grandeur dé l'Eglise vietnamienne, sa vigueur, sa pa­
tience, sa capacité d'affronter les difficultés de toute sorte et de pro­
clamer le Christ. Rendons grâce au Seigneur de tout bien pour ce que
l'Esprit opère abondamment au milieu de nous!
Encore une fois, nous pouvons dire que le sang des martyrs est pour
TOUS, chrétiens du Vietnam, une source de grâce pour progresser dans
la foi. En vous, la foi de nos pères continue et se transmet encore aux
nouvelles générations. Cette foi reste le fondement de la persévérance
•de tous ceux qui, se sentant authentiquement Vietnamiens, fidèles à
leur terre, veulent par ailleurs continuer à être de vrais disciples du
•Christ. Tout chrétien sait que l'appel de l'Evangile demande que l'on
«oit soumis aux institutions humaines par amour pour le Seigneur, que
l'on fasse le bien, que l'on se comporte en hommes libres, que l'on
respecte tout le monde, que l'on aime ses frères, que l'on craigne Dieu,
•qu'on honore les autorités et les institutions publiques. 10 La recherche
•du bien commun de la patrie est donc un devoir sincère pour le citoyen
chrétien, dans la liberté de proclamer la vérité de Dieu, en communion
avec les Pasteurs et avec les frères dans la foi, dans le désir de vivre
•en paix avec les autres hommes pour construire avec conscience le
bien de tous.
7. (( Sanguis martyrum, semen christianorum ».
Semen christianorum. Outre les milliers de fidèles qui, dans les
«siècles passés, ont marché sur les pas du Christ, il y a encore aujour­
d'hui ceux qui travaillent, parfois dans l'angoisse et dans l'abnéga­
tion, avec pour seule ambition de pouvoir persévérer dans la vigne du
¡Seigneur comme de fidèles intendants des biens du Règne de Dieu.
Semen christianorum, ce sont tous ceux qui, aujourd'hui encore,
pour la cause de Dieu et au milieu de leurs compatriotes, s'efforcent
•de comprendre le sens de l'Evangile du Christ et de sa Croix, avec le
10 Cf. 1 P 2, 13-17.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1515
devoir que cela entraîne de travailler et de prier pour l'avènement du
Règne de notre Père dans toutes les âmes, et particulièrement dans le
pays où le Seigneur les a appelés à vivre.
Ce devoir, cette activité intérieure constante et rigoureuse, exigent
la patience et l'attente confiance de ceux qui savent que la Providence
de Dieu travaille avec eux pour rendre efficaces leurs efforts et même
leurs peines.
8. (( La vida de los justos está en manos de Dios ». u
El libro de la Sabiduría proclama esta espléndida verdad, que
inunda con tanta luz el acontecimiento que hoy celebramos.
Sí. « La vida de los justos está en manos de Dios y no les tocará el
tormento ». Podría parecer que estas palabras no corresponden a la
realidad histórica: en efecto, los Mártires sufrieron el tormento ¡y en
qué medida!
Mas el autor inspirado desarrolla ulteriormente su pensamiento:
(( La gente insensata pensaba que morían, / consideraban su trán­
sito como una desgracia, / su partida de entre nosotros como una
destrucción ; / pero ellos están en paz. / La gente pensaba que eran,
castigados ; / pero ellos esperaban seguros la inmortalidad ». 12
I Santos Mártires ! ¡ Mártires vietnamitas ! ¡ Testigos de la victoria de
Cristo sobre la muerte ! ¡ Testigos de la vocación del hombre a la
inmortalidad !
El libro de la Sabiduría continúa : (( Sufristeis un poco ; recibiréis
grandes favores, porque Dios os puso a prueba y os halló dignos de
sí : os probó como oro en crisol, os recibió como sacrificio de holo­
causto ». 13
Sí. Como holocausto, unidos al Sacrificio de la Cruz de Cristo. En
efecto, precisamente vosotros, Mártires del Vietnam, habéis proclamado
hasta las últimas consecuencias a Cristo crucificado, sabiduría y fuerza,
de Dios. A Cristo, por el cual alcanzamos la salvación en Dios.
9. « Quanti confidano in lui — in Cristo crocifìsso e risorto — com­
prenderanno la verità ; coloro che gli sono fedeli vivranno presso di luì
nell'amore, perché grazia e misericordia sono riservate ai suoi eletti ». 14
Voi — martirizzati! Voi — eletti!
II Sab 3, i.
12 Ibid. 3, 2-4.
13 Cf. ibid. 3, 5-6.
14 Cf. ibid. 3, 9.

1516 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
Ascoltate fino alla fine ciò che dice di voi il Libro della Sapienza :
« Nel giorno del loro giudizio risplenderanno come scintille nella stop­
pia, correranno qua e là ». 15
Come scintille, come fiammelle dì una luce che illumina e accende ...
Ascoltate fino alla fine ciò che dice di voi il Libro della Sapienza :
« Governeranno le nazioni, avranno potere sui popoli e il Signore
regnerà per sempre su di loro )). 16 / Il Signore ... / Cristo crocifìsso e
risorto. Colui che è venuto nel mondo — non per « giudicare il mondo,
ma perché il mondo si salvi per mezzo di lui )). 17
Questo Cristo !
Come avete partecipato alla sua sofferenza e alla sua Croce così ab­
biate parte nella salvezza del mondo, da Lui operata.
La vostra messe duri nella gioia !
Giáa dan Viêt-Nam thân mèn,
Cha gui lòi chào chúng con tù bon phuong troi tuôn vê La-Ma,
vi ngày hân hoan mung Chu-Tháh Tu Dao, vinh du cua Giáo Hôi chung
con hôm nay, Xin Thiên Chúa chue lành cho chúng con, và Cha câu
chúc cho chúng con song xung dàng doi song con cháu cae vi Anh-Hùng.
II
In Petriano templo habita, ob decretos beatis Simoni de Rojas et Rosae
Philippinae Duchesne Sanctorum caelitum honores.*
1. « Lo Spirito del Signore è su di me »- 1
Torniamo a queste parole di Isaia, che parlano della missione
del Messia.
Proprio a queste parole Gesù fece riferimento a Nazareth il giorno
in cui, compiuti i trentanni, iniziava il suo servizio messianico in
Israele. « Il Padre L'ha mandato )) a portare il lieto annuncio ai
poveri, a fasciare le piaghe dei cuori spezzati, a proclamare la libertà
degli schiavi, la scarcerazione dei prigionieri, a promulgare l'anno
di misericordia del Signore, un giorno di vendetta per il nostro Dio
15 3, 7.
" 3, 8.
17 Gv 3, 17.
* Die 3 m. Iulii a. 1988.
1 Is 61, 1.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1517
(questo giorno sarà il Giorno del Sacrificio per i peccati di tutto il
mondo) — per consolare tutti gli afflitti. 2
Tutto questo Gesù ha cominciato a «fare» e ad ((insegnare», 3
annunciando la Buona Novella, e preparando al tempo stesso i disce­
poli al giorno del suo Sacrificio pasquale.
È venuto pieno di potenza da Dio. Dio l'ha unto con il suo Spirito.
La profezia messianica di Isaia si è compiuta agli occhi di quella
generazione, alla quale fu dato di vedere le opere e di ascoltare le
parole di Gesù di Nazareth.
2. E perciò la gente correva a lui. Correvano non soltanto i figli
e le figlie di Israele, ma anche gli stranieri, come per esempio i
Greci, di cui parla il Vangelo di oggi.
(( Vogliamo vedere Gesù ». 4
Essi sollecitano la mediazione degli Apostoli per poter vedere
Gesù. E allora Gesù dà agli Apostoli una risposta, a primo aspetto,
strana. Dice : « È giunta l'ora che sia glorificato il Figlio dell'uomo ». 5
Si potrebbe pensare che quella « glorificazione » si riferisca alla fama
umana, di cui Cristo cominciava a essere circondato tra i suoi e
anche tra i forestieri. Tuttavia Gesù, continuando a parlare fa capire
che intende riferirsi non a una fama umana, ma alla morte. Gesù
parla della sua morte, utilizzando la parabola del grano : (( Se il
chicco di grano caduto in terra non muore, rimane solo ; se invece
muore, produce molto frutto ». 6
L'esaltazione di Cristo Messia di Dio, avviene proprio in questa
morte che porta frutto : nella Morte vivificante. Quest'esaltazione
appartiene al Mistero pasquale, che a tempo opportuno si compirà
su Cristo, in Cristo e per mezzo di Cristo.
3. Il Mistero pasquale, che costituisce lo zenit della missione mes­
sianica di Gesù di Nazareth, rimane il « paradigma » centrale del
messaggio evangelico.
Gesù dice : (( Chi ama la sua vita la perde e chi odia la sua vita
in questo mondo, la conserverà per la vita eterna ». 7
2 Ibid. 61, 1-2.
3 Cf. At 1, 1.
« Gv 12, 21.
5 Ibid. 12, 33.
6 Ibid. 12, 24.
7 Ibid. 12, 25.

1518 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
E continua : « Se uno mi vuol servire mi segua, e dove sono io,
là sarà anche il mio servo. Se uno mi serve, il Padre lo onorerà ». 8
Ecco il (( paradigma » evangelico della vocazione alla santità.
L'odierna liturgia ci ricorda queste parole perché alla loro luce
possiamo guardare i due candidati, che oggi vengono elevati agli
onori degli altari mediante la canonizzazione.*
Simón de Rojas e Rose Philippine Duchesne.
« Se uno mi serve, il Padre lo onorerà ».
La Chiesa nell'atto odierno, come in ogni atto di canonizzazione,
vuole che rimanga un'eco fedele e sensibile di quell'amore, che i servi
e imitatori di Cristo ricevono in Dio.
4. El misterio pascual, paradigma de la vocación a la santidad,
constituyó el centro de la vida de Fray Simón de Rojas, eximio
religioso de la Orden de la Santísima Trinidad, que hoy es elevado
al honor de los altares. El hizo suyas las palabras de Cristo que hemos
escuchado en la lectura evangélica: « El. que ama su alma la pierde;
pero el que aborrece su alma en este mundo, la guardará para la vida
eterna ». 9
San Simón de Rojas dio pleno sentido a su vida, como cristiano
y como sacerdote, en. la contemplación del misterio del Dios Amor.
Fiel al carisma redentor y misericordioso de su Orden, el

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1519
(( largos espacios de tiempo durante el día y más todavía durante
la noche, después del rezo coral de media noche )).
5. Un aspecto que es obligado destacar en nuestro Santo, es, sin
duda, el singularísimo y confiado amor que, desde su infancia, tuvo
a la Virgen María. Esta intensa vivencia mariana fue siempre en
constante aumento en él. Ya religioso y sacerdote, no se cansaba
de propagarla por todos los medios a su alcance e inculcarla a todas
aquellas personas con las que se relacionaba. Un modo muy suyo de
vivir y difundir esta devoción era la (( esclavitud » o entrega filial
de uno mismo a la Madre de Dios. Sin interrupción repetía la invo­
cación y saludo (( Ave María » ; tanto que, con frecuencia, era llamado
cariñosamente, el « Padre Ave María ». Divulgó muchísimo el rezo
del santo rosario.
En efecto, el nuevo Santo es para nosotros un modelo cercano y
providencial de vida mariana. El expresaba perfectamente su volun­
tad de pertenecer a María con una de sus jaculatorias preferidas :
(( Sea yo, Señora, todo de Vos, y nada tendré que temer ». La Pro­
videncia ha dispuesto que su canonización sea la última de este Año
Mariano. Es como si se nos pidiera e insistiera para que acojamos
con gozo y reconocimiento el mensaje que tantas veces repitió el
nuevo Santo: ((No querer hacer ni pensar cosa alguna que no sea
en obsequio de Nuestra Señora ».
San Simón de Rojas apareció ante la sociedad de su tiempo como
un hombre especialmente ungido y lleno del Espíritu Santo, dócilísimo
a sus inspiraciones y profundamente evangélico en todas las facetas
de su existencia : como ¡ otro Cristo !
6. And what about the other Saint we have canonized today, Rose-
PMUppine Duchesne, the woman who lived her religious consécration
in mission? True to a vision she had experienced in her youth, Rose-
Philippine abandoned the comfort of her own culture and language
and set out to serve Christ's Church in the New World. She did not
think so much about what she was leaving as about those to whom
she was being sent, and especially oy whom she was sent.
Rose-Philippine's whole life was transformed and enlightened by her
love for Christ in the Eucharist. Düring the long hours she spent before
the Blessed Sacrament she learned to live continually in the présence
of God. She placed all her liopes and desires in him. The words of
today's Responsoria! Psalm express well the intensity of her love

1520 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
for Christ: "O Lord, it is you who are my portion and cup; it is you
yourself who are my prize". 10
With missionary courage, this great pioneer looked to the future
with the eyes of the heart—a heart that was on fire with God's love.
She saw beyond the needs of a post-Revolutionary France to the needs
of the "New World" of her time. She took upon herself the Gospel
injunction to "go and teach ail nations", reminding us that the call
to holiness is universal and does not know the boundaries of nation,
politicai system, culture or race.
7. De plus en plus imprégnée de l'amour même de Dieu, puisé
dans le culte éclairé et ardent de la sainte Eucharistie, Rose-Philippine
Duchesne se sentit entraînée de manière irrésistible vers les
enfants pauvres, les familles démunies. C'est pour leur soulagement
et leur éducation qu'elle donna si généreusement les trente-quatre
dernières années de sa vie, dans cette région du Middle West. Elle
fit même une fructueuse tentative d'apostolat au milieu des Indiens.
Gênée par la barrière de la langue, elle apporta cependant par tout
son être et ses comportements quelque chose de la tendresse de Dieu
à tous ces pauvres gens. Les ressources, bien insuffisantes, qu'elle
parvenait à collecter furent sans cesse distribuées. Elle aurait tant
voulu que le cœur des riches s'ouvrît plus largement, quitte à vivre
eux-mêmes plus simplement !
L'engagement radical de Mère Duchesne à l'égard des pauvres et
des marginaux demeure une source vive d'inspiration pour sa propre
Congrégation, comme pour toutes les religieuses d'aujourd'hui. Que
dis-je? Son exemple, absolument hors du commun, vaut pour tous
les disciples du Christ, spécialement pour ceux qui habitent les
régions nanties du monde. Oh ! oui, que les chrétiens soient plus nombreux
à laisser l'Esprit Saint les saisir et les enflammer pour le
service des plus pauvres, ceux du quart-monde ! Il est des disciples
du Christ qui peuvent s'engager à temps complet. Plus nombreux
sont ceux qui ont la possibilité et le devoir de participer aux activités
socio-caritatives locales, paroissiales ou diocésaines. Elles attendent
souvent des concours multiples et généreux.
8. Rose-Philippine Duchesne e Simón de Rojas!... Guardando
il loro profilo spirituale, troviamo una conferma delle parole di Paolo
sull'(( amore del Cristo » che « ci spinge
10 Ps 15/16:15.
11 Cf. 2 Cor 5, 14.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1521
L'amore del Cristo spinge la nuova Santa e il nuovo Santo : poiché
Egli « è morto per tutti », 12 allora in Lui tutti debbono scoprire quella
parte del mistero del grano evangelico che spetta a ciascuno : del
grano che muore per portare frutto.
Scrive l'Apostolo : Cristo « è morto per tutti, perché quelli che
vivono non vivano per se stessi, ma per colui che è morto e risuscitato
per loro )). 13
Non per se stessi, ma per Cristo — e in Cristo per gli « altri », per
i « fratelli e sorelle », per i vicini e lontani, per tutti. Tale è il
« paradigma » evangelico della santità.
E perciò : (( se uno è in Cristo, è una creatura nuova ; le cose
vecchie sono passate, ecco ne sono nate di nuove ». 14
La Chiesa saluta oggi nel contesto della Comunione dei Santi il
mistero della « creatura nuova ». Grazie a coloro che hanno realiz­
zato la vocazione evangelica alla santità, noi viviamo nella speranza.
E la nostra « speranza è piena di immortalità ». 15
III
In basilica S. Petri habita, Millennio exeunte a baptismate regionis Rus 9
Kioviensis.*
1. Gloria Tibi Trinitas!
Mille anni fa, sulle rive del Dniepr, a Kiev nella Rus', si realizza­
vano le parole che Gesù aveva rivolto agli apostoli al termine della
sua missione messianica sulla terra : (( Andate e ammaestrate tutte le
nazioni, battezzandole nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito
Santo »- 1
Gloria a Te, Padre - Figlio - Spirito Santo !
Gloria a Te, Santissima Trinità - unico Dio !
Dio onnipotente, Sovrano dell'universo e Signore della storia di
tutti i popoli, gloria e onore e ringraziamento a Te per la grazia del
12 Ibid.
13 Ibid. 5, 15.
14 Ibid. 5, 17.
15 Sap 3, 4.
* Die 10 m. Iulii a. 1988.
1 Mt 28, 19.

1522 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
Santo Battesimo conferito agli antenati della nazione che oggi celebra
il grande Millennio.
Gloria a Te e ringraziamento per i Principi Vladimiro — Sovrano
di quella terra — per la sua ava Olga, e per tutti coloro che li seguirono
nella fede e nella nuova vita in Cristo Crocifisso e Risorto per la
redenzione dei peccati del mondo.
2. Si rinnovarono così, in qualche modo, i prodigi del Giordano, il
giorno in cui vi fu battezzato il tuo Figlio unigenito. Allora, come canta
la liturgia bizantina, « il Giordano si volse indietro vedendo il fuoco
della Divinità che discendeva corporalmente ed entrava in esso. Il
Giordano si volse indietro vedendo l'Invisibile fatto visibile, il Crea­
tore incarnato, il Padrone in forma di servo. Il Giordano si volse in­
dietro e i monti trepidarono guardando Dio nella carne ; e le nubi emi­
sero una voce, ammirando Colui che veniva, Luce da Luce, Dio vero
da Dio vero )). 2
Anche le acque del Dniepr e i colli della Rus' trepidarono di gioia
quando si compì il grande evento della rinascita di un Popolo alla vita
nuova della grazia battesimale. Di tale gioia s'è già fatta eco la Chiesa
Ortodossa Russa con le solenni celebrazioni, svoltesi a Mosca nello
scorso mese di Giugno. Ad esse ho inviato una Delegazione con il Car­
dinale Segretario di Stato e con il Cardinale Presidente del Segreta­
riato per l'Unione dei Cristiani, per recare a quella Chiesa sorella
l'espressione della partecipazione mia e dell'intera Chiesa Cattolica.
Oggi è la Comunità Cattolica Ucraina che, insieme con la Chiesa
dei Santi Apostoli Pietro e Paolo, eleva a Dio un inno di gloria e di
riconoscenza per lo storico avvenimento, dal quale ebbe inizio l'evange­
lizzazione dei popoli posti nella parte orientale del Continente europeo
e persino oltre gli Urali. Lo ha fatto nel 950° anniversario di tale evento,
quando il Papa Pio XII, in questa stessa Basilica, presiedette una
solenne Celebrazione eucaristica in rito bizantino-slavo, a cui prese
parte una larga schiera di Cattolici della vostra Nazione. 3 Lo fa oggi,
mediante questa splendida rappresentanza di clero e fedeli che cantano
nella lingua a loro cara le lodi di Dio per quanto si compì mille anni
fa, sulle rive del Dniepr.
Mi piace esprimere la comune esultanza con le parole che, secondo
l'antica liturgia, i vescovi e i presbiteri leggevano nella solenne bene-
2 Benedizione delle Acque.
3 Cf. AAS 31 (1939), p. 258 s.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1523
dizione delle acque : « Trinità sovrasostanziale, illumina anche noi,
indegni tuoi servi, affinché possiamo inneggiare all'incommensurabile
tua opera e potenza. Oggi, infatti è giunto il tempo della Festa e il
coro dei Santi si unisce a noi e gli Angeli fanno festa insieme con gli
uomini. Oggi le nuvole dall'alto dei cieli fanno piovere sull'umanità
la rugiada della giustizia. Oggi le colpe degli uomini vengono cancel­
late con le acque del Giordano. Oggi si apre agli uomini il Paradiso
c il Sole della giustizia ci inonda di splendore. Grande sei, o Signore,
e prodigiose sono le opere tue, e nessuna parola può essere sufficiente ad
inneggiare alle tue meraviglie )). 4
3. Oggi la Chiesa dei Santi Apostoli Pietro e Paolo, insieme con la
Comunità ucraina, rende grazie a Dio per quanto ha fatto mediante
il suo servo san Vladimiro, gran principe di Kiev, il quale, trovata la
perla preziosa della fede, come il mercante evangelico, la fece sua, ren­
dendone partecipe anche il suo popolo. A ragione, perciò, il celebre
metropolita di Kiev Ilarione così si esprimeva nei suoi confronti : « La
terra di Roma loda Pietro e Paolo, per mezzo dei quali credette in
Gesù Cristo, Figlio di Dio; l'Asia, Efeso e Patmos - Giovanni il
Teologo; l'India - Tommaso; l'Egitto - Marco. Tutti i paesi, le città,
le genti onorano ed esaltano i propri maestri nella fede. Onoriamo
anche noi, secondo le nostre forze, con brevi lodi il grande e ineffabile
nostro maestro e preminente capo, gran principe della nostra terra
Vladimiro, nipote del vegliardo Igor, figlio del glorioso Sviatoslàv ». 5
4. Cari fratelli e sorelle ! Voi che oggi, insieme col Vescovo di Roma,
vi siete raccolti intorno alla santa eredità degli Apostoli Pietro e Paolo,
siate i benvenuti !
Vi saluto nel Signore ! Ricevete il bacio della pace !
La grazia di questo santo giorno del Millennio diventi vostra
parte e sia per ciascuno fonte di gioia rinnovata. Ve lo augura il Suc­
cessore di Pietro nel ricordo dell'evento che ha segnato indelebilmente
la vostra storia.
Quale imperscrutabile mistero di Dio si compì allora nell'anima dei
"vostri antenati e in tutta la loro umanità ! Ecco per mezzo del Batte­
simo, essi furono immersi nella morte di Cristo, furono sepolti insieme
con Lui, come eredi del peccato di Adamo, per aver parte nella sua
4 Benedizione delle Acque.
5 Discorso sulla legge e la grazia, 38, 5-12.

1524 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
risurrezione; per accogliere da Lui risorto, quali figli adottivi di Dio,
una nuova eredità : l'eredità della Vita in Dio.
Ed ecco, lo stesso mistero di Dio, mediante il sacramento del Bat­
tesimo, si è rinnovato di generazione in generazione fino ai nostri
giorni.
Gloria a Te, Santissima Trinità !
Gloria a Te, Santa Chiesa, che sei per noi la Porta della nuova vita
in Cristo !
5. Nella fausta ricorrenza del Millennio, i figli e le figlie spirituali
di san Vladimiro sono chiamati a rinnovare in sé la grazia del Sacra­
mento, dal quale ebbe inizio la loro identità religiosa e nazionale. Col
Battesimo, infatti, nasce l'(( uomo nuovo », che ha nella grazia dello
Spirito la sorgente di una

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1525
amichevoli con la Sede Apostolica. Non pochi principi dopo di lui con­
tinuarono a ricevere con i dovuti onori i Legati dei Romani Pontefici.
Il desiderio della piena unità ecclesiale, sotto Fazione dello Spirito
Paraclito, non cessò nei secoli successivi. Come non ricordare, in par­
ticolare, il famoso Metropolita di Kiev Isidoro, il quale partecipò
al Concilio di Firenze, firmandovi il decreto di Unione? La Chiesa
di Roma, per parte sua, gli tributò grandi onori, assegnandogli i più
alti incarichi durante la vita ed accogliendone le spoglie in questa Ba­
silica Vaticana dopo la morte.
7. La fine del secolo xvi fu per la Chiesa in Ucraina un periodo non
facile. Dappertutto cresceva, largamente condiviso nei vari settori ec­
clesiali, un profondo desiderio di rinnovamento.
In questa situazione, molti vescovi e una parte del popolo videro
nel ristabilimento della piena comunione con la Chiesa di Roma la
possibilità pratica dell'auspicata ripresa. È a tutti noto, inoltre, come
coloro i quali, a Brest, firmarono l'Unione non ebbero mai la percezione
di eseguire, con tale atto, una rottura rispetto al loro passato. Al con­
trario : l'unione con Roma rappresentava ai loro occhi il ripristino
della situazione ecclesiale dell'antica Chiesa di Kiev prima dell'infausta
alienazione tra le Chiese d'Oriente e d'Occidente.
La loro situazione ecclesiale, come sappiamo, non fu compresa da
tutto il popolo e perfino equivocata nel suo significato fondamentale.
Ma non è forse un atto di giustizia — soprattutto nei confronti di coloro
i quali, in conseguenza di tale passo, sperimentarono l'amarezza del­
l'incomprensione e pagarono con la stessa vita — non è forse un atto
di giustizia riconoscere la presenza di quella nostalgia per l'unità della
Chiesa che oggi, dopo vari secoli, avvertiamo in noi sempre più viva ed
insistente nel contesto di una più approfondita comprensione del mistero
della Chiesa e in congiunture storiche diverse?
Certo, quando il Papa Clemente VII abbracciò i rappresentanti
della Chiesa di Kiev venuti a Roma per siglare l'accordo di unione, fu
grande la speranza che quel gesto di amore sancisse un evento impor­
tante nella storia della ricomposizione della piena unità ecclesiale.
Ciò che essi intesero con quell'abbraccio muove oggi anche noi a
scambiarci il medesimo gesto di fraternità e di pace.
8. Lo Spirito Santo, che ha parlato con tanto vigore durante il
Concilio Vaticano II e che continua a far sentire la sua voce attraverso
i segni dei tempi, stimola tutti noi a percorrere con rinnovato slancio

1526 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
le vie del dialogo ecumenico, e ci induce a desiderare ardentemente che
sia ormai vicino il giorno del bacio della pace fra le Chiese Cattolica
e Ortodossa.
La Sede Apostolica, da parte sua, ha sempre vivamente percepito il
dovere di sostenere i credenti cattolici ucraini nel loro diritto a per­
manere nell'unità cattolica ed a conservarsi fedeli al proprio rito e
alle proprie tradizioni. Perciò sono state create Metropolie, Eparchie,
Esarcati con una propria Gerarchia ecclesiastica per i fedeli ucraini
che vivono nella diaspora.
9. Cari Fratelli nell'Episcopato, carissimi fratelli e sorelle in Cristo
Signore ! Qui, presso la tomba di San Pietro Apostolo, vicino alla quale
riposano i resti mortali di San Giosafat martire, a voi tanto caro,
insieme ringraziamo la Santissima Trinità per l'inestimabile dono del
Battesimo e per i copiosi frutti spirituali della partecipazione ai mi­
steri divini nella comunione della stessa fede e nel vincolo del mede­
simo amore.
La celebrazione del Millennio deve ravvivare in tutti i cristiani
l'impegno ecumenico e spingere la Chiesa Cattolica e la Chiesa Orto­
dossa a riscoprire in Ucraina gli antichi vincoli storici e a lavorare
con slancio rinnovato per la causa dell'unione. Insieme preghiamo
perché possa presto ricostruirsi fra Cattolici e Ortodossi la piena comu­
nione, in cui vissero per secoli gli avi. E contemporaneamente preghiamo
perché la vostra Chiesa, provata anche in questo secolo da grandi avver­
sità, possa essere rispettata nella sua particolare fisionomia.
Rinnovo qui l'auspicio, già espresso nel Messaggio «Magnum Bap­
tismi Donum », che il futuro veda « superate le incomprensioni e la
vicendevole diffidenza, e riconosciuto il pieno diritto di ciascuno alla
propria identità e alla propria professione di fede. L'appartenenza alla
Chiesa Cattolica non deve essere considerata da alcuno come incompa­
tibile col bene della propria patria terrena e con l'eredità di San Vla­
dimiro. Possano le moltitudini dei vostri fratelli godere della vera
libertà di coscienza e del rispetto dei diritti religiosi nel rendere il
culto pubblico a Dio secondo la multiforme tradizione, nel proprio rito
e con i propri Pastori », 6 così che si apra, per la gioia comune, una
nuova era di fraterna collaborazione ecumenica.
10. Cari fratelli e sorelle, oggi la Chiesa Cattolica guarda con spe­
ciale amore a tutti voi, Cattolici Ucraini, che vivete nella diaspora o in
6 N. 7.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1527
patria. Guarda a voi e con voi canta il « Te Deum )) di ringraziamento
per il dono della fede e della perseveranza in essa lungo i secoli.
La sua gioia, tuttavia, si tinge di mestizia nel vedere che tanti vostri
fratelli e sorelle non godono della libertà religiosa, nonostante che que­
sto diritto sia stato molte volte riaffermato nelle Costituzioni degli
Stati e in solenni Documenti Internazionali.
Carissimi, la Chiesa Cattolica e il Successore di Pietro vi sono
vicini, anzi sono solidali con voi e per voi pregano. Di tutto cuore vi
abbraccio come vostro fratello e primo Papa di origine slava nella storia
della Chiesa.
Insieme con voi mi reco in spirituale pellegrinaggio sul colle di
Kiev, dove, dominando il vasto fiume Dniepr, si erge la statua di
San Vladimiro. Mi prostro in ginocchio dinanzi all'icona della Ma­
donna Orante nella cattedrale di Santa Sofìa a Kiev e le affido tutte le
vicende della Comunità cattolica ucraina. O Madre di Dio, stendi su di
noi il tuo sacro manto e proteggici da ogni male.
Santi Apostoli Pietro e Paolo, santi Principi Vladimiro e Olga,
santi Borys e Hlib e San Giosafat martire, intercedete sempre per
noi, vostri figli fedeli. Gesù Cristo, abbi pietà di noi e salvaci, Tu che
sei buono e amico degli uomini !
Trinità Santissima, vivificante e santificatrice, Padre — Figlio —
Spirito Santo, a Te la gloria e l'onore nei secoli.
ALLOCUTIONES
I
Falera, ad opifices congregatos habita.*
Cari lavoratori e lavoratrici di Civita Castellana,
fratelli e sorelle,
1. A tutti il mio saluto e i miei cordiali auguri in questa giornata
del Primo Maggio, festa dei lavoratori, cioè vostra festa, come di
tutti gli uomini e le donne che nel mondo si « guadagnano il pane col
sudore dei loro volti » ; 1 vale a dire, con il loro lavoro. In questo senso
il Primo Maggio è una festa veramente universale, poiché il lavoro è
* Die 1 m. Maii a. 1988.
1 Cf. Gen 3, 19.
100 - A. A. S.

1528 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
davvero — o dovrebbe essere — una vocazione e una reale possibilità
per tutti.
Se la Chiesa cattolica celebra in questo stesso giorno la festa di
San Giuseppe Artigiano, sposo di Maria Vergine e padre putativo di
Gesù, ciò si deve al fatto che egli era un operaio, cioè un falegname,
come dice il Vangelo. 2 E così, la scelta di questo giorno per celebrare
San Giuseppe equivale al coronamento liturgico della giornata così
cara a tutti i lavoratori.
In tal modo San Giuseppe, invita i lavoratori, anzi autorevolmente
li convoca, a trovare, con lui e come lui, il loro posto vicino a Gesù,
conosciuto dai suoi contemporanei come « il figlio del carpentiere » ; 3
ovvero come « carpentiere » lui stesso. 4
Per questa via, cari amici lavoratori e lavoratrici, il lavoro e chi,
come voi, lo esercita, è entrato nella storia della salvezza; cioè, in
quell'opera che Gesù è venuto a compiere in questo mondo in nostro
favore, dapprima con la sua vita di carpentiere, poi col ministero di
predicatore e taumaturgo, infine con la sua morte e la sua risurrezione.
U Figlio eterno di Dio ha voluto diventare in mezzo a noi un lavo­
ratore, non un re, 5 conferendo così alla vocazione di lavoratore un'in­
sospettata dignità : quella di servire alla nostra redenzione.
Celebriamo oggi la festa dei lavoratori. E, guardando a San Giu­
seppe e a Gesù Cristo, la celebriamo da cristiani. Per questo ho voluto
essere oggi qui con voi, lieto di potermi unire alla vostra gioia.
Ora, che cosa vogliamo celebrare oggi? Qual è per noi, e per tanti
altri lavoratori, il contenuto di questa celebrazione?
Noi vogliamo celebrare tre realtà caratteristiche dell'identità pro­
pria degli uomini e delle donne del lavoro.
2. La prima è senza dubbio la vostra specifica dignità. Essere lavo­
ratori, essere operai è un pregio, un titolo di nobiltà più confacente
alla natura umana e più in essa radicato di molti, in definitiva,
secondari e spesso anche discutibili.
Essere lavoratori e lavoratrici risale, infatti, alla stessa vocazione
umana. Come ho detto nell'Enciclica « Laborem exercens », il lavoro
è « una dimensione fondamentale dell'esistenza umana sulla terra ». 6
2 Cf. Mt 13, 55.
3 Ibid.
4 Me 6, 3.
5 Cf. Gv 6, 15.
é N. 4.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1529
Ohi lavora si pone con ciò in sintonia con la propria vocazione di uomo
e di donna; diventa, per così dire, più pienamente uomo e più piena­
mente donna. E contribuisce, in questo modo, allo sviluppo di «ogni
uomo e di tutti gli uomini », come insegnava la « Populorum progres­
sio » e come ho ribadito io stesso nell'Enciclica commemorativa di
tale documento. 7
San Paolo scriverà ai suoi discepoli di Tessalonica : « Chi non
vuol lavorare, neppure mangi ». 8 Noi oggi tradurremmo : chi non vuol
lavorare, non può trovare il giusto posto nell'autentico dinamismo del­
la famiglia umana.
3. Se tale è la dignità del lavoro e del lavoratore, cari fratelli e
sorelle, possiamo capire quale grande male sia la disoccupazione, che
oggi colpisce tanti uomini e donne giovani soprattutto, che potrebbero
e vorrebbero lavorare ; e questo anche qui, tra voi, a Civita Castellana.
Certo, la disoccupazione è un grande male, perché impedisce a chi
non ha lavoro di guadagnarsi onestamente la vita; e così anche, al
limite, di « mangiare », di formarsi una famiglia e di educare i figli.
Ma lo è ancor più perché priva tante persone della possibilità di
realizzare la propria vocazione umana, mettendole per così dire ai
margini della società e della storia, mentre dell'una e dell'altra tutti
dobbiamo essere protagonisti.
E questo è un diritto. Quando la società e i poteri istituzionali non
fanno quello che possono e debbono, per venire incontro alla crisi del
lavoro nelle sue cause molteplici, un diritto viene negato : il diritto ad
avere un lavoro.
Nessun meccanismo economico, nessuna « legge del profitto », nes­
sun tipo di pianificazione della produzione, e neanche l'eccessiva
libertà nel gioco della domanda e dell'offerta, possono giustificare una
simile ingiusta discriminazione.
Ê il caso di ritornare su tali principi ancora una volta, in mezzo
a voi, in questa celebrazione della vostra dignità, dal momento che
tanti tra voi sono senza lavoro e non riescono a trovarlo, o vengono
affidati alla cassa-integrazione, la quale non può mai essere una vera
soluzione.
4. Celebrando la dignità del lavoratore e del lavoro, celebriamo
anche la necessità dell'uno e dell'altro.
7 Cf. Sollicitudo rei socialis, 38.
* 2 Tess 3, 10.

1530 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
-a¿II lavoro, di certo, è spesso duro e pesante, qualche volta anche
difficilmente sopportabile. La Bibbia ce lo insegna già fin dall'inizio,
quando si elencano le conseguenze, da Dio stesso annunciate, del pec­
cato del primo uomo: ((Maledetto sia il suolo per causa tua! Con
dolore ne trarrai il cibo per tutti i giorni della tua vita... Con il
sudore del tuo volto mangerai il pane ... ». 9 Queste parole severe val­
gono per ogni forma di lavoro, come tutti ben sappiamo.
Ma questo lavoro ingrato, che può sembrare alle volte improduttivo
e insoddisfacente, resta il mezzo privilegiato che il Signore Dio ci dà
per trasformare la natura, per mettere in opera il nostro dominio sulla
creazione, 10 e in fondo per rispondere alla vocazione insita nell'imma­
gine divina, che costituisce la nostra più specifica identità. 11
Sì, ciascuno di noi ha bisogno di un lavoro per se stesso. Ma ha
anche bisogno di un lavoro per gli altri, per la sua famiglia, per la
società, per le necessità del mondo odierno — per cooperare alla costru­
zione di un mondo futuro, che speriamo possa essere migliore.
Il lavoro che oggi celebriamo e festeggiamo non è dunque una con­
danna, ma un diritto nonché un dovere. È qualcosa di cui scopriamo
ogni giorno di più la necessità e il valore ; non solo il valore economico
e sociale, ma anche il valore morale.
Fare un lavoro, e farlo bene, in buone condizioni ambientali é
igieniche, in modo che il lavoro stesso ed il modo di farlo siano con­
formi alla nostra dignità di uomini e di donne, di lavoratori e di lavo­
ratrici, è inserirci nel piano stesso di Dio per l'umanità : è realizzare
la nostra vocazione. E questo è un obbligo morale. Siamo lieti di
adempiere quest'obbligo, e per questo ringraziamo il Signore, nella
festa di oggi. Ma nel contempo chiediamo a Lui che la società e la
stessa organizzazione economica ci aiutino a soddisfare questo dovere
e ad esercitare questo diritto.
5. Il lavoro, si dice spesso in questi nostri tempi, tende a cambiare
segno e si sposta verso il cosiddetto (( terziario », mentre l'automa­
zione e l'informatica sembrano trasformare un certo modo di lavo­
rare, con la conseguenza che, almeno in certe società e a certi livelli,
aumenta il tempo libero.
9 Gen 3, 17-19.
10 Cf. Gen 1, 26.
11 Cf. Sollicitudo rei socialis, 29-30.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1531
Sono sviluppi in se stessi positivi, a cui ha contribuito, in maniera
decisiva, il lavoro di molte generazioni. Nessuno di questi sviluppi,
tuttavia, può legittimamente sopprimere il valore e la necessità del
lavoro. Bisogna perciò adoperarsi per trovare, man mano che tali tra­
sformazioni si affermano e si impongono, la via per offrire alle nuove
generazioni tipi di lavoro che rispondano sì a questa situazione cam­
biata, ma altresì, e in primo luogo, alla vocazione universale dell'uomo,
al lavoro e alla sua dignità.
Nessun lavoratore e tanto meno intere categorie di persone possono
essere sacrificate a queste trasformazioni del mondo del lavoro e alle
esigenze economiche che potrebbero nascerne. Sono, anzi, le trasfor­
mazioni stesse e le conseguenti necessità econoniiche, che dovrebbero
venire esaminate e valutate alla luce del valore universale e individuale
del lavoro.
E inoltre, anche in mezzo a tali trasformazioni e ai nuovi mecca­
nismi economici, certe esigenze e certi imperativi morali e cristiani
vanno sempre rispettati e promossi. Tra questi la solidarietà, di cui ho
1 2
parlato a lungo nella recente Enciclica « Sollicitudo rei socialis » ;
essa a sua volta può ispirare, a diversi livelli, sia le cooperative, come
mezzo di protezione contro un'eccessiva frantumazione della produ­
zione e della commercializzazione, sia le associazioni professionali e i
sindacati, per difendere i giusti interessi dei lavoratori. 13
6. Infine, cari amici lavoratori di Civita Castellana, in questo
Primo Maggio vogliamo celebrare il lavoro come dono di Dio.
È Dio infatti che ci chiama al lavoro : è Lui che ha messo nella
nostra natura il bisogno, e perciò il diritto e il dovere, di lavorare. È
Lui che ci ha fatto capire il senso la finalità e le condizioni del nostro
lavoro.
Ma, ancor più, è Lui che nelle primissime pagine della Sacra Scrit­
tura, si è presentato come primo modello e causai esemplare del nostro
lavoro. È detto, infatti, che egli creò il mondo in sei giorni col ((suo
lavoro)), 14 per poi riposarsi nel (( settimo giorno ». 15 Sull'esempio di
questo sublime modello siamo chiamati anche noi a lavorare durante
sei giorni, e riposarci nel settimo. 16
12 Nn. 38-40.
13 Cf. Laborem exercens, 8, 20.
14 Cf. Gen 1, 2.
15 Ibid.
16 Cf. Es 20, 3-11.

1532 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
Questo ritmo che scandisce la nostra vita viene dunque dal Signore,
e ci aiuta a capire, in una nuova luce, il valore del riposo domenicale
e della sua santificazione. Attenendoci a questo ritmo insieme umano
e divino, è come se continuassimo l'opera del Creatore. Ciò pone il
nostro lavoro all'altezza della sua autentica dignità e ci invita a eser­
citarlo come una risposta a un invito divino. 17
Il cristiano sa, inoltre, che il Figlio di Dio uguale al Padre, quando
venne nel mondo volle, anche lui, sottoporsi alla fatica del lavoro di­
ventando per noi (( falegname », 18 ed inserendo in tal modo il lavoro
quotidiano dell'uomo nell'opera sublime della redenzione. San Giu­
seppe è vissuto in questa luce.
Tocca adesso a tutti noi camminare su questa stessa strada, con­
ferendo al nostro lavoro, mediante la sua grazia, tale valore di imita­
zione divina e di vera spiritualità cristiana. 19
A tanto siamo invitati ed esortati in questo Primo Maggio, festa
dei lavoratori, e commemorazione liturgica di San Giuseppe, protettore
di tutti coloro che vogliono lavorare secondo la volontà di Dio, nel
pieno rispetto della loro dignità, per occupare così il posto che a loro
compete in ogni ben ordinata società umana. A lui, e a Maria Vergine,
vorrei affidare oggi tutti voi, e i vostri fratelli e sorelle lavoratori e
lavoratrici in Italia e nel mondo, mentre a tutti imparto la mia
Benedizione.
II
Ad Italiae episcopos habita.*
1. (( Salutatevi l'uri l'altro col bacio di carità. Pace a voi tutti
che siete in Cristo w. 1
Mi piace rivolgermi a voi, venerati e carissimi Fratelli, con queste
parole dell'Apostolo Pietro, per dirvi fin dall'inizio di questo incontro
l'affetto che ho per voi e la comunione solidale con cui accompagno
la vostra opera di Pastori, nella consapevolezza del particolare lega­
me che unisce il Vescovo di Roma agli altri Vescovi italiani e alle
17 Cf. Laborem exercens, 25; Sollicitudo rei socialis, 29.
18 Cf. Me 6, 3.
19 Cf. Laborem exercens, Parte V.
* Die 3 m. Maii a. 1988.
1 i Pi 5, 14.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1533
Chiese che sono in Italia, come dice lo Statuto stesso della vostra
Conferenza. 2 Saluto il Cardinale Poletti, Presidente, e Mons. Ruini,
Segretario. Saluto con effusione di cuore ciascuno di voi. Ringrazio
il Signore per l'opportunità che mi è data di incontrarvi collegial­
mente uniti, mentre attendete ai lavori della vostra XXIX Assemblea,
che ha luogo nel corso di questo Anno Mariano, e che dunque affi­
diamo in maniera particolare alla materna intercessione di Maria.
Conosco il fervore con il quale l'Anno Mariano si sta celebrando
nelle vostre diocesi, ravvivando e irrobustendo teologicamente la
profonda pietà che, da sempre, lega alla Vergine nostra Madre il
popolo cristiano d'Italia. Conosco lo zelo, con cui voi Pastori e i
vostri sacerdoti avete operato a questo riguardo, aiutati anche dai
validi sussidi messi a punto dalla Conferenza Episcopale. Vi ringrazio
di tutto ciò e con voi ringrazio Colui dal quale proviene « ogni
dono perfetto ». 3
2. L'Anno Mariano è stato giustamente da voi assunto nella pro­
spettiva dell'evangelizzazione, che è al centro dell'impegno pastorale
delle Chiese che sono in Italia : facendo leva sulla devozione a Maria,
che è beata perché ha creduto, 4 si può meglio portare il nostro
popolo a riscoprire la gioia della fede nella pienezza del mistero
di Cristo.
Una tappa di alto significato su questa via dell'evangelizzazione
è stata senza dubbio segnata dal recente Convegno nazionale « Cate­
chisti per una Chiesa missionaria ». Porto negli occhi e nel cuore
la gioia che esso mi ha dato per la realtà viva di un movimento
catechistico, che è dono di Dio e legittimo orgoglio dei Vescovi e
delle Chiese d'Italia. Gli orientamenti scaturiti dal Convegno costi­
tuiscono un forte e ben fondato motivo di speranza per un'evange­
lizzazione e una catechesi che, non trascurando in alcun modo i
fanciulli e i ragazzi, sappiano però rivolgersi efficacemente ai giovani
e agli adulti, andando verso di loro con autentico atteggiamento
missionario, e offrendo il messaggio cristiano in termini adeguati
ad interlocutori che hanno esperienza della vita di oggi, ne avver­
tono gli interrogativi, le difficoltà, le tentazioni, ma anche i valori,
le possibilità, le prospettive aperte sul futuro.
2 Cf. Art. 4, par. 2.
* Gc 1, 17.
4 Cf. Lc 1, 45; Redemptoris Mater, 12-19.

1534 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
3, Quasi continuando familiarmente con voi, carissimi Confra­
telli, il discorso iniziato al Convegno Ecclesiale di Loreto, vorrei
riflettere sulle condizioni di questa evangelizzazione e catechesi degli
adulti, della quale già. allora indicavo l'urgenza primaria. 5 ;
La radice dello slancio di evangelizzazione e di tutto il dinamismo
missionario non può > essere che una matura « coscienza di verità »,
ossia la convinzione, fortemente presente nell'animo degli evangeliz­
zatori e dei catechisti, che la verità di Cristo, affidata alla Chiesa
come ad interprete fedele ed annunciatrice instancabile, è la unica
verità in cui sia data salvezza, per gli uomini di oggi e di domani
come per le prime generazioni di credenti.
Questa « coscienza di verità » deve essere trasmessa dagli evan­
gelizzatori agli evangelizzandi : essa costituisce oggi il servizio forse
più prezioso che possiamo rendere ai fratelli. Se infatti il sentimento
religioso e il bisogno di Dio sono ancora ben presenti nel nostro popolo,
mostrano anzi una nuova e crescente vitalità, essi indicano anche
che è grande lo spazio aperto all'evangelizzazione. Tuttavia non pos­
siamo dimenticare che invece è spesso molto fragile, perché non
sufficientemente nutrita e perché sottoposta a molteplici tentazioni
ed ostacoli, l'adesione di fede dei nostri cristiani, anche di quelli che
hanno una pratica religiosa abbastanza costante.
Gli aspetti negativi e corrosivi di una certa cultura oggi domi­
nante, come l'esaltazione e quasi l'assolutizzazione di una libertà fine
a se stessa e perciò instabile e incapace di trascendersi, la schiavitù
del possesso e del godimento immediato di beni materiali in quantità
e varietà sempre crescente, 6 rendono singolarmente diffìcile una scelta
di vita come quella della fede cristiana, nella quale Dio costituisce
non un vago riferimento, ma il centro e il fondamento dell'esistenza,
e la libertà è chiamata a realizzarsi attraverso una donazione di sé
che tende al definitivo e all'eterno.
4. Perché la fede possa essere educata e maturare in Cristo una
scelta globale di vita, sono necessarie, insieme alla preghiera e alla
testimonianza della carità, un'evangelizzazione e una catechesi che
investano, sempre a partire dall'annuncio di Cristo morto e risorto
per noi, tutte le dimensioni dell'esistenza.
Nella situazione attuale è anche particolarmente necessario che ci
si impegni a mettere in evidenza, a motivare e a far comprendere i
5 Cf. Insegnamenti, VIH/1 1985, 996.
6 Cf. Sollicitudo rei socialis, 28.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1535
contenuti morali della fede e le implicazioni che essi hanno per la
vita personale, familiare e sociale. I nostri fedeli devono essere aiutati
a rendersi conto che la verità di Cristo, presentata ed accolta nella
sua interezza, contiene una proposta di vita e un modello di umanità
esaltanti e liberanti.
Il contesto sociale e culturale in cui ci troviamo, sempre più com­
plesso e soggetto a trasformazioni rapide e profonde, esige una con­
tinua attenzione ai segni mutevoli dei tempi e una grande capacità
di comprensione. Senza di esse non potremmo riuscire a superare
la frattura tra Vangelo e cultura, per giungere ad incarnare la fede.
Ma perché ciò non finisca per condurre fuori strada, è necessario
farsi guidare da un autentico discernimento evangelico, che tenga
conto dell'intera verità di Cristo, senza nascondersi le differenze pro­
fonde e le opposizioni talvolta radicali che esistono, a livello di idee
e di orientamenti pratici, nei filoni ideali e culturali e nei modelli
di vita oggi diffusi e spesso dominanti.
In una società come quella italiana, caratterizzata da un radicato
pluralismo, è richiesta ai credenti una forte capacità di ascolto e di
dialogo verso gli altri : una capacità nutrita di amore e di rispetto.
Ciò tuttavia non significa che essi non debbano esprimere e testi­
moniare, con chiarezza e integrità, la Parola che è stata loro affidata
e le esigenze etiche che ne derivano. Sarebbe una illusione, con pos­
sibili conseguenze deleterie per la fede del nostro popolo, ritenere
che si possa realizzare l'evangelizzazione attenuando i profili della
fede, dell'etica cristiana e della dottrina sociale della Chiesa, o met­
tendo al primo posto, invece che la proposta franca ed organica della
verità di Cristo, il confronto culturale e il tentativo di realizzare
intese tra posizioni diverse, in realtà spesso inconciliabili.
5. L'evangelizzazione e la catechesi sono un evento di Chiesa, poiché
è alla Chiesa, e in essa specificamente ai Pastori, che il Signore
risorto ha affidato il mandato missionario : (( Andate e fate discepole
tutte le genti )). 7 La comunione ecclesiale, il vincolo di unità e fra­
ternità, che deve legare insieme i credenti in Cristo, costituisce per­
tanto la condizione necessaria per l'evangelizzazione e il grande segno
della credibilità del messaggio : (( Come tu, Padre, sei iri me e io
in te, siano anch'essi in noi una cosa sola, perché il mondo creda che
tu mi hai mandato )). 8
7 Cf. Mt 29, 19.
» Gv 17, 21.

1536 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
In particolare le varie espressioni del laicato cattolico devono con­
siderare come propria meta e ambizione non l'affermazione unilate­
rale di un proprio punto di vista o la prevalenza nei confronti di
altri, bensì il servizio sincero alla comunione, in piena apertura e
docile disponibilità alla guida dottrinale e pastorale dei propri Pastori.
Questa esigenza, valida per tutti, diventa tanto più stringente quanto
più diretti e organici sono il collegamento e il rapporto di collabo­
razione con la Gerarchia.
Carissimi Fratelli, so che voi operate costantemente per assicurare
l'unità e il dinamismo missionario delle Chiese che vi sono affidate.
Continuate a farlo con fiducia, confortati dalla gioia della piena
comunione col Successore di Pietro.
6. Nel quadro dell'impegno per l'evangelizzazione e per la edifi­
cazione della comunità, molti temi e argomenti della vostra Assemblea
acquistano pieno risalto.
Auspico in particolare il miglior successo dell'iniziativa che avete
allo studio a favore della « cultura della vita » e di tutta la vostra
azione pastorale a sostegno della famiglia. Il riconoscimento della
sacralità della vita umana, in ogni suo momento, e del ruolo decisivo
che ha la famiglia sono elementi essenziali dell'opera di evangelizza­
zione e contributi primari al vero sviluppo della società.
L'insegnamento della religione cattolica nelle scuole pubbliche
costituisce giustamente, ormai da anni, un punto privilegiato della
vostra sollecitudine pastorale. Mentre auspico insieme con voi che
trovino rapida e giusta soluzione i problemi ancora oggetto di trat­
tativa col Governo italiano, esorto ad un impegno solerte la comu­
nità ecclesiale, gli insegnanti, i genitori e gli alunni perché sia con­
fermato anche quest'anno che l'insegnamento della religione è un
servizio prezioso alla crescita spirituale e culturale e all'educazione
morale dei ragazzi e dei giovani, un servizio apprezzato e voluto dalla
grandissima maggioranza delle famiglie e degli studenti.
La ripresa delle « Settimane Sociali », che si annuncia ormai pros­
sima, rappresenta per parte sua una grande opportunità di mettere
in rapporto l'insegnamento sociale della Chiesa — che fa parte della
sua missione evangelizzatrice 9 — con i problemi molteplici che fer­
mentano nella vita della Nazione italiana, ricca di dinamismo ma
' Cf. Sollicitudo rei socialis, 41.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1537
anche posta a confronto con i risvolti negativi di uno sviluppo non
sempre equilibrato e attento alle dimensioni integrali della persona.
Altro tema altamente meritevole della vostra attenzione è quello
del (( quotidiano cattolico ». È ben nota la sua importanza, sia per
la comunicazione all'interno della Chiesa sia per una presenza cri­
stiana puntuale e attendibile nel dibattito delle idee e negli eventi
che continuamente si susseguono. Ogni sforzo per la sua qualifica­
zione e diffusione è dunque un servizio all'evangelizzazione e un con­
tributo alla crescita della coscienza di Chiesa.
Il Documento su comunione, comunità e disciplina ecclesiale, di
cui avete iniziato la preparazione e che concluderà il piano pastorale
degli anni '80 dedicato a « Comunione e comunità », potrà a sua volta
favorire sempre di più l'ordinata compaginazione della vita eccle­
siale e quindi l'impegno missionario dei cattolici in Italia. Il rinvi­
gorimento della disciplina ecclesiale non mortifica infatti lo sviluppo
dei carismi, ma piuttosto lo garantisce e lo consolida, perché fa sì che
ogni dono dello Spirito serva all'edificazione della Chiesa e torni a
comune vantaggio, conformandosi alla finalità per la quale è stato
elargito. 10
7. Venerabili Confratelli, l'edificazione della Chiesa e la stessa evan­
gelizzazione hanno, come ben sappiamo, nell'Eucaristia il loro mo­
mento fontale e culminante. 11 Il Congresso Eucaristico Nazionale di
Reggio Calabria, le cui celebrazioni conclusive sono ormai imminenti,
potrà dunque dare al nostro cammino apostolico il nutrimento più
prezioso e decisivo, «il pane vero che discende dal Cielo e dà la vita
al mondo ». 12
Ci diamo dunque reciproco appuntamento a Reggio Calabria per
la conclusione del Congresso : chi non potrà intervenire material­
mente sarà certo presente nella preghiera e nella comunione fraterna.
Mettiamo nelle mani di Maria, Madre del Redentore e Madre dei
redenti, le nostre gioie e speranze, fatiche e preoccupazioni, sapendo
che attraverso la sua mediazione materna siamo particolarmente vicini
al cuore del nostro Dio.
Nel suo nome e con abbondanza di affetto imparto a ciascuno di
voi e alle Chiese, a voi affidate, la Benedizione Apostolica.
10 Cf. 1 Cor 12, 7; Lumen gentium, 12.
11 Cf. Presbyterorum Ordinis, 5, 6. • '
12 Gv 6, 33.

1538 Acta Apostolicae Sedis r- Commentarium Officiale
III
Ad Zambiae episcopos sacra limina visitantes.*
Dear Brothers in our Lord Jesus Christ,
1. I have been pleased to nieet individually with each of you, the
Bishops of the Zambia Episcopal Conference, on the occasion of your
ad Limina visit and now I join together with ali of you in this
moment of collégial communion. Our assembly today calis to mind
that it was the will of the Lord Jesus that Peter and the other Apostles
form a college. We are gathered here as their successors in the bonds
of unity, charity and peace. 1
I wish to express my gratitude for the kind words of greeting which
you have conveyed on behalf of your priests, Religious and laity. Each
of you represents in a special way the locai Church entrusted to your
care and thus I wish to offer through you my cordial greetings to ali
the People of God in Zambia. Repeating the words of the Apostle
Paul, "I thank my God in ali my remembrance of you, always in every
prayer of mine for you ali, making my prayer with joy, thankful for
your partnership in the gospel from the first day until now". 2
As shepherds of the locai Churches in Zambia you have come "to
see Peter" 3 and together with him to renew once again your profession
of faith m Jesus, "for there is no other name under heaven given
among men by which we must be saved". 4 In the name of Jesus and
through the Holy Spirit we give thanks and praise to the Father for
the many grâces and blessings bestowed on the Church in Zambia since
the first missionarios preached the Gospel and planted the seed of the
faith in many hearts.
2. It is with joy that I have learned of the préparations now under
way to celebrate in 1991 the centenary of the arrivai of the Catholic
faith in your région of Africa. For the years leading up to the jubilee
you have chosen as a thème : "The Formation of Adult Christians,
Truly African in Families and in Small Christian Communities".
Your choice of this thème emphasizes the urgent pastoral priority
* Die 5 m. Maii a. 1988.
1 Of. Lumen Gentium, 22.
2 Phil 1:3-5.
3 Gal 1:18.
4 Acts 4:12.

Acid Ioannis Pauli Pp. II 1539
for the Church in Zambia to form lay leaders. Moreover it echoes a
concern which was repeatedly expressed during the last Synod of
Bishops on the Vocation and Mission of the Laity. In their concludine
message addressed to the People of God the Synod Fathers state :
"There exists every where among the lay faithful a real thirst for the
interior life, a thirst for a deeper spirituali ty, and a fervent desire
to share in the missionary and apostolic work of the Church ... The
integral spiritual formation of all the faithful, lay, religious and
clergy, should be a pastoral priori ty today". 5
In this central endeavour of the formation of lay leaders for the
future of the Church in Zambian society, I note the particular emphasis
which you are giving to "small Christian communities" as a means of
improving the full and active participation of the faithful as well as
their catechesis. These communities pro vide a setting for sharing
more intensely in the Church's life. They can also be useful in uniting
the People of God in order to meditate upon the Word of God and to
celebrate the sacraments. Thus they offer the important opportunity
of forming adult Christians, deepening their faith through catechesis,
prayer and fraternal charity. At the same time the "small Christian
communities" must always remain a part of your local Churches and
never become isolated. In this way they will fulfil their most funda­
mental vocation and themselves become proclaimers of the Gospel. 6
3. It is my fervent prayer that you will renew your efforts in the
great task of evangelization which constitutes the essential mission of
the Church. I wish to praise ali the courageous initiatives that you
have already undertaken for proclaiming the Gospel and I am aware
of the many difficulties which you must face in communicating the
Good News of salvation to many who have not yet heard of or accepted
Christ. The Church exists in order to evangelize and you are called to
lead your flocks in giving daily witness to Christ in a society where
many are in search of a fuller understanding of God and of his designs
for the human family.
Your dedicated witness of an exemplary Christian life constitutes
an initial act of evangelization but it must be accompanied by the ex­
plicit proclamation of the Kingdom of God and the person of Jesus
Christ, who by his Cross and Résurrection won for us our eternai
5 No. 12.
6 Cf. Evangelii Nuntiandi, 58.

1540 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
salvation. This clear message of salvation in Christ is the foundation
of ali the Church's attempts at evangelization. And as you well know,
the proclamation of the Gospel and the courageous witness of Christian
life need to be sustained by continuai prayer, ever more fervent par­
ticipation in the sacraments and personal sacrifice.
4. My dear Brothers : I wish to emphasize the important role of
the Christian family, the "domestic Church", in evangelizing society
and in building up the Kingdom of God. There already exists in your
culture a deep sense of the family bond, which can be perfected and
can greatly foster the Christian vision of married life as a community
of love.
The family has a special role in transmitting the Cospel. In a
family ali the members are called to evangelize and to be evangelized.
The parents through their love and example share the Gospel with their
children, but they in turn are affected by their children living the
same Gospel. Truly Christian families have an influence on other
families and become an important means for the evangelization of their
own neighbourhoods. 7
Even in situations where the proclamation of the truth about
Christian marriage is difficult and the breakdown* of the family risks
assuming serious proportions, we can never grow tired of asserting that
marriage is "a mutuai gift of two persons", and that "this intimate
union, as well as the good of children, imposes total fìdelity on the
spouses and argues for an unbreakable oneness between them". 8
The youth should hold a special place in your many pastoral
concerns. The Church in Zambia in both the diocesan and national
levéis is called to commit hersélf ever more willingly to her young
people lest they become estranged from Gospel values. The apostolate
to youth through religious éducation and personal witness must aim at
deepening young people's faith. New and effective forms of the youth
apostolate need to be discovered so that ever greater numbers of young
people can be drawn to active participation in the Church.
5. In ali your locai Churches there is an increase of candidates for
the priesthood. In addition to the seven minor seminaries, I am pleased
to know that you have recently established the Emmaus Spirituality
Centre where the seminarians spend a year in spiritual formation before
7 Cf. Evangelii Nuntiandi, 71.
* Gaudium et Spes, 48.

Acta Ioannis Pauli Pp. Il 1541
they study Philosophy at Saint Augustine's Major Seminary in Mpima
and then go to do their theological studies at Saint Dominic's Major
Seminary in Lusaka.
In large measure the future of the Church in Zambia dépends on
the dedication of her priests to the service of the People of God in com­
munion of faith and pastoral zeal with their Bishops. It is your re­
sponsibility to ensure that your seminarians receive an adequate
spiritual, académie and pastoral formation for the priesthood. I offer
you my prayerful support in this endeavour of priestly formation
which is essential to the Church's mission and I know that with active
and loving concern you will always be true fathers in Christ to your
seminarians. 9
At this time I wish to express my fraternal affection for all the
priests, both Zambian and from elsewhere, who actively collaborate
with you in shepherding the flock of Christ en trusted to your care.
An essential aspect of your apostolic charge is to strengthen your
brother priests in faith and to confirm them in their identity as "other
Christs", who offer their lives in union with Christ for the salvation
of the world. The ministerial priesthood is most clearly expressed in
the proclamation of the Gospel and in the célébration of the Eucha­
ristie Sacrifice. A priest obtains in the Eucharist and in the fréquent
reception of the Sacrament of Penance the strength to make that daily
offering of his life as well as the grace needed to remain faithful to
his promise of celibacy.
It is also important that you stri ve to be true brothers to your
priests. If you are, you will know the special burdens which trouble
them and you will with compassion and understanding try to help
them and if necessary offer fraternal correction as well as call them
to obédience. 10
Young priests need special attention on the part of the Bishop in
their first years of pastoral ministry. Besides the normal difficulties
which they expérience in beginning their new life as priests, their
adjustment is made even more difiicult by the isolation in which they
sometimes find themselves without the support of other brother priests.
Much can be done to remedy these problems by providing oppor­
tunities for priests to meet and to continue their spiritual and theo­
logical formation.
9 Cf. Optatam Totius, 5.
10 Cf. Paul VI, Sacerdotalis Caelibatus, 92.

1542 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
I cannot f ail to mention the members of Institutes o f consecrated
Ufé which cohstitute for the Church an indispensable element in the
great task of evangelization. Their dedication to health care, édu­
cation and social work has helped to attract numerôus vocations and
I encourage you to express the great esteem that the Church has for
them in their vocation of consecrated love. It is important that
Bishops take an active interest in the Religious présent in their
Dioeceses, and that in full respect for their special charism they
involve them in pastoral planning on both the national and diocesan
levéis. The présence of Religious in your local Churches offers a
"sign of contradiction" to any who Would try to portray the Christian
vocation as an easy or worldly endeavour.
6. I acknowledge with satisfaction that the Church in Zambia
enjoys today ample freedom in the field of social communications and
I encourage you to intensif y your efforts in making ever greater use
of thèse important means of evangelization. There need to be well-
trained individuáis in the fields of radio, television and the press who
can présent clearly the teachings of the Church and respond to ques­
tions concerning Christian faith and morality, including social justice.
You have made much progress in ecumenical dialogue and today
you enjoy cordial relations with the Anglican Communion and the
other Ecclesial Communities présent in Zambia. The document entitled
"Christian Liberation, Justice and Development" which you recently
published in collaboration with the Christian Council of Zambia and
the Evangelical Fellowship of Zambia offers hope of increasing ecu­
menical collaboration between the différent Communities in your
country. It gives an analysis of the socio-economie crisis which Zambia
is undergoing at the présent time and which calis Christians to work
istrenuously for the promotion of development, social justice and
libération from all forms of oppression.
7. I am deeply concerned about the large number of refugees,
principally from Angola and Mozambique, who have come to your
country seeking safety, food and shelter. I commend you in ali the
initiatives which you have undertaken to provide for their physical and
spiritual well-being. You are endeavouring to alleviate the sufferings
of these people. Besides responding to their immediate needs, you must
provide for their spiritual assistance as well. It is my fervent prayer

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1543
that the international community will continue to respond generously
in helping you to meet the difficult problem of refugees in your région.
I thank all of you, dear Brothers, for your dedication as pastors of
the Lord's flock. I commend each of you to the intercession of Mary,
who believed that the Lord's promises to her would be fulfilled. 11 And
in the love of Jesus her Son I impart my Apostolic Blessing to you and
to your clergy, Religious and laity.
IV
Ad eos qui conventui Romae habito de originibus et progressione Christia­
nae religionis in Oriente slavo-byzantino interfuerunt coram admissos.*
Mesdames, Messieurs,
1. J'adresse mon salut le plus cordial à tous les participants au
colloque international réuni à Rome sur le thème des origines et du
développement, dans la longue durée, du christianisme slavo-byzantin,
depuis le baptême de la Rus' de Kiev en 988 jusqu'au xvn e siècle.
Deux institutions romaines organisent le colloque, 1'« Institut his­
torique italien pour le Moyen-Age » et 1'« Institut polonais de culture
chrétienne ». De nombreux savants participent à vos débats, dont
un groupe d'éminents historiens représentant des pays spécialement
concernés par la tradition slavo-byzantine. Ils rejoignent des érudits
de plusieurs autres pays d'Europe et d'Amérique, dans une collabo­
ration étroite entre historiens de différentes nationalités et confessions,
particulièrement importante pour une compréhension approfondie du
patrimoine spirituel et culturel européen. Et je suis d'autant plus
heureux de vous accueillir que j'ai moi-même évoqué cet héritage
commun en différentes occasions, et j'ai marqué solennellement la
participation de l'Eglise de Rome aux fêtes du millénaire de l'événe­
ment de Kiev.
Mesdames et Messieurs, je désire exprimer aujourd'hui mon espoir
de voir votre rencontre — ainsi que bien d'autres initiatives analogues
organisées à l'occasion du millénaire du baptême de la Rus' — con­
tribuer concrètement à faire progresser non seulement la connaissance
II Cf. Lk 1:45.
* Die 5 m. Maii a. 1988.
101 - A. A. S.

1544 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
scientifique des racines chrétiennes de l'Europe, mais aussi la re­
construction de son unité culturelle.
2. A l'origine du christianisme slavo-byzantin se trouve la célèbre
mission des saints Cyrille et Méthode, qui avaient gagné la compréhen­
sion et l'appui de mes prédécesseurs au ix e siècle. Le baptême du prince
Vladimir en 988 constitua une étape très importante dans le développe­
ment du christianisme sur le continent européen. Au xi e siècle, avec
Iaroslav le Sage, fils de Vladimir, le christianisme slave s'affirma, ce
qui devait revêtir une grande importance jusqu'à nos jours. L'œuvre de
Vladimir et de Iaroslav avait été accomplie avant la division entre
l'Orient et l'Occident. C'est une réalité qu'il nous faut garder présente
à l'esprit, alors qu'aujourd'hui la question de l'unité est devenue par­
ticulièrement urgente.
3. Le baptême de saint Vladimir et de la Rus' de Kiev, il y a mille
ans, est considéré à juste titre aujourd'hui comme un immense don de
Dieu à tous les Slaves orientaux, à commencer par les peuples ukrai­
nien et biélorusse. Même après la séparation de l'Eglise de Constan-
tinople, ces deux peuples considéraient l'Eglise de Rome comme
l'unique mère de toute la famille chrétienne. C'est pourquoi Isidore,
Métropolite de Kiev et de toute la Rus', n'a pas dévié des plus an­
ciennes traditions de son Eglise lorsqu'en 1439, au Concile œcumé­
nique de Florence, il signa le décret d'union entre l'Eglise grecque et
l'Eglise latine.
Le souvenir de cette heureuse union ne disparut pas dans les an:
nées qui suivirent, ni l'effort pour rétablir le lien d'unité avec l'Eglise
de Rome. L'heureux acte d'union a été conclu à Brest Litovsk en 1596.
La joie de l'Eglise de Rome quand elle put embrasser les Ukrainiens
et les Biélorusses paraît clairement dans la Lettre apostolique Bene­
dictus sit Pastor de mon prédécesseur le Pape Clément VIII.
4. Ce don merveilleux du baptême, de la foi elle-même, l'Eglise de
Kiev, mère du peuple ukrainien et du peuple biélorusse, le garda jalou­
sement. Les confesseurs et les martyrs payèrent le prix de cette fidélité ;
parmi eux resplendit la figure de saint Josaphat.
En 1905, les Ukrainiens et les Biélorusses retrouvèrent une certaine
liberté dans l'empire des tsars, tandis que dans les régions restées
hors de cet empire, l'Eglise catholique ukrainienne jouit de sa liberté
jusqu'aux événements connus d'après la dernière guerre. L'Eglise or-

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1545
thodoxe en Ukraine, elle aussi, s'efforçait de s'organiser et de vivre ou
de survivre. En 1925, l'Eglise autocéphale ukrainienne, comme on
sait, comptait des évêques et des prêtres nombreux, de nombreuses
paroisses avec plusieurs millions de fidèles.
La célébration solennelle du Millénaire devrait donc être une occa­
sion de joie commune pour tous les fils et filles de saint Vladimir et
de sainte Olga, dans la pleine liberté religieuse, liberté de conscience
et de profession de la foi. Cette liberté religieuse est un droit plénier
pour les peuples de l'ancienne Rus' de Kiev — peuples ukrainien,
biélorusse et russe — baptisés dans les eaux salutaires du Dniepr,
alors que dans la foi au Christ l'Eglise demeurait une et indivise.
5. Toutes les différences que, fidèle à la vérité, l'historien ne peut
minimiser, ne doivent pas nous faire oublier les racines du christia­
nisme slavo-byzantin, celles du christianisme en général. Les valeurs
fondamentales, dont vous constatez la présence dans la « longue durée »
comme le souligne le titre de votre symposium, revêtent de nos jours
une importance particulière pour les chrétiens et pour tous les Euro­
péens, bien au-delà du cadre slavo-byzantin.
Mesdames et Messieurs, bien qu'elles soient limitées à une certaine
période de l'histoire, vos recherches scientifiques sur la portée du
baptême de la Rus' de Kiev n'en ont pas moins une grande importance
pour l'avenir. Elles nous montrent que nous venons tous du même
tronc commun, de l'Eglise universelle indivise, pour laquelle priait le
Seigneur. Elles nous démontrent aussi que la véritable grande culture
de l'Europe orientale et centrale a des racines chrétiennes et qu'elle
demeure un facteur essentiel pour l'unité entre les peuples.
6. Les valeurs et l'anthropologie chrétiennes inspirent l'art, tout
le patrimoine culturel, et plus généralement la vie de l'homme dans
ses dimensions individuelles, sociales et économiques. Plus les héri­
tiers de la tradition chrétienne orientale et occidentale se tourneront
vers le Christ, plus sera proche le temps d'une paix véritable en
Europe.
En souhaitant le plein succès de vos travaux dans cet esprit, je prie
Dieu de vous combler de ses dons et de vous bénir.

1546 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
V
Ad eos qui conventui Pontificalium Operum Missionalium interfuerunt
coram admissos.*
1. Ringrazio il Cardinale Prefetto della Congregazione per P Evan­
gelizzazione dei Popoli per il devoto indirizzo rivoltomi, ed insieme a
Lui saluto Monsignor Presidente delle Pontificie Opere Missionarie,
i Segretari Generali, i Consiglieri e tutti voi, Direttori Nazionali che
rappresentate queste Opere in tutto il mondo.
È per me motivo di gioia e di conforto questo annuale incontro,
che mi riconferma tutto il vostro impegno per la dilatazione del Regno
di Dio.
L'Apostolo Pietro paragona i cristiani a (( pietre vive », impegnate
per la costruzione del regno di Dio. 1 Sì, spetta a voi, spetta alle
Pontifìcie Opere Missionarie, in quanto strumento privilegiato della
cooperazione missionaria di cui dispongono il Successore di Pietro e
tutto il Corpo Episcopale in ogni Chiesa locale, contribuire efiìcace-
mente all'impresa grandiosa della edificazione del Regno del Signore,
grazie alla quale si amplia « la stirpe eletta, il sacerdozio regale, la
nazione santa, il popolo che Dio si è acquistato perché proclami le
opere meravigliose di lui ». 2
Sappiamo bene che il preziosissimo sostegno delle Opere Ponti­
fìcie allo sforzo missionario della Chiesa non è solo di ordine econo­
mico, ma primariamente di ordine spirituale : esse, infatti, come di­
chiarano i loro Statuti, ((costituiscono... per ciascuna diocesi l'isti­
tuzione specifica e principale per Peducazione allo spirito missionario
universale, per la comunione e la collaborazione interecclesiale, a ser­
vizio dell'annuncio del Vangelo. 3
In effetti, grazie al loro collegamento con il Dicastero missionario
esse sono in grado, più di ogni altro organismo, di stimolare ed ese­
guire a raggio mondiale quel lavoro organico di formazione e anima­
zione di uno spirito autenticamente e profondamente cattolico, che
costituisce la loro ragion d'essere ; tale lavoro facilita l'aprirsi delle
«ingole Chiese locali agli orizzonti della universale azione apostolica,
* Die 6 m. Maii a. 1988.
1 1 Pt 2, 5.
2 Ibid. 2, 9.
3 Statuti delle PP.OO.MM., Roma, 1980, I, 6.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1547
e quindi, il crescere in esse di quella coscienza missionaria, da cui,
sola, può scaturire una efficace cooperazione alla attività evangeliz­
zatrice.
2. Se validissimo è stato il lavoro fino ad oggi realizzato, è tuttavia
necessario compiere un ulteriore sforzo : tali e tante sono, infatti, le
urgenze del mondo missionario, e così grave è il compito della evan­
gelizzazione, che si deve fare ancora di più, dando sempre maggiore
spazio, in maniera capillare e penetrante, all'opera di animazione,
nel generale coinvolgimento di ogni categoria di fedeli : fanciulli,
giovani, adulti, sacerdoti, religiosi, seminaristi, suore, ammalati, uo­
mini e donne, in modo che spontanea e forte, come un'onda benefica
e salutare, la collaborazione di tutti si riversi sull'impresa missionaria
della Chiesa.
Tante, purtroppo, sono ancora le (( pietre » che nel mondo atten­
dono di essere chiamate alla vera Vita per edificare il regno celeste !
Ma noi confidiamo nella potenza del Messaggio evangelico : è Parola
di Dio ! È parola di Verità e di Vita ! È Parola che, con la grazia dello
Spirito Santo può dar vita anche alle « pietre » inerti ! L'evangeliz­
zazione, il cui nucleo è la proclamazione della Buona Novella, rac­
chiude in sé una potenza soprannaturale, infinita ed inesauribile !
Le Pontifìcie Opere Missionarie cooperano a questa divina impresa
nel modo loro proprio, mediante una illuminata ed organica strategia
spirituale, diretta ad informare, formare, animare — scuotendole in
profondità — le coscienze di tutti i cristiani, per renderli ferventi
(( collaboratori di Dio )). 4
L'informazione e la formazione sono, peraltro, e non solo nel campo
strettamente missionario, ma dell'educazione cristiana in genere, gli
strumenti indispensabili per liberare il campo dai molti e gravi osta­
coli che si oppongono al progresso del Vangelo e per promuovere la
costruzione del Regno di Dio.
Occorre, pertanto, che i responsabili delle Opere Missionarie, coa­
diuvati da generosi cooperatori, in particolare dai volontari laici che
lodevolmente vanno moltiplicandosi, facciano presso i fedeli innanzi­
tutto una larga opera di

1548 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
mio Messaggio per la Giornata Missionaria Mondiale : esse, dal centro
della Chiesa evangelizzatrice in cui agiscono, debbono sviluppare que­
sto formidabile lavoro di formazione-animazione missionaria, in modo
che ogni cristiano pervenga ad acquisire il vero, genuino « sensus ec­
clesiae », e si faccia per gli altri portatore di luce con la Parola e la
testimonianza, cooperando secondo le proprie possibilità ed il proprio
stato alla diffusione del Vangelo.
3. È naturale che il vostro impegno si volga innanzitutto a coloro
che del popolo di Dio sono le guide e i maestri : i sacerdoti e i religiosi.
Essi devono essere coinvolti in questo vasto movimento di sensibiliz­
zazione delle coscienze; cominciando fin dai seminari, poiché qui si
formano i sacerdoti. Scriveva il mio venerato Predecessore Pio XII :
« Noi desideriamo che nei seminari i candidati al sacerdozio acqui­
stino una profonda conoscenza dei problemi missionari, conoscenza
che è quanto mai idonea a fortificare la loro formazione sacerdotale
e che inoltre riuscirà molto utile a preparare i seminaristi alle diverse
funzioni ed attività cui ciascuno di essi verrà destinato secondo i
disegni della Provvidenza ». 5
Ebbene, si faccia in modo che ogni seminario divenga un vero
cenacolo di fervore missionario; qui il candidato al sacerdozio ap­
prenda, anche mediante l'insegnamento della teologia orientata in tal
senso, che il sacerdozio che lo configura a Cristo, Sommo ed Eterno
Sacerdote, inviato dal Padre a salvare l'intero genere umano, fa per
ciò stesso di lui un missionario al servizio dell'intero Corpo Mistico. 6
In questo compito è impegnata particolarmente l'Unione Missionaria
del Clero.
Ma quest'opera di sensibilizzazione missionaria deve aprirsi all'in­
tero Popolo di Dio. A tale scopo è soprattutto chiamata in causa la
Pontifìcia Opera della Propagazione della Fede, che ha come obiettivo
quello di interessare e coinvolgere nella evangelizzazione le Congre­
gazioni religiose, le famiglie, le comunità di base, le parrocchie, le
scuole, i movimenti, le associazioni, in modo che tutta la diocesi prenda
coscienza della sua vocazione missionaria universale. 7
È poi motivo di particolare compiacimento il fatto che l'Opera di
San Pietro Apostolo, di cui l'anno prossimo si celebrerà il centenario,
5 Enciclica Saeculo exeunte: AAS 32 (1940), p. 254.
6 Cf. Lumen gentium, 28; Presbyterorum Ordinis, 10.
7 Cf. Statuti Art. II, n. 9/a.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1549
abbia finora tanto aiutato la costruzione di nuovi seminari nelle Chiese
missionarie, favorendo così le vocazioni sacerdotali ed anche religiose
locali, che sono il più prezioso contributo alla « plantatio ecclesiae ».
L'Opera della Santa Infanzia, infine, si occupa di infondere il senso
cattolico-missionario nei fanciulli, i prediletti del Signore, che debbono
essere educati a conoscere, aiutare, amare tutti i loro coetanei del
mondo, specialmente quelli che soffrono.
4. Ogni cristiano può applicare tale collaborazione, in tanti modi,
a seconda delle sue possibilità, soprattutto con la preghiera e l'offerta
delle proprie sofferenze, per non parlare della massima forma di coo­
perazione che consiste nel consacrare la propria vita all'ideale missio­
nario, sia per sempre — è la donazione più perfetta —, sia « ad tem­
pus », come i Sacerdoti « Fidei donum » o tanti volontari laici che,
in numero sempre crescente, decidono di trascorrere alcuni periodi
in territori di missione.
In particolare vorrei nuovamente sottolineare la necessità della
valorizzazione della sofferenza, educando i fedeli a comprendere l'in­
commensurabile valore, per la dilatazione del Regno di Dio nel mondo,
di ogni dolore sia fisico che morale offerto al Padre Celeste in unione
con i meriti del Redentore.
Aiutate gli ammalati e i sofferenti in genere ad approfondire questa
straordinaria, sublime verità : che la sofferenza non è inutile ! Che,
anzi, chi è nel dolore può, se lo vuole, svolgere ed adempiere un ser­
vizio insostituibile, come ho rilevato nella mia Lettera Apostolica
(( Salvifici Doloris », 8 perché, completando (( quello che manca ai pati­
menti di Cristo », 9 egli coopera alla salvezza dei suoi fratelli, con­
serva « nelle proprie sofferenze una specialissima particella dell'infinito
tesoro della redenzione del mondo » e può « condividere questo tesoro
con gli altri » (ivi).
Sì, ogni attimo della nostra esistenza, e soprattutto della nostra
sofferenza, può arricchire in modo mirabile il Corpo Mistico. La Chiesa
ha un assoluto bisogno di questa sterminata schiera di fratelli oranti
e sofferenti, che formano la parte eletta di tutte le forze della evange­
lizzazione e che portando impresse nella carne o nel cuore le piaghe
del Redentore Crocifìsso, costituiscono anche l'enorme (( riserva » di
energia spirituale che, se fatta debitamente fruttificare, contribuirà
8 N. 27.
9 Gol 1, 24.

1550 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
a dare uno slancio potente alla diffusione del Vangelo da un capo
all'altro della terra.
Carissimi Fratelli, a conclusione di questo gioioso incontro, desi­
dero formulare l'augurio che il vostro ardore apostolico, alimentato
dalla devozione a Maria Santissima, presente nel Cenacolo con gli
Apostoli il giorno di Pentecoste, vi renda sempre più generosi nel
tradurre e concretizzare « l'idea missionaria » in potente, dinamica
forza motrice di tutte le vostre iniziative spirituali pastorali. Il tesoro
della Fede Cattolica potrà così essere partecipato sempre più ai nostri
fratelli che ancora non lo possiedono, ed hanno il diritto di possederlo.
Vi sostenga nel vostro lavoro la Benedizione che vi imparto di
cuore, intendendo abbracciare con essa tutti coloro che generosa­
mente sostengono le vostre iniziative ed attività.
NUNTIUS GRATULATORIIS
VENERABILI FRATRI NOSTRO MIROSLAO IVANO S. R. E. PRESBYTERO CARDI­
NALI LUBACHIVSKY, ARCHIEPISCOPO MAIORI LEOPOLITANO UCRAINORUM.
Proximo die uno et vicesimo mensis Septembris, Venerabilis Frater
Noster, gaudium instaurabis quo, ante quinquaginta annos es affectus,
cum sacerdos ordinatus es ad tempus futurum intentus, quippe cum
iam statuisses firmissima voluntate illud totum in Dei insumere ser­
vitio et in animarum salute persequenda. Factum illud magnum reco­
lens, quandam vocem intimo in pectore haud dubie senties resonare
dicentem : « Euge, minister mi, qui proposita, promissa, ictum mecum
foedus omni ex parte servavisti ». Vox erit illa Domini suavissima, tot
probans annos ministerii tui sacerdotalis. Ab illa non dissona erit vox
Nostra, verum cum ea consentiens omnino, uti testari volumus per
Epistulam hanc, brevem quidem, sed admirationis, dilectionis, gratu­
lationis plenam. Recogitantes enim tam longum vitae spatium, facere
non possumus quin huiusmodi sensus tibi significemus. Hoc enim mere­
tur constans opera tua, praesertim in Foederatis Civitatibus Americae
Septentrionalis explicata, utique in urbibus Hamtramck, Latrobe, Wil-
kes Barre, Milvaukia, Clevelandia, Richmondia, Philadelphia, Vasin-
tonia, Stanfordia. In hac opera eminuerunt moderatio alumnorum se­
minariorum spiritalis et institutio, per quam innotuisti magnopere a
doctrina instructus, imprimis theologia, philosophia, Sacris Litteris :

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1551
quae disciplinae multam tibi praebuere materiam ad libros conscribendos
de Sacra Scriptura, de Liturgia, adque doctas componendas homiliae.
Hinc clarus atque ex necessitudine pastorali cum fidelibus Ucrainis,
dignus es habitus qui Exarchus creareris Philadelphiensis Ucrainorum
— diesque Nobis venit in mentem quo te Idibus Septembribus anno 1979
in Cappella Sixtina Episcopum consecravimus — et insequenti anno ab
Episcoporum Ucrainorum Synodo Coadiutor eligereris Eminentissimi
Cardinalis Iosephi Slipyi, in cuius locum quattuor post annos succes-
sisti tamquam Archiepiscopus Maior Leopolitanus Ucrainorum. Nos
denique, tuis consideratis apostolicis laboribus, necnon eximiis virtu­
tibus, acri ingenio, catholicae religionis studio et stabilissima fideli­
tate erga Apostolicam hanc Sedem, ut has tuas laudes aequo insigni-
remus honore, in sacrum Sanctae Romanae Ecclesiae Cardinalium Col­
legium ascivimus, ita quodammodo cupientes etiam memoriam egregii
Decessoris tui continuare, cuius a sede Leopolitana ablegationis ama-
ritudo in te renovatur. Hac fortasse animi aegritudine premeris hoc
anno, cum sacerdotalis iubilaeus tuus concurrit cum millesimo anno ex
quo Rus' Kioviensis, patria tua, Christi baptismum accepit, ad quam
rem commemorandam Nos hoc anno tum Epistulam Apostolicam
« Euntes in mundum » mense Ianuario, tum Nuntium « Magnum Bap­
tismi donum » mense Februario edidimus. At nonne potius horum even­
tuum concursus causa est, cur maiore gestias exsultatione? Namque
ut donum illud per saecula maneat, tum ubi datum est, tum in exteris
nationibus et gentibus, tu per totum sacerdotii et episcopatus tui tempus
omnibus viribus es adnisus et adhuc adniteris certa fide fultus ceteroqui
idem, utpote divinum, humana potentia non abrogatum iri. Et hanc
sane duplicem laetitiam tibi, Venerabilis Frater Noster, ex imo pectore
ominamur, hanc a benignissimo caelestium munerum largitore depre­
camur, dum eidem gratias persolvimus mirificas, qui tales, qualis es tu,
in vineam suam non desinit mittere operarios : cui et tu sine ulla dubi­
tatione ardenter gratam aperies volunt» tem. Quod autem ominamur,
quod deprecamur, Nostra Apostolica Benedictio conciliet, quam tibi
perlibenter impertimur, cum iis communicandam qui, cum diem sacer­
dotii tui natalem celebrabis, te circumstabunt, pietatem suam in te,
aestimationem et caritatem significantes.
Ex Aedibus Vaticanis, die v mensis Septembris anno MCMLXXXVIII,
Pontificatus Nostri decimo.
IOANNES PAULUS PP. II

1552
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
NUNTIUS SCRIPTO DATUS
Reverendissimo praesuli Cantuariensi missus.
To His GRACE THE MOST REVEREND DR ROBERT RUNCIE, ARCHBISHOP OP
CANTERBURY.
As the Bishops of the Anglican Communion assemblea for the
Twelfth Lambeth Conference I wish to greet the participants fraternally
in Christ our Lord.
Be assured of my prayers that the grâce of the Holy Spirit will
assist and guide you, both in your délibérations and in the resolutions
that will be made in the light of them.
I was pleased to learn that the question of Christian Unity is to
assume a prominent place on your agenda and I express the fervent hope
that the Assembly will prove to be a positive step on the way to unity.
There can be no doubt that the ecumenical movement is a grace of God
for our times, and we must thank God for the wonders he has already
worked in this connection. At the same time, conscious of the difficulties
that prevent us from reaching that full communion for which
Our Lord prayed and anxious lest new obstacles arise, we likewise pray
to be ever more faithful to this grace, so that the works of the Lord
may be fulfilled in us.
From the Vatican, 12 July 1988.
IOANNES PAULUS PP. II
ITINERA APOSTOLICA
EX HABITIS DUM SUMMUS PONTIFEX URUQUARIAM, BOLIVIAM, LlMAM
IN PERUVIA, ET PARAQUARIAM PERAGRAT DELECTAE ALLOCUTIONES.
Meli, ad opifices habita.*
Amadísimos hermanos y hermanas:
l Alabado sea Jesucristo !
1. Alabado sea Jesucristo en esta región oriental del Uruguay
donde viven y trabajan tantos hombres y mujeres que guardan en
sus corazones, como en sagrado relicario, el tesoro de su fe católica.
* Die 8 m. Maii a. 1988.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1553
Que Dios bendiga vuestros bogares cristianos para que sean escuelas
de virtud y de trabajo donde reinen el amor y la paz.
Saludo a todos los fieles de esta diócesis de Melo, con su Pastor
a la cabeza, a quien agradezco vivamente las amables palabras de
bienvenida que me ha dirigido.
Mi saludo va igualmente a los fieles de las diócesis vecinas del
Brasil que se han unido gozosamente a sus hermanos uruguayos para
recibir al Papa.
Con inmensa alegría estoy aquí entre vosotros para celebrar juntos
la fe en Cristo. Yo no quiero anunciaros otra cosa, mas que a Cristo
Redentor; a Jesucristo, el Hijo de Dios, que trabajó con sus manos,
para enseñarnos cómo debemos comportarnos en nuestro esfuerzo por
construir de modo solidario un mundo mejor.
Que con la ayuda de Dios, aprendamos a conocer más y mejor
la vida de trabajo de Cristo, (( el hijo del carpintero )),* que pasó la
major parte de su existencia terrena compartiendo la vida de cada
día con sus hermanos los hombres y ocupando sus años como un
trabajador.
2. ¿No es verdad que, cuando escuchamos al Señor, percibimos
que nos está hablando indudablemente de lo que El ha vivido y de
lo que vivían los hombres de su tiempo? Jesús tenía que conocer
a la perfección el trabajo del campo. Se refiere con detalle, por
ejemplo, a los cuidados que requiere una viña 2 y a la suerte distinta
que corren las semillas de trigo esparcidas en la tierra por el sem­
brador. 3 Jesús se siente dichoso al contemplar los campos dorados,
listos para la siega 4 y se enternece ante el cariño con que un pastor
bueno carga sobre sus hombros la oveja que se le había perdido. 5
En sus enseñanzas, el Hijo de Dios toma pie del trabajo del
hombre y de la mujer para darnos a conocer las verdades del Reino
de los cielos. Jesús sabe cómo una mujer mezcla la levadura y la
harina para hacer el pan ; 6 cómo se remienda un vestido roto ; 7
cómo negocia un buscador de perlas 8 y también cuáles son las posi-
1 Mt 13, 55.
2 Cf. Jn 15, 1-6.
3 Cf. Lc 8, 5-8.
4 Cf. Jn 4, 35.
5 Cf. Lc 15, 4-6.
6 Cf. Mt 13, 33.
7 Cf. Lc 5, 36.
* Cf. Mt 13, 45-46.

1554 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
bilidades de negociar con el propio dinero. 9 Asimismo al Señor no
le resulta indiferente la suerte de los que están desocupados, a la
espera de ser contratados para trabajar. 10
3. El esfuerzo humano, la laboriosidad, la actividad creadora es
un tema que encontramos ya presente en los comienzos de la reve­
lación divina. « La Iglesia —como señalé en la Encíclica Laborem
exercens— halla en las primeras páginas del libro del Génesis la
fuente de su convicción, según la cual el trabajo constituye una
dimensión fundamental de la existencia humana sobre la tierra », u
en virtud del mandato de dominar la tierra, dado por Dios a la
humanidad.
Es verdad que el trabajo reclama esfuerzo y conlleva fatiga y
cansancio, que son consecuencia del desorden introducido por el peca­
do; pero, habiendo sido asumido y practicado por Cristo, que lo con­
virtió así en realidad redimida y redentora, ha vuelto a ser una ben­
dición de Dios. « Mediante su trabajo (el hombre) participa en la
obra del Creador y, según sus propias posibilidades, en cierto sentido,
continúa desarrollándola y la completa, avanzando cada vez más en
el descubrimiento de los recursos y de los valores encerrados en todo
lo creado )). 12
El trabajo no es, pues, algo que el hombre debe realizar sólo para
ganarse la vida; es una dimensión humana que puede y debe ser
santificada, para llevar a los hombres a que se cumpla plenamente
su vocación de criaturas hechas a imagen y semejanza de Dios.
Por medio del trabajo, la persona se perfecciona a sí misma, obtiene
los recursos para sostener a su familia, y contribuye a la mejoría de
la sociedad en la que vive. Todo trabajo es testimonio de la dignidad
del hombre, de su dominio sobre la creación, y cualquier trabajo
honrado es digno de aprecio.
Jesucristo, Nuestro Señor, es también nuestro guía y modelo.
«Todo lo hizo bien », 13 decían de El las gentes. Cada uno de nosotros
—asumida por la fe nuestra condición de hijos de Dios en Cristo-
hemos de esforzarnos por seguir sus huellas en el trabajo de cada
9 Cf. ibid. 25, 14-17.
10 Cf. ibid. 20, lss.
11 N. 4.
12 Laborem exercens, 25.
n Mel, 37.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1555
día. Como leemos en el Antiguo Testamento, no se le hacen a Dios
ofrendas defectuosas. 14 Los cristianos serán verdaderamente « sal de
la tierra » y « luz del mundo », 15 si saben dar a su trabajo la calidad
humana de una obra bien hecha, con amor de Dios y con espíritu
de servicio al prójimo.
4. La obligación de trabajar, impuesta por Dios al hombre como
un deber en el comienzo de la creación, sólo puede cumplirse si está
asegurado el correspondiente derecho al trabajo. La importancia de
esta materia me ha llevado a afirmar que « el trabajo es la clave
esencial de toda la cuestión social », 16 y en mi última Encíclica he
vuelto a manifestar la preocupación social de la Iglesia por el desa­
rrollo auténtico del hombre y de la sociedad. Con su doctrina social,
la Iglesia «intenta guiar (...) a los hombres para que ellos mismos
den una respuesta, con la ayuda también de la razón y de las ciencias
humanas, a su vocación de constructores responsables de la sociedad
terrena ». 17
Por lo que se refiere a la primacía del trabajo en la solución de
los problemas sociales, la Iglesia tiene este convencimiento : « si el
sistema de relaciones de trabajo, llevado a la práctica por los pro­
tagonistas directos —trabajadores y empleados, con el apoyo indis­
pensable de los poderes públicos— logra instaurar una civilización
del trabajo, se producirá entonces en la manera de ver de los pueblos
e incluso en las bases institucionales y políticas, una revolución
pacífica en profundidad )). 18
5. Instaurar una « civilización del trabajo » es una tarea que
requiere la participación solidaria de toda la sociedad. Por eso, deseo
hacer un llamado a todos los fieles católicos y a todos los uruguayos
de buena voluntad.
Aquellos que poseen la tierra y otras clases de bienes, deben tener
presente que sobre toda propiedad privada, « grava una hipoteca
social » que les obliga a procurar que sus propiedades rindan en bene­
ficio de la colectividad.
Quien tiene empleados a su servicio está moralmente obligado a
velar para que tengan buenas condiciones de trabajo y una vivienda
14 Cf. Lev 3, 1. 6. 23. 28.
15 Mt 5, 13-14.
16 Laborem exercens, 3.
17 Sollicitudo rei socialis, 1.
18 Instr. Libertatis conscientia, 83.

1556 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
digna para cada uno con su propia familia. Asimismo debe cuidar
que la remuneración sea suficiente para llevar una vida decorosa y,
si es posible, que la rebase. De la misma forma, debe procurarse que
los trabajadores del campo puedan acceder a unas condiciones de
vida que eviten la emigración a las ciudades, causa de graves pro­
blemas humanos y sociales.
6. En medio de este extenso mundo del trabajo humano no quiero
pasar por alto a quienes se dedican a la actividad empresarial, para
recordarles que «la prioridad del trabajo sobre el capital convierte
en un deber de justicia (...) anteponer el bien de los trabajadores
al aumento de las ganancias. Tienen la obligación moral de no man­
tener capitales improductivos y, en las inversiones, mirar ante todo
al bien común. Esto exige que se busque prioritariamente la conso­
lidación o la creación de nuevos puestos de trabajo para la produc­
ción de bienes realmente útiles ». 19
7. Con mi palabra y con mi corazón estoy también muy cerca
de los que se dedican a la actividad sindical. La Iglesia ha defendido
siempre el derecho de asociación en todos los niveles de la convi­
vencia, porque es una consecuencia de la naturaleza social y comu­
nitaria del hombre. La asociación con fines laborales, en los sindi­
catos, no solamente es justa sino que —siempre dentro el respeto
de los principios de la justicia— se muestra conveniente para lograr
la armonía social. Merecen incondicionadamente apoyo y aliento
todos aquellos que, con abnegación y sacrificio dedican sus esfuerzos
por mejorar las condiciones de vida de los trabajadores. Como sabéis,
« la doctrina social católica no considera que los sindicatos consti­
tuyan únicamente el reflejo de la estructura de clase de la sociedad
y que sean el exponente de la lucha de clases que gobierna inevi­
tablemente la vida social. Sí son un exponente de la lucha por la
justicia social, por los justos derechos de los hombres del trabajo
según las distintas profesiones (...) pero no es una lucha "contra
los demás". (...) Los justos esfuerzos por asegurar los derechos de
los trabajadores, unidos por la misma profesión, deben tener siempre
en cuenta las limitaciones que impone la situación general del país.
Las exigencias sindicales no pueden transformarse en una especie de
"egoísmo" de grupo o de clase por más que puedan y deban tender
también a corregir —con miras al bien común de toda la sociedad—
19 Ibid., 87.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1557
incluso todo lo que es defectuoso en el sistema de propiedad de los
medios de producción o en el modo de administrarlos o de disponer
de ellos ». 20
8. Y finalmente, quisiera destacar la importancia de valorar social­
mente las funciones que con abnegación y entrega, desempeñan en
sus casas, las madres de familia. Con esto deseo hacer patente el
reconocimiento y homenaje que se debe a la mujer uruguaya. Ella
ha desempeñado un papel providencial e inconfundible para conservar
la fe y custodiar el perfil propio del alma cristiana en América Latina.
Es justo que también su trabajo sea apreciado en lo que vale; y,
si todos los trabajos son dignos delante de Dios y de la sociedad,
el que a diario lleva a cabo una madre tiene una trascendencia supe­
rior. «Será un honor para la sociedad —señalaba en mi Encíclica
sobre el trabajo humano— hacer posible a la madre —sin obstacu­
lizar su libertad, sin discriminación psicológica o práctica, sin dejarla
en inferioridad ante sus compañeras— dedicarse al cuidado y a la
educación de los hijos (...). La verdadera promoción con el abandono
del carácter específico propio y en perjuicio de la familia en la que
como madre tiene un papel insustituible ». 21
9. Construir una «civilización del trabajo» es un imperativo ético
exigido por la vocación sobrenatural del hombre y, al mismo tiempo,
es un reto a su capacidad creadora. La Iglesia no puede dejarse
arrebatar por ninguna ideología o corriente política la bandera de
la justicia, que es exigencia del Evangelio. Por otra parte, « la doctrina
social de la Iglesia no propone ningún sistema (económico, social o
político) particular, pero, a la luz de sus principios fundamentales,
hace posible, ante todo, ver en qué medida los sistemas existentes
resultan conformes o no a las exigencias de la dignidad humana ». 22
La construcción de una « civilización del trabajo » trae pues consigo
una invitación al diálogo sereno entre los que sustentan opiniones
diversas acerca de las posibles soluciones de los problemas que hay
que resolver. No existe para ellos una única solución ni nadie tiene
el derecho de definir como « católica » su propia solución, puesto
que los principios enseñados por la Iglesia admiten pluralidad de
aplicaciones prácticas. 23
20 Laborem exercens, 20.
21 Ibid. 19.
22 Instr. Libertatis conscientia, 74.
23 Cf. Sollicitudo rei socialis, 41.

1558 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
También hay que decir que ninguna ideología puede abrogarse
el monopolio de las soluciones a los problemas sociales. La « civili­
zación del trabajo )> exige el estudio profundo de los problemas y el
estar dispuesto a aceptar la verdad; pide, asimismo, dejar de lado
las ambiciones particulares o de grupo para mirar ante todo al bien
común. Una « civilización del trabajo )) requiere espíritu de sacri­
ficio, espíritu de colaboración y solidaridad. Sobre todo, su realiza­
ción exige un esfuerzo educativo de las jóvenes generaciones en las
virtudes del trabajo y en la práctica de la espiritualidad que le es
propia. 24
Construir una « civilización del trabajo » es, en fin, un ideal que
está, al alcance de una sociedad como la vuestra, hondamente arraigada
en su histórica vocación cristiana y con un hondo sentido de la
justicia y de la igualdad entre los hombres.
10. Queridos hermanos y hermanas : al terminar nuestro encuentro,
os invito a mirar nuevamente a Jesús de Nazaret, el Hijo de Dios,
el (( hijo del carpintero )). Con la Santísima Virgen, su Madre, y con
San José, Jesús formó parte del hogar que es modelo para todas
las familias cristianas. Santificó la noble realidad del trabajo humano,
desarrollando, durante la mayor parte de su vida, la humilde labor
de un artesano. Jesús nos enseñó, de este modo, a valorar el trabajo
en función del amor con que lo hagamos.
Construid, pues, la (( civilización del trabajo », obrando en todo
momento y lugar con amor, según la justicia y la caridad, con
desprendimiento y sin perder de vista la luz eterna que alumbra
nuestros pasos en la tierra. A todos los que estáis aquí, que habéis
venido de los Departamentos de Cerro Largo y Treinta y Tres, y de
lejanos sitios, y del Brasil, os encomiendo a San José Obrero, Esposo
de la Virgen Santísima, para que bajo su protección alcancéis la
gloria eterna, después de trabajar por vuestros hermanos los hombres.
Con afecto imparto a todos mi Bendición Apostólica.
24 Cf. Laborem exercens, 24-27
* * *

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1559
Floridae, in collatione sacri Ordinis presbyteralis habita.*
« No me habéis elegido vosotros,
sino que yo os he elegido a vosotros ».*
1. Jesus pronunció estas palabras mientras cenaba con sus Após­
toles reunidos en el Cenáculo antes de la pasión. Eran « los suyos », 2
aquellos a quienes había llamado uno a uno, 3 y cuyos nombres hemos
escuchado en la primera lectura de la liturgia que ahora estamos
celebrando.
« No me habéis elegido vosotros,
sino que yo os he elegido a vosotros ».
Son palabras que llegan al corazón, porque Jesús las pronuncia
hoy y aquí, en medio de nosotros, queridos hijos y hermanos. Se
dirigen, en primer lugar, a los que vais a recibir la ordenación
sacerdotal; por la imposición de manos y la oración recibiréis el don
del Espíritu Santo que os consagrará a Dios para siempre, confi­
gurándoos con Cristo Sacerdote, ministros suyos « para que podáis
obrar como en persona de Cristo Cabeza ». 4
Estas palabras van dirigidas también en este día a cuantos por
el sacerdocio ministerial, Obispos y presbíteros, participáis jerár­
quicamente del sacerdocio del mismo Cristo y estáis al servicio de
la Iglesia en Uruguay.
Quiero saludar con sincero afecto a todas las personas aquí pre­
sentes, a todo el Pueblo de Dios, a la Iglesia que peregrina en
vuestras tierras y que estoy visitando estos días como pastor de la
Iglesia universal.
2. Mis queridos hermanos : En nombre y en presencia de Cristo
Resucitado nos reunimos hoy para celebrar la Eucaristía. Esta es
una ocasión particularmente solemne, pues en ella tiene lugar una
ordenación sacerdotal. Nos acompaña además, como testigo de excep­
ción, la Purísima Virgen de los Treinta y Tres, Patrona de vuestra
Nación, Madre cariñosa de cada uno de los uruguayos. También
yo he querido hacerme peregrino, junto con vuestro pueblo, para
postrarme a sus pies aquí en Florida.
* Die 8 m. Maii a. 1988.
1 Jn 15, 16.
2 Ibid 13, 1.
3 Me 3, 13-19.
* Presbyterorum ordinis, 21.
102 - A. A. S.

1560 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
Hoy nos reunimos en Cenáculo con Maria para celebrar una orde­
nación sacerdotal. Es para mí motivo de particular alegría saber
que todos los aquí presentes estáis espiritualmente unidos al Papa
en la oración y ofreciendo también a Dios estas primicias de juventud
que serán prenda de futuras vocaciones sacerdotales y de fidelidad
generosa por parte de quienes se preparan para el sacerdocio.
Cristo se dirigió en el Cenáculo a los que había escogido para que
fueran ministros de la Eucaristía, y les dijo aquellas palabras que
después de tantos siglos todavía conmueven nuestros corazones :
(( Vosotros sois mis amigos si hacéis lo que yo os mando )). 5
¿Qué es lo que Jesús manda hacer a sus discípulos? ¿Qué es lo
que el Señor nos dice a todos nosotros y especialmente a vosotros,
que os preparáis para recibir la ordenación sacerdotal?
Pues bien, Jesús nos transmite su mandamiento de amor, para
que nosotros, sus ministros, sirvamos a los hermanos como el Buen
Pastor, incluso dando la vida por ellos si fuera necesario :

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1561
intimidad de Cristo para vivir personalmente del misterio de su encarnación
y redención?
Debemos adentrarnos más y más en el misterio eucaristico de
Cristo, esto es, de entrega al sacrificio, llevados sólo de su amor,
y, como sacerdotes de la Nueva Alianza, hemos de celebrar este
misterio como pacto y sacrificio de amor bajo signos sacramentales,
es decir, bajo las especies de pan y vino, conforme a la institución
del Señor durante la última cena.
Si celebramos este sacrificio de Cristo, que es el sacrificio del
Hijo de Dios hecho hombre, es que somos amigos suyos de un modo
particular, pues sólo a los amigos íntimos se confía aquello que
constituye la expresión y el fruto del propio amor, lo más querido.
En efecto, Jesús deja en nuestras débiles manos su inmolación de
Buen Pastor, el precio de las almas, la garantía de la gloria de Dios
y de la salvación del mundo. ¿No vale, pues, la pena, aceptar cualquier
sacrificio y renuncia a cambio de ser consecuentes con este amor que
lo da todo y que por ello puede exigirlo todo?
4. «No os llamo siervos... A vosotros os he llamado amigos». 8
Precisamente porque somos amigos del Señor y Redentor del mun­
do, hemos de ser los servidores del Pueblo de Dios. Por esto nuestro
sacerdocio, sin dejar de ser jerárquico, es sacerdocio ministerial,
es decir, de servicio. Nuestra misión es la de « servir a Cristo, Maestro,
Sacerdote y Rey », 9 que se prolonga en la Iglesia y nos espera en los
hermanos, particularmente en los más necesitados.
Nosotros, queridos ordenandos, no somos ministros de la Iglesia
para servirnos de ella, sino para servirla sin esperar premios ni
ventajas temporales. Somos ministros y heraldos del Evangelio, que
debemos predicar « a tiempo y a destiempo » —como recomienda San
Pablo—, 10 con toda fidelidad, en comunión con el Magisterio de la
Iglesia. Se os encomienda la fe del pueblo cristiano, para que lo
instruyáis en la verdad del Evangelio y en el camino de la salvación.
Para santificar de veras al pueblo —especialmente por la celebración
de los santos sacramentos, la vida litúrgica, la oración— debéis pre­
sidir los divinos misterios según las normas de la Iglesia, uniéndoos
con la ofrenda de Cristo por la salvación del mundo. Vuestra alegría
8 Jn 15, 15.
9 Presbyterorum ordinis, 1.
10 2 Tim 4, 2.

1562 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
más profunda, por ser « gozo pascual », 11 es y sera siempre .la de
pertenecer totalmente a Cristo que os ha llamado, que os envía, que
os acompaña y que os espera en los hermanos.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1563
bien vosotros estáis expuestos a la debilidad, aunque seáis sacerdotes. 15
Vuestra tarea es inmensa. Estáis en el centro del diálogo de la sal­
vación, entre Dios y los hombres. Por eso, la fidelidad del sacerdote
es signo de la fidelidad de Dios que ofrece su gracia en la Iglesia,
Esposa de Cristo. Poned en él toda vuestra confianza, porque él os
ha elegido y os ha destinado para que vayáis y deis mucho fruto
y vuestro fruto permanezca. 16
Os encomiendo a Jesús, Buen Pastor, por mediación de su Madre,
que es también nuestra Madre. Que ella os acompañe en todo momento.
Recurrid a María, confiaos a su protección, pues el Señor desde la
cruz nos la entregó como madre en la persona del discípulo amado.
(( Que cada uno de nosotros permita a María que ocupe un lugar
"en la casa" del propio sacerdocio ministerial, como madre y media­
dora de aquel "gran misterio", 17 que todos deseamos servir con nuestra
vida )). 18
6. Y después de este mensaje sacerdotal, me dirijo ahora a todos
los aquí presentes, para compartir la alegría de sentirnos Pueblo de
Dios bajo la mirada maternal de María y ante la imagen santa de la
Purísima Virgen de los Treinta y Tres.
En este domingo memorable, lleno de gozo pascual, yo, Sucesor
del apóstol Pedro en la sede de Roma y huésped vuestro, lanzo mi
llamada a esta tierra uruguaya gritando con las palabras del salmista
a todos los aquí presentes y a cuantos en el Uruguay están unidos
espiritualmente a nosotros: ((Cantad al Señor un cántico nuevo». 19
En Cristo Resucitado, (( el Señor ha dado a conocer su salvación », 20
anunciando la victoria de Cristo sobre el pecado y la muerte.
Tal como acabamos de proclamar, asociando nuestras voces al
canto del salmo, «el Señor ha revelado a los pueblos su justicia ». 21
La justicia del Padre no es otra cosa que su misericordia y su fide­
lidad en todo tiempo y en favor de todos los pueblos; es la salvación
que nos ha dado en su Hijo Jesucristo y que nosotros ya hemos reci­
bido. Nosotros ya hemos conocido que esta salvación y justicia de
Dios se expresan en el amor, porque Dios es Amor.
15 Cf. Heb 5, 2.
" Cf. Jn 15, 16.
17 Cf. Ef 5, 32.
" Carta a los sacerdotes, Jueves Santo de 1988.
» Sal 98, 1.
20 Ibid. 98, 2.
21 Ibid.

1564 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
7. « Los confines de la tierra han contemplado la victoria de nuestro
Dios )). 22 También a esta tierra uruguaya, desde- hace siglos, se ha
revelado la justicia salvadora de Dios, por medio de la predicación
de la Iglesia. En medio de vosotros se ha proclamado el perdón que
viene de Dios el cual comunica su amor, su misma vida y a todos
llama a participar de su propia santidad. Los hijos e hijas de esta
tierra ya caminan desde hace siglos en la luz de Cristo.
« Los confines de la tierra han contemplato la victoria de nuestro
Dios )). 2í Esa victoria de Cristo Resucitado, vencedor del pecado y
de la muerte, brilla en la Purísima Virgen María. Ella misma lo
proclamó en las palabras del Magníficat : « Dios mi Salvador... ha
puesto los ojos en la humildad de su esclava ... ha hecho en mi favor
maravillas el Poderoso, Santo es su nombre ». 24
Con vosotros contemplo esta imagen de María Inmaculada, que
es vuestra Patrona, y veo en ella la victoria de nuestro Dios. María
es para nosotros « el signo inmutable e inviolable de la elección por
parte de Dios ». 25 De esta forma, también en nosotros se cumplen
las palabras proféticas que brotaron de sus labios : (( desde ahora
todas las generaciones me llamarán bienaventurada ». 26
Sí, esta imagen nos pone en ininterrumpida conexión con las gene­
raciones de vuestro pueblo que han ensalzado a María, que han acu­
dido a su protección, que se han dejado guiar por su ejemplo. Esta
imagen de la Virgen es una llamada y a la vez un signo de la presencia
de la Madre de Dios desde los orígenes de vuestra Nación. Gracias
a ella, ¡ cuántos jóvenes han encontrado su camino vocacional !,
¡ cuántas personas han recuperado la paz y la serenidad !
Su talla en madera de vuestros montes es fruto de esta tierra
uruguaya. Manos indias la labraron y trajeron por estos parajes.
Amor de indios, blancos y mestizos, le hicieron una pequeña horna­
cina y le ofrecieron sus tierras. Ahora es ya como un memorial de
la historia de cada uno de vosotros, de cada familia, de todo el
Uruguay.
Esta imagen nos trae a la memoria la devoción de vuestros mayores
a la Madre de Dios, así como su fidelidad al Evangelio y a la Iglesia.
22 IUd. 98, 3.
23 Ibid.
24 Lc 2, 47-49.
25 Redemptoris Mater, 11.
26 Lc 2, 48.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1565
Recordamos a vuestro procer nacional, José Artigas, que puso bajo
la protección de María a las poblaciones de Carmelo y Purificación,
y que en los últimos años de su vida os dejó el testimonio humilde
del rezo cotidiano del santo rosario.
Vosotros bien sabéis que la historia de vuestra patria está ligada
a esta santa imagen. Con su mismo nombre, « La Virgen de los
Treinta y Tres », el pueblo ha querido recordar a los héroes que se
pusieron bajo su amparo. Por esto, con toda razón, los uruguayos
la ensalzan como Estrella del alba y la proclaman Capitana y Guía
por las sendas de la paz y el amor.
8. María Santísima, que llevó en su seno a Cristo, Sacerdote y
Redentor, nos invita a apreciar este gran don que nos dejó Jesús :
el ministerio sacerdotal. Por esto, amad a vuestros sacerdotes, orad
por ellos y encomendadlos a la Virgen. Escuchad sus enseñanzas,
acercaos a recibir la vida de Cristo en los sacramentos, especialmente
en los de la reconciliación y de la Eucaristía.
Vuestro pueblo, lo sabéis bien, necesita más sacerdotes. Esta preo­
cupación por el fomento de las vocaciones sacerdotales espera la soli­
daridad de los laicos, ya que ha de ser tarea de todos los bautizados.
Pedid pues a María que el Señor os envíe santos sacerdotes; que
vuestras familias y comunidades eclesiales sean el ambiente ade­
cuado en que se escuche el llamado de Dios y vuestros hijos se sientan
alentados a seguirlo.
Vosotros, jóvenes, pedidle al Señor que os haga oír su voz, que
escuchéis el llamado que os tiene quizá reservado a vosotros. Haced
de vuestra vida un seguimiento del Maestro y sed generosos en darle
vuestro corazón. Y si os llamara al sacerdocio o a la vida consagrada
no temáis, confiad en él, que es el amigo que nunca defrauda.
Jesucristo es el maestro que nos enseña la verdad sin engaño y el
amor auténtico. El Señor no quiere comunicarnos menos de lo que
él tiene : « Os he dicho esto, para que mi gozo esté en vosotros, y
vuestro gozo sea colmado ». 27 No tengáis miedo. El os llama al gozo
y felicidad verdadera, y os señala el camino seguro. El os da la
fuerza. Acudid a él en la oración. Escuchad su palabra. Recibid el
perdón de Cristo y la gracia de la conversión por medio de la con­
fesión frecuente. Alimentaos con la Eucaristía.
Unios, queridos jóvenes uruguayos, para renovar vuestra patria
27 Jn 15, 11.

1666 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
en un esfuerzo común de solidaridad, de honestidad, de verdad y de
amor. Poneos al servicio de los demás, especialmente de los pobres
y de los que sufren.
A todos los que moráis en estas benditas tierras os invito a hacer
de vuestras vidas un testimonio de la victoria de Cristo Redentor
que, desde la Cruz, nos entregó a su Santísima Madre para que fuera
también Madre nuestra.
* * *
Oruri, ad agrícolas, fossores xnetallarios, opifices et suburbanos habita.*
Queridos hermanos y hermanas del altiplano.
Ancha manásghas runa masis, Diuspáta Wawásnin:
1. Siento un gran gozo por estar hoy con vosotros en Oruro para
celebrar nuestra fe común en Jesucristo resucitado. Que El viva
siempre en vuestros corazones, en vuestras familias, en vuestros tra­
bajos de cada día.
Saludo con afecto a todos los presentes sin excepción. En parti­
cular, al Pastor de esta diócesis, Mons. Julio Terrazas Sandoval, así
como a todos los hermanos en el Episcopado que aquí nos acompañan,
junto con sus sacerdotes, religiosos y religiosas. Entre vosotros hay
también un buen número de campesinos, mineros, obreros y pobla­
dores de barrios marginales.
Mis ojos contemplan maravillados a toda esta multitud congre­
gada aquí para saludar al Papa y hacerle partícipe de su vida, de
sus preocupaciones y esperanzas de un futuro mejor. Sé que para
llegar a este lugar muchos de vosotros, familias enteras de campe­
sinos, habéis tenido que recorrer largas distancias, con grandes sacri­
ficios y sufriendo los rigores de esta dura naturaleza del altiplano.
Vosotros, mineros, traéis las marcas del profundo socavón de donde
extraéis el mineral que por siglos ha sido la principal fuente de
riqueza de vuestro país. Venís también de Potosí y de otros lugares
del altiplano; en vuestros semblantes se dejan traslucir las señales
de la soledad, de la fatiga y de las privaciones propias de una vida
austera que os ha enseñado a prescindir aun de lo indispensable y
os ha dado un temple recio, capaz de resistir al cansancio y al sufri-
Mento y de esperar en medio de la adversidad.
* Die 11 m. Maii a. 1988.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1567
Al veros, campesinos, mineros, trabajadores de toda condición,
mi corazón se eleva en acción de gracias a Dios Padre por el don
de la fe que, como gran tesoro supieron cultivar vuestros antepasados,
y que vosotros tratáis de encarnar en vuestras vidas y transmitir
a vuestros hijos. Me vienen a los labios las palabras de Jesús : « Yo
te bendigo, Padre, Señor del cielo y de la tierra, porque has ocultado
estas cosas a sabios y prudentes, y se las has revelado a los pequeños )).*
Esta plegaria del Señor resuena hoy con eco particular en Oruro,
porque a los sencillos de corazón quiso Dios manifestar las riquezas
de su Reino.
Vengo a visitaros en nombre de Jésus, pobre y humilde, que nos
dio como señal de su realidad mesiánica el anuncio de la Buena Nueva
a los pobres ; 2 de este Jesús que sentía compasión por las muche­
dumbres, que venían de todas partes a escuchar su palabra, « porque
estaban vejados y abatidos como ovejas que no tienen pastor ». 3 Vengo
a traeros un mensaje de esperanza que no quiere decir pasividad ante
las situaciones de miseria que cada día se hacen más evidentes, sino
que es compromiso por la construcción de una nueva sociedad fundada
en el amor, la solidaridad y la justicia.
2. Conozco las dificultades de vuestra situación actual y quiero
aseguraros al respecto que la Iglesia os acompaña como Madre solí­
cita, en vuestras legítimas aspiraciones. Vosotros, campesinos, que
representáis la gran mayoría de la población, habéis sido y seguís
siendo parte central en la historia y espíritu de Bolivia, pues habéis
participado en tantos momentos decisivos para vuestra patria. Sé de
tantos trabajadores que habéis sido desplazados de vuestros lugares
de trabajo. Los profundos socavones que hace años eran la gran fuente
de la riqueza nacional, especialmente en Oruro y Potosí, ahora son
sólo testigos mudos de tantísimas vidas humanas allí consumidas
calladamente, sin haber encontrado acaso un adecuado y merecido
reconocimiento por parte de los beneficiarios de aquel silencioso
sacrificio.
Sé también que existe un gran desajuste entre los salarios que
percibís y el costo de la vida siempre en aumento, lo cual hace más
ardua la tarea de procurar digno mantenimiento a vuestras familias.
Motivo de honda preocupación son los casos de niños que mueren
1 Mt 11, 25.
2 Cf. ibid. Il, 6.
3 Ibid. 9, 36.

1568 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
en temprana edad como consecuencia de problemas de desnutrición
y por falta de adecuados servicios sanitarios para atender a las nece­
sidades de la población. Sé también, del desempleo creciente que
hoy ha adquirido dimensiones alarmantes a nivel nacional.
Las casi 4.000 comunidades campesinas desparramadas por vuestra
geografía se ven obligadas a soportar un alto índice de pobreza. En
efecto, un elevado porcentaje de familias no cuenta con ingresos sufi­
cientes para cubrir las necesidades alimenticias más elementales. Por
otra parte en lo que se refiere a la distribución de tierras, me consta
que Bolivia fue uno de los primeros países latinoamericanos que llevó
a cabo una reforma agraria, lo cual permitió en principio que muchos
de vosotros pudieran adquirir al menos un pequeño terreno en pro­
piedad. Sin embargo, los inconvenientes del minifundio —en un terri­
torio inmenso poco poblado— y la existencia de vastísimos latifundios,
no han cesado de crear graves problemas al trabajador del campo.
Son cuestiones muy serias de sobra conocidas que están reclamando solu­
ciones audaces que hagan valer las razones de justicia, esto es,
especie de hipoteca social, que grava en realidad sobre la propiedad
privada. La doctrina social de la Iglesia ha sido constante en defender
que los bienes de la creación han sido destinados por Dios para
servicio y utilidad de todos sus hijos. De ahí que nadie debe apro­
piárselos rehuyendo las exigencias superiores del bien común. De
acuerdo con esta doctrina, la misma Iglesia ha predicado siempre
la equitativa distribución de las tierras de cultivo, bajo diversas for­
mas y modalidades, para dar al campesinado la posibilidad de una
vida digna que permita la conveniente educación integral de sus hijos
y el necesario progreso en su salud, en sus métodos de trabajo y de
comercialización —a precios justos—- de sus productos.
No dudo pues, en apelar al sentido de justicia y humanidad de
todos los responsables, para que se favorezca al campesinado pobre
de Bolivia con todos los medios posibles que lo eleven en su condición
de tenencia de tierras, de cultura y sanidad, además de dotarlos de
los títulos de propiedad de los que muchos aún carecen.
3. Frente a tantas situaciones de sufrimiento, la Iglesia tiene siem­
pre atentos sus oídos al clamor de los pobres y se solidariza con las
personas que sufren explotación, hambre y miseria. Como ya indiqué
en la encíclica Laborem exercens, « la Iglesia esta vivamente compro­
metida en esta causa, porque la considera como su misión, su servicio,

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1569
como la verificación de su fidelidad a Cristo, para ser verdaderamente
la "Iglesia de los pobres" ». 4
La opción preferencial, mas no exclusiva ni excluyente, por los
pobres es fruto del amor que es fuente de energía moral capaz de
sostener la noble lucha por la justicia e impulsa a su vez a la Iglesia
a buscar, junto con todas las personas de buena voluntad, los cami­
nos más acertados que conduzcan a una convivencia más fraterna,
a una sociedad donde reine la justicia, el amor y la paz.
Esta búsqueda debe inspirarse, para un cristiano, en la Palabra
de Dios, de ese Dios que se revela como verdadero Padre de todos
haciendo que nosotros seamos hermanos. Nuestra fe en la paternidad
universal de Dios y en el Reino que Jesús vino a anunciar, fundamenta
nuestra preocupación por la justicia, sin perder nunca de vista que
nuestra patria definitiva está en los cielos.
Precisamente porque el hombre ha sido puesto por Dios en el
mundo, donde logrará conseguir su propia perfección, a base de su
trabajo, hay que respetar y hacer respetar el derecho que todo ser
humano tiene al trabajo, lo cual «constituye una dimensión funda­
mental de la existencia del hombre en la tierra ». 5 Como cristianos,
no podemos permanecer indiferentes ante la situación actual de tantos
hermanos bolivianos, privados del derecho a un trabajo honesto, de
tantas familias sumidas en la pobreza, de miles y miles de jóvenes
que, aun teniendo la debida preparación ven desvanecerse ante ellos
muchas perspectivas de futuro.
Ciertamente, no pueden negarse los buenos resultados consegui­
dos por el esfuerzo conjunto de la iniciativa pública y privada en los
países donde vige un régimen de libertad. Tales logros, sin embargo
no han de servir de pretexto para soslayar los defectos de un sistema
económico cuyo motor principal es el lucro, donde el hombre se ve
subordinado al capital, convirtiéndose en una pieza de la inmensa
máquina productiva, quedando su trabajo reducido a simple mer­
cancía a merced de los vaivenes de la ley de la oferta y la demanda.
5. Frente a los no pocos factores negativos que a veces podrían
llevar al pesimismo y a la desesperación, la Iglesia, sigue anunciando
la esperanza en un mundo mejor, porque Jesús ha vencido el mal.
Jesús resucitado es ya el inicio de ese mundo nuevo. Un mundo que
4 N. 8.
5 Laborem exercens, 4.

1570 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
promete ser mejor porque Cristo es Señor de la historia y en la
medida en que vamos promocionando al hombre, vamos construyendo
el Reino que El vino a implantar. Este mundo está ya de alguna
manera presente entre nosotros y debemos escrutarlo para descubrir
los signos de esperanza, de vida, de resurrección.
En efecto, son signos de esperanza y primicias de un mundo
nuevo : la fe que se hace vida y se manifiesta en el compromiso por
la justicia; la búsqueda de formas de convivencia social más humanas
y modelos económicos no basados exclusivamente en el lucro ni el
consumo, sino en la comparticipación y en la solidaridad ; el rechazo
de toda forma de violencia, aunque fuese para acabar con una pre­
tendida violencia institucional; la decisión de combatir la corrupción
en sus diversas formas, la mentira, la inmoralidad pública y privada.
6. Queridos hermanos todos, de la ciudad y del campo, de la mina
y de la industria, trabajadores, pobladores de barrios marginales,
al veros aquí en tan gran número, convocados por la común fe cris­
tiana para encontraros con el sucesor del apóstol Pedro, me viene
espontáneo haceros una llamada a la solidaridad, a la hermandad
sin fronteras. El saberos hijos del mismo Dios, redimidos por la
sangre de Jesucristo, ha de moveros, bajo el impulso de la fe, a buscar
solidariamente las condiciones necesarias que hagan de esta socie­
dad y de toda Bolivia un lugar más fraterno y acogedor. Los criterios
a adoptar en la noble lucha por la justicia no han de ser nunca de
enfrentamiento de hermano contra hermano, sino que en todo momento
han de estar inspirados y movidos por los principios evangélicos de
colaboración y diálogo, excluyendo toda forma de violencia. Estad
seguros de que la violencia y el odio son perniciosas semillas inca­
paces de producir algo que no sea odio y violencia.
Esta precisa solidaridad a la que como Pastor de la Iglesia uni­
versal os invito, echa sus raíces no en ideologías dudosas y pasajeras,
sino en la perenne verdad de la Buena Nueva que nos trajo Jesús;
tiene su fundamento insustituible en la oración y en la celebración
de los sacramentos, particularmente en la Santa Misa, donde encon­
traréis la alegría de sentiros miembros de una sola familia : la Iglesia,
pueblo de Dios y cuerpo místico de Cristo.
En vuestras parroquias y comunidades, donde se escucha y se vive
la palabra revelada, experimentaréis de modo especial la dignidad
de ser hijos de Dios; un Dios que es siempre comprensivo y miseri­
cordioso con todos los que sufren : « Venid a mí todos los que estáis

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1571
fatigados y agobiados, y yo os aliviaré. Tomad sobre vosotros mi
yugo, y aprended de mí, que soy manso y humilde de corazón ; y
hallaréis descanso para vuestras almas ». 6
A vosotros sacerdotes, religiosos, religiosas, catequistas y tantos
agentes de pastoral que desempeñáis abnegadamente vuestra labor
con los más necesitados, os aliento a continuar vuestras tareas apos­
tólicas en comunión plena con vuestros Pastores y con las enseñanzas
de la Iglesia, siendo instrumentos de santificación mediante la palabra
y los sacramentos. En vuestro ministerio, estáis llamados a dar testi­
monio de santidad y entrega, conscientes de que vuestra labor es
de carácter religioso, espiritual. No permitáis que intereses extraños
al Evangelio enturbien la pureza de la misión que la Iglesia os ha
confiado. Sé que vuestro trabajo no está exento de dificultades; por
ello necesitáis estar muy unidos a Cristo, alimentados por la savia
de la fe, a la luz de la palabra de Dios, y en fidelidad y amor a la
Iglesia.
7. A todos quiero invitaros a vivir en la esperanza puesta en una
mañana mejor, a sabiendas de que es una mañana en cuya construc­
ción tenéis que empeñaros todos, cada uno según sus posibilidades
y en la medida de los dones recibidos. No es una esperanza fácil,
pero para hacerla realidad contáis con tantos valores demostrados
por vuestras gentes a lo largo de la historia de este país : la auste­
ridad, la hospitalidad, la conciencia comunitaria, el sentido de fiesta
y gratitud, para mencionar sólo algunas características de la iden­
tidad del querido pueblo boliviano.
Esperanza sembraron en vuestro país los misioneros, que con el
sacrificio de sus vidas dejaron en esta tierra del altiplano las semillas
de la fe, que con la gracia del Señor habéis conservado intacta. De
esto dan testimonio figuras ejemplares como el Padre Vicente Bernedo
y la hermana Nazaria Ignacia.
Camino de esperanza para este pueblo es la vitalidad de la Iglesia
cada día más comprometida con su cultura, que se hace vida en los
catequistas, los agentes de pastoral, las comunidades eclesiales de
base, la pastoral juvenil y, de manera especial, en las familias que
deben ser comunidades de fe y fermento de la sociedad.
Quiero animaros a proseguir en la edificación de la Iglesia para
que cada día sea más testigo del amor divino, instrumento de unidad,
6 Mt 11, 28-29.

1572 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
sacramento de comunión y liberación. Una Iglesia cada vez más
solidaria con los pobres, los marginados, los más abandonados de
la sociedad. Superando las diferencias naturales entre los grupos
humanos, empeñaos en construir una sociedad solidaria. « Los "meca­
nismos perversos" y las "estructuras de pecado" —a que me refería
en la reciente encíclica Sollicitudo rei socialis— sólo podrán ser ven­
cidos mediante el ejercicio de la solidaridad humana y cristiana, a
la que la Iglesia invita y que promueve incansablemente. Sólo así
tantas energías positivas podrán ser dedicadas plenamente en favor
del desarrollo y de la paz ». 7
8. Para concluir, volvamos nuestros ojos a María, refugio de los
pecadores, consuelo de los afligidos. A ella los fieles de Oruro, del
altiplano y de toda Bolivia se encomiendan en sus necesidades.
El hombre de la mina recurre permanentemente a María del
Socavón, porque ve en ella el modelo de todas sus esperanzas. El
campesino, el trabajador acuden a ella como a una madre.
Ella que sufrió la pobreza, que tuvo que huir en la persecución, os
ayude a seguir adelante con esperanza. Ella que nos trajo a Jesús,
os conduzca hacia El, verdadero camino al Padre. Ella que unió la
fe con la vida, os enseñe a hacer que la fe sea vida operante, compro­
metida. Ella que cantó en el Magníficat que Dios derroca a los pode­
rosos y exalta a los humildes, sea la Madre y protectora de este pueblo
sufrido y sencillo.
Permitidme antes de terminar, despedirme en vuestra propia lengua:
Quechua : Señorníchej kankunáhuan háchun y paytaj Bendeciycu-
chun tocuy familiayquichejta jallpayquichejta uyhuasniy quiche j ta y
j 1 oyapillankaynich e j ta.
(Que el Señor esté con ustedes y les bendiga sus familias, sus cam­
pos, sus ganados y sus trabajos en las minas).
Aymara: ISTayajj chuymajjaruj apastuwa munat jilatanaka, culla-
kanaka.
(Les llevo en mi corazón queridos hermanos y hermanas. Felici­
dades) .
7 N. 4.
* * *

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1573
Cotzabambae, ad iuventam habita.*
1. Recibid mi saludo cordial, queridos jóvenes de Bolivia, que
habéis querido reuniros conmigo en esta ciudad de Cochabamba, al
pie del Tunari, venidos del altiplano, de los valles, de la selva y del
Oriente de esta hermosa tierra, corazón del continente de la esperanza
y de la juventud. Repetidas veces he recordado que sois el futuro de
la sociedad y de la Iglesia y que confío en vosotros; porque vuestra
fuerza, esperanza y cariño me llenan de alegría.
Mi saludo y mi palabra se dirigen también a vosotros jóvenes del
resto del país, que no podéis estar aquí; sabed que a todos os tengo
igualmente presentes en mi corazón, que rezo por vosotros y que
cuento con vuestras oraciones.
2. El texto del Evangelio que acabamos de proclamar es una narra­
ción palpitante del encuentro de Cristo con aquellos dos discípulos
que iban camino de Emaús.
Se alejaban de Jerusalén, el domingo, después de los aconteci­
mientos de la pasión y muerte de Jesús. Iban conversando entre ellos
acerca de lo sucedido en los últimos días. Caminaban tristes —« con
aire entristecido nos dice el Evangelio—, desilusionados. Su deseo
de seguir a Jesús, su fe en el Maestro, se estaban derrumbando por
momentos ante el aparente fracaso de la Cruz.
Queridos jóvenes, ¡ cuántas veces habréis sentido vosotros mismos
esa perplejidad y esa desilusión ! la desesperanza, la tentación del
abandono o de la huida, ante la magnitud de los problemas del mundo
en el que nos toca vivir, de la sociedad o de la propia vida personal,
y al comprobar que las soluciones no son sencillas ni inmediatas.
No es fácil comprender el por qué de tantas situaciones de injus­
ticia y de opresión, de desprecio de los derechos fundamentales de
la persona. Desigualdades sin justificación posible desde el punto de
vista cristiano y ni siquiera desde el humano, cuando al lado de per­
sonas cargadas de riquezas, y lanzadas a un consumo sin freno, hay
otros hombres que padecen hambre y todo tipo de necesidades mate­
riales y espirituales. « Tal es la realidad de una multitud ingente
de hombres y mujeres, niños, adultos y ancianos, en una palabra,
* Die 11 m. Maii a. 1988.
1 Lc 24. 17.

1574 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
de personas humanas concretas e irrepetibles, que sufren el peso into­
lerable de la miseria », 2 como he escrito en mi última encíclica.
Es doloroso asimismo comprobar cómo tantas situaciones de desi­
gualdad injusta a nivel local, de carencias gravísimas educacionales
y sanitarias, especialmente en las poblaciones campesinas y en los
barrios marginales, son debidas a veces a la escasa conciencia cívica
en el desempeño de cargos públicos, que abre las puertas a la corrup­
ción y a la ausencia de una civilización del trabajo, 3 que obliga a
muchos a emigrar por falta de oportunidades laborales, lo cual pro­
duce el estancamiento económico.
¡ Cómo se van a aceptar las crisis de la familia, desgarrada no sólo
por falta de los recursos mínimos que posibilitan su nacimiento y
desarrollo, sino también por la pornografía y el permisivismo sexual,
que impiden el verdadero amor !
No a todos es dado discernir, entre tantos gritos de confusión,
que muchos de estos males proceden, en definitiva, de una gran
carencia de Dios en los corazones, de una pérdida del sentido tras­
cendente de la vida y de la ruina de los valores superiores que han
dado sentido al hombre en su caminar histórico.
3. Ante este panorama, en verdad bastante sombrío, yo os invito
a dirigiros a Jesús, el Hijo de Dios, el Hijo de María; a dialogar
con El, que nos acompaña en el camino, como aquella tarde a los
dos de Emaús, aunque nuestros ojos estén nublados o incluso se
cierren obstinadamente para no reconocerlo.
Fijemos, queridos amigos, nuestra mirada en los detalles de la
escena que nos narra el evangelista San Lucas. Mientras van andando,
Jesús se acerca a aquellos dos discípulos, pero ellos no le reconocen.
Se inicia un diálogo. Toma la palabra uno de ellos, llamado Cleofás,
quien pone de manifiesto su decaimiento, su desilusión : lo esperaba
todo de Jesús de Nazaret, pero he aquí que los « sumos sacerdotes
y magistrados lo condenaron a muerte y le crucificaron )) 4 y —añade
él—de esto hace ya tres días. 5 El Maestro contesta : « ¿No era nece­
sario que el Cristo padeciera eso y entrara así en su gloria? ». 6 Y a
continuación, les explica cómo estaban ya profetizados en las Sagradas
2 Sollicitudo rei socialis, 13.
3 Cf. Libertatis conscientia, 83.
* Lc 24, 20.
5 Cf. ibid. 24, 21.
6 Ibid. 24, 26.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1575
Escrituras los padecimientos que iba a sufrir el Mesías, su muerte
ignominiosa y también su resurrección.
Jesús, muerto y resucitado, ensefia a los discípulos de Emaús que
su dolor, su pasión y muerte, no habían sido algo inútil, una prueba
más de su fracaso, sino que, al contrario, eran el precio de la Re­
dención.
Tocamos aquí, amigos mios, uno de los misterios más profundos
con que el hombre se enfrenta en esta vida : el misterio del dolor,
del sufrimiento, que cada uno experimenta dentro de sí a lo largo
de su propia existencia y, frecuentemente, también en la de los demás.
Pero ese mismo sufrimiento humano se revela (se des-vela) como
camino redentor en Cristo, que ha padecido y ahora está glorioso a
la derecha de Dios Padre. Jesús señala ese camino a todo hombre,
sale a su paso y acompaña especialmente a los que sufren, para
mostrarles que no es la suya una vida sin sentido ; para mantener
palpitante en ellos la esperanza, con el ejemplo de su nacimiento
pobre, con su experiencia de la persecución y del exilio en una tierra
extraña, con sus años de vida sometida al trabajo diario, con su
pasión y muerte de Cruz; pero sobre todo con la victoria sobre el
pecado y el triunfo definitivo sobre la muerte en su Resurrección
gloriosa.
He ahí algunos aspectos sobresalientes del paso del Hijo de Dios
entre los hombres. Por esto, siguiendo el ejemplo del Señor, la Iglesia
ama y está siempre cerca de los pobres, de los enfermos, los margi­
nados, los que sufren. En este marco y en esta perspectiva asumen
valor y adquieren vigencia las palabras de las bienaventuranzas, pro­
nunciadas por Cristo en el Sermón de la Montaña. 7
No interpretéis esto, amados jóvenes, como una justificación de
actitudes que pueden favorecer la indiferencia o la inactividad. No
os desentendáis de los demás con la fácil excusa de que la vida es
así, de que los problemas no tienen solución. A través del diálogo
con Jesús podéis comprender también cómo vuestra patria boliviana,
nación de copiosas reservas humanas y de grandes posibilidades ma­
teriales, os llama a empeñar vuestras energías, a dar generosamente
vuestro corazón joven para colaborar en construir una sociedad más
justa, más próspera, más acorde con la dignidad humana. Una llamada,
sobre todo, a recuperar el verdadero sentido de lo humano, orientando
7 Cf. Mt 5, 3-12.
103 - A. A. S.

1576 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
los pasos por las rutas del Evangelio, lo cual significa saberse y com­
portarse como hijos de Dios. Os daréis cuenta de que debéis contri­
buir a vencer los « mecanismos perversos » y las « estructuras de
pecado » —fundadas en el pecado, que es siempre personal— « me­
diante el ejercicio de la solidaridad humana y cristiana, a la que
la Iglesia invita y que promueve incansablemente». 8
4. ¿No es cierto que probáis inquietud por encontrar solución a
todos estos problemas? ¿No es también verdad que vuestros mejores
anhelos se cifran en resolver las profundas cuestiones que la vida
plantea? No las esquivéis, queridos jóvenes ; no optéis nunca por
escapar ante las dificultades. Los discípulos huían de Jerusalén hacia
Emaús. No faltarán quienes os presenten, con gran atractivo, solu­
ciones que en el fondo encubren una huida, porque dejan sin resolver
los auténticos problemas.
No los resolverá ciertamente el logro de los objetivos placenteros
propagados por la sociedad consumista, donde lo importante es lo
que uno tiene antes que lo que es, donde la búsqueda egoísta del
propio bienestar olvida las situaciones de marginación, abandono,
soledad, que pueden darse alrededor. No dejéis que os esclavicen las
cosas, cayendo en un materialismo que deja insatisfechas las aspi­
raciones más profundas de la persona e impide encontrar la verda­
dera felicidad que sólo se halla en Dios. 9 «Nos hiciste, Señor, para
Tí —grita San Agustín— e inquieto estará nuestro corazón hasta
que descanse en Tí ». Esta es la gran verdad que da sentido a la vida
—o al contrario el gran drama si se rechaza—. ¡Cuántos jóvenes
buscan desesperadamente la felicidad sin darse cuenta de que lo único
que de veras puede saciar el corazón del hombre y de la mujer es
Dios ! i Cuántos esfuerzos inútiles, cuántas desilusiones, cuántos fra­
casos, por haber puesto la confianza y el centro de la vida fuera de Dios !
Queridos jóvenes de Cochabamba y de toda Bolivia, no olvidéis
nunca esa reveladora exclamación de San Agustín : porque hemos
salido de las manos de Dios, sólo en Dios encontrará descanso y feli­
cidad nuestra alma. Jesús es el único que puede hacer arder vuestros
corazones con la llama inextinguible del amor; no lo echéis de vuestro
lado para volveros a la adoración de falsos ídolos, inertes y que nada
saben de vuestras inquietudes.
J Sollicitudo rei socialis, 40.
9 Cf. Ibid. 28,

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1577
Estad atentos a no dejaros seducir por doctrinas que tratan de
justificar la violencia o el odio, que reducen a los miembros de la
familia humana a simples factores de una evolución histórica y los
enfrentan en la lucha de clases.
No caigáis tampoco en esa huida egoísta y falaz consistente en
buscar la satisfacción irracional de los apetitos : el abuso del alcohol,
la droga, la ausencia de toda norma de moral en la conducta sexual
y la tentación del fácil enriquecimiento a través del narcotráfico son
otros tantos concentrados de seducción que amenazan con destruir
las personas y la sociedad.
5. Dialogando con Jesús, sin sentirlo se va haciendo tarde.
El evangelio nos dice que « al acercarse al pueblo a donde iban,
El hizo ademán de seguir adelante ». 10 Cae la noche. Los discípulos
se detienen.
Queridos jóvenes : En el camino de vuestra vida, no abandonéis
la compañía del Señor. Si la debilidad de la condición humana os
llevase alguna vez a no cumplir los Mandamientos de Dios, volved
vuestra mirada a Jesús y gritadle : (( quédate con nosotros », vuelve,
no te alejes. Recuperad la luz de la gracia por el Sacramento de la
Penitencia. «Y entró a quedarse con ellos» 11 nos dice el evangelista.
Jesús vuelve a estar con vosotros cada vez que recibís la absolución.
Cada vez que el sacerdote dice « yo te absuelvo », en ese encuentro
personal con Dios que es la confesión sacramental, el Maestro vuelve
a habitar en vuestra alma, recuperáis la gracia santificante, esto es,
la amistad con Jesús, si la habíais perdido.
(( ¡ Quédate con nosotros ! ». Jesús, que está como esperando la
invitación de los dos discípulos de Emaús, se sienta con ellos a la
mesa, toma el pan, lo bendice, lo parte y se lo da. En este momento
aquellos dos hombres reconocen al Maestro : « se les abrieron los
ojos y le reconocieron ». 12
A la súplica que también nosotros hoy, a finales del siglo xx,
dirigimos a Jesús —quédate con nosotros—, El nos responde con la
Eucaristía. El Maestro-Amigo se ha quedado con los suyos, con
nosotros, en este misterio de Amor que es su presencia en el sacra­
mento de la Eucaristía. Queridos jóvenes, aquí encontraréis a Jesús
10 Le 24, 28.
11 Ibid. 24, 29.
12 Ibid. 24, 31.

1578 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
para dialogar con El, para abrirle vuestro corazón, para revivir en
vosotros lo que occurrió aquella tarde, camino de Emaús.
6. Los frutos de la conversación que han mantenido los discípulos
de Emaús con el Maestro, no tardan en llegar : con el corazón encen­
dido, los que antes huían, vuelven ahora a Jerusalén. « ¿No estaba
ardiendo nuestro corazón dentro de nosotros cuando nos hablaba en
el camino y nos explicaba las Escrituras? » 13 comentaban entre ellos.
Queridos jóvenes, muchachos y muchachas de Bolivia, de vuestro
diálogo con Jesús obtendréis sin duda fuerzas para volver y enfren­
taros decididamente con aquellos problemas. De la conversación con
El os vendrá nuevo vigor para defender el valor y la dignidad del
hombre, su derecho a la vida en todas las fases de su desarrollo, su
derecho a la libertad y a una existencia con los recursos económicos
y morales suficientes. Volveréis a defender la paz, frente a la vio­
lencia y a la guerra. Volveréis a defender una concepción del hombre
abierta a Dios, frente a las visiones reductivas que impiden el desa­
rrollo de su destino sobrenatural. Volveréis a defender la familia,
procurando también, en colaboración con vuestros Pastores, una ade­
cuada preparación para la vida matrimonial. Ayudaréis a despertar
a los jóvenes que encontréis a vuestro lado y que han dado por inútil
todo esfuerzo, optando por desentenderse y huir.
No dudéis en volver a Jesús. Volved cuando hayáis visto su rostro :
no el rostro de un profeta ni el rostro de un sabio o un libertador,
sino el rostro de Dios hecho hombre. El Señor no os pedirá realizar
grandes hazañas, sino el esfuerzo cotidiano de contribuir día a día
a la construcción de vuestra patria por medio de una competente
preparación profesional, del cumplimiento generoso de un trabajo
realizado de cara a los demás —sin dejarse llevar por la « flojera »—
sirviendo al hermano en las mil pequeñas oportunidades de cada día.
Convencidos de que la cooperación al desarrollo de todo hombre
es un deber de todos para con todos, 14 servid a los demás en vuestra
existencia cotidiana y también mediante vuestra colaboración en ini­
ciativas de solidaridad humana y cristiana, especialmente en favor
de los más pobres, los enfermos, los ancianos, los jóvenes que atra­
viesan situaciones difíciles y, en general, los más necesitados, tanto
en lo material como en lo espiritual. Y sobre todo aprovechad muy
13 Ibid. 24, 32.
14 Cf. Sollicitudo rei socialis, 32.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1579
bien los años de la juventud para formaros seriamente y en profun­
didad. De esta manera os preparáis para ser los hombres y mujeres
del futuro, responsables y activos en las estructuras sociales, econó­
micas, culturales, políticas y eclesiales de vuestro país que, infor­
madas por el espíritu de Cristo y por vuestro ingenio en conseguir
soluciones originales, permitan alcanzar un desarrollo cada vez más
humano y más cristiano.
Pero, —tornando al relato evangélico— daos cuenta, de que los
discípulos de Emaús regresan a Jerusalén porque tienen el corazón
encendido. Esa vuelta no es fruto de un razonamiento frío, o de verse
arrastrados por unos acontecimientos no buscados, o consecuencia de
una actitud impuesta desde fuera. Regresan porque tienen el corazón
encendido, y tienen el corazón encendido porque en él se ha quedado
el Señor.
Con el corazón encendido, dialogando con el Señor, tal vez alguno
de vosotros se dé cuenta de que Jésus le pide más, de que el Señor
le llama a que, por su Amor, se lo dé todo. Al final de este encuentro
con vosotros, queridos jóvenes, quisiera decir a cada uno : (( si tal
llamada llega a tu corazón, no la acalles. Deja que se desarrolle
hasta la madurez de una vocación. Colabora con esa llamada a través
de la oración y la fidelidad a los mandamientos ». 15 Hay —-lo sabéis
bien— una gran necesidad de vocaciones sacerdotales, religiosas y
de laicos comprometidos que sigan más de cerca a Jesús. « La mies
es mucha y los obreros pocos. Rogad, pues, al Dueño de la mies que
envíe obreros a su mies ». 16 « Con este programa la Iglesia se dirige
a vosotros jóvenes. Rogad también vosotros. Y, si el fruto de esta
oración de la Iglesia nace en lo íntimo de vuestro corazón, escuchad
al Maestro que os dice : « Sigúeme ». 17 No tengáis miedo y dadle, si
os lo pide, vuestro corazón y vuestra vida entera.
Jóvenes de Bolivia, los problemas que afectan a la sociedad y a
vosotros mismos no son sencillos ni fáciles. Hay toda una serie de
soluciones ficticias en las que no podéis cifrar la esperanza de vuestra
vida. La solución la encontraréis dialogando con el Maestro-Amigo,
con Jesús de Nazaret, que —muerto y resucitado— nos indica un
camino que se inicia con la conversión del corazón; un camino que
15 Carta a los jóvenes y a las jóvenes del mundo con ocasión del Año Internacional
de la Juventud, n. 8.
16 Mt 9, 37-38.
» Ibid. 9, 9.

1580 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
El quiere recorrer con nosotros; un camino de amor que nos enciende
el corazón y nos lleva a dedicarnos al servicio de-Dios y de los demás.
7. « Se volvieron a Jerusalén y encontraron reunidos a los once
y a los que estaban con ellos )). 18 En los Hechos de los Apóstoles se
pone de manifiesto la presencia de María en el inicio de la peregri­
nación de la Iglesia. 19 Podemos, por tanto, suponer que los dos discí­
pulos, al volver a Jerusalén, se encuentran con María, la Madre
de Jesús.
Como ellos, también nosotros la hallamos. En el mensaje que os
dirigí con motivo de la tercera Jornada Mundial de la Juventud os
decía : (( Aprended de Ella a escuchar y a seguir la Palabra de Dios, 20
aprended de Ella a estar cerca del Señor, aunque esto, algunas veces,
pueda costar mucho )). 21
Acudamos a María, Madre Nuestra, venerada aquí bajo la advo­
cación de Nuestra Señora de Urkupiña. Ella es nuestro reposo, en
Ella es donde se afianza nuestra esperanza. Bajo tu protección nos
acogemos, (( Madre Soberana del Redentor, Puerta del cielo siempre
abierta; Tú, que sobre la tierra nos has precedido en la peregrinación
de la fe, confórtanos en las dificultades y en las pruebas y haz que
seamos en el mundo, signo e instrumento de la unión con Dios y
de la unidad de todo el género humano. Amén ». 22
* * *
Stauropoli, in Bolivia, ad Christianae doctrinae Institutores, et laicos
Christifideles in consociationes adscitos habita.*
¡Alabado sea Jesucristo!
1. Con gran alegría me encuentro hoy reunido con vosotros, en
la catedral de esta ciudad de los tajibos en flor, signada desde su
fundación con el nombre de Santa Cruz de la Sierra.
Saludo, en primer lugar, al Arzobispo Mons. Luis Aníbal Rodrí­
guez Pardo, a sus Obispos Auxiliares, a los demás Obispos presentes
18 Le 24, 33.
19 Cf. Act 1. 14.
20 Cf. Lc 1, 38.
21 N. 4.
22 Oración a la Virgen María por el Año Mariano.
* Die 13 m. Maii a. 1988.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1581
y, en especial, a los laicos aquí congregados y a todos los que nos
acompañan a través de la radio o la televisión. Sois « linaje elegido,
sacerdocio real, nación santa, pueblo adquirido, para anunciar las
alabanzas de Aquel que os ha llamado de las tinieblas a su admi­
rable luz ».*
El nombre de vuestra ciudad nos recuerda la obra de la Redención.
Jesucristo, muerto en la Cruz y resucitado, quiso permanecer cua­
renta días en la tierra instruyendo a los apóstoles y completando la
fundación de su Iglesia. El tiempo pascual, que celebramos a través
de la liturgia, nos hace revivir aquellos acontecimientos y la misión
que la Iglesia recibió de su Fundador : extender sobre la tierra el
Reino de Dios.
2. « Hay diversidad de carismas, pero el Espíritu es el mismo ;
diversidad de ministerios, pero el Señor es el mismo; diversidad de
operaciones, pero es el mismo Dios quien obra todo en todos ». 2
La Iglesia es comunión : hay un único depósito de la fe, unos
mismos sacramentos, un idéntico vínculo de caridad porque « es el
mismo el Dios que obra », « el Señor es el mismo », y (( un mismo y
único Espíritu » 3 obra en todos. Y, en esa comunión, todos partici­
pamos en la única misión sacerdotal, profética y real de Cristo. Pero
siendo diversas las necesidades eclesiales y los desafíos que la historia
plantea, el Espíritu distribuye sus dones (( a cada uno en particular
según su voluntad». 4 En efecto, Cristo ha llamado a algunos hombres
para que, configurados con El sirvan a sus hermanos en el ministerio
sacerdotal. Ha querido a la vez que otros, para dar testimonio del
valor de la vida eterna, abracen el estado religioso. En cambio, a la
mayoría de los cristianos, Nuestro Señor les ha pedido que cumplan
la misión eclesial inmersos en el mundo. Hacen así presente y ope­
rante a la Iglesia, en todas las circunstancias de la vida, de modo
que su acción salvifica llegue a todos los hombres e impregne la obra
de la creación. Ejercen de esta manera el sacerdocio común que
poseen por ser bautizados, convirtiendo todas sus obras en sacrificio
espiritual, aceptable a Dios por Jesucristo, por su unión con El en
la comunión eclesial, en la participación de la vida sacramental y en
la unión con los Pastores y con la comunidad.
1 1 Pe 2, 9.
2 1 Cor 12, 4-6.
3 Ibid. 12, 11.
4 Ibid.

1582 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
3. (( Todos los fieles » —os recuerdo con palabras del Concilio Va­
ticano II—, «cualquiera que sea su estado y condición (...), están
llamados por Dios, cada uno por su camino, a la perfección de la
santidad ». 5 Los laicos, pues, estáis llamados por Dios, tenéis una
vocación propia que no se agota en el cumplimiento de las obliga­
ciones mínimas necesarias para evitar la condenación eterna. Voso­
tros, sois cristianos a pleno título, con una llamada divina a la san­
tidad, que os compromete totalmente, abarcando todos los aspectos
y fases de vuestra vida. El mundo del trabajo, la vida familiar y
social,s los momentos de esparcimiento y descanso, la escuela y la
universidad y, en fin, todas las actividades honradas de los hombres
son vuestro lugar de encuentro con Cristo, donde os santificáis y
contribuís (( a la santificación del mundo como desde dentro, a modo
de fermento ». 6
4. (( A cada cual —dice el Apóstol a los de Corinto— se le otorga
la manifestación del Espíritu para provecho coman ». 7 Vuestra vocación
incluye también, como parte fundamental, una colaboración activa
en la misión salvifica de la Iglesia.

Acta, Ioannis Pauli Pp. II 1583
fomentar su vida cristiana. Con la lengua del compañerismo, los que
trabajan juntos se animan mutuamente a santificar su tarea. El
apostolado individual, que realiza cada uno haciendo fructificar los
propios carismas, se convierte así en « el principio y la condición
de todo apostolado seglar ». u Las formas asociadas de este apostolado
facilitarán la presencia y testimonio de vida cristiana en los diversos
ambientes de la sociedad. 12
5. A los laicos os compete de manera específica estructurar la
sociedad según el querer de Dios, 13 procurando que haya leyes justas,
instituciones adecuadas, y que a nadie le falten los medios necesarios
para llevar una vida digna y plena, abierta a la dimensión sobrenatural.
Vosotros mismos conocéis y manifestáis la presencia de dolorosas
desigualdades de índole diversa. Vuestros Obispos, cumpliendo la tarea
que les compete, os han señalado criterios de juicio, principios de
reflexión y directrices prácticas. 14 Os corresponde acoger esas enseñan­
zas, y llevarlas a cabo con libertad y responsabilidad, con respeto
al legítimo pluralismo, y ejercitando las virtudes cristianas, lo que
significa excluir el odio y la violencia. Trabajaréis efectivamente por
la paz y la justicia en acción conjunta con vuestros hermanos, día
a día, tanto a nivel de las grandes decisiones como a nivel de barrios,
municipios, sindicatos, cooperativas, pequeñas comunidades agrícolas,
desarrollando en común todo tipo de iniciativas —educativas, de fo­
mento, de defensa y gestión de vuestros derechos—, que manifiesten
el inmenso potencial de la solidaridad cristiana. 15 Os compete también
el deber cristiano de cuidar con esmero la moralidad pública, recha­
zando con la energía de vuestra unión con Dios, cualquier tentación
de lucro inmoral —los sobornos, el contrabando, las gratificaciones
ilegítimas, el narcotráfico—. Este sentido de servicio cristiano a los
demás os llevará a vivir una vida personal virtuosa y sobria que,
como recordaba a las familias en La Paz y a los jóvenes en Cocha-
bamba, es la única base de una efectiva preocupación por el prójimo.
Esto no es algo exclusivo de quienes desempeñan funciones públi­
cas. Todos, como parte importante de vuestro testimonio y santifi­
cación, debéis asumir la parte de responsabilidad que os corresponde
11 Apostolicam actuositatem, 16.
12 Of. ibid., 18-20.
13 Cf. Lumen gentium, 31.
14 Cf. Populorum progressio, 81; Instr. Libertatis conscientia, 72.
15 Cf. Instr. Libertatis conscientia, 89.

1584 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
en esa tarea. Por el esfuerzo cotidiano y solidario, podréis comenzar
a dar solución a muchos de los problemas que agobian a vuestra
comunidad, evitando que, en alguna ocasión, el anhelo de soluciones
absolutas y definitivas oculte una huida del sacrificio inmediato. La
realidad de los condicionamientos geográficos, políticos y económicos
a que está sometido vuestro país debe llevaros a vivir aun más esta
solidaridad. Debéis evitar cualquier tipo de discriminación por mo­
tivos de ubicación social, —tentación de la que no están exentos aun
los más pobres— y procurar compartir con diligencia y generosidad
aquellos bienes materiales y espirituales que Dios os ha dado. De
esta forma colaboraréis con más eficacia con vuestros hermanos a los
que toca gobernar.
Además, cualquier trabajo u ocupación que sean honestos, cumplen
una función social y, cuando están hechas con perfección, con espíritu
de servicio y en presencia de Dios, contribuyen eficazmente al bien
de todos los hombres y a consagrar el mundo a su Creador y Salvador.
6. A algunos el Espíritu da palabra de sabiduría, palabra de cien­
cia 16 para ensenar con más profundidad las verdades cristianas. Me
dirijo ahora especialmente a vosotros, catequistas, para agradeceros
vuestra actividad, esencial en la vida de la Iglesia, oculta con fre­
cuencia, pero ofrecida siempre con celo ardiente y generoso. La cate-
quesis (( constituye un campo en el que el laico expresa de forma
peculiar la propia vocación, ejerciendo el sacerdocio común y dando
testimonio de la propia participación en la misión profética de
Cristo ». 17
El trabajo de los que os precedieron en esta tarea ha sido deci­
sivo para la evangelización de América. A vosotros os corresponde
continuar esa labor —en especial la catequesis con niños y jóvenes—
para impregnar cada vez más del espíritu de Cristo a vuestras comu­
nidades y a vuestro gran país.
Muchos niños son bautizados sin que nadie les enseñe después las
insondables riquezas de nuestra fe. Por diversos motivos, muchos no
llegan nunca a frecuentar las parroquias. Debéis, pues, proponeros,
siempre bajo la guía de vuestros Pastores, la realización de una
extensa tarea catequética que alcance los rincones más apartados.
Dentro de vuestra solicitud por todos los hermanos, prestaréis una
16 1 Cor 12, 8.
17 Alocución para el Angelus, 10.V.1987.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1585
particular atención a la familia, iglesia doméstica, que, como os
recordaba en La Paz, es el lugar donde los niños deben recibir la
primera formación cristiana. 18 La parroquia es el sitio privilegiado
y la gran animadora de la catequesis, pero, (( sin monopolizar y sin
uniformar », 19 es preciso tener en cuenta los distintos canales cate-
quéticos que convergen en la confesión de una misma fe. Es necesario
fomentar la participación del mayor número de fieles en esta tarea.
El Credo, los Mandamientos, los Sacramentos y la vida de oración
son capítulos insustituibles en la formación de las nuevas genera­
ciones de cristianos, que necesitan de todo ello para poder vivir su
fe con plenitud. « A ningún verdadero catequista le es lícito hacer
por cuenta propia una selección en el depósito de la fe, entre lo que
estima importante y lo que estima menos importante, o para enseñar
lo uno y rechazar lo otro ». 20
También será conveniente aprovechar los elementos de pedagogía
cristiana contenidos en vuestras tradiciones y costumbres populares:
villancicos, cofradías, procesiones, pinturas, manifestaciones floklóri-
cas y tantas otras expresiones artísticas. Contribuiréis así además
a la revalorización de vuestra rica cultura.
7. La catequesis conduce necesariamente a los sacramentos. La
preparación para recibir la Primera Comunión debe incluir una pro­
funda catequesis sobre el sacramento de la reconciliación. Explicad
e inculcad, desde el primer momento, en la mente de los niños que,
para recibir la Eucaristía, hace falta estar en gracia de Dios. La
presencia verdadera y real de Jesucristo en las especies eucarísticas
debe enseñarse con claridad, de modo que distingan bien la diferencia
entre el pan común y el Pan eucaristico. Más necesaria es aun la
preparación para recibir el sacramento de la Confirmación, el cual,
capacita al cristiano para dar con fortaleza un claro testimonio de
Cristo. La preparación para el Matrimonio o para el Bautismo de
los hijos será la oportunidad de que muchos vuelvan o intensifiquen
su vida cristiana.
Desde los comienzos de la catequesis cristiana se ha recurrido
muy ampliamente a la memorización. Sin dejar de utilizar este mé­
todo, conseguid al mismo tiempo que « esos textos memorizados sean
interiorizados y entendidos progresivamente en su profundidad, para
18 Cf. Exhort. Ap. Catechesi tradendae, 36.
19 Ibid., 67.
20 Ibid., 30.

1586 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
que sean fuente de vida cristiana personal y comunitaria ». 21 Junto
con la doctrina de la fe, es necesario ayudar a niños y mayores a que
practiquen en su vida diaria aquellas cosas que escuchan —en el
caso de los niños, la recitación de las oraciones sencillas y tradicio­
nales, la obediencia a los padres, la caridad con el prójimo, la vera­
cidad y las demás virtudes— de modo que la coherencia entre palabras
y obras comience a desarrollarse desde la infancia y continúe a lo
largo de toda la vida. Por eso será también parte de la catequesis
la formación en las obligaciones y los derechos que a todos les com­
peten como ciudadanos.
8. « Hay diversidad de carismas, pero el Espíritu és el mismo (...)
Todas estas cosas las obra un mismo y único Espíritu )). 22
Quiero dirigirme ahora a vosotros, miembros de los diversos mo­
vimientos, organizaciones y agrupaciones de apostolado laical que
estáis presentes en esta celebración. Hoy como ayer, el Espíritu Santo
suscita en el seno de la Iglesia movimientos apostólicos adecuados
a las necesidades de los tiempos.
Cada movimiento de apostolado tiene su don peculiar, recibido
de Dios, y debe permanecer fiel a sí mismo, sabiendo que la fecun­
didad de su trabajo dependerá de la fidelidad a su propio carisma.
Al mismo tiempo, la unidad con los Pastores y la fidelidad al Magis­
terio son condiciones necesarias para que el fruto de su labor con­
tribuya a una auténtica edificación de la Iglesia de Dios.
Corresponde a los Pastores juzgar la autenticidad de los carismas,
sin sofocar el Espíritu, sino probándolo todo y reteniendo lo que es
bueno. 23 Pues, « para promover el espíritu de unidad (...), son necesa­
rios el mutuo aprecio de todas las formas de apostolado de la Iglesia
y una coordinación adecuada que respete el carácter propio de cada
una ». 24 Y a vosotros, a todos los que de alguna forma estáis vincu­
lados a esos grupos, os corresponde mantener la comunión eclesial
que se realiza por la unión con Cristo, con la Jerarquía y con todos
los fieles.
Manteneos unidos a Cristo por la oración y los sacramentos. Re­
cordad que « el sarmiento no puede dar fruto por sí mismo, si no
21 Ibid., 55.
22 1 Cor 12, 4. 11.
23 Cf. 1 Tes 5, 19-21; Lumen gentium, 12.
24 Apostolicam actuositatem, 23.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1587
permanece en la vid ». 25 Nuestra vida es Cristo y, sin El, no podemos
hacer nada. 26
9. Manteneos unidos con la Jerarquía de la Iglesia, fieles a sus
enseñanzas, mandatos y exhortaciones, teniendo presente que el « cri­
terio siempre válido de vuestra autenticidad será vuestra integración
armónica en la Iglesia local para contribuir a edificarla en la caridad
con sus pastores )). 27 La unión con Cristo en la Iglesia y por la Iglesia
es la señal que permite discernir la autenticidad de vuestros dones
y carismas.
Manteneos unidos entre vosotros, con la clara conciencia de que
todos, cada uno a su modo, participáis en la misma misión : la de
Cristo y su Iglesia. La caridad de Cristo, que procuráis difundir,
debe empapar vuestras recíprocas relaciones, de manera que sean
signo y testimonio de la unidad de su Cuerpo, que es la Iglesia.
Cuanto acabamos de decir sobre los distintos movimientos apos­
tólicos se aplica también, con sus peculiaridades propias, a las llama­
das Comunidades Eclesiales de Base, que los Obispos latinoamerica­
nos en la Conferencia General de Puebla de los Angeles describen
como « expresión del amor preferente de la Iglesia por el pueblo
sencillo ; en ellas se expresa, valora y purifica su religiosidad y se le
da la posibilidad concreta de participación en la tarea eclesial y en
el compromiso de transformar el mundo )). 28 Como enseñó mi Prede­
cesor el Papa Pablo VI, ellas (( deben ser destinataria^ especiales de
la evangelización y al mismo tiempo evangelizadoras ». 29
Aliento, por tanto, a todos los fieles que se integran en estas Comu­
nidades Eclesiales de Base, a una mayor profundización en la vida
sacramental y de oración, a un conocimiento más hondo de la fe
católica, a una participación intensa en las celebraciones litúrgicas
de la Iglesia, que se refleje en un estilo de vida marcado por la frater­
nidad y la solidaridad entre todos. En una palabra, que sean autén­
ticamente eclesiales y que se proyecten evangélicamente en actividades
apostólicas.
10. En este día en que celebramos la fiesta de la Virgen de Fatima,
quiero finalizar este encuentro dirigiéndome a Ella en acción de gra-
25 Jn 15, 4.
26 Ibid. 15, 5.
27 Sínodo de Obispos 1987, Mensaje al Pueblo de Dios, 5.
28 Puebla, 642.
29 Evangelii nuntiandi, 58.

1588 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
cias por su continua intercesión maternal, que yo experimenté de
una manera muy especial hace siete años. (( En los albores de la Igle­
sia, al comienzo del largo camino (...) que comenzaba con Pentecostés
en Jerusalén, María estaba con todos los que constituían el germen
del Nuevo Israel (...). Y la Iglesia perseveraba constante en la oración
junto a Ella ». 30 También ahora, si perseveramos en un continuo
clamor de oración y de acción de gracias, la Virgen nos acompañará
en el camino del cumplimiento de la misión de la Iglesia. Que así sea.
* * *
Limae, occasione oblata Eucharistici conventus habita.*
1. (( El mismo Jesús que os ha dejado para subir al cielo, volverá
como le habéis visto marcharse ».* Toda la Iglesia escucha hoy estas
palabras que los Apóstoles oyeron el día de la marcha de Cristo al
Padre.
« Salí del Padre y he venido al mundo. Ahora dejo el mundo y me
voy al Padre ». 2 Este anuncio se cumplió a los cuarenta días de
la Resurrección. «Jesús (...) ascendió al cielo». 3 Subió a los cielos.
La liturgia de hoy nos hace presente este misterio de la fe.
Leemos en los Hechos de los Apóstoles : « Se les presentó después
de su pasión, dándoles numerosas pruebas de que estaba vivo y,
apareciéndoseles durante cuarenta días, les habló del Reino de Dios ». 4
Ahora estos días han llegado a su fin. Cristo ha concluido el tiempo
de su misión terrena; proclamando el Reino de Dios ha revelado el
misterio del Emmanuel, el misterio del Dios con nosotros.
Jésus deja esta tierra. Sin embargo, el misterio del Emmanuel
—Dios con nosotros— permanece. Cristo no vino a la tierra para
luego abandonarnos volviendo al Padre. El ha venido para quedarse
con nosotros para siempre.
2. La Iglesia extendida por los países bolivarianos celebra solemne­
mente hoy, en la capital del Perú, la clausura del Quinto Congreso
Eucaristico y Mariano.
30 Redemptoris Mater, 27.
* Die 15 m. Maii a. 1988.
1 Act 1, 11.
2 Jn 16, 28.
3 Act 1, 2; cf. Act 1, 11.
4 Ibid. 1, 3.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1589
En esta ciudad de Lima, punto central de este encuentro Conti­
nental en la fe y antigua sede de los Concilios limenses —entre ellos,
el tercero, uno de los convocados por Santo Toribio—, se reúnen boy
Obispos y representantes de diversas Iglesias locales en torno a la
Eucaristía y a la Madre del Señor.
¿Qué es esto sino confirmar la verdad de que Cristo, que se ba
ido al Padre, continúa estando presente entre nosotros?
Está en medio de nosotros el mismo Cristo crucificado y resu­
citado. Está con nosotros Aquel que en el Cenáculo (( tomó el pan
(...) y dijo: Esto es mi cuerpo, que se entrega por vosotros (...)».
Lo mismo hizo con el cáliz, después de cenar, diciendo : Este es el
cáliz de la nueva alianza sellada con mi sangre ». 5 El Cuerpo y la
Sangre de Cristo. Jesús crucificado que se ofrece en Sacrificio por
los pecados del mundo. Jesús que, en la agonía, entrega al Padre
su espíritu. 6 Cristo, el gran Sacerdote, el Sacerdote del sacrificio
de su propio Cuerpo y de su propia Sangre que ofrece al Padre.
Cristo crucificado y Cristo resucitado. Tanto este Sacrificio como
este Sacerdote son perennes. Perduran en este mundo aun después
de la Ascención del Señor. (( Por eso, cada vez que coméis de este pan
y bebéis de este cáliz, proclamáis la muerte del Señor, hasta que
vuelva », 7 nos recuerda el Apóstol San Pablo.
Proclamáis la muerte del Señor en todas partes, en todos los
lugares de la tierra, en todos los países boli varíanos, en toda la Amé­
rica Latina. Y la muerte del Señor quiere decir precisamente esto:
la verdad del Emmanuel. Dios está con nosotros mediante el sacri­
ficio de su Hijo hecho obediente hasta la muerte. El está presente
en medio de nosotros de modo salvifico. Está con nosotros como
Redentor del mundo.
Habéis querido que este Congreso Eucaristico fuera al mismo
tiempo Mariano. ¿Cómo no ver en este deseo una manifestación más
de la estrecha unión entre María y el misterio del Emmanuel? En
ella se cumple la profecía de Isaías 8 y se inicia la realización del
designio redentor del Padre en Cristo. Dios se encarna en sus en­
trañas; es Emmanuel, Dios con nosotros. María, para asombro de
5 1 Cor 11, 23-25.
6 Cf. Lc 23, 46.
7 1 Cor 11, 26.
8 Cf. Is 7, 14; Mt 1, 23.

1590 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
la naturaleza, genera a su Creador, como proclama la Iglesia. 9 Se
convierte así, como ha sabido repetir la piedad popular, en « templo
y sagrario de la Santísima Trinidad ».
3. Mientras estamos en presencia de Jesús Sacramentado, aquí
en Lima, la capital del Perú, reunimos en torno a Cristo-Eucaristía
todo este continente : las costas inmensas de los océanos, los nevados
que se alzan al cielo, las selvas y los llanos tropicales, los ríos y los
lagos, los altiplanos y las pampas.
Dando voz a todas las criaturas, cantemos al Señor el Salmo de
la liturgia de la Ascensión :
«Porque Dios es el Rey del mundo (...).
Dios reina sobre las naciones,
Dios se sienta en su trono sagrado ». 10
Sí, todas las criaturas piden a Dios que esté con ellas como Crea­
dor y Señor.
Y sin embargo su trono sobre la tierra es la Cruz en el Calvario,
donde su Cuerpo ha sido entregado a la muerte y su Sangre ha sido
derramada por los pecados del mundo.
Y su trono es la Eucaristía : el pan y el vino como especies del
sacrificio redentor y de la presencia salvifica del Emmanuel.
4. Por eso, estamos alrededor de este Sacramento admirable.
Venimos a él en esta gran peregrinación de los pueblos bolivarianos.
Traemos todo lo que forma parte de la vida de estos pueblos y de
la Iglesia en toda América Latina. A la Eucaristía hemos de aso­
ciar toda nuestra vida y la vida de los hombres del mundo entero.
El pan, « fruto de la tierra y del trabajo del hombre », y el vino,
((fruto de la vid y del trabajo del hombre», simbolizan que todo
lo bueno que llevamos en nosotros mismos y todo nuestro trabajo
pueden convertirse en ofrenda y en alabanza a Dios.
De esta manera, la instauración del Reino de los cielos comienza
a hacerse realidad ya en la tierra. Dios quiere contar con nuestra
colaboración unida a estas ofrendas. Mediante la Eucaristía, Sacri­
ficio del Cuerpo y de la Sangre del Señor, los bienes de esta tierra
sirven para instaurar el Reino definitivo. El pan y el vino « son trans­
formados misteriosa aunque real y sustancialmente, por obra del Espí­
ritu Santo y de las palabras del ministro, en el Cuerpo y la Sangre
9 Cf. Antífona « Alma Redemptoris Mater ».
10 Sal 47 [46], 8-9.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1591
del Señor Jesucristo, Hijo de Dios e Hijo de María ». u El Señor
asume en Sí mismo todo lo que nosotros hemos aportado y se ofrece
y nos ofrece al Padre «en la renovación de su único sacrificio, que
anticipa el Reino de Dios y anuncia su venida final )). 12
5. Cristo se queda en medio de nosotros. No sólo durante la Misa,
sino también después, bajo las especies reservadas en el Sagrario.
Y el culto eucaristico se extiende a todo el día, sin que se limite
a la celebración del Sacrificio. Es un Dios cercano, un Dios que
nos espera, un Dios que ha querido permanecer con nosotros. Cuando
se tiene fe en esa presencia real, ¡ qué fácil resulta estar junto a El,
adorando al Amor de los amores !, ¡ qué fácil es comprender las expre­
siones de amor con que a lo largo de los siglos los cristianos han
rodeado la Eucaristía!
El amor a la Eucaristía ha sido ocasión para que se manifestara
aquí —como en tantas partes del mundo—, el genio de vuestro pueblo,
dejando en las naciones bolivarianas un patrimonio eucaristico sin­
gular, digno de ser conservado cuidadosamente. 13 El alivio de la mi­
seria de los que sufren nunca podrá ser una disculpa para descuidar
o incluso menospreciar a Jesús en la Eucaristía; pues no hay que
olvidar que la dignidad y el decoro en los objetos de culto y en las
ceremonias litúrgicas, es una prueba de fe y de amor a Cristo en la
Eucaristía.
6. Pero Jesús no sólo quiere permanecer con nosotros; quiere dar­
nos la fuerza para entrar en su Reino. «No todo el que me diga:
"Señor, Señor" entrará en el Reino de los cielos, sino el que haga
la voluntad de mi Padre celestial ». 14 Cristo, que ha cumplido la
voluntad de su Padre « hasta la muerte y muerte de Cruz », 15 nos hace
partícipes de su fidelidad, mediante la Eucaristía. A través de ella
nos da la fuerza que hace posible cumplir la voluntad de Dios, por
la que entramos en el Reino de los cielos. Cristo quiere ser nuestro
alimento. « Tomad y comed, esto es mi Cuerpo )), 16 nos dice a nosotros
como dijo a sus discípulos el día de Jueves Santo. Es el misterio
del Amor que exige de nuestra parte una respuesta de amor. Por
11 Sollicitudo rei socialis, 48.
12 Ibid.
13 Cf. Sacrosanctum Concilium, 22.
14 Mt 7, 21.
15 Flp 2, 8.
16 Mt 26, 26.
104 - A. A. S.

1592 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
eso hemos de recibirlo siempre dignamente, con el alma en gracia,
habiéndonos purificado antes, cuando lo necesitemos, mediante el
sacramento de la Penitencia. (( Quien coma el Pan o beba el Cáliz
del Señor indignamente —nos dice el Apóstol San Pablo— será reo
del Cuerpo y de la Sangre del Señor )). 17 Y lo recibiremos con la
mayor frecuencia posible como manifestación de nuestro amor, de
nuestro deseo de asemejarnos a El y ser verdaderos discípulos suyos
en el servicio a nuestros hermanos.
Emmanuel, Dios con nosotros, Dios dentro de nosotros es como
un anticipo de la unión con Dios que tendremos en el cielo. Cuando
lo recibimos con las debidas disposiciones se refuerza, por así decir,
la inhabitación de la Trinidad en nuestra alma, la percibimos más
íntimamente. Al comulgar podemos escuchar de nuevo a Cristo que
nos dice : « El Reino de los cielos ya está entre vosotros ». 18
Recordamos, aí mismo tiempo, que su Reino, aunque ya incoado
en el tiempo presente, no es de este mundo. 19 Su Reino es « el Reino
de la Yerdad y la Vida, el Reino de la Santidad y la Gracia, el
Reino de la Justicia, el Amor y la Paz». 20 Es el Reino a donde va
a prepararnos un lugar y al que nos llevará cuando nos lo haya
preparado, 21 si le hemos sido fieles. De esta manera, sabremos rechazar
la tentación del mesianismo terreno : la tentación de reducir la misión
salvifica de la Iglesia a una liberación exclusivamente temporal.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1593
que toda unión natural. Y, unidos, nos envía al mundo entero para
dar testimonio del amor de Dios mediante la f e y las obras de ser­
vicio a los demás, preparando la venida de su Reino y anticipándolo
en las sombras del tiempo presente. Descubrimos, también, el sen­
tido profundo de nuestra acción en el mundo a favor del desarrollo
y de la paz, y recibimos de El las energías para empeñarnos en esa
misión cada vez con más generosidad. 25 Construimos así una nueva
civilización : la civilización del amor. Una civilización que, aquí en
el Perú han contribuido a forjarla almas escogidas como Santo Toribio
de Mogrovejo, Santa Rosa de Lima, San Martín de Porres, San Fran­
cisco Solano, San Juan Macías, la Beata Ana de los Angeles y tantos
otros cristianos ejemplares, que mediante el testimonio de sus vidas
y con sus obras de caridad nos han dejado un camino luminoso de
auténtico amor preferencial a los pobres desde el Evangelio. Una
civilización que, sobre esa base de amor a la persona que está cerca
de nosotros —nuestro prójimo—, transformará las estructuras y el
mundo entero.
8. ¡ Iglesia de esta tierra peruana ! ¡ Iglesia en los países boliva-
rianos ! ¡ Iglesia en todo este continente que se prepara a celebrar
los quinientos años de su evangelización ! Este es el día en que Cristo,
antes de subir al cielo, manda a los Apóstoles por todo el mundo.
Precisamente hoy —antes de ir de este mundo al Padre—, Jesús
les dice : « Id al mundo entero y proclamad el Evangelio a toda la
creación ». 26
Pero, ¿qué representa un reducido número de Doce para ir a todo
el mundo, para predicar a toda criatura?
Los mismos Apóstoles podrían haberse hecho esta pregunta.
¿Quiénes somos nosotros? ¿Cómo podremos hacer frente a esta mi­
sión? ¿Cómo conseguiremos cambiar esta civilización de muerte en
una civilización de Amor y de vida? Son preguntas que también hoy
nosotros nos hacemos; interrogantes que pueden asaltarnos ante la
magnitud de la tarea que nos aguarda.
Y es el mismo Señor el que contesta. Jesús dice a sus discípulos
y, en ellos, a nosotros : « Cuando el Espíritu Santo descienda sobre
vosotros, recibiréis fuerza para ser mis testigos en Jerusalén, en toda
Judea, en Samaría y hasta los confines de la tierra». 27
25 Cf. Sollicitudo rei socialis, 48.
26 Me 16, 15.
27 Act 1, 8.

1594 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
\ Los confines de la tierra ! Ya entonces había sido previsto el tiempo
en que, a estos «confines de la tierra », desconocidos, entre el Océano
Atlántico y el Pacífico* vendrían los Apóstoles de la Buena Nueva
en la persona de sus lejanos sucesores y continuadores.
9. ¡ Iglesia del Perú ! ¡ Iglesia de los Países Bolivarianos ! ¡ Iglesia
de América Latina ! Cristo te habla con las mismas palabras con las
que habló entonces y te envía a predicar la Buena Nueva a toda
criatura lo mismo que envió a los Apóstoles el día de la Ascensión.
La Eucaristía es el Sacramento de esta misión. En la Eucaristía
se perpetúa la muerte y resurrección del Señor. En ella se hace pre­
sente la potencia del Espíritu Santo que nos impulsa a ser testigos
de Cristo para anunciar su mensaje salvador a todas las naciones.
La Eucaristía que hoy celebramos aquí es sacramento de la misión,
del envío. De ella nace la misión de todos : de los Obispos, de los
sacerdotes, de los religiosos y de las religiosas, de los laicos, de todo
el Pueblo de Dios.
¡ Caminad, por tanto, alimentados y sostenidos por la Eucaristía !
¡ Caminad con María, la Madre de Jesús ! Permaneced con Ella en
oración perseverante. 28 Ella es la Madre de la Iglesia naciente y,
después de la Ascensión del Hijo, su condición maternal permanece
en la Iglesia para sostenernos con su amor. 29 ¡ Caminad !, y que no
os falte coraje ni paciencia, que no os falte humanidad y constancia.
¡ Que no os falte la caridad !
Hijos e hijas de América Latina, también yo os repito las palabras
que hemos escuchado del libro de los Hechos de los Apóstoles: « ¿qué
hacéis ahí plantados mirando al cielo? El mismo Jesús que os ha
dejado para subir al cielo, volverá como le habéis visto marcharse )>. 30
Todos nosotros estamos en este mundo, en medio de las realidades
terrenas, pero con nuestra mirada puesta en lo alto, sabiendo que
el Señor ha de venir de nuevo.
Con grande amor y confianza estamos « en la espera de tu venida ».
Maraña tha. ¡ Ven, Señor Jesús !
28 Cf. Act. 1, 14.
29 Cf. Redemptoris Mater, 40.
30 Act 1, 11.
* * *

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1595
Limae, ad Peruviae episcopos habita.*
(( Congregavi^ nos in unum Christi amor ».
Amadísimos Hermanos en el episcopado:
1. Estas palabras, siempre actuales en la Iglesia, se cumplen hoy
de una manera especial. Nos ha congregado aquí el amor de Cristo
y el amor de su Madre, en la gozosa ocasión de la clausura del V Con­
greso Eucaristico y Mariano de los Países Boli varíanos.
Agradezco vivamente vuestra invitación a esta solemne ceremonia,
mientras elevo mi corazón en acción de gracias al Padre, de quien
procede « toda dádiva buena y todo don perfecto »,* por la devoción
que ha manifestado el pueblo peruano hacia la Eucaristía y hacia
la Madre de Dios. Ese fervor, obra de la gracia y fruto a la vez de
vuestro abnegado ministerio, es una señal luminosa de la dedicación
y entrega con que ejercéis vuestra labor pastoral. Doy gracias también
a Dios porque me concede estar nuevamente con vosotros y poder
saludaros fraternalmente como verdaderos y auténticos maestros de
la fe, pontífices y Pastores. 2
2. Próximos ya al tercer milenio del cristianismo y, más cerca
aun, en la vigilia del V Centenario del comienzo de la evangelización
de América, deseo recordaros la necesidad de un renovado empeño
en lo que ya otras veces, he llamado una «nueva evangelización ».*
Ciertamente, la simiente del mensaje de Cristo ha calado honda­
mente en tierras peruanas, ha germinado con persistente vigor y ha
producido abundantes frutos de santidad, como lo muestran vuestros
santos del pasado, a los que se ha unido recientemente Sor Ana de
los Angeles Monteagudo. Pero el Señor nos llama a impulsar esta
evangelización que, como recordé el 1983 en Puerto Príncipe, ha de
ser « nueva en su ardor, en sus métodos, en su expresión », 4 perma­
neciendo siempre fieles a esa Buena Nueva que es el Evangelio en
cualquier momento de la historia. Esta evangelización nueva o reno­
vada, a la vez que anuncia a Jesucristo allí donde aún no lo conocen,
planteará mayores exigencias a quienes ya pertenecen a su grey. No
* Die 15 m. Maii a. 1988.
1 Sant 1, 17.
2 Cf. Christus Dominus, 2.
3 Discurso al Episcopado del Perú, 1, 2.11.1985.
4 Discurso al CELAM, 1, 9.III.1983.

1596 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
podemos, hermanos míos, conformarnos con las metas ya alcanzadas.
Vosotros sois, como yo, conscientes de ello. Ciertamente lo ya reali­
zado es mucho, pero, al mismo tiempo, es poco, si tenemos en cuenta
los dilatados horizontes de posible expansión y profundización cris­
tiana que se abren ante nuestros ojos.
8. Cuando se emprendió la primera evangelización de estas tierras,
vuestros predecesores encontraron ante sí una geografía dura, de difí­
ciles comunicaciones a través de las imponentes alturas de los Andes
o de selvas impenetrables. Pero el amor y la conciencia del mandato
divino de hacer! discípulos en todos los pueblos prevalecieron sobre
las dificultades. Hoy, como entonces, al igual que en los albores del
cristianismo, pudiera parecer que los obstáculos son insuperables y
los medios insuficientes. Es cierto que a las dificultades ya experi­
mentadas en el pasado, se unen en nuestros días otras de caracte­
rísticas diferentes y desafiantes. La sociedad peruana actual, que
justamente aspira a conseguir objetivos de progreso capaces de elevar,
el horizonte material y espiritual de todo ciudadano, se siente a veces
como minada desde dentro por un inexcusable eclipse del respeto
debido a la dignidad humana, por ideologías materialistas que niegan
la trascendencia, por una violencia ciega e insensible a las reiteradas
llamadas a la reconciliación. A todo esto se añade la pobreza cre­
ciente y aun extrema en que llegan a vivir tantas familias, los vicios
sociales acarreados o generados por el narcotráfico, la profusión de
las sectas y la persistencia obstinada de planteamientos doctrinales
y metodológicos que siembran la confusión entre los fieles y atentan
a la unidad de la Iglesia.
Pero también hoy, como hace cinco siglos, el Espíritu de Dios
nos lleva a acometer el trabajo con un encendido ardor y renovada
esperanza : realizando con fidelidad las tareas pastorales que demanda
el crecimiento de la Iglesia ; sobrellevando con fortaleza las angustias
y dolores, que nunca faltan; prosiguiendo generosamente el camino
de la Cruz 5 fuente de nuestra salvación.
4. La necesidad de una evangelización renovada trae consigo en
primer lugar, una exigencia mayor de unidad. La Iglesia, como mis­
terio de comunión, es, en palabras del Concilio Vaticano II, « signo
e instrumento de la unión íntima con Dios y de la unidad de todo
5 Cf.. Col 1, 24.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1597
el género humano ». 6 En el núcleo de este misterio se encuentra la
comunión de los Obispos entre sí. Sois, hermanos amadísimos, legí­
timos sucesores de los Apóstoles y miembros del Colegio Episcopal:
por consiguiente, debéis sentiros estrechamente unidos a él y entre
vosotros como partes de un solo cuerpo. 7 La caridad mutua que os
une debe ser el símbolo que, reluciendo ante la faz de los hombres,
les impulse a acercarse a Jesucristo : (( En esto conocerán todos que
sois discípulos míos: si os amáis los unos a los otros». 8
5. (( Id por todo el mundo y proclamad la Buena Nueva a toda
la creación ». 9
El primer paso de esa nueva evangelización es la ilusionada y
tenaz proclamación del mensaje cristiano, en lo cual tenéis una espe­
cial responsabilidad. Sois, en efecto, ((los pregoneros de la fe '(...),
los maestros auténticos, es decir, los que están dotados de la auto­
ridad de Cristo, que predican al pueblo que les ha sido encomendado
la fe que ha de ser creída y ha de ser aplicada a la vida ». 10
« El misterio íntegro de Cristo » 11 debe ser en todo momento el
punto central de esta evangelización renovada. Las grandes verdades
de la fe, que cíclicamente nos recuerda la liturgia, deben ser pro­
puestas al pueblo cristiano, con adecuados métodos pastorales, para
que sean profesadas con una adhesión cada vez mayor. Esto en modo
alguno excluye que también el orientar sobre el recto ordenamiento
de las realidades terrenas sea parte integrante de vuestro ministerio;
pero es importante dejar bien asentado que la respuesta definitiva
a los interrogantes que más apremian a la humanidad viene precisa­
mente de la fe en la gracia divina, que se difunde en la Iglesia a través
de los sacramentos y demás medios de santificación.
Vuestro oficio de Pastores y de maestros de la fe incluye inelu­
diblemente la obligación de discernir, clarificar y proponer remedios
a las desviaciones que se presenten, cuando ello sea preciso. No
habréis de dudar en ejercer solícitamente ese deber, si el legítimo plu­
ralismo derivase, a causa del error o por la debilidad humana, hacia
posiciones que contradicen la fe y las enseñanzas de la Iglesia. A la
6 Lumen gentium, 1.
7 Cf. Christus Dominus, 6.
8 Jn 13, 35.
9 Me 16, 15.
10 Lumen gentium, 25.
11 Christus Dominus, 12.

1598 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
prudencia y la caridad sin límites, propias del Buen Pastor, ha de
acompañar también la fortaleza, que os ha de llevar, como a San
Pablo 12 a denunciar abiertamente desviaciones y errores, aunque os
cause dolor, cuando así lo requieran el bien de las almas y la fidelidad
a la Iglesia.
Santo Toribio de Mogrovejo, eximio predecesor vuestro, nos ofrece
un claro ejemplo de cómo se ejerce esta virtud de la fortaleza, ya
que (( fue un insigne maestro en la verdad, que amaba siempre a quien
erraba, pero nunca dejó de combatir el error ». 13 Dentro de este con­
texto —conjunción de prudencia, caridad y fortaleza—, debe arti­
cularse sólidamente vuestro magisterio, claro y valiente, para aplicar
las directrices contenidas en las dos Instrucciones de la Congregación
para la Doctrina de la Fe sobre la teología de la liberación.
Vuestro amor hacia el rebaño de Cristo y, en especial, hacia
aquellos que han sido constituidos por El sacerdotes del Dios Altí­
simo, os ha de hacer conscientes de que, a veces, el error persistente
conlleva una ofuscación tal de la razón que incluso hace sordos los
oídos para las llamadas y advertencias, como si éstas fueran diri­
gidas a otros. Siguiendo el ejemplo del Buen Pastor, que sale amo­
rosamente en busca de la oveja descarriada, 14 vuestra solicitud pasto­
ral hará todo lo que esté en vuestras manos por reintegrarlos en
plenitud a la unidad sin fisuras, cuidando a la vez que el desvío de
algunos no aparte a otros de la comunión en torno a Cristo.
6. La predicación de la Buena Nueva incluye enseñar, según la
doctrina de la Iglesia, el valor de la persona humana y de sus derechos
inalienables ; el valor de la familia, de su unidad y estabilidad ; el
valor de la sociedad civil con sus leyes y legítimas instituciones; el
valor del trabajo, del descanso, de las artes y las ciencias. Estos y
otros son cometidos que el documento conciliar Christus Dominus
señala a los Obispos sin olvidar, finalmente, el exponer « los modos
cómo hayan de resolverse los gravísimos problemas acerca de la
posesión, incremento y recta distribución de los bienes materiales,
sobre la guerra y la paz y sobre la fraterna convivencia de todos los
pueblos )). 15
12 Of. 2 Tim 2, 14-20; Tit 1, 10-11.
13 Discurso al Episcopado del Perú, 3, 2.II.1985.
14 Cf. Mt 18, 12.
15 N. 12.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1599
La vida ciudadana del Perú, azotada desde hace años por la vio­
lencia y el terrorismo, la pobreza, el narcotráfico, el deterioro de
la moralidad pública y otros males, no puede quedar en ningún modo
al margen de vuestra palabra orientadora. Tarea de los Obispos como
creadores de concordia y unidad es la obra de comunión en el propio
país, obra de reconciliación y de solidaridad. El Espíritu, que os ha
llamado a seguir edificando la Iglesia, os pide exhortar a los hombres
a unirse en la verdad y en la búsqueda del auténtico bien común.
El cristiano debe asumir en conciencia sus deberes cívicos con su
espíritu de servicio desinteresado que le llevará a renunciar a la
búsqueda de la ganancia personal, del poder o del prestigio, si ello
va en detrimento de otras personas. Sabrá respetar los derechos de
los demás, buscando por encima de todo el bien superior de la paz
y la justicia. Fieles a sus tradiciones más nobles y a sus raíces cris­
tianas, se decidirán a caminar con renovada confianza por la vía de
la reconciliación y de la fraternidad, en un esfuerzo común por lograr,
mediante el diálogo y los medios pacíficos, la superación de existentes
desequilibrios y de intereses contrapuestos. El cristiano ha de tener
bien claro que la sociedad se construye sólida y en paz si se inspira
en el programa de las Bienaventuranzas.
Distintas son, en cambio, las soluciones que presentan las ideo­
logías materialistas. El afán desordenado de ganancia económica sin
ninguna barrera ética, 16 y la concepción de la sociedad enfrentada en
una permanente lucha de clases, son contrarios al mensaje de Cristo;
terminan siempre acrecentando el egoísmo y el odio, alejando de
Dios y traicionando al hombre.
7. Mas la llamada a la fe que propone la Buena Nueva ha de ir
siempre acompañada por los adecuados medios de salvación. En efecto,
el Señor, al enviar por el mundo a los Apóstoles, les dice : (( El que
crea y sea bautizado se salvará ». 17 La nueva evangelización incluye
como algo esencial y prioritario la celebración de los sacramentos,
que forman parte intrínseca de la llamada al seguimiento de Cristo.
En el ministerio pascual —renovado en la Eucaristía— se consuma
la Redención y se nos manifiesta cuál ha de ser el sentido de la acción
del cristiano en el mundo. En él Cristo nos comunica su gracia, y
nos hace indóneos para proclamar sus maravillas entre los hombres.
14 Cf. Sollicitudo rei socialis, 37.
17 Me 16, 16.

1600 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
La liberación del pecado exige una constante y amplia catequesis
sobre la penitencia sacramental, «haciendo resaltar (...) que, sin la
conversión a Cristo en espíritu de humildad y arrepentimiento, el
hombre es incapaz de resolver los grandes problemas de su existencia,
de superar los obstáculos que impiden la manifestación de la vida
reconciliada ». 18 A la catequesis habrá de unirse el desvelo para que
los fieles puedan recibir con frecuencia este sacramento. Por eso, ani­
maréis a los sacerdotes a que —a imitación del padre, en la parábola
del hijo pródigo 19 — esperen con paciencia a los que vuelven arrepen­
tidos e incluso salgan a su encuentro, para hacer partícipes a cada
uno del inmenso amor de Dios.
Esta participación culmina en el banquete eucaristico. « Habiendo
amado a los suyos que estaban en el mundo, los amó hasta el extre­
mo )): 20 con estas palabras inicia San Juan el relato de la última
Cena. Este amor « hasta el extremo » encontrará respuesta cumplida
en la frecuente comunión eucaristica, Sacramento del Altar que hemos
adorado junto con todo el Pueblo de Dios en el Congreso apenas
clausurado, que ha reunido a los fieles de los Países Bolivarianos.
8. Pero, «¿cómo oirán sin que nadie les predique? y ¿cómo pre­
dicarán si no son enviados? )). 21
Hermanos míos, para que esta evangelización nueva y renovada
se extienda hasta el último confín de este país, habréis de fomentar
« con el mayor empeño las vocaciones sacerdotales y religiosas, pres­
tando especial atención a las vocaciones misioneras ». 22
Una de mis mayores alegrías ha sido contemplar el espléndido
florecimiento de vocaciones en Perú. Los seminarios habrán de ser
como « la pupila de vuestros ojos », en frase de mi venerado prede­
cesor el Papa Pío XII ; ellos han de ser objeto primordial de vuestra
atención, cuidando, tanto el número de los seminaristas, como la
calidad adecuada de su formación humana, espiritual, doctrinal y
pastoral.
9. Los Obispos han de ser « en medio de los suyos como los que
sirven, pastores buenos, que conocen a sus ovejas y a quienes ellas
también conocen ; verdaderos padres, que se distinguen por el espíritu
18 Reconciliatio et paenitentia, 41.
19 Cf. Lc 15, 20.
20 Jn 13, 1.
21 Rom 10, 14-15.
22 Christus Dominus, 15.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1601
de amor y solicitud para con todos ». 23 Tenéis que abrazar « siempre
con particular caridad a los sacerdotes ». 24 A vosotros, hermanos, os
corresponde la noble tarea de mantener la unidad del clero y de los
demás agentes pastorales, y exhortarles a no dejarse llevar por situa­
ciones en las que se ponga en peligro su identidad de sacerdotes del
Señor. Para esto, conviene fomentar entre ellos la genuina fraternidad
sacerdotal que, haciendo más llevadero el quehacer de cada día, ayude
al sacerdote a cumplir fielmente sus compromisos con Dios y con
la Iglesia.
Esta fraternidad sacerdotal debe llevar también a acoger con sin­
cero afecto a los sacerdotes y religiosos venidos del extranjero, tan
abundantes en el Perú, haciendo que se sientan como en casa, ani­
mados por el clero y los religiosos locales. Su servicio, ejercido lejos
de su patria de origen, es acreedor a toda clase de facilidades para
que puedan integrarse plenamente en la vida y en la acción pastoral
de la diócesis.
Las comunidades de vida consagrada y apostólica desempeñan
también una función de primer orden en la Iglesia local. Alentadlas
a que acrecienten su fidelidad al propio carisma, a que estén frater­
nalmente unidas entre sí, a que permanezcan en la caridad y sirvan
a sus hermanos en la fe con el espíritu de Cristo, obrando como la
levadura en la masa, sin perder la propia identidad.
10. El Sínodo de Obispos del aio pasado insistió sobre la plena
pertenencia de los laicos a la misión de la Iglesia, como exigencia
de su bautismo. La conciencia de ser Iglesia debe llevarlos a sentirse
plenamente responsables de aquella misión, que consiste en llamar
a todos los hombres a la unidad en Cristo y santificar todas las reali­
dades del mundo. Los laicos necesitan y esperan de sus Pastores las
orientaciones que les ayuden a desarrollar cristianamente su acti­
vidad en el mundo como parte de esa misión universal. Recordadles,
por tanto, las enseñanzas sociales de la Iglesia, no como un marco
teórico que no incide en la vida, sino como perspectivas que aspiran
a ser concretadas con sus actuaciones.
Las asociaciones de apostolado y los movimientos eclesiales 25 me­
recen ser alentados, como manifestaciones de la fuerza del Espíritu
23 Christus Dominus, 16.
24 Ibid.
25 Cf. Apostolicam actuositatem, 18.

1602
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
que lleva a la comunión en la fe y en la caridad fraterna, y que
impulsa a la participación activa en la misión de la Iglesia.
La santidad de vida que siempre debéis fomentar a partir de los
hogares exige en primer término a los esposos cristianos la santifi­
cación de sus deberes familiares. Los que siguen el camino del matri­
monio deben saber que Nuestro Señor quiso dignificar la unión conyu­
gal convirtiéndola en el sacramento de su propio amor por la Iglesia.
La auténtica felicidad del hogar está basada en el amor que se da
y se sacrifica con sencillez y perseverancia. Un amor así es el que
debe inspirar las relaciones entre los esposos, entre padres e hijos,
entre los hermanos. Este amor sólo puede sustentarse con el alimento
de la fe, y ésta es un don de Dios que se nutre J en la oración y los
sacramentos. Descartar de las relaciones conyugales la apertura a la
vida, buscando por medios ilícitos un placer que excluye la fecundidad,
significa no conocer este amor.
11. Queridos hermanos Obispos, no estamos solos en la tarea de
la nueva evangelización. El Señor, al tiempo que enviaba a los Após­
toles a predicar la Buena Nueva, les decía : (( Sabed que Yo estoy con
vosotros todos los días hasta el fin del mundo ». 26
Dios está con nosotros. Jesús, a la vez que se ha ido, se ha quedado
con nosotros en la Eucaristía. Y, «si Dios está por nosotros, ¿quién
podrá contra nosotros? ». 27
La Eucaristía es signo y fuente de unidad. En ella brilla eminen­
temente la verdad del Amor : del amor de Dios a los hombres, que
entregó a su Hijo único para que nosotros, muertos por el pecado,
tuviéramos vida, y del amor que debe unirnos a todos los que nos
alimentamos del Cuerpo y la Sangre del Señor y estamos vivificados
por el mismo Espíritu. Que este Sacramento os conforte en vuestro
caminar y haga de vosotros, en el Perú de hoy, signos vivientes y
eficaces del amor y de la paz del Señor.
Encomiendo también vuestras intenciones pastorales a la Madre
de Dios, a la que con gran acierto habéis querido honrar, asociándola
con su Divino Hijo, en este Congreso ; a Ella pido que sea la guía de
vuestros pensamientos y de vuestras obras al servicio de la edificación
de la Iglesia. Que así sea.
26 Mt 28, 20.
27 Rom 8, 31.
• * •

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1603
Assumptionopoli, ob decretos Ven. Dei Servis Rocho González et Sociis
eius, Sanctorum caelitum honores.*
« j Señor, dueño nuestro,
qué admirable es tu nombre
en toda la tierra ! »- 1
1. Hoy, amadísimos hermanos y hermanas de Asunción y de todo
Paraguay, es un día de fiesta grande para vuestro país y para toda
la Iglesia. Como sucesor del Apóstol Pedro, tengo la dicha de celebrar
esta Eucaristía, en la que son elevados a los altares un hijo de esta
querida ciudad de Asunción, el Padre Roque González de Santa Cruz
—primer santo de este queridísimo Paraguay—, y sus dos compañe­
ros, los Padres Alfonso Rodríguez y Juan del Castillo, nacidos en
tierra de España, en Zamora el primero y en Belmonte (Cuenca)
el segundo, los cuales, por amor a Dios y a los hombres, vertieron
su sangre en tierras americanas.
Todos ellos gastaron su vida en cumplir el mandato de Cristo de
anunciar su mensaje « hasta los confines de la tierra )). 2 La fuerza
salvadora y liberadora del Evangelio se hizo vida en estos tres abne­
gados sacerdotes jesuítas que la Iglesia en este día presenta como
modelos de evangelizadores. Su inquebrantable fe en Dios, alimen­
tada en todo momento por una profunda vida interior, fue la gran
fuerza que sostuvo a estos pioneros del Evangelio en tierras ameri­
canas. Su celo por las almas les llevó a hacer cuanto estuvo en sus
manos por servir a los más pobres y abandonados. Todos sus enco-
miables trabajos en favor de aquellas poblaciones —tan necesitadas
de ayuda espiritual y humana—, todas sus fatigas y sufrimientos
tuvieron como único objetivo el transmitir el gran tesoro de que eran
portadores : le fe en Jesucristo, salvador y liberador del hombre,
vencedor del pecado y de la muerte.
Los Pastores y todo el Pueblo de Dios que vive en Paraguay,
así como de las otras naciones hermanas de la cuenca del Plata,
cuyos dignos representantes están entre nosotros, encontrarán en
estos nuevos santos modelos y guías seguros en su peregrinación hacia
la Jerusalén, la Patria celestial. El hecho mismo de ser venerados
en todos los países del sur de este continente de la esperanza no sola-
* Die 16 m. Maii a. 1988.
1 Sal 8, 2.
2 Act 1, 8.

1604 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
mente indica la vigencia de una fe que no conoce fronteras, sino que
ha de estimularos a promover en estas naciones una conciencia cada
vez más viva y operante del ideal cristiano de fraternidad, sobre la
base de las comunes raíces religiosas, culturales e históricas.
2. «¡Señor, (...) qué admirable es tu nombre en toda la tierra!)), 3
repetimos con las palabras del Salmo.
Ensalzando el nombre de Dios, que nos ha enriquecido con estos
modelos de evangelizadores, saludo a todos los aquí presentes y a
todos los que habitan estas tierras paraguayas. Al Señor Arzobispo
de esta querida Arquidiócesis y a su Obispo Auxiliar, a todos los
hermanos en el Episcopado del Paraguay y de los demás países vecinos
que han querido unirse a nosotros en esta liturgia, a los sacerdotes,
religiosos y religiosas, a las autoridades civiles y militares y a todos
los amadísimos fieles. Saludo especialmente a los Superiores de la
Compañía de Jesús y a todos los hijos de San Ignacio de estas regiones.
Hace un momento, al solicitar oficialmente la canonización de
los Padres Roque González de Santa Cruz, Alfonso Rodríguez y Juan
del Castillo, se ha pasado en reseña su vida santa, así como los
méritos y gracias celestiales con que el Señor quiso adornarlos. En
ellos, y en presencia de los frutos que obtuvieron en sus tareas de
difusión de la verdad cristiana y de promoción humana, reconocemos
las señales auténticas de los apóstoles, cuya vida está sólidamente
edificada en la imitación de Cristo.
3. (( ¡ Señor, dueño nuestro,
qué admirable es tu nombre
en toda la tierra ! ». 4
« A imagen tuya creaste al hombre ». ¿
« Lo hiciste poco inferior a los ángeles,
lo coronaste de gloria y dignidad;
le diste el mando sobre las obras de tus manos ». 6
Toda la creación canta alabanzas a Dios. Todas sus obras son
motivo de acción de gracias. Y sobre todas destaca el hombre, (( poco
inferior a los ángeles », el cual tiene el dominio sobre las obras de
sus manos. El hombre, la criatura que puede alabar a Dios conscien-
3 Sal 8, 2.
4 Ibid.
5 Plegaria Eucaristica.
6 Sal 8, 6.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1605
temente, la que puede llegar a reconocerlo por las obras de sus manos
cuando contempla «el cielo, (...) la luna y las estrellas». 7
Este hombre que fue creado por Dios « a imagen suya », 8 según
su « semejanza », 5 es, sin embargo, capaz de olvidarse de El y caer
en el pecado, que es la peor de las esclavitudes. « Sumergido su pen­
samiento en las tinieblas y excluido de la vida de Dios 10 —como dice
san Pablo a los fieles de Efeso—, habiendo perdido el sentido moral,
se entregan al libertinaje, hasta practicar con desenfreno toda suerte
de impurezas ». n Es « el hombre viejo corrompido por deseos de
placer ». 12
4. Pero el mismo Apóstol añade : « Cristo os ha enseñado a aban­
donar el anterior modo de vivir (...), a renovaros en la mente y en
el espíritu ». 13 « Cristo Redentor revela plenamente el hombre mismo
al hombre ». 14 Sólo en Cristo « el hombre vuelve a encontrar la gran­
deza, la dignidad y el valor propios de la humanidad ». 15
Sabiéndose responsables en cuanto a la necesidad de custodiar la
dignidad humana en aquel momento de la historia, el Padre Roque
González, el Padre Alfonso Rodríguez, el Padre Juan del Castillo
y tantos otros cristianos, afrontaron el tremendo desafío que había
supuesto el descubrimiento del llamado Nuevo Mundo. Convencidos
de que el Evangelio es mensaje de amor y de libertad, procuraron
dar a conocer « la verdad en Cristo Jesús » 16 a lo largo y a lo ancho
de estas tierras. Respondiendo al llamado del Señor que los invitaba
a hacer discípulos en todas las naciones, quisieron repetir a los
pueblos recién conocidos las palabras de san Pablo a los Efesios :
« Dejad que el Espíritu renueve vuestra mentalidad,
y vestios de la nueva condición humana,
creada a imagen de Dios :
justicia y santidad verdaderas ». 17
7 Sal 8, 4.
8 Gen 1, 27.
9 Ibid. 1, 26.
10 Ef 4, 18.
11 Ibid. 4, 19.
12 Ibid. 4, 22.
13 Ibid. 4, 22-23.
14 Redemptor hominis, 10.
15 Ibid.
16 Ef 4, 21.
17 Ibid. 4, 24.

1606 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
5. En su afán de ganar almas para Cristo, el Padre Roque y sus
compañeros recorrieron todas estas tierras desde el estuario del Plata
hasta las nacientes de los ríos Paraná y Uruguay, y hasta las sierras
Mbaraeayú en el Alto Paraguay, afrontando todo tipo de incomodi­
dades y peligros. Infatigables en la predicación, austeros en su vida
personal, el amor a Cristo y a los indígenas les llevó a abrir caminos
nuevos y levantar reducciones que facilitaran la difusión de la fe y
aseguraran condiciones de vida dignas a sus hermanos. Itapúa, Santa
Ana, Yaguapoá, Concepción, San Nicolás, San Javier, Yapeyú, Can­
delaria, Asunción del Yjuhí y Todos los Santos Caaró son nombres
de lugares que han entrado en la historia de la mano de estos Santos.
Lugares en que se promovió un auténtico desarrollo, que abarcó (( la
dimensión cultural, trascendente y religiosa del hombre y de la
sociedad ». 18
Toda la vida del Padre Roque González de Santa Cruz y sus
compañeros mártires estuvo marcada plenamente por el amor : amor
a Dios y, por El, a todos los hombres, en especial a los más necesi­
tados, a aquellos que no conocían la existencia de Cristo ni habían
sido aún liberados por su gracia redentora.
Los frutos no se hicieron esperar. Como resultado de su acción
misionera, muchos abandonaron los cultos paganos para abrirse a
la luz de la verdadera fe. Los bautismos se sucedieron ininterrumpi­
damente y continuaron también después de su muerte hasta abarcar
multitudes. Junto a la administración de los sacramentos ocupaba
un lugar primordial la instrucción en las verdades de la fe expuesta
sistemáticamente y de modo asequible a los oyentes. Floreció también
la vida litúrgica —bautismos solemnes, procesiones eucarísticas— y
toda una piedad popular enraizada en la doctrina: Congregaciones
marianas, fiestas patronales de San Ignacio, música sagrada ...
6. Al mismo tiempo, la labor de los Padres jesuítas hizo que
aquellos pueblos guaraníes pasaran, en pocos años, de un estado de
vida seminómada a una civilización singular, fruto del ingenio de
misioneros e indígenas.
De este modo se puso en marcha un notable desarrollo urbano,
agrícola y ganadero. Los nativos se iniciaron en la agricultura y en
la ganadería. Florecieron los oficios y las artes, de lo cual dan testi­
monio todavía hoy tantos monumentos. Iglesias y escuelas, casas para
Sollicitudo rei socialis, 46.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1607
las viudas y huérfanos, hospitales, cementerios, graneros, molinos,
establos y otras obras y servicios civiles surgieron en pocos años en
más de treinta villas y pueblos por toda vuestra geografía y por las
regiones vecinas. Con la palabra y el ejemplo de tantos santos reli­
giosos, los aborígenes se hicieron también pintores, escultores, mú­
sicos, artesanos y constructores. El sentido de solidaridad conseguido
creó un sistema de tenencia de tierras que combinó la propiedad
familiar con la comunitaria, asegurando la subsistencia de todos y
el socorro de los más necesitados. Se navegaron y exploraron los
grandes ríos. Se hicieron descubrimientos geográficos y científicos,
y llegaron a incorporarse a la civilización y a la f e territorios inmensos.
Con la prudencia que da el vivir en Cristo y movido únicamente
por los valores del Evangelio, el Padre González de Santa Cruz supo
ganarse el respeto y la consideración tanto de los caciques indígenas
como de las autoridades europeas de Asunción y del Río de la Plata.
Su sentido de justicia —vivido en primer lugar con Dios—, le llevó
a elevar su voz en defensa de los derechos de los indios. Junto con
otros muchos eclesiásticos de la región, consiguió eliminar el yaco-
nazgo en esta parte del Continente y mitigar los abusos de la enco­
mienda. Se formó así una legislación ejemplar, en un clima de
concordia y armonía, que posibilitó la fusión étnica y cultural caracte­
rística de este país.
7. (( ¡ Señor, dueño nuestro,
qué admirable es tu nombre
en toda la tierra !
Ensalzaste tu majestad sobre los cielos; (...)
afirmas tu fortaleza
frente a tus adversarios,
para acabar con enemigos y rebeldes ». 19
La labor inmensa de estos hombres, toda esa labor evangelizadora
de las reducciones guaraníticas, fue posible gracias a su unión con
Dios. San Roque y sus compañeros siguieron el ejemplo de San
Ignacio, plasmado en sus constituciones : « los medios que unen al
instrumento con Dios y lo disponen a dejarse guiar por su mano divina
son más eficaces que aquellos que lo disponen hacia los hombres ». 20
Por eso, estos nuevos santos vivieron en aquella « familiaridad
19 Sal 8, 2-3.
20 Constituciones de la Compañía de Jesús, n. 813.
105 - A. A. S.

1608 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
con Dios, nuestro Señor », 21 que su fundador quería como caracte­
rística del jesuíta. Fundamentaron así, día a día, su trabajo en la
oración, sin dejarla por ningún motivo. (( Por más ocupaciones que
hayamos tenido —escribía el Padre Roque en 1613—, jamás hemos
faltado a nuestros ejercicios espirituales y modo de proceder a. 22
8. La liturgia del día de hoy nos lleva, queridos hermanos y her­
manas, al Cenáculo, donde escuchamos aquellas palabras de Cristo:
« Os doy el mandato nuevo : que os améis mutuamente como yo os
he amado (...). En esto conocerán todos que sois discípulos míos». 23
San Juan nos ha transmitido también estas otras palabras de
Cristo: «Nadie tiene mayor amor que el que da la vida por sus
amigos ». 24 Ellas nos dan la clave para entender la vida cristiana
capaz de inmolarse con el martirio. Por eso, debemos amarnos los
unos a los otros, teniendo como modelo el amor de Cristo a los
hombres. Las páginas del Evangelio están llenas de este amor. Gran­
des y pequeños, sabios e ignorantes, hombres con posesiones y otros
que no tenían nada, justos y pecadores, hallaron siempre acogida
bondadosa en el corazón de Cristo. Clavado en la cruz, poco antes
de entregar su vida, dio el testimonio postrero de amor perdonando
a quienes lo crucificaron. 25 El apóstol Juan, discípulo amado, nos
legó en su evangelio el mandamiento nuevo del Señor, subrayando
cuál es la mayor prueba de amor. 26
El Padre Roque González de Santa Cruz y sus compañeros már­
tires habían entendido y experimentado, sin duda, esta enseñanza.
Por eso fueron capaces de abandonar la vida tranquila del hogar
paterno, el ambiente y las actividades que les eran familiares, para
mostrar la grandeza del amor a Dios y a los hermanos. Ni los obstá­
culos de una naturaleza agreste, ni las incomprensiones de los hom­
bres, ni los ataques de quienes veían en su acción evangelizadora un
peligro para sus propios intereses, fueron capaces de atemorizar a
estos campeones de la fe. Su entrega sin reservas los llevó hasta el
martirio. Una muerte cruenta que ellos nunca buscaron con gestos
de arrogante desafío. Siguiendo las huellas de los grandes evange-
21 Ibid.
22 Carta, 8.X.16Í3.
23 Jn 13, 34-35.
24 Ibid. 15, 13.
25 Cf. Lc 23, 34.
26 Cf. Jn 15, 12-13.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1609
lizadores, fueron humildes en su perseverancia y fieles a su compro­
miso misionero. Aceptaron el martirio porque su amor, levantado
sobre una robusta fe y una invicta esperanza, no podía sucumbir ni
siquiera ante los duros golpes de sus verdugos. Así, como testigos
del mandamiento nuevo de Jesús, dieron prueba con su muerte dé
la grandeza de su amor.
9. El corazón incorrupto del Padre Roque González de Santa Cruz
constituye una imagen elocuente del amor cristiano, capaz de superar
todos los límites humanos, hasta los de la muerte. Hoy, día de su
canonización, el Padre Roque González de Santa Cruz se hace pre­
sente de una manera especial entre vosotros. Es no sólo un paraguayo,
sino un hijo de vuestra ciudad, de Asunción, párroco de vuestra
catedral, jesuíta ejemplar, amadísimo de vuestro pueblo. El vuelve
hasta vosotros y os habla otra vez :
— para exhortaros a conservar viva vuestra fe; aquella fe en
Cristo que los nuevos santos transmitieron con su vida e hicieron
fecunda con su sangre;
— para alentaros a hacer que esta fe sea verdaderamente ope­
rativa. Que vuestro amor a Dios fructifique en un amor al prójimo
capaz de abatir todas las barreras de división y crear un sentido de
verdadera solidaridad y de cariad en el Paraguay de hoy;
— para invitaros á ser fieles a las más genuinas tradiciones cul­
turales de vuestro pueblo y de vuestra tierra, impregnadas del sentido
de auténtica religiosidad cristiana;
— para daros ejemplo de amor a la Virgen María, que os guiará
en vuestra vida como guió los pasos de San Roque en su peregrinación
apostólica entre vosotros.
Católicos de Asunción y de todo el Paraguay: No cerréis vuestros
oídos a esta voz. Es el primer santo de vuestro país. El se ha quedado*
aquí, entre vosotros, como señal de su amor sin límites. ¡Que sus
fatigas no sean vanas ! ¡Dad a su corazón la alegría de ver que os
amáis como Cristo nos ha amado !
10. « Hijos míos —dice Jesús a sus discípulos en el Cenáculo—
ya poco tiempo voy a estar con vosotros. Me buscaréis (...) pero a
donde yo voy, vosotros no podéis venir ». 27 « En la casa del Padre
hay muchas mansiones; (...) voy a prepararos un lugar. Y cuando
27 Jn 13, 33.

1610 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
haya ido y os haya preparado un lugar, volveré y os tomaré conmigo,
para que donde esté yo estéis también vosotros ». 28
Cristo nos ha abierto las puertas del cielo. El es el primogénito
de los muertos y el primero de los que resucitan. La Iglesia, Cuerpo
Místico de Cristo, tiene ya.su Cabeza en el cielo y, con Cristo, están
ya muchos de sus miembros. Es la Iglesia triunfante, descrita por
San Juan en el Apocalipsis :
« Vi la ciudad santa, la nueva Jerusalén,
que descendía del cielo, enviada por Dios,
arreglada como una novia que se adorna para su esposo.
(...)
Esta es la morada de Dios con los hombres :
acampará entre ellos.
Ellos serán su pueblo
y Dios estará con ellos )). 29
Allí, gozando de la visión de Dios, están todos los que abandonaron
« el anterior modo de vivir », 30 de que nos habla San Pablo y que
han seguido su consejo : (( Dejad que el Espíritu renueve vuestra
mentalidad, y vestios de la nueva condición humana, creada a imagen
de Dios : justicia y santidad verdaderas ». 31 Allí están todos aquellos
a los que el Señor, como justo Juez, dirá : . 32 Todos aquellos que han seguido el « angosto
camino que lleva a la Vida », 33 desechando (( la entrada ancha y el
camino espacioso que lleva a la perdición )). 34
11. Entre todos los que gozan ya de la visión de Dios, la Iglesia
canoniza a algunos, proponiéndolos como modelos de santidad para
todos los cristianos. Cada vez que esto ocurre, toda la Iglesia se
llena de alegría porque uno de sus hijos ha conseguido el premio
prometido por Cristo. Siempre que esto ocurre, cada cristiano se
llena de esperanza, porque un hermano suyo —con todas las limita-
2í Ibid. 14, 2-3.
2 ' Ap 21, 2-3.
30 Ef 4, 22.
31 Ibid. 4, 24.
32 Mí 25, 34.
33 Ibid. 7, 14.
34 Ibid. 7, 13.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1611
ciones de la naturaleza humana,— ha « llegado a la meta en la
carrera », 35 ha « conservado la fe )). 36
Esta canonización de tres mártires jesuitas es también un motivo
de sano orgullo para toda la Compañía de Jesús. Roque González
se encuentra entre los primeros jesuitas del Nuevo Continente, y
Alfonso Rodríguez y Juan del Castillo pertenecen a aquel grupo de
hombres generosos que, respondiendo a la llamada de Jesús para
incorporarse a su Compañía, llevaron a Cristo por todo el mundo.
12. « ¡ Señor, dueño nuestro,
qué admirable es tu nombre
en toda la tierra ! ». 37
La Virgen es, para nosotros, modelo de santidad. San Roque
González de Santa Cruz, san Alfonso Rodríguez y san Juan del
Castillo, como san Ignacio de Loyola y san Francisco Javier, fueron
ejemplo de ferviente devoción a la Santísima Virgen —a la que invocaban
como Virgen Conquistadora— en su anhelo por conquistar
almas para Dios. La fe de vuestro pueblo y el celo de los primeros
evangelizadores han dejado un elocuente testimonio de devoción a
María en la multitud de advocaciones marianas que pueblan vuestra
geografía y las regiones limítrofes. Sin aquella acendrada piedad y
prácticas marianas, particularmente el rezo del Santo Rosario, no
hubieran sido tan abundantes los frutos apostólicos por los que hoy
damos gracias a Dios.
Que la intercesión de la Virgen de los Milagros de Caacupé nos
obtenga la fidelidad a su Hijo para que, finalmente, todos entremos
en la nueva Jerusalén, donde ya « no habrá muerte, ni luto, ni llanto,
ni dolor ». 38
« Vi la ciudad santa », 39
«la morada de Dios con los hombres (...)
Ellos serán su pueblo
y Dios estará con ellos w. 40
(( Un cielo nuevo y una tierra nueva », 41
(( porque el primer mundo ha pasado )). 42
Así sea.
* * #
35 2 Tim 4, 7.
36 Ibid.
37 Sal 8, 2.
38 Ap 21, 4.
39 Ibid. 21, 2.
40 Ibid. 21, 3.
41 Ibid. 21, 1.
42 Ibid 21, 4.

1612 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
Assumptionopoli, ad homines cultura excultos, operum conductores pe-
ritosque in re oeconomica et civili habita.*
Distinguidos participantes en este encuentro:
1. Es para mí motivo de viva satisfacción estar hoy con vosotros,
hombres y mujeres que desempeñáis responsabilidades de singular
relieve en la vida de la Nación : en el mundo de la cultura y de la
educación, en los campos de la economía y de la política, en las aso
ciaciones y en las empresas; en una palabra, en todas las formas
de actividad que dan consistencia y expresión a la vitalidad social.
Habéis venido, estoy seguro, no solamente en señal de cortesía,
tan propia de la reconocida hospitalidad paraguaya, que en mi corta
permanencia he podido ya experimentar y estoy profundamente agra­
decido. Esperáis escuchar una palabra del Papa como Pastor de la
Iglesia, que es portadora de valores y principios inspiradores de la
vida comunitaria, de la paz, de la convivencia y del auténtico pro­
greso humano. Quiero esta tarde recordar ante vosotros algunos de
esos principios que os puedan servir como criterios orientadores de
la actividad humana y que, especialmente para vosotros, los llamados
« constructores de la sociedad », han de revestir una particular im­
portancia. Como personas cualificadas en la sociedad paraguaya y
como laicos en la Iglesia, tenéis determinadas responsabilidades en
lo que se refiere al servicio de los hombres y mujeres del Paraguay,
que, siguiendo las pautas de una gloriosa historia, quieren seguir
marcando su vida y sus costumbres con los valores perennes del
Evangelio de Cristo.
2. La Iglesia no solamente está en comunicación con el mundo.
Ella, fiel a la misión que le confió su divino Fundador, está integrada
en el mundo, en la humanidad, y así marcha con ella hacia el destino
definitivo que ya desde ahora comienza a edificarse. No es enemiga,
como pudieran pretender algunos, del auténtico desarrollo a todos
los niveles de la vida humana; por el contrario, ve en el progreso
humanizante de la ciencia, de la tecnología, de la organización social,
manifestaciones de la voluntad original del Creador que dio a la
humanidad esta maravillosa obra de sus manos para la felicidad de
todos los hombres. Los cristianos estamos convencidos de que « las
victorias del hombre son signos de la grandeza de Dios ».* Más aun,
* Die 17 in. Maii a. 1988.
1 Gaudium et Spes, 34.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1613
reconocemos cuanto de bueno y noble bay en el dinamismo social.
(( El mensaje cristiano —enseña el Concilio Vaticano II— no aparta
a los hombres de la edificación del mundo ni los lleva a despreocu­
parse del bien ajeno, sino que, al contrario, les impone como deber
el hacerlo ». 2 Pues estimula a sus miembros, y a todos los hombres
de buena voluntad, a asumir sus responsabilidades y a desempeñar
sus cargos en la sociedad teniendo siempre ante los ojos la realización
del bien común, lo cual supone la creación de las condiciones nece­
sarias para que todos los ciudadanos, sin excepción alguna, puedan
desarrollar plenamente su persona. En esta delicada tarea los cris­
tianos se inspiran en el espíritu del Evangelio, vivido en la comu­
nidad eclesial bajo la guía de sus Pastores.
La Iglesia no sólo exhorta al bien, sino que con su doctrina social
trata de iluminar los hombres para orientarles en el camino que deben
seguir en su legítima búsqueda de la felicidad y a descubrir la verdad
en medio de las continuas ofertas de las ideologías dominantes. La
propuesta cristiana está caracterizada por el optimismo y la espe
ranza, porque se basa en el hombre y, desde un sano humanismo,
quiere hacer oír su voz en las instituciones sociales, políticas y eco­
nómicas. Se inspira en el hombre y lo considera protagonista en la
construcción de la sociedad. Pero se trata —y esto hay que tenerlo
siempre presente— del hombre creado a imagen y semejanza de su
Creador y llamado a plasmar esa imagen en su vida individual y
comunitaria.
Se trata, con todo, de un optimismo realista, no utópico, ya que
es consciente de la existencia, siempre perniciosa del pecado, que se
manifesta también en estructuras que, en lugar de servir al hombre,
se vuelven contra él. Y precisamente por eso se descubre una ambi­
valencia que hace de toda realidad un posible instrumento para la
actuación del plan de Dios o, por el contrario, un obstáculo al mismo,
como resultado del egoísmo humano y de la presencia del mal.
3. Frente a las visiones individualistas o inspiradas en materia­
lismos cerrados, esta doctrina social presenta un ideal de sociedad
solidaria y en función del hombre abierto a la trascendencia.
La comunidad humana es el lugar donde el hombre se realiza ple­
namente como persona en comunión con los demás. Pues la naturaleza
2 Gaudium et Spes, 34.

1614
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
social del hombre, la vida en sociedad, no deriva de un « pacto social »,
como pretenden algunos, sino del propio designio de Dios, que ya
en los orígenes dijo : « no es bueno que el hombre esté solo ». 3 Por
tanto, podemos afirmar que « no se debe pensar que referirse a la
verdad sobre el hombre y a las exigencias incondicionales derivadas
de ella, tenga escasa incidencia sobre la solución de los problemas
cotidianos y concretos de la sociedad. Por el contrario, toda relación
social, en su sustancia ética, consiste precisamente en el reconoci­
miento de la dignidad de cada hombre, en reconocer a cada uno, real­
mente, su ser persona. Si el cristiano, por tanto, no se deja guiar
en su actividad social de esta visión del hombre, podrá incluso ela­
borar soluciones parciales y técnicas de problemas singulares; pero,
en último análisis, no habrá hecho más humana la sociedad, sino,
como máximo, técnicamente más eficiente la organización social ». 4
El Papa quiere proclamar ante vosotros, constructores de la socie­
dad, la certeza de que la Verdad debe ser la piedra fundamental, el
cimiento sólido de todo el edificio social. Ya el Papa Juan XXIII en
su gran encíclica sobre la paz nos decía que (( la convivencia civil
sólo puede considerarse ordenada, fructífera y congruente con la
dignidad humana si se funda en la verdad. Es una advertencia del
Apóstol san Pablo : "despojaos de la mentira, hable cada uno verdad
con su prójimo, pues todos somos miembros unos de otros". 5 Esto
ocurrirá, ciertamente, cuando cada cual reconozca, en la debida for­
ma, los derechos que le son propios y los deberes que tiene para con
los demás ». 6
4. Aparece aquí claramente, cómo no se trata de reflexionar de
manera estéril sobre la Verdad, sino de aceptarla como el criterio
que, aplicado a la convivencia civil, ha de caracterizar las formas
concretas de relación. A vosotros corresponde, no de modo exclusivo,
pero sí en gran medida y con particular responsabilidad, hacer del
entramado de las relaciones sociales, políticas y económicas, el
ámbito de verdad en el que todos los miembros de la sociedad puedan
encontrar su plenitud humana en su doble dimensión temporal y
trascendente.
Una sociedad fundada en la Verdad se opone a cualquier forma
3 Gen 2, 18.
4 Alocución a la Conferencia Episcopal Italiana, 31.X.1981.
5 Ef 4, 25.
6 Pacem in terris, 35.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1615
de corrupción y por eso vuestros Obispos, en cumplimiento de su
misión de pastores, han hecho un llamado al « saneamiento moral
de la nación » ; en efecto, una moral pública en crisis, además de
crear serias dificultades a los miembros de la sociedad, compromete
su destino de salvación.
Pero, ¿qué es la moralidad pública, sino un presupuesto que hace
posible en la sociedad política los ideales de justicia, de paz, de
libertad, de participación? Por el contrario, donde se abre camino
la falta de moralidad, no solamente se impide el logro de estos ideales,
sino que se pierde la confianza en las instituciones, generando la
pasividad y la pérdida del dinamismo social. En el Antiguo Testa­
mento Dios llamaba continuamente a la práctica de la virtud, invi­
tando al hombre a poner todo su empeño en realizar el bien común,
a sabiendas de que en definitiva será Dios mismo quien lleve a su
cumplimiento el Reino prometido. (( Velad por la equidad y practicad
la justicia, que mi salvación está para llegar y mi justicia para
manifestarse », 7 leemos en el profeta Isaías.
5. La vigencia simultánea y solidaria de valores como la paz, la
libertad, la justicia y la participación, son requisitos esenciales para
poder hablar de una auténtica sociedad democrática, basada en el
libre consenso de los ciudadanos. No será posible, por tanto, hablar
de verdadera libertad, y menos aun de democracia, donde no exista
la participación real de todos los ciudadanos en poder tomar las
grandes decisiones que afectan a la vida y al futuro de la Nación.
En actitud de concordia y diálogo, hay que tratar de buscar las
formas de participación más conformes a la expresión de las aspi­
raciones profundas de todos los ciudadanos. El orden y la paz son
un empeño común y suponen el respeto efectivo de los derechos ina­
lienables de la persona. La paz no es compaginable con una forma de
organización social en la que

1616 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
atentar en manera alguna contra los valores que se manifiestan bajo
forma de derechos fundamentales, «especialmente el derecho a la vida
en todas las fases de la existencia; los derechos de la familia, como
comunidad básica o "célula de la sociedad" ; la justicia en las rela­
ciones laborales; los derechos concernientes a la vida de la comunidad
política en cuanto tal, así como los basados en la vocación trascen­
dente del ser humano, empezando por el derecho a la libertad de
profesar y practicar el propio credo religioso ». 9
6. Al gran bien de la pacífica convivencia se oponen aquellas
fuerzas que pretenden implantar la violencia y el odio como solución
dialéctica de los conflictos. Por ello, el laico cristiano no puede olvidar
que la noble lucha por la justicia no debe confundirse de ningún
modo con el programa « que ve en la lucha de clases la única vía
para la eliminación de las injusticias de clase, existentes en la socie­
dad y en las clases mismas )). 10
Toda sociedad tiene el derecho a desarrollar también aquellos
valores que son expresión de la originalidad cultural de un pueblo.
En efecto, el pueblo paraguayo ha sabido enriquecer el acerbo cul­
tural cristiano con una peculiar manera de vivir la solidaridad, de
ejercer la hospitalidad y de mostrar su coraje a la hora de enfrentarse
con las adversidades. Una historia singularmente dramática lo ha
llevado a templar sus virtudes heroicas en los momentos difíciles.
La educación debe seguir, por tanto, un proceso de personaliza­
ción a partir del sujeto mismo y ha de servir para introducirlo en la
propia cultura con sus valores y tradiciones propias. Debe ayudarle
a conocer y comprender otras culturas sin menguar el aprecio por
lo que es suyo y constituye su identidad. Educar es, pues, acompañar
a la persona en su crecimiento, en la conciencia de sí, en libertad y
autonomía, en responsabilidad. Asimismo, le ayuda a ser protago­
nista de su propio crecimiento y a cooperar en el crecimiento de toda
la sociedad. Hay que educar para la solidaridad, ayudando a superar
los egoísmos que generan pobreza y deterioran el tejido social y Ta
moralidad pública.
Comprometerse en este empeño de solidaridad supone para voso­
tros poneros del lado de los más necesitados de vuestro país, para
defender sus derechos y atender a sus justos reclamos. « Cada uno
9 Sollicitudo rei socialis, 32.
10 Laborem exercens, 11.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1617
está llamado a ocupar su propio lugar en esta campaña pacífica que
hay que realizar con medios pacíficos, para conseguir el desarrollo
en la paz, para salvaguardar la misma naturaleza y el mundo que
nos circunda ». u Las situaciones de pobreza que caracterizan amplias
zonas de algunos países, como ocurre en el vuestro, claman al cielo
y son terreno propicio para el enfrentamiento entre hermanos. Por
eso, además del llamado a dedicar todas vuestras fuerzas y a utilizar
vuestra posición de liderazgo en favor del desarrollo integral de vuestro
país en beneficio de todos los ciudadanos, quiero recordaros el llamado
de vuestros Obispos en favor de un diálogo constructivo capaz de
crear puentes de entendimiento desde el respeto mutuo y la libertad.
7. Eesuenan una vez más en nuestros oídos las palabras del Pro­
feta Isaías : « Desistid de hacer el mal, aprended a hacer el bien,
buscad lo justo, dad sus derechos al oprimido, haced justicia al huér­
fano y la viuda )). 12 Para alcanzar los deseados objetivos de justicia
y paz, libertad y honradez a todos los niveles, contáis con la mayor
riqueza que puede atesorar un pueblo : los sólidos valores cristianos
que han marcado su vida y costumbres, y que han animado a vuestra
Nación en su andadura histórica.
Las raíces cristianas de vuestro pueblo, hacia las cuales convergen
esperanzadoras reservas humanas y espirituales, deben estimular en
la voluntad de todos la solidaridad, la generosa entrega, el respeto
mutuo, el diálogo permanente para que el Paraguay avance más y
más en sus objetivos de progreso por caminos de paz, de concordia
e igualdad de todos los ciudadanos, sin distinción de origen ni con­
dición social.
La Iglesia, fiel a la misión recibida de Cristo, confía en el hombre.
En efecto, cree que el hombre puede encontrar su camino, más aun,
que en Cristo Jesús está ya en camino hacia una nueva humanidad,
que es realmente comunidad de hermanos.
La Iglesia, sin embargo, no tiene (( soluciones técnicas ». Como
he dicho en mi última Encíclica Sollicitudo rei socialis, ella « no
propone sistemas o programas económicos y políticos, ni manifiesta
preferencias por unos o por otros, con tal que la dignidad del hombre
sea debidamente respetada y promovida, y ella goce del espacio nece­
sario para ejercer su ministerio en el mundo ». 13
11 Sollicitudo rei socialis, 47.
12 Is 1, 16-17.
13 N. 41.

1618 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
Pero la Iglesia, lo sabéis bien, ha hecho en su historia extraordi­
narias experiencias, en las que su palabra y colaboración dieron lugar
a realizaciones ejemplares.
En vuestra historia del Paraguay asumió siempre importante
relieve el trabajo de la Iglesia dirigido con pasión misionera a reno­
var y mejorar constantemente vuestra Nación. Podríamos citar a este
respecto a hombres de vanguardia como Bolaños, San Roque Gon­
zález de Santa Cruz y sus compañeros mártires, y tantos otros evan-
gelizadores, que por amor a los pobres y para defensa de los indios,
movidos por fidelidad a Cristo y su vocación misionera, dedicaron sus
vidas a los hermanos y ofrecieron en las Reducciones un modelo de
organización comunitaria, que todavía sigue impresionando en el
mundo.
8. Quiera Dios que este encuentro histórico del Papa con repre­
sentantes de los sectores dirigentes del Paraguay, despliegue fermentos
nuevos con cuyo vigor esta sociedad vaya creciendo cada día más,
a medida que asimila los valores perennes del Evangelio de Cristo,
la hagan progresar en laboriosidad, honestidad, espíritu de partici­
pación y de convivencia pacífica y la ayuden a superar las diferencias,
las enemistades y los odios en un esfuerzo colectivo por actuar los
principios de la justicia y de la caridad.
Os ruego que recibáis estas reflexiones como muestra de la soli­
citud pastoral de la Iglesia y del Papa por los amadísimos hijos del
Paraguay, con la esperanza de que os sirvan para asumir aquellas
responsabilidades que os competen como ciudadanos particularmente
cualificados y como laicos en la Iglesia.
Que los nuevos Santos que fecundaron con su sangre esta bendita
tierra paraguaya, os sirvan de intercesores ante el Padre y de inspi­
radores de vuestra acción en favor de los demás. Con estos deseos
invoco sobre vosotros, sobre vuestros colaboradores y sobre todos los
hogares de esta querida Nación las bendiciones y gracias del Altísimo.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1619
SECRETARIA STATUS
RESCRIPTUM EX AUDIENTIA SS.MI
quo pia fundatio a Ioanne XXIII Summo Pontifice cognominata, ad auxi­
lium sacerdotibus senibus praestandum, canonice conditur.
Il Sommo Pontefice Giovanni Paolo II, nell'Udienza concessa al
Cardinale Segretario di Stato il giorno 3 Ottobre 1988, al fine di pro­
muovere l'assistenza religiosa, morale e materiale dei sacerdoti anziani,
si è degnato di stabilire :
li! costituita la Fondazione (( Giovanni XXIII » con personalità
giuridica pubblica secondo il Diritto Canonico, avente sede nella
Città del Vaticano, con lo Statuto approvato contestualmente a que­
sto atto.
Finalità, della Fondazione è l'assistenza religiosa, morale e mate­
riale dei sacerdoti anziani, con particolare riguardo a quelli pensionati
della Curia Romana. Essa non ha scopi di lucro.
La Fondazione è presieduta da un Presidente e governata da un
Consiglio di Amministrazione, nominati dalla Segreteria di Stato.
Avrà un fondo di dotazione di lire 10.000.000, oltre agli impianti fissi,
arredamenti e beni mobili di cui all'allegato elenco.
Si servirà, inoltre, dei contributi e donazioni che potrà ricevere,
delle rendite del patrimonio, e di ogni altro provento che ad essa
pervenga.
La Fondazione, per realizzare costantemente e rettamente il fine
proposto, è sotto la sorveglianza del Cardinale Segretario di Stato o di
persona da Lui delegata.
Dal Vaticano, 3 Ottobre 1988.
fB AGOSTINO Card. CASAROLI

1620 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
ACTA CONGREGATIONUM
CONGREGATIO PRO EPISCOPIS
DECRETUM
BELOGRADENSIS
De Ecclesiae Cathedralis translatione.
Maiori Christifidelium spirituali bono apprime studens, Exc.mus
P. D. Franciscus Perko, Archiepiscopus Belogradensis, vota quoque
cleri fideliumque exprimens, ab Apostolica Sede enixe rogavit, ut Ca­
thedralis Ecclesiae cum adnexis praerogativis titulus, quo modo tem­
plum Christo Regi dicatum in urbe Belogradensi exstans gaudet, nuper
erecto templo Deo in honorem B. M. Virginis in caelum Assumptae, in
eadem urbe sito, transferatur atque attribuatur.
Congregatio pro Episcopis, praehabito favorabili voto Exc.mi P. D.
Gabrielis Montalvo, Archiepiscopi titularis Celenensis et in Republica
Socialistica Foederata Iugoslaviae Pro-Nuntii Apostolici, rata petitam
translationem aeternae animarum saluti cessuram, vigore specialium
facultatum sibi a Summo Pontifice Ioanne Paulo, divina Providentia
Pp. II tributarum, oblatis precibus annuendum censuit.
Quapropter, suppleto, quatenus opus sit, eorum interesse habentium
vel habere praesument! u m consensu, praesenti Decreto, perinde vali­
turo ac si Apostolicae sub plumbo Litterae datae forent, titulum Cathe­
dralis Ecclesiae Belogradensis transfert a memorato templo Christo Regi
dicato ad templum B. M. Virginis in caelum Assumptae cum omnibus
honoribus, iuribus et privilegiis quibus ceterae Ecclesiae cathedrales
potiuntur.
Ad haec perficienda Congregatio pro Episcopis praefatum Exc.mum
P. D. Gabrielem Montalvo deputat, necessarias et opportunas eidem
tribuens facultates, etiam subdelegandi, ad effectum de quo agitur,
quemlibet virum in ecclesiastica dignitate constitutum, onere imposito

Congregatio pro Episcopis 1621
ad eandem Congregationem, cum primum fas erit, authenticum exem­
plar actus peractae exsecutionis remittendi.
Contrariis quibuslibet minime obstantibus.
Datum Romae, ex Aedibus Congregationis pro Episcopis, die 12
mensis Iulii anno 1988.
Loco £8 Sigilli
® BERNARDINUS Card. GANTIN, Praefectus
In Congr. pro Episc, tab., n. IfGl/88.
PROVISIO ECCLESIARUM
M. Costalunga, Subsecretarius
Latis decretis a Congregatione pro Episcopis, Ioannes Paulus Pp. II,
per Apostolicas sub plumbo Litteras, iis quae sequuntur Ecclesiis
sacros Praesules praefecit, videlicet:
die 5 Ianuarii 1988. — Cathedrali Ecclesiae Placentinae in Hispania
R. D. Iacobum Martínez Acerbes, rectorem Seminarii maioris archi­
dioecesis Toletanae.
die 7 Ianuarii. — Cathedrali Ecclesiae Civitatensi R. D. Antonium
Ceballos Atienza, e clero dioecesis Giennensis, hactenus moderatorem
Secretariatus episcopalis Commissionis hispanicae pro clero.
— Cathedrali Ecclesiae Zrenianensi, noviter erectae, R. D. Ladi-
slaum Huzsvár, curionem paroeciae « Ss.mi Nominis B. M. V.» in
urbe Novi Sad, dioecesis Suboticanae.
die 18 Martii. — Titulari episcopali Ecclesiae Consilinae seu Mar-
cellianensi R. D. Gerardum Bernacki, Seminarii maioris dioecesis
Katovicensis professorem theologiae moralis et asceticae, quem depu­
tavit Auxiliarem Exc.mi P. D. Damiani Zimon, Episcopi eiusdem
dioecesis.
die 8 Aprilis. — Coadiutorem c.i.s. Exc.mi P. D. Iosephi Méndez
Asensio Archiepiscopi Granatensis, Exc.mum P. D. Ferdinandum Se­
bastián Aguilar, Episcopum emeritum Legionensem hactenus Confe­
rentiae episcopalis Hispaniae a Secretis.

1622 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
die 14 Maii. — Titulari episcopali Ecclesiae Turreblandensi R. D.
Ioannem Szkodoñ, Magistrum spiritus in Seminario maiore archi­
dioecesis Cracoviensis, quem deputavit Auxiliarem E.mi P. D. Fran­
cisci S. R. E. Cardinalis Macharski, Archiepiscopi Cracoviensis.
— Titulari episcopali Ecclesiae Villaregensi R. D. Casimirum Nycz,
Vice-Rectorem Seminarii maioris Cracoviensis, quem deputavit Auxi­
liarem E.mi P. D. Francisci S. R. E. Cardinalis Macharski, Archiepi­
scopi Cracoviensis.
die 19 Maii. — Titulari episcopali Ecclesiae Novensi in Dalmatia
R. D. Ioannem Lebeda, Vicarium generalem Ecclesiae Metropolitanae
Pragensis, quem deputavit Auxiliarem E.mi P. D. Francisci S. R. E.
Cardinalis Tomáéek, Archiepiscopi Pragensis.
— Titulari episcopali Ecclesiae Vergensi R. D. Antoninum Liska,
canonicum Capituli Cathedralis ad Divum Vitum in Arce Pragensi,
quem deputavit Auxiliarem E.mi P. D. Francisci S. R. E. Cardinalis
Tomásek, Archiepiscopi Pragensis.
— Titulari episcopali Ecclesiae Lunensi R. D. Ioannem Sokol,
hactenus Administratorem dioecesanum Ecclesiae Metropolitanae Tyr-
naviensis, quem constituit Administratorem Apostolicum « ad nutum
Sanctae Sedis » eiusdem archidioecesis.
die SI Maii. — Cathedrali Ecclesiae Giennensi Exc.mum P. D. Ia­
cobum García Aracil, hactenus Episcopum titularem Croensem et
Auxiliarem archidioecesis Valentinae.
die IS Iunii. — Titulari episcopali Ecclesiae Masculitanae R. P. Ioan­
nem Szlaga, hactenus Rectoris vices gerentem et Professorem extraordi­
narium Sacrae Scripturae in Universitate Catholica Lublinensi, quem
deputavit Auxiliarem Exc.mi P. D. Mariani Przykucki, Episcopi Cul-
mensis.
die 8 Iulii. — Cathedrali Ecclesiae Ebusitanae R. D. Emmanuelem
Urefia Pastor, e clero archidioecesis Valentinae, hactenus rectorem col­
legii vulgo (( S. Juan de Ribera )).
die 10 Septembris. — Metropolitanae Ecclesiae Spalatensi-Macar-
scensi R. D. Antonium Juric, Vicarium episcopalem et curionem
paroeciae S. Marci in urbe vulgo Makarska.

Gongregatio pro Episcopis 1623
die 15 Septembris. — Titulari episcopali Ecclesiae Tiseditanae,
B. P. Aloisium Gutiérrez Martín e Congregatione Missionariorum Filiorum
Immaculati Cordis B. M. V., quem deputavit Auxiliarem
E.mi P. D. Angeli S. R. E. Cardinalis Suquia Goicoechea, Archiepiscopi
Matritensis-Complutensis.
die 2!i Septembris. — Titulari episcopali Ecclesiae Novasinnensi
B. D. Ioannem Tyrawa, curionem paroeciae « Corpus Domini » in urbe
Vratislaviae, quem deputavit Auxiliarem E.mi P. D. Henrici S. R. E.
Cardinalis Gulbinowicz, Archiepiscopi Vratislaviensis.
— Titulari episcopali Ecclesiae Vassinassensi R. D. Bogdanum
Wojtuá, Seminarii Primatialis maioris archidioecesis Gnesnensis moderatorem,
quem deputavit Auxiliarem E.mi P. D. Iosephi S. R. E.
Cardinalis Glemp, Archiepiscopi Gnesnensis.
die 21 Octobris. — Titulari episcopali Ecclesiae Abercorniensi,
R. D. Ioannem C. Dunne, e clero dioecesis Petropolitanae in Insula
Longa, curionem paroeciae Ss. Sacramenti in oppido vulgo Valley
Stream, quem deputavit Auxiliarem Exc.mi P. D. Ioannis R. McGann,
Episcopi Petropolitani in Insula Longa.
— Titulari episcopali Ecclesiae Filacensi, R. D. Aemilium A.
Wcela, e clero dioecesis Petropolitanae in Insula Longa, curionem in
Comitatu vulgo Suffolk, quem deputavit Auxiliarem Exc.mi P. D.
Ioannis R. McGann, Episcopi Petropolitani in Insula Longa.
die 22 Octobris. — Cathedrali Ecclesiae Varmiensi Exc.mum P. D.
Edmundum Michaelem Piszcz, hactenus Episcopum titularem Aurusulianensem
et Administratorem Apostolicum « sede plena » eiusdem
dioecesis.
die 2Jf Octobris. — Archiepiscopali Ecclesiae Hobartensi, Exc.mum
P. D. Iosephum Ericum D'Arcy, hactenus Episcopum Saliensem.
die 29 Octobris. — Titulari episcopali Ecclesiae Novalicianensi,
cum dignitate archiepiscopali R. D. Faustinum Sáinz Muñoz, e clero
archidioecesis Matritensis, Praelatum honorarium Sanctitatis Suae,
a consilio Nuntiaturae, quem deputavit Pro-Nuntium Apostolicum in
Cubana Republica.
die 3 Novembris. — Cathedrali Ecclesiae Agrigentinae Exc.mum
P. D. Carmelum Ferraro, hactenus Episcopum Pactensem.
die 5 Novembris. — Metropolitanae Ecclesiae Sancti Ludovici Potosiensis,
noviter erectae, Exc.mum P. D. Arturum Antonium Szymanski
Ramírez, hactenus Episcopum eiusdem sedis.
106 - A.. A. S.

1624 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
CONGREGATIO
PRO GENTIUM EVANGELIZATIONE
SEU DE PROPAGANDA FIDE
PROVISIO ECCLESIARUM
Ioannes Paulus divina Providentia Pp. II, latis decretis a Congre­
gatione pro Gentium Evangelizatione seu de Propaganda Fide, sin­
gulis quae sequuntur Ecclesiis sacros Pastores dignatus est assignare.
Nimirum per Apostolicas sub plumbo Litteras praefecit :
die 21 Martii 1988. — Titulari episcopali Ecclesiae Loriensi R. P.
Carolum Philippum Ximenes Belo, Societatis Francisci Salesii, adhuc
Diliensis dioecesis Administratorem Apostolicum « sede vacante )).
die 21 Iunii. — Coadiutorem Kampalaënsem, dignitate archiepi­
scopali insignitum, Exc.mum P. D. Emmanuelem Wamala, hactenus
Episcopum cathedralis Ecclesiae Kiyindaënsis-Mityanaënsis.
— Cathedrali Ecclesiae Kiyindaënsi-Mityanaënsi Exc.mum P. D.
Iosephum Mukwaya, hucusque Episcopum titularem Ubabensem et
Auxiliarem E.mi P. D. Emmanuelis Kiwanuka S. R. E. Cardinalis
Nsubuga, Archiepiscopi Kampalaënsis.
die 1 Septembris. — Metropolitanae Ecclesiae Kisanganiensi Exc.mum
P. D. Laurentium Monsengwo Pasinya, hactenus Episcopum titularem
Aquaenovensem in Proconsulari atque Auxiliarem eiusdem archidioe­
cesis.
— Cathedrali Ecclesiae Isangiensi Exc.mum P. D. Ludovicum
Mbwôl-Mpasi, hucusque Episcopum titulo Carcabiensem eiusdemque
dioecesis Auxiliarem.
— Titulari episcopali Ecclesiae Muzucensi in Proconsulari Exc.mum
P. D. Godefridum Aemilium Mpwati, hactenus Episcopum de Pointe
Noire.
— Cathedrali Ecclesiae Nigrirostrensi Exc.mum P. D. Georgium
Firminum Singha, hucusque Episcopum Ouandoënsem.
— Coadiutorem Exc.mi P. D. Ioannis M. Rakotondrasoa, Episcopi
Antsirabensis, R. P. Philibertum Randriambololona, Societatis Iesu
Superiorem provincialem in Madagascaria.

Congregatio pro Causis Sanctorum 1625
— Titulari episcopali Ecclesiae Groënsi E. D. Macraëlem Malo, e
Clero archidioecesis de Diego-Suarez, Instituti Pradosiensis sodalem,
rectorem minoris Seminarii Tulearensis dioecesis, quem Auxiliarem
deputavit Maiungaënsis Episcopi.
CONGREGATIO PRO CAUSIS SANCTORUM
ROMANA SEU CONSENTINA
DECRETUM
Canonizationis Ven. Servi Dei Bernardi Mariae Clausi, Sacerdotis professi
Ordinis Minimorum (1789-1849).
SUPER DUBIO
An constet de virtutibus theologalibus Fide, Spe, Caritate tum in
Deum tum in proximum, necnon de cardinalibus Prudentia, Iusti­
tia, Temperantia et Fortitudine, eisque adnexis in gradu heroico,
in casu et ad effectum de quo agitur.
Praeparatio ad sacerdotium eo tendere debet ut qui per sacram
ordinationem « Christo sacerdoti configurandi sunt, etiam intima to­
tius vitae consortione, ut amici, Ei adhaerere assuescant. Eius Myste­
rium Paschale ita vivant ut in illud initiare sciant plebem sibi com­
mittendam » (Conc. Oec. Vat. II, Decretum de Institutione Sacerdotali
Optatam Totius, 8). Presbyteri autem «sanctitatem propria ratione
consequentur munera sua sincere et indefesse in Spiritu Sancto exer­
centes » (Ibid., Decretum de Presbyterorum ministerio et vita Presby­
terorum Ordinis, 13).
Religiosi vero, « qui ad praxim consiliorum evangelicorum a Deo
vocantur eademque fideliter profitentur, Domino se peculiariter de­
vovent, Christum sequentes, qui virgo et pauper per oboedientiam
usque ad mortem crucis homines redemit et sanctificavit. Ita caritate
impulsi, quam Spiritus Sanctus in cordibus eorum diffundit, magis
magisque vivunt Christo et corpori eius quod est Ecclesia. Quo fer­
ventius ergo tali sui donatione quae totam vitam complectitur, Christo
coniunguntur, eo uberior fit vita Ecclesiae et apostolatus eius vege-

1626 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
tius fecundatur » (Ibid., Decretum de accommodata renovatione vitae
religiosae Perfectae Caritatis, 1).
Omnia haec inveniuntur in vita et in opera Venerabilis Servi Dei
Bernardi Mariae Clausi, sacerdotis Ordinis Minimorum.
Sancti Sixti Valdensium ortus, in archidioecesi Consentina, die 26
mensis Novembris anno 1789 a parentibus credentibus et religionis
cultoribus, bene moratis, camporum et domestica opera exercentibus,
Vincentius Maria, postea in religione Bernardus Maria, et familiae et
loco, in quo natus est, maximo ornamento fuit. Cito altaris inserviendo
se tradidit ut puer choralis in paroecia S. Michaelis arcangeli.
Mature vitam religiosam incepit in Ordine Minimorum, sed ei etiam
tum novitio exeundum fuit ob bellicas calamitates quae intervenerunt,
quasque coactae exclaustrationem et Institutorum Religiosorum publicae
abolitiones secutae sunt. Sed in sententia firmus, domum reversus
vitam egit religiosi, qualem, ut poterat, inter velites, postquam tironis
nomen professus est, vitam christianam coram omnibus testificans.
Etiam stipendia emeritus perstitit in consilio petendi sacerdotium,
exspectans donec Ordo instauraretur et Sanctuarium — Minimorum
Domus Princeps Paulae — ut illuc rediret. Ordinatus sacerdos, priore
quinquennio (aa. 1817-1822), vicarius nominatus est parochi, deinde,
altero quinquennio fuit curator oeconomus paroeciae loci ubi natus
erat. Ibi plene ostendit ardentem suam pietatem et assiduum servitium
sacerdotale, evasitque, iudicio Pastoris archidioecesis, cleri Consentini
lumen. Demum, redintegrato Conventu-Sanctuario Paulae et
ab Episcopo habita licentia redeundi ad Minimos, quandoquidem
animadvertebat eorum regulam et vitam suae verae, innatae et perseveranti
vocationi respondere, Servus Dei, ibi denuo novitiatum iniit
et vota sollemnia est professus anno 1828. Novitiatum et duos insequentes
annos in loco egit, ubi Sanctus Paulanus sanctus factus erat,
eiusque memorias sibi repraesentavit et est ex propinqua exempla
secutus. Haec fuerunt ei schola perfectionis quantum ad vitam interiorem,
palaestra renovationis spiritus et ascesis propriae charismatis
vocationis quadragesimalis Minimorum, quod simul complectitur
virtutes humilitatis, caritatis, paenitentiae et assiduae deprecationis,
castigationis et caritatis exercitium, secundum evangelicum conversionis
praeceptum et operum cum ea consentaneorum (cf. Mt 1, 15;
3, 8). Haec quidem, una cum indefatigato ministerii sacerdotalis exercitio
et integerrima observantia et religiosa testificatione, contulerunt
ad eius famam sanctitatis divulgandam, quam ceterum Deus signis
specialibus extraordinariorum donorum confirmavit. Romae, a die 9
mensis Novembris a. 1830 ad mensem octobris a. 1849 — praeter intermittentes,
temporarias externas habitationes ob frequentia apostolica

Congregatio pro Causis Sanctorum 1627
itinera, quia ubique in Italia requirebatur eius praesentia ad aedificationem
et servitium sacerdotale, necnon ad solacium et consolationem
animis corporibusque aegrorum — Servus Dei in vitae ratione quam
iam sacerdos saecularis et religiosus Minimus instituerat intima effulsit
coniunctione cum Deo in precatione cuiuscumque gradus, et in diligentissima
cura sui muneris sacerdotalis, in haec incumbens, iuxta Domini
mandatum, ex toto corde, ex tota anima, ex tota mente et ex tota virtute
(cf. Me 12, 29-31), omni tempore, etiam tempore cholerae morbi, qui
anno 1837 saeviit, per quem, uti semper, laboribus non pepercit. Duo
Maximi Pontifices, Gregorius XVI et Pius IX eum earum habuerunt,
eiusque virtutem et apostolatum ita aestimaverunt, quasi veram sanctitatem.
Similiter cum eo egerunt varii Cardinales Vicarii Romani
qui, ob notas probatasque virtutes, ei potestatem dederunt libere
ingrediendi domus claustralem, ut ibi sacerdotale ministerium confessionum
explicaret et spiritalis moderationis, vel animarum consecratarum
spiritus levationum et relaxationum postulationibus satisfaceret.
Etiam valetudinaria et carceres, familiae cuiusque ordinis et
consociationes religiosae atque civiles ex eius verbo et sacro apostolatu
utilitatem perceperunt. Ipsae auctoritates religiosae et civiles,
sicut principes Neapolitani et Taurinenses, pro quibus saepe in duo
distincta regna se contulit Sardum-Pedemontanum atque Neapolitanum-Siculum,
hanc potestatem ab eius superioribus petierunt. Item
Cardinales, Episcopi et Praelati variorum Institutorum, iidemque administratores
civiles. Hinc longe lateque percurrit per paeninsulam
Italicam a Pedemontio ad Bruttios et Siciliani, a Latio et Umbria et
Piceno, frequenter Domino confirmante virtutem, famam et apostolatum
servi sui fidelis.
Ut veles, sacerdos saecularis et religiosus, Servus Dei positus
erat, tamquam in fundamento, in precatione liturgica et privata, qua
partem diei et multas horas noctis consumebat, cum, gravibus laboribus
apostolicis oppressus, domum redibat, ut horum tempora et formas
libraret. Praesertim amor erga Eucharistiam, quam potissimum
colebat in imitatione Christi Sacerdotis et Victimae, et in Beatam Virginem
Mariam, cui semper obsequens fuit, magni duo amores vitae
eius fuerunt : omnia namque ad eos dirigebat omnesque impellebat
ad cultum et ad fiduciam Iesu et Mariae. Ex amore autem Ecclesiae,
cuius muneri operam navabat, illud exsequens secundum oificia et
necessitates servitii sacerdotalis, constantiam, hauriebat, promptam
et alacrem virtutum et operum exsecutionem, etsi saepe difficile erat
ob singularia incommoda. Sed propter eximias eius virtutes vere de
Servo Dei haec Apostoli verba dici possunt : ((Spectaculum facti su-

1628 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
mus mundo et angelis et hominibus », quae concluduntur : « Imitatores
mei estote sicut et ergo Christi» (1 Cor 4, 9-16).
Pro fide vitam profundere paratus erat. Eius animi contentio et
spiritus precationis eiusmodi erant, ut eius internum colloquium cum
rebus fidei continuum demonstrarent. Ostendit se sperare contra spem,
sicut Iob, etiam difficillimis experientiae suae mysticae temporibus.
Spem ipse habebat eamque animis inicere sciebat. Amor eius in Deum
et in proximum ex obtutu apparebat, ex verbis, ex modo deprecan di
et agendi. Vir Dei admiratione afficiebatur, eius inflammatus amore
et omni tempore animarum minister, quibus omnibus aequabiliter serviebat,
etsi corporis lassitudine confectus, qua non raro ob assiduum
et impigrum ministerium gravabatur. Proba voluntas, constantia, continentia,
moderatio eum in omnibus negotiis prudentem declaraverunt,
simplicem et ingenuum, adeo ut alliceret. Quam maxime sincerus,
numquam fallax, ne ioco quidem, abhorrens fuit a dolo, a iniusto
iudicio et a studio partium; in suis officiis exactus erga omnes.
Patiens et temperans, firmus et constans, omnia exsequebatur cum
fervore proprio eius, qui servitio sacerdotali et religioso est consecratus.
Christum sequens virginem, pauperem, oboedientem, humilem et
paenitentem cognovit et coluit consilia evangelica uti summam morum
suorum legem, propter vim et vincula professionis eorundem
votorum. Secundum illorum spiritum et litteram vixit eaque expressit;
littera autem spiritu animabatur, spiritus ex omni litterae effectione
perlucebat. Propter haec omnia Servus Dei apud populum gratiosissimus
esse coepit, conspicuus et ex praeclaris viris cleri saecularis
et religiosi Urbis priore dimidia parte saeculi xix. Talis visus
est Bernardus Maria Clausi, talis manet in illius aetatis contextu :
integerrimus Christi minister, secundum eius Cor, totus intentus ad
accipiendas et formandas animas, ad eas quaerendas et instituendas
secundum exemplar Iesu et Mariae. Ab exeunte anno 1847 et per
fere totum biennium 1848-1849, singularem expertus est illam passivam
purificationem spiritus et sensuum, quam mystici appellant noctem
obscuram, quaeque cum obsidione diabolica iuncta fuit. Hac ratione,
si hinc Dominus eius firmissimam fidelitatem exercuit, gradum
virtutis ad fastigium elevans, illinc eum ditavit auro igne probato,
quo eum Se redderet digniorem (cf. Apc 3, 18-21). Per totam hanc acerrimam
experientiam Servus Dei dolores accepit, plene Dei voluntati
obsequens, et certus immensae misericordiae divinae, de vita terrena,
cantans Te Deum, die 20 mensis Decembris anno 1849, Paulae, decessit.
Sanctitatis eius fama, qua in vita et in morte gavisus est, post
obitum crevit. Quapropter factum est, ut Causa de Beatorum Caelitum
honoribus eidem decernendis agi coepta sit. Processus igitur

Gongregatio pro Causis Sanctorum 1629
sunt instructi ordinaria auctoritate, et quidem quinque; deinde quattuor
potestate apostolica, de quorum iuridica forma et vis Decretum
prodiit Sacrae tunc Rituum Congregationis die 11 mensis Martii anno
1891. Decretum vero introductionis Causae exierat die 20 Decembris
a. 1883; super scriptis autem editum est Decretum die 22 mense
Aprili a. 1903.
Super virtutibus Servi Dei est primum disceptatum apud eandem
Congregationem in Coetu antepraeparatorio die 25 Februarii
a. 1919, quem secutus est Coetus praeparatorius die 2 mensis Iulii
a. 1933 et, die 19 Decembris a. 7944, novus praeparatorius Coetus. Cum
vero quaestiones quaedam solvendae essent, exquisita sunt vota peritorum
in re mystica. Quibus difficultatibus solutis, iterum est de
virtutibus Servi Dei disceptatum, et quidem, die 2 mensis Iunii a. 1987,
in Congressu Peculiari theologorum Consultorum Congregationis pro
Causis Sanctorum, moderatore Rev.mo D.no Antonio Petti, Fidei Promotore
Generali; postea, die 20 Octobris eodem anno, in Congregatione
Ordinaria Patrum Cardinalium et Episcoporum, ponente Exc.mo
D.no Antonio Mauro, Archiepiscopo titulari Thagastensi. Et in his
duabus disceptationibus exercitium virtutum Servi Dei heroum in modum
explicatum est.
De hisce rebus omnibus certior factus per subscriptum Cardinalem
Praefectum, Summus Pontifex Ioannes Paulus II, vota Congregationis
pro Causis Sanctorum excipiens, mandavit ut Decretum super
heroicis Servi Dei virtutibus appararetur.
Quod cum rite factum esset, hodierna die accitis Cardinali Praefecto
atque Causae Ponente ceterisque de more con vocandis, eisque
astantibus, Beatissimus Pater declaravit : Constare de virtutibus theologalibus
Fide, Spe et Caritate tum in Deum tum in proximum, necnon
de cardinalibus Prudentia, Iustitia, Temperantia et Fortitudine eisque
adnexis, in gradu heroico, Ven. Servi Dei Bernardi Mariae Clausi,
sacerdotis professi Ordinis Minimorum, in casu et ad effectum de quo
agitur.
Hoc autem Decretum in vulgus edi et in acta Congregationis pro
Causis Sanctorum referri mandavit.
Datum Romae, die 11 mensis Decembris, Anno Mariali 1987.
L. © S.
PETRUS Card. PALAZZINI, Praefectus
©. Traianus Crisan, Archiep. tit. Drivastensis, a Secretis

1630 Acta Apostolicae Bedis- Commentarium Officiale
DIARIUM ROMANAE CURIAE
Il Santo Padre Giovanni Paolo II ha ricevuto in Udienza
Ufficiale per la presentazione delle Lettere Credenziali :
Lunedì, 17 Ottobre 1988, S. E. il Signor FERDINAND DE WILDE,
Ambasciatore del Belgio presso la Santa Sede.
Giovedì, 20 Ottobre 1988, S. E. il Signor GUNNAR SCHACK
LARSEN, Ambasciatore di Danimarca presso la Santa Sede.
Giovedì, 27 Ottobre 1988, S. E. il Signor JACOB BAWA SALKA,
Ambasciatore della Nigeria presso la Santa Sede.
Lunedì, 31 Ottobre 1988, S. E. il Signor BRIAN THOMAS
BTJRKE, Ambasciatore di Australia presso la Santa Sede.
Sabato, 5 Novembre 1988, S. E. il Signor SOMBOON SANGIAM-
BUT, Ambasciatore di Thailandia presso la Santa Sede.
Giovedì, 10 Novembre 1988, S. E. il Signor HARUN-UR
RASHID, Ambasciatore del Bangladesh presso la Santa Sede.
Lunedì, 14 Novembre 1988, S. E. il Signor HORACE REGINALD
MoNDAY, Jr., Ambasciatore del Gambia presso la Santa Sede.
Ha, altresì, ricevuto in Udienza:
Venerdì, 14 Ottobre 1988, S. E. il Signor DIEGO CORDOVEZ
ZEGERS, Ministro degli Affari Esteri della Repubblica dell'Ecuador.
Sabato, 29 Ottobre 1988, S. E. il Signor MAX STREIBL, Primo
Ministro di Baviera.
Lunedì, 7 Novembre 1988, S. E. il Signor MICHAEL J. NOONAN,
Ministro della Difesa di Irlanda.
Giovedì, 10 Novembre 1988, il Dottor JULIO TEJA, Ministro
della Sanità Pubblica di Cuba.
Sabato, 12 Novembre 1988, S. E. il Prof. GEORGE VASSILIOU,
Presidente della Repubblica di Cipro.

Diarium Romanae Curiae 1631
Il Santo Padre ha annoverato tra i Membri dèi Dicasteri della
Curia Romana gli E.mi e Rev.mi Signori Cardinali :
20 Ottobre 1988. — Le LL. EE. RR. i Signori Cardinali: Michele
Giordano, Edward Bede Clancy, Lucas Moreira Neves, Eduardo Martínez
Somalo, Achille Silvestrini, Angelo Felici, Membri del Consiglio
per gli Affari Pubblici della Chiesa.
— Le LL. EE. RR. i Signori Cardinali : Antonio Maria Javierre
Ortas e Lucas Moreira Neves, Membri della Congregazione per la Dottrina
della Fede.
— Le LL. EE. RR. i Signori Cardinali : Michele Giordano, Edward
Bede Clancy, Lucas Moreira Neves, Eduardo Martínez Somalo, Achille
Silvestrini, Angelo Felici, Membri della Congregazione per i Vescovi.
— L'E.mo Signor Cardinale Anthony Padiyara, Membro della
Congregazione per le Chiese Orientali.
— Le LL. EE. RR. i Signori Cardinali : Giovanni Canestri, Mario
Revollo Bravo, Hans Hermann Groër, Membri della Congregazione
per i Sacramenti.
— Le LL. EE. RR. i Signori Cardinali: Giovanni Canestri, Mario
Revollo Bravo, Hans Hermann Groër, Membri della Congregazione
per il Culto Divino.
— Le LL. EE. RR. i Signori Cardinali : Michele Giordano, Giovanni
Canestri, Edmund Casimir Szoka, Eduardo Martínez Somalo,
Angelo Felici, Membri della Congregazione per il Clero.
— Le LL. EE. RR. i Signori Cardinali : Edmund Casimir Szoka,
László Paskai, Hans Hermann Groër, Membri della Congregazione per
i Religiosi e gli Istituti Secolari.
— Le LL. EE. RR. i Signori Cardinali : Michele Giordano, Alexandre
José Maria dos Santos, Simon Ignatius Pimenta, Christian
Wiyghan Turni, Franz Hengsbach, Jean Margéot, John Baptist Wu
Cheng-Chung, Eduardo Martínez Somalo, Achille Silvestrini, Angelo
Felici, Membri della Congregazione per VEvangelizzazione dei popoli.
— Le LL. EE. RR. i Signori Cardinali : James Aloysius Hickey e
Edmund Casimir Szoka, Membri della Congregazione per le Cause
dei Santi.
— Le LL. EE. RR. i Signori Cardinali : Paul Grégoire, Antonio
Maria Javierre Ortas, James Aloysius Hickey, Hans Hermann Groër,
Vincentas Sladkeviëius, Membri della Congregazione per VEducazione
Cattolica.

1632 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
— Le LL. EE. ER. i Signori Cardinali : Anthony Padiyara, José
Freiré Falcäo, Antonio María Javierre Ortas, Simon Ignatius Pi­
menta, Franz Hengsbach, Angelo Felici, Membri del Segretariato per
VUnione dei Cristiani.
— Le LL. EE. RR. i Signori Cardinali : Christian Wiyghan Turni e
John Baptist Wu Cheng-Chung, Membri del Segretariato per i non
Cristiani.
— Le LL. EE. RR. i Signori Cardinali : Alexandre José Maria dos
Santos, Vincentas Sladkevicius, John Baptist Wu Cheng-Chung,
Membri del Segretariato per i non credenti.
— Le LL. EE. RR. i Signori Cardinali : László Paskai, Franz
Hengsbach, Vincentas Sladkevicius, Membri della Pontificia Commis­
sione (( Iustitia et Pax ».
— L'E.mo Signor Cardinale László Paskai, Membro della Pontificia
Commissione per Vinterpretazione autentica del Codice di Diritto
Canonico.
— L'E.mo Signor Cardinale Anthony Padiyara, Membro della Pon­
tificia Commissione per la revisione del Codice di Diritto Canonico
Orientale.
— L'E.mo Signor Cardinale Edward Bede Clancy, Membro della
Pontificia Commissione per le Comunicazioni Sociali.
— L'E.mo Signor Cardinale Mario Revollo Bravo, Membro della
Pontificia Commissione per VAmerica Latina.
— Le LL. EE. RR. i Signori Cardinali: Paul Grégoire e Jean
Margéot, Membri della Pontificia Commissione per la Pastorale delle
Migrazioni e del Turismo.
— Le LL. EE. RR. i Signori Cardinali : Lucas Moreira Neves,
James Aloysius Hickey, Jean Margéot, Membri del Comitato di Pre­
sidenza del Pontificio Consiglio per la Famiglia.
— Le LL. EE. RR. i Signori Cardinali : José Freiré Falcäo e
Michele Giordano, Membri della Pontificia Commissione per la Pa­
storale degli Operatori Sanitari;
—-L'E.mo Signor Cardinale Eduardo Martínez Somalo, Membre
della Commissione Cardinalizia di Vigilanza dell'Istituto per le Opere
di Religione.

Diarium Romanae Curiae 1633
SEGRETERIA DI STATO
NOMINE
Con Breve Apostolico Sua Santità Giovanni Paolo II ha nominato :
29 ottobre 1988. Mons. Faustino Sáinz Muñoz, Arcivescovo titolare eletto
di Novaliciana, Pro-Nunzio Apostolico in Cuba.
Con Biglietti della Segreteria di Stato il Santo Padre Giovanni Paolo II
ha nominato :
21 settembre 1988; Le LL. EE. i monsignori : John Bosco Manat Chuabsamai,
Vescovo di Ratchaburi; Fernando R.
Capaila, Vescovo di Iligan; Patrick D'Souza,
Vescovo di Varanasi, Membri del Segretariato
per i non Cristiani.
30 » » Le LL. EE. i monsignori : Edward Cassidy, Arcivescovo
tit. di Amanzia, Sostituto della Segreteria di
Stato ; Angelo Sodano, Arcivescovo tit. di Nova
di Cesare, Segretario del Consiglio per gli Affari
Pubblici della Chiesa; José Saraiva Martins,
Arcivescovo tit. di Tuburnica, Segretario della
Congregazione per l'Educazione Cattolica;
Theodore McCarrick, Arcivescovo di Newark;
Giulio Nicolini, Vescovo di Alba; Robert
Sarrabère, Vescovo di Aire et Dax; Padre
Hervé Carrier, S. I., Segretario del Pontificio
Consiglio per la Cultura, Membri della
Pontificia Commissione per la Pastorale delle
Migrazioni e del Turismo.
» » » L'E.mo Sig. Card. Alfonso López Trujillo, Arcivescovo
di Medellin, Membro della Pontificia Commissione
per la Pastorale delle Migrazioni e
del Turismo « in aliud quinquennium ».
» » » Le LL. EE. i monsignori: Robert Sánchez, Arcivescovo
di Santa Fé; Emilio Berlié, Vescovo di Tijuana;
Francis De Campo, Vescovo di Port Pirie;
Teodoro De Faria, Vescovo di Funchal;
Ryszard Karpinski, Vescovo tit. di Minervino
Murge; Kevin O'Connor, Vescovo tit.
di Glastonia; il Sac. André Barthélémy, Consultori
della Pontificia Commissione per la
Pastorale delle Migrazioni e del Turismo.
» » » Le LL. EE. i monsignori: Anthony Bevilacqua, Arcivescovo
di Philadelphia dei Latini; Laurindo
Guizzardi, Vescovo di Bagé ; i Padri : Jean-
Bäptiste Beyer, S. I. ; Graziano Tassello, C. S. ;

1634 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
Silvano Tornasi, O. S., Consultori della Pontificia
Commissione per la Pastorale delle Migrazioni
e del Turismo « in aliud quinquennium
».
6 ottobre 1988. Mons. Rino Passigato, Osservatore Permanente Aggiunto
della Santa Sede presso V'Organizzazione degli
Stati Americani (O.E.A.).
12 » » I padri: Benoît Duroux, O.P.; Umberto Betti, O.F.M.,
Prosper Green, O.S.A. ; Jesús Castellano Cervera,
O.C.D. ; Ignace de la Potterie, S.I., Consultori
della Congregazione per la Dottrina
della Fede a-in aliud quinquennium)).
» » » Le LL. EE. i monsignori : Traían Crisän, Arcivescovo
tit. di Drivasto; Szilárd Keresztes, Vescovo
di Hajdudorog per i Cattolici di rito bizantino,
Membri della Pontificia Commissione per
la revisione del Codice di Diritto Canonico
Orientale.
13 » » Le LL. EE. RR. i Signori Cardinali: Stephen Sou Hwan
Kim, Arcivescovo di Séoul ed Albert Decourtray,
Arcivescovo di Lyon; — le LL. EE. i
monsignori: Istvan Seregely, Arcivescovo di
Eger; Darío Castrillón Hoyos, Vescovo di
Pereira; Anton Schlembach, Vescovo di Speyer
; Joseph Rodericks, Vescovo di Jamshedpur;
Marcel André Gervais, Vescovo di Sault-
Sainte-Marie ; Pablo Jaime Galimberti, Vescovo
di San José de Mayo; René Rakotondrabé,
Vescovo di Tuléar; Javier Lozano Barragan,
Vescovo di Zacatecas; Antonio do Carmo
Cheuiche, Vescovo tit. di Sutunurca; Antonio
Moreno Casamitjana, Vescovo tit. di Mades;
Francisco Javier Martínez Fernández, Vescovo
tit. di Voli, Membri del Segretariato
per i non credenti.
» » » Le LL. EE. RR. i Signori Cardinali : Franjo Kuharié, Arcivescovo
di Zagabria e Joachim Meisner, Vescovo
di Berlin; — le LL. EE. i monsignori:
Giuliano Agresti, Arcivescovo di Lucca; José
Próspero de Ascensäo Puaty, Vescovo di
Lwena; Tsinda Hata M'Sanda, Vescovo di
Kenge; Donai Murray, Vescovo tit. di Glendalocha,
Membri del Segretariato per i non
credenti «in aliud quinquennium)).
31 » » L'Accademico Giovanni Battista Marini-Bettolo Marconi,
/ Professore di Chimica, Presidente della Pontificia
Accademia delle Scienze.

Diarium Romanae Curiae 1635
Protonotari Apostolici soprannumerari:
2 febbraio 1988. Mons. Wiktor Panecki (Koszalin-Kolobrzeg).
» » » Mons. Waclaw Piatkowski (Piiisk).
3 marzo » Mons. Paolo Oapobianco (Gaeta). ;
» » Mons. Giovanni De Vellis (Gaeta).
10 » » Mons. Francesco Colucci (Bari-Bitonto)^
21 » Mons. Salvatore Paisano (Roma).
» » Mons. Bruno Prévôt (Roma).
» » » Mons. Elio Venier (Roma).
9 aprile Mons. Arcangelo Moscone (Gaeta).
30 maggio Mons. Giovanni Galliano (Acqui).
Prelati d'Onore di Sua Santità:
6 marzo 1985. Mons. Henry N. Archambault (Norwich).
» » » Mons. Thomas R. Bride (Norwich).
24 settembre 1986. Mons. Franz Hochstein (Paderborn).
20 novembre Mons. Daniel A. Murray (Philadelphia).
3 dicembre » Mons. Theodor Maas-Ewerd (Münster).
29 luglio 1987. Mons. Dominick Grealy (Tuam).
17 ottobre » Mons. Edoardo Leboroni Pierozzi (Roma).
25 novembre » Mons. Josef Eichinger (Sankt Pölten).
» » Mons. Heinrich Fasching (Sankt Pölten).
» Mons. Walter Graf (Sankt Pölten).
» » Mons. Alois Josef Hörmer (Sankt Pölten).
» » » Mons. Johannes Oppolzer (Sankt Pölten).
9 dicembre » Mons. Josef Deban (Eisenstadt).
13 gennaio 1988. Mons. Frederick M. Martin (Port Elizabeth).
23 » » Mons. José Guadalupe Mendoza Díaz (León, Messico).
27 » » Mons. Cesario Gatela (Butuan).
2 febbraio » Mons. Jan Borzyszkowski (Koszalin-Kolobrzeg).
» » » Mons. Alfred Osipowicz (Koszalin-Kolobrzeg).
16 » » Mons. Alessandro Botta (Como).
» » Mons. Franco Festorazzi (Como).
» » » Mons. José Sardina Muiños (Santiago de Compostela).
23 » Mons. Jänis Pujats (Riga).
24 » Mons. Lucio Gera (Buenos Aires).
27 » Mons. Thomas Coonan (Kildare).
3 marzo » Mons. Giuseppe Di Fazio (Gaeta).
» » » Mons. Giulio Peppe (Gaeta).
» » » Mons. Mario Paquette (Montréal).
10 Mons. Aloys Klein (Paderborn).
21 » Mons. Harvey Edward Roach (Hamilton).
26 » » Mons. Armando Victor Maglio (Nelson).
» » Mons. Leslie Michael Trainor (Nelson).
11 aprile » Mons. Nicholaus Mlelwa (Songea).
Mons. Giovanni Rossi (Urbino-Urbania-Sant'Angelo in
Vado).

1636 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
18 aprile 1988. Mons. Gabriele Orognale (Roma).
» » Mons. Alessandro De Angelis (Roma).
» Mons. Luigi Di Liegro (Roma).
» » Mons. Ronald Cyril Hoppe (Alexandria).
22 » » Mons. Riccardo Antonio Menegaldo (Treviso)
28 » Mons. Hermann Josef Kusen (Köln).
» » Mons. Kaspar Lang (Bamberg).
4 maggio Mons. Leopoldo Pinto Lobo (Goa e Damäo).
14 » » Mons. Giuseppe Leanza (Patti).
13 giugno » Mons. Domenico Senna (Pavia).
5 luglio » Mons. Jonas Jonys (Kaisiadorys).
» » » Mons. Stanislovas Kiskis (Kaisiadorys).
10 novembre » Mons. Jean-Louis Tauran (Bordeaux).
Cappellani di Sua Santità:
16 novembre 1985. II sac. Karl Joseph Dohmen (Aachen).
» » » II sac. Heinrich Goertz (Aachen).
15 gennaio 1987. II sac. Sergio Bertozzi (Pano-Fossombrone-Cagli-Pergola).
3 febbraio » II sac. Theodor Schäfer (Aachen).
21 ottobre » II sac. Karel Skalisky (Roma).
25 » » II sac. Johann Bergsmann (Linz).
» » » II sac. Friedrich Hueber (Linz).
» » » II sac. Günter Rombold (Linz).
20 novembre II sac. August Wanger (Salzburg).
9 dicembre » II sac. Christian Werner (Sankt Pölten).
11 » » II sac. Pietro Strappa (Roma).
18 » » II sac. Eugenio Girardi (Roma).
20 » II sac. Marcelo Sánchez Sorondo (Roma).
gennaio 1988. II sac. Martin Sark (Eisenstadt).
Ol
» » II sac. Leo Stubits (Eisenstadt).
» » II sac. Johann Trinko (Eisenstadt).
12 » II sac. Michele Ricci (Lucera-Troia).
23 » II S£TC. Arvaldis Andrejs Brumanis (Riga).
» » » II sac. Jözeps Trubovics (Riga).
» » » II sac. Jänis Vaivods (Riga).
27 » » II sac. Friedrich Klipphahn (Essen).
2 febbraio » II sac. Antoni Klóska (Koszalin-Kolobrzeg).
» » » II sac. Marian Subocz (Koszalin-Kolobrzeg).
» » II sac. Leszek Marian Wódz (Koszalin-Kolobrzeg).
» » II sac. Kazimierz Swiatek (Pinsk).
» » II sac. Aldo Radighieri (Reggio Emilia-Guastalla).
» » » II sac. Paolo Bertamoni (Spoleto-Norcia).
» » » II sac. Stanislaw Magolewski (Warmia).
)) » » II sac. Józef Mankowski (Warmia).
» » II sac. Anicet Murawski (Warmia).
CO
16 » II sac. Carlo Calori (Como).
» » » II sac. Armando Augello (Lamezia Terme).
» II sac. Filippo Pascuzzi (Lamezia Terme).

Diarium Romanae Curiae 1637
26 febbraio 1988. Il sac. Franco Agostinelli (Arezzo-Cortona-Sansepolcro).
» » » II sac. Italo Castellani (Arezzo-Cortona-Sansepolcro).
» » II sac. Fabio Comanducci (Arezzo-Cortona-Sansepolcro).
» » » II sac. Giovacchino Dallara (Arezzo-Cortona-Sansepol-
»
»
»
»
»
»
cro).
II sac.
Walter Jacomoni (Arezzo-Cortona-Sansepolcro).
II sac. Francesco Tiezzi (Arezzo-Cortona-:Sansepolcro).
» » » II sac. Vittorio Casella (Patti).
» » II sac. Savio Cirino (Patti).
» » » II sac. Placido Michele Giordano (Patti).
» » II sac. Giuseppe Lipari (Patti).
» » » II sac. Giovanni Orlando (Patti).
» » II sac. Antonino Sferruzza (Patti).
» » » II sac. Antonio Spiccia (Patti).
27 » » II sac. Anton Schneidhof er (Graz-Seckau).
8 marzo » II sac. Emanuele Barra (Trani-Barletta-Bisceglie).
» » II sac. Savino Giannotti (Trani-Barletta-Bisceglie).
10 » II sac. Francesco Sciortino (Agrigento).
» » » II sac. Salvatore Floris (Nuoro).
» » II sac. Luigi Monni (Nuoro).
12 » » II sac. Jaime Garcia (Malolos).
15 » II sac. Giovanni De Vivo (Siena-Colle di Val d'Elsa-Montalcino).
» » » U sac. Enrico Furiesi (Siena-Colle di Val d'Elsa-Montalcino).
21 » » II sac. Giacomo Ceretto (Roma).
» » II sac. Mario Cipolletti (Roma).
» » II sac. Severino Marchesini (Roma).
» » » II sac. Luigi Moretti (Roma).
» » II sac. Giuseppe Simonazzi (Roma).
» » » II sac. Siro Todescato (Roma).
29 » » II sac. Stefano Bolzoni (Fidenza).
» » » II sac. Samuele Raffelli (Fidenza).
» » » II sac. Anacleto Zoppi (Fidenza).
» ». » II sac. Filippo Luciani (Napoli).
» » » II sac. Lorenzo Bozzi (Siena-Colle di Val d'Elsa-Montalcino).
6 aprile II sac. Domenico Loiodice (Trani-Barletta-Bisceglie).
14 » » II sac. Nicola Cipolletta (Napoli).
18 » II sac. Celestino Moscardini (Massa Carrara-Pontremoli).
» » » II sac. Giuseppe Vagli (Massa Carrara-Pontremoli).
25 » II sac. Wladyslaw Hiadowski (Piúsk).
29 » » II sac. Salvatore Benedetto Scribano (Catania).
4 maggio » II sac. Charles Daniel Balvo (New York).
» » » II sac. James Patrick Green (Philadelphia).
» » » II sac. George Antonysamy (Tiruchirapalli).
7 » » II sac. Francisco Joäo de Magalhäes Dalto (Feira de
Santana).
» » II sac. José Edson Santana Oliveira (Feira de Santana).

1638 Acta Apostolicae Sedis- - Commentarium Officiale
7 maggio 1988. Il sac. Primo Gasparini (Milano),
lé » » Il sac. Giovanni D'Aniello (Aversa).
» » » Il sac. Pietro Parolin (Vicenza).
16 » » Il sac. Manfredo Del Monaco (Trivento).
27 » » Il sac. Odorisio Capoccia (Foligno).
» » » Il sac. Alessandro Trecci (Foligno).
15 giugno » Il sac. Stanislaw Gebka (Czestochowa).
» » » Il sac. Jerzy Stanislaw Kowalski (Czestochowa).
» » » Il sac. Zdzislaw Czeslaw Malecki (Czestochowa).
» » » Il sac. Grzegorz Slezak (Czestochowa).
17 » » Il sac. Stanislaw Kntniewski (Plock).
» » » Il sac. Aleksander Pasternakiewicz (Plock).
» » » Il sac. Stanislaw Welenc (Plock).
NECROLOGIO
22 settembre 1988. Mons. Aldo M. Patroni, Vescovo emerito di Calicut
(India).
12 ottobre » Mons. Caesar Asili, Vescovo di Lira (Uganda).
13 » » Mons. Francisco Medina Ramírez, Vescovo Prelato di
El Salto (Messico).
» » » Mons. Tomás A. Clavel Méndez, Arcivescovo emerito di
Panamá.
15 » » Mons. Bernard Denis, Vescovo emerito di Sandhurst
(Australia).
22 » » Mons. Joannes Maria Holterman, Vescovo emerito di
Willemstad (Curaçao).
24 » » Mons. Marcel Riopel, Vescovo tit. di Neocesarea di Siria.
29 » » Card. Thomas B. Cooray, del titolo dei Ss. Nereo e
Achilleo.
5 novembre » Mons. Pedro Alfonso Torres Farias, Vescovo di Catamarca
(Argentina).
8 » » Mons. Jan Pasztor, Vescovo di Nitra (Cecoslovacchia).
9 » » Mons. Friedrich Maria Rintelen, Vescovo tit. di Cusirá.
» » » Card. Mario Nasalli Rocca di Corneliano, del titolo di
San Giovanni Battista decollato.
11 » » Mons. Heinrich Theissing, Vescovo tit. di Mina.
12 » » Mons. Adolf Fürstenberg, Vescovo, emerito di Mbala
(Zambia).

An. et vol. LXXX 12 Decembris 1988 N. 13
ACTA APOSTOLICAE SEDIS
COMMENTARIUM OFFICIALE
Directio: Palazzo Apostolico - Gttà del Vaticano — Administratio: Libreria Editrice Vaticana
ACTA IOANNIS PAULI PP. II
EPISTULAE APOSTOLICAE
I
Ad omnes personas consecratas communitatum religiosarum et institu­
torum saecularium Anno Mariali vertente.
« Vita vestra est abscondita cum Christo in Deo » (Col 3, 3)
Dilecti Fratres et Sorores in Christo:
I
PROOEMIUM
LITTERAE ENCYCLICAE Redemptoris Mater sensum decla­
rant Anni Marialis, quem nunc una cum universa Eccle­
sia exigimus, a superiore Pentecoste ad proximam Assump­
tionis Beatae Mariae Virginis sollemnitatem. Hoc temporis
spatio nos Concilii Vaticani II doctrinam sequi nitimur,
quod in Constitutione dogmatica de Ecclesia Dei Matrem tam­
quam eam indicavit, quae cunctum Dei populum praecedit
in fidei peregrinatione, caritatis et perfectae cum Christo co­
niunctionis. 1 Hanc ob rem, universa Ecclesia videt in Maria
1 Cfr. Const. dogm. de Ecclesia Lumen Gentium, 58; 63.
107 - A. A. S.

1640 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
suam ipsius perfectam «figuram». Quae autem Concilium,
Patrum traditionem tenens, de Ecclesia autumat, tamquam
universali Populo Dei, oportet ii meditentur — pro sua quisque
vocatione — qui ipsam hanc efficiunt communitatem.
Complures profecto vestrum, dilecti Fratres et Sorores, hoc
anno redintegrare conantur conscientiam vinculi, quod inter
Dei Matrem et propriam ipsorum in Ecclesia vocationem inter­
cedit. Haec igitur Epistula, quam Mariali Anno ad vos mit­
tamus, aditi vare vos vult in vestris de hoc argumento medi-
tationibus, atque id facimus recogitantes de considerationibus,
quas Congregatio pro Religiosis et Institutis Saecularibus iam
comparavit. 2 Eam conscribentes, exoptamus simul dilectionem
patefacere qua vos Ecclesia prosequitur ob vestram vocatio­
nem, ob munus quod in populo Dei expletis, tot in locis, tot
modis. Ecclesiae haec omnia magnum sunt donum. Et, quan­
doquidem Dei Mater, ob partem quam in Christi mysterio
habet, constanter adsit in Ecclesiae vita, vocatio vestra ve-
strumque servitium quaedam sunt huiusmodi eius praesentiae
repercussio. Est itaque quaerendum qui huius « figurae » sit
nexus cum personarum consecratarum vocatione, quae variis
in Ordinibus, Congregationibus, Institutis suam Christo dona­
tionem perficere nituntur.
II
VOCATIONIS NOSTRAE MYSTERIUM
CUM MARIA MEDITEMUR
In visitatione Elisabeth Mariam, cognatam suam, beatam
vocavit ob eius fidem : « Et Beata quae credidit quoniam per-
ficientur ea, quae dicta sunt ei a Domino » {Lc 1, 45).
Vere haec verba, Mariae in annuntiatione dicta, insueta fue­
rant; at diligens scripti Lucae lectio ostendit in ipsis de Deo
2 Cfr. / religiosi sulle orme di Maria, Ed. Vaticana, 1987.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1641
veritatem contineri, iam omnino Evangelio et Novo Foederi
consentaneam. Virgo Nazarethana est in inscrutabile immissa
mysterium, quod Deus vivens est, Deus Trinus : Pater, Filius
et Spiritus Sanctus. Hac in condicione est Virgini revelata
vocatio ut Mater esset Messiae; cui vocationi respondit dicens:
fiat: «Fiat mihi secundum verbum tuum » (Lc 1, 38).
Dum de annuntiationis eventu meditamur, nos de ipsa
nostra cogitamus vocatione. Haec semper quoddam discrimen
est in itinere nostrae cum Deo vivente necessitudinis. Unicui­
que namque vestrum novus quidam prospectus patefactus est
et vestrae christianae vitae novus sensus novaque ratio in­
dita sunt.
Hoc, profecto, respectu efficitur temporis futuri, vitae vide­
licet quam ipsa persona vivet, eius electionis maturique con­
silii. Vocationis momentum ipsam semper personam contingit,
sed — sicut Nazareth factum est in annuntiatione — quandam
eodem tempore « revelationem » Dei mysterii significat. Vo­
catio enim — antequam aliquid interius fiat in homine, ante­
quam formam sumat electionis personalisque consilii — Dei
electionem revocat, quae electioni consilioque humano ante-
cessit. Christus, supremum vale dicens Apostolis de hac re
locutus est: « Non vos me elegistis, sed ego elegi vos » (Io 15, 16).
Haec optio — uti in annuntiatione evenit Mariae — nos
sollicitat ut nos ipsos inveniamus in aeterni mysterii Dei alti­
tudine, qui Amor est. Cum igitur Christus nos eligit, cum
nobis dicit « sequere me », tum — sicut Epistula ad Ephesios
obtestatur — «Deus, Pater Domini nostri Iesu Christi» nos
eligit in eo: « Elegit nos in ipso ante mundi constitutionem ...
qui praedestinavit nos in adoptionem filiorum ... In laudem
gloriae gratiae suae, in qua gratifica vit nos in dilecto Filio
suo ». Denique «Notum fecit nobis sacramentum voluntatis
suae secundum beneplacitum eius, quod proposuit in eo »
(Eph 1, 4-6. 9).

1642
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
Haec verba, cum ad omnes homines pertineant, aeternam
cunctorum singulorumque in Christo electionem declarant,
vocationem videlicet ad sanctitatem, quae Dei filiorum adopr
tivorum est propria; simul autem sinunt nos mysterium per­
spicere cuiusvis vocationis, praesertim vocationis quae ad per­
sonas attinet consecratas. Hoc modo, dilecti Fratres et Soro­
res, quisque vestrum percipere potest quam altum sit quan­
tumque naturam excedat id, quod quis experitur, cum Chri­
stum sequitur, qui invitat dicens: « Sequere me ». Tunc Pauli
verborum veritas : « Vita vestra est abscondita cum Christo
in Deo » (Col 3, 3), obvia et clara fit. Vocatio nostra in aeterno
Dei mysterio abscondita est antequam interior eventus fiat in
nobis, noster assensus, nostra optio nostrumque consilium.
Una ergo cum Virgine, in annuntiationis eventu qui Na­
zareth contigit, meditemur vocationis mysterium, quae « pars »
nostra in Christo facta est et in Ecclesia.
III
NOSTRAE CONSECRATIONIS MYSTERIUM
CUM MARIA MEDITEMUR
Apostolus scribit : « Mortui enim estis, et vita vestra est
abscondita cum Christo in Deo » (Col 3, 3). Ab annuntiatione
ad paschale transeamus Mysterium. Pauli sententia « mortui
estis » eadem declarat, quae ipse exprimit in Epistula ad Ro­
manos, cum de significatione Sacramenti scribit, quod nos in
vitam inserit Christi: « An ignoratis quia quicumque baptizati
sumus in Christo Iesu in morte ipsius baptizati sumus? »
(Rom 6, 3). Item modo memorata Epistulae ad Colossenses
sententia «Mortui estis» significat: « Consepulti... sumus
cum illo per baptismum in mortem, ut, quomodo Christus
surrexit a mortuis per gloriam Patris, ita et nos in novitate
vitae ambulemus » (Rom 6, 4).

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1643
Deus ab aeternitate nos elegit in Filio suo dilecto, mundi
Redemptore. Nostra hinc vocatio ad adoptionis gratiam filio­
rum Dei cum aeterna veritate convenit, iuxta quam « abscon­
diti sumus cum Christo in Deo ». Vocatio haec, ad omnes
christianos attinens, in tempore perficitur per baptismum, quod
nos consepelit in Christi mortem. Hoc Sacramento incipit illud
quoque nostrum « absconditus esse cum Christo in Deo »,
hocque factum inscribitur in historia certi definitique hominis
baptizati.
Sacramentaliter mortem Christi redemptricem communi­
cantes, nos quoque cum eo consociamur in ipsius resurrectione
(cfr. Rom 6, 5); plenam participamus illam « novitatem vitae »
(cfr. Rom 6, 4), quam Christus iniit per ipsam resurrectionem
in hominis historia. Haec « novitas vitae » liberationem im­
primis significat ex hereditate peccati et ex servitute peccati
(cfr. Rom 6, 1-11).
Simul autem — ac potissimum quidem — sanctificationem
in veritate (cfr. Io 17, 17) indicat, in qua plene patefit pro­
spectus coniunctionis cum Deo, vitae nempe in Deo. Itaque
nostra hominum vita « est abscondita cum Christo in Deo »,
et sacramentaliter et re ipsa. Sacramento viva veritas respon­
det gratiae sanctificantis, quae nostram humanam permeat
vitam per communicationem vitae trinitariae.
Pauli verba, praesertim verba Epistulae ad Romanos, hanc
totam praeferunt « novitatem vitae », quae primo baptismo
participatur, omnium vocationum principium continere, quae,
vitae cursu, christianum christianamve incitabunt ad electio­
nem et ad in Ecclesia conscium consilium. Etenim in quavis
baptizati vocatione quidam relucet aspectus illius « sanctifi­
cationis in veritate », quam Christus morte sua et resurrectione
perfecit atque in mysterio suo inclusif paschali : « Pro eis ego
sanctifico meipsum, ut sint et ipsi sanctificati in veritate »
(Io 17, 19).

1644 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
Hominis vocatio ad totam vitam suam consecrandam pe­
culiari modo ad consecrationem ipsius Christi pro hominibus
refertur. Ea ex radice oritur sacramentali Baptismi, quod in
se primam et fundamentalem consecrationem Deo comprehen­
dit. Consecratio per consiliorum evangelicorum professionem
— id est per vota vel promissa — illius principii, quod est
Baptismus, est congruens progressus. In consecratione matura
subest optio, qua ipse Deus eligitur, videlicet, responsio spon­
salis Christi dilectioni. Cum enim ei nos tradimus ipsos ex
toto et indivise, « eum sequi » cupimus, consilium capientes
de castitate, paupertate et oboedientia servanda secundum
evangelicorum consiliorum spiritum. Christo similes esse exop­
tamus, nostram ipsorum vitam conformantes ad beatitudinum
spiritum in sermone Montano prolatarum. At potissimum cari­
tatem quaerimus^ quae omnia vitae consecratae elementa per­
vadit et veluti germanum « vinculum perfectionis » coagmen­
tat (cfr. Col 3, 14). 3
Haec omnia complectitur significatio ipsa illius Paulini
actus

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1645
eam,)) (Mt 10, 39). Extremam haec verba indolem Evangelii
certissime declarant. Eodem autem tempore, facile quis percipit
quantum ad hominem haec referantur, quam singularis
sit eorum anthropologica vis. Quid homini ipsi principalius
est, sive viro sive mulieri, quam id ipsum : iterum sese reperire,
rursus se invenire in Christo, quoniam « omnis plenitudo »
Christus est (cfr. Col 2, 9)1
Ad consecrationis per evangelicorum consiliorum professionem
argumentum ipsius hominis spectantes hae notiones
sinunt usque nos deversa ri intra paschale Mysterium. Una cum
Maria consortes esse huius mortis studeamus, quae nobis « vitae
novae » fructus adtulit in resurrectione. Talis in Cruce mors
contumeliam prae se tulit fuitque proprii Filii mors! At illic
omnino sub Cruce, « ubi non sine divino consilio stetit », 4
nonne intellexit Maria, novo quodam modo, illa omnia quae
annuntiationis audiverat iam die? Illic profecto, per gladium
qui «eius pertransiit animam» (cfr. Lc 2, 35), per incomparabilem
« kenosim fidei », 5 nonne Maria perspexit usque ad imum
plenam de sua maternitate veritatemf Illic plane nonne sese
decretorio aliquo modo eandem effecit atque talem veritatem,
« denuo inveniendo animam », quam in Calvariae experimento
« perdere » via acerbissima debuit pro Christo et Evangelio?
In hac ergo veritate, quae de maternitate divina denuo
« invenitur », quae « pars » fuit Mariae iam inde ab annuntiationis
tempore, voces Christi inscribuntur ex Crucis culmine
enuntiatae, quae apostolum designant Ioannem, hominem nempe
demonstrant: « Ecce filius tuus!» (Io 19, 26).
Dilectissimi Fratres ac Sorores: per vocationem nostram,
nostram per consecrationem redeamus perpetuo ad penetralia
paschalis Mysterii. Sistamus nos apud Crucem Christi, ipsius
iuxta Matrem. Vocationem nostram ab illa discamus. Nonne
4 Const. dogm. de Ecclesia Lumen Gentium, 58.
5 Litt. Enc. Redemptoris Mater, 18: AAS 79 (1987), p 383.

1646 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
Christus ipse aliquando est elocutus : « Quicumque enim fece­
rit' voluntatem Patris mei, qui in caelis est, ipse meus frater
et soror et mater est » (Mt 12, 50)1 .
IV
CUM MARIA PROPRIUM VESTRUM
PONDEREMUS APOSTOLATUM
Paschalia eventa ad Pentecosten nos dirigunt, illum ad
diem quo « venerit ille Spiritus veritatis » ut deducat « in
omnem veritatem » (cfr. Io 16, 13) Apostolos cunctamque Ec­
clesiam super ipsos conditam veluti fundamenta 6 per generis
humani historiam.
Adfert in Cenaculum Pentecostes Maria a novam materni­
tatem », quae eius facta est « pars » apud Crucem. In ea per­
manere debet haec maternitas, at eodem quidem tempore ab
ea tamquam « figura » transferri in universam Ecclesiam,
quae toti orbi patefacta est adventus Paracliti Spiritus die.
Quotquot in Cenaculum convenerunt, conscii sibi sunt vitam
suam, a reditus Christi ad Patrem tempore, cum Ipso abscon­
ditam esse in Deo. Qua ex conscientia magis vivit Maria quam
alius quispiam.
In mundum Deus venit et ex illa natus est « Filius hominis »,
ut aeternae satisfaceret Patris voluntati qui «sic... dilexit...
mundum » (cfr. Io 3, 16). Verumtamen, cum Emmanuelem
sese praestaret Verbum (Deum nobiscum), Pater Filius et Spi­
ritus Sanctus id etiam altius aperuerunt, quod dicit Ioannes:
mundus « in ipso manet » (cfr. 1 Io 3, 24). « In ipso enim vivi­
mus et movemur et sumus» (Act 17, 28). Rerum creatarum
universitatem amplectitur Deus potentia sua creatrice, quae
per Christum revelata est maxime veluti amoris potentia. Verbi
dein ipsa Incarnatio, ineffabile atque indelebile documentum
6 Cfr. Const. dogm. de Ecclesia Lumen Gentium, 19.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1647
Dei « immanentiae » in mundo, nova prorsus ratione eius ape­
ruit••« transcendentiam ». Quod omne iam completum est atque
in Mysterio paschali conclusum. Filii autem decessio, qui est

1648 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
partes. Altera continetur illius apostolatus confirmatione, quae
in ipsa reperitur consecratione; altera efficitur renovatione
multiplicium munerum apostolicorum, quae ex eadem conse­
cratione procedunt intra ipsos limites spiritus et finis tum
Communitatum vestrarum atque Institutorum, tum unius­
cuiusque vestrum.
In Cenáculo Pentecostes studete congredi cum Maria. Nemo
magis quam illa ad salutarem hanc vos adducet visionem veri­
tatis de Deo et homine, de Deo et mundo, quae Pauli circum­
scribitur verbis : « Mortui enim estis, et vita vestra abscondita
est cum Christo in Deo! » (Col 3, 3). Amplexantur hae voces
tam paradoxum quam nucleum ipsum nuntii evangelici. Vos,
dilecti Fratres et Sorores, utpote Deo consecratae personae,
peculiaribus fruimini facultatibus, quibus hoc evangelicum
paradoxum et nuntium hominibus aperiatis. Vestrum insuper
est omnibus enuntiare — in mysterio crucis et resurrectionis —
quantum mundus omnesque creatae res « in Deo » sint, quan­
tumque nos in eo « vivamus, moveamur et simus », quantum
Deus hic, qui caritas est, omnia complectatur et omnes, quan­
tum demum caritas Dei diffusa sit in cordibus nostris per Spi­
ritum Sanctum, qui datus est nobis (cfr. Rom 5, 5).
Christus vos «-elegit de mundo », atque mundus ipse vestra
indiget electione, etiamsi incuriosus interdum videtur eiusdem
ac nullum ei tribuere momentum. Mundus hoc eget vestro
« abscondi cum Christo in Deo », tametsi nonnumquam clau­
surae monasticae improbat formas. Etenim in « vos abscon­
dendi » ipsa vi, una cum Apostolis cunctaque Ecclesia, uti pro­
prium orationis sacerdotalis nuntium nostri Salvatoris excipere
potestis: « Sicut tu (Pater) me misisti in mundum, et ego misi
eos in mundum » (Io 17, 18). Vos huius missionis, missionis
inquimus apostolicae Ecclesiae, participes estis ; 8 participes
profecto singulari modo prorsusque vestro, secundum vestrum
' Cfr. C.I.C. 574, § 2.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1649
« proprium donum » (cfr. i Cor 7, 7). Quisque vestrum eam
participat et eo magis, quo magis eius vita « est abscondita cum
Christo in Deo ». Hic est fons ipse apostolatus vestri.
Eiusmodi apostolatus fundamentalis modus non potest
festinanter mutari per mentis conformationem huic saeculo
(cfr. Rom 12, 2). Verum quidem est vos saepe experiri mundum
amare « quod suum est » : « Si de mundo essetis, mundus quod
suum est diligeret» (Io 15, 19). Christus enim is est, qui
vos « elegit de mundo », et quidem elegit vos « ut salvetur
mundus per ipsum » (cfr. Io 3, 17). Hac ipsa de causa vestrum
« abscondi cum Christo in Deo » non est omnino vobis deseren-
dum, cum sit haec condicio necessaria, ut mundus credat in
salvificam Christi virtutem. Id « abscondi », principium ducens
ex vestra consecratione, efficit unumquemque vestrum perso­
nam credibilem et claram : et hoc non obserat, at contra reserat
prae vobis «mundum». Etenim « Consilia evangelica — uti iam
vobis diximus in Adhortatione Apostolica Redemptionis Do­
num — secundum id quod iis est essentialiter propositum,
renovationi creaturae deserviunt: mundus debet per ea subici
homini ut homo ipse perfecte Deo donetur ». 9
Societas operis « Marialis auctus » in Ecclesia universa,
veluti Marialis Anni proventus primarii, multis diversisque
efficietur modis iuxta cuiusque Instituti propriam vocationem,
eoque prosperior erit, quo magis eadem Instituta agent cum
fide erga peculiare suum donum. Itaque :
a) Instituta, quae integre ad contemplationem ordinantur,
cum « in solitudine ac silentio, in assidua prece et alacri paeni­
tentia soli Deo vacent, quantumvis actuosi apostolatus urgeat
necessitas, praeclaram partem — ut ea Concilium Vatica­
num II monet — semper retinent in Corpore Christi mystico ». 10
Qua re, hoc gratiae peculiari anno, Mariam contuens Eccle­
sia sentit se attentam esse obsequentemque vitae contempla-
9 Ad. Apost. Redemptionis Donum, 9: AAS 76 (1984), p. 530.
10 Decr. de accommodata renovatione vitae religiosae Perfectae Caritatis, 7.

1650 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
tivae amplae traditioni, quam viri et mulieres, in hoc chari­
smate manentes, redintegrare valuerunt et alere pro commu­
nitate ecclesiali proque hominum universae societatis bono.
Sanctissima Virgo tanta fuit spiritali fecunditate praedita, ut
facta sit Ecclesiae Mater totiusque humani generis. Silentio,
Dei verbum continenter auscultans arcteque cum Domino co­
niuncta, Maria instrumentum evasit salutis, cum Filio suo
divino Iesu Christo. Se igitur consolentur omnes qui vitae con­
templativae se voverunt, quandoquidem Ecclesia itemque mun­
dus, qui est eidem evangelizandi, non modicum excipiant
lumen et robur a Domino, per eorum absconditam et orantem
vitam; persequentes pariter Ancillae Domini humilitatis, soli­
tudinis perpetuaeque communionis cum Deo exempla, in amore
crescant vocationis suae, animarum contemplationi deditarum.
b) Quot vero Religiosi viri ac mulieres ad vitam apostoli­
cam se conferunt, ad evangelizationem, ad caritatis opera et
misericordiae, in Maria exemplar inveniunt caritatis erga Deum
et homines; quod sequentes acriter fideliterque, necessitatibus
respondere poterunt hominum qui, rebus certis carentes, veri­
tate Deique sensu, affiictantur; vel iniquitatibus vexantur,
discriminibus, oppressionibus, bellis, fame. Una cum Maria
condiciones participare poterunt fratrum suorum atque Eccle­
siae auxiliari, prompti sane ad officia praestanda pro hominum
salute, qui itineri eius hodie obvii sunt.
c) Institutorum saecularium sodales, cotidianam vitam
in diversis hominum ordinibus agentes, in Maria specimen
reperiunt et auxilium ut hominibus, quibuscum in saeculi con­
dicionibus partem habent, praebere valeant sensum concordiae
et pulchritudinis vitae humanae, quae eo maior est et laetior,
quo magis Deo patet; actae vitae testimonium ut in bono com­
munitates aedificent humana persona digniores in dies; com­
probare denique temporales res, Evangelii vi patratas, recreare
posse humanum consortium, illud liberius iustiusque reddendo

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1651
pro bono omnium Dei filiorum, mundi universi Domini omnium­
que donorum largitoris. Hoc canticum erit, quod homo ipse,
haud aliter ac Maria, Deo cantare poterit, omnipotentem eum
agnoscens et misericordem.
Si impensius studueritis secundum vestram vocationem
omnino vivere et praeclarum suspexeritis exemplar illius, quae
perfecte Deo consecrata fuit, Matris scilicet Iesu et Ecclesiae,
evangelicae vestrae testificationis crescet efficacia atque hac
de re pastoralis actio vocationibus excitandis proficiet.
Non pauca quidem Instituta hodiernis temporibus voca­
tiones valde desiderant multisque profecto in locis Ecclesia
animadvertit plures ad vitam consecratam vocationes esse
necessarias.
Atqui Marialis Annus vocationes poterit suscitare si fiden­
tius a Maria auxilium petetur, veluti a matre quae familiae
ministrat et simul omnium Ecclesiae partes impensius sen-
tient suum esse ad vitam consecratam in Ecclesia fovendam
conferre.
V
CONCLUSIO
Mariali vertente Anno, Christifideles omnes, iuxta Eccle­
siae mentem, invitantur ad meditandam Deiparae Virginis
praesentiam in mysterio Christi ipsiusque Ecclesiae. 11 Haec
Epistula incitamento est ut consideretis praesentiam hanc in
cordibus vestris, in historia animae vestrae vestraeque cuius­
que vocationis simulque in religiosis Communitatibus, Ordi­
nibus, Congregationibus Institutisque saecularibus.
Annus Marialis, licet profecto affirmare, factus est tempus
singularis « peregrinationis » in vestigiis Eius, quae in fidei
peregrinatione cunctum Dei « praecedit » populum : praecedit
scilicet omnes et quemque, vestrum. Haec peregrinatio multi­
plices prae se fert modos et ambitus : nationes totae enim,
quin immo continentes ad marialia Sanctuaria conveniunt, ne
11 Cfr. Const. dogm. de Ecclesia Lumen Gentium, cap. VIII, nn. 52-69.

1652 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
de singulis Christifidelibus loquamur, qui sua « interiora »
habent sanctuaria, in quibus Maria eos ducit in via fidei, spei
et coniunctionis amoris cum Christo. 12
Ordines crebro, Congregationes et Instituta una cum usibus
nonnumquam perantiquis, Sanctuaria quoque habent sua,

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1653
II
De dignitate ac vocatione mulieris Anno Mariali vertente.
IOANNES PAULUS PP. II
Venerabiles Fratres ac dilecti Filii et Filiae,
salutem et Apostolicam Benedictionem
TEMPORUM SIGNUM
I
PROOEMIUM
1. MULIERIS DIGNITATEM et vocationem humana et chri­
stiana meditatio, quae constanter huic studuit argumento,
recentioribus annis maximi fecit momenti. Hoc quidem con­
firmant, inter cetera, Ecclesiae Magisterii interventus, in
pluribus ostensi documentis Concilii Vaticani II, quod dein
in nuntio extremo dicit : « Venit hora, adventavit hora, qua
mulieris vocatio plene procedit; hora, qua mulier in homi­
num societate vim, fulgorem, facultatem adipiscitur, quae
numquam adhuc sibi acquisivit. Eam ob rem, tempore quo
humanum genus tam vehementer mutatur, mulieres spiritu
evangelico illuminatae tantum possunt homines adiuvare ne
deficiant». 1 Huius nuntii verba ea complectuntur, quae iam
conciliare magisterium expresserat, praesertim in Constitu­
tione pastorali Gaudium et spes 2 et in Decreto de apostolatu
laicorum Apostolicam actuositatem}
Eiusmodi propositiones iam ante Concilium significatae
erant, exempli causa in non paucis Papae Pii XII allocutio-
> Nuntius Concilii ad Mulieres (8 Decembris 1965): AAS 58 (1966), 13-14.
2 Cf. CONC. OEC. VAT. II, Const. past. Gaudium et spes de Ecclesia in mundo huius
temporis, 8; 9; 60.
3 Cf. CONO. OEC. VAT. II, Decr. Apostolicam actuositatem de apostolatu laicorum, 9.

1654 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
nibus 4 et in Litteris Encyclicis Pacem in terris Papae Ioan­
nis XXIII. 5 Post Concilium Vaticanum II Decessor Noster
Paulus VI huius « temporum signi » explanavit significatio­
nem, titulum. Doctoris Ecclesiae tribuendo Sanctae Teresiae a
Iesu et Sanctae Catharinae Senensi, 6 atque insuper instituendo,
rogante Coetu Synodi Episcoporum anno 1971, ad hoc ipsum
Commissionem, cuius erat studere quaestionibus hac aetate
pertinentibus ad « veram mulierum dignitatis et conscientiae
provectionem ». 7 In quadam sua allocutione Paulus VI prae­
ter cetera dixit :

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1655
significationem et dignitatem quam habet et esse mulierem
et esse virum. Cognoscantur oportet causa et consecutiones
consilii Creatoris, pro quo humanus semper et solum femina
sit et mas. Tantummodo ex his fundamentis, quae cognoscere
sinunt altitudinem dignitatis et vocationis mulieris, eius
actuosa praesentia in Ecclesia et in societate indicari potest.
Haec quidem in hoc Documento volumus tractare. Adhor­
tatio, quae Synodum sequetur, quaeque post idem Documen­
tum vulgabitur, curabit proposita naturae pastoralis quoad
munus mulieris in Ecclesia et in societate, de quibus Patres
synodales magni ponderis considerationes patefecerunt, post
perspectas etiam testificationes auditorum laicorum — mu­
lierum et virorum — qui ad Ecclesias particulares pertinebant
omnium continentium.
ANNUS MARIALIS
2. Ultima Synodus Anno Mariali acta est, qui peculiariter im­
pellit ad hoc argumentum obeundum, sicut etiam patet ex Lit­
teris Encyclicis Redemptoris Mater. 9 Quae Litterae excolunt et
perficiunt doctrinam Concilii Vaticani II, quae capite VIII
continetur Constitutionis dogmaticae de Ecclesia Lumen gen­
tium. Huic capiti significans est titulus: « De Beata Maria
Virgine Deipara in mysterio Christi et Ecclesiae ». Maria
— haec Bibliorum « mulier » (cf. Gn 3, 15; Io 2, 4; 19, 26) —
salvifico Christi mysterio arcte coniungitur ideoque singulari
modo etiam in Ecclesiae mysterio adest. Quoniam Ecclesia
est «in Christo veluti sacramentum (...) intimae cum Deo
unionis totiusque generis humani unitatis », 10 specialis haec
Matris Dei praesentia in Ecclesiae mysterio efficit ut de sin­
gulari vinculo cogitemus huius « mulieris » cum cuncta
humana familia. Hic de unoquoque agitur, de omnibus humani
» Cf. Litt. Enc. Redemptoris Mater (25 Martii 1987), 46: AAS 79 (1987), 424 s.
10 CONC. OEC. VAT. II, Const. dogm. Lumen gentium de Ecclesia, 1.
108 - A. A. S.

1656 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
generis filiis et filiabus, in quibus per aetatum cursum illa
perficitur omnium hominum fundamentalis hereditas, quae
est «principii biblici» iuncta mysterio: «Creavit Deus homi­
nem ad imaginem suam ; masculum et feminam creavit eos »
(Gn 1, 27). 11
Haec aeterna de homine veritas, viro et muliere — quae in
experientia omnium est stabiliter defixa — eodem tempore est
(( mysterium » quod « solummodo in Verbi incarnati mysterio
veram invenit lucem (...) Christus homini plene aperit et pate­
facit altissimam eius vocationem », uti Concilium docet. 12
Nonne in hoc « aperire hominem homini » oportet peculiarem
invenire locum pro ea « muliere », quae Mater Christi fuit?
Christi nuntius, quem in se continet Evangelium, quique in
recessu latet omnium Litterarum Sanctarum, Veteris et Novi
Testamenti, nonne multum dicere potest Ecclesiae et humano
generi de mulieris dignitate et vocatione?
Hic prorsus textus erit huius Documenti, quod indoli
convenit Anni Marialis, dum ad exitum secundi et ad initium
tertii millennii a Christi natali pergimus. Nobisque optimum
videtur hunc Textum designare stilo et natura meditationis.
CONIUNCTIO CUM DEO
II
MULIER - MATER DEI
(THEOTOKOS)
3. Ubi «venit plenitudo temporis, misit Deus Filium suum
factum ex muliere ». His verbis Epistulae ad Galatas (4, 4),
Apostolus Paulus tempora praecipua conectit, quae modo
11 Explanatio significationis anthropologiae ac theologicae huiusce « principii » in­
veniri potest in priore parte Allocutionum die Mercurii habitarum, quarum argumentum
fuit «theologia corporis», ex die 5 Sept. 1979: Insegnamenti II, 2 (1979), 234-236.
12 CONC. OEC. VAT. II, Const. past. Gaudium et spes de Ecclesia in mundo huius
temporis, 22.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1667
essentiali exitum mysterii determinant « in Deo praestituti »
(cf. Eph 1, 9). Filius, Verbum Patri consubstantiale, homo
nascitur ex muliere, cum venit « plenitudo temporis ». Hic
eventus ducit ad cardinem historiae hominis super terra, ut
salutis historiae acceptae. Significans est Apostolum Matrem
Christi non nomine proprio eius « Maria » vocare, sed « mu­
lierem » eam appellare : quod sane congruit cum verbis Pro-
toevangelii in libro Genesis (cf. 3, 15). Illa quidem « mulier »
adest in salvifico hoc principe eventu, qui de « plenitudine
temporis » decernit : hic eventus in ea et per eam efficitur.
Sic incipit eventus princeps, cardo historiae salutis, Pascha
Domini. Fortasse tamen utile est de eo recogitare initio facto
ab historia spiritali hominis quam amplissime accepta, qualis
exprimitur per diversas mundi religiones. Commemoremus hic
Concilii Vaticani II verba: « Homines a variis religionibus re­
sponsum exspectant de reconditis condicionis humanae aenig-
matibus, quae, sicut olim et hodie corda hominum intime com-
movent: quid sit homo, quis sensus et finis vitae nostrae, quid
bonum et quid peccatum, quem ortum habeant dolores et
quem finem, quae sit via ad veram felicitatem obtinendam,
quid mors, iudicium et retributio post mortem, quid demum
illud ultimum et ineffabile mysterium quod nostram existen­
tiam amplectitur, ex quo ortum sumimus et quo tendimus ». 13
« Iam ab antiquo usque ad tempus hodiernum apud diversas
gentes invenitur quaedam perceptio illius arcanae virtutis,
quae cursui rerum et eventibus vitae humanae praesens est,
immo aliquando agnitio Summi Numinis vel etiam Patris ». 14
In hac magna scaena, quae ante oculos ponit appetitiones
spiritus humani quaerentis Deum — interdum quasi « adtrec-
tantis » (cf. Act 17, 27) — « plenitudo temporis », de qua Pau­
lus loquitur in Epistula sua, ipsius Dei responsum illustrat,
13 CONC. OEC. VAT. II, Decl. Nostra aetate de Ecclesiae habitudine ad Religiones non-
Christianas, 1.
14 Ibid., 2.

1658 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
eius scilicet « in quo vivimus et movemur et sumus » (cf. Act
17, 28). Deus est hic qui «multifariam et multis modis olim
locutus est patribus in prophetis, et in novissimis his diebus
locutus est nobis in Filio » (cf. Heb 1, 1-2). Huius Filii missio,
consubstantialis Patri, qua hominis « ex muliere nati », sum­
mus est et decretorius gradus revelationis, qua Deus humano
generi se indicat. Haec revelatio naturam salvificam habet,
sicut in alio loco docet Concilium Vaticanum II : « Placuit Deo
in sua bonitate et sapientia seipsum revelare et notum facere
sacramentum voluntatis suae (cf. Eph 1, 9), quo homines per
Christum, Verbum carnem factum, in Spiritu Sancto acces­
sum habent ad Patrem et divinae naturae consortes efficiun­
tur » (cf. Eph 2, 18; 2 Ee 1, 4). 15
Mulier in medio est huius salvifici eventus. Revelatio, qua
se Deus indicat, qui est imperscrutabilis unitas in Trinitate,
continetur, iam delineata, annuntiatione Nazarethana. « Ecce,
concipies in utero et paries filium, et vocabis nomen eius
Iesum. Hic erit magnus et Filius Altissimi vocabitur ».
« Quomodo fiet istud, quoniam virum non cognosco »? « Spi­
ritus Sanctus superveniet in te, et virtus Altissimi obumbrabit
tibi: ideoque et quod nascetur sanctum vocabitur, Filius
Dei (...). Non erit impossibile apud Deum omne verbum»
(Lc 1, 31-37). 16
Facile est de hoc eventu cogitare prospectu historiae Israel,
populi electi cuius Maria est filia, sed etiam facile est illum
cogitare prospectu omnium viarum, in quibus genus huma­
num ex solito responsionem quaerit interrogationibus potis-
15 CONO. OEC. VAT. II, Const. dogm. Dei Verbum de Divina Revelatione, 2.
16 Iuxta Ecclesiae Patres, prima revelatio Trinitatis in Novo Testamento, facta
est in Annuntiatione. In quadam homilia, quae S. GREGORIO THAUMATURGO ascribitur,
legitur : « Tu in summis spiritalibus regnis, lucis splendore coruscas : ubi glorificatur
Pater omnis principii expers, cuius obumbrantem habuisti potentiam ; adoratur Filius,
quem secundum carnem peperisti; celebratur Spiritus sanctus, qui in tuo utero nati­
vitatem magni Regis peregit. Per te, o gratia plena, Trinitas sancta et consubstan­
tialis in mundo cognoscitur» (Horn. II in Annuntiat. Virg. Mariae: PO 10, 1169). Cf.
etiam S. ANDREAS CRETENSIS, In Annuntiat. B. Mariae: PC 97, 909.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1659
simis et supremis simul, quibus magis angitur. Nonne in
annuntiatione Nazarethana initium invenitur illius decreto-
riae responsionis, qua ipse Deus « sollicitudinibus humani
cordis occurrit »? 17 Hic non agitur solum de veritatis reve­
latae verbis, sed vere, per hanc responsionem, « de Verbo
facto carne» (cf. Io 1, 14). Maria ita consequitur talem cum
Deo coniunctionem, ut omnes excedat humani spiritus exspec­
tationes et, praesertim, huius populi electi filiarum, quae, ex
promissione, sperare poterant fore ut olim una sui mater fieret
Messiae. Quae tamen earum conicere poterat promissum Mes-
siam futurum esse « Altissimi Filium »? Secundum fidem mo-
notheisticam veteris Testamenti, hoc ne cogitari quidem
poterat. Solum Spiritus Sancti virtute, qui ei « obumbravit »,
Maria poterat accipere id quod est « impossibile apud homi­
nes, sed possibile apud Deum » (cf. Me 10, 27).
THEOTOKOS
4. Hoc modo « plenitudo temporis » ostendit eximiam « mu­
lieris » dignitatem. Quae dignitas detegit allevationem ad
coniunctionem cum Deo in Iesu Christo, quae efficit altissi­
mum finem vitae omnis hominis sive in terra, sive prospectu
aeternitatis. Hoc respectu « mulier » exemplar est et arche­
typum totius humani generis: exemplar est naturae humanae,
quae propria est omnium humanorum, tum virorum tum
mulierum. Eventus autem Nazareth anus in lucem profert
formam coniunctionis cum Deo vivo, quae solius « mulieris »
esse potest, coniunctionis videlicet matris cum filio: Virgo
enim Nazarethana Mater fit Dei.
Haec veritas, inde ab initio fide christiana accepta, est
sollemniter in Concilio Ephesino enuntiata (a. 431). 18 Hoc Con-
17 Cf. CONC. OEC. VAT. II, Decl. Nostra aetate de Ecclesiae habitudine ad Reli­
giones non-Christianas, 2.
18 Theologica doctrina de Dei Matre (Theotokos) a plurimis asserta Patribus
Ecclesiae, explanata ac definita in Conciliis Ephesino (DS 251) et Chalcedonensi (DS 301),
iterum est proposita a Concilio Vaticano II in cap. VIII Const. Lumen gentium de
Ecclesia, 52-69. Cf. Litt. Enc. Redemptoris Mater (25 Martii 1987), 4, 31-32, et notae
9. 78-83: I. mem., 365, 402-404.

1660 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
cilium, a sententia Nestorii dissentiens, qui putabat Mariam
matrem esse solummodo Iesu hominis, in lumine collocavit
essentialem significationem maternitatis Mariae Virginis. In
annuntiatione, respondendo « fiat », Maria virum concepit, qui
erat Dei Filius, consubstantialis Patri. Est ergo vere Mater
Dei, quandoquidem maternitas ad totam personam attinet, nec
ad solum corpus nec ad solam humanam « naturam ». Ita
nomen « Theotokos » — Mater Dei — factum est nomen pro­
prium coniunctionis cum Deo, Mariae Virgini concessae.
Peculiaris Dei Genetricis cum Deo coniunctio, quae excel­
lentissimo modo perficit supernaturalem praedestinationem ad
coniunctionem cum Patre omni homini datam (« filio in Fi­
lio »), mera gratia est et, qua talis, Spiritus donum. At simul,
per responsionem fidei, Maria liberam suam voluntatem ex­
primit, ideoque plenam suam femineam eventus Incarnationis
participationem. Per suum « fiat » Maria verum subiectum fit
eius cum Deo coniunctionis, quae ad effectum adducta est in
mysterio incarnationis Verbi consubstantialis Patri. Tota Dei
actio in hominum historia semper liberam hominis voluntatem
servat. Idem accidit Nazareth in annuntiatione.
(( SERVIRE REGNARE EST »
5. Eventus hic inter personas fit: colloquium est. Illum non
plene intellegimus, nisi totum colloquium Angeli cum Maria
in salutationem includimus : « gratia plena ». Totus annuntia­
tionis dialogus 19 ostendit essentiale eventus momentum : mo­
mentum supernaturale et charismaticum (xe%a()iT03[ievr¡). Sed
gratia, seu Dei actio supernaturalis, numquam naturam ex­
cludit, quin immo eam perficit et nobilitat. Quapropter, illa
« plenitudo gratiae », quae ideo est Virgini Nazarethanae con­
cessa, quod

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1661
a quod muliebre est ». Invenimus hic, quodam modo, culmen
et archetypum personalis mulieris dignitatis.
Cum Maria caelestis nuntii verbis respondet « Fiat mihi »,
ea, « gratia plena », exprimere optat rationem suam cum dono
quod est ei revelatum, dicendo : « Ecce ancilla Domini » (Lc
1, 38). Hanc phrasim non licet suo alto sensu privari nec
minui, dolose eam secludendo a toto eventus contextu et a
summa veritatis de Deo deque homine revelatae. In verbis
« ancilla Domini » animadvertitur Mariae conscientia plena
ipsam respectu Dei creaturam esse. Verbum tamen « ancilla »,
sub finem colloquii annuntiationis, inscribitur in toto con­
spectu historiae Matris et Filii. Etenim, hic Filius, qui verus
erat et consubstantialis « Filius Altissimi », pluries de se dixit,
praesertim supremo missionis suae tempore, « Filius hominis
non venit ut ministraretur ei, sed ut ministraret » (Me 10, 45).
Christus semper est sibi conscius « esse se servum Domini »,
secundum Isaiae jyophetiam (cf. 42, 1; 49, 3. 6; 52, 13), qua
res essentialis eius messianici muneris continetur : conscientia
nempe se esse Redemptorem mundi. Maria, inde a primo tem­
pore divinae suae maternitatis, suae cum Filio coniunctionis,
quem « Pater misit in mundum, ut salvetur mundus per
ipsum » (cf. Io 3, 17), adhaeret servitio Christi messianico. 20
Et hoc ipsum servitium fundamentum eius Regni est, in quo
«servire regnare est ». 21 Christus, «Servus Domini», omnibus
hominibus patefaciet regalem servitii dignitatem, cui arcte
cuiuslibet hominis annectitur vocatio.
Ita, mulierem-Matrem Dei considerantes, opportunissimo
modo hanc de Anno Mariali meditationem inimus. Hoc autem
essentialem etiam definit meditationis conspectum de digni­
tate deque vocatione mulieris. Nihil cogitari, dici vel fieri
potest, ad dignitatem et ad vocationem mulieris spectans, si
ab hoc conspectu cogitatio, cor et opera segregantur. Cuiusvis
» Cf. ibid., 39-41: I. mem., 412-418.
21 Cf. CONC OEC. VAT. II, Const. dogm. Lumen gentium de Ecclesia, 36.

1662 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
hominis dignitas et huic congruens vocatio, suam habent ex­
tremam rationem in coniunctione cum Deo. Maria — biblica
mulier — est huius dignitatis et vocationis perfectissimum'
exemplar. Omnis namque homo, sive mas sive femina, ad
imaginem et similitudinem Dei creatus, se perficere non po­
test, extra huius imaginis et similitudinis mensuram.
LIBER GENESIS
III
IMAGO ET SIMILITUDO DEI
6. Est nobis in illa « principii » biblici condicione consisten­
dum, in qua revelata de homine veritas tamquam « imagine et
similitudine Dei » est immutabile omnis anthropologiae chri­
stianae fundamentum. 72 « Creavit hominem ad imaginem suam;
ad imaginem Dei creavit illum; masculum et feminam creavit
eos » (Gn 1, 27). Brevis hic locus fundamentales anthropolo­
gicas veritates comprehendit : homo fastigium est omnium re­
rum creatarum in mundo visibili — genus humanum, quod
incipit ab ortu hominis et mulieris, totum opus creationis ab­
solvit —; ambo sunt humani, pariter vir et mulier, ambo ad
imaginem Dei creati. Haec essentialis homini imago et simili­
tudo Dei, a viro et muliere, uti coniugibus et genitoribus,
eorum posteritati proditur : « Crescite et multiplicamini et re­
plete terram et subicite eam » (Gn 1, 28). Creator « dominium »
terrae concredit humano generi, omnibus hominibus, omni­
bus viris et mulieribus omnibus, qui a communi Principio
suam trahunt dignitatem et vocationem.
In Genesis libro alteram etiam invenimus descriptionem
creationis hominis — viri et mulieris (cf. 2, 18-25) —, ad quam
n Cf. S. IRENAEUS, Adv. haer. V, 6, 1; V, 16, 2-3: S. Ch. 153, 72-81 et 216-221;
S. GREGORIUS NYSSENUS, De hom. op. 16: PO 44, 180; In Cani. hom. 2: PG 44, 805-808;
S. AUGUSTINUS, In Ps. 4, 8: CCL 38. 17.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1663
J .. — —
postea nos revocabimus. Iam nunc tamen affirmare oportet ex
notatione biblica veritatem patere de humani natura personali.
Homo persona est, pariter vir et mulier: ambo namque ad
imaginem et similitudinem Dei personalis creati sunt. Eo autem
homo similis Deo est — aliter ac animantia omnia, haud ex­
ceptis iis, quae sensibus praedita sunt — quia est animal ratio­
nale. 23 Ob hanc proprietatem vir et mulier possunt in ceteras
creaturas mundi visibilis dominari (cf. Gn l, 28).
In altera creationis hominis descriptione (cf. Gn 2, 18-25)
dicendi genus, quo veritas exprimitur creationis viri et, prae­
sertim, mulieris, dissimile est, quasi minus pressum; est
— dicere licet — potius narrativum et translatum: similius
mythorum tunc cognitorum sermoni. Nulla tamen invenitur
duorum textuum discrepantia essentialis. Textus Genesis 2,
18-25 bene adiuvat ad comprehendendum quod in brevi loco
Genesis 1, 27-28 invenimus simulque, si una cum eo legitur,
adiuvat ad altius intellegendam fundamentalem veritatem,
quae ibi continetur, de homine, creato ad imaginem et simili­
tudinem Dei, qua viro et qua muliere.
Iuxta descriptionem Genesis 2, 18-25 mulier creatur a Deo
ex una « de costis » viri et ponitur ut altera persona, ut collo-
cutor apud virum, qui in circumiectis animantium solus est
et in nullo eorum « auxilium » invenit sibi aptum. Mulier, ita
creata, statim a viro agnoscitur ut « caro de carne sua et os
de ossibus suis » (cf. Gn 2, 23), et ob id ipsum vocatur « mu­
lier ». Hoc nomen in lingua biblica essentialem identitatem
significat respectu viri: 'is - 'issah, quod nostrorum temporum
linguae nequeunt quidem generaliter exprimere (« Vocabitur
virago — 'issah, quoniam de viro — 'is summota est haec » :
Gn 2, 23).
23 « Persona est naturae rationalis individua substantia » : MANIBUS SEVERINUS
BOËTHIUS, Liber de persona et duabus naturis, III: PL 64, 1343; cf. S. THOMAS AQUINAS,
Summa Theologiae la, q. XXIX. art. I.

1664 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
Textus biblicus satis indiciorum praebet ut essentialis agno­
scatur aequalitas viri et mulieris quoad naturam humanam. 24
Ambo inde ab exordio personae sunt, dissimiliter ac cetera
animantia circumiectorum. Mulier est altera persona in com­
muni humana natura. Iam a principio ii videntur « unitas
duorum », hocque significat superationem primigeniae solitu­
dinis, in qua vir non invenit « auxilium simile sibi » (Gn 2, 20).
Agiturne hic de solo « auxilio » in actione, in « subicienda
terra? » (cf. Gn 1, 28). Haud dubie agitur imprimis de consorti
vitae, quacum, sicut cum uxore, vir iungi potest sicque cum
ea « una caro » fieri, relictis eam ob rem « patre suo et matre
sua » (cf. Gn 2, 24). Descriptio biblica igitur loquitur de
institutione matrimonii, a Deo effecta, simul cum creatione
viri et mulieris, utpote de condicione necessaria ad vitam
transmittendam futuris hominum stirpibus ad quam matri­
monium et amor coniugalis natura sua ordinantur : « Crescite
et multiplicamini et replete terram et subicite eam » (Gn 1, 28).
PERSONA-COMMTJNIO-DONUM
7. Universam descriptionem Genesis 2, 18-25 introspiciendo
eamque interpretando illuminante veritate de imagine deque
similitudine Dei (cf. Gn 1, 26-27) plenius intellegere possumus in
qua re posita sit proprietas personalis humani, vi cuius ambo
— vir et mulier — sunt similes Deo. Omnis etenim homo ad
imaginem Dei est, utpote creatura rationalis et libera, par ei
cognoscendo et amando. Legimus insuper virum non posse
esse « solum » (cf. Gn 2, 18) : solummodo esse potest uti « uni­
tas duorum », ideoque cum alia persona humana. Agitur hic
de mutua necessitudine : viri cum muliere et mulieris cum
viro. Esse personam ad imaginem et similitudinem Dei postulat
etiam esse in necessitudine, in societate cum alia « persona ».
24 Inter Ecclesiae Patres qui affirmant aequalitatem fundamentalem hominis atque
mulieris coram Deo cf. ORIGENES, In Iesu nave IX, 9: PG 12, 878; CLEMENS ALEXAN­
DRINUS, Paed. I, 4: S. Ch. 70, 128-131; S. AUGUSTINUS, Sermo 51, II, 3: PL 38, 334-335.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1665
Hoc portendit illam revelationem qua Deus Unus Trinusque
seipsum patefacit: unitatem viventem in communione Patris,
Filii et Spiritus Sancti.
In Bibliorum initio hoc dici directo non sentimus. Totum
Vetus Testamentum est ante omnia revelatio veritatis de Deo
unico et uno.
In hanc de Deo fundamentalem veritatem Novum Testa­
mentum inseret revelationem inscrutabilis mysterii vitae inti­
mae Dei. Deus, qui sinit se per Christum ab hominibus cogno­
sci, unitas est in Trinitate: unitas est in communione. Hinc
nova luce illustratur etiam illa in homine similitudo et imago
Dei, de qua Liber Genesis loquitur. Quod homo, creatus uti vir
et mulier, imago est Dei, non significat tantummodo quemvis
eorum singillatim esse similem Deo, utpote ratione praeditum
et liberum; significat etiam virum et mulierem, uti « unitatem
duorum » creatos in communi humana natura, vocatos esse
ad vivendum in amoris communione sicque ad indicandam
communionem amoris, quae in Deo est, cuius virtute tres Per­
sonae amant inter se in intimo unicae vitae divinae mysterio.
Pater, Filius et Spiritus Sanctus, unus Deus ob divinitatis
unitatem, personae sunt propter divinas inscrutabiles relatio­
nes. Hoc solo modo comprehensivus fit veritas Deum esse
amorem in se ipso (cf. 1 Io 4, 16).
Imago et similitudo Dei in homine, uti viro et muliere
creato (in analogia quae existimari potest inter Creatorem et
creaturam), exprimit igitur etiam « duorum unitatem » in com­
muni humana natura. Haec « duorum unitas », quae signum
est communionis inter personas, indicat in hominis creatione
inscriptam esse etiam quandam divinae « communionis » simi­
litudinem. Haec similitudo inscripta est ut personalis utrius­
que proprietas, viri et mulieris, et simul ut ad aliquod offi­
cium vocatio. In hac Dei imagine et similitudine, quod genus
humanum a « principio » gerit in se, positum est totius «ethos»

1666 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
humani fundamentum. Vetus et Novum Testamentum hoc
« ethos » explicabunt, cuius culmen est praeceptum amoris. 25
Ex « unitate duorum » vir et mulier inde ab exordio vocati
sunt non solum ut vivant « alter apud alteram », vel una sint,
sed vocati sunt etiam ut vicissim alter pro altero vivat.
Ita etiam significatio enodatur eius « auxilii », de quo men­
tio fit in Genesi 2, 18-25: « Faciam ei adiutorium simile sui ».
Contextus biblicus sinit etiam illud hoc sensu intellegatur,
mulieri nempe esse virum « adiuvandum » — item autem huic
illam adiuvandam — imprimis quia sunt « personae huma­
nae » : quod quidem concedit eis quodammodo ut magis
magisque totum sensum humanae suae naturae cognoscant et
confirment. Facile comprehenditur — in hac fundamentali
condicione — agi de ambarum partium « auxilio » deque mu­
tuo (( auxilio ». Humanitas communionem inter personas signi­
ficat. Textus Genesis 2, 18-25 indicat matrimonium esse pri­
mum et, aliquo sensu, potissimum huius vocationis momen­
tum. Tota hominis historia super terra efficitur in provincia
huius vocationis. Ex principio, quo oportet alter « pro » altero
sit in communione inter personas, hac in historia id fovetur et
expletur in ipsa humanitate, quod « masculinum » est et quod
« femininum » : quod quidem Deus vult. Textus biblici nobis,
initium a Genesi ducentibus, permittunt constanter campum
invenire in quo penitus defixa est veritas de homine; campum
solidum et inviolabilem in tot vitae hominum mutationibus.
Haec veritas pertinet etiam ad historiam salutis. Hac de
re significantior est Concilii Vaticani II enuntiatio. In capite
« De hominum communitate » Constitutionis pastoralis Gau­
dium et spes legimus: « Dominus Iesus, quando orat Patrem
25 Affirmat S. GREGORIUS NYSSENUS: «Deus item charitas est, et fons ipse amoris
mutui. Sic enim magnus ille Ioannes loquitur, cum ait: "Ex Deo est charitas" et
"Deus ipse nihil est aliud quam charitas". Etiam hanc faciei nostrae notam rerum
Creator impressiti itaque inquit: "Ex eo intelligent omnes, vos meos esse discipulos,
si mutuo vos amore complectimini". Idcirco si mutuus hic amor in nobis desideretur,
totius imaginis notae mutatae scilicet erunt» (De hom. op. 5: PO 44, 137).

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1667
ut omnes unum sint ... (Io 17, 21-22), prospectus praebens
humanae rationi impervios, aliquam similitudinem innuit inter
unionem personarum divinarum et unionem filiorum Dei in
veritate et caritate. Haec similitudo manifestat hominem, qui
in terris sola creatura est quam Deus propter seipsam voluerit,
plene seipsum invenire non posse nisi per sincerum sui ipsius
2 6
donum i).
His verbis textus conciliaris brevi summam veritatis pro­
fert de viro deque muliere — quae veritas iam in primis Libri
Genesis delineatur capitibus — tamquam structuram princi­
palem anthropologiae biblicae et christianae. Homo — sive
vir sive mulier — unica est creaturarum mundi visibilis, quam
Deus Creator « propter seipsam voluit » : est ergo persona.
Personam esse significat contendere ad se perficiendum (textus
conciliaris dicit « seipsum invenire»); quod fieri non potest
nisi (( per sincerum sui ipsius donum ». Exemplum eiusmodi
interpretationis personae ipse Deus est ut Trinitas, ut Perso­
narum communio. Dicere hominem creatum esse ad imaginem
et similitudinem huius Dei idem est ac dicere etiam hominem
vocatum esse ut « pro » ceteris sit, ut donum fiat.
Id spectat ad omnem humanum, sive mulierem sive virum,
qui illud efficiunt quisque pro sua proprietate. In ambitu huius
meditationis de dignitate et vocatione mulieris, haec de humano
veritas est necessarium initium. Iam Liber Genesis videre sinit
quasi adumbratam indolem sponsalem necessitudinis inter
personas, in cuius campo orientur porro veritates de materni­
tate et de virginitate, quasi duae peculiares rationes vocatio­
nis mulieris divina Revelatione illustratae. Hae duae rationes
fastigium suum attingent cum venerit « plenitudo temporis »
(cf. Gal 4, 4) in figura Nazarethanae « mulieris » : Matris-
Virginis.
26 CONO. OEC. VAT. II, Const. past. Gaudium et spes de Ecclesia in mundo huius
temporis, 24.

1668 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
SERMONIS BIBLICI ANTHROPOMORPHISMUS
8. Exhibitio hominis tamquam « imaginis et similitudinis
Dei » confestim initio Sacrarum Litterarum aliam insuper
significationem habet. Haec res fundamentum est ad intelle­
gendam biblicam Revelationem uti sermonem Dei de seipso.
De se loquens, tum « in prophetis, tum in Filio » (cf. Heb 1,
1. 2), homine facto, Deus loquitur humano sermone, sententiis
et imaginibus utitur humanis. Si hic loquendi modus quodam
notatur anthropomorphismo, hoc fit quia homo « similis » est
Deo: ad eius imaginem et similitudinem creatus. Inde etiam
Deus est quodam modo « similis homini » et ob ipsam hanc
similitudinem is cognosci potest ab hominibus. Eodem tamen
tempore sermo biblicus satis definitus est ut fines circumscri­
bat ex quibus Deus est « similis », fines « analogiae ». Etenim
revelatio biblica affirmat, si vera est « similitudo » hominis
cum Deo, magis proprie veram esse non-similitudinem, 11 quae
rerum universitatem a Creatore separat. Deus igitur homini
creato ad similitudinem Dei esse non desinit is « qui lucem
habitat inaccessibilem » (1 Tim 6, 16): est essentia « diversus »,
« absolute Alter ».
Haec de finibus analogiae consideratio — limitibus simi­
litudinis hominis cum Deo in sermone biblico — tum etiam
servanda est cum, in variis Sacrarum Litterarum locis (prae­
sertim in Vetere Testamento), comparationes invenimus quae
Deo (( masculinas » vel « femininas » qualitates tribuunt. In­
venimus in his indirectam confirmationem veritatis ambos,
tum virum tum mulierem, creatos esse ad imaginem et simi­
litudinem Dei. Si similitudo Dei est cum creaturis, compre-
hensibile est Biblia elocutionibus usa esse, quae ei et « mascu­
linas » et « femininas » proprietates attribuunt.
2 7 Cf. Nm 23, 19; Os 11, 9; Is 40, 18; 46, 5; cf. insuper CONC OEC. LATERANENSE IY
(DS 806).

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1669
Memoramus hic nonnullos singulares locos Isaiae prophe­
tae.- «Et dixit Sion: "Dereliquit me Dominus, et Dominus
oblitus est mei!". Numquid oblivisci potest mulier infantem
suum, ut non misereatur filio uteri sui % Et si illa oblita fuerit,
ego tamen non obliviscar tui » (49, 14-15). Et alibi: « Quomodo
si quem mater consolatur, ita ego consolabor vos; et in Ieru­
salem consolabimini » (Is 66, 13). Etiam in Psalmis Deus com­
paratur cum sollicita matre : « Sicut ablactatus in sinu matris
suae, sicut ablactatus, ita in me est anima mea. Speret Israel in
Domino » (Ps 131, 2-3). Variis in locis amor Dei, de populo
suo solliciti, profertur sicut amor matris : sicut mater, Deus
genus humanum, et praesertim populum suum electum, in
utero suo portavit, in doloribus parturiit, enutrivit et conso-
latus est (cf. Is 42, 14; 46, 3-4). Dei amor multis in locis
perhibetur ut amor « masculinus » mariti et patris (cf. Os 11,
1-4; Ier 3, 4-19), sed etiam interdum ut amor « femininus »
matris.
Haec sermonis biblici proprietas, eius anthropomorphicus
de Dei loquendi modus, indicat etiam indirecte mysterium
aeterni « generandi », quod ad intimam Dei vitam pertinet.
Tamen, hoc « generare » proprietates non habet nec « mascu­
linas » nec « femininas » : est naturae prorsus divinae ; est
quam perfectissime spiritale, quoniam « Spiritus est Deus »
(Io 4, 24), nec ullam corporis proprietatem habet, nec « femi-
ninam » nec « masculinam ». Etiam igitur a paternitas n in
Deo est omnino divina, expers proprietatis corporeae « mascu-
linae », quae propria est paternitatis humanae. Secundum
hunc sensum Vetus Testamentum de Deo loquebatur tamquam
de Patre et eum tamquam Patrem compellabat. Iesus Christus,
qui Patrem alloquebatur vocans eum « Abbà-Pater » (Me 14,
36), quique hanc veritatem posuit Evangelii sui caput tam­
quam christianae deprecationis normam, utpote Filius unige­
nitus et consubstantialis, paternitatem indicabat hoc sensu cor­
pus et humanam naturam excedente, ex toto divino. Ut Filius

1670 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
loquebatur, iunctus Patri aeterno mysterio generationis divi­
nae; idque faciebat cum simul esset Filius vere humanus Ma­
tris suae Virginis.
Si aeternae Verbi generationi non sunt proprietates huma­
nae tribuendae, nec paternitas divina notas corporis « mascu­
linas » habet, est tamen in Deo quaerendum perfectum exem­
plar cuiuslibet (( generationis » in humanorum mundo. Simili
cum sensu — videtur — legimus in Epistula ad Ephesios:
« Flecto genua mea ad Patrem, ex quo omnis paternitas in caelis
et in terra nominatur» (3, 14-15). Quodlibet «generare» pro
creaturarum modo primum exemplum habet illud « generare »
quod in Deo est modo prorsus divino, seu spiritali. Huic per­
fecto exemplari, non creato, quodvis « generare » assimilatur
in mundo creato. Quocirca, omne quod in humano generando
proprium est viri quodque est mulieris, id est « paternitas » et
(( maternitas » humanae, similitudinem habet in se, seu analo­
giam, cum « generando » divino cumque « paternitate » illa,
quae in Deo est « ex toto diversa » : omnino spiritalis et, essen­
tia, divina. In ordine humano, contra, generare proprium est
« unitatis duorum » : ambo sunt « genitores », vir videlicet et
mulier.
« PRINCIPIUM » - PECCATUM
IV
EVA - MARIA
9. « In iustitia a Deo constitutus, homo tamen, suadente
Maligno, inde ab exordio historiae, libertate sua abusus est,
seipsum contra Deum erigens et finem suum extra Deum attin­
gere cupiens j). 2 8 His verbis disciplina ultimi Concilii doctrinam
revelatam memorat de peccato et, praecipue, de primo peccato
quod est peccatum « originale ». Biblicum « principium »
24 CONC. OEC. VAT. II, Const. past. Gaudium et spes de Ecclesia in mundo huius
temporis, 13,

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1671
— creatio scilicet mundi et hominis in mundo — veritatem
continet de hoc peccato, quod vocari potest etiam peccatum

1672 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
voluntate et quandam habet in se notam « diabolicam », 29 sicut
animadvertitur in libro Genesis (3, 1-5). Peccatum frangit uni­
tatem primigeniam, qua homo fruebatur in statu iustitiae
originalis : coniunctionis nempe cum Deo, utpote causae unio­
nis in interiore parte propriae personae, in mutua necessitu­
dine viri cum muliere (communione personarum) et demum,
respectu mundi externi, rerum naturae.
Descriptio biblica peccati originalis in Genesi (c. 3) distribuit
quodammodo partes quas in eo mulier et vir habuerunt. Has
partes postea respexerunt aliqui Bibliorum loci, sicut, verbi
gratia, Pauli Epistula ad Timotheum : « Adam enim primus
formatus est, deinde Eva; et Adam non est seductus, mulier
autem seducta » (1 Tim 2, 13-14). Non dubium tamen est nulla
ratione habita « distributionis partium » in descriptione bi­
blica, primum illud peccatum esse peccatum hominis, a Deo
masculi et feminae creati. Illud est etiam peccatum progeni-
torum, cui annexa est eius indoles hereditaria. Hoc sensu illud
vocamus « peccatum originale ».
Hoc peccatum, sicut iam dictum est, aeque non potest in­
tellegi nisi recogitatur de mysterio creationis hominis — viri
et mulieris — ad imaginem et similitudinem Dei. Per hanc
rationem comprehendi etiam potest mysterium eius « dissi-
militudinis » cum Deo, in qua peccatum positum est et quae
apparet in malo historiae mundi praesenti, eius « dissimili-
tudinis » cum Deo, qui « solus bonus est » (cf. Mt 19, 17), qui
est boni plenitudo. Si haec « dissimilitudo » peccati cum Deo,
qui ipsa Sanctitas est, « similitudinem » postulat in campo
libertatis, liberae voluntatis, potest ergo dici ob hanc ipsam
causam « dissimilitudinem •» peccato contentam tanto exitio-"
siorem esse et acerbiorem. Confitendum etiam est Deum, ut
creatorem et patrem ita tangi, « offendi » et, ut par est, in
intima illa donatione offendi, quae ad aeternum Dei de homine
consilium pertinet.
« Diabolicus » e lingua Graeca « 8i.a-ßaXX

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1673
At uno tempore etiam homo — vir et mulier — malo tan­
gitur peccati, cuius est auctor. Textus biblicus Genesis (c. 3) id
verbis monstrat, quae clare novam hominis in mundo creato
condicionem describunt. Prospectum monstrat « laboris » quo
homo necessaria ad vivendum parabit (cf. Gn 3, 17-19), nec­
non prospectum magnorum dolorum, in quibus mulier pariet
filios suos (cf. Gn 3, 16). Omnia denique haec necessitate mortis
signantur, quae vitae humanae finis est super terra. Hoc modo
homo, qua pulvis, « revertetur ad humum de qua sumptus
est » : « pulvis es et in pulverem reverteris » (cf. Gn 3, 19).
Haec verba per aetates confirmantur. Non equidem signi­
ficant imaginem et similitudinem Dei in homine, sive muliere
sive viro, esse peccato deletam; sed significant eam esse « ob-
scuratam » 30 et, aliquo sensu, « imminutam ». Peccatum enim
hominem « minuit », ut etiam Concilium Vaticanum II com­
memorat. 31 Si homo, ob ipsam suam naturam personae, imago
est et similitudo Dei, hinc eius magnitudo eiusque dignitas
perficiuntur foedere cum Deo, coniunctione cum eo, ad illam
contendendo fundamentalem unitatem, quae spectat ad inte­
riorem « rationem » ipsius creationis mysterii. Haec unitas
respondet altae omnium creaturarum rationalium veritati et,
praecipue, hominis, qui inter omnes creaturas inde ab initio
elatus est per aeternam Dei in Iesu electionem : « In Christo
(...) elegit nos ante mundi constitutionem (...) in caritate, qui
praedestinavit nos in adoptionem filiorum per Iesum Chri­
stum, secundum beneplacitum voluntatis suae » (cf. Eph 1,
4-6). Doctrina biblica in universum nobis affirmare concedit
praedestinationem omnes homines contingere, quemque virum
et quamque mulierem, sine discrimine.
3 0 Cf. ORIGENES, In Gen. hom. 13, 4: PG 12, 234; S. GREGORIUS NYSSENUS, De virg.
12: S. Ch. 119, 404-419; De beat. VI: PG 44, 1272.
31 Cf. CONC. OEC. VAT. II, Const. past. Gaudium et spes de Ecclesia in mundo huius
temporis, 13.

1674 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
IPSE DOMINABITUR TUI
10. Biblica Libri Genesis descriptio veritatem delineat de
consecutionibus peccati hominis, sicut etiam indicat conturba-
tionem eius primigeniae necessitudinis inter virum et mulie­
rem, quae personali utriusque dignitati respondet. Homo,
masculus et femina, persona est ideoque « sola creatura quam
Deus in terra per seipsam voluit » ; item ipsa haec creatura,
unica et irrepetibilis « seipsam invenire non potest nisi per
sincerum sui ipsius donum ». 32 Hinc initium capit ratio « com­
munionis >>, in qua exprimuntur «unitas duorum» et viri
atque mulieris personalis dignitas. Cum igitur in descriptione
biblica verba legimus mulieri dicta : « A d virum tuum erit
appetitus tuus, ipse autem dominabitur tui » (Gn 3, 16), abrup-
tionem perspicimus et constans periculum attinens ad hanc
« duorum unitatem », quae respondet dignitati imaginis et
similitudinis Dei in utroque. Hoc tamen periculum est mulieri
gravius. Namque illud donum sincerum esse indeque illud
« pro » altero vivere dominium sequitur : « ipse dominabitur
tui ». Id « dominium » conturbationem indicat et amissio­
nem stabilitatis eius fundamentalis aequalitatis, quam vir et
mulier habent in « unitate duorum » : hocque est detrimento
praesertim mulieri, cum solum aequalitas, quae ex amborum
dignitate, qua personarum, oritur, possit mutuas necessitu­
dines instruere indole verae « communionis personarum ».
Sed si huius aequalitatis violatio, quae quidem donum simul
et ius est ab ipso Deo Creatore proficiscens,, detrimento est
mulieri, uno tempore minuit etiam veram viri dignitatem. Hic
-rem tangimus maximae humanitatis in ratione eius «ethos »,
quod initio Creator inscripsit in actu ipso creationis amborum
ad imaginem et similitudinem suam.
Haec affirmatio apud Genesim 3, 16 magni, significantis
ponderis est. Indicium enim continet mutuae viri cum mu-
32 Cf. iWtf., 24.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1675
liere necessitudinis in matrimonio. Agitur de appetitione, orta
in condicione amoris sponsalis, quae efficit ut- mulieris « sin­
cero dono sui » vir simili « dono » et consummatione respon­
deat. Solum ex hoc principio ambo, et praesertim mulier,
possunt « se invenire » uti veram « duorum unitatem » secun­
dum personae dignitatem. Coniunctio matrimonialis exigit
observantiam et perfectionem verae subiectivae naturae per­
sonalis amborum. Mulier non potest fieri « obiectum » « do­
minii » et « possessionis » masculinae. Sed textus biblici verba
pertinent directo ad peccatum originale et ad eius diuturnas
in viro et in muliere consecutiones. Hi, peccatoria natura here­
ditaria gravati, ferunt continenter in se « fomitem peccati »,
seu propensionem ad violandum ordinem moralem illum, qui
ipsi naturae rationali et dignitati hominis, uti personae, con­
sentaneus est. Haec propensio demonstratur per triplicem
concupiscentiam, quam textus apostolicus distinguit ut con­
cupiscentiam oculorum, concupiscentiam carnis et superbiam
vitae (cf. 1 Io 2, 16). Genesis verba, supra commemorata (3,
16), indicant quo modo triplex haec concupiscentia, ut « pec­
cati fomes », vim sit habitura ad mutuam viri et mulieris
necessitudinem.
Eadem illa verba spectant directo ad matrimonium, sed
indirecte ad varios campos convictionis socialis: ad condiciones
in quibus mulier aut damnis cedit aut discriminatur ob id
ipsum, quod mulier est. Veritas revelata de creatione hominis,
ut masculi et feminae, praecipuum est argumentum contra
omnes condiciones quae, cum sint ipsae per se noxiae, id est
iniustae, continent et exprimunt peccati hereditatem, quam
omnes humani secum portant. Libri Sacrarum Litterarum
variis in locis comprobant vere eiusmodi esse condiciones
simulque necessitatem testantur se convertendi, hoc est se a
malo purificandi et a peccato liberandi: ab eo scilicet, quod
alterum offendit, quod hominem « minuit », non solum qui
laeditur, verum etiam qui laedit. Talis est immutabilis nun-

1676 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
tius Verbi a Deo revelati. Inde exprimitur « ethos » biblicum
usque ad finem. 33
Nostris temporibus quaestio de « iuribus mulieris » novam
accepit significationem in ampla iurium personae humanae
provincia. Hoc propositum, constanter enuntiatum multi-
modisque commemoratum, illustrando, nuntius biblicus et
evangelicus custodit veritatem de « unitate duorum », id est
de illa dignitate illaque vocatione, quae oriuntur ex peculiari
diversitate et personali proprietate viri et mulieris. Qua re
etiam iusta mulieris dissensio cum eo, quod biblica verba:
« ipse dominabitur tui » (Gn 3, 16) exprimunt, nullo modo
efficere potest ut mulieres « mascuiescant ». Mulier — nomine
liberationis ab viri « dominio » — contendere non potest ad
suas faciendas proprietates masculinas contra suam « proprie­
tatem » femininam. Certus est timor ut hac ratione mulier
« se perficiat » et ne, contra, detorqueat et amittat id, quod
est eius fundamentalis amplitudo. Est enim immanis ampli­
tudo. In descriptione biblica exclamatio primi viri, simul ac
mulierem creatam vidit, est exclamatio admirationis et blan­
dimenti, quae hominis historiam super terra totam emetitur.
Dotes muliebris naturae propriae profecto minores non sunt
dotibus virilitatis, sed tantum diversae sunt. Mulier ergo — si­
cut ceteroqui et vir — sui, qua personae, effectionem, suam digni­
tatem et vocationem interpretari debet ex his dotibus, ex ampli­
tudine muliebris naturae, quam die creationis accepit quam­
que tamquam expressionem sibi peculiarem imaginis et simi­
litudinis Dei hereditate accipit. Solum hoc modo vinci potest
etiam illa peccati hereditas, quam verba Bibliorum denotant:
« Ad virum tuum erit appetitus tuus, ipse autem dominabitur
33 Re quidem vera Patres IV saeculi ad legem se revocantes divinam fortiter sunt
nisi contra adhuc vigens tunc discrimen adversus mulieres tum in moribus tum in
legibus civilibus sui temporis. Cf. S. GREGORIUS NAZIANZENUS, Or. 37, 6: PG 36, 290;
S. HIERONYMUS, Ad Oceanum ep. 77, 3: PL 22, 691; S. AMBROSIUS, De instit. virg, III,
16: PL 16, 309; S. AUGUSTINUS, Sermo 132, 2: PL 38, 735, Sermo S92, 4: PL 39, 1711.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1677
tui ». Huius malae hereditatis superatio est omnis hominis,
per aetates, tum mulieris tum viri. Nam quotiescumque vir
facinus in se admittit quo mulieris dignitatem personalem et
vocationem offendit, contra suam ipsius personalem dignita­
tem et vocationem agit.
PROTOEVANGKLIUM
11. Liber Genesis peccatum testatur, quod est «principii»
hominis malum, eius consecutiones, quae inde in totum genus
humanum incumbunt, et simul primum nuntium continet
victoriae de malo, de peccato. Hunc nuntium comprobant ver­
ba quae legimus in libro Genesis 3, 15 quaeque ex more dicun­
tur « Protoevangelium » : « Inimicitias ponam inter te et mu­
lierem et semen tuum et semen illius; ipsum conteret caput
tuum et tu con teres calcaneum eius ». Significans est nun­
tium redemptoris, servatoris mundi, his verbis contentum,
ad

1678
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
erebrioribus argumentis a Patribus, a scriptoribus ecclesiasti­
cis et a theologis requisitis. 35 Plerumque prima inspectione ex
hac comparatione differentia apparet, contrapositum. Eva, ut
« mater cunctorum viventium » (Gn 3, 20), testis est « principii
biblici)), quo comprehenduntur veritas de hominis creatione
ad imaginem et similitudinem Dei et veritas de peccato origi­
nali. Maria testis est novi « principii » et « novae creaturae »
(cf. 2 Cor 5, 17). Quin ipsa, utpote prima redempta in historia
salutis, « nova creatura » est, « gratia plena » est. Difficile in­
tellegitur cur verba Protoevangelii tam conspicuam « mulie­
rem » faciant, nisi admittitur in ea initium habere novum et
decretorium Foedus Dei cum humano genere, Foedus in Christi
sanguine redimente. Hoc Foedus incipit per « mulierem », in
annuntiatione quae Nazareth evenit. Haec est absoluta Evan­
gelii novitas. Alias in Vetere Testamento, ut historiae Populi
sui interveniret, Deus mulieres adhibuerat, sicut Samuelis et
Samson matres; sed ut suum iceret Foedus cum humano genere,
solis viris usus erat: Noe, Abraham, Moyse. In Novi Foederis
initio, quod aeternum esse debet et irrevocabile, mulier est:
Virgo Nazarethana. Indicium est hoc in « Iesu Christo » « non
esse masculum et feminam » (Gal 3, 28). In eo reciprocum
contrapositum inter virum et mulierem — tamquam peccati
originalis hereditas — essentialiter superatur. « Omnes vos
unus estis in Christo Iesu », scripsit Apostolus (Gal 3, 28).
Haec verba tractant illam primigeniam « duorum unita­
tem », quae hominis creationi conectitur, masculi et feminae,
35 Cf. S. IUSTINUS, Dial, cum Thryph. 100: PG 6, 709-712; S. IRENAEUS, Adv. haer.
III, 22, 4: S. Ch. 211, 438-445; V, 19, l: s. Ch. 153, 248-251; S. CYRILLUS HIEROSOLY­
MITANUS, Catech. 12, 15: PG 33, 741; S. IOANNES CHRYSOSTOMUS, In Ps. 44, 7: PG 55,
193; S. IOANNES DAMASCENUS, Horn. II in dorm. B.V.M. 3: S. Ch. 80, 130-135; ESYCHIUS
HIEROSOLYMITANUS, Sermo V in Deiparam: PG 93, 1464s.; TERTULLIANUS, De carne
Christi 17: CCL 2, 904s.; S. HIERONYMUS, Epist. 22, 21: PL 22, 408; S. AUGUSTINUS,
Serm. 51, 2-3: PL 38, 335; Serm. 232, 2: PL 38, 1108; CARD. I. H. NEWMAN, A Letter
to the rev. E. B. Pusey, Longmans, London 1865; M. I. SCHEEBEN, Handbuch der Katho­
lischen Dogmatik, V/1 (Freiburg 1954 2 ), 243-266; V/2 (Freiburg 1954 2 ), 306-499. Cf. CONC.
OEC. VAT. II, Const. dogm. Lumen gentium de Ecclesia, 56.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1679
ad imaginem et similitudinem Dei, secundum exemplar per-
fectissimae eius communionis Personarum, quod Deus ipse est.
Pauli verba declarant mysterium redemptionis hominis in Iesu
Christo, Mariae filio, id repetere et instaurare, quod in creatio­
nis mysterio aeterno Dei Creatoris consilio respondebat. Ob
id ipsum die creationis hominis, masculi et feminae, « Vidit
Deus cuncta quae fecit, et ecce erant valde bona » (Gn 1, 31).
Redemptio restituit, aliquo sensu, ipsi eius origini bonum quod
est essentialiter « minutum » peccato eiusque in hominis histo­
ria hereditate.
« Mulier » Protoevangelii inseritur in redemptionis prospec­
tum. Comparatio Evae cum Maria hoc sensu potest etiam in­
tellegi, Mariam nempe sumere in se et complecti mysterium
mulieris, cuius initium est Eva, « mater cunctorum viventium »
(Gn 3, 20): imprimis illud sumit et complectitur, in intimo
mysterio Christi — « novissimi Adam » (cf. 1 Cor 15, 45) — qui
in suam personam primi Adam naturam assumpsit. Novi enim
Foederis essentia in hoc posita est, quod Dei Filius Patri con-
substantialis fit homo: humanitatem assumit in unitatem
divinae Verbi Personae. Qui Redemptionem agit est simul
verus homo.
Mysterium Redemptionis mundi postulat ut Deus-Filius
humanitatem sumpserit tamquam Adam hereditatem, ei simi­
lis factus et omni homini per omnia, « absque peccato » (Heb 4,
15). Ita Is « hominem ipsi homini plene manifestavit eique altis­
simam eius vocationem patefecit», sicut Concilium Vatica­
num II docet, 36 eumque quodam modo adiuvit ad denuo repe-
riendum « quid sit homo » (cf. Ps 8, 5).
Per omnes aetates in traditione fidei inque christiana de
ea meditatione comparatio Adam cum Christo iungitur com­
parationi Evae cum Maria. Si Maria describitur etiam tam­
quam « nova Eva », quae possunt esse huius analogiae signi-
36 CONC. OEC. VAT. II, Const. past. Gaudium et spes de Ecclesia in mundo huius
temporis, 22.

1680 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
ficationes? Sunt certe multiplices. Oportet peculiariter immo-
remur in illa significatione, quae videt in Maria plenam reve­
lationem omnium, quae verbo biblico « muliere » continentur:
revelationem ad mysterium Redemptionis accommodatam.
Maria significat, aliquo sensu, illum supergredi terminum, de
quo loquitur liber Genesis (3, 16), et ad illud redire « princi­
pium », in quo talis erat « mulier », qualis est in creatione
exoptata, ideoque in aeterno Dei consilio, in sinu Sanctissimae
Trinitatis. Maria est « novum principium » dignitatis et voca­
tionis mulieris, 21 omnium mulierum et cuiusque mulieris.
Ratio ad id comprehendendum esse possunt praesertim
verba quae evangelista ponit in ore Mariae post Annuntiatio­
nem, per eius Elisabeth salutationem: « Fecit mihi magna, qui
potens est » (Lc 1, 49). Quae verba haud dubie spectant ad Filii
conceptionem, qui est « Filius Altissimi » (Lc 1, 32), « sanctus »
Dei; sed possunt simul significare patefactionem propriae hu­
manitatis femininae. «Fecit mihi magna »: haec est paté f actio
totius amplitudinis, totius personalis laudis muliebris natu­
rae, totius aeternae proprietatis « mulieris », qualem eam Deus
voluit, personam per se ipsam, quae se agnoscit simul « per
donum sincerum sui ».
Haec paté f actio iungitur clarae conscientiae doni, largi­
tionis Dei. Iam « principio » peccatum hanc conscientiam
infuscaverat, quodammodo sufïocaverat, sicut verba indicant
primae temptationis « patris mendacii » (cf. Gn 3, 1-5). Ad­
ventu « plenitudinis temporis » (cf. Gal 4, 4), cum in historia
humani generis perfici incipit redemptionis mysterium, haec
conscientia tota cum sua vi in verba irrumpit biblicae ((mu­
lieris » Nazarethanam In Maria, Eva rursus invenit quae sit
vera mulieris dignitas, muliebris humanitatis. Haec nova
inventio debet constanter cor attingere cuiusque mulieris
eiusque vocationem et vitam formare.
" Cf. S. AMBROSIUS, De instit. virg. V, 33: PL 16, 313.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1681
V
IESUS CHRISTUS
« MIRABANTUR QUIA CUM MULIERE LOQUEBATUR »
12. Verba Protoevangelii Libri Genesis sinunt ad Evange­
lium devertamus. Hominis redemptio, quae illic nuntiatur,
hic ad effectum adducitur per personam et missionem Iesu
Christi, in quibus id quoque cognoscimus, quod redemptio
significat quoad dignitatem et vocationem mulieris. Haec
significatio clarior fit ex verbis Christi et ex ratione qua se
gerit erga mulieres, quae sane simplicissima est et, ob id
ipsum, extraordinaria, si in scaena eius temporis conside­
ratur: ratio est magnae perspicuitatis et altitudinis. Plures
mulieres apparent in via missionis Iesu Nazarethani, et occur­
sus cum quaque earum confirmat « novitatem vitae » evan­
gelicae, de qua iam dictum est.
Omnes recipiunt — vel qui nuntium christianum calum-
niantur — Christum fuisse coram contemporalibus suis fau­
torem dignitatis mulieris et vocationis cum illa congruentis
dignitate. Interdum hoc stuporem movebat, admirationem,
saepe fere scandalo tenus : « Mirabantur quia cum muliere
loquebatur» (Io 4, 27), quoniam haec agendi ratio discrepa-
bat a ratione agendi eius contemporalium. « Mirabantur »,
immo, ipsi Christi discipuli. Pharisaeus, cuius domum adiit
mulier peccatrix ut pedes Iesu ungeret unguento, « ait intra
se: "Hic si esset propheta, sciret utique quae et qualis mu­
lier, quae tangit eum, quia peccatrix est" » (Lc 7, 39). Maiore
etiam perturbatione, vel « sancta indignatione » profecto audi­
tores sibi placentes implebant haec Christi verba : « Publicam
et meretrices praecedent vos in regnum Dei » (Mt 21, 31).
Qui sic loquebatur et operabatur demonstrabat « mysteria
Regni » se penitus cognoscere. Ipse etiam « sciebat quid esset

1682 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
in homine » (Io 2, 25), in eius animo, in eius « corde ». Testis
erat aeterni Dei consilii hominem contingentis ab eo creatum
ad imaginem et similitudinem suam. Penitus etiam noverat
peccati consecutiones, « mysterii iniquitatis » in humanis
cordibus agentis instar fructus amari obscurationis imaginis
divinae. Quam significans est Iesum, in fundamentali collo­
quio de matrimonio deque eius stabilitate, coram iis qui cum
eo colloquebantur quique ex officio Legis periti erant, « scri­
bis » scilicet, «principium» commemorare! Quaestio agitur
de iure « masculi » « uxorem dimittendi suam quacumque ex
causa» (Mt 19, 3); et, igitur, de iure etiam mulieris, de eius
condicione in matrimonio, de eius dignitate. Collocutores
putant vigentem legem Moseiam esse pro se : « Moyses man­
davit dari libellum repudii et dimittere » (Mt 19, 7). Respondet
Iesus: « Moyses ad duritiam cordis vestri permisit vobis dimit­
tere uxores vestras, ab initio autem non fuit sic» (Mt 19, 8).
Iesus Principium arcessit, creationem hominis, maris et femi­
nae illudque Dei institutum, in eo positum, quod ambo ad eius
« imaginem et similitudinem » creati sunt. Quam ob rem,
cum homo « dimittit patrem et matrem » et adhaeret uxori
suae, ut sint duo in « carne una », viget lex, quae a Deo ipso
originem ducit : « Quod ergo Deus coniunxit, homo non sepa­
ret » (Mt 19, 6).
Principium huius « ethos », quod inde ab initio inscrip­
tum est in veritate creationis, nunc a Christo confirmatur
contra traditionem illam, quae mulieris inaequalitatem con­
cedebat. Iuxta hanc traditionem mas « dominabatur », non
aeque existimans mulierem eamque dignitatem, quam «ethos»
creationis ut fundamentum iecit reciprocarum necessitudi­
num duarum personarum matrimonio coniunctarum. Hoc
« ethos » commemoratur et confirmatur Christi verbis: est
« ethos » Evangelii et redemptionis.

MULIERES EVANGELII
Acta Ioannis Pauli Pp. II 1683
13. Cum Evangelii paginas pervolutamus, multae mulieres
ante oculos nostros praetereunt, aetate et ordine diversae: mu­
lieres morbis correptae vel doloribus corporis, qualis mulier
quae habebat « spiritum infirmitatis, et erat inclinata nec
omnino poterat sursum respicere » (cf. Lc 13, 11), vel socrus
Simonis, quae « decumbebat febricitans » (Me 1, 30), vel mu­
lier quae erat « in profluvio sanguinis » (cf. Me 5, 25-34) nec
quemquam tangere poterat, quoniam tactus eius putabatur
hominem « contaminare ». Omnes sanatae sunt, et ultima
(haemorrhoissa), quae « in turba » tetigit vestimentum Iesu
(Me 5, 27), est ab eo laudata ob magnam fidem: «Fides tua
te salvam fecit » (Me 5, 34). Praeter has, filia I airi., quam Iesus
a mortuis excitat, eam dulciter alloquens : « Puella, tibi dico,
surge » (Me 5, 41); et vidua Nain, cui Iesus unicum resuscitai
filium, adiungens actioni suae significationem benignae mi­
sericordiae: «Misericordia motus dixit illi: "Noli Aere"»
(Lc 7, 13); denique mulier Chananaea, quae meretur a Christo
verba peculiaris aestimationis ob fidem suam, ob humilitatem
suam obque illam animi magnitudinem, cui solum cor matris
par est : « O mulier, magna est fides tua ! Fiat tibi, sicut vis »
(Mt 15, 28). Mulier Chananaea sanationem filiae petebat.
Saepe mulieres, quibus Iesus obviam fiebat quaeque ab
eo multas gratias accipiebant, eum comitabantur, cum aposto 1
lis percurrentem per civitates et castella, praedicantem et evan-
gelizantem regnum Dei ; « quae ministrabant eis de facultati­
bus suis ». Evangelium nominat ex eis Ioannam, procuratoris
Herodis uxorem, Susannam et « alias multas » (Lc 8, 1-3).
Interdum mulierum imagines comparent in parabolis, qui­
bus Iesus Nazarenus auditoribus suis veritatem Regni Dei illu-
strabat. Ita in parabolis de drachma perdita (cf. Lc 15, 8-10),
de fermento (cf. Mt 13, 33), de virginibus prudentibus et fatuis
(cf. Mt 25, 1-13). Peculiariter significans est narratio ad obo-

1684
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
lum viduae attinens. Mittentibus divitibus munera in gazo-
phylacio (...) quaedam vidua paupercula misit illuc minuta
duo. Tunc Iesus dixit : « Vidua haec pauper plus quam omnes
misit (...); ex inopia sua omnem victum suum, quem habe­
bat, misit » (Lc 21, 1-4). Hoc modo Iesus eam omnibus pro­
ponit exemplum, eam defendit, quia, in constitutione iuridi­
ciali societatis id temporis, viduae omnino indefensae erant
(cf. etiam Lc 1, 1-7).
In tota Iesu doctrina, sicut et in eius agendi ratione, nihil
invenitur, quod mulieris discrimen ostendat, proprium tem­
poris eius. Contra, eius verba eiusque opera semper exprimunt
observantiam et honorem, quae mulieri debentur. Mulier
inclinata vocatur « filia Abrahae » (Lc 13, 16), cum nomen
« filius Abrahae » in omnibus Bibliis solis viris tribuatur.
Iter faciens ad Calvariam Iesus mulieribus dixit : « Filiae
Ierusalem, nolite fiere super me » (Lc 23, 28). Hoc de mulie­
ribus et mulieribus loquendi genus, necnon eas tractandi
ratio, manifesta sunt « novitas » prae more translaticio.
Hoc expressius fit quod attinet ad mulieres illas, quas
communis sensus contemptim uti peccatrices insimulabat,
publicas peccatrices et adulteras. En Samaritana, cui ipse
Iesus dicit : « Quinque enim viros habuisti, et nunc, quem
habes, non est tuus vir»: ipsaque, animadvertens eum vitae
suae secreta cognoscere, Messiam illum agnoscit et abit popu­
laribus suis id nuntiatura. Colloquium quod proximum est
ante hanc agnitionem, unum est ex pulcherrimis Evangelii
(cf. Io 4, 4-27). En, postea, publica peccatrix quae, quamvis
eam sensus communis reprehendat, domum Pharisaei ingre­
ditur ut pedes Iesu ungat unguento. Hic hospiti, offenso in
ea re, dixit de illa: «Remissa sunt peccata eius multa, quo­
niam dilexit multum » (cf. Lc 7, 37-47).
En, denique, eventum quod est fortasse gravissimum :
mulier in adulterio deprehensa ad Iesum adducitur. Interro­
gationi provocanti : « In lege autem Moyses mandavit nobis

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1685
huiusmodi lapidare; tu ergo quid dicis? », Iesus respondit:

1686
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
videndi secundum veritatem conscientias et opera humana.
Accusatoribus Iesus dicere videtur: Haec mulier, toto suo
onerata peccato, nonne est etiam, et ante omnia, vestrarum
transgressionum confirmatio, vestrae « masculinae » iniusti­
tiae, vestrorum improborum usuum?
Valet haec veritas in universum genus humanum. Factum,
quod in Evangelio Ioannis narratur, in innumerabilibus con­
dicionibus repeti potest, omni historiae tempore similibus.
Mulier sola relinquitur, in publicum proposita iudicium cum
« suo peccato », dum latet post hoc peccatum vir peccator,
qui in culpa est propter « peccatum alienum », quin eiusdem
particeps. Atque tamen eius peccatum effugit, silentio prae­
terito : is extra esse « alienum peccatum » apparet. Interdum
vel accusator fit, sicut in casu qui est supra descriptus, peccati
sui immemor. Quotiens similiter, mulier poenas pendet pec­
cati sui (forsitan ipsa sit, aliquibus in casibus, in culpa ob
peccatum viri tamquam « peccatum alienum »), sed ipsa poe­
nas pendet et quidem sola! Quotiens derelicta manet cum sua
maternitate, quando vir, pater infantis, huius rei causam in
se transferre non vult ? Et praeterquam ad multas « matres
innuptas » nostrae societatis, etiam in eas omnes oportet con­
sideratio intendatur, quae, varios patientes coactus, a viro
quoque sonti, infantes « de medio tollunt », antequam orian­
tur. «De medio tollunt»: sed quanti? Hodiernus sensus com­
munis diversimode huius peccati malum « delere » nititur ;
at plerumque mulier exstinguere conscientiam nequit se filio
suo vitam ademisse, quandoquidem e sua natura eradere ne­
quit propensionem ad vitam accipiendam, in eius « ethos »
a « principio » inscriptam.
Significativa est ratio qua Iesus agit in facto quod descri­
bitur in Ioanne (8, 3-11). Paucis fortasse temporibus, sicut in
hoc, eius declaratur potentia — potentia veritatis — quod ad
humanas spectat conscientias. Iesus tranquillus est, intentus, in
cogitatione defixus. Nonne et hic, sicut in colloquio cum Pha-

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1687
risaeis (cf. Mt 19, 3-9), eius conscientia coniuncta est cum
mysterio Principii ? cum homo creatus est masculus et femina,
et mulier est viro credita cum sua diversitate feminina cumque
sua potentiali maternitate? Etiam vir est mulieri a Creatore
creditus. Alter alteri vicissim crediti sunt ut personae, ad
imaginem factae et similitudinem ipsius Dei. In hac traditione
est mensura amoris, sponsalis amoris: ut alter alteri « donum
sincerum » fiat, oportet uterque in se donum recipiat. Haec
mensura ambobus — viro et mulieri — collata est — inde a
« principio ». Post peccatum originale in viro et in muliere vires
contrariae operantur propter triplicem concupiscentiam, « fo­
miti peccati » iunctam. In homine hae agunt ex imo. Idcirco
Iesus in Sermone super monte habito dixit: « Omnis, qui viderit
mulierem ad concupiscendum eam, iam moechatus est eam in
corde suo » (Mt 5, 28). Haec verba, directo viro dicta, osten­
dunt fundamentalem veritatem officii eius respectu mulieris:
ob huius dignitatem, huius maternitatem, huius vocationem.
Eadem autem verba indirecte et mulierem contingunt. Chri­
stus omnia faciebat, quae fieri poterant, ut — pro moribus
proque rationibus socialibus eius aetatis — mulieres in ipsius
doctrina inque ipsius agendi modo propriam sui naturam et
dignitatem reperirent. Ex aeterna « duorum unitate », haec
dignitas directo ex ipsa pendet muliere, utpote subiecto per
se responsali, simulque « uti officium » viro concreditur. Con­
gruenter Christus ad officium viri redit. Nunc, in hac medi­
tatione de mulieris dignitate et vocatione, necessarium est nos
rationem respicere, quam in Evangelio invenimus. Mulieris
dignitas eiusque vocatio — sicut, ceteroqui, viri — suam
aeternam trahunt originem a corde Dei et, in temporalibus
vitae humanae condicionibus, arcte « duorum unitati » co­
niunctae sunt. Eam ob rem vir quisque in se aspicere debet
et videre num, quae ipsi concredita est tamquam soror in
eadem humanitate, tamquam uxor, facta sit in corde ipsius
110-A. A. S.

1688 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
obiectum adulterii; num quae, variis modis est in mundo
exsistentiae ipsius compar subiectum, facta sit in ipso « obiec­
tum » : obiectum voluptatis, usus.
NUNTII EVANGELICI CUSTODES
15. Christi agendi ratio, Evangelium operum verborumque
eius, congruenter id arguit, quod mulieris dignitatem offen­
dit. Hinc mulieres quae cum Christo sunt, se rursus intelle­
gunt in veritate quam Is « docet » et « facit », tum etiam,
cum haec est veritas de earum « natura peccatoria ». Sen­
tiunt se u per hanc veritatem liberatasi, sibi ipsis resti tu tas:
sentiunt se « amore aeterno » amari, amore qui in ipso Christo
exprimitur. In Christi campo actionis earum socialis condicio
mutatur. Sentiunt Iesum secum colloqui de rebus, quae illis
temporibus cum muliere non disserebantur. Quod ad hoc per­
tinet, exemplum maxime significatorium Samaritanam apud
puteum Sichern contingit. Iesus — qui scit eam esse pecca-
tricem, de qua re ei loquitur — tractat cum ea de altissimis
Bei mysteriis. Ei loquitur de immenso Dei amore, qui est
« fons aquae salientis in vitam aeternam » (Io 4, 14). De Deo
ei loquitur, qui Spiritus est, deque vera adoratione, qua Pa­
trem in spiritu et veritate oportet adorare (cf. Io 4, 24). Demum
revelat ei se Messiam esse Israel promissum (cf. Io 4, 26).
Novus eventus est hic : mulier illa, et quidem « mulier-pec-
catrix », fit « discipula » Christi; quin immo, ubi primum
docta est, Christum nuntiat habitatoribus Samariae, ita ut et
ii crediderint in eum (cf. Io 4, 39-42). Novus eventus, si modus
consideratur, quo mulieres tractabant quotquot in Israel doce-
bant, cum in agendi ratione Iesu Nazareni huiusmodi eventus
fiat consuetus. Hac in re peculiariter commemorari merentur
etiam Lazari sorores : « Diligebat autem Iesus Martham et
sororem eius Mariam et Lazarum » (cf. Io 11, 5). Maria « audie-
bat verbum » Iesu : cum eos domi visit, ipse dicit Mariae agendi

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1689
rationem « optimam partem » esse, comparatam ad Marthae
sollicitudinem de domus officiis (cf. Lc 10, 38-42).
Alio in loco etiam Martha — post Lazari mortem — cum
Christo colloquitur: et colloquium attingit altissimas revelatio­
nis et fidei veritates. « Domine, si fuisses hic, frater meus non
esset mortuus » — « Resurget frater tuus » — « Scio quia resur-
get in resurrectione in novissimo die ». Dixit ei Iesus : « Ego sum
resurrectio et vita: qui credit in me, etsi mortuus fuerit, vivet;
et omnis, qui vivit et credit in me, non morietur in aeternum.
Credis hoc? » — « Utique, Domine; ego credidi quia tu es
Christus Filius Dei, qui in mundum venisti » (Io 11, 21-27).
Post hanc fidei professionem Iesus Lazarum resuscitat. Etiam
colloquium cum Martha unum est ex maximis Evangelii.
Christus cum mulieribus loquitur de rebus Dei, et illae has
comprehendunt: est haec mentis et cordis vox résilions, re­
sponsio fidei. Et Iesus hanc responsionem proprie « femini-
nam » laudat et admiratur, sicut in casu mulieris Chananaeae
(cf. Mt 15, 28). Interdum vivam hanc fidem amore permeatam
exemplum proponit: docet, ergo, initium sumens ab hac men­
tis et cordis responsione feminina. Sic accidit in casu mulieris
illius « peccatricis » in domo Pharisaei, cuius agendi rationem
Iesus sumit ut initium ad illustrandam veritatem de remis­
sione peccatorum : « Remissa sunt peccata eius multa, quoniam
dilexit multum : cui autem minus dimittitur, minus diligit »
(Lc 7, 47). In alia unctione, Iesus coram discipulis et praeser­
tim coram luda mulierem defendit eiusque actionem: « Quid
molesti estis mulieri? Opus enim bonum operata est in me (...).
Mittens enim haec unguentum hoc supra corpus meum, ad
sepeliendum me fecit. Amen dico vobis: Ubicumque praedi­
catum fuerit hoc evangelium in toto mundo, dicetur et quod
haec fecit in memoriam eius » (Mt 26, 6-13).
Re vera Evangelia non solum describunt quod mulier illa
Bethaniae fecit in domo Simonis leprosi, sed in lumine col­
locant ultimi discriminis tempore totius messianici muneris

1690 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
Iesu Nazareni iuxta Crucem fuisse, omnium primas, mulieres.
Apostolorum solus Ioannes fidelis mansit ; mulieres autem mul­
tae fuerunt. Ibi erant enim non tantum Mater Christi et « soror
matris eius, Maria Cleopae, et Maria Magdalene » (Io 19, 25),
sed « mulieres multae a longe aspicientes, quae secutae erant
Iesum a Galilaea ministrantes ei » (Mt 27, 55). Ut patet, in hoc
durissimo fidei et fidelitatis discrimine, mulieres fortiores apo­
stolis se ostenderunt : in eiusmodi discriminibus qui « multum
amant » timorem vincere sciunt. Antea mulieres fuerant in
via doloris, « quae plangebant et lamentabant eum » (Lc 23, 27).
Ante illud tempus uxor Filati maritum monuerat : « Nihil
tibi et iusto illi: multa enim passa sum hodie per visum prop­
ter eum » (Mt 27, 29).
PRIMAE RESURRECTIONIS TESTES
16. Iam inde a primis operis Christi initiis exhibent mulie­
res erga ipsum eiusque simul mysterium peculiarem adiectio­
nem tener am quae indoli respondet earum feminei sexus. Dici
praeterea oportet idem hoc insigniter ipsum confirmari, quod
ad paschale attinet mysterium, non tempore tantum crucis
verum in aurora etiam ipsius resurrectionis. Primae ad sepul­
crum adstant mulieres, quod primae reperiunt eaedem vacuum.
Audiunt illae verba primae : « Non est hic : surrexit enim, sicut
dixit » (Mt 28, 6). Primae eius dein amplexantur pedes (cf. Mt
28, 9). Vocantur etiam illae primae quae apostolis eventum
hunc verum renuntient (cf. Mt 28, 1-10; Lc 24, 8-11). Ioannis
autem Evangelium (cf. item Me 16, 9) extollit praesertim prae­
cipuas Mariae Magdalenae partes. Prima videlicet ea resusci­
tato obvia fit Christo. Principio eum quidem hortorum esse ar-
bitratur custodem, quem tunc agnoscit solum, cum nomine
ipsam appellat. « Dicit ei Iesus: "Maria!". Conversa illa dicit
ei Hebraice : "Rabbuni", quod dicitur Magister. Dicit ei Iesus :
"Iam noli me tenere, nondum enim ascendi ad Patrem; vade
autem ad fratres meos et die eis : Ascendo ad Patrem meum et

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1691
Patrem vestrum et Deum meum et Deum vestrum". Venit Ma­
ria Magdalene annuntians discipulis: "Vidi Dominum!" et
quia haec dixit ei » (Io 20, 16-18).
Quam ob rem nuncupatur quoque illa « apostolorum apo­
stola » , 38 Etenim iam ipsos ante apostolos fuit Maria Magdalene
oculata Christi resuscitati testis ideoque prima etiam testimo­
nium reddidit illi coram apostolis. Certo quodam pacto cumu­
lat hic eventus omnia ea quae prius iam dicta sunt de verita­
tibus divinis a Christo mulieribus haud secus ac viris concre­
ditis. Hoc itaque modo sacri vatis voces dici possunt re ipsa
completae : « Effundam spiritum meum super omnem carnem,
et prophetabunt filii vestri et filiae vestrae » (Il 3, 1). Quinqua­
gesimo autem post Christi resurrectionem die rursus hae con­
firmantur voces in cenáculo Hierosolymitano, cum Paraclitus
descendit Spiritus Sanctus (cf. Act 2, 17).
Quidquid vero antehac est pronuntiatum de Christi in mu­
lieres adfectu, id corroborat explanatque veritatem illam de
amborum — viri ac mulieris — in Spiritu Sancto aequalitate.
Loqui ferme oportet essentiali de quadam « aequabilitate
iurium » : quandoquidem ipsi ambo — tam mulier quam vir —
ad imaginem conditi sunt Deique similitudinem, et suscipere
potest uterque pari profecto modo veritatis divinae largitio-
nem necnon in Spiritu Sancto caritatis. « Salutationes » ambo
excipiunt salvificas et sanctificantes.
Quod vero vir aut mulier sunt, nullum secum infert limi­
tem; perinde atque illam salvificam sanctificantemque in
homine Spiritus actionem id nihil coarctat, quod quis Iudaeus
est vel Graecus, servus vel liber, secundum notissimas Apo­
stoli voces : « Omnes enim vos unus estis in Christo Iesu »
38 Cf. RABANUS MAURUS, De vita beatae Mariae Magdalenae, XXVII: «Salvator...
ascensionis suae eam (= Mariam Magdalenam) ad apostolos instituit apostolam»
(PL 112, 1574). «Facta est Apostolorum Apostola, per hoc quod ei committitur ut resur­
rectionem dominicam discipulis annuntiet » : In Ioannem Evangelistam expositio, C. XX,
L. III, 6 (S. Thomae Aquinatis comment, in Matthaeum et Ioannem Evangelistas), Ed.
Parmens. X, 629.

1692 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
(Gal 3, 28). Verum haec non delet unitas diversitatem. Qui
porro talem in ordine supernaturali sanctificantis gratiae effi­
cit unitatem, Sanctus Spiritus, pari modo adiuvat ut prophe-
tent simul «filii vestri», simul quidem «filiae vestrae».
« Prophetare » autem verbo vitaque ipsa declarare significat
«magnalia Dei» (cf. Act 2, 11), veritate simul adservata ac
proprietate cuiusque hominis — tum mulieris tum quoque
viri. « Aequabilitas » Evangelii, iurium nempe « aequalitas »,
mulieris et maris, ad « magnalia Dei » quod spectat, prout
adeo est luculenter operibus ostentata verbisque Iesu Naza­
reni, manifestissimum iacit fundamentum dignitatis mulie­
ris vocationisque in Ecclesia et mundo. Unaquaeque enim
vocatio vim habet altissimo modo personalem et propheti­
cam. Nam in humana vocatione sic quidem comprehensa, id
totum quod proprie est femineum iam novum consequitur
modum : qui scilicet modus est illorum « magnalium Dei »,
quorum mulier fit vivens quoddam subiectum necessariaque
simul testis.
VI
MATERNITAS - VIRGINITAS
BINAE MULIERIS VOCATIONIS RATIONES
17. Mentem vero nunc Nostram convertamus oportet ad
maternitatem atque ad virginitatem, veluti peculiares duas
rationes explicandi mulieris ingenii. Ad ipsum Evangelii
lumen plenitudinem illae proprii momenti ac ponderis in
Maria adsequuntur, quae uti Virgo, Filii Mater fit Dei. Hae
vero binae vocationis femininae rationes sic in ipsa admira-
biliter conveniunt coniungunturque ut alteram haud altera
excluserit, verum insigniter perfecerit. Annuntiationis enim
narratio in Lucae Evangelio luculenter quidem demonstrat
tale quiddam fieri non posse Virgini Nazarethanae visum. Cum

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1693
dici sibi audit : « Ecce concipies in utero et paries filium, et
vocabis nomen eius Iesum», continuo ipsa exquirit: «Quo­
modo fiet istud, quoniam virum non cognosco? » (Lc 1, 31-34).
Communi quidem in rerum ordine effectus maternitas est mu­
tuae (( cognitionis » viri ac mulieris in conubiali iunctione.
Maria vero firmiter consistens in virginitatis proposito suae,
divino ponit nuntio quaestionem eiusque pariter responsio­
nem accipit : « Spiritus Sanctus superveniet in te » : id est,
«maternitas tua non consequentia erit "cognitionis" coniu­
galis, verum Spiritus Sancti opus », atque « virtus Altissimi
obumbrabit conceptionis mysterio nati vita tisque Filii. Tam­
quam Altissimi ipse Filius a Deo solo conceditur tibi, ea pro­
fecto via, quam Deus novit». Quapropter virginale suum ser­
vavit Maria responsum : « virum non cognosco » (cf. Lc 1, 34)
eodemque vero tempore est mater facta. Simul in ea mater­
nitas existit necnon virginitas: mutuo haud excluduntur nec
limites sibi proponunt. Quin immo ipsa Matris Dei persona
omnes homines — praesertim autem omnes mulieres — adiu­
vat ut rite comperiant quo demum pacto duae rationes illae
binaeque mulieris vocationis viae veluti personae explicentur
atque vicissim compleantur.
MATERNITAS
18. Ut particeps ideo quis fiat huius actus et operis « com-
periendi », iterum in veritatem personae humanae altius in­
quiratur oportet, a Concilio Vaticano Secundo commemora­
tam. Homo videlicet — tam mas quam femina — sola in orbe
creatura est quam Deus propter seipsam voluerit : persona est
ac subiectum quod de sese decernit. At simul constat homi­
nem « plene seipsum invenire non posse nisi per sincerum sui
ipsius donum ». 39 Iam vero haec descriptio, immo certo quo­
dam modo haec etiam definitio personae, dicebatur veritati
39 ' CONC. OEC. VAT. II, Const. past. Gaudium et spes de Ecclesia in mundo huius
temporis. 24.

1694
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
principali respondere biblicae de hominis — viri haud secus ac
mulieris — effectione ad Dei imaginem et similitudinem. Non
haec autem interpretatio quaedam est in arte sive theoria
dumtaxat nec definitio a rebus abstracta, quandoquidem essen­
tiali aliquo modo sensum indicat illius quod aliquis est homo,
dum sua nempe in luce reponit praestantiam sui ipsius doni,
id est personae. Quo in prospectu personae illud « ethos »
continetur quod, cum creationis ipsa veritate coniunctum,
sacri Libri Revelationis postmodum erant plane explicaturi
ac nominatim Evangeliorum.
De persona porro veritas haec viam pariter recludit
plenam ad comprehensionem mulieris maternitatis. Fructus
enim maternitas est conubialis viri mulierisque copulae, illius
scilicet.« cognitionis » biblicae, quae duorum respondet coitui
« in carnem unam » (cf. Gn 2, 24) sicque in muliere ipsa efficit
eximium « donum sui ipsius » veluti amoris illius sponsalis
testificationem, quo coniuges inter se adeo arcte iunguntur
ut « carnem unam » constituant. Completur autem haec
« cognitio » biblica in personae scilicet veritate tum solum,
cum mutuum sui donum haud deformatur nec viri cupiditate,
ut « dominus » suae fiat coniugis (« ipse dominabitur tibi »),
nec voluntate mulieris ut in instinctu suo sese concludat (« ad
virum tuum erit appetitus tuus » : Gn 3, 16).
Mutua porro personae in conubio donatio ad munus sese
recludit alicuius vitae novae, novi hominis, qui persona pari­
ter est ad suorum parentum similitudinem. Iam inde ab initio
secum maternitas infert ad novam personam apertionem quan­
dam: haec omnino est propria mulieris «pars». Nam tali in
apertione, dum concipit nempe filium paritque, se ipsam mu­
lier « per sincerum sui ipsius donum » reperit. Interioris
promptitudinis donum, ad filium recipiendum ac pariendum,
cum conubiali iungitur consortione quae, uti iam est dictum,
constituere debet peculiare momentum illius mutuae dona­
tionis sui tam a muliere quam a viro. Novi vero hominis con-

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1695
ceptio ac nativitas secundum Bibliorum sententiam hisce
verbis mulieris-genetricis exornatur: «Acquisivi virum per
Dominum » (Gn 4, 1). Evae autem exclamatio, quae est « ma­
ter cunctorum viventium », to tiens iteratur, in orbem novus
quotiens ingreditur homo eademque exclamatio laetitiam
patefacit atque mulieris conscientiam: magnum se videlicet
mysterium participare aeternae generandi successionis.
Effectricem Dei vim communicant coniuges!
Mulieris maternitas eo quidem tempore, quod inter con­
ceptionem continetur atque filii nativitatem, ratio seu pro­
cessio quaedam bio-physiologica et psychica est, quae nostris
melius comprehenditur diebus quam antehac ac multarum
argumentum est subtiliorem investigationum. Plane vero con­
firmat scientifica inquisitio, quo modo constitutio ipsa feminei
corporis organorumque complexus iam in se proclivitatem
contineant naturae ipsius ad maternitatem et conceptionem,
ad graviditatem filiique partum propter conubialem cum viro
copulam. At eodem sane tempore congruunt haec omnia cum
compage etiam psychico-physica mulieris. Quaecumque prae­
terea variae scientiarum disciplinae hoc de argumento tra­
dunt, suam habent utilitatem ac gravitatem, dummodo ne
explicatione circumscribantur tantum bio-physiologica ipsius
mulieris eiusque maternitatis. Huiusmodi enim imago « im-
minuta » pari velut gressu progreditur cum notione hominis
ac totius orbis ad materiam spectante solam. Sic etiam amitti­
tur, proh dolor!, id quod revera ad rerum pertinet essentiam:
maternitas namque, tamquam factum atque ostentum huma­
num, plene secundum veritatem de persona explanatur. Con­
sociatur maternitas cum structura ipsa personali rationis exsi­
stendi mulieris necnon cum natura personali ipsius doni:
« Acquisivi virum per Dominum » (Gn 4, 1). Donum parenti­
bus Creator tribuit filii. In muliere vero coniungitur hoc pecu­
liariter cum sincero « dono sui ipsius ». Mariae ideo voces
annuntiationis tempore: « Fiat mihi secundum verbum tuum »

1696 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
promptum indicant mulieris animum ad sui ipsius donum
necnon vitae novae receptionem.
In mulieris ideo maternitate cum viri etiam paternitate
sociata veluti imago refertur mysterium aeternum illius prin­
cipii, quo quis generat genitorque fit, quod ipso invenitur in
Deo, videlicet in Deo uno et trino (cf. Eph 3, 14-15). Quod
homines générant, est commune quiddam quod virum com­
plectitur simulque mulierem. Ac si amore pulsa in virum
dixerit aliquando mulier: «Filium tibi peperi », verba eius
eodem tempore significabunt: «Hic noster est filius». Verum
licet ambo sui sint filii parentes, « partem » praecipuam ma­
ternitas mulieris efficit illius quod communiter sunt ipsi geni­
tores, tum etiam partem magis obstringentem. Illud quidem

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1697
ternitas ipsa multo etiam plus hanc provehere inclinationem.
Vir contra — quantumvis ipse etiam munus parentis commu­
nicet — semper tamen « extra » graviditatis reperitur proces­
sum et nativitatis filii pluribusque ideo modis a matre discere
debet propriam suam « paternitatem ». Quod totum dici licet
partem esse illius communis dynamicae virtutis qua homines
fiunt parentes, tum quoque cum de aetatibus agitur filii ortum
subsequentibus, primo praesertim tempore. Filii institutio
universim accepta in se continere duplicem operam debet tum
matris tum etiam patris. Nihilominus materna opera maxi­
mum momentum habet in nova persona humana instituenda.
MATERNITAS AD FOEDUS RELATA
19. In deliberationem nostram regredito biblicum mulieris
paradigma ex Protoevangelio desumptum. Tamquam gene­
trix primaque hominis educatrix (nam parentum spiritalis ra­
tio est omnino educatio) propriam habet mulier praestantiam
ipso prae viro. Etsi sensu imprimis biophysico eius pendet
maternitas a viro, « signum » tamen essentiale eadem impri­
mit tota in illa processione, qua filii novi filiaeque hominum
generis « uti personae crescunt ». Mulieris maternitas biophy­
sico sensu passivam quandam, ut videtur, prae se fert
proprietatem; vitae efficiendae novae processus in ipsa «eve­
nit » eiusque in corpore; accidit id tamen dum simul illud
implicat totum. Sensu autem personali et ethico significat
maternitas creatricem mulieris potestatem maximi quidem
momenti unde potissimum novi hominis pendet humana ipsa
natura. Hoc quoque pacto declarat mulieris maternitas voca­
tionem aliquam peculiarem ac provocationem quae in virum
intenduntur eiusque paternitatem.
Biblicum « mulieris » paradigma cumulatur ac veluti co­
ronatur ipsa Matris Dei maternitate, uti verbis Protoevangelii
« Inimicitias ponam inter te et mulierem » confirmatur. En
ergo Deus in ea in ipsiusque materno responso « fiat » (« Fiat

1698 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
mihi secundum verbum tuum »), Novo cum hominum genere
Foederi principium ponit; quod quidem Foedus aeternum est
in Christo ac postremum in eius corpore ac sanguine, in Cruce
illius et Resurrectione. Idcirco plane, quod Foedus hoc « in
carne ac sanguine » est peragendum, fit in Genetrice ipsius
initium. « Filius Altissimi » propter eam dumtaxat atque vir­
ginale illius maternumque « fiat » Patri asseverare valet: « cor­
pus autem aptasti mihi ... Ecce venio ... ut faciam, Deus, vo­
luntatem tuam » (Heb 10, 5. 7).
In Foederis eiusdem ordinem, quod cum homine Deus in
Iesu Christo pepigit, maternitas est mulieris inserta. Et quo­
tiescumque singulisque illis temporibus cum mulieris ma­
ternitas in hominum historia hisce in terris iteratur, semper
iam ad Foedus refertur quod in Dei Matris maternitate iniit
cum hominum genere Deus.
Nonne iam haec res responso illo comprobata est, quod vo­
ciferanti in turba mulieri reddidit Iesus, quae scilicet ob Ma­
tris ipsius maternitatem laudabat eum : « Beatus venter, qui
te portavit, et ubera, quae suxisti »? Cui respondet Iesus:
« Quinimmo beati, qui audiunt verbum Dei et custodiunt! »
(Lc 11, 27-28). Sensum hic maternitatis confirmat Iesus, quod
ad corpus spectat; at indicat simul altiorem quendam ipsius
sensum qui cum ordine coniungitur spiritali: indicium illa
est Foederis cum Deo qui « Spiritus est » (Io 4, 24). Haec vero
cumprimis maternitas Matris est Dei. Cuiusque quoque mu­
lieris maternitas ad Evangelii lumen comprehensa non modo
(( carnis et sanguinis » est: in ea namque patescit intima
« auditio verbi Dei vivi » necnon prompta voluntas « custo­
diendi » idem hoc verbum, quod est verbum « vitae aeternae »
(Io 6, 68). Etenim matribus terrestribus orti, filii nempe Aliae­
que hominum generis, a Dei Filio potestatem recipiunt « filios
Dei fieri » (Io 1, 12). Novi vero Foederis in Christi sanguine
natura totum illud penetrat humanum generare quod inde res
efficitur et munus « creaturarum novarum » (2 Cor 5, 17). Mu-

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1699
lieris ipsa maternitas, in prospectu nempe vitae atque historiae
cuiusque hominis, primum quasi limen est cuius transgressio
« revelationem filiorum Dei » (cf. Rom 8, 19) afficit.
(( Mulier, cum parit, tristitiam habet, quia venit hora eius;
cum autem pepererit puerum, iam non meminit près sur ae
propter gaudium quia natus est homo in mundum » (Io 16,
21). Haec referuntur Christi verba in prima sua parte eos ad
« dolores partus » qui ad peccati originalis pertinent heredi­
tatem; eodem tamen indicant tempore vinculum quod mater­
nitas mulieris habet cum paschali mysterio. Nam in hoc con­
tinetur mysterio etiam Matris dolor sub Cruce consistentis
— Matris nempe quae per fidem conturbans omnino commu­
nicat « exinanitionis » mysterium Filii sui. « Haec forsan al­
tissima sit fidei kenosis in hominum generis historia »."°
Hanc dum contemplamur Matrem, cuius « animam per-
transiet gladius » (Lc 2, 35), intenditur simul cogitatio in uni­
versas perdolentes huius orbis mulieres tum corporis videlicet
tum animi laborantes aegritudine. Hoc in dolore aliquid valet
propria mulierum naturae mollitia, tametsi saepius doloribus
magis viris ipsis resistunt. Difficulter quidem hi numerantur
dolores ; suis difficulter appellantur nominibus : materna sol-
licitudo memorari potest de filiis, potissimum cum aegrotant
aut lubricis errant viis, mors etiam carissimorum amicorum
vel propinquorum, matrum illarum solitudo, quarum obliti
sunt filii adulti necnon viduarum, mulierum aegritudines quae
nituntur ipsae solae ut supersint atque aliarum quae iniuriam
subierunt vel quaestui habentur. Dolores demum exsistunt
conscientiarum propter peccatum quod maternam humanamve
mulieris dignitatem offendit, vulnera nempe conscientiarum
quae haud facile submoventur. His ita etiam cum doloribus
standum sub Cruce est Christi.
Evangelii sermones autem de muliere, quae patitur dolo­
res cum ipsi tempus impendet quo filium est paritura, conti-
40 Litt. Enc. Redemptoris Mater (25 Martii 1987), 18: I. mem., 383.

1700 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
rmo post testantur gaudium. Quod nempe gaudium inde exo­
ritur quod natus est homo : « propter gaudium quia natus est
homo in mundum». Ad mysterium paschale ordinatur etiam
hoc gaudium, ad illam videlicet laetitiam cuius fiunt die Chri­
sti resurrectionis participes apostoli : « Et vos igitur nunc
quidem tristitiam habetis » (quae voces pridie diei passionis
ac mortis sunt prolatae); « iterum autem videbo vos, et gau-
debit cor vestrum, et gaudium vestrum nemo tollit a vobis»
(Io 16, 22-23).
VIRGINITAS PROPTER REGNUM
20. In Iesu Christi doctrina cum virginitate consociatur
maternitas, verum etiam discernitur ab ea. Hac in re principa­
lem obtinet locum dictio illa Iesu atque sermoni eius interiecta
de matrimonii indissolubilitate. Percepta enim ipsius respon­
sione Pharisaeis reddita, adiciunt discipuli : « Si ita est causa
hominis cum uxore, non expedit nubere » (Mt 19, 10). Quam­
cumque tunc temporis significationem habere poterat illud
« non expedit » in discipulorum animis, proficiscitur Christus
eorum a falsa opinatione ut de caelibatus excellentia eos insti­
tuat : caelibatum namque distinguit vitiis naturae inductum,
etsi ab homine allatis, a « caelibatu propter regnum caelo­
rum». Ait ille: «Et sunt eunuchi, qui seipsos castraverunt
propter regnum caelorum » (Mt 19, 12). De libero igitur agitur
caelibatu ob Regni caelorum causam ipsam electo in aliquo
prospectu eschatologicae vocationis hominum ad societatem cum
Deo. Addit deinde: « Qui potest capere, capiat », quae verba
id repetunt quod in principio totius sermonis de caelibatu iam
dixerat (cf. Mt 19, 11). Quapropter non fructus modo liberae
electionis ab homine factae est caelibatus propter Regnum
caelorum sed peculiaris etiam gratiae a Deo datae, qui certum
quendam vocat hominem ut caelibatum vivendo impleat. Quod
si hoc praecipuum quoddam signum Regni Dei est venturi,
eodem id tempore adiuvat ut omnes animi corporisque vires

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1701
in vita hac terrestri ac temporali devoveantur uni solique
eschatologico regno.
Interrogantibus discipulis responsum Christi voces red­
dunt. Recta via proferuntur iis qui interrogationem posuerunt
quique hic viri fuerunt. Nihilo minus Christi responsio in
semet ipsa valet tum in viros tum in mulieres. Hac in contexta
oratione denotat illud responsum optimam quandam speciem
evangelicam virginitatis, quae quidem species claram extollit
(( novitatem » cum traditione Veteris Testamenti collatam.
Sane haec iungebatur traditio aliquo pacto cum exspectatione
Israel potissimumque mulieris Israeliticae, ad adventum Mes­
siae pertinente, qui ex « semine mulieris » esse debebat. Altis­
simum quidem popositum caelibatus ac virginitatis propter
arctiorem cum Deo consociationem haud omnino abhorresce-
bat certis a partibus Iudaicae societatis praesertim temporibus
Iesu adventum proxime praecedentibus. Verumtamen caeli­
batus propter Regnum sive virginitas, irrefutabilis est novitas
cum Dei Incarnatione coniuncta. Postquam Christus advenit,
exspectatio populi Dei ordinare sese ad eschatologicum debet
Regnum quod venit, ubi « novum Israel » ipse instituat opor­
tebit. Talem vero ad inversionem bonorumque permutationem
necessaria est conscientia fidei nova. Id bis Christus inculcat :
(( Qui potest capere, capiat » ; illud praeterea ii soli compre­
hendunt « quibus datum est» (Mt 19, 11). In Maria autem
prima sese haec nova commonstravit conscientia, quandoqui­
dem ex Angelo quaerit; « Quomodo fiet istud, quoniam virum
non cognosco? » (Lc 1, 34). Quantumvis Scriptura Sacra eam
praebeat « virginem desponsatam viro, cui nomen erat Ioseph »
(Lc 1, 27), firmiter tamen ipsa perseverat in virginitatis pro­
posito ac maternitas, quam in illa dumtaxat efficit « virtus
Altissimi », effectus Spiritus Sancti descensionis in eam est
(cf. Lc 1, 35). Haec ideo divina maternitas nequaquam exspec-
tationibus humanis respondet mulierum Israel : ad Mariam
enim defertur veluti Dei ipsius munus. Initium evasit hoc

1702 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
donum atque exemplum etiam novae spei omnium hominum
pro Aeterni Foederis modo necnon pro nova postremaque Dei
promissione : signum namque est eschatologicae spei.
Virginitatis porro sensus ex Evangelio est enucleatus altius­
que pervestigatus, prout est etiam pro feminis vocatio, in qua
nempe earum confirmatur dignitas secundum Virginis Naza-
rethanae similitudinem. Praeclaram speciem personarum con­
secrationis proponit Evangelium quae illarum importat totam
solamque Deo ipsi deditionem ob consiliorum evangelicorum
virtutem, nominatim castitatis, paupertatis, oboedientiae. Eo­
rundem vero consiliorum perfecta incarnatio ipse est Iesus Chri­
stus. Quicumque eum consectari voluit radicali quidem modo,
vitam transigere statuit secundum haec consilia. Quae profecto
a mandatis separantur et Christiano viam indicant radicalis
evangelici moris. Iam inde a primis christiani nominis prin­
cipiis hanc pariter viam tum viri ingrediuntur tum mulieres,
cum, omni dempto sexus discrimine, propositum evangelicum
universis patescat hominibus.
Hoc in ampliore rerum conspectu consideretur virginitas
oportet pro muliere via, qua nempe via aliter atque in coniu­
gio ipsa suam uti mulieris personam complet. Quae via ut
recte intellegatur rursus est ad notionem principalem decur-
rendum ipsius anthropologiae christianae. In virginitate enim
libere suscepta semet ipsa confirmat mulier uti personam, id
est uti creaturam quam Deus ab primordiis rerum sibi concu­
pivit ipsi, 41 eodemque tempore praestantiam consequitur pro­
prii sexus feminei, dum « donum sincerum » fit soli Deo qui
in Christo se patefecit, donum etiam Christo hominum Re­
demptori animarumque Sponso: donum denique «sponsale».
Probe nequit comprehendi virginitas, mulieris nempe conse­
cratio in virginitate, nisi amor simul sponsalis appellatur:
41 Cf. CONO. OEC. VAT. Il, Const. past. Gaudium et spes de Ecclesia in mundo huius
temporis, 24.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1703
in tali enim amore fit persona humana alii cuidam donum. 42
Ceterum iudicanda aequabiliter viri est consecratio in caeli­
batu sacerdotali vel etiam religioso statu.
Natura proin ac sponsalis inclinatio ipsius personae femi-
ninae propriam reperit in virginitate responsionem hoc pacto
intellecta. Ab initio mulier quae vocatur ut diligatur diligatque
in vocatione ad virginitatem, Christum invenit in primis, uti
Redemptorem, qui « in finem dilexit » per totum sui ipsius
donum, cui dono respondet per « donum sincerum » omnis
suae vitae. Sese propterea divino dedit Sponso et haec sui
ipsius donatio ad coniunctionem dirigitur quae indolem prae
ee fert omnino spiritualem : per Sancti Spiritus enim actionem
evadit « unus Spiritus » (1 Cor 6, 17) cum Christo Sponso.
Haec excellens est evangelica forma virginitatis, ubi insi­
gniter implen tur tam dignitas mulieris quam vocatio. In vir­
ginitate autem ita accepta declaratur radicalismus — qui dici­
tur — Evangelii: relinquere omnia et Christum sequi (cf. Mt
19, 27). Id quod haudquaquam comparari potest cum statu illo
simplici quo quis nubilis manet aut caelebs, quoniam non
circumscribitur virginitas sola aliqua « negatione », verum altio­
rem quandam complectitur « affirmationem » in sponsali
ordine : sese videlicet donare ratione universali et indivisa.
MATERNITAS SECUNDUM SPIRITUM
21. Evangelico sensu percepta virginitas secum detrectatio-
nem connubii infert proindeque etiam maternitatis physicae.
Verum huius modi renuntiatio maternitatis, quae in mu­
lieris animo gignere potest magnum quoddam sacrificium, reclu­
dit simul eam ad alterius generis maternitatem experiendam:
quae est maternitas ((Secundum Spiritum» (cf. Rom 8, 4). Haud
enim desti fuit mulierem virginitas propriis dotibus ac praero-
42 Cf. Allocutiones diebus Mercurii habitae 7 et 21 Aprilis 1982: Insegnamenti V, 1
1982, 1126-1131 et 1175-1179.
111 - A. A. S.

1704 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
gativis. Multiplices vero induit formas spiritualis maternitas.
In vita mulierum consecratarum, quae — verbi gratia — secun­
dum charisma vivunt regulasque variorum Institutorum apo­
stolicae indolis, poterit illa exprimi tamquam sollicita cura
erga homines, praesertim egentiores: aegrotos et impedi­
mentis oneratos, desertos et orphanos, senes et infantes,
iuvenes et carcere detentos — in universum omnes exclusos.
Sic consecrata mulier Sponsum reperit, alium et eundem in
omnibus ac singulis, secundum ipsa eius enuntiata: «Quam
diu fecisti uni de his fratribus meis minimis, mihi fecistis »
(Mt 25, 40). Sponsalis quidem amor promptam secum infert vo­
luntatem sese effundendi in eos qui intra fines versantur eius
actionis. In connubio haec voluntas, etsi omnibus patet, in
amore potissimum consistit quem parentes in filios profundunt.
In virginitate vero eadem alacritas patet universis hominibus
caritate Christi Sponsi inclusis.
Ad Christum porro relatus, qui omnium est Servator singu­
lorumque, sponsalis amor, cuius materna virtus in mulieris
latitat pectore virginalis scilicet sponsae, etiam paratus est ad
sese omnibus et cuique aperiendum. Quod omne corroboratur
in religiosis communitatibus apostolicae vitae aliterque autem
in communitatibus confirmatur vitae contemplativae vel clau­
surae. Aliae praeterea exstant formae ipsius vocationis ad vir­
ginitatem propter Regnum, quales sunt exempli gratia Saecu­
laria Instituta aut consecratarum etiam communitates quae
intra Motus diversos et Coetus et Consociationes florent; quibus
in formis omnibus eadem maternitatis spiritalis veritas homi­
num in virginitate viventium multipliciter sancitur. Utcumque
vero id est, non de solis agitur communitariis rationibus,
verum de modis etiam extra communitatem. Denique tandem,
uti mulieris vocatio, virginitas semper alicuius personae voca­
tio est, et quidem verae et irrepetibilis personae. Altissimo
itaque modo ad personam spiritalis pertinet maternitas, quae
sinit se in vocatione illa percipi.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1705
Hisce ex principiis propria emergit necessitudo virginitatem
inter mulieris non nuptae atque mulieris matrimonio iunctae
maternitatem. Talis autem propinquitas non modo a materni­
tate dimove tur ad virginitatem, quem ad modum est superius
inculcatum, sed a virginitate etiam ad coniugium, prout hoc
accipitur tamquam vocationis forma mulierum, in qua matres
hae fiunt filiorum ex utero natorum. Locus ille, unde profi­
ciscitur altera haec similitudo, ipsa est significatio nuptiarum.
Mulier enim tum per matrimonii sacramentum est « nupta »
tum spiritali modo per nuptias cum Christo. Nuptiae vero
utroque in casu « donum sincerum personae » commonstrant
sponsae ad sponsum. Hoc ideo modo matrimonii imago dici vere
potest in virginitate inveniri spiritaliter. At si de corporis agi­
tur maternitate physica, nonne etiam spiritus haec esse debet
maternitas ut universali respondeatur veritati de homine qui
est unum quiddam corpore constans spiri tuque? Plures itaque
rationes subsunt cur his in duabus viis diversis — binis id est
vitae vocationibus mulieris — maxima quaedam completio
mutua, immo vero altissima coniunctio detegatur intra ipsius
personae exsistentiam.
FlLIOLI, QUOS PARTURIO
22. Recludit Evangelium intellegereque sinit hunc omnino
exsistendi modum humanae personae. Unamquamque namque
mulierem et unumquemque virum adiuvat ut sic vivat seseque
ita perficiat. Plena enim exsistit aequalitas, ad dona quod
spectat Spiritus Sancti, quod attinet ad « magnalia Dei » (Act
2, 11). Verum non hoc tantum. Etenim ante illa « magnalia
Dei » vir-Apostolus sibi necesse esse intellegit ad id decurrere
quod sua ex essentia femineum est ut de suo ministerio apo­
stolico veritatem declaret. Sic profecto se gerit Paulus Tar-
sensis cum Galatas iis verbis alloquitur : « Filioli mei, quos
iterum parturio » (Gal 4, 19). Porro in prima ad Corinthios

1706 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
Epistula (7, 38) praestantiam virginitatis praedicat apostolus
prae coniugio ipso, quae perpetua inde fuit Ecclesiae doctrina
secundum Christi vocum significationem in evangelio Mat­
thaei relatarum (19, 10-12), non tamen obscurans pondus et
momentum maternitatis in corpore necnon in spiritu. Ut pri­
marium illuminet Ecclesiae munus, nihil sane melius reperit
quam maternitatis commemorationem.
Eiusdem dein similitudinis atque eiusdem etiam veritatis
imaginem redditam deprehendimus in Constitutione dogma­
tica de Ecclesia : Maria est « typus » Ecclesiae: 43 « In mysterio
enim Ecclesiae, quae et ipsa iure mater vocatur et virgo, Beata
Virgo Maria praecessit, eminenter et singulariter tum virginis
tum matris exemplar praebens ... Filium autem peperit, quem
Deus posuit primogenitum in multis fratribus (Rom 8, 29), fide­
libus nempe, ad quos gignendos et educandos materno amore
cooperatur « Iamvero Ecclesia, eius arcanam sanctitatem
contemplans et caritatem imitans, voluntatemque Patris fide­
liter adimplens, per verbum Dei fideliter susceptum et ipsa fit
mater: praedicatione enim ac baptismo filios, de Spiritu Sancto
conceptos et ex Deo natos, ad vitam novam et immortalem
generat » . 45 De maternitate hic agitur « secundum spiritum »
ad filios quod pertinet filiasque hominum generis. Ac talis qui­
dem maternitas — perinde ac iam est superius dictum —
«pars» efficitur mulieris etiam ipsa in virginitate. Ecclesia
(( et ipsa est virgo » integram puramque quae fidem custodit
Sponso exhibitam, 46 id quod absolute in Maria completur. Qua­
propter Ecclesia « imitans Domini sui Matrem, virtute Spiritus
43 Cf. CONO. OEC. VAT. Il, Const. dogm. Lumen gentium de Ecclesia, 63; S. AM­
BROSIUS, In Lc II, 7: S. Ch. 45, 74; De instit. virg. XIV, 87-89: PL 16, 326-327; S. CY­
RILLUS ALEXANDRINUS, Hom. 4: PO 77, 996; S. ISIDORUS HISPALENSIS, Allegoriae 139:
PL 83, 117.
44 CONC. OEC. VAT. II, Const. dogm. Lumen gentium de Ecclesia, 63.
45 Ibid., 64.
44 Ibid., 64.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1707
Sancti, virginaliter servat integram fidem, solidam spem, sin­
ceram caritatem ». 47
Adseverat ideo Concilium, nisi ad Matrem Dei recurratur,
fieri haud posse ut Ecclesiae comprehendatur mysterium aut
ipsius veritas aut demum essentialis eius vitalitas. Obliqua
autem hic via invenimus aliquam indicationem illius paradig-
matis biblici « mulieris », prout loculenter iam in narratione
« principii » designatur (cf. Gn 3, 15) atque in longo illo inter­
vallo quod a creatione ipsa protenditur per peccatum ad re­
demptionem usque. Ita enim alta illa roboratur coniunctio
eorum quae humana prorsus sunt et aliorum quae divinum
salutis consilium in humani generis historia constituunt. Nobis
igitur persuadent Biblia nec plenam explicationem haberi posse
hominis ipsius, vel eius potius quod « humanum » est, nisi
convenienter simul ad id recurratur quod « femineum » est.
Simile vero quiddam in oeconomia salutifera Dei evenit : quam
scilicet si funditus perspicere voluerimus cum hominis nempe
historia tota coniunctam, praetermitti minime licebit in fidei
nostrae prospectu mysterium « mulieris » : virginis-matris-
sponsae.
47 Ibid., 64. Quod ad rationem Mariam-Ecclesiam attinet, quae constanter repetitur
in meditationibus Patrum Ecclesiae totiusque Traditionis Christianae, cf. Litt.
Enc. Redemptoris Mater (25 Martii 1987), 42-44 et notae 117-127: I. mem., 418-422.
Cf. insuper: CLEMENS ALEXANDRINUS, Paed. 1, 6: S. Ch. 70, 186 s.; S. AMBROSIUS, In Lc II,
7: S. Ch. 45, 74; S. AUGUSTINUS, Sermo 192, 2: PL 38, 1012; Sermo 195, 2: PL 38, 1018;
Sermo 25, 8: PL 46, 938; S. LEO MAGNUS, Sermo 25, 5: PL 54, 211; Sermo 26, 2: PL 54,
213; BEDA VENERABILIS, In Lc I, 2: PL 92, 330. «utraque Mater — ita scribit ISAAC DE
STELLA, discipulus S. Bernardi —, utraque virgo; utraque de eodem Spiritu... concipit...
Illa [Maria]... corpori caput peperit; ista [Ecclesia]... capiti corpus edidit. Utraque
Christi mater, sed neutra sine altera totum parit. Unde ... quod de virgine matre Ecclesia
universaliter, hoc de virgine Maria singulariter; et quod de virgine matre Maria
specialiter, id de virgine matre Ecclesia generaliter iure intelligitur, et cum de alterutra
sermo texitur, fere permistim et indifferenter de utraque sententia intelligitur »
(Sermo 51, 7-8: S. Ch. 339, 202-205.

1708 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
« MYSTERIUM MAGNUM »
VII
ECCLESIA - CHRISTI SPONSA
23. Momentum vero praecipuum prae se hac de re ferunt
sermones Epistulae ad Ephesios: « Viri, diligi te uxores, sicut
et Christus dilexit ecclesiam et seipsum tradidit pro ea, ut
illam sanctificaret mundans lavacro aquae in verbo, ut exhi­
beret ipse sibi gloriosam ecclesiam non habentem maculam
aut rugam aut aliquid eiusmodi, sed ut sit sancta et immacu­
lata. Ita et viri debent diligere uxores suas ut corpora sua.
Qui suam uxorem diligit, seipsum diligit; nemo enim umquam
carnem suam odio habuit, sed nutrit et fovet eam sicut et
Christus ecclesiam, quia membra sumus corporis eius. Propter
hoc relinquet homo patrem et matrem et adhaerebit uxori suae,
et erunt duo in carne una. Mysterium hoc magnum est; ego
autem dico de Christo et ecclesial » (5, 25-32).
Veritatem de Ecclesia tamquam Christi Sponsa hac in epi­
stula auctor declarat pariterque docet quo denique pacto eadem
veritas inseratur in biblica eventa creationis hominis masculi
feminaeque. Ad imaginem conditi Deique similitudinem uti
(( duorum unitas » vocati ambo sunt ad indolis sponsalis amo­
rem. Dici pariter potest secundum creationis narrationem in
libro Genesis (2, 18-24) haec vocatio principalis una cum
mulieris effectione patefieri atque ipso a Conditore inscribi in
matrimonii institutione, quae secundum Genesim 2, 24 iam
inde ab initio naturam complectitur « communionis persona­
rum ». Quantumvis non directo, eadem etiam monstrat descrip­
tio Principii (cf. Gn l, 27 et Gn 2, 24) totum illud « ethos » neces­
situdinum mutuarum virum inter ac mulierem respondere
veritati debere personali ipsorum exsistentiae.
Haec omnia iam prius sunt perpensa. Epistulae ad Ephesios
sermo iterum memoratam supra veritatem stabilit eodemque

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1709
tempore rationem sponsalem amoris inter virum ac mulierem
confert cum Christi atque Ecclesiae mysterio. Sponsus est Chri­
stus Ecclesiae, Ecclesia est Christi Sponsa. At comparatio haec
non sane caret priore quodam exemplo : traicit enim Novum
in Testamentum quae iam dicta erant Vetere in Testamento,
nominatim apud prophetas Oseam, Ieremiam, Ezechielem,
Isaiam. 48 Merentur singuli quidem loci tractationem seorsum.
Unum saltem adducimus locum. Ecce ergo electum suum allo­
quitur Deus populum per prophetam : « Noli timere, quia non
confunderis, neque erubescas, quia non te pudebit; nam con­
fusionis adulescentiae tuae obliviscens et opprobrii viduitatis
tuae non recordaberis amplius. Qui enim fecit te, erit sponsus
tuus, Dominus exercituum nomen eius ; et redemptor tuus Sanc­
tus Israel, Deus omnis terrae vocabitur ... et uxorem ab adu-
lescentia abiectam dixit Deus tuus. Ad punctum in modico
dereliqui te et in miserationibus magnis congregabo te. In mo­
mento indignationis abscondi faciem meam parumper a te et
in misericordia sempiterna misertus sum tui, dixit redemptor
tuus Dominus (...) Montes enim recèdent et colles movebun-
tur, misericordia autem mea non recedei a te, et foedus pacis
meae non movebitur » (Is 54, 4-8. 10).
Si autem homo — vir ac mulier >— ad imaginem excitatus
est similitudinemque Dei, loqui ideo de se Deo licet per vatis
oraculum atque sermone uti qui est sua e natura humanus :
in adducto Isaiae loco, « humana » est significatio Dei amoris,
verum ipse est amor divinus. Quandoquidem Dei est amor,
sponsalem habet indolem proprie divinam, licet similitudine
explanetur amoris viri in mulierem. Haec mulier-sponsa Israel
est, quatenus populus est electus Dei, quae porro electio origi­
nem suam solummodo in amore reperit Dei gratuito. Hoc ipso
proinde amore Foedus explicatur, saepius quidem exhibitum
veluti pactum connubiale quod cum suo rursus populo electo
48 Cf. ex. gr., Os 1, 2; 2, 16-18; Ier 2, 2; Efs 16, 8; Is 50, 1; 54. 5-8.

1710 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
f erit Deus. In Deo illud est « officium » perpetuum : fidelis enim
suo sponsali persistit amori, tametsi saepius sponsa infidelem
sese praebuit.
Species haec sponsalis amoris una cum Sponsi divini figura,
quae clara emergit ex prophetarum locis, corroboratur et cu­
mulatur in Epistula ad Ephesios (5, 23-32). Salutatur a Ioanne
Baptista Christus tamquam sponsus (cf. Io 3, 27-29); quin et
Christus sibi ipse hanc similitudinem adhibet de prophetis
sumptam (cf. Me 2, 19-20). Qui porro in se patrimonium gestat
Veteris Testamenti, apostolus Paulus ad Corinthios scribit:
« Aemulor enim vos Dei aemulatione ; despondi enim vos uni
viro virginem castam exhibere Christo » (2 Cor 11, 2). Verum
uberior locutio de amoris veritate Christi redemptoris secun­
dum sponsalis amoris in connubio similitudinem in Epistula
ad Ephesios iacet : « Christus dilexit Ecclesiam et seipsum
tradidit pro ea » (5, 25), ubi illud penitus confirmatur quod
videlicet sponsa est Ecclesia Christi : « redemptor tuus Sanctus
Israel » (Is 54, 5). Paulina in scriptione duas dirigitur in partes
similitudo necessitudinis sponsalis, quae simul « mysterium
magnum » (« sacramentum magnum ») illud componunt. Pac­
tum coniugum proprium naturam « explanat » sponsalem co­
niunctionis Christi cum Ecclesia; haec vicissim coniunctio, uti
« sacramentum magnum », proprietatem sacramentalem sta­
tuit ipsius matrimonii tamquam foedus sanctum duorum co­
niugum, viri et mulieris. Hunc perlegentes locum uberem mul-
tiplicemque, qui tota in summa est similitudo maxima, ea inibi
distinguamus necesse est, quae veritatem testantur humanam
de necessitudinis rationibus inter personas, ab iis quae ser­
mone figuris repleto magnum denotant mysterium divinum.
EVANGELICA NOVITAS
24. Sermones illi ad coniuges diriguntur tamquam mulieres
virosque certos, quos simul docent « ethos » sponsalis amoris,
quod divina ab institutione matrimonii repetitur iam in « prin-

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1711
cipio». Cuius veritati institutionis cohortatio respondet: « Viri,
diligite uxores » ; propter peculiare illud unicumque vinculum
diligite eas, per quod fiunt vir ac mulier in coniugio «caro una»
(Gn 2, 24; Eph 5, 31). Hac autem in dilectione principalis ha­
betur affirmatio mulieris veluti personae, asseverano ex qua li­
cet personam femineam plene explicari ac progredi simulque
locupletare Ita plane se Christus gerit uti Ecclesiae sponsus
dum illam esse cupit « gloriosam ecclesiam non habentem ma­
culam aut rugam » (Eph 5, 27). Dici hic potest omne id plene
assumi quod Christi efficit « morem » sive modum mulieris
tractandae. Partes igitur huius moris suas faciat vir oportet
erga uxorem: aequabiliterque vir agat necesse est erga mu­
lierem quolibet in casu. Ambo sic, vir ac mulier, « donum sin­
cerum sui ipsius » perficiunt.
Epistulae ad Ephesios auctor nullam percipit repugnantiam
inter sic expressam adhortationem atque comprobationem il­
lius rei : « mulieres viris suis sint subiectae sicut Domino, quo­
niam vir caput est mulieris » (5, 22-23). Novit auctor interpre­
tationem hanc, multo etiam altius inhaerentem moribus re­
ligiosisque traditionibus eius temporis, comprehendi novo mo­
do debere atque impleri, sicut ab iis qui sunt « subiecti invi­
cem in timore Christi » (Eph 5, 21) ; eo magis quod vir dicitur
« caput » mulieris sicut Christus caput est Ecclesiae, scilicet
ut « seipsum traderet pro ea » (Eph 5, 25) ; atqui seipsum tra­
dere pro ea idem valet ac vel propriam tradere vitam. Sed,
cum in necessitudine Christi-Ecclesiae, subiectio solius Eccle­
siae sit, in necessitudine mariti-uxoris, subiectio non est unius
dumtaxat partis, verum prorsus reciproca. Cum rebus « anti­
quis )) collatum hoc manifesto aliquid est « novi » : novitas
est evangelica. Varios quinimmo locos offendimus ubi apo­
stolici scriptores idem hoc significant « novum », quamvis
inibi etiam se percipi sinat « antiquum », quod nempe insitum
religiosae sit traditioni Israel eiusque intellegendi exponen-

1712 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
dique modo sacras litteras et doctrinas, sicut, verbi causa,
locum Genesis (c. 2). 49
Epistulae apostolicae iis hominibus inscribuntur qui inter
adiuncta vivunt ubi idem genus viget cogitandi agendique.
Christi (( novum » res solida est : etenim indubiam certamque
doctrinam nuntii evangelici id efficit ac fructus simul redemp­
tionis est. Eodem tamen tempore conscientia illius rei — in ma­
trimonio mutuam « subiectionem » coniugum in timore Christi
exsistere, non solam uxoris subditionem marito — progredia­
tur latius oportet in hominum animis et conscientiis, in con­
suetudinibus ac moribus. Est haec ideo quaedam provocatio
quae minime ab illo iam tempore pellere cessat succedentes
sibi aetates, invitatio quam suscipere semper homines ab inte­
gro debent. Apostolus enim non scripsit modo : « In Christo
Iesu... iam non est vir aut mulier», verum etiam « non ser­
vus aut liber ». Attamen quot praeterierunt saecula priusquam
tale hoc in historia generis hominum impleretur principium,
sublata scilicet e medio ipsa servitutis institutione! Et de tot
formis dependendi instar servitutis tot hominum ac populo­
rum quid est dicendum, quae nondum evanuerunt de histo­
riae scaena?
Sed provocatio ipsius « ethos » redemptionis clara est ac de­
cretoria. Cunctae enim rationes pro « submissione » mulieris
in matrimonio viro intellegendae potius sunt cum intellectu
«mutuae subditionis » utriusque «in timore Christi». Origi­
nem suam altissimam reperit modus veri amoris sponsalis in
Christo qui Ecclesiae, suae Sponsae, est Sponsus.
« MAGNI MYSTERII » RATIO SYMBOLICA
25. In loco autem illo Epistulae ad Ephesios similitudinis
invenimus alteram rationem quandam, quae tota in sua summa
adiuvare debet ut « mysterium magnum » recludatur. Haec
49 Cf. Col 3, 18; Í Thess 3, 1-6; Tit 2, 4-5; Eph 5, 22-24; 1 Cor 11, 3-16; 14, 33-35;
1 Tim 2, 11-15.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1713
nempe ratio symbolica sive figurativa est. Si enim in hominem
populumque Israel electum amor Dei a prophetis perhibe­
tur veluti sponsi erga sponsam dilectio, talis quidem compara­
tio proprietatem reserat « sponsalem » necnon divinam pror­
sus, non humanam, indolem Dei amoris : « Qui enim fecit te,
erit sponsus tuus... Deus omnis terrae vocabitur» (Is 54, 5).
Quod idem de Christi redemptoris est sponsali caritate dicen­
dum : « Sic enim dilexit Deus mundum, ut Filium suum uni­
genitum daret » (Io 3, 16). De amore ergo Dei agitur per re­
demptionem a Christo effectam luculenter expresso. Secundum
Epistulam Paulinam hic amor « similis » sponsali coniugum
humanorum est amori, non sane « aequalis ». Comparatio enim
simul complectitur similitudinem, simul congruum patitur spa­
tium dissimilitudinis.
Quod facile profecto eruitur si figuram contempleris « spon­
sae ». Ex Epistula ad Ephesios sponsa illa est Ecclesia, quem
ad modum prophetis ipsis sponsa erat Israel : subiectum col­
lectivum est igitur, haud singularis quaedam persona. Populus
porro Dei hoc est collectivum subiectum sive communitas mul­
tis consistens hominibus, tum mulieribus tum etiam viris.
« Christus dilexit ecclesiam », omnino uti communitatem, tam­
quam Dei Populum, eodem tamen tempore hac in Ecclesia,
quae ibidem etiam ipsius nuncupatur « corpus » (cf. Eph 5, 23),
singulos dilexit homines. Omnes enim Christus sine exceptione
redemit, unumquemque virum et unamquamque mulierem.
In redemptione hic prorsus Dei declaratur amor atque comple­
tur in hominis terrarumque orbis historia sponsalis natura ta­
lis amoris.
Hanc ingressus est Christus in historiam ibique uti sponsus
perstat qui « seipsum tradidit ». « Tradere » autem significat
« sincerum donum fieri » ratione quidem perfectissima et ra­
dicali. « Maiorem hac dilectionem nemo habet » (Io 15, 13). Hac
ideo in rerum notione ipsam per Ecclesiam universi homines
— tam mulieres quam viri — vocati sunt ut « Sponsa » sint

1714 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
Christi mundi redemptoris. Hoc igitur pacto « sponsam esse »
ac propterea «femineum esse » signum fit ac figura totius rei
humanae secundum Pauli dicta: « non est masculus et femina:
omnes enim vos unus estis in Christo Iesu » (Gal 3, 28).
' Ratione itaque habita linguae ipsius, dici licet amoris spon­
salis similitudinem secundum locum Epistulae ad Ephesios se­
cum simul « masculinum » inferre simul « femininum », quo­
niam viri etiam, uti Ecclesiae membra, in notione « sponsae »
adnumerantur. Neque admirationem istud potest movere quan­
doquidem Apostolus, suum ut in Christo Ecclesiaque explicet
munus, loquitur de « filiolis suis quos iterum parturit » (cf. Gal
4, 19). Intra fines ergo illius quod est «humanum», scilicet
eius quod humana ratione ad personas pertinet, « sexus ma-
sculinus » atque « femininus sexus » distinguuntur et eodem
quidem tempore inter se complentur et explanentur invicem.
Id quod in maxima illa adest similitudine « sponsae » in Epi­
stula ad Ephesios. In Ecclesia omnis homo — masculus ac fe­
mina — « sponsa » est, quatenus dono recipit Christi amorem
redemptoris, sicut etiam quatenus eidem dono respondere stu­
det propriae personae dono.
Christus est Sponsus. Quo pacto veritas significatur Dei
amoris qui « prior » (cf. 1 Io 4, 19) dilexit quique dono ex hoc
sponsali amore excessit hominum exspectationes : « in finem
dilexit » (Io 13, 1). Sponsus — Filius consubstantialis Patri
uti Deus — factus Mariae filius est; «filius hominis», homo
verus, mas. Sponsi figura est masculini sexus. Hoc symbolo
masculino significatur humana amoris proprietas, quo suam
dilectionem Deus est erga Israel testatus, in Ecclesiam, omnes
in homines. Ponderantes itaque quae renuntiant Evangelia de
Christi animo in mulierem, colligere valemus veluti hominem
Israel filium patefacere illum dignitatem « filiarum A bra-
hae » (cf. Lc 13, 16), videlicet dignitatem quam mulier iam
inde a « principio » habuerit haud secus ac vir. Extulit autem
simul Christus omnem illam qualitatem propriam quae a viro

Acta Ioannis Pauli Pp. II n n
iam mulierem distinguit, cunctam ubertatem ei tributam in
creationis mysterio. In animi habitu Christi erga mulieres id
invenitur rectissime ad effectum adductum, quod textus Epistu­
lae ad Ephesios per notionem « sponsi » declarat. Ob id ipsum,
quod Christi amor divinus est Sponsi amor, hic est cuiuslibet
humani amoris paradigma et exemplar, praesertim hominum-
masculorum.
EUCHARISTIA
26. Amplissimo in « mysterii magni » prospectu, quod ne­
cessitudine sponsali inter Christum atque Ecclesiam signi­
ficatur, fieri quoque potest ut veritas congruenter percipiatur
ipsius vocationis «Duodecim ». Advocans enim solos viros uti
apostolos suos Christus sese ratione gessit prorsus libera sui­
que iuris. Eadem istud libertate fecit qua toto in vitae suae
instituto dignitatem extulit mulieris vocationemque, non ta­
men adcommodans se vigentibus moribus ac traditionibus lege
illius temporis constitutis. Quapropter opinatio ista, secundum
quam ipse vocavisse existimatur viros tamquam apostolos se­
quens nempe sui temporis mentem iam acceptam, haudqua­
quam congruit cum ipso agendi modo Iesu Christi. « Magister,
scimus quia verax es et viam Dei in veritate doces (...), non
enim respicis personam hominum » (Mt 22, 16). Haec verba
prorsus ipsius mores Iesu Nazareni designant; hic vocationem
pariter explicat « Duodecim ». Ipsi cum Christo adsunt in ul­
tima illa cena; soli praeterea ipsi praeceptionem excipiunt sa­
cramentalem : « Hoc facite in meam commemorationem » (Lc
22,19; 1 Cor 11, 24), cum Eucharistiae institutione consociatam.
Vesperi vero diei resurrectionis Spiritum Sanctum ipsi reci­
piunt ut peccata hominibus condonent : « Quorum remiseritis
peccata, remissa sunt eis; quorum retinueritis, retenta sunt »
(Io 20, 23).
In medio ipso iam versamur paschali mysterio quod fun­
ditus Dei sponsalem recludit amorem. Sponsus Christus est,

1716 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
quoniam « seipsum tradidit » : eius corpus est « datum », eius­
que est etiam sanguis « fusus » (ei. Lc 22, 19-20). Hoc namque
pacto « in finem dilexit » (Io 13, 1). In Crucis sacrificio inclu­
sum

SPONSAE DONUM
Acta Ioannis Pauli Pp. II 1717
27. Conscientiam in Ecclesia Concilium Vaticanum II redin­
tegravit universalis sacerdotii. Novo enim in Foedere unum
sacrificium est unusque sacerdos : Christus. Huius autem unius
sacerdotii participes omnes sunt baptizati, tam viri quam
mulieres, quatenus « seipsos hostiam viventem, sanctam, Deo
placentem exhibeant (cf. Rom 12, 1), ubique terrarum de
Christo testimonium perhibeant, atque poscentibus rationem
reddant de ea quae in eis est spe vitae aeternae (cf. 1 P e 3,
15) ». 51 Sacrificii Christi communicatio universa, in quo totum
Patri mundum obtulit Redemptor nominatimque hominum
genus, ita facit ut in Ecclesia cuncti « regnum et sacerdotes »
sint (Apc 5, 10; cf. 1 P e 2, 9), consortes scilicet non muneris
modo sacerdotalis, verum prophetici quoque necnon regalis
Christi Messiae. Haec praeterea participatio coniunctionem
statuit Ecclesiae ipsius velut Dei Populi cum Christo. Simul
vero in ea « mysterium magnum » Epistulae ad Ephesios de­
claratur: Sponso suo iuncta Sponsa, coniuncta idcirco quod
eius ducit vitam, consociata quia ipsius tria participat munera
(tria munera Christi), eo modo copulata ut per « donum sin­
cerum » sui ipsius respondeat ineffabili amoris Sponsi dono,
Redemptoris mundi. Id quod universam respicit Ecclesiam,
simul mulieres simul viros, ac manifesto ad eos quoque spectat
qui « ministerialis sacerdotii » participes sunt, 52 quod indolem
in se continet veri servitii. Intra Christi Ecclesiaeque « myste­
rium magnum » omnes incitantur — sponsae instar — ut, suae
vitae dono, dono Christi amoris ineffabili occurrant, qui
mundi ut Servator Ecclesiae est Sponsus. Et in « regali sacer­
dotio », quod universale est, eodem tempore Sponsae aperitur
donum.
Hoc summi profecto interest, ut Ecclesia sua plane in
51 Cf. CONC. OEC. VAT. II, Const. dogm. Lumen gentium de Ecclesia, 10.
52 Cf. ibid., 10.

1718 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
essentia comprehendatur neve ad Ecclesiam propria in exsi­
stentia transferatur « institutio » ex hominibus connata in
historiamque interposita: quae sunt iudicandi aestimandique
normae ad ipsius haud pertinentes naturam. Quamtumvis ha­
beat Ecclesia structuram « hierarchicam », 53 illa tamen compa­
ges tota ad membrorum in Christo sanctimoniam dirigitur. Por­
ro secundum « mysterium magnum » illa diiudicatur sanctitas,
ubi Sponsi dono respondet Sponsa proprio amoris dono, idque
facit « in Spiritu Sancto », quandoquidem a caritas Dei diffusa
est in cordibus nostris per Spiritum Sanctum, qui datus est
nobis » (Rom 5, 5). Doctrinam autem totius confirmans tradi­
tionis Concilium Vaticanum II memoravit in hierarchia ipsa
sanctitatis « mulierem » ipsam, Mariam Nazarethanam Ec­
clesiae esse

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1719
diarium frequentaverant ipsae cum Christo eiusque post dis­
cessionem cum apostolis « erant perseverantes ... in oratione »
apud cenaculum Hierosolymitanum ad diem usque Penteco­
stes. Quo scilicet die per « filios ac filias » Populi Dei Spiritus
est Sanctus locutus, qui Ioelis prophetae praeconium imple-
verunt (cf. Act 2, 17). Hae insuper mulieres aliaeque etiam
deinceps actuosas partes gravesque in Ecclesiae priscae vita
expleverunt, in aedificanda videlicet ipsis a fundamentis pri­
ma communitate christiana et in subsequentium pariter con­
stitutione per charismata propria ac multiplex ministerium.
Commemorant apostolica scripta earum etiam nomina, inter
quae sunt : Phoebe, « ministra ecclesiae, quae est Cenchris »
(Rom 16, 1), Prisca cum viro Aquila, Evodia et Syntyches
(cf. Philp 4, 2), Maria, Tryphaena, Persis, Tryphosa (cf. Rom
16, 6. 12). De earum loquitur Apostolus « laboribus » pro
Christo, qui varias indicant regiones ministerii apostolici Ec­
clesiae, initio ab ipsa « ecclesia domestica » facto. Ibidem enim
fides « quae est non ficta » a matre in filios transit nepotesque,
prout domi factum est Timothei (cf. 2 Tim 1, 5).
Saeculorum deinde decursu, a generatione in generationem,
idem prorsus contingit, sicut tota commonstrat Ecclesiae
historia. Etenim mulieris dignitatem tutando Ecclesia eius­
que vocationem, honorem tribuit atque gratias iis quae, Evan­
gelio fideles, omni aetate apostolicum communicarunt totius Dei
Populi munus. De martyribus sanctis agitur et de virginibus
ac de matribus familias fortiter quae fidem sunt testificatae ac
suis educandis liberis in Evangelii principiis fidem tradiderunt
Ecclesiaeque traditionem.
Omni saeculo omnique pariter in populo plures invenimus
« perfectas » (Prv 31, 10) mulieres quae, quamquam vexatio­
nes, difficultates, exclusiones obstiterunt, munus Ecclesiae
participaverunt. Memorare sat est: Monicam Augustini ma­
trem, Macrinam, Olgam Kioviensem, Mathildam Tuscam,
Hedvigem Slesianam necnon Hedvigem Cracoviensem, Elisa-
112 - A. A. S.

1720 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
betham Thuringam, Birgittam Sueticam, Ioannam de Arc,
Rosam Limanam, Elisabettiani Seaton et Mariam Ward.
Testificatio operaque mulierum christianarum significans
habuerunt momentum in vitam tum Ecclesiae tum etiam so­
cietatis. Etiam coram gravibus iniuriis socialibus « libere »
sese sanctae gesserunt mulieres, roboratae videlicet sua cum
Christo consortione. Similis proinde coniunctio cum Christo
libertasque in Deo stabilita explanant — ut exemplis utamur —
magna Sanctae Catharinae Senensis coepta in Ecclesiae vita
atque Sanctae Teresiae a Iesu in monastica.
Nec hisce desinit nostris diebus locupletari Ecclesia testi­
moniis complurium feminarum quae suam ad sanctitatem
complent vocationem. Sanctae mulieres quasi quaedam cor-
poratae personae sunt speciei muliebris optimae; verum exem­
plaria aequabiliter universis sunt christianis, exempla scilicet

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1721
ac debet in « luce et viribus » quas Christi Spiritus hominibus
dilargitur: etiam hominibus nostri temporis quod multipli­
cibus abundat mutationibus. Ecclesia « similiter credit cla­
vem, centrum et finem totius humanae historiae in Domino
ac Magistro suo inveniri», sicut et hominis ipsius; «affirmât
insuper Ecclesia omnibus mutationibus multa subesse quae
non mutantur, quaeque fundamentum suum ultimum in Chri­
sto habent, qui est heri, hodie, Ipse et in saecula». 57
Iis ergo sermonibus designat Constitutio de Ecclesia in
mundo huius temporis viam omnino sequendam, cum officia
et munia accipiuntur ad dignitatem mulieris eiusque voca­
tionem spectantia, secundum mutationes tantum pondus ad
tempora nostra habentes. Talibus occurrere possumus muta­
tionibus recte et congruenter solummodo si ad fundamenta
revertimur quae in Christo sunt, eas nempe ad veritates et
bona « immutabilia », quorum ipse remanet « testis fidelis »
(cf. Apc 1, 5) ac Magister. Alius quidam agendi modus effecta
dubia prorsus inducet, si non usquequaque falsa et fallacia.
MULIERIS DIGNITAS ORDOQUE AMORIS
29. Iam adductus superius locus Epistulae ad Ephesios (5,
21-33), ubi ratio coniunctionis Christum inter et Ecclesiam
exhibetur tamquam Sponsum inter et Sponsam vinculum,
etiam ad matrimonii refertur institutionem secundum Libri
Genesis dicta (cf. Gn 2, 24). Veritatem enim consociat de
connubio velut sacramento primigenio cum ipsius viri ac mu­
lieris creatione ad imaginem Dei ac similitudinem (cf. Gn
1, 27; 5, 1). Per significantem hanc comparationem in Epi­
stula ad Ephesios iam assequitur plenam quandam clarita­
tem id quod dignitatem mulieris tum in Dei conspectu statuit,
Conditoris ac Redemptoris, tum in hominis conspectu: viri
videlicet ac mulieris. Secundum solidum fundamentum aeterni
57 Ibid., io.

1722 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
Dei consilii mulier ea est, in qua terram reperit pro sua prima
radice ordo amoris in mundo personarum creato. Intimam
vero ad Dei vitam, vitam scilicet trinitariam, ordo pertinet
amoris. Illa nempe in Dei intima vita, Spiritus Sanctus per­
sonalis est amoris hypostasis. Per Spiritum, increatum Do­
num, personis creatis fit donum ipse amor. Qui ex Deo pro­
venit amor cum creaturis communicatur: « Caritas Dei dif­
fusa est in cordibus nostris per Spiritum Sanctum, qui datus
est nobis » (Rom 5, 5).
Ad vitam vocatio mulieris iuxta virum (« adiutorium simi­
le sibi » : Gn 2, 18) in unitate duorum praebet in adspectabili
mundo creaturarum peculiares condiciones ut « caritas Dei
diffundatur in cordibus » hominum ex ipsius similitudine con­
ditorum. Auctor Epistulae ad Ephesios si Sponsum nuncupat
Christum Ecclesiamque Sponsam, obliqua quidem per illam
comparationem via veritatem confirmat de muliere veluti
sponsa. Ipse Sponsus qui amat est. Amatur vicissim Sponsa:
recipit enim ipsa amorem ut ea amet in vicem.
Genesis locus, ad lumen retractatus sponsalis signi apud
Epistulam ad Ephesios, veritatem intueri nos sinit quae decer­
nere vere essentialiter videtur quaestionem mulieris dignitatis
proindeque etiam ipsius vocationis : mulieris dignitas ordine
amoris aestimatur, qui suapte natura ordo est iustitiae et
caritatis. 58
Persona sola diligere valet valetque diligi sola persona. Quae
in primis adfirmatio indolis est ontologicae, unde adseveratio
ethicae proficiscitur naturae. Necessitas enim tum ontologica
est tum personae humanae ethica. Diligenda persona est quo­
niam solum congruit dilectio cum eo ipso quod persona est.
Sic profecto explicatur amoris mandatum, iam in Vetere Te­
stamento notum (cf. Dt 6, 5; Lv 19, 18) atque a Christo in medio
ipso collocatum «ethos» evangelico (cf. Mt 22, 36-40; Me 12,
58 Cf. S. AUGUSTINUS, De Trinitate, L. VIII, VII, 10 - X, 14: CCL 50, 284-291.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1723
28-34). Ita pariter primatus amoris explanatur ille qui verbis
Pauli enuntiatur in Epistula ad Corinthios : « maior autem ex
his est caritas » (cf. 1 Cor 13, 13).
Nisi vero hunc decurri tur ad ordinem huncque ad prima­
tum, nulla reddi potest perfecta neque accommodata responsio
quaestioni ipsi de mulieris dignitate eiusque vocatione. Cum
enim mulierem esse autumamus quae amorem percipiat ut
et ipsa possit vicissim amare, non unum sane aut potissimum
cogitamus proprium coniugii vinculum necessitudinis sponsale.
Aliquid multo concipimus universalius, in eo scilicet funda­
tum ipso, quod quis mulier est, una cum contextu necessitu­
dinum inter personas, quae variis quidem maxime modis con­
formare possunt convictum sociamque operam inter homines
— viros ac mulieres. Qua in re rerumque prospectu amplo
et variato mulier iam peculiare bonum est veluti persona
humana eodemque tempore uti certa quaedam persona ob
ipsum suum femininum sexum. Omnes hoc respicit mulieres
et illarum unamquamque, quaecumque adiuncta culturalia
sunt in quibus singulae mulieres vivunt, quaecumque item
earum sunt proprietates spiritus et animi et corporis, quales
scilicet sunt aetas et institutio, salus et opus, nuptam esse
aut innuptam.
Locus Epistulae ad Ephesios, quem hic expendimus, pati­
tur ut genus quoddam cogitemus peculiaris « prophetismi »
ipsius mulieris in sexu femineo eius. Sponsi comparatio et
Sponsae de amore tractat, quo quisque a Deo in Christo dili­
gitur, vir nempe omnis omnisque pariter mulier. In contexta
tamen oratione ipsius similitudinis biblicae ac secundum
interiorem quandam consequentiam loci, mulier demum ipsa
est quae omnibus hanc patefacit veritatem: nempe sponsam.
Proprietas autem haec « prophetica » mulieris ipsius suo in
femineo sexu celsissimam attingit in Virgine Dei Matre testi­
ficationem. De ea quidem adfirmatur et inculcatur, modo sane
pienissimo ac rectissimo, coniunctio intima ordinis amoris

1724 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
— qui orbem hominum ingreditur per Mulierem quandam —
cum Sancto Spiritu. Audit namque in Annuntiatione Maria:
« Spiritus Sanctus superveniet in te » (Lc 1, 35).
OFFICII CONSCIENTIA
30. Mulieris consociatur arcte dignitas cum illo amore quem
suum ob femininum recipit sexum simulque cum amore
quem largitur ipsa vicissim. Veritas sic corroboratur de per­
sona humana deque amore. Ad personae vero veritatem quod
spectat, iterum ad Concilii Vaticani II recurrendum est ma­
gisterium : homo « sola creatura est quam Deus propter
seipsam voluerit, plene seipsum invenire non potest nisi per
sincerum sui ipsius donum ». 59 Id ad omnem attinet homi­
nem tamquam personam ad Dei ipsius effectam imaginem,
nihilo virum minus quam mulierem. Significatio vero onto­
logicae indolis, quae hic reperitur, rationem indicat simul
ethicam vocationis ipsius hominis. Mulier se ipsa invenire
nequit nisi aliis amorem donando.
Inde iam a « principio » mulier — similiter ac vir — a Deo
condita est ac « posita » hoc in ordine amo(ris. Peccatum
tamen originum hunc haud exstinxit ordinem neque eum
irrepetibili modo expunxit. Hoc verba biblica comprobant
ipsius Protoevangelii (cf. Gn 3, 15). Hisce in deliberationibus
iam notavimus locum « muieris » peculiarem praecipuo in
hoc Revelationis loco. Praeterea inculcandum pariter est
ipsam mulierem, quae eo etiam pervenit ut biblicum evadat
exemplum, in prospectu etiam eschatologico mundi reperiri
ac hominis, in Libro Apocalypsis significato. 60 Est namque
« mulier amicta sole » et luna sub pedibus eius, et super caput
eius corona stellarum duodecim (cf. Apc 12, 1). Dici quidem
" CONC. OEC. VAT. Il, Const. past. Gaudium et spes de Ecclesia in mundo huius
temporis, 24.
60 Cf. Ad opera Sancti Ambrosii appendix, In Apoc. IV, 3-4: PL 17, 876; Ps. AU­
GUSTINUS, De symö. ad catech. sermo IV: PL 40, 661.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1725
licet: mulier est instar totius rerum universitatis, instar
omnium creationis operum. Eodem autem tempore « in dolore
parit filios » (Apc 12, 2) haud secus atque Eva « mater ... cunc­
torum viventium » (Gn 3, 20). Patitur etiam quia « ante mulie­
rem, quae (est) paritura » (cf. Apc 12, 4) consistit « draco ille
magnus, serpens antiquus » (Apc 12, 9) iam in Protoevangelio
agnitus: Malignus «pater mendacii » et peccati (cf. Io 8, 44).
Ecce « serpens antiquus » adstitit cupiens ut « filium eius
devoraret». Si hoc in loco dispicimus veluti relatam ima­
ginem evangelii infantiae (cf. Lc 2, 13. 16), videre etiam licet
in exemplo « mulieris » biblico describi ab initio iam ad finem
usque historiae certationem cum malo necnon Maligno. Quae
etiam decertatio est pro homine, pro ipsius vero bono, ipsius
pro salute. Nonne ideo docere nos volunt Biblia sacra in « mu­
liere » ipsa, Eva-Maria, hominum historiam detegere per­
magnum et drammaticum de omni homine certamen? pugnam
super eius fundamentali « sic » aut « non » Deo reddito eius­
que aeterno de homine consilio?
Si vero mulieris dignitas amorem testatur, quem recipit
ipsa ut ipsa redamare valeat, biblicum « mulieris » paradigma
simul recludere videtur quae sit aequa ratio amoris quae voca­
tionem constituat ipsius mulieris. De vocatione autem sermo
hic est primaria in ipsius significatione, universali — dici po­
test — quae veluti cóncorporatur deinde et declaratur mul­
tiplicibus

1726 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
Hinc porro ex hac conscientia eommendationeque procedens
vis mulieris moralis in compluribus aperitur femininis Veteris
Testamenti figuris, dein a Christi temporibus atque subsequen­
tium aetatum ad nostros usque dies.
Conscia sibi illius commendationis fortis fit femina, atque
ex eo similiter quod « virum ipsi concredit » Deus semper et
ubique vel in condicionibus socialis exclusionis in quibus for­
tassis versari illa potest. Eadem proinde conscientia haecque
vocatio primaria mulierem instituunt de dignitate quam a
Deo recipit ipso; id quod eam «fortem» reddit eiusque con­
firmat vocationem. Sic enim « mulier fortis » (cf. Prv 31, 10)
pernecessarium evadit sustentaculum reliquis roborisque origo
spiritalis, qui animi eius copiosas percipiunt vires. His demum
« mulieribus perfectis » plurimum earum familiae debent ac
nonnumquam nationes integrae.
Nostra vero aetate scientiarum technicaeque artis progres­
sus homines sinunt prosperitatem adhuc ignoratam consequi
quae, aliis licet faveat, alios simul a societate amovet. Qui
quidem ex una dumtaxat parte progressus efficere simul potest
ut paulatim tenerior erga hominem adfectus evanescat, in id
nempe quod suapte natura est humanum. Hac in re exspectat
hoc praesertim tempus nostrum declarationem illius « ingenii »
mulieris quod in tuto semper collocet adiectionem pro homine
quibuslibet in adiunctis : idcirco plane quod est homo ! Et quo­
niam «maior ... est caritas » (1 Cor 13, 13).
Diligens igitur exempli biblici perscrutatio « mulieris » — a
Genesis Libro ad Apocalypsim — commonstrat quibus tandem
rebus dignitas mulieris vocatioque consistant, ac simul profecto
ostendit id quod in illis mutari iam non potest neque perennem
suam umquam amittit praestantiam, quandoquidem ea « funda­
mentum suum ultimum in Christo habent, qui est heri, hodie,
Ipse et in saecula ». 61 Vir enim si a Deo mulieri singulariter
61 Co.\c. OEC. VAT. II, Const. past. Gaudium et spes de Ecclesia in mundo huius
temporis, 10.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1727
concreditur, nonne hinc forte significat Christum ab ea exspec­
tare perfunctionem illius « regalis sacerdotii » (1 P e 2, 9),
quod thesaurus est hominibus ab eo traditus? Quam quidem
hereditatem ipsam Christus, summus unicusque novi atque
aeterni Foederis sacerdos et Ecclesiae Sponsus, subicere haud
intermittit Patri per Spiritum Sanctum « ut sit Deus omnia in
omnibus » (1 Cor 15, 28). 62
Tum igitur ultimam suam perfectionem consequetur illa
veritas : « maior autem ex his est caritas » (i Cor 13, 13).
« Si SCIRES DONUM DEI »
IX
CONCLUSIO
31. Explicans unam quandam collocutionum suarum mira­
bilium dicit Iesus mulieri Samaritanae: « si scires donum Dei »
(Io 4, 10); quae quidem fabulationes comprobant quanti
Christus dignitatem aestimet cuiusque mulieris quantique eius
etiam vocationem faciat, quae nempe patitur ut partes ipsa
expleat in illius munere opereque uti Messiae.
Hae considerationes, quae nunc demum conclusae sunt, id
spectant, ut in « dono Dei » illud cognoscatur, quod ipse, Crea­
tor et Redemptor, mulieri concredit, cuilibet mulieri. Etenim
in Christi Spiritu ea detegere potest totam suae femininae
naturae significationem sicque se componere ad « sincerum
donum sui » ceteris dandum et ita ad « se ipsam inveniendam ».
Anno Mariali vult Ecclesia Sanctissimae Trinitati gratias
agere ob « mulieris mysterium » et ob omnem mulierem — prop­
ter id, quod eius femininae dignitatis aeternam efficit ratio­
nem, propter « magnalia Dei », quae in humanarum aetatum
historia in ea et per eam facta sunt. In summa, nonne in ea
62 Cf. CONC. OEC. VAT. II, Const. dogm. Lumen gentium de Ecclesia, 36.

1728 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
et per eam illud factum est, quod in hominis historia super
terra maximum est — eventum nempe, unde Deus ipse factus
est homo?
Ecclesia igitur gratias persolvit ob omnes mulieres et ob
unamquamque mulierem: ob matres, sorores, uxores, ob mu­
lieres Deo in virginitate consecratas; ob mulieres tam multis
hominibus deditas, qui alterius personae gratuitum exspectant
amorem; ob mulieres quae in familia humanam custodiunt
personam, communitatis humanae fundamentali signo; ob
mulieres quae professiones exercent, mulieres in quas saepe
recidit societatis onus ; ob mulieres « perfectas » obque mulie­
res « frágiles » — ob omnes : — quales ex Dei corde ortae sunt,
in tota pulchritudine et magnitudine suae muliebris naturae;
quales aeterno eius circumdatae sunt amore; quales, cum viris,
sunt in terra viatrices, quae quidem hoc in tempore « patria »
est hominum et mutatur interdum in « vallem lacrimarum » ;
quales sunt cum in se transferunt, una cum viris, communem
causam sortis humani generis, pro cotidianis necessitatibus
proque ultimis iis destinationibus, quas humana familia habet
in Deo ipso, in inenarrabilis Trinitatis sinu.
Ecclesia gratias agit propter omnes « ingenii » muliebris
manifestationes quae historiae cursu apparuerunt in omnibus
populis et Nationibus; gratias agit propter charismata omnia
quae Spiritus Sanctus mulieribus largitur per Dei Populi
historiam, propter omnes victorias, quas ipsa earum fidei, spei
et caritati debet : gratias agit propter omnes fructus femininae
sanctitatis.
Ecclesia simul postulat ut inaestimabiles hae « Spiritus
manifestationes» (cf. 1 Cor 12, 4 sq.) quae magna cumlibera­
litate aeternae Ierusalem « filiabus » tributae sunt, attente
agnoscantur, ostententur, « ut in communem cedant utilitatem »
Ecclesiae et humano generi, nostris praesertim temporibus.
Dum biblicum « mulieris » meditatur mysterium, Ecclesia
deprecatur ut omnes mulieres se suamque « supremam voca­
tionem » in hoc inveniant mysterio.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1729
Maria, quae totam Ecclesiam praecessit in ordine fidei,
caritatis et perfectae cum Christo unionis, 63 hunc quoque fruc­
tum nobis omnibus impetret, eo vertente anno, quem eidem
dicavimus, tertio iamiam inituro a Christi adventu mille
annorum spatio.
Quae omnia vehementer Nos exoptantes fidelibus cunctis,
praecipue vero mulieribus in Christo sororibus, Apostolicam
Nostram dilargimur Benedictionem.
Datum Romae, apud Sanctum Petrum, die, xv mensis
Augusti, sollemnitate Beatae Mariae Virginis in caelum
Assumptae, anno MCMLXXXVIII, Pontificatus Nostri decimo.
IOANNES PAULUS PP. II
CONSTITUTIONES APOSTOLICAE
I
ARGENTORATENSIS
Dioecesis Argentoratensi» ad gradum archidioecesis evehitur.
IOANNES PAULUS EPISCOPUS
SERVUS SERVORUM DEI
AD PERPETUAM REI MEMORIAM
Antiquissima ipsa honoratissimaque communitas ecclesialis Argentoratensis
iam ab aetatis christianae saeculo quarto crescit ac vivit una
cum eiusdem nominis civitate quae quot subierit progrediente tempore
qualesque casus et historiae eventus nemo profecto qui ignoret reperietur.
Cuius Ecclesiam insuper constat sive Christifidelium, sacerdotum,
religiosorum ac religiosarum numero sive catholicis Institutis,
religiosa incrementa ita feliciter constanterque coepisse ut ea inter
praecipuas ecclesiales habeatur Galliae Sedes. Huc accedit ut nuperius
maximo quidem cum honore et decore eadem urbs Argentoratum communi
de nationum complurium consensu opportuna effecta sit sedes
quorundam institutorum aliquibus Europae populis deservientium. Has
" Cf. ibid., 63.

1730 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
igitur ob rationes, consentaneum usquequaque videtur ipsam illius
Ecclesiae dignitatem canonicam ac publicam inter communitates Galliae
pro statu eius nomineque augeri, ad maiorem videlicet inibi degentium
Christifidelium observantiam necnon rerum ecclesiasticarum reverentiam
iam denique numerari eandem dioecesim inter Ecclesiae universalis
archidioeceses. Suscepta igitur propensa omnino sententia Nuntii
Apostolici in Re Publica Galliae, tum etiam habitis rationibus ad
civiles effectus quod spectat cum eiusdem Rei Publicae gubernio, pro
apostolicae auctoritatis Nostrae plenitudine commemoratam superius
Ecclesiam dioecesanam Argentoratensem Nobis directo subiectam ad
gradum archidioecesis legitime evehimus, demptis tamen suffraganeis
ullis ei dioecesibus. Pari porro voluntate et auctoritate Venerabilem
Fratrem Carolum A. Brand, Praesulem pro tempore Argentoratensem,
iam ipsum adhuc illo titulo in persona sua perfruentem, dignitate archiepiscopali
privilegiisque cunctis eodem spectantibus in perpetuum
cumulamus, facto praerogativarum exercitio, quae, vi articulorum quarti
et quinti Concordati die quinto decimo mensis Iulii, anno MDCCCI
initi pro regionibus Alsatiana et Lotharingica adhuc vigentis, ad Supremum
Rei Publicae Galliae Moderatorem pertinent. Praeterea Canonicorum
Collegium eiusdem ecclesiasticae dicionis gradum tollimus
ad archiepiscopalem, universis additis iuribus ac privilegiis propriis.
Quae omnia ut plenum in actum deducantur, Apostolicum Nuntium in
Gallia députantes necessariis instruimus opportunisque facultatibus,
etiam subdelegandi ad effectum de quo agitur quemlibet virum in
ecclesiastica dignitate constitutum, onere simul imposito ad Congregationem
pro Episcopis cum primum fieri potuerit, verum actus exemplar
ipsius peractae exsecutionis transmittendi. Futurum denique Nos confisi
ut par haec civili ipsius splendori ecclesialis condicio archidioecesis
Argentoratensis plurimum rationibus salutis hominum causisque
Ecclesiae Catholicae proficiat, mandamus ut singula hic praestituta
suam in posterum tempus vim habeant prorsusque exserant quibuslibet
haudquaquam obstantibus rebus.
Datum Romae, apud S. Petrum, die primo mensis Iunii, anno
Domini millesimo nongentesimo octogesimo octavo, Pontificatus Nostri
decimo.
Loco £& Plumbi
In Secret. Status tab., n. 219.939.
IOANNES PAULUS PP. II
Laurus Governatori, Proton. Apost.
Raphaël Varca, Proton. Apost. s. n.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1731
II
GIRARDOTANENSIS
Nonnullis disiunctis territoriis a sedibus Medellensi, Sonsonensi Rivi Nigri
et Barrancabermeiensi nova conditur dioecesis quae Girardotanensis appel­
latur.
IOANNES PAULUS EPISCOPUS
SERVUS SERVORUM DEI
AD PERPETUAM REI MEMORIAM
Qui peculiari Dei consilio universae christianorum familiae praesumus,
id usque agere annitimur quod religionem et fidelium spiritale
bonum latius profert, commodius disponit et firmius reddit. Idcirco cum
Venerabilis Prater Noster Alfonsus S. R. E. Cardinalis López Trujillo,
Archiepiscopus Medellensis, idem quidem sentientibus Venerabilibus
Episcopis qui ad praesens Dioeceses administrant Sonsonensem Rivi
Nigri et Barrancabermeiensem, audita quoque Conferentia Episcoporum
Columbianorum, plurima prece ab hac Apostolica Sede efflagitaverit ut,
earundem dioecesium quas supra memoravimus divisis latis territoriis,
nova ecclesiastica constitueretur circumscriptio, admotis postulatis concedendum
esse arbitramur. Itaque exstante favorabili voto Venerabilis
Fratris Angeli Acerbi, Archiepiscopi titulo Zellensis, in Columbiae
republica Apostolici Nuntii, ex sententia Venerabilium Fratrum Nostrorum
S. R. E. Cardinalium pro Publicis Ecclesiae negotiis praepositorum
Apostolicae potestatis usi plenitudine, suppleto eorum quorum
interest consensu quive sua interesse existimant, haec quae sequuntur
statuimus ac iubemus. Ab archidioecesi Medellensi territoria separamus
quae sic vocitata comprehendunt municipia : Girardota, Barbosa,
Santo Domingo, Concepción, Alejandría, San Roque, Caracoli, Maceo,
Yolombó et Cisneros ; a dioecesi Sonsonensi Rivi Nigri paroeciam horum
nominum : La Inmaculada Concepción, en Concepción et San Pedro
Alejandrino en Alejandría; a dioecesi Barrancabermeiensi paroeciam
quam vocant Nuestra Señora del Carmen, en Virginias; ex quibus distractis
territoriis novam condimus dioecesim Girardotanensem appellandam,
iisdem conclusam finibus quibus praedicta municipia et paroeciae
ad praesens terminantur. Novae scilicet constitutae dioecesis hi
erunt fines : ad septentrionem dioecesis Sanctae Rosae de Osos ; ad orientem
dioecesis Barrancabermeiensis ; ad meridiem dioecesis Sonsonensis
Rivi Nigri ; ad occasum demum archidioecesis Medellensis. Novae Ecclesiae
sedem in urbe Girardota collocamus, templumque ibique situm pa-

1732 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
roeciale, B. M. V. (( Nuestra Señora del Rosario )) dicatum ad honorem
ac dignitatem evehimus Ecclesiae cathedralis. Nuper conditam dioecesim
metropolitanae sedi Medellensi suifraganeam reddimus eiusque
Episcopum metropolitico iuri Archiepiscopi illius sedis pro tempore
subicimus. Consultores quam primum deligantur dioecesani ad iuris
normam, qui ipsi episcopo assint consilio et opera. Convenienti Praesulis
novae dioecesis sustentationi providebunt Curiae emolumenta,
fidelium stipes, dos regiminis reipublicae, et portio obveniens ex divisione,
ad normam can. 122 C. I. C, facienda bonorum quae hucusque
ad Mensas episcopales (quas indigenae Mitras appellant) dictarum
dioecesium spectarunt. Ad sacrorum alumnorum institutionem quod attinet,
serventur praescripta iuris communis, ob oculos habitis normis et
regulis a Congregatione pro Institutione Catholica statis. Selecti seminariorum
alumni necnon sacerdotes in ecclesiasticis disciplinis imbuendi
excolendive ad Pontificium Collegium Pium Latinum Americanum mittantur.
Quod autem ad novae dioecesis regimen pertinet, bonorum ecclesiasticorum
administrationem, administratoris dioecesani, sede vacante,
electionem, fidelium iura aliaque horum similia, quae sacri canones
praescribunt ad amussim serventur. Simul atque novae dioecesis constitutio
ad effectum deducta erit, eo ipso sacerdotes Ecclesiae illi censeantur
adscripti in cuius territorio officium ecclesiasticum habent; ceteri
vero sacerdotes, clerici seminariique tirones illi dioecesi in cuius territorio
legitimum detinent domicilium. Documenta autem et acta conditae
dioecesis respicientia res, ad eiusdem Curiam episcopalem mittantur
ibique in tabulario rerum religiosarum custodiantur. Ad ea tandem
explenda quae per has Litteras iussimus, Venerabilem Fratrem
Angelum Acerbi legamus, factis videlicet facultatibus necessariis et
opportunis etiam subdelegandi quemlibet virum in ecclesiastica dignitate
constitutum. Re denique ad exitum perducta, documenta exarentur,
quorum sincera exempla ad Congregationem pro Episcopis sedulo mittantur.
Contrariis quibuslibet rebus minime obstantibus.
Datum Romae, apud S. Petrum, die duodevicesimo mensis Iunii,
anno Domini millesimo nongentesimo octogesimo octavo, Pontificatus
Nostri decimo.
© AUGUSTINUS Card. CASAROLI © BERNARDINUS Card. GANTIN
a publicis Ecclesiae negotiis Congr. pro Episcopis Praef.
Loco © Plumbi
In Secret. Status tab., n. 221.676.
Marcellus Rossetti, Proton. Apost.
Angelus Lanzoni, Proton. Apost.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1733
III
CALDENSIS
In Columbia nova conditur dioecesis Caldensis.
IOANNES PAULUS EPISCOPUS
SERVUS SERVORUM DEI
AD PERPETUAM REI MEMORIAM
Omnium Ecclesiarum sollicitudine urgemur ut totius Dominici gregis
spirituali bono atque regimini sedula navitate consulamus. Ob
eam causam, cum Venerabilis Frater Noster Alfonsus S. R. E. Cardinalis
López Trujillo, Archiepiscopus Metropolita Medellensis, Conferentia
Episcoporum Columbiae audita, ab hac Apostolica Sede postulavisset
ut a circumscriptione ecclesiastica sua quibusdam distractis
locis nova constitueretur dioecesis, Nos, favente quoque eidem rei
Venerabili Fratre Angelo Acerbi, Archiepiscopo titulo Zellensi, in
eadem Natione Apostolico Nuntio, de consilio Venerabilium Fratrum
Nostrorum S. R. E. Cardinalium Consilio pro Publicis Ecclesiae negotiis
praepositorum, admotae postulationi libentes concedendum esse
censuimus. De plenitudine igitur Apostolicae Nostrae potestatis, consensu
suppleto eorum, quorum interest, vel qui sua interesse putant,
quae sequuntur decernimus. Ab archidioecesi Medellensi separamus
integrum territorium, prout praesens civili lege circumscribitur, municipiorum
vernáculo sermone nuncupatorum : Amaga, Angelopolis, Armenia,
Caldas, Fredonia, Heliconia, Montebello, Santa Barbara, Titiribí
et Venecia, atque simul territorium paroeciae cui nomen Santa Isabel,
de la Tablaza; atque ex ita distractis locis novam condimus dioecesim
Caldensem appellandam, iisdem circumscriptam finibus quibus
praedicta municipia et memorata paroecia praesens terminantur. Sic
conditae Ecclesiae sedem in urbe (( Caldas » nuncupata ponimus, templumque
paroeciale ibi exstans, Deo dicatum in honorem Beatae Mariae
Virginis titulo « Nuestra Señora de las Mercedes » invocatae, ad gradum
et dignitatem cathedralis Ecclesiae evehimus eique insignia, privilegia
et honores tribuimus, quae ceterarum in catholico orbe cathedralium
Ecclesiarum sunt. Praeterea dioecesim Caldensem suffraganeam
facimus archidioecesis Medellensis eiusque pro tempore Episcopum
metropolitico iuri Archiepiscopi Medellensis subicimus, iisdem iuribus,
privilegiis, honoribus insignitum, pariterque vero officiis, atque oneribus
et obligationibus adstrictum, qua« Episcoporum residentium propria
sunt, mandantes quoque ut quam primum ibi Consultorum Collegium,

1734 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
ad communis iuris normas, constituatur, qui Episcopo, consilio et
opera, valido sint auxilio. Quod attinet ad congruam sustentationem
Praesulis novae dioecesis, provideatur Curiae emolumentis, fidelium
oblationibus necnon portione bonorum, quae ad mentem can. 122 C. I. C.
a mensa archiepiscopali Medellensi ei obvenire debent. In iis vero quae
respiciunt ad seminarii dioecesani aedificationem atque ad sacrorum
alumnorum institutionem, iuris communis praescripta serventur, ratione
sane habita normarum a Congregatione pro Institutione Catholica
editarum. Provideatur insuper ut selecti alumni seminarii, philosophicis
ac theologicis imbuendi disciplinis, necnon sacerdotes quibus
altiora studia complenda fuerint, Romam ad Pontificium Collegium
Pium Latinum Americanum mittantur. Quod autem attinet ad novae
dioecesis regimen, bonorum ecclesiasticorum administrationem, dioecesani
Administratoris, vacante sede, electionem, fidelium iura et onera
aliaque id genus, ad amussim serventur quae sacri canones praescribunt.
Atque simul ac dioecesis erectio ad effectum deducta fuerit, sacerdotes
illi adscripti censeantur Ecclesiae in cuius territorio ecclesiasticum
detinent officium ; ceteri quidem sacerdotes, clerici seminariique
tirones maneant incardinati vel incardinentur Ecclesiae in cuius territorio
legitimum habent domicilium. Acta et documenta quae respiciunt
ad noviter erectam dioecesim eiusque fideles et bona temporalia, a
Curia Medellensi ad Curiam Caldensem de more transmittantur, in
condendo tabulario servanda. Haec, quae praescripsimus, committimus
perficienda Venerabili Fratri Angelo Acerbi, quem diximus, vel, absente
eodem, illi qui negotia curat Apostolicae Sedis in Columbia, eisdem
necessarias et opportunas tribuentes facultates quemlibet alium delegandi
virum, ad effectum de quo agitur, modo is sit in ecclesiastica
dignitate constitutus, onere imposito ad Congregationem pro Episcopis
sincerum actus peractae exsecutionis exemplar mittendi. Hanc Constitutionem
Nostram nunc et in posterum efficacem esse foreque volumus,
contrariis quibuslibet non obstantibus.
Datum Romae, apud S. Petrum, die duodevicesimo mensis Iunii,
anno Domini millesimo nongentesimo octogesimo octavo, Pontificatus
Nostri decimo.
83 AUGUSTINUS Card. CASAROLI SB BERNARDINUS Card. GANTIN
a publicis Ecclesiae negotiis Congr. pro Episcopis Praef.
Loco © Plumbi
In Secret. Status tab., n. 221.73.'h
Iosephus Del Ton, Proton. Apost.
Raphaël Varca, Proton. Apost. s. n.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1735
IV
APARTADOENSIS
In Columbia nova conditur dioecesis Apartadoënsis.
IOANNES PAULUS EPISCOPUS
SERVUS SERVORUM DEI
AD PERPETUAM REI MEMORIAM
Quo aptius provideretur spirituali bono Christifidelium degentium
in civilibus Reipublicae Columbianae regionibus quibus nomine (( Urabá
antioqueno », intra fines dioecesis Antioquiensis, et « Urabá chocoano »,
intra fines Vicariatus Apostolici Quibduani, Venerabiles Fratres Eladius
Acosta Arteaga, Episcopus Antioquiensis, et Georgius I. Castaño
Rubio, Episcopus titulo Edistianensis atque Vicarius Apostolicus Quibduanus,
Conferentia Episcoporum Columbiae audita, ab hac Apostolica
Sede enixe postulaverunt ut a circumscriptionibus ecclesiasticis
suis peramplis distractis territoriis nova quidem constitueretur dioecesis.
Nos igitur scientes probe eiusmodi optato assentiri quoque Venerabilem
Fratrem Angelum Acerbi, Archiepiscopum titulo Zellensem,
in eadem Natione Apostolicum Nuntium, sententia audita Venerabilium
Fratrum Nostrorum S. R. E. Cardinalium Consilio pro Publicis
Ecclesiae negotiis praepositorum, admotae postulationi concedendum
esse putavimus. Summa ergo Apostolica Nostra potestate, consensu
suppleto eorum, quorum interest, vel qui sua interesse putant, quae
sequuntur decernimus. A dioecesi Antioquiensi separamus territorium
civilis regionis « Urabá antioqueno », a Vicariatu autem Quibduano
territorium civilis regionis (( Urabá chocoani », atque ex ita distractis
territoriis novam condimus dioecesim Apartadoënsem appellandam,
iisdem circumscriptam finibus quibus memoratae regiones terminantur.
Huius novae dioecesis sedem in urbe « Apartado » statuimus ibique
exstans paroeciale templum Deo dicatum in honorem Beatae Mariae
Virginis titulo (( Nuestra Señora del Carmen » invocatae ad gradum
ac dignitatem cathedralis Ecclesiae evehimus eique insignia, privilegia
et honores tribuimus quibus ceterae in orbe catholico cathedrales
Ecclesiae fruuntur. Dioecesim Apartadoënsem suffraganeam facimus
archidioecesis Sanctae Fidei de Antioquia, quam hoc ipso die constituimus,
eiusque pro tempore Praesulem metropolitico iuri Archiepiscopi
Sanctae Fidei de Antioquia subicimus, iisdem iuribus, privilegiis
honoribusque insignitum atque oneribus obligationibusque adstrictum,
quae Episcoporum residentium propria sunt, cui vero ut validum
praebeatur auxilium, quam primum ibidem iubemus constitui, ad nor-
113 - A. A S.

1736 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
mam iuris, Consultorum Collegium. Quod attinet ad congruam sustentationem
Episcopi novae dioecesis, provideatur Curiae emolumentis, fidelium
oblationibus, dote a civili suppeditanda Potestate portioneque bonorum,
quae ad normam can. 122 C. I. C. ei debent obvenire quaeque hactenus
ad memoratas ecclesiasticas circumscriptiones pertinuerunt. In iis
autem quae respiciunt ad seminarii dioecesani aedificationem adque sacrorum
alumnorum institutionem serventur praescripta iuris communis,
prae oculis habitis normis ac regulis a Congregatione pro Institutione
Catholica statutis. Provideatur insuper ut selecti seminarii alumni,
philosophicis ac theologicis imbuendi disciplinis, necnon sacerdotes sua
studia completuri, Romam, ad Pontificium Collegium Pium Latinum
Americanum mittantur. Quod quidem attinet ad regimen dioecesis,
administrationem bonorum ecclesiasticorum, dioecesani administratoris,
sede vacante, electionem, fideliumque iura et onera aliaque id
genus, quae sacri canones praescribunt ad amussim serventur. Atque
simul ac dioecesis erectio ad effectum deducta fuerit, sacerdotes illi
adscripti censeantur Ecclesiae in cuius territorio ecclesiasticum detinent
officium ; ceteri vero sacerdotes, clerici seminariique tirones maneant
incardinati vel incardinentur Ecclesiae in cuius territorio legitimum
habent domicilium. Acta et documenta, quae ad noviter constitutam
dioecesim eiusque fideles bonaque temporalia respiciunt, a Curiis
memoratarum circumscriptionum ad Curiam Apartadoënsem transmittantur
rite, in condendo tabulario servanda. Haec, quae praescripsimus,
committimus perficienda Venerabili Fratri Angelo Acerbi, quem
diximus, necessarias et opportunas eidem tribuentes facultates etiam
subdelegandi, ad effectum de quo agitur, quemlibet virum in ecclesiastica
dignitate constitutum, onere imposito ad Congregationem pro
Episcopis authenticum exemplar actus peractae exsecutionis remittendi.
Hanc denique Constitutionem Nostram per Apostolicas sub
plumbo Litteras datam sive nunc sive in posterum ratam esse volumus,
contrariis quibuslibet non obstantibus.
Datum Romae, apud S. Petrum, die duodevicesimi mensis Iunii,
anno Domini millesimo nongentesimo octogesimo octavo, Pontificatus
Nostri decimo.
83 AUGUSTINUS Card. CASAROLI 83 BERNARDINUS Card. GANTIN
a publicis Ecclesiae negotiis Congr. pro Episcopis Praef.
Loco © Plumbi
In Secret. Status tab., n. 221.812.
Marcellus Rossetti, Proton. Apost.
Raphaël Varca, Proton. Apost. s. n.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1737
V
RIVIASCIANENSIS
Vicariatus Apostolicus Riohachaënsis evehitur ad gradum dioecesis, quae
Riviascianensis vocabitur.
IOANNES PAULUS EPISCOPUS
SERVUS SERVORUM DEI
AD PERPETUAM REI MEMORIAM
Quoniam, ut plane constat, Vicariatus Apostolicus Riohachaënsis,
qui missionali demandatus est curae sodalium Ordinis Fratrum Mino­
rum Capuccinorum e provincia Aprutiensi, recentioribus his annis
feliciter haud parvis cum religionis tum Civitatis incrementis est
auctus, hac ipsa de causa audiendae videntur preces, quibus Venera­
bilis Frater Livius Reginaldus Fischione, Episcopus titulo Aquensis
in Byzacena eiusdemque Vicariatus Ordinarius, audita Conferentia
Episcopali Rei publicae Columbiensis, enixe ab Apostolica hac Sede
ut idem Riohachaënsis Vicariatus ad dignitatem dioecesis altero no­
mine appellandae attollatur modo petiit. Eandem in rem consentiente
ipso Venerabili Fratre Angelo Acerbi, Archiepiscopo titulo Zellensi et
in Columbia Nuntio Apostolico, libenter Nos ipsi, consensu eorum
suppleto quorum interest aut interesse consetur, propter animorum
bonum, cui in primis prospicimus, vi et potestate Nostra Apostolica
Vicariatum Apostolicum Riohachaensem in dignitate dioecesis consti­
tuimus nomine Riviascianensis appellandae, iisdem servatis finibus
quibus hucusque Riohachaënsis continebatur Vicariatus Apostolicus,
necnon eadem retenta sede episcopali illic in Urbe collocata, quae
(( Riohacha » nuncupatur, cuius paroeciale templum ibi Deo in hono­
rem B. M. V. exstans (( de los Remedios » nunc ad honorem Ecclesiae
Cathedralis attollimus congruisque ornamus iuribus. Statuimus autem
ut nova dioecesis Riviascianensis sit Metropolitanae Ecclesiae Barran-
quillensi suffraganea, ita ut illius metropolitano Archiepiscopi iuri
subsit Episcopus pro tempore Riviascianensis, cui et honores et insi­
gnia et privilegia tribuimus una cum oneribus et obligationibus, quae
omnia Episcoporum dioecesanorum sunt propria. Simul decernimus
ut et in Riviascianensi Ecclesia coetus Consultorum deligatur, qui
Episcopo consilio et opere in praesentia sit auxilio. Ad iustam dignam­
que novi Episcopi dioecesani mensam quod attinet, eidem prospiciatur

1738 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
emolumentis Curiae necnon dote a Civili Gubernio praestanda. In iis,
quae Seminarii aedificationem respiciunt, praescripta serventur iuris
communis, ratione etiam habita normarum a Congregatione de Semi­
nariis Studiorumque Institutis foras datarum ; selectisque alumnis
philosophicis ac theologicis disciplinis instruendis aut sacerdotibus
in altiora studia incumbentibus ita faveatur, ut tempore opportuno
Romam mittantur apud Pontificium Collegium Pium Latinum Ame-
ricanum. Dioecesi Riviascianensi constituta eiusque propriis ad effec­
tum deductis, clerus, qui olim Vicariatui Apostolico Riohachaënsi,
dehinc novae iam dioecesi adscriptus censeatur. De cuius denique
regimine rebusque administrandis, de eligendo Administratore sede
vacante, deque aliis id genus praescriptis stari debet normis canonici
iuris sancitis. Quae hisce Litteris statuimus, ea omnia curet ad exse­
cutionem ducenda Venerabilis quem diximus Frater Angelus Acerbi,
facta ei etiam facultate alium virum in ecclesiastica dignitate consti­
tutum subdelegandi ad idem officium implendum, onere utcumque
addito certa veraque transmittendi ad Congregationem pro Episcopis
actorum exsecutionis documentorum exempla. Quas Apostolicas Lit­
teras Nos nunc et in posterum ratas esse volumus, contrariis haud
obstantibus.
Datum Romae, apud S. Petrum, die decimo sexto mensis Iulii, anno
Domini millesimo nongentesimo octogesimo octavo, Pontificatus Nostri
decimo.
83 AUGUSTINUS Card. CASAROLI 83 BERNARDINUS Card. GANTIN
a publicis Ecclesiae negotiis Congr. pro Episcopis Praef.
Loco £g Plumbi
In Secret. Status tab., n. 22.'i.37Jf.
Marcellus Rossetti, Proton. Apost.
Angelus Lanzoni, Proton. Apost.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1739
LITTERAE APOSTOLICAE
I
B. M. V. signum quod in ecclesia paroeciali loci v. d. Zakopane-Krzep-
tówki colitur ab Ipso Summo Pontifice pretioso diademate redimitur.
IOANNES PAULUS PP. II
Ad perpetuam rei memoriam. — Nemini quidem latet quanta dilec­
tione quantoque filiali amore Nos ab ineunte aetate Beatam Mariam
Virginem colamus ; quam profecto dilectionem inducere in populum
fidelem omnimodis annitimur, unde eidem quam maximus evenire pos­
sit spiritalis proventus. Idcirco magno cum gaudio obsequendum esse
existimavimus optatis Venerabilis Fratris Nostri Francisci S. R. E.
Cardinalis Macharski, Archiepiscopi Cracoviensis, qui, rogantibus quo­
que tum clero tum fidelibus, a Nobis plurima prece expostulavit ut
Beatae Mariae Virginis imaginem ecclesiae paroecialis oppidi quod
indigenae Zakopane-Krzeptówki vocitant, pretioso diademate redimi-
remus. Hoc signum enim magnum habet momentum et pondus, quippe
quod veluti munus et pietatis fraternaeque necessitudinis documentum
quondam ab Episcopo Leiriensi-Fatimensi donatum sit praeclaro illi
Stephano S. R. E. Cardinali Wyszynski felicissimae recordationis. Nos
quoque imaginem hanc haud semel Ipsi contuiti sumus precesque No­
stras fidenter fudimus ; gaudentes insuper animadvertimus frequentes
fidelium ibi adstare turmas ac Deiparam mariali rosario pie colere.
Celebri igitur virorum mulierumque coetu coadunato, in Foro Pe­
triano, Nos Nostrae Apostolicae potestatis usi plenitudine, hoc ipso
die, pridie IX anniversarii diei ab initio Pontificatus Nostri, simu­
lacrum quod superius memoravimus pretioso diademate coronavimus.
Ipsa denique Virgo Maria benigne cunctis qui ad se decurrant usque
se praestare velit opiferam ; semperque materais respicere oculis hos
fideles ceterosque qui Eandem mariali rosario assidue venerantur.
Datum Romae, apud S. Petrum, sub anulo Piscatoris, die xi mensis
Octobris, anno MCMLXXXVII, Pontificatus Nostri nono.
© AUGUSTINUS Card. CASAROLI, a publicis Ecclesiae negotiis
Loco £B Sigilli
In Secret. Status tab., n. 221.198.

1740 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
II
Deipara Virgo Maria « Immaculatae Conceptionis » titulo ornata princeps
renuntiatur Apostolici Vicariatus Izabalensis apud Deum patrona.
IOANNES PAULUS PP. II
Ad perpetuam rei memoriam. — Manifesta iam diu Nostra pietas in
caelites sanctos potissimumque sanctissimam Iesu Christi Matrem Mariam
libentes sane Nos adducit ut singulas per orbem communitates
ecclesiales commendari iam velimus praesenti illorum patronatui validisque
apud Deum omnipotentem praesidiis. Quapropter, illum quem
hoc ipso die constituimus Vicariatum Apostolicum Izabalensem quemque
ei pastorem praefecimus Venerabilem Fratrem Aloisium Mariam
Estrada Paetau Ordinis Praedicatorum sodalem, arbitramur non sine
causa iam a principio suam coram Deo habere patronam debere caelestem,
quo certius dirigantur novi Vicariatus gressus ulteriorem ad
prosperitatem et soliditatem, et quo fructuosius intra eundem gregem
actuositas evangelizationi suavitasque renovationis peragatur. Cum
ergo memoratus Vicarius Apostolicus Aloisius Maria Estrada Paetau
suo ipsius nomine suique cleri ac populi fidelis preces Nobis exhibuerit
ut Beatissima Virgo Maria sub titulo (( Immaculatae Conceptionis »
principalis Patrona constitueretur et declararetur novelli Vicariatus
Apostolici Izabalensis, Nos rebus optime reputatis atque iis universis
confirmatis quae seu Congregatio pro Gentium Evangelizatione seu
maximo cum consensu Congregatio pro Cultu Divino hac de re factis a
Nobis potestatibus iam egerint, id quod expetitum est libentissimo
profecto animo concedimus cum iuribus et privilegiis quae cunctis conveniunt
Patronis caelestibus secundum Instructionem « de Calendariis
particularibus atque Officiorum et Missarum Propriis recognoscendis »
aliasque approbatas normas, quibusvis causis haudquaquam obstantibus.
Haec vero quae fieri iussimus tum in praesens tum in sequens
plane tempus firma ac rata esse volumus, confisi videlicet Christi sanctissimam
Matrem studiosius usque ab Ecclesia Izabalensi proprio prope
iure invocatam numquam praesentibus auxiliis eidem amato gregi caelitus
(lefore.
Datum Romae apud S. Petrum, sub anulo Piscatoris, die xn mensis
Martii, anno MCMLXXXVIII, Pontificatus Nostri decimo.
& AUGUSTINUS Card. CASAROLI, a publicis Ecclesiae negotiis
Loco £g Sigilli
In Secret. Status tao., n. 216.182.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1741
III
Paroeciale templum Beatae Mariae Virgini dicatum, ante « ¿emaiciu
Kalvarija » nunc vero « Varduva » nuncupatum, quod intra fines dioe­
cesis Telsensis, in Lituania, exstat, ad gradum Basilicae Minoris evehitur.
IOANNES PAULUS PP. II
Ad perpetuam rei memoriam. — Constat intra fines Telsensis dioe­
cesis, in Lituania, clarum quidem paroeciale templum exstare Beatae
Mariae Virgini dicatum, antea « Zemaiciu Kalvarija » nunc vero ((Var­
duva )) nuncupatum, ad quod Christifideles frequentes conveniunt sa­
cram imaginem Deiparae Virginis cum Iesu Infante veneraturi ac
memoriam quoque celebraturi Christi Passionis. Qua re, cum Venera­
bilis Frater Antonius Vaicius, Episcopus titulo Sullectinus atque Ad­
ministrator Apostolicus « ad nutum Sanctae Sedis » Telsensis Ecclesiae,
litteris die vi mensis Iulii superiore anno datis, cleri populique nomine
petiverit ut idem templum titulo ac dignitate Basilicae Minoris hone-
staremus, Nos, paternae dilectionis Nostrae signum hoc vertente Mariali
Anno istis carissimis in Christo Telsiensibus filiis cupientes praebere,
eiusdem Pastoris precibus libentes obsecundamus. De sententia igitur
Congregationi pro Cultu Divino proposita, quam ratam habemus, Apo­
stolica Nostra usi potestate, harum Litterarum virtute perpetuumque
in modum paroeciale templum, de quo mentionem fecimus, titulo ac
dignitate Basilicae Minoris decoramus, cum omnibus iuribus et litur­
gicis concessionibus, quae sacris aedibus hoc nomine insignitis rite
competunt, iis tamen servatis, quae iuxta Decretum « De titulo Basi­
licae Minoris » die vi mensis Iunii anno MCMLXVIII editum, servanda
sunt. Has denique Litteras Nostras sive nunc sive in posterum ratas esse
volumus, contrariis quibuslibet non obstantibus.
Datum Romae, apud Sanctum Petrum, sub anulo Piscatoris, die vi
mensis Maii, Mariali Anno MCMLXXXVIII, Pontificatus Nostri decimo.
8 AUGUSTINUS Card. CASAROLI, a publicis Ecclesiae negotiis
Loco SB Sigilli
In Secret. Status tab.. n. 218.01J.

1742 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
IV
Simulacrum B. M. V. in caelum Assumptae, quod intra fines dioecesis Son­
sonensis-Rivi Nigri pie colitur ibique in templo oppidi « Marinilla »
asservatur, diademate redimitur pretioso.
IOANNES PAULUS PP. II
Ad perpetuam rei memoriam. — Ut memoriae proditum est, haud
licet de praecipuo venerationis cultu dubitare, quo intra fines Ecclesiae
Sonsonensis-Rivi Nigri praeclara excolli tur imago B. V. Mariae in
caelum Assumptae, quae inde ab anno MDCCCXXX^I in paroeciali templo
loci (( Marinilla )) religiose asservatur, cum ceterum constet omnes illius
paroeciae fideles Beatissimam Virginem in caelum Assumptam longe
iam ante sibi dulcissimam elegisse apud Deum Patronam, in eiusque
tutela ac fide etiam totius regionis incolas adhuc esse consuevisse.
Quae cum ita sint, iure meritoque imago illa Deiparae B. M. V. dignis-
sima videtur, quae maiore nunc aliquo decoretur honore, ipsaque hac
de causa, cum Venerabilis Frater Alfonsus Uribe Jaramillo, Episcopus
Sonsonensis-Rivi Nigri, cleri populique sui vota expromens, a Sancta
hac Sede recens petierit ut Nostro nomine et auctoritate sibi liceat
memoratam B. V. Mariae imaginem praestanti diademate coronare,
Ipsi, qui plus plusque in dies cultum et amorem tantae Matris augeri
vehementer cupimus, peramplam adhibentes occasionem Nobis datam
iucundissimo hoc anno Mariali, non dubitamus ex summa potestate
Nostra Apostolica, qua providenter fungimur, harumque Litterarum
virtute facultatem petenti facere, quam nunc illi facimus, ut Nostro
nomine et auctoritate ipso dilaudato Beatae Mariae Virginis in caelum
Assumptae simulacro pretiosam imponet coronam, qua vel magis in
dilecta dioecesi Sonsonensi-Rivi Negri tot filiorum christiana Fides
confirmetur ac pietas, servatis de eiusmodi ritu ac formula liturgica
lege praescriptis. Contrariis quibuslibet rebus non obstantibus.
Datum Romae, apud Sanctum Petrum, sub anulo Piscatoris, die xi
mensis Iunii, anno MCMLXXXVIII, Pontificatus Nostri decimo.
83 AUGUSTINUS Card. CASAROLI, a publicis Ecclesiae negotiis
Loco £g Sigilli
In Secret. Status tab., n. %ld.llt5.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1743
V
Paroeciale templum Beatae Mariae Virgini in Caelum Assumptae dicatum
quod Lutinae intra fines Preáoviensis eparchiae exstat, ad gradum ac
dignitatem Basilicae Minoris evehitur.
IOANNES PAULUS PP. II
Ad perpetuam rei memoriam. — Inter praecipuas sacras aedes
Presoviensis eparchiae, in Cechoslovachia, merito recensetur paroeciale
templum Beatae Mariae Virgini in Caelum Assumptae dicatum, exstans
Lutinae, ad quod, ornamentis et arte decorum, Christifideles eparchiae
ac finitimarum dioecesium frequentes accedunt imaginem Deiparae
(( Matris Unitatis » veneraturi eiusque supernum petituri fidentes auxi­
lium. Qua re, cum Reverendissimus Dominus Ioannes Hirka, Ordina­
rius « ad nutum Sanctae Sedis » Presoviensis, litteris die VIII mensis
Maii superiore anno datis, etiam cleri populique nomine petiverit ut
idem templum titulo ac dignitate Basilicae Minoris honestaremus, Nos,
paternae benevolentiae Nostrae signum, hoc Mariali vertente Anno,
tam dilectis in Christo filiis Presoviensibus cupientes praebere, istius
Reverendissimi Domini precibus libentes volumus obsecundare. De
sententia igitur Congregationis pro Cultu Divino Nobis proposita, quam
ratam habemus, Apostolica Nostra usi potestate, harum Litterarum
virtute perpetuumque in modum paroeciale templum, de quo mentionem
fecimus, titulo ac dignitate Basilicae Minoris decoramus, cum omnibus
iuribus et liturgicis concessionibus, quae templis hoc nomine insignitis
rite competunt, iis tamen servatis, quae iuxta Decretum « De titulo
Basilicae Minoris » die vi mensis Iunii anno MCMLXVIII editum, ser­
vanda sunt. Has denique Litteras Nostras sive nunc sive in posterum
ratas esse volumus, contrariis quibuslibet non obstantibus.
Datum Komae, apud Sanctum Petrum, sub anulo Piscatoris, die xxn
mensis Iunii, Anno Mariali MCMLXXXVIII, Pontificatus Nostri decimo.
¡5 AUGUSTINUS Card. CASAROLI, a publicis Ecclesiae negotiis
Loco £g Sigilli
In Secret. Status tab., n. 221.505.

1744 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
VI
S. Mariae ad Nives templum apud vicum « Ponticelli » situm in Neapo­
litanae Ecclesiae finibus ad Basilicae Minoris gradum evehitur.
IOANNES PAULUS PP. II
Ad perpetuam rei memoriam. — Cum Nos magna veneratione Ipsi
Beatam Virginem Mariam prosequi usque solemus, tum etiam vehementer
optamus ut eiusdem laudes honoresque apud populum fidelem
latius proferantur ac magis magisque dilatentur. Haud quidem Nos
sumus nescii Beatam Virginem Mariam pie coli Deique a plebe vici
praesertim Ponticelli magna cum religione observari. Probe quoque
scimus eaedem hanc arcto sane nexu cum basilica Liberiana iungi, ita
ut hinc « salus populi Ponticelli », hinc (( salus populi Romani » dici
possit, cum binis in locis de eiusdem agatur titulo, de Beata Virgine
Maria scilicet ad Nives. Complures igitur ob causas has non modo
libenter, verum etiam laetanter, ut marialis pietas plus plusque solidetur,
Venerabilis Fratris Nostri Michaelis S. R. E. Cardinalis Giordano,
Archiepiscopi Neapolitani, postulationibus concedendum esse
arbitramur, qui petierit ipsemet, additis pariter tum cleri tum Christifidelium
votis, ut templum Beatae Mariae Virgini ad Nives dicatum in
vico Ponticelli Neapolitanae archidioecesis ad gradum dignitatemque
Basilicae Minoris eveheretur. Itaque comprobatis iis quae Congregatio
pro Cultu Divino de hac re statuit consiliis, factis a Nobis potestatibus.
Beatae Mariae Virginis templum quod supra memoravimus ut in Basilicas
Minores ascribatur decernimus, iuribus nempe ac liturgicis privilegiis
attributis quae ad tempia hoc nomine honestata pertinent. Diligentes
proinde serventur quae decretum (( De titulo Basilicae Minoris »,
die vi mensis Iunii anno MCMLXVIII exaratum, deliberavit et constituit.
Quibuslibet rebus minime obstantibus. Ipsam demum Beatam Virginem
Mariam plurima deprecamur prece ut cunctis qui ad eandem tam fidenter
decurrant, usque se praestet opiferam Matremque benignam, quae
quidem hac in aede tenuioris ordinis praesertim tot per saecula filios
Aliasque respexit.
Datum Romae, apud S. Petrum, sub anulo Piscatoris, die xxvn
mensis Iulii, anno MCMLXXXVIII, Pontificatus Nostri decimo.
69 AUGUSTINUS Card. CASAROLI, a publicis Ecclesiae negotiis
Loco gg Sigilli
In Secret. Status tab., n. 22!,.Vt$/105.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1745
VII
In oppido « Gastellabate » quod dicunt, qui locus est dioecesis Vallensis in
Lucania, paroeciale templum B. M. V. in Caelum Assumptae sacrum titulo
ac dignitate Basilicae Minoris augetur.
IOANNES PAULUS PP. II
Ad perpetuam rei memoriam. — Compertum quidem plane habetur
in loco « Castellabate », quod oppidum est Ecclesiae Vallensis in Lucania,
paroeciale templum B. M. V. in Caelum Assumptae dicatum, necnon
anno MCMXXXVII in pristinum restitutum, sacra ab aede in honorem
Sanctae Mariae de gulia annis MCXXIV-MCXXXVIII primum illic aedificata
profectum esse. Quod pluris tamen est, praeter eiusdem templi momentum
artisticum, pro explorato habetur ipsum, in primis ob paroeciales
curas Reverendi Domini Archipresbyteri et cleri ei auxiliantis, magnopere
non solum ad christianam fidem in incolis alendam, sed ad peculiarem
etiam pietatem erga Beatam Virginem Mariam, caelicam ac
dulcissimam omnium fidelium Matrem, magis magisque colendam, vulgandam
firmiterque tuendam conferre. Quapropter Nos, quibus maxime
cordi est spiritale Christifidelium emolumentum omniumque animorum
salus, non dubitantes quin audiendae sint preces, quibus ad Apostolicam
Sedem admotis Venerabilis Frater Iosephus Casale, Episcopus Vallensis
in Lucania, sua suique cleri ac populi vota expromens, nuper
poposcit ut clara quam diximus aedes sacra insigni Basilicae Minoris
titulo decoretur, nunc, sicut quod hac de re Congregatio pro Cultu
Divino ex facultatibus sibi a Nobis factis hodie peregit, id confirmamus,
ita e plenitudine etiam potestatis Nostrae Apostolicae harumque Litterarum
virtute nominatum templum paroeciale B. V. Mariae in Caelum
Assumptae consecratum ad gradum honoremque Basilicae Minoris perpetuumque
in modum evehimus ; omnibus ei traditis iuribus et privilegiis,
quae reliquarum eiusmodi ordinis Basilicarum sunt propria,
iis tamen servatis, quae secundum Decretum (( de titulo Basilicae Minoris
», die vi mensis Iunii anno MCMLXVIII evulgatum, rite sunt
servanda. Contrariis quibuslibet haud obstantibus. Quas Litteras Nostras
Apostolicas nunc et in posterum religiose observari volumus omnesque
effectus suos habere.
Datum Romae, apud Sanctum Petrum, sub anulo Piscatoris, die
altero mensis Augusti, anno MCMLXXXVIII, Pontificatus Nostri decimo.
ffi AUGUSTINUS Card. CASAROLI, a publicis Ecclesiae negotiis
Loco ¡Ji Sigilli
In Secret. Status tab., n. 22J,.766.

1746 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
EPISTULA
Ad Venerabilem Fratrem Ladislaum S. R. E. Cardinalem Paskai, ad Epi­
scopos adque catholicos fideles Húngaros post nongentos quinquaginta
transactos annos ab obitu S. Stephani, Hungarorum Regis.
Mariali anno 1988 iam absoluto, eodem die quo Ecclesia meminit
(( ... Virginem Mariam, perfecto terrestris vitae itinere, corpore et
anima ad supernam caeli gloriam evectam esse ... », vos, dilecti Fratres
et Filii Hungari, memoria recolitis nongentos quinquaginta transactos
annos ab obitu sancti Stephani, Nationis vestrae Conditoris, atque
una simul sedulam honoratis praesentiam Mariae « Magnae Dominae »
in vestra perantiqua historia. Etenim die xv mensis Augusti anno
Mxxxvin obiit diem supremum rex Stephanus, qui Gentis vestrae
clarum gressum in christianam religionem perfecerat, eidemque here­
ditate reliquit pietatem in Virginem Mariam.
Eodem hoc anno, praeterea, memoria fit quinquaginta annorum a
quarto et tricesimo omnium Nationum Eucharistico Conventu, qui sane
eventus ecclesialis mirum in modum pernotuit non in urbe vestra Buda-
pestino tantum atque in Patria vestra, sed cuncto in catholico orbe
celebri illo mense Maio anno 1938. Sicut omnes noverunt, Summi Pon­
tificis Legatus missus est Eugenius Pacelli, tunc Secretarius Status,
qui sane subsequenti anno ad Supremum evectus est Pontificatum, as­
sumpto nomine Pio XII.
Maiores vestri semper pro certo habuerunt Christianam fidem arte
coniungi cum Mariali pietate : quam veritatem Episcoporum praedi­
catorum fidei — praesertim Adalberti et Gerardi — apostolicus ardor
inculcavit nec non presbyterorum monachorumque, qui Christi reli­
gionem populum vestrum docuerunt.
Veritatis Evangelicae receptio, cuius initium factum est sub prin­
cipe Géza, cultorem invenit praecipuum ipsius filium Stephanum, atque
ita factum est ut Silvester II Papa, anno millesimo exeunte, per Abba­
tem Astrick-Anastasium ei mitteret regis coronam, agnosceretque eius­
modi facinore etiam quod ad formam pertinet Hungarorum supremam
libertatem.
Christi Vicarii benevolentiae respondit sanctus Rex ratione laude
digna : decem enim dioeceses condidit earumque exstruxit ecclesias
cathedrales; monachorum institutioni favit; providas edidit leges, quas
colere iussit firmiter; cum populis proprioribus aptam excitavit conso-

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1747
ciationem, mutuo nisam obsequio atque catholicorum institutorum ob­
servantia; rationes habuit artas cum praecipuis orbis Christiani tunc
temporis sedibus, ibique pro peregrinatoribus" Hungaris hospitia consti­
tuit. Paucis, Nationem suam in Rem Publicam Christianam convertit.
Imaginem pariter egregiam prae se fert ipsius domestica familia-
risque vita. Studiosus exstitit maritus Beatae Giselae Bavaricae, sororis
imperatoris sancti Henrici II. Firma fide praeditus, prope domum
regiam aedificavit monacharum coenobium, ut diuturnam orantemque
deprecationem prospiceret familiae suae suoque Populo. Pater benignus
atque sollicitus vicissitudinum heredis regnique, filium suum Emeri-
cum instruxit ad sanctitatem — qui in sanctorum numerum relatus est
die XX mensis Augusti anno 1083 — atque ad arduam rei publicae admi­
nistrandae rationem'. Qua in re exemplo sunt hortationes quae inve­
niuntur in libello (( De morum institutione ad Americum ducem ».
Verum, Stephani exspectationes ad domum regnatricem pertinentes
ad effectum adduci non potuerunt : mortuus est Emericus, ut ferunt
regni Chronica, dum venabatur, die II mensis Septembris anno 1031.
Licet dolore affectus ob defectionem progeniei suae quam praeficeret
Nationi, firmius usque in fide haesit, populumque concredidit suum
praesidio

1748 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
eiusmodi collegialis consecrationis Virgini actum suum faciet eumque
commutabit cum vinculo fidelitatis in Eam atque in Ipsius Filium.
Etiam Nos vobiscum cogitatione et animo erimus. Atque pergratum
habebimus vos comitari non precibus tantum Nostraque Apostolica
Benedictione, sed Nostrum putabimus universalis Ecclesiae Pastoris
munus renovare, una cum vobis, Fratres in episcopatu, Patriae vestrae
commendationem « Magnae Dominae Hungarorum » ut, — sancto rege
Stephano deprecante — Ipsa ei praesidio sit eidemque prosperitatem
obtineat atque erga Christum firmam fidelitatem.
Ex Aedibus Vaticanis, die xvi mensis Augusti, anno MCMLXXXVIII,
Pontificatus Nostri decimo.
Dear Friends,
IOANNES PAULUS PP. II
ALLOCUTIONES
I
Ad quosdam seiunctos fratres ex Africa.
1. I am happy to welcome you to the Vatican, and I greet you
with the words of the Apostle Paul : "Grace and peace to you from
God our Father and the Lord Jesus Christ". 1
The ecumenical nature of your group brings to mind the words
of the Second Vatican Council, that "coopération among all Christians
vividly expresses that bond which already unités them, and it sets in
clearer relief the features of Christ the Servant". 2 The bond which
unités us is nothing less than the pouring into our hearts of the Holy
Spirit, 3 through our baptismal configuration with Christ. It has to
be our ardent prayer that an increased awareness of the nature and
significance of that bond will make our witness before the' world
more authentic and convincing. Essential to that witness is the spirit
of service with which we seek to respond to the needs of our brothers
and sisters.
* Die 27 m. Maii a. 1988.
1 1 Cor 1:3.
2 Unitatis Redintegratio, 12.
3 Cf. Rom 5:5.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1749
2. I am fully aware of how deeply committed you are, as leaders
of the Christian Churches and communities in your country, to
proclaiming the Gospel message of salvation and to affi.rm.ing, in the
historical and social circumstances of your peoples, the values intrinsic
to that message and inseparable from it, such as peace, solidarity,
justice and the equal human dignity of ali. In the one "house of
God" 4 there is room for everyone, but above ali for the weakest and
poorest and most vulnerable of the brethren.
I know the anguish that you expérience as you see, day by day,
the terrible toll that the system of apartheid continues to take on
the lives of individuáis and families, and on society itself. You are
aware of the Holy See's constantly declared defence of human dignity
and human rights, and its opposition to ali forms of racial discrimi­
nation. I do not hesitate to repeat once again that "every form of
discrimination based on race, whether occasionai or systematically
practised, and whether it is aimed at individuáis or whole racial
groups, is absolutely unacceptable". 5 For we believe that what is
taught in Scripture applies to every mah and woman, that "God
created man in his own image" 6 and that all of us "were reconciled
to God by the death of his Son". 7
3. Since reconciliation is at the heart of the Gospel, Christians
cannot accept structures of racial discrimination which violate human
rights. But they must also realize that a change of structures is
linked to a change of hearts. The changes they seek are rooted in
the power of love, the divine love from which every Christian action
and transformation Springs. Christians in South Africa are called
to work together to promote among ali peoples in your society a sense
of effective solidarity, which I have recently discribed, in another
context, as "a firm and persevering détermination to commit oneself
to the common good, that is ... to the good of ali and of each individuai
because we are ali really responsible for all". 8
I pray that the Christian communities in South Africa will continue
to foster only peaceful means of responding to the difficulties of the
présent situation. The admonition contained in the Letter of Saint
4 Cf. Heb 3:6.
5 Address to the United Nations Committee against Apartheid, 7 Iuly 1984.
« Gn 1:27.
7 Born 5:10.
* Sollicitudo Rei Socialis, 38.

1750 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
James is most appropriate : "The harvest of righteousness is sown
in peace by those who make peace". 9 Let ns share the hope that in
the midst of so much suffering in South Africa, of which the whole
world is witness, your ecumenical efforts will plant seeds of justice
and peace which, by the help of God's grace, will come to fruition soon.
May God bless all his sons and daughters in South Africa.
II
Ad quosdam Australiae episcopos sacra limina visitantes.*
Dear brother Bishops,
1. We have just brought to completion the Church's annual
célébration of the great mysteries of Rédemption : Christ's Death
and Résurrection, his Ascension into heaven and the coming of the
Holy Spirit at Pentecost. It is with joy that I welcome you for your
ad Limina visit at a time when the célébration of thèse great mysteries
of faith is still so vivid in our minds and hearts.
Pentecost, in particular, reminds us that the Church, even after
two millennia, is always young through, the working of the Holy
Spirit. It was, in part, to enhance awareness of this fact that my
predecessor Pope John XXIII convoked the Second Vatican Council.
His prayer was that the wonders o f the Holy Spirit would be renewed
in our day as in a new Pentecost. If we consider the Church's long
history with the eyes of faith, we can find ample confirmation that
the wonders of the Holy Spirit are indeed renewed in every age,
notwithstanding the obstacles that human sinfulness and weakness
impose. In the words of the Council, "every renewal of the Church
essentially consists in an increase of fidelity to her own calling ...
Christ summons the Church, as she goes her pilgrim way, to that
continuai reformation of which she always has need, insofar as she
is a human and earthly institution". 1 We must add that the Church's
fidelity to her calling means fidelity to a living person : Jesus Christ.
Through him, her bridegroom and Lord, she enters into communion
with the Father and the Holy Spirit.
9 3:18.
* Die 28 m. Maii a. 1988.
1 Unitatis Redintegratio, 6.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1751
2. For us Bishops, our relationship to God, or more precisely
our communion with the Most Blessed Trinity, is obviously not just
an individual expérience for our own benefit. Rather, as a gift received
in Baptism and sealed by the Spirit in a new way at our episcopal
ordination, this relationship becomes the very source of our ministry
to God's people. A Bishop's role in his local Church and in the
universal communion of faith is not without an intimate and dynamic
relationship to his personal commitment to God through Jesus Christ
in the Holy Spirit.
Äs the Council reminds us : "It pleased God to sanctify and save
human beings not as individuáis without any bond or link between
them, but rather to make them into a people who might acknowledge
him in truth and serve him in holiness 5 '. 2 According to Saint Paul,
together we form the one body of Christ, 3 with ali that this implies
for our relationship with God and with one another, and for the
mission we have received through Baptism and Holy Orders. It is
within the context of this mystery of ecclesial communion that I wish
to reflect briefly with you on some aspects of the Church's life in
Australia.
3. The communal dimension of the Church's existence is vividly
illustrated by her worship and sacramentai life. The renewal en-
visioned by the Council included the earnest desire that ali the faith­
ful should be led to "full, conscious and active participation" in the
liturgy, 4 and that they should "eagerly fréquent those sacraments
which were instituted to nourish the Christian life". 5 I rejoice with
you that liturgical renewal has indeed led to a more active par­
ticipation in the Church's worship, and to a new awareness that full
participation means actively sharing in the Church's mission in
daily life.
At the same time we recognize that changes in the Church as well
as the increased secularization of society have been the occasion for
some to absent themselves from her sacramental life, particularly
the Sunday Eucharist. This phenomenon is not confìned to Australia,
but I know that this does not lessen your concern that the proportion
of Catholics in your country who regularly attend Sunday Mass has
2 Lumen Gentium, 9.
3 Cf. 1 Cor 12:27.
4 Sacrosanctum Concilium, 14.
5 Ibid., 59.
114 - A. A. S

1752 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
been in decline, despite the apparent stability of Mass attendance
due to increases in the Catholic population. This is a trend that
wounds the very heart of ecclesial communion, for as the Council
teaches : "The goal of apostolic endeavour is that ali who are made
children of God by faith and Baptism should come together to praise
God in the midst of his Church, to take part in the Sacrifice and
to eat the Lord's Supper". 6
4. One of the outstanding features of the Church in Australia
has been the striking witness of the Catholic people's fidelity to
Sunday worship. Your pioneer bishops and clergy instilled into
them the truth that "it is the Mass that matters". People overéame
the difficulties of distance and climate in order to particípate in the
Eucharist. They did so in imitation of their priests, whose self-
sacrifice in bringing the Mass to them was in many instances nothing
short of heroic. I wish to commend you and your clergy for your
fidelity to this tradition and for your efforts to bring the sacraments
to God's people. I would also urge you to consider ways to restore
an awareness of the supreme value of participation in the Eucharist
among those who have given up Sunday worship.
As a help to us in fulfilling this task, the documents of the
Council provide the necessary orientation. They constitute a rich
source of inspiration and reflection for all who seèk to deepen their
appréciation of worship and participation in the liturgy. For the
Council Fathers, liturgy is a foretaste of heaven, it is the sacred
action par excellence, in which God is glorifìed and we are made
holy. It contributes to our interior formation and gives rise to an
authentic Christian spirit, and is therefore of the greatest importance
for the spiritual life. The liturgy animâtes our search for unity
and our practice of eharity. It is indeed "the summit towards which
the activity of the Church is directed ; it is also the fount from which
all her power fiows". 7 Far from being only an obligation, participation
in the Eucharist is an actualization and strengthening of ali that
is most sacred and most vital in Christian life. People need to be
reminded of the immense spiritual riches that sharing in the Eucharist
brings to them as members of a royal priesthood.
6 IUd., 10.
7 IUd.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1753
5. The most effective means of imparting this conciliar teaching
is the witness of pastors whose own lives radiate a love and révérence
for the liturgy, a love and révérence based on a profound under­
standing of the sacred mysteries, especially the Eucharist. Sound
catechesis is also of capital importance for full participation in the
sacraments. Catechesis concerning the significance and necessity of
Sunday worship must be imparted both in the home and at school.
Those who are no longer in school, especially young adults, need
to be constantly encouragéd to receive the sacraments and should
always be made welcome by the worshipping community. As I have
pointed out in Catechesi Tradendae, "sacramental life is impover-
ished and very soon turns into hollow ritualism if it is not based
on serious knowledge of the \meaning of the sacraments, and catechesis
becomes intellectualized if it fails to come alive in sacramental
practice". 8
Catechesis in general, and especially catechesis about the Eucharist,
must insist on the supernatural content of Catholic doctrine. Other-
wise the faith of God's People risks being reduced to the level of
subjective religious feelings, or to a "moralism" detached from a
doctrinal foundation. Fidelity to the objective content of faith is
basic to the Church's life and mission, and to défend that content
and pass it on to each new generation are among the gravest responsi­
bilities of a Bishop's teaching and pastoral office. I would encourage
you to make this a principal aspect of your ministry.
6. All that I have said about the Eucharist also applies to the
Sacrament of Penance. On other occasions I have drawn attention
to the close link between these two sacraments. 9 The Introduction
to the New Order of Penance expresses this very beautifully when
it states that "in the Sacrament of Penance ... the Father receives
the home-coming son, Christ puts the lost sheep on his Shoulder and
returns it to the sheepfold, and the Holy Spirit sanctifies his temple
again or dwells in it more fully. All this is manifested by a renewed
and more fervent sharing in the table of Lord where there is great
joy in the banquet given by the Church of God for the son returned
from afar". 10
8 No. 23.
9 Cf. Redemptor Hominis, 20; Dominicae Cenae, 7.
10 Misericordiam Suam, 6.

1754 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
As with the Eucharist, the Sacrament of Penánce calis for careful
catechesis. An evident appréciation of this sacrament on the part
of priests themselves will help the laity to realize the necessity and
value of individual confession and absolution for growth in holiness
and as the ordinary way by which a person who is aware of serious
sin is reconciled with God and with the Church. 11
7. I also wish to mention the link between the vitality of sacra­
mental practice and vocations to the priesthood and religious life,
which are so important for the future of your local Churches. God's
gift of priestly and religious vocations is mysteriously related to
the participation of the faithful in the Eucharistie Sacrifice with
révérence and with a worthiness conferred by the Sacrament of
Penance. As the chief source of pastoral charity, 12 the Eucharist not
only sustains priests and Religious in a life of faith and selfless love;
it also enkindles that pastoral charity in potential priests and Re­
ligious, so that they too may serve Christ and his Church in these
special vocations. Fostering love for the sacraments among the
young, especially love for the Eucharist, is an important part of
promoting vocations.
We must also pray, since what is at stake is not any human
project of our own, but rather the réalisation o f God's plan. 13, Düring
his earthly ministry, Jesus recognized that "the harvest is plentiful,
but the labourers are few". 14 He then revealed our serious responsi-
bility for overcoming the imbalance between the needs of God's people
and the number of apostolic labourers when he commanded us to
"pray therefore the Lord of the harvest to send out labourers into
his harvest". 15 Here too, the fefvour of our prayer for vocations is
intimately linked to our love and understanding of the sacraments.
At the same time the local Churches, as well as religious com­
munities, must be energetic in undertaking the research, planning
and Organization necessary for the promotion of vocations. The quality
and number of personnel and resources allotted to this work are not
only a measure of the priority given to this challenge, but also a
testimony to the firm conviction of the various diocèses and religious
11 Cf. C.I.C., 960.
12 Cf. Presbyterorum Ordinis, 14.
15 Cf. Congrégation for the Clergy, Postquam Apostoli, 25 March 1980.
14 Lk 10:2.
15 Ibid.

Acta Ioannis Pauli Pp. Il 1755
communities that God's generosity will not be lacking to support our
human endeavours. We must constantly renew our trust in the im­
mense power of Christ's Paschal Mystery to raise up and sustain new
vocations in the Church.
Dear Brothers, as Australia célébrâtes her Bicentenary, you and
your people are called to reflect on the contribution which the Church
has made and is ihaking to your national life and history. It was
my special joy to witness this contribution at first hand during my
pastoral visit. Together with you, I pray that the people of Australia
will not fail to build a society based on the love and worship of
Almighty God. May Catholics always be a shining example of this
to their brothers and sisters ! In this year dedicated to Mary, Mother
of Christ and Mother of his Church, I commend you and your clergy
and people to her loving intercession, and I cordially impart my
Apostolic Blessing.
III
Ad quosdam episcopos Foederatarum Civitatum Americae Septemtrionalis
limina Apostolorum visitantes.*
Dear Brothers in our Lord Jesus Christ,
1. Once again it is a great joy for me to welcome a group of
American Bishops. In you I greet ali the priests, deacons, Religious
and laity of the Provinces of Louisville, Mobile and New Orleans.
Memories of New Orleans encourage me to send special greetings
to those groups that I met there : the youth of America, the apostles
of Catholic éducation, the belo ved black community throughout your
land, and ali those striving to meet the challenge of greatness in
higher Catholic éducation. At the same time I remember in my
thoughts and cherish in my heart ali the faithful of America, for
whom we are striving to provide true pastoral service in the name
of "the Chief Shepherd of the flock", 1 our Lord and Savior Jesus Christ.
In all the pastoral events that I expérience with you, the Bishops
of the United States—each event in continuity with the preceding
ones—it is my intention to reflect with you on an organic pastoral
• Die 31 m. Maii a. 1988.
1 1 Pt 5:4.

1756 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
vieto of our episcopal ministry. This organic view must take into
account the perennial exigencies of the Gospel ; it must also express
the indisputable priorities of the life of the Church today, both in
her universal needs and in the special requirements of the Church
in the United States. At the same time it must faithfully reflect
the cali of the Second Vatican Council to reform and renewal as
reiterated by the Bishop of Rome and the Worldwide Episcopate in
communion with him. This communion is especially evident in the
différent sessions of the Synod of Bishops, the conclusions of which
are of special urgency for all pastoral planning in the Church.
2. One of the essential thèmes of the Gospel that has been emphasized
by both the Second Vatican Council and the Synod of
Bishops is the cali to penance or conversion—and consequently to
reconciliation—incumbent on all members of the Church, and particulari^
relevant to our own lives and ministry as Bishops. Conversion
as proclaimed by Christ is a whole program of life and pastoral action.
It is the basis for an organic view of pastoral ministry because it is
linked to ali the great aspects of God's révélation.
Conversion speaks to us about the need to acknowledge the primacy
of God in the world and in our individual lives. It présupposes the
reality of sin and the need to respond to God in and through Christ
the Savior, who frees us from our sins. Christ's command of conversion
imposes on us "the obédience of faith" 2 in ail its implications.
Conversion becomes for us a synthesis of the Gospel, and repeated
conversions throughout the ages reflect the unceasing action of the
Risen Christ on the life of the Church. Jesus himself introduces us
to the meaning of penance or conversion when he says : "Repent and
believe in the Gospel". 3 Conversion signifies an internai change of
attitude and of approach to God and to the world. This is the way
the Church has always understood this reality. The Synod of 1983
described it as "the inmost change of heart under the influence of
the word of God and in the perspective of the Kingdom", and again
as "a conversion that passes from the heart to deeds, and then to
the Christian's whole life". 4
3. Our conversion is understood as a response to the call of Jesus
to embrace his Gospel and enter his Kingdom. His call had been
2 Rom 1:5.
3 Mk 1:15.
* Reconciliatio et Paenitentia, 4.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1757
anticipateci by the Precursor of his Kingdom, John the Baptist :
"Repent, for the Kingdom of heaven is at hand 5 '. 5 Jesus himself
entrusted this call to his Apostles and through them to us. On the
day of Pentecost it was taken up by Peter who encouraged the people
to proclaim Jesus Christ as Lord and Messiah, saying : "Repent and
be baptized, every one of you in the name of Jesus Christ for the
forgiveness of your sins; and you will receive the gift of the Holy
Spirit". 6 The Apostle Paul bore public testimony to the fact that
he "preached the need to repent and turn to God, and to do works
giving évidence of repentance 55 . 7
In imitating the Apostles Peter and Paul, by striving to embrace
the reality of conversion and by preaching it, we are in effect proclaim­
ing the full content of the truth that Jesus revealed about repen tance.
In speaking of conversion or penance we direct people's attention to
God himself and to the need to live in conformity with the truth that
God has expressed regarding human nature. To cali to conversion
means to proclaim God's dominion over ali création, especially over
ali humanity. It means extolling God's law and acknowledging ali
the practical effects of création. In the act of conversion the human
person proclaims his or her dependence on God and acknowledges
the need to obey God's law in order to live in freedom.
Conversion présupposes an acknowledgment of the reality of human
rébellion against the majesty of God. In each person's heart conversion
signifies the vast superiority of grace over sin, so much so trat "where
sin increased, grace overflowed ali the more' 5 . 8 Conversion is made
possible and actually brought about in human hearts by the victory
of Jesus in his Paschal Mystery. Every individuai conversion is an
expression of the divine plan whereby human beings must consent
to God's salvific action. Henee every conversion expresses the nobility
of human effort and at the same time its total insufficieney. Every
conversion proclaims the supremacy of grace.
4. By reflecting on Jesus' words to be converted, to repent, to
open our hearts to life and grace, to renounce sin, we discover the
relationship between conversion and God's love, the relationship be­
tween conversion and God's power. As we reflect on the call of
5 Mt 3:2.
6 Acts 2:38.
7 Acts 26:20.
8 Rom 5:20.

1758 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
Jesus to do penance we discover the new world of mercy, which is
revealed in the Cross. The Cross of Jesus Christ is indeed, as I have
stated before, "a radical révélation of mercy, or rather of the love
that goes against what constitutes the very root of evil in the history
of man : against sin and death ... the Cross of Christ, in fact, makes
us understand the deepest roots of evil". 9
Mercy in turn presumes conversion on the part of all of us, and
the notion of conversion forces us to reflect on the truth which we
must live. It often happens that when the Church speaks of the
requirements of truth in relation to conversion and mercy the world
reacts negatively. But the Church cannot proclaim the reality of
God's infinite mercy without pointing out how the acceptance of
mercy requires an openness to God's law. It requires the personal
observance of God's law as a response to his covenant of mercy.
In demonstrating his fidelity to his fatherly love, God cannot con-
tradict his own truth. Henee true conversion, which consists in
discovering God's mercy, includes repentance from whatever negates
the truth of God expressed in human nature.
5. At the same time conversion brings with it reconciliation.
Reconciliation is the resuit o f conversion. It is the gift of the heavenly
Father given through Christ and in the Holy Spirit to those who
are converted. In the words of Saint Paul : God "has reconciled us
to himself through Christ and given us the ministry of reconciliation". 10
Conversion remains the key to ail reconciliation and to the Church's
ministry of reconciliation. All individual and collective réconciliation
Springs from the conversion o f hearts. The social fabric of the Church
and the world will be reformed and renewed only when conversion is
interior and personal. The needed reform of oppressive economie
and politicai structures in the world cannot be effected without the
conversion of hearts. The reconciliation of humanity at the level of
individuáis, communities, peoples and blocs of nations presumes the
conversion of individual hearts and must be based on truth. The
Synod on Reconciliation and Penance fully proclaimed this truth,
showing how at the oasis o f all divisions there is personal sin, the
ultimate essence and darkness of which is "disobedience to God". 11
9 Dives in Misericordia, 8.
10 2 Cor 5:18.
11 Reconciliatio et Paenitentia, 14; cf. No. 16.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1759
6. In being called to be a sign of reconciliation in the world, the
Church is therefore called to be a sign of conversion from sin and
of obédience to God's law. In her very nature the Church is the
great sacrament o f réconciliation. To live this truth fully she must
at all times be both a reconciled and reconciling community that
proclaims the divisive power of every personal sin but above all
the reconciling and unifying power of Christ's Paschal Mystery, in
which love is stronger than sin and death.
In fidelity to her mission the Church must preach the existence
of evil and sin. With great insight the Synod of Bishops acknowledged
with Pope Pius XII that "the sin of the Century is the loss of the
sense of sin". 12 In the Post-Synodal Apostolic Exhortation I noted
that the "restoration of a proper sense of sin is the first way of facing
the grave spiritual crisis looming over man today". 13 Already the
early Church had reacted vigorously to the illusion of sinlessness
on the part of some, as stated in the First Letter of Saint John:
"If we say we have no sin, we deceive ourselves and the truth is not
in us". 14
When we take to heart this statement, we open ourselves to the
action of the Holy Spirit who reveáis to us our limitations and defects
and "convicts" us of our sins of act and omission. At the same
time, both as individuáis and as communities in the Church we
know that we have not yet reached our goal, we do not yet fully live
the Gospel, we have not yet perfectly applied the Council. The more
we have a sense of our limitations and personal sins, the more we
will divest ourselves of any sentiments of neo-triumphalism and take
to heart ali pertinent observations and suggestions about our life
and ministry.
7. Humbled before God and reconciled with him and within herself,
the Church is able to pursue with interior freedom her specific
mission, which is "to evoke conversion and penance in man's heart
and to offer him the gift of reconciliation". 15 This she does in différent
ways, particularly through catechesis and the sacraments entrusted
to her by Christ. At this moment in the Church's life, both in the
United States and throughout the world, it is opportune to reflect
12 Cf. ibid., 18.
13 Ibid.
14 1:8.
15 Reconciliatio et Paenitentia, 23.

1760 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
on the Sacrament o f Penance with a view to reinforcing, in communion
with the whole Church, an organic pastoral approach to a matter
of such supreme importance for the conversion and reconciliation
of the world.
The general expérience of the Bishops participating at the Synod
and of many others throughout the Church in regard to the use of
this Sacrament was summarized in this way : "The Sacrament of
Penance is in crisis. ... For the Sacrament of Confession is indeed
being undermined". 16 The statements are neither negative expressions
of pessimism nor causes for alarm ; they are rather expressions of
a pastoral realism that requires positive pastoral reflection, planning
and action. By the power of Christ's Paschal Mystery that is active
within her, the Church is capable of responding to ali the crises that
she ever faces, including this one. But she must make sure that she
acknowledges the crisis, and that she adequately faces it with the
supernatural means at her disposai.
8. In this crisis, which becomes a challenge to the Church's
fidelity, the Bishops have a particular responsibility, which they can
meet with a unique effectiveness. In something as sacred as this
Sacrament, sporadic efforts are not enough to overeóme the crisis.
For this reason I appeal today to you and through you to ali the
Bishops of the United States for organic pastoral planning in each
diocèse to restore the Sacrament of Penance to its rightful place in
the Church and to renew its use in full accordance with the intention
of Christ.
A key point in this renewal process is "the obligation of pastors
to facilitate for the faithful the practice of integral and individual
confession of sins, which constitutes for them not only a dnty but
also an inviolable and inalienable riglit, besides being something
needed for the soul". 17 In this task the Bishops need the support and
fraternal collaboration of all concerned. Of special importance are
the concerted efforts of ali the members of the Conference of Bishops in
insisting that the "gravis necessitas" required for general absolution be
truly understood in the sense explained in Canon 961. In various régions
of the world, the crisis facing the Sacrament of Penance is due in
part to unwarranted interprétations of what constitutes the conditions
» Ibid., 28.
17 Ibid., 33.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1761
of the "gravis necessitas" envisioned by the Church. The Bishops,
not only of the United States but of all countries, can make a great
pastoral contribution to the true renewal of the Sacrament of Penance
by their sustained efforts to do everything possible to promote the
proper interprétation of Canon 961. At stake is the whole question
of the personal relationship that Christ will s to have with each pénitent
and which the Church must unceasingly défend. In the Encyclical
Redemptor Hominis I spoke of this relationship as involving rights
on the part of each individuai and of Christ himself. 18
9. As Bishops we also contribute to true renewal by fratemally
encouraging our priests to persevere in their incomparable ministry
as confessors. This means that they must first travel this path of
conversion and reconciliation themselves. 19 In this too we must give
them an example. Priests are meant by Christ to find immense
spiritual fulfillment in accomplishing the Church's "ministry of
reconciliation" 20 in a unique and supremely effective manner.
Reflection on the Sacrament of Penance as the Sacrament of
conversion and reconciliation will truly help individuáis and com­
munities within the Church to understand the real nature of the
renewal called for by the Second Vatican Council. The Sacrament
of Penance is the actuation of Christ's paschal victory, because it
is the personal application of his reconciling action to individuai
hearts. Without the proper use of the Sacrament of Penance ali
other forms of renewal will be incomplete, and at the same time
the very reform and renewal of structures will be limited. For this
reason the Sacrament of Reconciliation will prove to be a true Jcey
to social progress and sure measure of the authentieity of all renewal
in the Church in the United States and throughout the world.
10. As we move closer toward the year 2000, roe must ever more
effectively proclaim the fullness of Christ's mercy and offer to the
world the hope that is found only in a loving and forgiving Savior.
In order to aceomplish this we are called to do everything possible
to prompte the sacrament of mercy and forgiveness in accordance
with the Second Vatican Council, the pertinent liturgical norms of
the Church, the Code of Canon Law and the conclusions of the Synod
1S Cf. No. 20.
" Cf. Reconciliatio et Paenitentia, 29.
20 2 Cor 5:18.

1762 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
of 1983 as formulateci in Reconciliatio et Paenitentia. A goal of this
magnitude cannot be attained without the constantly renewed col­
légial communient of the worldwide Episcopatu. Today, in particular,
I ask this commitment of you and all your brother Bishops in the
United States. To each of you and to all your local Churches :
"Grace, mercy, and peace from God the Father and Ohrist Jesus
our Lord". 21
IV
Bononiae in aedibus almae Matris studiorum, IX exeunte saeculo ab athe­
naeo condito.*
Magnifico Signor Rettore,
illustri Docenti e Presidi di Facoltà,
Alunni ed Alunne tutti,
cari Amici!
1. È per me motivo di grande gioia questo incontro, per il quale
vivamente ringrazio la cortesia di voi, Autorità Accademiche, e di
ciascuno di voi qui presenti. Un incontro eccezionale per un evento
eccezionale : il compimento di 900 anni di vita di questa « alma mater
studiorum », che è l'Università di Bologna.
Già per ogni istituzione celebrare il centenario è ragione di legit­
tima fierezza. Ma la presente ricorrenza è per questo Ateneo un motivo
di più alto prestigio in virtù del tempo e delle circostanze : essa, infatti,
ci riporta agli albori del Secondo Millennio cristiano, allorché l'Eu­
ropa si andava configurando nell'ormai compiuta fusione tra l'antico
ceppo latino e la vitalità dei popoli germanici e slavi, sotto l'influsso
decisivo e — si direbbe — catalizzante della forza spirituale del Van­
gelo. Proprio nello sviluppo di questo processo di amalgama e di
rinnovamento, tra gli altri importanti fattori, fu determinante il
contributo dato dalle Università, che andavano via via sorgendo anche
sul modello della primigenia ed esemplare esperienza bolognese.
Era il tempo in cui, pur in mezzo a tensioni e contrasti, emergeva
potente l'esigenza di un'unità politica e spirituale dei popoli. Ad essa
il cristianesimo — ormai pienamente diffuso e radicato nell'intero
21 1 Tim 1:2.
* Die 7 m. Iunii a. 1988.
«

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1763
Continente — seppe efficacemente rispondere con la sua proposta di
una verità una e unificante, con l'affermazione della dignità della
ragione quale indispensabile componente dell'atto di fede, con il suo
messaggio di elevazione dell'uomo, figlio e interlocutore di Dio, e
di fraternità universale. Al servizio di questa stessa esigenza unitaria
si posero le Università degli studi, tutte entro l'alveo di una cristia­
nità chiaramente consapevole della sua identità, spesso addirittura
istituzionalmente collegate con la Chiesa.
2. La scuola universitaria — a differenza delle scuole antiche e
anche delle scuole monastiche — mira alla formazione e organizza la
ricerca non più solo in ordine alla perfezione dell'individuo o alle
necessità della comunità religiosa, ma si apre all'intera società, alle
sue richieste, alle funzioni della nuova vita cittadina.
In connessione con questo allargamento di prospettiva sociale, si
avverte l'importanza di un lavoro di sintesi, orientato a raggiungere
l'unità del sapere ed a far convergere le diverse conoscenze in una
visione globale della realtà. Tutto ciò si iscriveva nello sforzo di esplo­
rare l'unica e suprema verità di Dio, riflessa nelle verità parziali che
la mente umana riesce a indagare. Come ho già ricordato in altre
occasioni, la nozione di (( università » comporta infatti un'esigenza
di universalità, e cioè un'apertura a tutta la verità che tutti attrae
e sovrasta, e si identifica nella verità di Dio e nella verità dell'uomo,
che è il Verbo incarnato. 1 In tal modo viene anche esaltato, almeno
implicitamente, l'uomo, come soggetto capace di analisi, di rifles­
sione, di giudizio, e come indagatore e ammiratore di ogni valore e
di ogni bellezza.
In un mondo largamente dominato dall'uso della forza e dall'abi­
tudine del sopruso, proprio nelle sedi universitarie si andò a poco a
poco affermando il primato della ragione e del diritto.
A questo proposito come non ricordare lo sviluppo degli studi giu­
ridici, sia nel campo civile sia nel campo canonico, che si verificò
soprattutto nell'Ateneo bolognese ad opera di maestri illustri quali
Irnerio, la

1764 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
Si può anzi ritenere che i lavori fondamentali dell'eguale dignità degli
uomini, della libertà, della solidarietà — che sono oggi patrimonio
spirituale dell'Europa e sono largamente recepiti nelle Costituzioni
degli Stati moderni — maturarono proprio nel contesto cristiano delle
università nel Medioevo.
3. Un altro momento unificante — offerto dalla vita delle prime
Università — fu rappresentato dall'incontro tra Maestri e discenti, i
quali provenivano anche da regioni lontane. È questo specialmente
il caso di Bologna, dove fin dagli inizi convennero studenti di ogni
Nazione, raccolti in autonomi organismi, sempre nell'ambito della
stessa convivenza accademica. Fu allora che lo Studio e la città
di Bologna divennero punto d'incontro, ossia un centro dinamico
di correnti culturali diverse, talvolta anche in contrasto tra loro,
ma con l'ideale tensione a trascendere se stesse in una ritrovata
unità spirituale.
Di qui i licenziati, concluso il loro tirocinio, ripartivano per i loro
Paesi, dove avrebbero insegnato in altre scuole, o avrebbero esercitato
le (( arti » apprese. Chi non conosce le figure di alcuni eminenti
uomini di cultura, che qui furono maestri e discepoli, come Erasmo
da Rotterdam e il mio connazionale Nicolò Copernico?
A questo Ateneo, dunque — come a molti altri parimenti sorti
e sviluppati in un contesto culturale cristiano — va riconosciuto
un ruolo unificante, benefico e decisivo.
4. Oggi, alle soglie del Terzo Millennio della Redenzione l'Univer­
sità, che vuol mettersi davvero al servizio della concreta umanità
dei nostri tempi, si trova a dover rispondere a richieste non dissimili.
Che cosa invocano oggi i popoli, pur se non sempre con esplicita
consapevolezza e con sufficiente capacità di far udire la propria voce?
Chiedono che ci si preoccupi dell'effettiva e piena salvezza dell'uomo,
da più parti e gravemente insidiato e mortificato. Chiedono che si
inauguri finalmente una epoca, nella quale — sia contro l'ingiustìzia
e l'egoismo, sia contro le tentazioni di farsi giustizia con la violenza —
prevalgano la ragione, l'aspirazione all'equità sostanziale delle con­
dizioni, il metodo del libero e rispettoso confronto delle idee. Chie­
dono che si affermi universalmente — contro ogni smodata avidità
e ogni corsa al particolare profitto — la cultura della solidarietà,
perché il mondo si faccia più giusto e più umano. Chiedono che si
avanzi più decisamente nel processo dell'integrazione tra i popoli,

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1765
nelle diverse aree geografiche, oltre ogni arbitraria lacerazione im­
posta da pretese politiche o egemoniche.
Dinanzi a queste esigenze un Ateneo, che ha radici così lontane
e tradizioni così insigni come il vostro, può e deve farsi attento e
accogliente, in modo che anche nel Terzo Millennio gli sia dato di
svolgere l'alta funzione che ha avuto nel suo glorioso passato. Un
tale impegno richiede certo il superamento — o almeno il serio tenta­
tivo di superamento — della frammentazione del sapere, conseguente
alla specializzazione esasperata, ed impone la ricerca della connes­
sione e della sintesi nella verità sull'uomo e nel servizio dell'uomo.
Si tratta di sviluppare un nuovo umanesimo, aperto alla trascen­
denza e ai suoi valori, che ne rappresentano il fondamento più sicuro.
A questo scopo dovranno essere favorite occasioni di dialogo e di
comune indagine tra gli studiosi delle diverse discipline scientifiche,
filosofiche, letterarie, artistiche, religiose. Come anche dovrà essere
esaltata la dimensione comunitaria dell'Ateneo e l'abitudine agli
scambi tra le diverse Università, come avveniva nei tempi passati.
Così nella circolazione delle idee e nella disponibilità reciproca tra
docenti e studenti potranno meglio realizzarsi gli obiettivi fonda­
mentali dell'istituzione : l'elaborazione critica del sapere e la pre­
parazione alla professione. Come ebbi a osservare in altra occasione,
nell'Università deve attuarsi « una sorta di comunione che è didat­
tica e scientifica, ma anche morale e umana, e si può offrire nello
stesso tempo un modello alla società, che ha bisogno — e non è
un mistero — di rafforzarsi per una convivenza ordinata e pacifica )). 2
5. Al centro di ogni attenzione e preoccupazione del mondo acca­
demico — come anche dell'intera società — vanno sempre posti
l'uomo, la ricerca della sua verità, l'impegno nella sua promozione,
il rispetto della sua dignità e dei suoi diritti.
Questa esigenza è tanto più forte, quanto più vediamo la dignità
umana avvilita e messa in pericolo da più parti, attraverso l'esercizio
di un indebito potere dell'uomo sull'uomo, e spesso anche con il pre­
testo del progresso scientifico e tecnologico.
Il mio augurio sincero è che questo Ateneo sappia programmare
il suo prossimo avvenire alla luce dell'idea della solidarietà, che por­
terà ad aprirsi ancor più alla collaborazione con gli altri Istituti ed
a proiettarsi insieme verso le necessità degli altri Paesi del mondo.
2 Discorso all'Università di Pavia, 3.11.1984 in Insegnamenti VII/2, p. 1110.

1766 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
Ad essa devono ispirarsi tutte le relazioni internazionali, in una rin­
novata tensione di promozione umana e per una piena partecipazione
di tutti i popoli ai beni della creazione, posti da Dio a disposizione
di tutti gli uomini.
Le Università europee potranno esprimere la loro solidarietà me­
diante la preparazione di qualificati professionisti dei Paesi e per i
Paesi in via di sviluppo, la collaborazione scientifica con le giovani
istituzioni, la formazione di una mentalità universale, ispirata al
concetto di fraternità e capace di ricercare forme sempre nuove di
cooperazione fra le genti.
6. Nella tensione verso questi traguardi, proposti alla realtà uni­
versitaria, anche la Chiesa si sente direttamente coinvolta, a motivo
della sua universale missione di salvezza.
La ricomposizione del sapere, l'esaltazione dell'uomo che è im­
magine viva di Dio, lo stile di fraternità, la comunione tra i popoli,
sono tutte mète che corrispondono pienamente al disegno del Crea­
tore, da cui tutto proviene e a cui tutto deve essere ricondotto, me­
diante Gesù Cristo e l'opera dell'uomo, da lui illuminato e redento.
Non certo da oggi la Chiesa, come

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1767
della verità, al progresso dello spirito, ai valori universali, alla com­
prensione, allo sviluppo integrale dell'uomo, all'esplorazione dei mi­
steri dell'universo )). 5 Un'accresciuta, reciproca comprensione tra loro
non potrà che giovare al raggiungimento di questi nobilissimi scopi.
7. Si gloriavi oportet vorrei riprendere adattandole le parole
dell'apostolo Paolo. 6 No ! non conviene vantarsi, e non è questa la
sede per proporre riflessioni apologetiche fin troppo facili. Ma pure,
come non è lecito negare i doni di Dio che sono grandi e reali nel
mondo e nell'uomo, così — sul piano della verità storica — non vanno
taciuti i meriti quando siano consistenti e non contestabili.
Cari Fratelli e Amici ! Fu merito della Chiesa cattolica l'aver
favorito — con l'utilizzazione' di precedenti esperienze, con la dedi­
zione dei suoi figli di più alto intelletto, con la sua partecipazione
a quel moto di rinascita che la storiografia riconosce anche al Medio­
evo — il sorgere e il diffondersi dell'istituzione universitaria in tutta
l'Europa. Un merito che è un monito ; un merito che è un invito a
meditare circa l'opportunità, anzi l'urgenza di scrutare evangelica­
mente i ((segni dei tempi». Oggi come ieri! Fu quella un'opera di
elevato profilo culturale e sociale, un'opera di autentica (( promo­
zione umana ». Oggi cresce la richiesta di una più ampia solidarietà
tra gli uomini per respingere le insidie dell'egoismo e della violenza,
per superare le ingiustizie e le derivanti tensioni, per instaurare
una vera pace nel mondo. Come allora, la Chiesa vuol essere presente
con vigile attenzione e con materna sollecitudine nell'esercizio della
sua missione, nella quale, se il nucleo vitale è e resta sempre l'an­
nuncio del Vangelo del Figlio di Dio, c'è posto, ampio posto — come
diretta conseguenza ed inscindibile concatenazione — per le attese
e per i problemi dei figli degli uomini. Come allora, la Chiesa intende
evangelizzare e nello stesso tempo promuovere l'uomo, offrendo a
tutti la sua collaborazione. Anche alle Università e al mondo della
cultura !
Pur nelle mutate circostanze, è tuttora possibile, anzi auspicabile
e indubbiamente feconda una tale collaborazione.
p. 642.
5 Messaggio al mondo universitario dell'America Centrale in Insegnamenti, VI 1,
6 2,Cor 11, 20; 12, 1.
115 - A. A. S.

1768 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
Summus Pontifex volumen Codicis Iuris Canonici Rectori tradidit.
Al Prof. Fabio Rover si Monaco
Rettore Magnifico dell'Università degli Studi, Bologna
La mia visita all'Università degli Studi di Bologna, in occasione
delle celebrazioni del IX Centenario della sua fondazione, risponde al
desiderio di rendere onore ad un'Istituzione culturale di eccezionali
tradizioni e di alto prestigio. Essa è chiamata, a buon diritto, (( Alma
Mater Studiorum », poiché da essa trassero origine ed ispirazione le
altre Università. Giovani da tutta l'Europa confluivano infatti nella
« città d'otta » per lo studio del diritto civile e canonico, ritornando
poi come maestri nei loro Paesi di origine, nei quali diffusero il modello
di quella libera « società » di docenti e di studenti che, all'alba
del XII secolo, si costituì attorno ad Irnerio, (( fax iuris ».
Le vicende secolari di codesta Università, che ha radice nella cultura
cristiana, sono strettamente intrecciate con la storia della Chiesa
e, in particolare, della Sede Apostolica. Culla del diritto, l'Università
bolognese fu, nell'età medievale, interlocutrice e collaboratrice privilegiata
dei Pontefici romani nella compilazione e nella sistemazione
delle leggi ecclesiastiche. Significativamente, sui sigilli dell'epoca era
apposta l'iscrizione: ((Legum Bononia mater, Petrus ubique pater»,
quasi ad esprimere il singolare rapporto tra l'attività dei giuristi,
che resero celebre l'Università ed il ministero del Successore del Principe
degli Apostoli.
Tale legame trovò un'espressione particolare nell'uso di promulgare
le raccolte autentiche delle Decretali pontifìcie, inviandole ai
professori ed allievi dell'Università di Bologna, e poi anche di altre
Università. Vi diede inizio il mio Predecessore Innocenzo III, nel
1210, trasmettendo (( universis magistris et scholaribus Bononiae commorantibus
», con la Bolla (( Devotioni vestrae », la « Compilatio III
antiqua » — prima raccolta autentica di Decretali pontificie — perché
fosse usata (( tam in iudiciis quam in scholis ». Lo stesso fece Papa
Onorio III, nel 1226, inviando la « Compilatio V antiqua » all'Arcidiacono
di Bologna, al quale competeva di attribuire le lauree nell'Università.
E ancora Papa Gregorio IX, provvedendo con il (( Liber
extra » alla più importante compilazione di Decretali (( extra Decretum
vagantes », nel 1234 volle indirizzarne la Bolla di promulgazione
(( filiis doctoribus et scholaribus universis Bononiae commorantibus ».
Non si trattava soltanto di un gesto di peculiare considerazione
verso l'Università in cui, sin dai tempi di Graziano, eminenti giuristi

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1769
avevano operato il riordinamento e la sistemazione scientifica delle
leggi della Chiesa. I Pontefici avvertivano la necessità che le Decre­
tali, oltre ad incontrare pronta e fedele adesione da parte della comu­
nità ecclesiale, suscitassero una riflessione approfondita sul patri­
monio di sapienza giuridica che appartiene alla Chiesa, e trovassero
un'applicazione adeguata alla loro natura e finalità pastorali. Per
questo essi si rivolgevano principalmente allo Studio bolognese, dal
quale proveniva lo stesso autore del « Liber Extra », S. Raimondo di
Peñafort, e nel quale si preparavano i maestri canonisti di tutta
l'Europa.
Non diversamente, nel 1298, procedette Papa Bonifacio VIII,
all'atto della promulgazione del « Liber Sextus ». Inviando la Bolla
(( Sacrosanctae Romanae Ecclesiae » ai dottori ed agli studenti del­
l'Università di Bologna, come di altre, egli volle rendere esplicita
la sua preoccupazione con le seguenti parole : « Universitati vestrae
igitur per apostolica scripta mandamus, quatenus librum huiusmodi
cum multa maturitate digestum, quem sub bulla nostra vobis trans-
mittimus, prompto suscipientes affectu, eo utamini de cetero in iudi­
ciis et in scholis ». Espressioni analoghe, infine, impiegò Papa Gio­
vanni XXII che, nel 1317, inviando con la Bolla « Quoniam nulla »
le « Clementinae », auspicava fossero accolte «prompto affectu et
studio alacri ».
Maestri ed allievi dell'Università bolognese furono i primi a cor­
rispondere al desiderio dei Pontefici ed alla loro rinnovata attività
legislativa, sviluppando elaborazioni, commenti e metodi — ai quali
si accompagnò la formalizzazione dei corsi e dei gradi accademici —
e dando un impulso decisivo alla scienza del diritto canonico. Lo (( ius
decretalium » ebbe a Bologna cultori illustri, la cui opera segnò
un'epoca dello studio giuridico ecclesiastico.
A distanza di secoli, l'incontro di oggi mi offre l'opportunità di
ricollegarmi a tale significativa tradizione, presentandoLe il volume
del « Codex Iuris Canonici » della Chiesa latina, che ho promulgato
il 25'gennaio 1983, con la Costituzione Apostolica « Sacrae disciplinae
leges ».
Esso è frutto di una lunga preparazione, avviata dal mio venerato
Predecessore Giovanni XXIII nel 1959 e condótta collegialmente, con
l'apporto di tutto l'Episcopato cattolico, della Curia Romana, delle
Università e Facoltà ecclesiastiche e di insigni periti. Soprattutto,
esso rappresenta la revisione della legislazione del Codice Pio-Bene-

1770 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
dettino del 1917, alla luce degli insegnamenti del recente Concilio,
ed è questo appunto che lo caratterizza.
Nella grande assise ecumenica, la Chiesa ha approfondito l'immagine
che essa ha di se stessa alla luce della Parola del Divino Maestro,
e ripensato il proprio rapporto con il mondo contemporaneo. A tale
impegno della Chiesa, il Concilio espresse fiducia che corrispondesse
una rinnovata attenzione da parte degli uomini di cultura e di scienza.
Trovandomi oggi in questa sede insigne dello studio e della ricerca,
desidero confermare questa fiducia e questa attesa.
Confido che docenti e studenti dell'Università vogliano dedicare
alle nuove leggi della Chiesa latina il rigore disciplinare e la creatività
intellettuale, che ne hanno distinto nei secoli l'opera accademica
e scientifica. Nel vasto settore del diritto, lo studioso svolge
un servizio all'uomo ed alla sua dignità, che riveste speciale rilevanza
e delicatezza. Si tratta di una vocazione che non può non incontrare
la sollecitudine della Chiesa, che —- come scrissi nell'Enciclica

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1771
V
Ad eos qui plenario coetui Pontificii Consilii pro Familia interfuerunt
coram admissos.*
Messieurs les Cardinaux, chers Frères dans Vépiscopat, chers
amis,
1. Je suis heureux de vous accueillir ici en ces jours où vous êtes
réunis en Assemblée plénière. Je salue tous les membres, en particulier
ceux qui prennent part pour la première fois aux travaux du
Conseil pontifical pour la famille, et qui assument ainsi une forme
nouvelle de responsabilité pour la pastorale familiale.
Vous avez choisi pour thème central de vos réflexions « la famille
dans la mission des laïcs », avec une référence spéciale à une

1772 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
La famille est un domaine privilégié où les laïcs chrétiens doivent
« chercher le règne de Dieu à travers la gérance des choses temporelles
qu'ils ordonnent selon Dieu ». 2 La famille est la source naturelle d'où
jaillit une culture de la vie, le centre où convergent toutes les valeurs
qui la protègent et le noyau social fondamental de toute civilisation
au service de la vie.
3. Du fait que la famille est la cellule primordiale de la société
et de l'Eglise, tous les chrétiens participent d'une façon ou d'une
autre à cette institution. De plus, le sacrement du mariage sanctifie
le don conjugal mutuel des chrétiens et les confirme dans leur rôle
propre de pères et de mères. Ce sont là des réalités créées que le Ma­
gistère de l'Eglise a la mission d'éclairer à la lumière de la révélation
chrétienne. Cet exercice du Magistère, dans un domaine aussi important
pour la vie de la société et de l'Eglise du Christ elle-même, constitue
un souci pastoral constant des évêques. La place que le Concile
Vatican II a reconnue au mariage et à la famille en témoigne. Pour
la période suivante, il convient de rappeler ce qu'ont été pour l'Eglise
la réflexion du Synode de 1980 et la doctrine exposée dans l'exhor­
tation apostolique Familiaris consortio. Une attention particulière
est à accorder à l'encyclique Humanae vitae de Paul VI, dont on
célèbre le vingtième anniversaire et qui a constitué et continue de
constituer un oui résolu à la vie, un oui au Créateur, un accueil
positif des lois qu'il a données à l'homme pour transmettre et pro­
téger la vie.
4. Mais le mariage et la famille ne sont pas des institutions exclu­
sivement chrétiennes; ils appartiennent à l'héritage que Dieu a donné
à l'humanité : « Dieu créa l'homme à son image, à l'image de Dieu
il le créa, homme et femme il les créa )).* Ces réalités naturelles ont
été constituées et structurées selon des lois et des valeurs telles que,
loin de limiter et de gêner la liberté des hommes, elles permettent
le progrès personnel et social.
Conscients de ce que le sacrement de mariage élève et sanctifie
ces réalités de la nature, les chrétiens doivent apprécier et recon­
naître les valeurs qui sont à la base du grand mystère de l'amour
conjugal. En effet, comme le rappelle le Concile Vatican II : (( Tout
ce qui compose l'ordre temporel : les biens de la vie et de la famille,
2 Const. dogm. Lumen gentium, n. 31.
3 Gn 1, 27.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1773
la culture, les réalités économiques [...], n'ont pas seulement valeur
de moyen par rapport à la fin dernière de l'homme. Ils possèdent
aussi une valeur propre, mise en eux par Dieu lui-même ». 4 Les biens
de la vie et de la famille sont donc l'une des composantes de l'ordre
temporel que les fidèles laïcs doivent non seulement défendre, mais
aussi promouvoir et développer, en union avec tous les autres hommes
de bonne volonté. La société elle-même bénéficie de telles actions.
Ces biens appartiennent à l'ordre même de la création ; aussi, par
nature, le cœur de l'homme devrait les rechercher et s'y épanouir.
Cependant l'orgueil, Pégoïsme et tout le désordre introduit par le
péché empêchent souvent de découvrir, et surtout d'admettre et d'observer
les lois morales qui garantissent ces biens. Or le chrétien les
perçoit à la lumière de la révélation et la grâce l'aide à s'y conformer.
5. Dans ce sens, les laïcs chrétiens peuvent accomplir un apostolat
de préparation évangélique. Mettant leurs compétences au service
des valeurs mises en évidence par le Magistère, ils contribuent à
mieux les faire reconnaître par les personnes et dans les groupes sociaux.
Leur action visera à faire respecter ces valeurs essentielles afin
qu'elles soient affermies par les institutions mêmes qui gouvernent
les peuples.
Le témoignage de vie familiale menée par les époux chrétiens peut
constituer un apport précieux, faisant comprendre, dans la société
tout entière, ce qu'est véritablement la famille, (( son être et son
agir, en tant que communauté intime de vie et d'amour ». 5 La richesse
de la communion des personnes, dans leur fidélité, fera mieux comprendre
que le divorce et l'instabilité du don de soi sont en réalité
des germes de mort, alors que le lien personnel indissoluble est source
de vie.
Les mentalités contraires à la vie, à son accueil et à sa transmission,
conduisent à des actes tels que l'avortement, la stérilisation
ou la contraception. Cela entraîne une vision déformée du mariage;
cela limite le sens du don mutuel entre les époux. « La raison ultime
de telles mentalités est l'absence, dans le cœur des hommes, de Dieu
dont seul l'amour est plus fort que toutes les peurs possibles du
monde et peut les vaincre )). 6 Lorsque l'enfant n'est pas vu comme
un don de Dieu, lorsque l'amour conjugal devient comme un repliement
égoïste sur soi-même, lorsque les lois du mariage sont considérées
comme une entrave insupportable, lorsque les pouvoirs civils
* Apostolicam actuositatem, n. 7.
5 Exhort, apost. Familiaris consortio, n. 50.
6 Ibid., n. 30.

1774 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
ne soutiennent pas la famille dans sa structure et ses besoins, alors
promouvoir une civilisation authentique de la vie devient particu­
lièrement nécessaire. Ce sont les laïcs, hommes et femmes de toutes
générations, qui peuvent faire découvrir autour d'eux les valeurs
et les richesses que renferment les exigences humaines, par un apos­
tolat quotidien commençant par l'éducation.
((La famille est la première école [...] de la vie sociale [...]. La
communion et la participation vécues chaque jour au foyer, dans les
moments de joie ou de difficulté, représentent" la pédagogie la plus
concrète et la plus efficace en vue de l'insertion active, responsable
et féconde des enfants dans le cadre plus large de la société ». 7
6. A travers vous, chers amis, je m'adresse à tous les époux
chrétiens. Faites comprendre la signification sociale de votre vocation
d'époux et de parents chrétiens ! Votre activité n'appartient pas à
un domaine étranger au bien de la société tout entière. Le respect
de la vie, le souci de la formation humaine et chrétienne, les vertus
d'honnêteté, de modération et d'hospitalité, l'éducation à la chasteté
et au contrôle de soi, la capacité d'aimer en dépassant son propre
égoïsme, l'attention aux personnes âgées et aux malades, tout cela
fait partie d'un ensemble de valeurs dont les hommes ont besoin
pour vivre leur pleine dignité.
J'encourage donc tous les groupes qui, fidèles au Magistère de
l'Eglise, aident les époux chrétiens à affermir leur spiritualité et a
développer leur apostolat.
Favoriser la famille pour qu'elle réponde pleinement à sa vocation,
c'est un souci apostolique commun à tous les chrétiens. Chacun doit
être attentif à ce qui éclaire ou renforce les valeurs du mariage,
de la paternité et de la maternité. Au carrefour des générations,
la famille prend une dimension missionnaire particulière dans l'Eglise.
Vivante et solide, elle est un lieu primordial pour une plus large
diffusion de l'Evangile et la construction du Royaume de Dieu dans
le monde actuel.
7. Je forme les meilleurs vœux pour vos travaux, pour l'ensemble
de votre action, en lien avec tous ceux qui ont la charge de la pasto­
rale familiale dans les Eglises particulières. Et je demande au
Seigneur de vous combler de ses Bénédictions ainsi que les familles
au service desquelles vous vous dévouez.
7 Ibid., n. 37.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1775
VI
Ad quosdam episcopos Foederatarum Civitatum Americae Septemtrionalis,
in visitatione sacrorum liminum.*
Dear Brothers in our Lord Jesus Christ,
1. I extend a warm and fraternal greeting to all of you, Pastors
of the local Churches in the Provinces of Baltimore, Washington,
Atlanta and Miami.
It is a pleasure to note the présence of Archbishop Hickey in anti­
cipation of the Consistory in which he will be created a Cardinal.
In Archbishop Borders I greet the first See of Baltimore as it
prepares to celebrate next year its bicentennial, with profound sig­
nificance for the whole Church in the United States. With particular
fraternal affection I send greetings to Archbishop Marino of Atlanta,
the first black Archbishop in the United States, who will be arriving
soon to receive the Pallium. With gratitude I reciprocate the cordial
welcome given me by Archbishop McCarthy on my arrivai in Miami.
And to ail of you, dear Brothers in the Episcopate, I express my
esteem and solidarity in Christ Jesus.
I recently spoke to the Bishops of Region V about the call to
conversion, and on this occasion I would like to speak to you about
the call to prayer.
We have ail meditated on the words of Jesus: "Pray constantly
for the strength ... to stand secure before the Son of Man". 1 And
today we accept once again the call to prayer as it comes to each
of us and to the whole Church from Christ himself. The call to
prayer places ali the Church's activity in perspective. In 1976, in
addressing the Call to Action meeting in Detroit, Paul VI stated
that "in the tradition of the Church any call to action is first of all
a call to prayer". These words are indeed more relevant today than
ever before. They are a challenge to the Church in the United States
and throughout the world.
2. The universal Church of Christ, and therefore each particular
Church, exists in order to pray. In prayer the human person expresses
his or her nature ; the community expresses its vocation ; the Church
reaches o ut to God. In prayer the Church attains fellowship with
* Die 10 m. Iunii a. 1988.
1 Lk 21:36.

1776 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
— . — 5>
the Father and with his Son, Jesus Christ. 2 In prayer the Church
expresses her Trinitarian life because she directs herself to the Father,
undergoes the action of the Holy Spirit and lives fully her relation-
ship with Christ. Indeed she expériences herself as the Body of
Christ, as the mystical Christ.
The Church meets Christ in prayer at the core of her being. It is
in this way that she finds the complete relevance of his teaching and
takes on his mentality. By fostering an interpersonal relationship
with Christ, the Church actuates to the full the personal dignity
of her members. In prayer the Church concentrâtes on Christ; she
possesses him, savors his friendship and is therefore in a position
to communicate him. Without prayer ali this would be lacking and
she would have nothing to offer to the world. But by exercising faith,
hope and charity in prayer, her power to communicate Christ is
reinforced.
3. Prayer is the goal of ali catechesis in the Church, because it is
a means of union with God. Through prayer the Church expresses
the supremacy of God and fulfills the first and greatest command-
ment of love.
Everything human is profoundly affected by prayer. Human work
is revolutionized by prayer, uplifted to its highest level. Prayer is
the source of the full humanization of work. In prayer the value
of work is understood, for we grasp the fact that we are truly col­
laborato^ of God in the transformation and élévation of the world.
Prayer is the consécration of this collaboration. At the same time
it is the means through which we face the problems of life and in which
all pastoral endeavors are conceivëd and nurtured.
The call to prayer must precede the call to action, but the call
to action must truly accompany the cali to prayer. The Church finds
in prayer the root of all her social action—the power to motivate it
and the power to sustain it. In prayer we discover the needs of our
brothers and sisters and make them our own, because in prayer we
discover that their needs are the needs of Christ. All social con­
sciousness is nurtured and evaluated in prayer. In the words of
Jesus, justice and mercy are among "the weightier matters of the
law". 3 The Church's struggle for justice and her pursuit of mercy
2 cf. 1 /»1:3.
3 Mt 23-23.

Acta Ioannis Panili Pp. II 1777
will succeed only if the Holy Spirit gives her the gift of persévérance
in attaining them. This gift must be sought in prayer.
4. In prayer we come to understand the Beatitudes and the reasons
why we must live them. Only through prayer can we begin to see
ali the aspirations of humanity from the perspective of Christ.
Without the intuitions of prayer we would never grasp ali the di­
mensions of human development and the urgency for the Christian
community to commit itself to this work.
Prayer calis us to examine our consciences on all the issues that
affect humanity. It calis us to ponder our personal and collective
responsibility before the judgment of God and in the light of human
solidarity. Henee prayer is able to transform the world. Everything
is new with prayer, both for individuáis and communities. New
goals and new ideáis emerge. Christian dignity and action are re-
affirmed. The commitments of our Baptism, Confirmation and Holy
Orders take on new urgency. The horizons of conjugal love and
of the mission of the family are vastly extended in prayer.
Christian sensitivity dépends on prayer. Prayer is an essential
condition—even if not the only one—for a correct reading of the
"signs of the times". Without prayer déception is inevitable in a
matter of such importance.
5. Décisions require prayer; décisions of magnitude require sus-
tained prayer. Jesus himself gives us the example. Before calling
his disciples and selecting the Twelve, Jesus passed the night, on
the mountain, in communion with his Father. 4 For Jesus, prayer
to his Father meant not only light and strength. It also meant
confidence, trust and joy. His human nature exulted in the joy that
carne to him in prayer. The measure of the Church's joy in any age
is in proportion to her prayer.
The gauge of her strength and the condition for her confidence
are fidelity to prayer. The mysteries of Christ are disclosed to those
who approach him in prayer. The full application of the Second
Vatican Council will forever be conditioned by persévérance in prayer.
The great strides made by the laity of the Church in realizing how
much they belong to the Church—how much they are the Church—
can only be explained in the last analysis by grace and its aeeeptance
in prayer.
* Ct. Lk 6:12.

1778 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
6. In the life of the Church today we frequently perceive that
the gift of prayer is linked to the word of God. A renewal in discover-
ing the Sacred Scriptures has brought forth the fruits of prayer.
God's word, embraced and meditated on, has the power to bring
human hearts into ever greater communion with the Most Holy Trinity.
Over and over again this has taken place in the Church in our day.
The benefits received through prayer linked to the word of God call
forth in ail of us a further response of prayer—the prayer of praise
and thanksgiving.
The word of God générâtes prayer in the whole community. At
the same time it is in prayer that the word of God is understood,
applied and Ii ved. For all of us who are ministers of the Gospel,
with the pastoral responsibility of announcing the message in season
and out of season and of scrutinizing the reality of daily life in the
light of God's holy word, prayer is the context in which we prepare
the proclamation of faith. All evangelization is prepared in prayer;
in prayer it is first applied to ourselves; in prayer it is then offered
to the world.
7. Each local Church is true to itself to the extent that it is a
praying community with ali the conséquent dynamism that prayer
stirs up within it. The universal Church is never more herself than
when she faithfully reflects the image of the praying Christ : the Son who
in prayer directs his whole being to his Father and consecrates
himself for the sake of his brethren "that they may be consecrated
in truth". 5
For this reason, dear Brothers in the Episcopate, I wish to en­
courage you in ail your efforts to teach people to pray. It is part of
the apostolic Church to transmit the teaching of Jesus to each gen­
eration, to offer faithfully to each local Church the response of Jesus
to the request: "Teach us to pray". 6 I assure you of my solidarity
and of the whole Church in your efforts to preach the importance of
daily prayer and to give the example of prayer. From the words
of Jesus we know that where two or three are gathered in his name,
there he is in their midst. 7 And we know that in every local Church
gathered in prayer around a Bishop there dwells the incomparable
5 Jn 17:19.
* Lk 11:1.
7 Cf. Mt 18:20.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1779
beauty of the whole Catholic Church as the faithful image of the
praying Christ.
S. In his role as Pastor of the universal Church, the Successor
of Peter is called to live a communiori of prayer with his brother
Bishops and their diocèses. Henee all your pastoral initiatives to
promote prayer have my full support. In fraternal and pastoral
charity I am close to you as you call your people to daily prayer,
as you invite them to discover in prayer their dignity as Christians.
Every diocesan and parish initiative aimed at furthering individual
and family prayer is a blessing for the universal Church. Every group
that gathers together to pray the Rosary is a gift to the cause of
God's Kingdom. Yes, wherever two or three are gathered in Christ's
name, there he is. Contemplative communities are a special gift of
Christ's love to his people. They need and deserve the full measure
of our pastoral love and support. Their particular role in the world
is to bear witness to the supremacy of God and the primacy of
Christ's love "which surpasses all knowledge". 8
When, as Bishops, we exercise our apostolic responsibility to call
our people to prayer, we also deeply fulfill our own pastoral ministry.
Not everyone is Willing to respond, but millions of people are. And
the Holy Spirit is Willing to use the Bishops of the Church as instru­
ments in a work that by reason of its supreme delicateness belongs
to him alone as the Dextrae Dei Digitus. The outpouring of the Holy
Spirit can totally renew the Church today through the gift of prayer.
We must aspire to possess this gift—so much linked to God's love;
we must invoke it for the Church here and now, and see it also as
the hallmark of the Church of the Millennium. This is the vital con­
text in which, as Pastors, we must call the Church to prayer. Here
too we touch upon the identity of the Bishop as a sign o f Christ,
"a sign of the praying Christ, a sign of the Christ who speaks to his
Father, saying : T offer you praise, O Father, Lord of heaven and
earth' 9 ". ,0
9. Prayer reaches a level of special dignity and efficaey for the
community in the Sacred lÄturgy of the Church and particularly
in Eucharistie worship, which is the source and summit of Christian
» Eph 3:19.
» Lk 12:21.
10 Ad Limina Address of 3 December 19S3.

1780 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
living. In this regard the Eucharistie célébration of the Sunday
is of immense importance for your local Churches and for their
vi tali ty. Five years ago, in speaking at some length about this matter
I mentioned that "throughout the United States there has beert a
superb history of Eucharistie participation by the people, and for
this we must all thank God". 11 The time is ripe to renew gratitude
to God for this great gift and to reinforce this splendid tradition o f
American Catholics. On that occasion I also mentioned : "Ali the
striving of the laity to consécrate the secular field of activity to God
finds inspiration and magnificent confirmation in the Eucharistie
Sacrifice. Participating in the Eucharisti is only a small portion
of the laity's week, but the total effectiveness of their lives and all
Christian renewal dépends on it : the primary and indispensable
source of the true Christian spiriti". 12
In the Sunday Eucharistie assembly the Father repeatedly glorifies
the Résurrection of his Son Jesus Christ by accepting his Sacrifice
offered for the whole Church. He confirms the paschal character
of the Church. The hour of Sunday Eucharistie worship is a power -
ful expression of the Christocentric nature of the community, which
Christ offers to his Father as a gift. And as he offers his Church
to his Father, Christ himself convokes his Church for her mission:
her mission, above all of love and praise, to be able to say : "By
your gift I will utter praise in the vast assembly". 13
At the same time that the Church is summoned to praise, she is
summoned to service in fraternal charity and in justice, mercy and
peace. In the very act of convoking his Church to service, Christ
consecrates this service, renders it fruitful and offers it in the Spirit
to his Father. This service to which the Church is called is the service
of evangelization and human advancement in all their vital aspects.
It is service in the name of Christ and of his mercy, in the name
of him who said : "My heart is moved with pity for the crowd". 14
10. There are many other aspects of prayer, both private and
liturgical, that deserve reflection. There are many other dimensions
of the call to prayer that the Church would like to emphasize. I wish
at this time, however, to allude only to two realities which the
11 Ad Limina Addres of July 9, 1983.
12 Ibid.
13 Ps 22:26.
14 Mt 15:32.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1781
Church must constantly face and which she can face adequately
only in prayer. They are suffering and sin.
It is in her prayer that the Church understands and copes with
suffering; she reacts to it as Jesus did in the Garden : "In his anguish
he prayed with ali the greater intensity". 15 Before the mystery of
suffering, the Church is still unable to modify the ad vice of Saint
James or to improve on it : "Is anyone among you suffering? He
should pray". 16 Combined with all her efforts to alleviate human
suffering—which she must multiply until the end of time—the Church's
definitive response to suffering is found only in prayer.
The other reality to which the Church responds in prayer is sin.
In prayer the Church braces herself to engage in paschal conflict
with sin and with the devii. In prayer she asks pardon for sin; in
prayer she implores mercy for sinners; and in prayer she extols the
power of the Lamb o f Cod who takes away the sins of the world.
The Church's response to sin is to praise salvation and the super­
abundans of the grace of Jesus Christ, the Savior of the world.
"To' hïm who loves us and freed us from our sins by his own blood ...
be glory and power f ore ver and ever!". 17
Profoundly convinced of the power of prayer and humbly com-
mitted to it in our own lives, let us, dear Brothers, confidently
proclaim, throughout the Church the cali to prayer. At stake is the
Church's need to be herself, the Church of prayer, for the glory of
the Father. The Holy Spirit will assist us and the merits of Christ's
Paschal Mystery will supply for our human weaknesses.
The example of Mary, the Mother of Jesus, as a model of prayer,
is a source of confidence and trust for all of us. As we ourselves
look to her, we know that her example sustains our clergy, Religious
and laity. We know that her generosi ty is a legacy for the whole
Church to proclaim and imitate.
Finally, in the words of Paul, I ask you ali : "Pray for me that
God may put his word on my lips, that I may courageously make
known the mystery of the Gospel ... Pray that I may have courage
to proclaim it as I ought ... Grace be with all who love our Lord
Jesus Christ with unfailing love". 18
15 Lk 22:44.
16 Jas 15:13.
17 Rev 1:5-6.
ls Eph 6:19-20, 24.

1782 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
VII
Ad exc.mum Selçuk Korkud, Turcarum apud Sanctam Sedem Legatum.*
Monsieur l'Ambassadeur,
En ces premiers moments de la haute mission que Monsieur le
Président de la République de Turquie vient de vous confier auprès
du Saint-Siège, je suis heureux de vous recevoir. Le contenu de votre
adresse témoigne des sentiments nobles dans lesquels vous vous dis­
posez à remplir vos fonctions. Je vous remercie vivement de vos
paroles, et je vous saurais gré d'exprimer à Son Excellence Monsieur
Kenan Evren ma cordiale gratitude pour les salutations et les vœux
qu'il vous a confié le soin de me transmettre.
En vous accueillant, Excellence, comme Ambassadeur Extraordi­
naire et Plénipotentiaire accrédité auprès du Saint-Siège, je souhaite
de tout cœur que votre mission, à la suite de vos distingués prédér
cesseurs, contribue non seulement au maintien des bonnes relations,
auxquelles vous faisiez allusion tout à l'heure, entre le Siège Apos­
tolique de Rome et votre Gouvernement, mais qu'elle apporte une
pierre nouvelle et de qualité à l'édifice jamais achevé de ces relations
bilatérales. Nous savons tous que l'art diplomatique, pour être digne
de ce nom et pour être capable de promouvoir le bien général et par­
ticulier des populations concernées, exige la recherche permanente
de la vérité, la loyauté et la continuité du dialogue, afin d'aboutir à
l'amélioration de situations toujours perfectibles, a fortiori à la dis­
sipation de malentendus voire au règlement de situations conflictuelles.
Tout diplomate, quelle que soit la tradition religieuse et culturelle
dont il se réclame, ne peut être qu'un homme de dialogue, d'espé­
rance et de paix. Il œuvre essentiellement pour la paix, précieuse
et fragile, indispensable au bonheur de tout homme et de toute nation.
A l'instant, j'éprouvais une réelle satisfaction en vous entendant
souligner combien votre Gouvernement et votre Nation demeuraient
attachés aux valeurs humaines de tolérance et de respect, qui excluent
toute discrimination raciale ou religieuse. Vous mettiez également
en relief les efforts de votre pays pour coopérer à la sécurité du monde,
souvent compromise par les conflits et les méthodes de terreur que nous
condamnons. Cette coopération est également orientée vers les peuples
* Die 13 m. Iunii a. 1988.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1783
les plus démunis. Et vous aviez l'obligeance, Monsieur l'Ambassadeur,
de reconnaître, pour vous en réjouir, que le Saint-Siège et son premier
Responsable déploient une activité considérable et désintéressée afin
de défendre et de promouvoir les droits de l'homme, la justice, la mo­
rale, la paix internationale. J'ai été sensible à votre témoignage,
d'autant plus que j'ai la certitude que Votre Excellence continuera
Elle-même avec ardeur et discrétion sa mission de paix dans tous les
domaines où ses interventions diplomatiques s'avéreront utiles et
même nécessaires.
Permettez-moi, Monsieur l'Ambassadeur, d'évoquer un domaine
qui me tient spécialement à cceur, et dont j'entretiens fréquemment les
diplomates accrédités auprès du Saint-Siège : je veux dire la liberté
religieuse. Car le respect de cette liberté est un des fondements im­
portants de la paix. Le 1 er janvier dernier, à l'occasion de la tradi­
tionnelle Journée de la Paix instaurée par le Pape Paul VI, j'ai
voulu en faire le thème d'un Message destiné à tous les Responsables
de Gouvernement. En effet, lorsque l'on considère les événements qui
se déroulent dans le monde, on doit constater que quarante ans après
la Déclaration universelle des Droits de l'homme, des millions et
des millions de personnes, en de nombreuses régions de l'univers,
subissent les conséquences de législations répressives, parfois de per­
sécutions, plus souvent de pratiques subtiles de discrimination. Cet
état de choses constitue une lourde hypothèque pour la paix. Certes,
dans votre pays, les catholiques sont tout à fait minoritaires. Pré­
cisément, Monsieur l'Ambassadeur, votre Gouvernement, constatant
que ces minorités chrétiennes se soumettent aux lois légitimes de
votre Nation, s'honore et s'honorera toujours en assurant leur liberté
religieuse. Ces catholiques de différents rites sont heureux de vivre
sur votre sol dans la mesure où ils se sentent en sécurité, où ils dis­
posent de lieux et de locaux suffisants pour approfondir et célébrer
la foi qu'ils ont reçue et qu'ils ont le droit sacré de transmettre à
leurs enfants. Tout Etat, et plus encore lorsqu'il a pris l'initiative
de nouer des relations diplomatiques avec le Siège Apostolique de
Rome, se distingue hautement en montrant une claire attitude d'équité
à l'égard des croyants qui ont légitimement fait le choix de leur
religion. J'ai confiance, Monsieur l'Ambassadeur, que votre mission
apportera, pour sa part, aux communautés mentionnées le bonheur de
vivre en paix sur une terre dont l'accueil en 1979 est gravé dans ma
mémoire, sur une terre que le Pape Paul VI a également visitée et où
116 - A. A.. S.

1784 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
le Pape Jean XXIII a déployé son zèle et sa bonté alors qu'il était
Délégué Apostolique à Ankara.
En vous remerciant de nouveau pour vos paroles pleines de déférence
et d'espérance, je vous souhaite, Excellence, de connaître de nombreuses
satisfactions morales et spirituelles tout au long de votre haute mission
auprès du Saint-Siège. Est-il nécessaire d'ajouter, Monsieur l'Ambas­
sadeur, que l'accueil, la compréhension et le soutien que vous attendez
légitimement du Siège Apostolique vous seront toujours assurés?
Veuillez avoir l'obligeance d'exprimer cette même assurance à Mon­
sieur le Président de la République de Turquie, Son Excellence Mon­
sieur Kenan Evren, avec l'hommage de ma très haute considération
et de mes souhaits de prospérité et de paix pour toute la Nation
turque. Sur votre personne et sur votre mission, comme sur les per­
sonnes qui vous sont chères, j'invoque la lumière, la force et la
protection du Dieu Tout-Puissant.
VIII
Ad exc.mum virum Ioannem K. E. Broadley, Magnae Britanniae apud
Sedem Apostolicam Legatum.*
Mr Ambassador,
It is a pleasure to receive Your Excellency as the Ambassador
Extraordinary and Plenipotentiary of Her Majesty Queen Elizabeth II.
I thank you for conveying Her Majesty's courteous greetings and I
ask you to give her the assurance of my own good wishes.
As you have stated, thanks to the efforts of your distinguished pre-
decessors and to a number of important initiatives, relations between
the Holy See and Great Britain have continued to develop. You have
pointed out a number of the issues where we share a common interest
and desire to collaborate effectively—issues such as negotiated ré­
duction in nuclear weapons ; the means for overcoming drug-tramcking,
terrorism and armed conflicts ; joint measures aimed at securing peace,
development and justice and efforts to safeguard freedom and basic
human rights.
I particulari^ appreciate your desire to collaborate closely with the
Holy See in overcoming divisions of the European continent. As I stated
* Die 14 m. Iunii a. 1988.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1785
in a recent Apostolic Letter on the occasion of the Millennium of the
Baptism of Kievan Rus', "In the differing cultures of the nations of
Europe, both in the East and in the West, in music, literature, the
visual arts and architecture, as also in modes of thought, there runs a
common lifeblood drawn from a single source". 1 This source and uni-
fying principie is consti tu ted by Europe's Christian roots. This héritage
from the past remains both a gift and a responsibility for the future.
At all levéis, the search for coopération and peace in Europe and
throughout the world must be built on respect for human rights. The
Church, as you know, plays an active role in promoting the dignity and
rights of every person. Accordingly, she encourages all her members to
devote themselves generously to this task. She offers them the guidance
of her social teaching, the inspiration of faith and the motivating
energy of love. Her ultimate aim is the eternai salvation of ali
people but, at the same time, since she is interested in the libération
of the whole person, she cannot remain indifferent to the concrete con­
ditions of society. She is deeply concerned with the social and physi­
cal needs of the human family, especially of its poorest and most
defenceless members.
The concerns of my recent Encyclical Sollicitudo Rei Socialis, which
you mentioned, cali for concerted efforts on the part of all nations,
based on respect for the dignity of every human person and on the
right of ali peoples to build a world worthy of man, one that secures the
common good of humanity. In many developed countries, including
your own, there is increasing public debate on the moral and ethical
direction of progress and social programming. Grave questions such as
unemployment are seen to have a deep and adverse effect upon the very
fabric of society, because they damage or entirely negate the dignity of
human life. This is even more so in the case of abortion. Many people
are coming to recognize that such matters must be appròached on the
basis of the ethical principies governing them and not merêly as aspects
of a social theory or ideology. Nations can only truly safeguard and
serve the well-being of their Citizens by a constant référence to the
demands of justice, moral rectitude and the spiritual dimension of the
human person.
I welcome Your Excellency's référence to the intention of your
Government to continue to ensure religious éducation in your schools.
1 Euntes in Mundum, 12.

1786 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
The Catholic Church warmly supports this goal. At a meeting earlier
this year with a group of Bishops from England, I endorsed precisely
this point in the following terms : "It is the Church's flrm conviction
that a complete éducation necessarily includès a religious dimension.
If religion is neglected or set aside in the educational process that
f or ms a nation's heart and soul, then a morality worthy of man will
not survive; justice and peace will not endure". 2
Mr Ambassador, in your role as représentative of your country to the
Holy See, you may count, as your predecessors have done, on the ready
collaboration of the various departments with which you will be in
contact. I pray that Almighty God will abundantly bless you as you
carry out your mission.
1 pray too for Her Majesty and the members of the Royal Family
and for ali the people whom you represent.
IX
Ad eos qui generali Capitulo Tertiariorum franciscalium in saeculo
viventium interfuerunt coram admissos.*
Carissimi fratelli e sorelle,
1. Ben volentieri ho accolto la vostra richiesta di un incontro in
occasione del vostro Capitolo Generale, dedicato allo studio delle
nuove Costituzioni che dovranno essere approvate dalla Sede Apo­
stolica.
Esse sostituiscono quelle del 1957, risalenti al periodo preconci­
liare, e pertanto bisognose di un aggiornamento, secondo le indica­
zioni del Vaticano II e dei successivi documenti del Magistero, con­
cernenti il rinnovamento della vita cristiana laicale e secolare.
Tuttavia, il rinnovamento dell'Ordine Francescano Secolare aveva
ricevuto un forte impulso già prima del Concilio, quando Pio XII,
il I o luglio 1956, aveva insistito, con intuito che ben si può dire pro­
fetico, sulla perfezione insita negli stessi valori dello stato secolare.
Quel mio Predecessore precorreva in tal modo quanto la Costituzione
dogmatica Lumen gentium avrebbe insegnato sia sulla dignità della
2 29 February 1988.
* Die 14 m. Iunii a. 1988.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1787
vocazione laicale, 1 sia sulla chiamata universale alla santità — cioè
alla perfezione — nella Chiesa. 2
Rifacendosi all'esempio di San Francesco, il Papa aveva detto
che tutti possono (( tendere alla perfezione del proprio stato e con­
seguirla senza abbracciare lo stato di perfezione », cioè lo stato
religioso della pratica dei consigli evangelici. Il comando di essere
perfetti, di essere santi, non concerne i soli Religiosi e Sacerdoti,
ma tutti i cristiani, tutti i discepoli del Signore. La perfezione non
è un lusso, non è un aspetto secondario o tanto meno superfluo della
vita cristiana, ma coinvolge tutti i battezzati a una precisa risposta,
che diventa addirittura questione di salvezza.
2. Ma voi siete anche un «Ordine», come disse il Papa: «Ordine
laico, ma Ordine vero » ; e del resto, già Benedetto XV aveva parlato
di « Ordo veri nominis ». Questo termine antico — possiamo dire
medievale — di « Ordine » non significa altro che la vostra stretta
appartenenza alla grande Famiglia Francescana, il vostro legame
fraterno e vorrei dire anche quasi « filiale » all'Ordine Cappuccino,
vigoroso ramo della spiritualità del Poverello d'Assisi. La parola
« Ordine » significa la partecipazione alla disciplina ed all'austerità
propria di quella spiritualità, pur nell'autonomia propria della vostra
condizione laicale e secolare, la quale peraltro comporta spesso sacri­
fìci non minori di quelli che si attuano nella vita religiosa e sacerdotale.
3. Il periodo decorso dell'approvazione delle precedenti Costitu­
zioni è stato contrassegnato da particolari attenzioni dei Sommi
Pontefici nei confronti del vostro Ordine, quasi a seguirne con paterna
e sollecita premura il graduale rinnovamento in un periodo che,
come sappiamo bene, non è stato facile. I miei Predecessori vi hanno
indicato la via del vero rinnovamento, via che voi vi siete sforzati
di seguire fedelmente.
Ricorderò qui brevemente, oltre alla cara memoria di Pio XII,
anche quella di Giovanni XXIII, che nel 1959 volle rivolgersi a voi
con queste amabili parole : « Ego sum Ioseph frater vester ».
Importante fu l'intervento di Papa Paolo VI — che faccio mio
in questa circostanza — : egli vi esortò ad avere una « triplice fidu­
cia » : fiducia nella professione della povertà, prescelta come virtù
specifica, liberatrice dalla « perpetua seduzione che è la ricchezza »,
1 c. IV.
2 c. v.

1788 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
e apportatrice di « perfetta letizia » : la povertà, quindi, non solo
come distacco dalle ricchezze, ma anche come umiltà ed abbandono
alla divina Provvidenza; fiducia nell'amore alla Croce: «Vi è una
grave tentazione da vincere : quella di togliere dal Vangelo la pagina
della Croce»; fiducia nell'attualità della spiritualità francescana:
« Noi abbiamo fiducia — disse ancora Papa Montini — che ancora
la spalla forte e paziente di san Francesco sosterrà la Chiesa visi­
bile ed umana ». 3
4. E questa fiducia è anche la mia. Ricorderete che uno dei primi
atti del mio Pontificato fu quello di visitare la tomba di san Fran­
cesco. Ed una prova significativa, tra le tante, dell'attualità della
spiritualità francescana, è data anche dall'esito, a raggio mondiale,
dell'incontro di preghiera dell'ottóbre del 1986 ad Assisi : come infatti
non riconoscere in quell'avvenimento lo « stile » — vorremo dire
quasi — di quell'instancabile e coraggioso predicatore di pace che
fu Francesco?
Per questo, mi piace ricordare l'incontro che ebbi, nel medesimo
anno, con i membri della Presidenza del Consiglio Internazionale
del vostro Ordine, riuniti a Roma per approfondire lo schema delle
nuove Costituzioni. In questa circostanza vi invitai a realizzare nella
vita quotidiana, negli impegni secolari e nei rapporti con tutti gli
uomini lo spirito delle Beatitudini, che è quel « sale della terra »
che dà vero sapore al mondo e ne fa una pregustazione del paradiso.
5. So che ora avete in programma l'approfondimento e l'attua­
zione degli insegnamenti dell'ultimo Sinodo dei Vescovi e della mia
enciclica Sollicitudo rei socialis. Sono due ottime occasioni per dar
modo alla vostra buona volontà di tradursi nelle opere, nella conti­
nuità con una fedele adesione al Magistero della Chiesa che, in occa­
sione di detto Sinodo, ha dato prova di sé con una partecipazione
attiva, mediante l'invio di proposte ed auspici propri.
Vi esorto a continuare su questa linea, mentre esprimo il mio
compiacimento per il lavoro che state facendo. Mi auguro, in parti­
colare, una felice conclusione del perfezionamento delle vostre Costi­
tuzioni, e prego per questa intenzione.
Questo secolo, come sapete, vede un'immensa fioritura dei carismi
propri dei laici. Tante volte si è ripetuto, specie dopo il Sinodo:
3 19 Maggio 1971; Insegnamenti di Paolo VI, IX, (1971), pp. 445-450.

Acta Ioannis Pauli Pp. II 1789

1790 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
ACTA CONGREGATIONUM
CONGREGATIO PRO EPISCOPIS
DECRETUM
OPPIDENSIS - PALMARUM
De Concathedralis erectione
Cum urbs vulgo Palmi, intra fines dioecesis Oppidensis-Palmarum
exstans, incolarum frequentia operibusque modo crebra, volventibus
annis, felicia susceperit incrementa et christifidelium numero, religio­
nis ac bonarum artium cultu, industria negotiisque floreat, Exc.mus
P. D. Benignus Aloisius Papa, Episcopus Oppidensis-Palmarum, ab
Apostolica Sede postulavit ut, ad aptius tutiusque animarum bonum
consulendum, paroeciale templum in eadem urbe Deo in honorem Sancti
Nicolai episcopi dicatum, ad dignitatem et fastigium Ecclesiae conca­
thedralis eveheretur.
Congregatio pro Episcopis, vigore specialium facultatum a Summo
Pontifice Ioanne Paulo, divina Providentia PP. II, sibi tributarum,
praehabito favorabili voto Exc.mi P. D. Aloisii Poggi, Archiepiscopi
Forontonianensis et in Italia Apostolici Nuntii, catholicae religionis
firmitatem ac incrementum prae oculis habens, oblatis precibus annuen­
dum censuit.
Quapropter quae sequuntur decernit :
1. ut, servata dioecesis Oppidensis-Palmarum Cathedrae episcopalis
dignitate, paroeciale templum Deo in honorem Sancti Nicolai episcopi
in urbe vulgo Palmi dicatum titulo ac fastigio Templi concathedralis
decoretur, cum omnibus iuribus, honoribus et privilegiis ac oneribus et
obligationibus quae huiusmodi Ecclesiis sunt propria;
2. ut in posterum Exc.mo Episcopo Oppidensi-Palmarum conca­
thedrali Ecclesia Sancti Nicolai episcopi de iure uti liceat, prout hoc
ad maiorem Dei gloriam concreditique gregis spirituale bonum prove­
hendum cesserit.

Congregatio pro Episcopis 1791
Ad haec perficienda Congregatio pro Episcopis deputat Exc.mum
P. D. Aurelium Sorrentino, Archiepiscopum Metropolitam Rheginensem-
Bovensem, necessarias et opportunas ei tribuens facultates, etiam sub­
delegandi, ad effectum de quo agitur, quemlibet virum in ecclesiastica
dignitate constitutum, onere imposito ad eandem Congregationem, cum
primum fas erit, authenticum exemplar actus peractae exsecutionis
remittendi.
Quibus super rebus praesens edit decretum perinde valiturum ac
si Apostolicae sub plumbo Litterae datae forent.
Datum Romae, ex Aedibus Congregationis pro Episcopis, die 29
mensis Iunii, anno 1988.
L. 8BS.
® BERNARDINUS Card. G ANTIN, Praefectus
83 IOANNES BAPTISTA RE, Arch. tit. Foronovanus, a Secretis
In Congr. pro Episcopis tab., n. 331/88.
PROVISIO ECCLESIARUM
Latis decretis a Congregatione pro Episcopis, Ioannes Paulus Pp. II,
per Apostolicas sub plumbo Litteras, iis quae sequuntur Ecclesiis
sacros Praesules praefecit, videlicet :
die 1 Octobris 1988. — Praelaturae territoriali Missionis Galliae
seu Pontiniacensis Exc.mum P. D. Andream Lacrampe, hactenus
Episcopum titularem Legiensem et Auxiliarem archidioecesis Remensis.
die 29 Octobris. — Titulari episcopali Ecclesiae Elephantariensi in
Mauritania, R. D. Gilbertum Delium Gonçalves Canavarro dos Reis, e
clero dioecesis Villaregalensis, curionem paroeciae Sanctae Mariae Maio­
ris, vulgo (( Chaves » nuncupatae, quem deputavit Auxiliarem Exc.mi
P. D. Iulii Tavares Rebimbas, Episcopi Portugallensis.
die 9 Novembris. — Coadiutorem dioecesis Campaniensis Exc.mum
P. D. Aloisium Roque Oppermann, S. C. L, hactenus Episcopum Ituiu-
tabensem.
die 12 Novembris. — Titulari episcopali Ecclesiae Chunaviensi, R. D.
Vidonem Thomazeau, Vicarium generalem Archidioecesis Parisiensis,
quem deputavit Auxiliarem Exc.mi P. D. Ludovici Cornet, Episcopi
Meldensis.

1792
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
die 18 Novembris. — Titulari episcopali Ecclesiae Tisilitanae R. D.
Ioannem J. Jaschke, parochum in oppido vulgo Quackenbrück dioe­
cesis Osnabrugensis, quem deputavit Auxiliarem Exc.mi P. D. Ludo­
vici Averkamp, Episcopi Osnabrugensis.
die 19 Novembris. — Cathedrali Ecclesiae Tarvisinae Exc.mum P. D.
Paulum Magnani, hactenus Episcopum Laudensem.
— Cathedrali Ecclesiae Andriensi R. D. Raphaelem Calabro, e clero
archidioecesis Hydruntinae.
die 25 Novembris. — Praelaturae territoriali Iuliensi R. D. Raimun­
dum Roveredo Ruiz, Congregationis Missionis sodalem.
CONGREGATIO PRO CAUSIS SANCTORUM
DECRETA
I
VIEDMEN.
Canonizationis Ven. Servae Dei Laurae Vicuña, Alumnae Instituti Filiarum
Mariae Auxiliatricis (1891-1904).
SUPER DUBIO
An et de quo miraculo constet, in casu et ad effectum de quo agitur.
Lucem vidit Famula Dei die 15 mensis Aprilis anni 1891 Iacobopo-
li, in urbe Chiliae capite. Multos ob eventus illius Reipublicae, puellae
parentes ad australes demigraverunt regiones. At patre mortuo, mater
cum duabus filiabus Andes transgressa, in Argentinam se contulit et
quidem in Patagoniae partibus. Ibi filias commisit educandas Religiosis
a Maria Auxiliatrice nuncupatis, quae initium ibidem fecerant cuius­
dam Missionis haud procul a finibus Chiliensibus. Eaedem humilem ac
pauperem Lauram in suam domum anno 1900 receperunt. Puella indole
ad pietatem proclivem statim se ostendit. Brevi autem matris suae
vitam contrariam esse praeceptis Dei atque inhonestam Famula Dei
animadvertit.

Congregatio pro Causis Sanctorum 1793
Laura autem, quae in ephebeo in sapientia crescebat, aetate et
gratia, et inter condiscipulas studio micabat, re attente considerata
multisque precibus Deo adhibitis, statuit tenellam vitam suam holocau­
stum amoris offerre, ut optatam matris emendationem a Deo obtineret.
Et Deus se admisisse huiusmodi oblationem ostendit. Etenim aliquod
tempus post, Laurae valetudo sensim deficere incipit, donec, die 22
mensis Ianuarii a. 1904, ad superos evolavit, postquam matri de holo­
causto est locuta ab eaque petierit ut ad Deum se converteret. Quod
mater praestitit ipso filiae die funebri.
Porro, Famulam Dei Lauram Vicuña heroicas coluisse virtutes
christianas Ioannes Paulus II, servatis de iure servandis, declaravit
die 5 mensis Iunii, anno 1986.
Ad rite eumulandam autem Venerabilem hanc Beatorum Caelitum
honoribus, Causae actores miram quandam, ut asserebatur, sanationem
intercessioni apud Deum eiusdem Venerabilis attributam Apostolicae
Sedi ad cognoscendum exhibuerunt. Cuius miri eventus haec est sum­
ma : Soror Ophelia a Carmine Lobos Avellano, religiosa Instituti Filia­
rum Mariae Auxiliatricis, civis Chiliensis et magistra, mense Aprili
anno 1953 certa praebuit signa bronchiectasis bilateralis. Maio autem
mense anni 1955 chirurgicum subiit utriusque pulmonis sectionem ; ac­
cessit anno 1957 gravis spirandi insufficientia, ita ut, anno insequenti,
a valetudinario dimissa sit, edita a medicis infausta prognosi quoad
vitam, brevi quidem morte ventura. Tunc de mandato Superiorissae
Provincialis, aegrota caeleste efflagitavit auxilium Venerabilis Laurae
Vicuña, quae, hora 22 diei 22 mensis Maii eiusdem anni 1958, adfuit :
aegrota persentiit se sanatam esse placidoque correpta est somno ad se­
quens usque primum mane. Ex tunc bona utitur valetudine.
Super hoc miro eventu adornatus est anno 1986, apud curiam
archiepiscopalem S. Iacobi in Chile, canonicus processus, quem ad iuris
normam esse instructum Congregatio pro Causis Sanctorum die 20 Fe­
bruarii a. 1987 agnovit. Proinde disceptari iure praescripta apud ipsam
Congregationem agi coepta sunt, et quidem primum, die 3 Februarii
a. 1988, in coetu Consultae Medicae, edito iudicio praefatam sanationem
in instanti praeterque naturae leges contigisse. Successerunt postea di­
sceptationes, die 6 mensis Maii eodem anno, in Congressu Peculiari Con­
sultorum Theologorum, moderatore Rev.mo Domino Antonio Petti, Fi­
dei Promotore Generali ; et, die 21 subsequentis mensis Iunii, in Con­
gregatione Ordinaria Patrum Cardinalium, ponente Em.mo ac Rev.mo
D.no Agnelo Rossi. Et utroque in Coetu, sive Consultores sive Cardina-

1794 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
les, proposito dubio utrum de miraculo constaret, in casu et ad effec­
tum de quo agitur, adfirmantes responderunt.
Facta denique de hisce omnibus rebus Summo Pontifici Ioanni
Paulo II accurata relatione, Sanctitas Sua, vota Congregationis exci­
piens rataque habens, mandavit ut decretum super praedicta sanatione
rite conscriberetur.
Quod cum factum esset, Beatissimus Pater declaravit : Constare
de uno miraculo a Deo, intercedente Venerabili Serva Dei Laura
Vicuña, patrato, videlicet de instantánea, perfecta stabilique sana­
tione Religiosae Opheliae a Carmine Lobos Avellano a bronchiectasia
bilaterali cum peribronchitide chronica fibrosa et episodiis pulmonitidis
focalis; et a gravi insufficientia spirandi statuque toxico-infectivo gravi.
Hoc autem Decretum in vulgum edi et in acta Congregationis pro
Causis Sanctorum referri mandavit.
Datum Romae, die 1 mensis Augusti, Anno Mariali 1988.
L. m s.
ANGELUS Card. FELICI, Praefectus
•B Traianus Crisan, Archiep. tit. Drivastensis, a Secretis
II
CATANEN.
Canonizationis Ven. Servi Dei Iosephi Benedicti Dusmet, Archiepiscopi
Catanensis, O.S.B., Cardinalis S.R.E. (1818-1894).
SUPER DUBIO
An et de quo miraculo constet, in casu et ad effectum de quo agitur.
Panormi die 15 mensis Augusti anno 1818, parentibus pietate ac
nobilitate claris, natus, Venerabilis Servus Dei Iosephus Benedictus
Dusmet anno 1838 habitum monachorum Congregationis Casinensis
O. S. B. induit ac, expleto studiorum curriculo, sacerdos est factus;
anno autem 1867, omnium plausu, archiepiscopus Catanensi Ecclesiae
praepositus est; anno denique 1888 inter Sanctae Romanae Ecclesiae
Cardinales est adscriptus. Ipse Collegium S. Anselmi de Urbe restituit
atque Congregationes Ordinis S. Benedicti fraterna confoederatione
composuit. Eum heroicas exercuisse virtutes Paulus Papa VI die 15
mense Iulio a. 1965 declaravit.

Congregatio pro Causis Sanctorum 1795
Ut eidem Venerabili Beatorum Caelitum honores legitime decer­
nerentur, Causae actores miram quandam, quae asserebatur, sanatio­
nem a Deo patratam, deprecatore eodem Venerabili, Sedi Apostolicae
ad cognoscendum nuper exhibuerunt. Agitur quippe de domino Sal­
vatore Consoli, caementario provinciae Catanensis, annum aetatis
agente quinquagesimum secundum, qui, nomine invocato Venerabilis
Iosephi Benedicti Dusmet, mense Decembri, anno 1937, repente conva-
luit ac perfecte a gravi spondylite consúmente duas dorsi spinae verte­
bras, edita iam a medicis valde reservatam et quoad vitam et quoad
valetudinem prognosi.
De hac mira sanatione instructus est apud curiam archiepiscopa­
lem Catanensem, mensibus Maio et Decembri anni 1987, processus,
cuius iuridica vis et validitas fuere ab hac Congregatione die 5
mensis Martii huius anni 1988 recognitae. Factus est ita gressus ad
praescriptas, tum indolis medicae tum indolis theologicae, discepta­
tiones. Primum quidem subiectum est Summarium eiusdem proces­
sus, continens testium et a cura medicorum depositiones, iudicio Con­
silii Medici quod exstat penes hanc Congregationem institutum, cuius
specialis commissio congregata est die 1 mensis Iunii hoc anno ; et
absoluta competenti disceptatione, periti sodales eiusdem coetus una
voce concordes edixere sanationem in casu instantaneam perfectum­
que et duraturam hodiernae artis medicae legibus haud explicari posse.
Attento eiusmodi medicorum iudicio, quaestio disceptata est, die
1 mensis Iulii eodem anno, in Congressu Peculiari Consultorum Theo­
logorum, moderatore Rev.mo D.no Antonio Petti, Fidei Promotore Ge­
nerali ; deinde, die eisdem mense et anno, in Congregatione Ordina­
ria Patrum Cardinalium et Episcoporum, ponente Em.mo Cardinali
Petro Palazzini. Et in utraque congressione, Consultorum scilicet et
Patrum Cardinalium et Episcoporum, proposito dubio utrum consta­
ret de miraculo, in casu et ad effectum de quo agitur, responsum est
latum affirmativum.
De hisce autem omnibus rebus certior factus, Summus Pontifex
Ioannes Paulus II, vota Congregationis excipiens, praecepit ut super
eodem miro eventu decretum conscriberetur.
Quod cum rite est factum, accitis hodierno die a Se Cardinalibus
infrascripto Praefecto necnon Causae Ponente meque a Secretis Con­
gregationis, ceterisque de more convocandis, eisque astantibus, Bea­
tissimus Pater declaravit : Constare de miraculo a Deo, intercedente
Venerabili Servo Dei Iosepho Benedicto Dusmet, patrato, videlicet de

1796 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
instantánea, perfecta et mansura sanatione Domini Salvatoris Con­
soli a spondylite destructiva duarum spinae dorsalis vertebrarum
(D12 et Ll).
Voluitque Sanctitas Sua ut hoc Decretum publici fieret iuris et
in acta Congregationis pro Causis Sanctorum referretur.
Datum Romae, Calendis Septembribus, A. D. 1988.
L. 83 S.
ANGELUS Card. FELICI, Praefectus
83 Traianus Crisan, Archiep. tit. Drivastensis, a Secretis
III
COMEN.
Canonizationis Servae Dei Clarae Bosatta, Sororis professae Congrega­
tionis Filiarum Sanctae Mariae a Providentia (1858-1887).
SUPER DUBIO
An constet de virtutibus theologalibus Fide, Spe, Caritate tum in
Deum tum in proximum, necnon de cardinalibus Prudentia, Iusti­
tia, Temperantia et Fortitudine, eisque adnexis, in gradu heroico,
in casu et ad effectum de quo agitur.
Concilium Oecumenicum Vaticanum II his religiosos hortatur
verbis: « ... cuiuslibet Instituti sodales, Deum prae omnibus et unice
quaerentes, contemplationem, qua Ei mente et corde adhaereant, cum
amore apostolico ... coniungant oportet» (Conc. Oec. Vat. II, Decretum
de accomm. renov. vitae relig. Perfectae Caritatis, 5).
Porro studium vitae operumque Servae Dei Clarae Bosatta reco­
lentes, Sororem invenimus religiosam, quae contemplationem cum
actuosa vita perfecte sociavit, in omnibus misericordiae operibus, prae­
sertim pro minimis et maxime indigentibus fratribus. De cetero ipsa
est enixa vitae rationem perficere eam, quam Beatus Aloisius Guanella
suis filiis filiabusque constituerat, quamque hisce expressit verbis :
orare et pati. Haec fuit etiam Famulae Dei peculiaris nota, ut in se­
quentibus presso calamo indicatur.
Clara Bosatta^ Congregationis Filiarum Sanctae Mariae a Provi­
dentia, ortum duxit die 27 mensis Maii, anno 1858, in pago cui nomen

Congregatio pro Causis Sanctorum 1797
v. d. Pianelle- Lario, intra Comensis dioeceseos fines, undecima et po­
strema filia Alexandri et Rosae Mazzucchi, qui fidei dono optimisque
moribus praestabant.
Patre orbata trimula, praecipue est educata a Marcellina, sorore
natu maiore, sapienti et piissima adolescente, quae postea conditrix
erat futura una cum eodem Beato Aloisio Guanella religiosi Instituti
Filiarum Sanctae Mariae a Providentia. Pueritiam singulari morum
innocentia et pietate transegit. Ab anno autem 1871 usque ad annum
1977, Clara adolescentiam egit uti ancilla et alumna scholae magistra­
rum in ephebeo Sororum Canossianarum, quae vocantur, in oppido vulgo
Gravedona Lario, ubi sacerdotum, moderatorum et aequalium amorem
et existimationem sibi comparavit.
Quamvis Famula Dei deinde vehementer cuperet Congregationem
Canossianarum ingredi, varia ob rerum adiuncta in eiusmodi Insti­
tutum admissa non est. Itaque, cum ad pagum natalem rediisset, Dei
voluntatem advertens in consilio piissimi eius loci parochi, cui nomen
Carolus Coppini, superatis animi difficultatibus, Hospitium ingressa
est S. Cordi Iesu dicatum, ab eodem parocho puellis parentibus or-
batis ac senibus derelictis infirmisque sublevandis^conditum. Cuius
Hospitii moderatrix id temporis Marcellina, Servae iBt^i germana, erat,
a duabus sociabus adiuta, pia societate vulgo « Orsoline )) iunctis. In
eadem Societate, die 28 mensis Iunii anno 1878, Serva Dei, cum tri­
bus sociabus, religiosa vota professa est.
Quo in Hospitio Sacro Cordi Iesu dicato, cum Sorores assiduo la­
bore ac paupertate vitam ducerent et aspera quaeque cotidie ferrent,
serena tamen Divina Providentia confisae, Soror Clara varia sibi offi­
cia credita per septem annos ardenti et mirando studio obivit, mode­
ratore primum praefato parocha Coppini, postea Beato Aloisio Gua­
nella, qui eidem vita functo in regenda paroecia anno 1881 successit.
Erat quidem Soror Clara spiritu deprecationis praeclara, perfecta
Regulae et votorum observantia totiusque animi deditione atque in
humilibus operibus assiduitate. Cum ceteris praestaret Sororibus, com­
missum est ei officium disciplinae servandae et morum integritatis
totius hospitii ; fuit namque custos et praeceptrix orphanarum, postu­
lantem magistra et novitiarum, ministra semper diligens senum in­
firmorum. Simul apostolatum in paroecia exercebat, ut Mariae Imma­
culatae filias divina doctrina instrueret, pueros et adulescentulas Ora­
torii catechesis rudimenta doceret, infirmos domi inviseret. Quae omnia,

1798 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
licet tenuis valetudinis esset, assidue perfecit semperque Deo mente
coniuncta, quod quidem omnes valde admirabantur.
Anno autem 1885, Serva Dei cum duabus Sororibus est a Beato
Aloisio Guanella missa, ut novam aperiret domum religiosam, in pa-
gum Ardeno appellatum, ubi ei plures labores gravioresque difficultates
ferenda erant. Anno insequenti, mense Maio, in urbem Novum Oomum
translata est eique commissum moderatricis vix apertae (( Domus Di­
vinae Providentiae », quae Domus mater totius Operis Beati Aloisii
Guanella futura erat.
Porro, assiduo labori diuturnisque sacrificiis et responsabilitatis nu­
per conditae domus, accessere graves animae afflictiones, mysticae in­
dolis, quae iam tres abhinc annos Servam Dei contristabant ; quas
tamen sereno pertulit animo, ita ut ad extra nihil perluceret, eodem
Beato Aloisio Guanella moderatore conscientiae. Augebatur interea
cum Deo unio, dum tenuis eius valetudo in dies debilior facta est. Primo
enim hieme eodem anno 1886 Soror Clara pulmonum vitio est affecta
et mox in phtisim incidit. Quare in oppidum Pianello Lmio translata,
íectulo fere semper tenebatur, per quinque menses gravibus doloribus
corporis et animae affecta, perfecte tamen Christo cruci aífixo Virginique
Perdolenti coniuncta, precibus ad Deum suffulta et eucharistico pabulo
cotidie roborata. Dolores vitamque quam Deo offerebat ad conver-
tendos peccatores et ad Domus Comensis bonum et benedictionem
caelestem concilianda. Sacramentis denique morientium ceterisque fidei
donis corroborata, Famula Dei anno 1887, die 20 mense Aprili, animam
Deo reddidit.
Sanctimoniae fama, quam Serva Dei in vita sibi comparaverat,
post obitum clarior ac diffusior est facta et dudum florens est. Quam
ob rem cogitatum est de Beatorum Caelitum honoribus eidem decer­
nendis. Conditi igitur sunt, annis 1912-1915, processus ordinaria auc­
toritate in Curia episcopali Comensi, super fama sanctitatis vitae, vir­
tutum et miraculorum in genere, super scriptis Servae Dei tributis
necnon super cultu eidem publice non praestito, Romamque transmissi
sunt. Super iisdem scriptis Servae Dei decretum exiit, die 4 mensis
Aprilis anno 1948, Sacrae id temporis Rituum Congregationis.
Porro, ob rationes Causae ipsi extrínsecas, siluit Causa Servae Dei,
donec novae instauratae sunt, die 25 mensis Maii a. 1983, per Const.
Apost. Divinus perfectionis Magister, pro Causis Sanctorum leges. Ita
apparata est, ad novi iuris normam, Positio super virtutibus eiusdem
Famulae Dei, forasque est anno 1986 data, testimoniis scriptis noviter

Gongregatio pro Causis Sanctorum 1799
inventis Beati Aloisii Guanella super vita, operositate atque eiusdem
Servae Dei virtutibus.
Hinc procedendum erat ad disceptationes super virtutes in specie
Servae Dei. Quod quidem factum est primum, die 26 mensis Ianuarii
a. 1988, in Congressu Peculiari Consultorum theologorum, moderatore
Rev.mo D.no Antonio Petti, Fidei Promotore Generali ; deinde, die 7
mensis Iunii eodem anno, in Congregatione Ordinaria Patrum Cardi­
nalium et Episcoporum, ponente Em.mo ac Rev.mo Cardinali Iosepho
Casoria. Et tum Patres Consultores tum Patres Cardinales exposito
ad disceptandum dubio utrum constaret de heroico gradu virtutum, in
casu et ad effectum de quo agitur, responsum protulerunt affirmativum.
De hisce rebus omnibus certior factus, Summus Pontifex Ioannes
Paulus II, vota Congregationis pro Causis Sanctorum excipiens rata­
que habens, praecepit Decretum super heroicis Servae Dei virtutibus
conscribi.
Quo rite facto, hodierna die, accitis ad Se Cardinalibus infrascripto
Praefecto atque Ponente Causae meque Antistite a Secretis Congre­
gationis, ceterisque de more convocandis, eisque astantibus, Beatis­
simus Pater edixit: Constare de virtutibus theologalibus Fide, Spe
et Caritate tum in Deum tum in proximum, necnon de cardinalibus
Prudentia, Iustitia, Temperantia et Fortitudine, eisque adnexis, Servae
Dei Clarae Bosatta, ex Congregatione Filiarum Sanctae Mariae a
Providentia, in gradu heroico exercitis, in casu et ad effectum de
quo agitur.
Hoc autem Decretum- in vulgus edi et in acta Congregationis pro
Causis Sanctorum referri iussit.
Datum Romae, Calendis Septembribus, A. D. 1988.
L. & S.
117 - A. A. S.
ANGELUS Card. FELICI, Praefectus
S Traianus Crisan, Archiep. tit. Drivastensis, a Secretis

1800 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
IV
DUBLINEN. SEU RUREMONDEN.
Canonizationis Ven. Servi Dei Caroli a S. Andrea (in saec. Ioannis An­
dreae Ho üben), Sacerdotis professi Congregationis Passionis Iesu Christi
(1821-1893).
SUPER DUBIO
An et de quo miraculo constet, in casu et ad effectum de quo agitur.
Venerabilis Servus Dei Carolus a S. Andrea (in saeculo Ioannes
Andreas Houben), lucem vidit die undecima Decembris anno 1821 in
pago Munstergeleen Ruremundensis Dioeceseos. Iuxta sana et recta
principia more catholicarum familiarum Hollandiae institutus, curricu­
lum primorum studiorum necnon humanarum litterarum expleto in
pago Sittard, per aliquod menses militiae munus sustinuit et inter
commilitones « bonus odor Christi » factus est.
Ut primum cognovit se ad vitam religiosam vocatum, annos viginti
quattuor agens, Congregationem a Christi Passione amplexus, pro­
bationem sustinuit in recessu Ere (in Belgio) nuperrime a Beato
Dominico a Matre Dei fundato. Votis nuncupatis die 10 Decembris
a. 1846, iterum studiis de re ecclesiastica incubuit. Christi Sacerdos
consecratus die 21 Decembris 1850, post biennium Angliam petiit ut
suam daret operam in domibus Congregationis Passionis apud An­
glos, ibique laudabiliter suo sacerdotali munere functus est. Anno
1856 ad recessum Mount Argus intra fines Dublinensis civitatis desti­
natus, ibi fere totum reliquae vitae tempus transegit, paucis exceptis
annis in quibus iterum in Anglia permansit. In Dublinensi urbe
vero Venerabilis Dei Servus apostolus sine requie factus est, ab
infirmis desideratissimus, solatium afflictorum et frater unionis erga
dissidentes. Assiduus erat quotidie in confessionibus audiendis, in be­
nedictionibus impertiendis, prudens et amabilis in consiliis, exempla-
riter sollicitus et strictus in iis quae ad monasticam disciplinam atti­
nent, prout est Congregationis Passionis. Pro thaumaturgo habebatur
et in consiliis pro oraculo. Fractus laboribus et asperitatibus, in osculo
Domini obiit Dublinii, die 5 Ianuarii anno 1893, fama sanctitatis ubi­
que circumdatus.
Expletis a iure praescriptis, Summus Pontifex Ioannes Paulus II,
die 10 Maii a. 1979 declaravit Servum Dei heroicas coluisse virtutes.

Congregatio pro Causis Sanctorum 1801
Intuitu autem Beatificationis, Actores Causae sanationem quan­
dam intercessioni Ven. Servi Dei attributam Sedi Apostolicae prae­
buerunt; de qua sanatione debita testimonia annis 1954-1955 in Apo­
stolico processu Ruremondensi collecta sunt. Cuius Processus validitas
Decreto diei 13 Iunii a. 1986 agnita est.
Agitur de mirifica sanatione dominae. Octaviae Verheggen uxoris
domini Spaetgens, tunc annorum septuaginta duorum.
Quae mulier, anno 1951, in peregrinationem ad sanctuarium La-
purdiense profecta ibique manens, colica hepática calculosa repente
affecta est, doloribus atrocibus et vomitionum conatibus comitan­
tibus. Die 25 Augusti a. 1951 in nosocomio S. Annadal loci Maastricht
recepta est et sequenti die chirurgicam operationem subiit cystifelleae
auferendae causa. Variae inde complicationes exortae, die 29 Octobris
potuit tandem e nosocomio discedere. Altera mensis Decembris parte,
novae supervenerunt complicationes cum febri, abdominis tumefac-
tione et excruciatibus sub costis laeva parte positis. Die 21 Decembris
rursus nosocomium ingressa est, ibique nova radiographia effecta, in
laeva parte abdominis tumorationem detecta est. Periti in arte medica
rati nullam esse possibilitatem pro aegrota novam chirurgicam ope­
rationem subeundi, eam ut domum rediret consenserunt. Hoc evenit
die 19 Ianuarii a. 1952, infausta prognosi edita quoad vitam. Re in
peius vertente, domina Octavia magna cum fiducia Venerabilem Ca­
rolum a S. Andrea apud Deum intercessorem supplicavit ; ipsum enim
noverat, cum aliquot ante annis eius domum visitasset. Illico, nempe
a die 22 eiusdem mensis Ianuarii melius se habuit : vomitiones reces-
serant et appetentia ciborum redierat. Brevi pristinam sanitatem
recuperavi t et in posterum viginti duos annos vixit.
Servatis de iure servandis, de supradicta sanatione disceptatio
habita est, die 14 Octobris a. 1987 in Coetu Sodalium Consultae Me­
dicae Congregationis pro Causis Sanctorum, qui unanimiter modum
sanationis pro praesentibus scientiae medicae cognitionibus inexpli-
cabilem declaraverunt.
Theologica disceptatio locum habuit primo in Peculiari Congressu
Consultorum Theologorum, die 19 Februarii a. 1988, praeside Rev.mo
Domino Antonio Petti, Generali Fidei Promotore; postea, die 17 Maii
eodem anno, in Congregatione Ordinaria Patrum Cardinalium et Epi­
scoporum, ponente Em.mo ac Rev.mo Cardinali Mario Aloisio Ciappi.
Dubio proposito num constaret de miraculo in casu et ad effectum de

1802 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
quo agitur, in utraque disceptatione, Consultorum scilicet et Cardinalium,
affirmativum est datum responsum.
Quibus de rebus omnibus certior factus per subscriptum Cardinalem
Praefectum, Summus Pontifex Ioannes Paulus II, suffragia
Congregationis excipiens rataque habens, mandavit ut super eadem
mira sanatione Decretum rite conscriberetur.
Quod cum esset factum, hodierna die accitis ad Se Cardinalibus
infrascripto Praefecto necnon Causae Ponente meque Antistite a Secretis
Congregationis, ceterisque de more convocandis, eisque astantibus,
Beatissimus Pater edixit : Constare de miraculo a Deo patrato
per intercessionem Venerabilis Servi Dei Caroli a S. Andrea (in saec. :
Ioannis Andreae Houben), sacerdotis professi Congregationis Passionis
Iesu Christi, tributo, scilicet de rapida, perfecta stabilique sanatione
dominae Octaviae Verheggen Spaetgens ab abscessu in regione hypochondriaca
sinistra cum subocclusiva condicione gravique status generalis
praeiudicio.
Voluit autem Sanctitas Sua ut hoc Decretum in vulgus ederetur
et in acta Congregationis pro Causis Sanctorum referretur.
Datum Romae, Calendis Septembribus, A. D. 1988.
L. © S.
ANGELUS Card. FELICI, Praefectus
© Traianus Crisan, Archiep. tit. Drivastensis, a Secretis
V
MONASTERIEN.
Canonizationis Servae Dei Mariae Euthymiae Üffing, Sororis professae
Congregationis V. D. «Clemensschwestern» (1914-1955).
SUPER DUBIO
An constet de virtutibus theologalibus Fide, Spe et Caritate tum in
Deum tum in proximum, necnon de cardinalibus Prudentia, Iustitia,
Temperantia et Fortitudine, eisque adnexis, in gradu heroico,
in casu et ad effectum de quo agitur.
(( Qui altum conspiciens montem, ad culmen pervenire non vult
ubi scit esse thesaurum, ne unum quidem gradum facit ut ad illum
subeat, et sub monte neglegens ac desidiosus consistet. Item, qui perfectionis
thesaurum consequi non cupit, quod nimius ei labor videa-

Congregatio pro Causis Sanctorum 1803
tur ad illum nanciscendum, deses in sua neglegentia manebit nec um­
quam pedem promovebit in Dei via » (S. Alfonsus M. de' Liguori, Opere
Ascetiche, vol. XIV, Eoma 1935, p. 83).
Hoc profecto Servae Dei Mariae Euthymiae Üffing non contigit,
quae a pueritia, animo cum humili et firmo, sanctum perfectionis
montem coepit ascendere, et Christi imitationem perseverando, felici­
ter est assecuta propositum.
In pago Halverde, intra dioecesis Monasteriensis fines, orta est die
8 mensis Aprilis anno 1914, ab Hermanno Augusto Üffing et Maria
Teresia Schmit, eodemque die in fonte baptismatis est renata eique
nomen est inditum Emma. Ex familia religiosissima Deum cogno­
scere eiusque obtemperare voluntati ac paupertatem et incommoda
magni facere didicit. Indole mitis et remissa, concorditer cum omni­
bus vixit. Parentibus obsequens erat et libenter proximum adiuvabat
in operibus praesertim domesticis et agrestibus.
Die 27 mensis Aprilis anno 1924 primum ad eucharisticam men­
sam accessit et insequenti mense Septembri sacramentum accepit Con­
firmationis. Ludis elementariis peractis, studiosius in christianam suam
formationem incubuit, assidua librorum res spiritales tractantium usa
lectione.
Maxima cum laetitia die 23 mensis Iulii, anno 1924, Domum prin­
cipem, Monasterii sitam, est ingressa Sororum Caritatis, quae lingua
Germanica vulgo Clemensschwestern vocantur, ut vocationem seque­
retur, qua iamdiu se vocari sentiebat. Nomen cepit Sororem Mariam
Euthymiam. Postulandatu et Novitiatu perfectis, die 11 mensis Octo­
bris anno 1936 professionem simplicem fecit et, die 15 mensis Sep­
tembris anno 1940, professionem perpetuam. Vitam suam consecratam
egit primum in valetudinario Sancti Vincentii in oppido Dinslaken,
ubi munere iuncta est aegrorum ministrae (annis 1936-1954), deinde
est lavatorio praeposita (annis 1945-1948) : idem servans munus est
porro ad Domum principem suae Congregationis missa, ubi mansit
annis 1948-1955.
Ut patet, Servae Dei non sunt officia delegata peculiaris decoris,
nec ea opera fecit conspicua, talia videlicet, unde mundi admiratione
et laudibus afficeretur. Etenim Soror Maria Euthymia perfectam se
ipsam fecit silentio, occultatione et diligenti cotidianorum munium
exsecutione, quae spiritu explebat supernaturali, quoniam per omnia
Dei voluntatem manifestam videbat. Fides vitae eius constans fuit
regula. Omnia lumine fidei contuebatur, omnia iudicabat, omnia sta-

1804 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
tuebat et diligebat. Quam ob rem semper impulsa est sana christiana
ratione ad meliora omnia referente ; quae non neglectio erat doloris,
verum opinio misericordis Domini bonitatis erga homines. Quae nec
corporis natura eminebat nec magna intellegentia, vim singularem
hauriebat ex fide, haecque notos in admirationem coniciebat. Quod­
libet namque officium accipiebat et in Dei honorem et gloriam exse-
quebatur. Etsi studia superiora non exercuerat, non mediocrem tamen
culturam religiosam sibi comparavit, praesertim asceticam, ut suam
augeret fidem. Quam fidem exprimebat et alebat constanti cum Deo
coniunctione et deprecatione, sive communi sive privata. Non solum
laborabat precans, sed, quamvis ingenti laboris magnitudine fere pre-
meretur, tempus habebat verbi Dei meditationi et Eucharistiae ado­
rationi. Virginem Mariam peculiari pietate colebat, quam Filii pas­
sioni coniunctam potius contemplabatur. Scripsit : « O Maria, Mater
mea, fac vita mea tota Dei sit. Fac perpetiar sine lamentis patiensque
sim, tibi iuncta ... Si vis in perfectione progressus facere et in bono
solidari, adhaeresce Mariae. Te beatam, si Iesum sequens in Via Cru­
cis, sicut Maria divinum Filium suum est secuta. Te beatam, si tecum
Maria erit in hac via. In Iesu robur invenies, in Maria consolationem ».
Propter Dei amorem diligenter quodlibet peccati genus vitabat et
aequo animo viam confidebat incommodorum occultorum, patientis
laboris, contumeliarum, quas mira cum fortitudine ferebat. Amabili -
ter et simpliciter voluit omnium serva esse, praecipue vero aegrorum
et Sororum sodalium: pro quorum quarumque bono spiritali et cor­
poreo diu noctuque se dedebat, nihil petens pro se. Huius rei docu­
menta dedit altero saeviente bello mundano, cum, ut captivis asside-
ret in valetudinario Sancti Vincentii receptis, non pauca dura est passa
nec pauca obiit pericula. Et quamquam hi aegrotantes sermonem non
intellegant Servae Dei, quia diversarum gentium erant, perfecte ta­
men intellegebant eius caritatis studiosae et amabilis sermonem. Ita,
se ipsam abnegans, proximo dolenti servivit, in quo Christi imaginem
videbat, et laeto animo evangelii doctrinam explicavit. « Nisi granum
frumenti cadens in terram mortuum fuerit, ipsum solum manet; si
autem mortuum fuerit, multum fructum affert. Qui amat animam
suam, perdit eam, et, qui odit animam suam in hoc mundo, in vitam
aeternam custodit eam » (Io 12, 24-25).
Res terrenas aversata, solacium cordis inveniebat in contempla­
tione et in inquisitione bonorum caelestium. Vitam aeternam respi­
ciens, tranquille gaudia et dolores accepit et plene absoluteque suis

Congregatio pro Causis Sanctorum
superioribus oboedivit. Voluntas sane divinae gratiae respondendi et
operam navandi animarum saluti tam fortis erat et firma, ut nihil
nimis grave et arduum putaret.
1805
Mense Martio anno 1954 eius valetudo deficere coepit : qua re
est in valetudinariis Sancti Raphael deducta, ubi est ei carcinoma
secutm. Conscia sibi gravitatis morbi, non solum quieta mansit, verum
etiam animum iis addebat, qui alternis vicibus ei assidebant, impri­
mis matri ceterisque propinquis. Dei voluntati obsequens. Ultimum
vitae tempus egit magnis excruciata doloribus, quos laeta toleravit,
cum propter eos magis ad caelestem Sponsum conformaretur, quem
in Paradiso assequi exoptabat. Solacio ei fuerunt precatio continua,
Communio cotidiana et, demum, sacramentum Unctionis infirmorum.
E vita pie decessit die 9 mensis Septembris, mane, anno 1955.
Sanctitatis fama, quam viva sibi pepererat apud notos, post eius
mortem aucta est, cum eidem notabilis adderetur fama signorum. Epi­
scopus Monasteriensis ideo non est moratus canonizationis causam
inire. Annis 1955-1961 celebratus est Processus Ordinarius, quem se­
cutus est, apud eandem Curiam episcopalem, Processus Cognitionalis
(annis 1976-1977) ad normam M. P. Sanctitas Clarior. Editis Decre­
tis de vi et auctoritate horum Processuum (die 14 mensis Decembris
anno 1981) et super non cultu (die 29 mensis Ianuarii anno 1982), ap­
parata est Positio super virtutibus.
Quibus omnibus rite peractis, ventum est ad disceptationem super
heroicis Servae Dei virtutibus. Quod factum est in suetis coetibus,
videlicet primum, die 12 Ianuarii, anno hoc 1988, in Congressu Pecu­
liari Consultorum Theologorum, moderatore Rev.mo D.no Antonio Petti,
Fidei Promotore Generali ; postea, die 26 mensis Aprilis eodem anno,
ponente Em.mo ac Rev.mo Domino Mario A. Ciappi, in Congregatione
Patrum Cardinalium et Episcoporum. Posito autem, in utraque con­
gressione, dubio : An constet de virtutibus heroicis, in casu et ad ef­
fectum de quo agitur, affirmativum est datum ab omnibus responsum.
De hisce rebus rite certior factus, Summus Pontifex Ioannes Pau­
lus II, vota Congregationis pro Causis Sanctorum excipiens rataque
habens, mandavit ut super heroicis Servae Dei Mariae Euthymiae
Üffing virtutibus decretum conscriberetur.
Quod cum esset factum, accitis hodierna die Cardinalibus infra­
scripto Praefecto necnon Causae Ponente, meque Antistite a Secretis
Congregationis ceterisque de more convocandis, eisque astantibus, Bea­
tissimus Pater declaravit : Constare de virtutibus theologalibus Fide,

1806 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
Spe et Caritate tum in Deum tum in proximum, necnon de cardinali­
bus Prudentia, Iustitia, Temperantia et Fortitudine, eisque adnexis,
in gradu heroico, Servae Dei Mariae Euthymiae Üffing, in casu et
ad effectum de quo agitur.
Voluit autem Sanctitas Sua ut hoc Decretum publici fieret iuris
et in acta Congregationis pro Causis Sanctorum referretur.
Datum Romae, Calendis Septembribus, A. D. 1988.
L. S S.
ANGELUS Card. FELICI, Praefectus
© Traianus Crisan, Archiep. tit. Drivastensis, a Secretis
VI
PHILADELPHIEN.
Canonizationis Ven. Servae Dei Catharinae Mariae Drexel, Fundatricis
Sororum a Ss.mo Sacramento pro Indis et colorata gente.
SUPER DUBIO
An et de quo miraculo constet, in casu et ad effectum de quo agitur.
Heroicas virtutes exercuisse Venerabilem Servam Dei Catharinam
Mariam Drexel Summus Pontifex Ioannes Paulus II die 26 mensis Ianua­
rii anno 1987 sollemniter edixit. Ea ortum duxit piis ac ditissimis paren­
tibus, die 26 mense Novembri a. 1858, Philadelphiae in Foederatis
Americae Septentrionalis Civitatibus. Iam a pueritia, domestica secuta
exempla, incorrupta fide, morum suavitate caritateque in Deum et pro­
ximum enituit ; praesertim in miseros misericordiam exercebat et ope­
rarios Evangelii nuntiandi adiuvabat. Adolescens multas peragravit
terras, ut Indorum et Nigritarum perditas cognosceret rationes eisque
prodesset! Superno acta lumine et conscientiae moderatore suadente,
novitiatum Sororum a Misericordia adivit, ibique anno 1891, ut pri­
ma inter omnes Sorores a SS.mo Sacramento nuncupatas, religiosa
emisit vota, quarto voto addito, totam se devovendi Indorum et Nigri­
tarum matrem et servam iuxta novi Instituti Constitutiones, cuius fun­
damentum ipsa iaciebat. Pro Indis Genteque Nigra plures scholas exci­
tavit et studiorum quoque Universitatem. Omnia scilicet opera socialis
utilitatis horum populorum sustentabat. Anno 1937 apoplexia correpta,

Congregatio pro Causis Scmetorum 1807
duodeviginti annos lectulo decumbens, vitam Deo et Ecclesiae continuo
offerebat, donec die 3 Martii anno 1955 piissime decessit. Mortis nuntio
pervulgato, tota Philadelphia urbs est commota eiusque virtutes et
sanctitatem celebrare coepit.
Ad eidem Venerabili Servae Dei honores Beatorum Caelitum legi­
time decernendis, actores Causae mirum eventum divinitus patratum,
ut asseverabatur, Apostolicae Sedi ad cognoscendum obtulerunt, eiusdem
intercessioni attributum.
Porro, prodigiosus eventus adolescentulo contigit Roberto Guther-
man, decimum quartum aetatis annum agenti, in urbe Philadelphia. Is
etenim, ferventibus fusis precibus ad implorandam caelestem Venera­
bilis opem, rapide, complete perpetuumque in modum sanatus est a
gravi forma otitis mediae chronicae polypoideae auris dexterae cum
antromastoidite. Immo asseverant periti medici agi de restitutione ad
integrum facultatis auditivae cum anatomica reconstructione catenae
tympani-ossicularis.
Hac super asserta mira sanatione adornatus est apud curiam ar­
chiepiscopalem Philadelphiensem, anno 1987, canonicus Processus, cuius
iuridica forma et vis agnita est die 10 Iulii mensis eodem anno 1987
per Decretum Congregationis pro Causis Sanctorum. Qui Processus una
cum adnexis pertinentibus documentis subiectum est, ad iuris normam,
quinque sodalibus peritis Consilii Medici penes ipsam exstantis Congre­
gationem. Qui quidem, die 9 Decembris eodem anno 1987 congregati,
una voce affirmavere praedictam sanationem explicari haud posse hodier­
nis medicae scientiae legibus. Hinc tota quaestio subiecta venit iudicio
theologico, primum Patrum Consultorum, deinde Patrum Cardinalium
et Episcoporum. Theologi Consultores, moderatore Rev.mo D.no Antonio
Petti, Fidei Promotore Generali, coadunati in Congressu Peculiari diei
15 Martii a. 1988, dubio an de miraculo in casu ageretur, adfirmantes
responderunt omnes. Item, die 7 mensis Iunii hoc eodem anno ad Vati­
canum coacti in Congregatione Ordinaria, Em.mi ac Rev.mi Patres Car­
dinales et Episcopi, ponente Iosepho Cardinali Caprio, eidem dubio vota
tulerunt affirmativa.
Facta postmodum Summo Pontifici Ioanni Paulo II per subscriptum
Cardinalem Praefectum accurata de praefatis rebus relatione, Sanctitas
Sua suffragia Congregationis pro Causis Sanctorum libenter excipiens
rataque habens, ut super mira sanatione Decretum rite conscriberetur
mandavit.

1808 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
Quod cum factum esset, accitis hodierno die Cardinalibus infra­
scripto Praefecto necnon Causa« Ponente meque Antistite a Secretis
ceterisque de more convocandis, eisque astantibus, Beatissimus Pater
decretoriam sententiam emisit, nimirum : Constare de miraculo a Deo
patrato per intercessionem Venerabilis Servae Dei Catharinae Mariae
Drexel, Fundatricis Sororum a SS.mo Sacramento pro Indis et colorata
gente, videlicet de rapida perfectaque ac perpetúa sanatione adolescentis
Roberti Gutherman a gravi forma otitis mediae, chronicae polypoideae
dexterae auris cum antromastoidite.
Quod autem Decretum in vulgus edi inque acta Congregationis pro
Causis Sanctorum referri iussit.
Datum Romae, Calendis Septembribus, A. D. 1988.
L. © S.
ANGELUS Card. FELICI, Praefectus
© Traianus Crisan, Archiep. tit. Drivastensis, a Secretis
VII
ROMANA
Canonizationis Ven. Servae Dei, Mariae a Iesu Bono Pastore (in saec.
Franciscae Siedliska), Fundatricis Instituti S. Familiae a Nazareth (1842-
1902).
SUPER DUBIO
An et de quo miraculo constet, in casu et ad effectum de quo agitur.
Venerabilem Mariam a Iesu Bono Pastore virtutes theologicas
Fidem, Spem et Caritatem tum in Deum tum in proximum, necnon
cardinales Prudentiam, Iustitiam, Temperantiam et Fortitudinem eis­
que adnexas heroum in modum exercuisse Summus Pontifex Ioannes
Paulus II, die 29 mensis Aprilis, anno 1980, sollemniter declaravit.
Nata erat Serva Dei die 12 Novembris anni 1842 ex honestis no-
bilibusque parentibus, in vico cui nomen Roszkowa-Wola, in finibus
Varsaviensis archidioecesos posito. De sua religiosa vocatione certior
facta, a pluribus gravibusque infirmitatibus mirum in modum sanata,
Romae, quasi sub Romani Pontificis oculis, novum Institutum Reli­
giosarum condidit, cui a Nazarethana Familia nomen indidit. Quod
Institutum late per orbem, in Polonia praesertim et in America bo-

Congregatio pro Causis Sanctorum 1809
reali, Venerabilis Servae Dei opera propagatum, laetos uberrimosque
apostolatus fructus affert. Sanctitatis fama circumdata, die 21 Novem­
bris anno 1902, Romae, ad superos evolavit.
Praemissis de iure praemittendis, perventum est in hac Causa, ut
superius est dictum, ad decretum super virtutum heroicitate Servae
Dei, quo in vulgus edito, eadem venerabilis nuncupata est. Ad eius­
dem autem sollemnem beatificationem legitime obtinendam requiritur,
ad novi iuris normam, unum miraculum eius intercessione divinitus
patratum. Cui praescripto obsequentes, sollerti Causae actores miram
sanationem Apostolicae Sedi ad cognoscendum obtulerunt. Agitur de
rapida, perfecta ac perpetua dominae Mariannae Lach-Rachtaj, trige­
simum aetatis annum agentis, quae, infausta prorsus quoad vitam edita
prognosi, invocato nomine et patrocinio caelesti Venerabilis Mariae
a Iesu Bono Pastore, valde mane diei 10 mensis Ianuarii anni 1952
a peritonitide puerperali fulminanti, ileo paralytico et pleuritide con-
valuit.
Quo super miro eventu adornatus est, apud curiam archiepiscopa­
lem Varsaviensem, mensibus Februario-Maio anni 1986, processus, cuius
iuridicam formam et vim haec Congregatio, per decretum diei 21 No­
vembris eodem anno, agnovit.
Exinde disceptationes iure praescriptae habitae sunt. Imprimis
exquisitum est quid de eadem sanatione Consilium Medicum penes
hanc Congregationem exstans sensisset; quod quidem congregatum, in
sessione diei 18 Novembris anno 1987, censuit dominam Mariannam
Lach-Rachtaj rapide, perfecte et stabiliter convaluisse, eamdemque
sanationem, quoad modum per naturae leges haud explicari posse. Se­
cutae sunt deinde theologicae discussiones, primum, die 15 mensis
Aprilis a. 1988, in Congressu Peculiari Consultorum Theologorum, mo­
deratore Rev.mo D.no Antonio Petti, Promotore Generali Fidei; postea,
die 5 mensis Iulii eodem anno, in Congregatione Ordinaria Patrum
Cardinalium et Episcoporum ad Vaticanum habita, ponente Em.mo et
Rev.mo Iosepho Cardinali Casoria. Et in utraque disceptatione pro­
posito dubio num de miraculo constaret, in casu et ad effectum de quo
agitur, cuncti adfirmando responderunt.
Facta postmodum Summo Pontifici Ioanni Paulo II de omnibus
hisce rebus fideli et accurata relatione, Sanctitas Sua, vota Congre­
gationis excipiens et rata habens, praecepit ut Decretum super prae­
dicta mira sanatione conscriberetur.

1810 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
Quod cum rite factum esset, accitis hodierna die ad Se Cardina­
libus infrascripto Praefecto necnon Causae Ponente meque Antistite
a Secretis Congregationis aliisque de more convocandis, eisque astan­
tibus, Beatissimus Pater declaravit : Constare de miraculo a Deo
patrato, intercedente Venerabili Serva Dei Maria a Iesu Bono Pastore
(in saec.: Francisca Siedlisha), fundatrice Instituti S. Familiae a Naza­
reth, videlicet de rapida, perfecta ac stabili sanatione dominae Marian-
nae Lach-Rachtaj ab « infezione puerperale con peritonite diffusa ful­
minante, ileo paralitico e pleurite con presentazione di spalla trascurata,
sottoposta ad estrazione di feto morto con rivolgimento, e grave stato
anemico ».
Voluit autem Sanctitas Sua ut hoc Decretum publici iuris fieret
et in acta Congregationis pro Causis Sanctorum referretur.
Datum Romae, Calendis Septembribus, A. D. 1988.
L. © S.
ANGELUS Card. FELICI, Praefectus
© Traianus Crisan, Archiep. tit. Drivastensis, a Secretis
VIII
TAURINEN.
Canonizationis Ven. Servi Dei Francisci Faà di Bruno, Sacerdotis saecularis
fundatoris Instituti Sororum B. M. Virginis a Suffragio et S. Zitae.
SUPER DUBIO
An et de quo miraculo constet, in casu et ad effectum de quo agitur.
Nobili genere, die 29 mensis Martii anno 1825, natus est Servus
Dei Alexandriae Statiellorum. Militari munere centurionis deposito,
in Parisiensi Athenaeo doctor renuntiatus, mathematicas artes cum
aliis coniunctis doctrinis in Taurinensi studiorum universitate per
triginta annos docuit. Plura de religione deque scientia conscripsit.
Auctor quoque fuit institutorum multigenae indolis, nempe caritatis,
socialis et educativae, inter quae Opus praestat, Conservatorium po­
stea dictum, a Sancta Zita nuncupatum puellis famulantibus iuvan­
dis, et alterum ad adolescentulas moribus lapsas redimendas. Sua­
dente S. Ioanne Bosco et Venerabili Pio IX approbante, ad sacri pre-

Congregatio pro Causis Sanctorum 1811
sbyteratus ordinem accessit. Suorum autem operum heredes Sorores
instituit, quibus nomen « Minimae a Domina Nostra de Suffragio».
Sanctitatis fama conspicuus. Taurini obdormivit in Domino die 27
Martii anno 1888. Eum christianas virtutes heroum modo exercuisse,
Paulus Papa VI die 14 mensis Iunii a. 1971 declaravit.
Ut autem Venerabilis idem Servus Dei in Beatorum Caelitum
album legitime inscriberetur, Causae actores, quemadmodum novum
ius exigit, Apostolicae Sedi ad cognoscendum exhibuerunt miram,
quae asserebatur, sanationem a Deo, deprecatore eodem Venerabili,
patratam.
Quae miranda sanatio Sorori obtigit Evangelinae Regalia, ludi-
magistrae ex Instituto ab ipso Venerabili condito. Ea etenim, edita
a medicis valde reservata quoad valetudinem prognosi, invocato per
novendiales preces caelesti patrocinio eiusdem Venerabilis Francisci
Faà Di Bruno, rapidissime, perfecte perpetuumque in modum conva-
luit, mense Septembri anno 1974, a morbo quem sodales Consilii
Medici huius Congregationis hisce Italicis verbis descripsit : « duo­
denite cronica associata a quadro clinico radiologico di accertato
transito duodeno-colico con grave malassorbimento intestinale ». Agi
de sanatione quae, quoad modum, hodiernis legibus medicae artis
explicari nequit, iidem sodales die 9 mensis Decembris anno 1987 as­
seruerunt.
Super praedicta sanatione instructus est annis 1976-1978, apud
curiam archiepiscopalem Taurinensem, Processus Cognitionalis, cuius
forma et auctoritas iuridica ab hac Congregatione pro Causis Sancto­
rum die 22 mensis Maii anno 1987 est agnita. Praehabita Consilii
nostri Medici opinione, ut superius est dictum, quaestio de indole
preternaturali eiusdem sanationis disceptata est in praescriptis duo­
bus coetibus, nimirum : primum, die 4 mensis Martii anni huius 1988,
in Congressu Peculiari Consultorum theologorum, moderatore Rev.mo
D.no Antonio Petti, Fidei Promotore Generali ; postea, die 10 Maii
eodem anno, in Congregatione Ordinaria Patrum Cardinalium et
Episcoporum, ponente Exc.mo ac Rev.mo D.no Antonio Mauro, Ar­
chiepiscopo titulari Thagastensi. Et utroque in Coetu, posito dubio
an constaret de miraculo, in casu et ad effectum de quo agitur, respon­
sum est latum affirmativum.
Facta postmodum de hisce omnibus rebus Summo Pontifici Ioanni
Paulo II per infrascriptum Cardinalem Praefectum accurata rela-

1812 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
tione, Sanctitas Sua, vota Congregationis excipiens eaque rata ha­
bens, mandavit ut super memorata mira sanatione Decretum rite
conscriberetur.
Quod cum esset factum, hodierna die, accitis subscripto Cardi­
nali Praefecto necnon Archiepiscopo ponente Causae meque Antistite
a secretis Congregationis ceterisque de • more convocandis, eisque
astantibus, Beatissimus Pater declaravit : Constare de miraculo a Deo
patrato, deprecatore Venerabili Francisco Faà di Bruno, Sacerdote
saeculari, fundatore Instituti Sororum B. M. V. de Suffragio et Sanc­
tae Zitae, videlicet de rapidissima, perfecta stabilique sanatione So­
roris Evangelinae Regalia a (( duodenite cronica associata a quadro
clinico radiologico di accertato transito duodeno-digiuno-colico, con
grave malassorbimento intestinale ».
Voluit autem Sanctitas Sua ut hoc Decretum in vulgus ederetur
et in acta Congregationis pro Causis Sanctorum referretur.
Datum Romae, Calendis Septembribus, A. D. 1988.
L. © S.
ANGELUS Card. FELICI, Praefectus
® Traianus Crisan, Archiep. tit. Drivastensis, a Secretis
IX
VALENTINA
Canonizationis Ven. Servae Dei Iosephae Naval Girbés, Christifidelis
laicae (1820-1893).
SUPER DUBIO
An et de quo miraculo constet, in casu et ad effectum de quo agitur.
Iosepha Naval Girbés, nata in finibus archidioeceseos Valentinae in
Hispania die 11 mensis Decembris anno 1820, vita est iuncta, sanctitatis
fama circumdata, die 24 Februario mense a. 1893, septuagesimo scili­
cet quarto aetatis suae anno. Laicalia munera obiit christiano spiritu
ducta, praesertim in laboratorio quod in sua constituit domo puella­
rum manualibus artibus instituendarum causa. Extra domum quoque
suam omnibus modis lucem caritatis et spirituale bonum in mulieres,
in viros, in pauperes inque aegrotos effundebat. Eam virtutes chri-

Gongregatio pro Causis Sanctorum 1813
stianas heroum in modum exercuisse Summus Pontifex Ioannes Pau­
lus II declaravit die 3 mensis Ianuarii anno 1987.
Ut autem ad sollemnem eiusdem Venerabilis Servae Dei beatifi­
cationem legitime deveniretur, Causae actores miram quandam sana­
tionem, quae ferebatur, Apostolicae Sedi ad cognoscendum exhibue-
runt, praefatae Venerabilis intercessioni apud Deum tributam.
Quae asserta mira sanatio contigit dominae Iosephae Girbés
Castell, quadraginta et septem annos natae. Ipsa etenim, precibus
et intercessione supra dictae Venerabilis, die 4 Iulii anno 1935, in in­
stanti ac perfecte a gravi colite ulcerosa convaluit, quae in vetustatem
inciderat, idest in statum chronicum.
Quo super mirando eventu adornatus est annis 1950-1952, apud
Curiam archiepiscopalem Valentinam, processus episcopali auctoritate,
necnon annis 1968-1970 eadem in Curia, potestate item ordinaria, de
quorum forma et vis iuridica decretum exiit die 28 Novembris a. 1986
huius Congregationis, concesso quidem, ad effectum de quo agitur,
valore apostolico.
Quibus praehabitis, apparata uti de more Positione super miraculo,
exquisitum est iudicium Consilii Medici penes hanc Congregationem
exstantis. Quod quidem Consilium, coadunatum die 27 mensis Maii
anno 1987, affirmare non dubitavit sanationem, in Actis descriptam
documentisque suffultam, instantaneam, perfectam perpetuamque
fuisse, minime pro humana hodierna scientia medica explicabilem.
Ventum est deinde ad theologicas de eadem sanatione discepta­
tiones, et quidem primum, die 11 mensis Decembris anno 1987, in
Congressu Peculiari Consultorum theologorum), moderatore Rev.mo
Domino Antonio Petti, Fidei Promotore Generali ; postea, die 26 Apri­
lis anni 1988, in Ordinaria Congregatione Patrum Cardinalium et Epi­
scoporum, ponente Em.mo ac Rev.mo Cardinali Mario Aloisio Ciappi.
In utroque Coetu positum est dubium : An et de quo miraculo constet,
in casu et ad effectum de quo agitur. Cui dubio concordes omnes ad-
firmantes responderunt.
Facta demum de hisce omnibus rebus Summo Pontifici Ioanni
Paulo II accurata relatione, Sanctitas Sua suffragia Congregationis pro
Causis Sanctorum excipiens rataque habens, mandavit ut Decretum
super praefata mira sanatione rite conscriberetur.
Quod cum factum esset, accitis hodierna die Cardinalibus Prae­
fecto Congregationis necnon Causae Ponente, meque Antistite a Se-

1814 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
cretis ceterisque de more con vocandis, iisque astantibus, Beatissimus
Pater declaravit : Constare de miraculo divinitus patrato per interces­
sionem Venerabilis Servae Dei Iosephae Naval Girbés, christifidelis
laicae, videlicet de instantánea, perfecta perpetuaque sanatione do­
minae Iosephae Girbés Castell a colica ulcerosa chronica.
Hoc autem Decretum publici iuris fieri et in acta Congregatio­
nis pro Causis Sanctorum referri iussit.
Datum Romae, Calendis Septembribus, A. D. 1988.
L. 6B S.
ANGELUS Card. FELICI, Praefectus
Ê8 Traianus Crisan, Archiep. tit. Drivastensis, a Secretis
X
VARSAVIEN.
Canonizationis Ven. Servi Dei Honorati a Biala Podlaska (in saec.: Ven-
ceslai Kozmiñski), Sacerdotis professi Ordinis Fratrum Minorum Capuc-
cinorum, Fundatoris plurium Congregationum Religiosarum (1829-1916).
SUPER DUBIO
An et de quo miraculo constet, in casu et ad effectum de quo agitur.
Praedicator eximius animarumque moderator et confessarius no­
vissimus, fundator plurium Congregationum religiosarum, sacerdos
professus Ordinis Fratrum Minorum Capuccinorum, Honoratus a Biala
Podlaska (in saeculo : Venceslaus Kozminski) natus superiore saeculo
in Polonia, die 16 mensis Octobris anno 1829, obiitque die 16 Decem­
bris anno 1916, aetatis suae octogesimo septimo. Eum christianas reli-
giosasque virtutes heroum in modum exercuisse Summus Pontifex
Ioannes Paulus II die 16 mensis Martii, anno 1985, declaravit. Ut au­
tem eidem Venerabili honores Beatorum Caelitum legitime decerne­
rentur, Causae actores sedulam dederunt operam apparandae Posi-
tioni super asserto quodam miraculo a Deo patrato, intercessioni ipsius
Venerabilis attributo.
Qui mirandus eventus contigit Dominicae Iosephae Muraszewska,
Congregationis Parvarum Sororum ab Immaculato Corde Mariae Cze-

Congregatio pro Causis Sanctorum 1815
stochoviensium sodali, quinquagesimum et quartum aetatis annum
agenti. Humanis remediis incassum adhibitis, edita a medicis infausta
quoad vitam prognosi, aegrota invocare coepit caelestem Venerabilis
Honorati opem; et ecce, sexta novendialium precum die, ipsa, mense"
Iulii anni 1926, est deducta ad sanctuarium B. Mariae Virginis, loci
v.d. Jasna Gòra, ubi, durante Missae celebratione, iteratis enixis pre­
cibus, se esse sanatam persensit : con valuit illico a morbo quem Periti
nostrae Consultae Medicae dixerunt « cancro della colecisti con meta­
stasi epatiche ».
Super hac asserta mira sanatione instructus est annis 1949-1951,
apud curiam archiepiscopalem Varsaviensem, Processus ordinaria po­
testate, cui quidem inquisitioni nova documenta nuper inventa sunt
addita, de quorum iuridica forma et vi exierunt relativa huius Con­
gregationis decreta die 1 Februarii a. 1985 et die 30 Aprilis a. 1987
edita.
Huiusmodi autem inquisitio iuridica ac documenta fuere subiecta
iudicio Peritorum praefatae Consultae Medicae, qui, die 14 Octobris
a. 1987 in Coetu congregati, omnibus mature perpensis, rati sunt agi
de sanatione quae hodiernis medicae artis legibus haud explicari pos­
sit quoad modum quo evenerit. Quam medicorum opinionem secuta
est theologica disceptatio : primum, die 4 mensis Martii a. 1988, in
Congressu Peculiari Consultorum Theologorum, moderatore Rev.mo
D.no Antonio Petti, Fidei Promotore Generali; postea, die 17 mensis
Maii eodem anno, in Congregatione Ordinaria Patrum Cardinalium
et Episcoporum, ponente Exc.mo ac Rev.mo Domino Georgio Ablewicz,
Archiepiscopo-Episcopo Tarnoviensi. Et in utraque congressione, tum
Patrum Cardinalium tum Consultorum theologorum, proposito dubio
utrum constaret de miraculo in casu et ad effectum de quo agitur,
omnes responsum affirmativum dederunt.
Facta postmodum Summo Pontifici Ioanni Paulo II de omnibus
supra memoratis rebus accurata relatione, Sanctitas Sua, suffragia
Congregationis pro Causis Sanctorum excipiens rataque habens, ut
Decretum super eadem mira sanatione rite appararetur mandavit.
Quod cum esset factum, accitis hodierna die infrascripto Cardi­
nali Praefecto atque Causae Ponente meque Antistite a Secretis, ce­
terisque de more convocandi^, eisque astantibus, Beatissimus Pater
declaravit : Constare de miraculo a Deo patrato per intercessionem
Ven. Servit Dei Honorati a Biala Podlaska (in saec. : Venceslai Koé-

1816 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
minshi), sacerdotis professi Ordinis Fratrum Minorum Capwccinorum,
videlicet de celérrima, perfecta et perpetua sanatione Sororis Domi­
nicae Iosephae Muraszeioska, a cancero cholecystitidis cum metastasi-
bus hepaticis.
Hoc autem Decretum in vulgus edi et in acta Congregationis pro
Causis Sanctorum referri iussit.
Datum Romae, Calendis Septembribus, A. D. 1988.
L. © S.
ANGELUS Card. FELICI, Praefectus
© Traianus Crisan, Archiep. tit. Drivastensis, a Secretis

Tribunal Sacrae Romanae Rotae 1817
ACTA TRIBUNALIUM
TRIBUNAL ROMANAE ROTAE
LUGDUNEN. - GRATIANOP.
NOTIFICATIO
Nullitatis matrimonii (Frene - Stachetti)
In causa, de qua supra, R. P. D. Ponens sequens edidit
DECRETUM LITIS CONTESTATIONIS
die 1 Dec. 1988
Visis causae, de qua supra, actis et in specie sententiis hucusque
latis ; attenta instantia partis actricis ; audito vinculi Defensore :
infrascriptus decrevit dubium, sententia definitiva in hoc iudicii gradu
solvendum, poni iuxta formulam :
An constet de matrimonii nullitate, in casu, ob defectum discre­
tionis iudicii ex parte actricis.
L.8BS.
In Trib. R. Rotae tab., n. 15857.
MARIUS F. POMPEDDA, Ponens
Angelus Bruno Bottone, Notarius

1818 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
ACTA COMMISSIONUM
PONTIFICIA COMMISSIO
CODICI IURIS CANONICI AUTHENTICE INTERPRETANDO
Responsiones ad proposita dubia.
I
Patres Pontificiae Commissionis Codici Iuris Canonici Authentice
Interpretando proposito in plenario coetu diei 29 Aprilis 1987 dubio,
quod sequitur, respondendum esse censuerunt ut infra :
D. Utrum christifidelium coetus, personalitatis iuridicae, immo et
recognitionis de qua in can. 299, § 3, expers, legitimationem activam
habeat ad recursum hierarchicum proponendum adversus decretum pro­
prii Episcopi dioecesani.
R. Negative, qua coetus: affirmative, qua singuli christifideles, sive
singillatim sive coniunctim agentes, dummodo revera gravamen passi
sint. In aestimatione autem huius gravaminis, iudex congrua discretio­
nalitate gaudeat oportet.
Summus Pontifex Ioannes Paulus II in Audientia die 20 Iunii 1987
infrascripto impertita, de supradicta decisione certior factus, eam pu­
blicari iussit.
II
Patres Pontificiae Commissionis Codici Iuris Canonici Authentice
Interpretando propositis in plenario coetu diei 19 Ianuarii 1988 dubiis,
quae sequuntur, respondendum esse censuerunt ut infra :
1
D. Utrum abortus, de quo in can. 1398, intellegatur tantum de eiec-
tione fetus immaturi, an etiam de eiusdem fetus occisione quocumque
modo et quocumque tempore a momento conceptionis procuretur.
R. Negative ad primam partem: affirmative ad secundam.

Acta Commissionum 1819
2
D. Utrum religiosi, Romanae Rotae Praelati Auditores nominati,
exempti habendi sint ab Ordinario religioso et ab obligationibus, quae
e professione religiosa promanant, ad instar religiosorum ad Epi­
scopatum evectorum.
R. Negative ad utrumque, salvis iis quae ad exercitium proprii
officii spectant.
Summus Pontifex Ioannes Paulus II in Audientia die 23 Maii 1988
infrascripto impertita, de supradictis decisionibus certipr factus, eas
publicari iussit.
ROSALIUS I. Card. CASTILLO LARA, Praesens
Iulianus Herranz Casado, a Secretis
CODEX IURIS CANONICI
Quaedam mendae nuper repertae, Summo Pontifice praecipiente, corri­
guntur.
In Actorum Apostolicae Sedis editionem, qua promulgatus est Codex
Iuris Canonici, sequentes irrepserunt mendae, quas Summus Pontifex,
proponente Pontificia Commissione Codici Iuris Canonici Authentice
Interpretando, corrigendas prout sequitur praecepit : 1
Can. 996 § 2 legatur: intentionem saltem generalem eas
Can. 1108 § 1 legatur: et 1127 §§ 1-2.
Can. 1742 § 1 legatur: ad hoc stabiliter, a consilio presbyterali
constituto, Episcopo proponente, selectis
Ex aedibus Vaticanis, die xxi m. Novembris a. MCMLXXXVIII.
1 AAS LXXV, Pars II (15 Ianuarii 1983).
de mandato Ss.mi
© AUGUSTINUS card. CASAROLI
a publicis Ecclesiae negotiis

1820 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
DIARIUM ROMANAE CURIAE
Il Santo Padre Giovanni Paolo II ha ricevuto in Visita
Ufficiale :
Sabato, 19 Novembre 1988, S. E. l'Onorevole CIRIACO DE
MITA, Presidente del Consiglio dei Ministri della Repubblica
Italiana.
Ha ricevuto in Visita Ufficiale per la presentazione delle
Lettere Credenziali :
Venerdì, 18 Novembre 1988, S. E. il Signor SÉBASTIEN
NTAHUGA, Ambasciatore del Burundi presso la Santa Sede.
Giovedì, 24 Novembre 1988, S. E. il Signor MONCEF BEN
MAHMOUD, Ambasciatore di Tunisia presso la Santa Sede.
Lunedì, 28 Novembre 1988, S. E. il Signor ISMAIL MOBARAK,
Ambasciatore della Repubblica Araba d'Egitto.
Lunedì, .1° Dicembre 1988, S. E. il Signor MAMADOU TAIROU
DJAOTJGA, Ambasciatore del Benin presso la Santa Sede.
Ha ricevuto in Udienza:
Lunedì, 21 Novembre 1988, S. E. il Signor RAUL ALFONSÌN,
Presidente della Repubblica di Argentina.
Sabato, 26 Novembre 1988, il Maggiore ABDUSSALAM JALLUD,
Primo Ministro del Governo della Repubblica Popolare di Libia.
Lunedì, 5 Dicembre 1988, S. E. il Signor PETAR MLADENOV,
Ministro degli Affari Esteri della Repubblica Popolare di
Bulgaria.

Diarium Romanae Curiae 1821
Lunedì, 28 novembre 1988, nel Palazzo Apostolico Vaticano, alla
presenta del Santo Padre, si è riunita la Congregazione per le Cause
dei Santi.
SEGRETERIA Di STATO
NOMINE
Con Biglietti della Segreteria di Stato il Santo Padre Giovanni Paolo II
ha nominato :
12 ottobre 1988. P. Xavier Ochoa, C. M. F., Presidente del Tribunale Ec­
clesiastico di prima istanza dello Stato della
Città del Vaticano.
» « » P. Franz Daneels, O. Praem., Promotore di Giustizia
del Tribunale Ecclesiastico di prima istanza
dello Stato della Città del Vaticano.
» » » P. Velasio De Paolis, C. S., Difensore del Vincolo del
Tribunale Ecclesiastico di prima istanza dello
Stato della Città del Vaticano.
» » » Mons. Umberto Fiacco, Notaio del Tribunale Ecclesia­
stico di prima istanza dello Stato della Città
del Vaticano.
» » » Mons. Mario Francesco Pompedda, Giudice della Corte
d/Appello dello Stato della Città del Vaticano.
» » » Mons. Francesco Bruno, Giudice della Corte d'Appello
dello Stato della Città del Vaticano.
» » » Avv. Tommaso Mauro, Promotore di Giustizia della
Corte d'Appello dello Stato della Città del
Vaticano.
8 novembre » Mons. Ivan Peri, Sotto-Segretario della Congregazione
per l'Educazione Cattolica.
15 » » L'E.mo Signor Cardinale Giuseppe Caprio, Gran Maestro
dell'Ordine Equestre del Santo Sepolcro di Ge­
rusalemme.
26 » » Mons. Cipriano Calderón Polo, Vescovo titolare eletto
di Tagora, Vice Presidente della Pontificia
Commissione per l'America Latina.

1822 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
NECROLOGIO
16 novembre 1988. Mons. Vincenzo Radicioni, Vescovo emerito di Montalto
e Ripatransone (Italia)-.
17 » » Mons. Francesco Tortora, Vescovo emerito di Locri -
Gerace (Italia).
30 » » Mons. Lorenzo Unfried Gimpel, Vescovo di Tarma (Pere).
2 dicembre » Mons. Benedito Zorzi, Vescovo emerito di Caxias Do Sul
(Brasile).

An* et rol. LXXX 31 Decembris 1988 (Index generalis)
ACTA APOSTOLICAE SEDIS
COMMENTARIUM OFFICIALE
I
INDEX GENERALIS ACTORUM
I - ACTA SUMMI PONTIFICIS
LITTERAE ENCYCLICAE : 513.
EPISTULAE APOSTOLICAE: 241, 935,
1639, 1653.
DECLARATIO : 252.
SACRA CONSISTORIA: 689, 692, 1071,
1077.
LITTERAE DECRETALES : 1375.
LITTERAE APOSTOLICAE MOTU PROPRIO
DATAE: 121, 1255, 1258, 1495.
CONSTITUTIONES APOSTOLICAE: 5, 6, 353,
355, 357, 694, 841, 1091, 1092, 1262,
1263, 1264, 1381, 1382, 1499, 1501,
1502, 1729, 1731, 1733, 1735, 1737.
LITTERAE APOSTOLICAE: 7, 360, 365,
366, 367, 368, 696, 957, 961, 965,
966, 967, 1094, 1097, 1100, 1101,
1265, 1270, 1384, 1389, 1392, 1395,
1398, 1503, 1507, 1508, 1509, 1739,
1740, 1741, 1742, 1743, 1744, 1745.
EPISTULAE : 923, 969, 988, 1119, 1121,
1280, 1292, 1746.
CONVENTIO: 1271.
HOMILIAE : 10, 369, 373, 379, 586, 592,
597, 702, 707, 711, 997, 1084, 1102,
1107, 1112, 1276, 1399, 1404, 1410,
1510, 1516, 1521.
ALLOCUTIONES : 15, 17, 25, 29, 31, 34,
38, 46, 52, 59, 125, 129, 255, 261,
266, 271, 603, 606, 6.11, 614, 620,
119 - A. A. S.
(AN. ET VOL. LXXX)
622, 627, 630, 635, 643, 647, 652,
657, 658, 660, 663, 668, 669, 674,
678, 680, 682, 689, 716, 721, 722,
723, 728, 730, 734, 736, 739, 1002,
1004, 1009, 1014, 1016, 1019, 1025,
1071, 1125, 1129, 1131, 1133, 1143,
1154, 1158, 1164, 1167, 1170, 1172,
1178, 1186, 1192, 1197, 1199, 1202,
1205, 1208, 1211, 1214, 1219, 1221,
1226, 1296, 1299, 1301, 1304, 1310,
1314, 1319, 1323, 1325, 1329, 1331,
1335, 1339, 1343, 1346, 1347, 1416,
1421, 1424, 1427, 1434, 1441, 1447,
1449, 1455, 1460, 1464, 1466, 1527,
1532, 1538, 1543, 1546, 1748, 1750,
1755, 1762, 1771, 1775, 1782, 1784.
NUNTII GRATULATORII : 1230, 1231,
1550.
NUNTIUS RADIOPHONICUS : 66.
NUNTII TELEVISIFICI : 1233,1252, 1254.
NUNTII SCRIPTO DATI: 64, 277, 278,
1237, 1241, 1358, 1362, 1365, 1472,
1473, 1552.
ITINERA APOSTOLICA: 134, 140, 147,
157, 163, 172, 178, 186, 193, 200,
206, 215, 221, 287, 289, 297, 305,
311, 319, 327, 384, 386, 390, 398,
405, 412, 420, 424, 433, 441, 448,
456, 463, 469, 476, 482, 488, 493,
741, 749, 755, 761, 768, 775, 781,
787, 805, 813, 815, 831, 1552, 1559,
1566, 1573, 1588, 1595, 1603, 1612.
SECRETARIA STATUS: 336, 1619, 1819.

1824 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
II - ACTA CONGREGATIONUM
CONGREGATIO PRO DOCTRINA FIDEI : 70,
1367.
CONGREGATIO PRO EPISCOPIS :
Decreta: 1035, 1368, 1473, 1620,
1790.
Provisio Ecclesiarum: 102, 229,
338, 497, 687, 1036, 1245, 1480,
1621, 1791.
CONGREGATIO PRO ECCLESIIS ORIENTA­
LIBUS : 103.
CONGREGATIO PRO RELIGIOSIS ET INSTI­
TUTIS SAECULARIBUS : 104, 106.
CONGREGATIO PRO GENTIUM EVANGELI­
ZATIONE :
Decreta: 1038, 1039, 1481, 1482.
Provisio Ecclesiarum: 231, 1247,
1624.
Nominationes : 233, 1249.
CONGREGATIO PRO CAUSIS SANCTORUM :
Decreta: 107, 111, 234, 236, 339,
344, 346, 348, 350, 498, 503, 834,
1041, 1045, 1049, 1054, 1056, 1058,
1249, 1369, 1483, 1487, 1625, 1792,
1794, 1796, 1800, 1802, 1806, 1808,
1810, 1812, 1814.
Coetus coram S. P.: 239, 510,
1374, 1821.
CONGREGATIO PRO INSTITUTIONE CATHO­
LICA: 1060, 1251, 1490.
III - ACTA TRIBUNALIUM
PAENITENTIARIA APOSTOLICA: 508.
ROTA ROMANA : 1817.
IV - ACTA COMMISSIONUM
PONT. COMMISSIO C.I.C. AUTHENTICE
INTERPRETANDO: 1373, 1818.
V - DIARIUM ROMANAE CURIAE
AUDIENTIAE SOLLEMNIORES : 116, 238,
352, 510, 688, 839, 1062, 1493, 1630,
1820.
COETUS CARDINALIUM DICASTERIIS CU­
RIAE ROMANAE PRAEPOSITORUM : 116,
239, 510.
SECRETARIA STATUS :
Nominationes: *
Necrologia: 120, 240, 352, 512,
688, 840, 1070, 1254, 1374, 1494,
1638, 1821.
* Ad inquirendum commodum, haec ponitur distincta recensio:
In Secretaria Status: 839, 1064.
In Consilio pro Publicis Ecclesiae Negotiis: 1494, 1631.
In Congregatione pro Doctrina Fidei: 116, 240, 511, 1374, 1631, 1634.
In Congregatione pro Episcopis: 840, 1495, 1631.
In Congregatione pro Ecclesiis Orientalibus: 1064, 1631.
In Congregatione pro Sacramentis: 1063, 1064, 1254, 1631.
In Congregatione pro Cultu Divino: 1254, 1631.
In Congregatione pro Clericis: 1631.
In Congregatione pro Religiosis et Institutis Saecularibus: 1631.
In Congregatione pro Gentium Evangelizatione: 1631.
In Congregatione pro Causis Sanctorum: 239, 240, 510, 511, 1063, 1254, 1493, 1631.
In Congregatione pro Institutione Catholica: 839, 840, 1631, 1821.
In Supremo Signaturae Ap. Tribunali: 1254.
In Rota Romana: 1493.
In Secretariatu ad Christianorum unitatem fovendam: 352, 840, 1632.
In Secretariatu pro non Christianis: 1494, 1632, 1633.
In Secretariatu pro non credentibus: 352, 1632, 1634.
In Pont. Consilio pro Laicis: 1064.
In Pont. Commissione « Iustitia et Pax » : 511, 1632.

!
Index generalis actorum 1825
In Pont. Commissione C.I.C. authentice interpretando: 1632.
In Pont. Commissione C.I.C. Orientalis recognoscendo: 1632, 1634.
In Pont. Consilio instrumentis communicationis socialis praeposito: 239, 1374, 1632.
In Pont. Commissione pro America Latina: 1632, 1821.
In Pont. Commissione de Spirituali migratorum et itinerantium cura: 117, 1632,
1633, 1634.
In Pont. Consilio pro Familia: 239, 1063, 1632.
In Pont. Consilio pro Cultura: 839, 840.
In Pont. Commissione de Apostolatu pro valetudinis Administris: 1632.
In Pont. Commissione Biblica: 511.
In Pont. Commissione de Sacra Archeologia: 117, 1064.
In Commissione pro Tutela Patrimonii Artistici et Historici: 1494.
In Commissione Cardinalitia Vigilantiae Instituti Religionis operibus tutandis: 1632.
In Camera Ap. : 239.
In Administratione Patrimonii Sedis Ap.: 1493, 1494.
In Praefectura Rerum Oeconomicarum S. Sedis: 1064.
In Civitate Vaticana: 239, 839, 1064, 1254, 1821.
In Nuntiaturis et Delegationibus Ap.: 239, 839, 1063, 1254, 1493, 1633.
In Pont. Academia Scientiarum: 1634.
In Peregrinatione ad Petri Sedem: 1374.
Protonotarii Ap. supra numerum: 117, 1064, 1635.
Praelati honoris causa: 117, 511, 1064, 1635.
Cappellani Suae Sanctitatis: 117, 512, 1065, 1635.
Viri Summo Pontifici astantes: 1067.
Ex Ordine Piano: Gran Croce, 1067; Commenda con Placca, 1068.
Ex Ordine S. Gregorii Papae: Gran Croce, 1068; Commenda con Placca: 1068; Commenda,
1068; Cavalierato, 1069.

II
INDEX DOCUMENTORUM
CHRONOLOGICO ORDINE DIGESTUS
I - ACTA IOANNIS PAULI PP. Il
I - LITTERAE ENCYCLICAE
1987 Dec. 30 Sollicitudo rei socialis. - XX expleto anno ab editis Litt. Enc.
Populorum Progressio 513
II - EPISTULAE APOSTOLICAE
1987 Dec. 4 Duodecimum saeculum. - XII expleto saeculo a Concilio Nicaeno
II celebrato 241
1988 Ian. 25 Euntes in mundum universum. - Ob expletum millennium a
Baptismo Regionis Rus'Kiovensis 935
yf Mai. 22 Litterae Encyclicae. - Ad personas consecratas communitatum
religiosarum et institutorum saecularium, Anno Mariali
vertente 1639
jff Aug. 15 Mulieris dignitatem. - De dignitate et vocatione mulieris, Anno
Mariali vertente 1653
III - DECLARATIO
1987 Dec. 7 A S. P. Ioanne Paulo II et ab Oecumenico Patriarcha Demetrio
I pariter subscripta 252
IV - SACRA CONSISTORIA
1988 Mai. 2 I. Consistorium secretum:
Summi Pontificis allocutio 689
Novus Cardinalis Collegii Camerarius 690
Nuntius Ecclesiarum quae iam concreditae sunt 690
Relatio Causarum 691
II. Consistorium unicum:
Peroratio Causarum Canonizationum 692
» Iun. 28 Consistorium secretum:
I. Summi Pontificis allocutio et novorum S. R. E. Cardinalium
creatio 1071
II. Lex quaedam in Consistorio sancitur 1076
Consistorium unicum:
I. Impositio bireti atque titulorum et diaconiarum collatio 1077
II. Traditio anuli 1084
V - LITTERAE DECRETALES
1984 Mai. 6 Universae Ecclesiae. - Beati Andreas Kim Taegön, Paulus
Chong Hasang aliique CI in Corea martyrium passi Sancti
esse decernuntur 1375

Index documentorum chronologico ordine digestus 1827
VI - LITTERAE APOSTOLICAE MOTU PROPRIO DATAE
1987 Dec. 26 Sollicita cura. - Tribunal appellationis apud Vicariatum Urbis
constituitur 121
1988 Iun. 28 Decessores Nostri. - Pont. Commissio pro America Latina novo
ordine disponitur 1255
» » » Iusti iudicis. - Ex integro ordinatur materia respiciens muneris
Patronorum et Advocatorum exercitium apud Romanae
Curiae Dicasteria necnon ipsius S. Sedis causarum
patrocinium 1258
» Iuli. 2 Ecclesia Dei. - Commissio quaedam ad plenam ecclesialem
communionem Fraternitatis sacerdotalis a sancto Pio X
sodalium vel eidem coniunctorum expediendam instituitur 1495
VII - CONSTITUTIONES APOSTOLICAE
1987 Oct. 3 ARIANENSIS. Ad universas. - Praefectura Ap. Arianensis, in
Columbiana Republica, ad gradum attollitur Vicariatus
Ap 353
» Nov. 18 RUSTENBURGENSIS. Ad beati Petri. - Praefectura Ap. Rustenburgensis
ad dignitatem dioecesis evehitur 5
» » » AHIARANA. Dominici gregis. - Territorio distracto, vulgo Mbaise
cognominato, ab Overriensi dioecesi, nova erigitur dioecesis
Ahiarana 6
» » » MVANZAËNSIS. Universae Ecclesiae. - Ecclesia Mvanzaënsis ad
dignitatem evehitur archidioecesis Metropolitanae eodemque
nomine nova conditur provincia ecclesiastica . . . 354
» Dec. 13 CHALATENANGENSIS. Qui perinde. - Sancti Salvatoris in America
in Civitate nova dioecesis conditur Chalatenangensis 355
1988 Ian. 14 LEXINGTONENSIS. KentuJcianae ecclesiae. - In Americae Sept.
Civ. Foed. nova conditur dioecesis Lexingtonensis . . . 357
» » 18 KHAMMAMENSIS. Perinde atque. - Distractis quibusdam territoriis
a dioecesi Varangalensi, nova dioecesis Khammamensis
conditur 1091
» Febr. 17 DOMINAE NOSTRAE PARADISI IN CIVITATE MEXICANA. Apostolorum
Principis. - Fidelium communitas ritus byzantini graecorum
melkitarum catholicorum in Mexicana dicione ad
Eparchiae gradum attollitur N. D. Paradisi in Civitate
Mexicana 1262
» » 25 IAOMELIENSIS. Expeditioris evangelizationis. - Nonnullis seiunctis
territoriis ab Ecclesia Portus Principis, nova constituitur
dioecesis Iacmeliensis 694
» Mart. 12 IZABALENSIS. Qui arcano. - Administratio Ap. Izabalensis ad
canonicum gradum Vicariatus Ap. tollitur 1264
» » 21 PACIENSIS IN CALIFORNIA INFER. MERID. Quandoquidem consilium.
- Paciensis in California Infer. Merid. Vicariatus
Ap. ad gradum evehitur dioecesis 1092
» » 27 KNOXVIIXENSIS. Antiquitus sane. - Ex distracto territorio a
dicione Nashvillensi, nova conditur dioecesis Knoxvillensis 1499
» Apr. 7 CAPITIS HAITIANI. Qui pro Nostro. - Cathedralis Ecclesia Capitis
Haitiani ad dignitatem evehitur metropolitanam
ipsoque eius nomine nova conditur provincia ecclesiastica 1263
» » 23 LUXEMBURGENSIS. Sicut homines. - Dioecesis Luxemburgensis
ad gradum archidioecesis evehitur 1501
» » 30 CALLIANENSIS. Pro Christifidelibus. - Nova Eparchia Catanensis
pro fidelibus ritus syro-malabarensis in regione
Bombayensi-Poonensi-Nashikensi degentibus conditur . . 1381
» Mai. 15 NASHIKENSIS. Quandoquidem sanctissima. - Distractis territoriis
a dioecesi Poonensi, nova dioecesis Nashikensis conditur
1502

1828 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
1988 Iun. 1 ABGENTORATENSIS. Antiquissima ipsa. - Dioecesis Argentoratensis
ad gradum archidioecesis evehitur 1729
» » 18 ANTIOQUIENSIS. Spiritali sane. - Ad metropolitanae ordinem
Antioquensis evehitur dioecesis, quae Ecclesia Sanctae Fidei
de Antioquia posthac vocabitur, novoque ei cognomine
Provincia conditur ecclesiastica 1382
» » 28 Pastor bonus. - De Romana Curia 841
» » » GIRABDOTANENSIS. Qui peculiari. - In Columbia nova conditur
dioecesis Girardotanensis 1731
» » » CALDENSIS. Omnium Ecclesiarum. - In Columbia nova conditur
dioecesis Caldensis 1733
» » » APABTADOËNSIS. QUO aptius. - In Columbia nova conditur dioecesis
Apartadoënsis ." 1735
» » » RIVIASCIANENSIS. Quoniam ut plane. - Vicariatus Ap. Riohachaënsis
ad gradum evehitur dioecesis, quae Riviascianensis
vocabitur 1737
VIII - LITTERAE APOSTOLICAE
1985 Febr. 1 « Quamdiu fecistis ». - Mercedi a Iesu Molina Beatorum honores
decernuntur 1094
» Nov. 17 « Cum adhuc ». - Pio a S. Aloisio Beatorum honores decernuntur
1097
1987 Mart. 29 « Si mundus ». - Mariae Pilar a S. Francisco Borgia duabusque
ex eadem Religiosa Familia sociis Beatorum martyrum
honores decernuntur 360
» Apr. 3 « Unum petii ». - Teresiae a Iesu de los Andes Beatorum honores
decernuntur 1265
» Mai. 10 vi Amen, dico vobis». - Petro Francisco Jamet Beatorum honores
decernuntur 7
» » » (aMulierem fortem». - Benedictae Cambiagio Frassinello Beatorum
honores decernuntur 696
» Iun. 28 Apostolus Gentium. - Georgio Matulaitis seu Matulewicz Beatorum
honores decernuntur 1384
» Oct. 4 « Potestis bibere ». - Petrinae Morosini Beatorum martyrum
honores decernuntur . 957
» » » « Esto fidelis ». - Marcello Callo Beatorum martyrum honores
decernuntur 1389
» » 6 Quanto amore. - In dioecesi Brunensi, in Cecoslovachia, templum
B.M.V, in caelum Assumptae, quod est Veterobrunae,
ad basilicae minoris dignitatem evehitur 365
» Oct. 11 Nemini quidem. - B.M.V, signum quod in ecclesia paroeciali
loci v.d. Zakopane-Krzeptówski colitur, ab ipso S. P. pretioso
diademate redimitur 1739
» Nov. 1 «Multum facit ». - Blandinae Merten Beatorum honores decernuntur
961
» » 3 « Inter omnia ». - Arnoldo Rèche Beatorum honores decer- -
nuntur 1392
» » 24 Ministerii Nostri. - B.M.V, imago populari sermone «Virgen
de los desamparados » appellata, quae in sanctuario loci
v.d. « EI Saliente » asservatur, sacro diademate redimitur 366
» Oec. 11 Qui loco Petri. - In Manilensi archidioecesi templum S. Ioanni
Baptistae dicatum, quod populus «Iglesia del Nazareno
del Quiapo » cognominai, ad basilicae minoris dignitatem
evehitur 367
1988 Ian. 2 Notum est. - S. Antonius de Padova dioecesis Piracicabensis
Patronus constituitur 368
» » 22 Quam iucunda. - Fit facultas Episcopo Gorzoviensi sacram coronandi
imaginem B.M.V. « Dominae patientis auditionis »,
quae in paroecia Rokitno eiusdem dioecesis pie colitur 965

Index documentorum chronologico ordine digestus 1829
1988 Ian. 22 Complura inter. - Sinitur Episcopus Lublinensis simulacrum
coronare B.M.V. «Dominae Nostrae Plorantis», quae pie
servatur in cathedrali aede S. Ioannis 966
» » 28 Croton urbs. - B.M.V. tit. « di Oapocolonna » nuncupata, principalis
apud Deum Patrona archidioecesis Orotonensis-
Sanctae Severinae confirmatur 967
» Mart. 12 Manifesta iam. - B.M.V. tit. Immaculatae Conceptionis princeps
renuntiatur vicariatus ap. Izabalensis apud Deum
Patrona 1740
» » 22 Populum quidem. - B.M.V. tti. «Nuestra Señora del Rosario
de Andacollo » Patrona confirmatur archidioecesis Serenensis
1100
» » 30 Magno quidem. - Imago B.M.V. Victricis, quae Vratislaviae in
Poloniae urbe pie colitur ibique in templo B.M.V, «in
Arena» dedicato asservatur, pretioso diademate redimitur 1101
» Apr. 20 Constat Sanctum Ioannem. - S. Ioannes de Britto Patronus
apud Deum dioecesis Sivagangaiensis in India confirmatur 1270
» » 24 « Amemus Dominum ». - Francisco Palau et Quer Beatorum
honores decernuntur 1395
» » » « Si vis verae ». - Petro Bonilli Beatorum honores decernuntur 1503
» » 26 Ut Ecclesiae. - Pretioso diademate imago B.M.V, redimitur,
quae intra fines dioecesis Kaisiadorensis asservatur in paroeciali
aede sacra loci Pivasiünai 1398
» Mai. 6 Qui quidem. - Paroecialis ecclesia Nativitati B.M.V, dicata in
oppido Cheima, ad basilicae minoris dignitatem evehitur 1507
» » » Constat intra. - Paroeciale templum B.M.V, dicatum, ante
« Zema-iclu Kalvarija » nunc vero « Varduva » nuncupatum,
quod intra fines dioecesis Telsensis in Lituania exstat,
ad basilicae minoris dignitatem evehitur . . . . 1741
» Iun. 3 Filiali quidem. - Paroecialis ecclesia oppidi vulgo Montecristi,
B.M.V, scilicet populari sermone « Santísima Virgen
de Monserrat » dicata, ad basilicae minoris dignitatem
evehitur 1508
» » 11 Ut memoriae. - Simulacrum B.M.V, in caelum assumptae,
quod intra fines dioecesis Sonsonensis-Rivi Nigri colitur
ibique in templo oppidi «Marinilla» asservatur, diademate
redimitur pretioso 1742
» » 22 Inter praecipuas. - Paroeciale templum B.M.V, in caelum assumptae
dicatum quod Lutinae intra fines Presoviensis
eparchiae exstat, ad basilicae minoris dignitatem evehitur 1743
» Iul. 27 Cum Nos magna. - S. Mariae ad Nives templum apud vicum
« Ponticelli » situm in Neapolitanae Ecclesiae finibus, ad
basilicae minoris dignitatem evehitur 1744
» » 28 Satis superque. - Isclana in dioecesi paroeciale templum Sancto
Vito mart. in « Forio » dicatum ad basilicae minoris
dignitatem evehitur 1509
» Aug. 2 Compertum quidem. - In oppido « Castellabate », dioecesis Vallensis
in Lucania, paroeciale templum B.M.V, in caelum
assumptae sacrum ad basilicae minoris dignitatem evehitur 1745
IX - EPISTULAE
1982 Nov. 20 Apostolica sedes. - Em.mo P. D. Status Secretario, de laboris
significatione qui Ap. Sedi praebetur 823
1988 Ian. 31 Iuvenum Patris. - R. D. Aegidio Vigano, Rectori Maiori Societatis
S. Francisci Salesii, post centum transactos annos
ab obitu S. Ioannis Bosco 969
» » 14 Magnum Baptismi donum. - Ad Catholicos Ucrainos, millennio
transacto a Baptismo Regionis Rus' Kiovensis . . . . 988

1830 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
1988 Ian. 27 L'imminente ricorrenza. - Em.mo P. D. Status Secretario,
saeculo expleto ab ortu Dominici Card. Tardini . . . . 1119
» Mart. 25 In Cenaculum. - Ad cunctos Ecclesiae Presbyteros, adveniente
Feria V in Cena Domini 1280
» Apr. 8 In questo periodo. - Em.mo P. D. Praefecto Congr. pro Doctrina
Fidei, de Fraternitate a Sancto Pio X 1121
» Mal. 22 « Il tempo è compiuto ». - Em.mo P. D. Praesidi Consilii pro
Mariano Anno 1292
» Aug. 16 Mariali anno. - Em.mo P. D. Ladislao Card. Paskai, ad episcopos
adque catholicos fideles Hungariae, post nongentos
quinquaginta annos ab obitu S. Stephani, Hungarorum
regis 1746
X - CONVENTIO
1988 Iun. 8 Inter S. Sedem et Bavariam . 1271
1987 Iun.
» Oct.
» »
» »
» »
» Nov.
» Dec.
1988 Ian.
» »
» Febr.
» Apr.
» »
» Mai.
» Iun.
» »
28
11
18
25
30
23
1
25
17
24
22
11
12
XI - HOMILIAE
In basilica Petriana habita, ob decretos Georgio Matulaitis seu
Matulewicz Beatorum caelitum honores 10
In Vaticana basilica habita, VII ineunte ordinario generali
coetu Synodi Episcoporum 369
In Petriana basilica habita, ob decretos Marcello Callo, Petrinae
Morosini et Antoniae Mesina Beatorum caelitum
honores 373
In Petriano templo habita, XXV expleto anno ab inchoato Concilio
Oecumenico Vaticano II 379
In foro Sancti Petri habita, ob decretos Laurentio Ruiz et
sociis eius Sanctorum caelitum honores . 586
In area ante Vaticanam basilicam habita, ob decretos Iosepho
Moscati Sanctorum caelitum honores 592
In Petriana basilica habita, VII expleto ordinario generali
coetu Synodi Episcoporum 597
In Vaticana basilica habita, ob decretos fratri Amoldo, Uldaricae
Nisch et Blandinae Merten Beatorum caelitum honores
702
In Petriana basilica habita, ob decretos Georgio Haydock et
LXXXIV eius sociis e Magna Britannia Beatorum caelitum
honores 707
In templo Sancti Petri habita, adstante Ss.mo Demetrio I Constantinopolitano
archiepiscopo et oecumenico Patriarcha 711
Calendis Ianuariis Anni Marialis in Petriana basilica habita 997
In basilica Ostiensi habita, millennio transacto a Baptismate
principum regionis Rus' Kioviensis 1102
In Vaticana basilica ad Religiosos Religiosasque, Mariali anno
volvente 1107
Veronae, in Italia, ob decretos Iosepho Nascimbeni et Ioanni
Calabria Beatorum caelitum honores 1399
In foro Sancti Petri, ob decretos Petro Bonilli, Francisco a
Iesu Palau et Quer, Gaspari Stanggassinger et Savinae
Petrilli Beatorum caelitum honores 1112
In Petriana basilica habita die Pentecostes, Mariali anno volvente
. 1276
Messanae, in Italia, ob decretos Eustochiae Calafato Sanctorum
caelitum honores 1404
Regii Iulii, exeunte ab omnibus Italiae regionibus Eucharistico
conventu . 1410

Index documentorum chronologico ordine digestus 1831
1988 Iun. 19 In foro Sancti Petri habita, ob decretos CXVII martyribus e
Vietnamia Sanctorum caelitum honores 1510
» » 29 In Petriano foro habita, cum creatis Cardinalibus anulum tradidit
. 1084
» Iul. 3 In Petriano templo habita, ob decretos Simoni de Rojas et Rosae
Philippinae Duchesne Sanctorum caelitum honores . 1516
» » 10 In basilica Sancti Petri habita, Millennio exeunte a Baptismate
regionis Rus' Kiovensis 1521
XII - ALLOCUTIONES
1987 Iun. 6 Ad Exc.mum virum Reginaldum Reagan, Praesidem Americae
sept. Foed. Civ 15
» » 19 Ad Austriae episcopos 17
» » 23 Ad presbyteros qui curam pastoralem gerunt in consociatione
vulgo «Azione Cattolica Italiana» 25
» » 25 Ad Exc.mum virum Conradum Waldheim, Austriae Praesidem 29
» » 26 Ad eos qui in Italia Christianorum unitatem fovent . . . . 31
» » 27 Ad christifideles qui e Lituania Romam petierunt, VI expleto
saeculo ab Evangelio illic nuntiato 34
» Iul. 6 Ad Lusitaniae episcopos 38
» » 12 In Valle Videnda, intra fines Bellunensis dioecesis, occasione
oblata commemorationis S. Ioannis Gualberti 46
» Aug. 27 Ad Hiberniae episcopos 52
» Sept. 3 Ad quosdam Nigeriae episcopos 59
» » » Ad palestritas ex omnibus nationibus, apud Arcem Gandulfi . . 125
» » 25 Ad sodales consociationis «Pax Romana» 129
» » 26 Ad quosdam Nigeriae episcopos 255
» » » Ad sodales consociationis vulgo « Azione Cattolica Italiana » 261
» » 27 In foro Sancti Petri, CCL anno elapso a canonizatione S. Vincentii
de Paul 266
» » 28 Ad eos qui V Synodo ordinariae Ucrainorum episcoporum interfuerunt
271
» Oct. 1 VII ineunte ordinario generali coetu Synodi episcoporum . . 603
» » 29 Ad Exc.mum virum Paulum Verbeek, Rei publicae Foederatae
Germaniae Legatum 603
» » » VII exeunte ordinario generali coetu Synodi episcoporum . . 606
» Nov. 5 Ad Senegaliae episcopos 611
» » 6 Ad Ganae episcopos 614
» » » Ad eos qui conventui pro Ecclesia patienti interfuerunt . . . 620
» » 7 Ad episcopos Conferentiae Africae Mediae 622
» » 9 Ad eos qui conventui consociationis «Nova Spes» interfuerunt 627
» » » In aedibus Pont. Universitatis Lateranensis, L anno expleto a
sedis translatione . 630
» » 12 Ad quosdam Poloniae episcopos 635
» » » Ad eos qui conventui de arte medica humano modo exercenda
interfuerunt 642
» » 13 Ad Hungariae episcopos 646
» » » Ad eos qui XXIV coetui generali organismi F.A.O. nuncupati
interfuerunt 651
» » 14 Ad sodales Augustinianae Familiae, XVI expleto saeculo a
conversione S. Augustini 656
» » » Ad eos qui conventui antiquorum alumnorum catholicarum
scholarum interfuerunt . 658
» » 16 Ad Exc.mum virum Franciscum X. Quadra Lizana, Chiliae
Legatum 659
» » 20 Ad episcopos Guineae Aequinoctialis 662
» » » Ad eas qui generali Capitulo Instituti Sororum Burdigalensium
a S Familia interfuerunt 667

1832
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
1987 Nov. 20 Ad eos .qui conventui de Ecclesia in hominum labore interfuerunt
. 669
» » 23 Ad quosdam Angliae et Cambriae episcopos . 674
» » 26 Ad eos qui plenario coetui Pont. Commissionis de Spirituali
Migrantium et Itinerantium Cura interfuerunt 678
» » » Ad rectores sanctuariorum B.M.V, dicatorum 680
» » 27 Ad episcopos regionis Africae meridionalis 682
» » » Ad episcopos Conferentiae Berolinensis , 716
» » 28 Ad Exc.mum virum Stephanum E. Mapunda, Malaviae apud
S. Sedem Legatum 721
» Dec. 3 Ad Ss.mum Dimitrium I, oecumenicum Patriarcham . . . . 722
» » 4 Ad Tanzaniae episcopos 723
» » 5 Ad eos qui conventui de Biomedica scientia et iure interfuerunt
728
» » 7 Ad Gabonis episcopos 730
» » 8 In aedibus Pont. Instituti Orientalis, ad academicas auctoritates,
docentes et alumnos 734
» » 11 Ad Exc.mum virum Radulfum R. Alfonsin, Argentinae Praesidem
. • . 736
» » 12 Ad Exc.mum virum Alexandrum Cachia Zammit, Melitae apud
S. Sedem Legatum 739
» » 14 Ad Exc.mum virum Roni Hendrawan Kurniadi, Indonesiae
apud S. Sedem Legatum 1002
» » » Ad quosdam Galliae episcopos 1004
» » 17 Ad quosdam Poloniae episcopos 1009
» » » Ad quosdam monachos et moniales Ordinis Cistercensium Reformatorum
1014
» » 19 Ad Exc.mum virum Leonem S. Vieira, Guineae Bissaviensis
Legatum 1016
» » » Ad quosdam Poloniae episcopos 1019
» » 22 Ad Patres Cardinales, Familiae D.ni Papae Romanaeque Curiae
Praelatos et Officiales quosdam, imminente Nativitate
D.N.I.C 1025
» » 31 Ad iuvenes cantores seu psalmistas ab omnibus nationibus Romae
congregatos 1125
1988 Ian. 4 Ad Exc.mum virum Wiltedum I. Phiri, Zambiae apud S. Sedem
Legatum 1129
» » 8 Ad Exc.mam dominam Judith C. Trotter, Novae Zelandiae
Legatum 1131
» » 9 Ad Exc.mos Legatos et Oratores apud Sedem Ap. permanenter
missos 1133
» » 11 Ad Nederlandiae episcopos 1143
» » 15 Ad eos qui annuo coetui Pontificii Consilii pro hominum Cultura
interfuerunt 1154
» » 16 Ad quosdam Germaniae Occidentalis episcopos . . . . . . 1158
» » » Ad eos qui conventui Consociationis Scholarum pro puerulis
interfuerunt 1164
» » 17 In aedibus consociationis diurnariorum ab omnibus nationibus,
Romae . . . , , . ... . . . .1167
» » 22 Exc.mae D.nae Pauxillae P. Durrant, Iamaicae apud S. Sedem
Legatum 1170
» » 23 Ad quosdam Germaniae Occidentalis episcopos 1172
» » 25 Ad Rotae Romanae Auditores simul cum officialibus et advocatis,
anno forensi ineunte 1178
» » 26 Romae, in regione E.U.R. nuncupata, ad eos qui conventui ab
omnibus nationibus ad agriculturam fovendam interfuerunt 1186
» » 28 Ad quosdam Germaniae Occidentalis episcopos 1192
» Febr. 1 Ad sodales Consilii pro Mariali anno 1197
» » 4 Ad Urbis Magistrum, administratores et consiliarios . . . . 1199

Index documentorum chronologico ordine digestus 1833
1988 Febr. 5 Ad eos qui plenario coetui Secretariatus ad Unitatem Christianorum
fovendam interfuerunt 1202
» » 6 Administratoribus et Consiliariis regionis Latii 1205
» » 12 Ad episcopos quosdam qui conventui de re liturgica Romae habito
interfuerunt 1208
» » 13 Ad Exc.mum virum Ioannem I. Zorilla, Uruquariae apud Sedem
Ap. Legatum 1211
» » » Ad Sudaniae episcopos 1214
» » 15 Ad quosdam sodales Consilii Superioris iudicum Italiae . . . 1219
» » 20 Ad Keniae episcopos 1221
» » 29 Ad quosdam Angliae episcopos 1226
4 Mart. 3 Ad eos qui plenario coetui Pont. Consilii instrumentis communicationis
socialis praepositi interfuerunt 1296
» » 4 Ad quosdam seiunctos Fratres 1299
» » » Ad eos qui plenario coetui Pontificalium Operum Missionalium
Italiae interfuerunt 1301
» » 5 Ad quosdam episcopos Americae Sept. Foed. Civ 1304
» » » Ad eos qui plenario coetui Secretariatus pro non credentibus
interfuerunt 1310
» » 7 Ad Benini episcopos 1314
» » 11 Ad eos qui plenario coetui Pont. Consilii Eucharisticis internationalibus
conventibus provehendis interfuerunt . . . 1319
» » 14 Ad eos qui interfuerunt conventui Romae habito, XX anno expleto
a die quo Litt. Enc. Humanae vitae publici iuris
evaserunt 1323
» » 17 Ad Exc.mum virum Emmanuel Scammacca del Murgo e dell'Agnone,
Italiae apud S. Sedem Legatum 1325
» » » Ad sodales quosdam coetus legibus in Europa ferendis . . . 1329
» » 18 Ad laicos qui in valetudinariis Ordinis Hospitalarii S. Ioannis
a Deo infirmorum curam suscipiunt 1331
» » 19 Ad opifices publicis Urbis curribus operam navantes, extra Portam
Maiorem 1333
» » 20 Apud basilicam S. Pancratii in valetudinario mundi Salvatori
dicato 1339
» » 24 Ad Exc.mum virum Tarek Abdul Razzak Razzouqi, Cuvaiti
apud S. Sedem Legatum . . . 1343
» » 25 Ad Exc.mum virum Ioannem C. Labouba, Gabonis apud S. Sedem
Legatum 1347
» » 26 Ad Maliae episcopos 1347
» Apr. 9 Ad Novae Zelandiae episcopos 1416
» » » Ad antistitas Religiosarum Italiae 1421
» » 14 Ad quosdam medicos ab omni Europa 1424
» » 15 Ad Mozambici episcopos 1427
» » 16 Ad quosdam episcopos Americae Sept. Foed. Civ 1434
» » 18 Ad Lituaniae episcopos 1441
» » 22 Ad quosdam Anglicanos praesules 1447
» » 23 Ad quosdam Zairenses episcopos 1449
» » 25 Ad quosdam, christianae doctrinae institutores 1455
» » 26 Ad quosdam Canadiae episcopos 1460
» » 29 Ed Exc.mum virum Teruo Kosugi, Iaponiae apud S. Sedem
Legatum 1464
» » 30 Ad quosdam Zairenses episcopos 1466
» Mai. 1 Faleriis in Italia ad opifices 1527
» » 2 In Consistorio secreto habita 689
» » 3 Ad Italiae episcopos 1538
» » 5 Ad Zambiae episcopos 1538
» » » Ad eos qui conventui Romae habito de originibus et progressione
Christianae religionis in Oriente slavo-byzantino interfuerunt
1532

1834 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
1988 Mai. 6 Ad eos qui conventui Pont. Operum Missionalium interfuerunt 1543
» » 27 1748
» » 28 1750
» » 31 Ad quosdam episcopos Americae Sept. Foed. Civ 1755
Iun. 7 Bononiae in aedibus almae Matris studiorum, IX exeunte
1762
» » 10 Ad eos qui plenario coetui Pont. Consilii pro Familia inter-
1771
» » » Ad quosdam episcopos Americae Sept. Foed. Civ 1775
» » 13 Ad Exc.mum Selçuk Korduk, Turcarum apud S. Sedem Le-
1782
» » 14 Ad Exc.mum Ioannem K. E. Broadley, Magnae Britanniae apud
1784
» » » Ad eos qui generali Capitulo Tertiariorum Franciscanum in
1786
» » 28 1071
XIII - NUNTII GRATULATOMI
1987 Mai. 25 Em.mo P. D. Aloisio A. Card. Vachon, Archiepiscopo Metropo-
» » 27 Em.mo P. D. Hugoni Card. Poletti, Vicario S. P. in Urbe . .
1230
1231
» Sept. 5 Em.mo P. D. Mirosiao I. Card. Lubachivsky, Archiepiscopo
1550
XIV - NUNTIUS RADIOPHONICUS
1987 Iul. 8 Occasione III conventus pro missionibus Bogotae habito . . . 66
XV - NUNTII TELEVISIFICI
1987 Dec. 25 1233
1988 . Apr. 1 Feria VI in Passione Domini, post expletum pium exercitium
1352
» » 3 1354
XVI - NUNTII SCRIPTO DATI
1987 Iun. 26 Rev.mo episcopo Eistettensi, XII expleto saeculo ab obitu S. Villibaldi
64
Oct. 16 Ob diem ad vocationes in Ecclesia fovendas dicatum . . . . 1237
» Nov. 25 Ss.mo archiepiscopo Constantinopolitano, imminente festo
277
» Dec. 8 278
» » 13 1241
1988 Ian. 24 Ob diem ad instrumenta communicationis socialis fovenda di-
1358
» Febr. 2 1362
» » 10 1365
» Mai. 19 XXV exeunte anno a condito Coetu ad unitatem totius Africae
1472
» » 22 1473
» Iul. 12 1552

Index documentorum chronologico ordine digestus 1835
XVII - ITINERA APOSTOLICA
EX HABITIS DUM SUMMUS PONTIFEX
UBUQUABIAM, CHILIAM ET ABGENTINAM PEBAGBAT
DETECTAE ALLOCUTIONES
1987 Apr. 1 Montisvidei, christifidelibus 134
» » 2 Iacobopoli Chiliae, suburbanis 140
» » » Iacobopoli, episcopis 147
» » 3 Iacobopoli, ad homines cultura excultos 157
» » » Iacobopoli, ob decretos Teresiae de los Andes Beatorum honores 163
» » » Iacabapoli, ad sodales oeconomici coetus pro America Latina et
Insulis Caraibicis 172
» » 7 Temuci, in Chilia, autocthonibus et agricolis . ; 178
» » 8 Viedmae, in Argentina, civilibus auctoritatibus et christifidelibus
186
» » 5 Saltae, V imminente saeculo ab Evangelio in America nuntiato
193
» » 9 Paranae, ad mîgratores temporis elapsi et praesentis . . . . 200
» » 10 Bonaëropoli, in collatione Presbyteratus Ordinis 206
» » » Bonaëropoli, ad opifices 215
» » 11 Rosarii, christifidelibus 221
EX HABITIS DUM SUMMUS PONTIFEX GERMANIAM OCCIDENTALEM PEBAGBAT
DELECTAE ALLOCUTIONES
1987 Apr. 30 In aëronavium portu inter Bonnam et Coloniam Agrippinam . 287
» » » Coloniae Agrippinae, episcopis 289
» Mai. 1 Coloniae Agrippinae, ob decretos Editae Stein Beatorum honores
297
» » » Monasterii, christifidelibus 305
» » 2 Apud Essendiam, ad opifices 311
» » 3 Monachii, ob decretos Ruperto Mayer Beatorum honores . . 319
» » 4 Noviomagi seu Spirae, christifidelibus 327
Ex HABITIS DUM SUMMUS PONTIFEX POLONIAM PEBAGBAT
DELECTAE ALLOCUTIONES
1987 Iun. 8 In aëronavium portu « Okeeie », apud Varsaviani 384
» » » Varsaviae, ad Exc.mum Praesidem supremi Consilii rei publicae
administrandae et civiles Auctoritates 386
» » 9 Lublini, ad academicas Auctoritates totius Poloniae in aedibus
catholicae Universitatis 390
» » » Lublini, ad docentes alumnosque catholicae Universitatis . . . 398
» » » Lublini, in collatione Presbyteralis Ordinis 405
» » 10 Tarnoviae, ob decretos Carolinae Kózka Beatorum, honores . . 412
» » » In templo cathedrali Cracoviensi, infra Missam 420
» » 11 Stettini, ad christianos coniuges 424
» » » Stettini, ad Clerum, Religiosos et Religiosas 433
» » » Gedani, nautis . . 441
» » 12 Gedani, ad iuventam . . . 448
» » » Gedani, ad opifices 456
» » » In sanctuario Claromontano 463
» » 13 Lodzae, ad opifices . 469
» » » Varsaviae, in templo S. Crucis, ad homines studiis et artibus
liberalibus excultos 476
» » 14 Varsaviae, ob decretos Michaeli Kozal Beatorum honores, exeunte
Eucharistico ex universa Polonia conventu 482
» » » Varsaviae, episcopis 488
» » » In Varsaviensi aëronavium portu ad Urbem reversurus . . . 493

1836
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
EX HABITIS DUM SUMMUS PONTIFEX
FOEDERATAS CIVITATES AMERICAE SEPTEMTRIONALIS PEBAGBAT
DELECTAE ALLOCUTIONES
1987 Sept. 10 741
» » 11 Miamiae, quibusdam sodalibus Iudaeorum consociationum . . 749
» » 12 755
» » » Novae Aureliae, ad magnorum lycaeorum catholicorum profes-
» » 13 Antoniopoli, ad sodales consociationum ad opera misericordiae
» » 14 775
» » 15 Angelopoli, ad eos qui operam dant instrumentis communica-
» » 16 787
» » 17 805
» » 18 813
» 19 Detroiti, super populorum progressione et incremento . . . . 820
» » » 831
Ex HABITIS DUM SUMMUS PONTIFEX
URUQUARIAM, BOLIVIAM, LIM AM IN PERUVIA ET PARAQUARIAM PERAGRAT
DELECTAS ALLOCUTIONES
1988 Mai. 8 1552
» » » 1559
» » 11 Oruri, ad agrícolas, fossores metallarios, opifices et suburbanos 1566
» » » 1573
» 13 Stauropoli in Bolivia, ad christianae doctrinae institutores et
» » 15 1588
» » » 1595
» » 16 Assumptionopoli, ob decretos Rocho González et sociis Sancto-
» » 17 Assumptionopoli, ad homines cultura excultos, operum conduc-
XVIII - SECRETARIA STATUS
1987 Dec. 15 Decretum ab Em.mo P. D. Augustino Card. Casaroli, a Secretis
Status, de specialissimo S. P. mandato datum (de re
1988 Oct. 3 Rescriptum ex audientia Ss.mi, quo pia fundatio a Ioanne XXIII
cognominata, ad auxilium sacerdotum senibus praestan-
» Nov. 21 Quaedam mendae in C.I.C. nuper repertae, S. P. praecipiente,
II - ACTA CONGREGATIONUM
I - CONGREGATIO PRO DOCTRINA FIDEI
1987 Febr. 22 Instructio de observantia erga vitam humanam nascentem deque
procreationis dignitate tuenda 70
1988 Sept. 23 Decretum quo, ad Paenitentiae sacramentum tuendum, excommunicatio
latae sententiae illi qui ea quae a confessario
et a paenitente dicuntur vel per instrumenta technica
captat vel per communicationis socialis instrumenta evulgat,
infertur 1367
761
768
781
1580
1603
1612
336
1619
1819

Index documentorum chronologico ordine digestus 1837
II - CONGREGATIO PRO EPISCOPIS
1988 Ian. 23 BELLICENSIS. - De mutatione nominis dioecesis 1368
» Mart. 21 SALERNITANAE-CAMPANIENSIS-ARCENSIS ET AMALPHITANAE-CAVENSIS. -
De finium mutatione 1479
» » 25 CIVITATIS BOLIVARENSIS-CIVITATIS GUAYANENSIS. - De finium mutatione
1035
» Iun. 29 OPPIDENSIS-PALMARUM. - De concathedralis erectione . . . . 1790
» Iul. 12 BELOGRADENSIS. - De ecclesiae cathedralis translatione . . . . 1620
III - CONGREGATIO PRO ECCLESIIS ORIENTALIBUS
1987 Nov. 30 ALEXANDRIAE AEGYPTI. - Vicariatus Ap. Alexandrinus, Heliopolitanus
et Portus Saidi in unum rediguntur 103
IV - CONGREGATIO PRO RELIGIOSIS
ET INSTITUTIS SAECULARIBUS
1988 Ian. 2 Epistula ad supremos moderatores Institutorum religiosorum et
Societatum vitae apostolicae 104
» » » Epistula ad supremos moderatores Institutorum, saecularium . 106
V - CONGREGATIO PRO GENTIUM EVANGELIZATIONE
1987 Nov. 10 LYDENBURGENSIS-VITBANKENSIS. - Nomen dioecesis mutatur . . 1038
1988 Apr. 8 VANKIENSIS. - Nomen dioecesis mutatur 1039
» Mai. 29 GBARNGANA-MONROVIENSIS. - De finium mutatione 1481
» Iun. 14 ABENGURUENSIS-BONDUKUENSIS. - De finium mutatione . . . . 1482
VI - CONGREGATIO PRO CAUSIS SANCTORUM
1987 Oct. 23 GUAYAQUILENSIS. - De heroicis virtutibus S. D. Narcissae a Iesu
Martillo Moran 107
» » » MELITENSIS. - De heroicis virtutibus S. D. Ignatii Falzon . . . 111
» Dec. U MONACENSIS ET FRISINGENSIS. - De miraculo in causa canonizationis
Ven. S. D. Gasparis Stanggassinger 233
» » » MONTEREYENSIS IN CALIFORNIA. - De miraculo in causa canonizationis
Ven. S. D. Iuniperi Serra 235
» » » BARENSIS. - De heroicis virtutibus S. D. Eliae a S. Clemente
(Theodorae Fracasso) 339
» » » TOLETANA. - De miraculo in causa canonizationis B. Simonis
de Roxas (Rojas) 344
» » » VERONENSIS. - De miraculo in causa canonizationis B. Magdalenae
de Canossa 346
» » » ROMANA SEU CONSENTINA. - De heroicis virtutibus S. D. Bernardi
M. Clausi 1625
1988 Febr. 8 FLORENTINA SEU PISTORIENSIS. - De miraculo in causa canonizationis
Ven. S. D. Margaritae (Annae Rosae Caiani) . . 348
» » » ROMANA SEU SABINENSIS. - De miraculo in causa canonizationis
Ven. S. D. Bernardi Mariae a Iesu (Caesaris Silvestrelli)
350
» » » ALBAE POMPEIENSIS. - De heroicis virtutibus S. D. Francisci
Chiesa . . . 498
» » » ARIMINENSIS. - De heroicis virtutibus S. D. Elisabethae Renzi 503
» » » BURDIGALENSIS. - De heroicis virtutibus S. D. Petri Benvenuti
Noailles 834

1838 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
1988 Febr. 8 ROMANA. - De heroicis virtutibus S. D. Mariae Potter . . . 1041
» » » ROMANA SEU SUTRINA. - De heroicis virtutibus S. D. Laurentii
M. a S. Francisco Xaverio (Laurentii Salvi) . . . . 1045
» » » SANCTI PAULI IN BRASILIA. - De heroicis virtutibus S. D. Paulinae
a Corde Iesu Agonizante (Amabilis Wisintainer) . . 1049
» » » TARRACONENSIS. - De miraculo in causa canonizationis Ven.
S. D. Francisci a Iesu Maria Ioseph (Francisci Pauli
Palau y Quer) 1054
» Mart. 28 BONAËBENSIS. - De miraculo in causa canonizationis Bb. Rochi
González de Santa Cruz et soc. mart 1056
» » » DEBTHOSENSIS. - De miraculo in causa canonizationis B. Mariae
Rosae Molas y Vallvé 1058
» » » TRIFLUVIANENSIS. - De miraculo in causa canonizationis Ven.
S. D. Friderici Janssoone 1249
» » » ALBAE POMPEIENSIS. - De heroicis virtutibus S. D. Maiorini Vigolungo
1369
» » » MOLINENSIS. - De heroicis virtutibus S. D. Ludovicae Teresiae
de Montaignac de Chauvance 1483
» » » VIENNENSIS. - De martyrio in causa canonizationis S. D. Liberati
Weiss et soc 1487
» Aug. 1 VIEDMENSIS. - De miraculo in causa canonizationis Ven. S. D.
Laurae Vicuña 1792
» Sept. 1 CATANENSIS. - De miraculo in causa canonizationis Ven. S. D.
Iosephi Benedicti Dusmet, archiepiscopi Catanensis . . 1794
» » » COMENSIS. - De heroicis virtutibus S. D. Clarae Bosatta . . . 1796
» » » DUBLINENSIS SEU RUREMONDENSI. - De miraculo in causa ca­
nonizationis Ven. S. D. Caroli a S. Andrea 1800
» » » MONASTERIENSIS. - De heroicis virtutibus S. D. M. Euthymiae
Üffing 1802
» » » PHILADELPHIENSIS. - De miraculo in causa canonizationis Ven.
S. D. Catharinae M. Drexel 1806
» » » TAURINENSIS. - De miraculo in causa canonizationis Ven. S. D.
Francisci Faà di Bruno 1810
» » » ROMANA. - De miraculo in causa canonizationis Ven. S. D. Mariae
a Iesu Bono Pastore 1808
» » » VALENTINA. - De miraculo in causa canonizationis Ven. S. D.
Iosephae Naval Girbés 1812
» » » VARSAVIENSIS. - De miraculo in causa canonizationis Ven. S. D.
Honorati de Biala Podlaska 1814
VII - CONGREGATIO PRO INSTITUTIONE CATHOLICA
1988 Mai. 3 VARSAVIENSIS. - Facultas theologica Varsaviensis titulo «Pontificia»
exornata canonice erigitur 1251
» Iun. 6 PAMPILONENSIS-TUDELENSIS. - Facultas ecclesiastica philosophiae
in Universitate Navarrensi erigitur 1060
» Iul. 25 BARCINONENSIS. - Facultas philosophiae Catalauniae, olim a
S. Francisco Borgia nuncupata, curae et operi archiepiscopi
Barcinonensi committitur 1490

120 - A. A. S.
Index documentorum chronologico ordine digestus 1839
ffl - ACTA TRIBUNALIUM
I - PAENITENTIARIA APOSTOLICA
1988 Febr. 13 Recitationi hymni «Acathistos» indulgentiae adnectuntur . . 508
II - ROTA ROMANA
1988 Dec. 1 LUGDUNENSIS-GRATIANOPOLITAITA. - Nullitatis matrimonii (Frene-
Stachetti) 1817
IV - ACTA COMMISSIONUM
PONTIFICIA COMMISSIO CODICI IURIS CANONICI
AUTHENTICE INTERPRETANDO
1988 Mai. 23 Responsiones ad proposita dubia 1818
» Iun. 1 Responsum ad propositum dubium 1373

A
Ablewicz G., 1815.
Aboudou S., 1067.
Abril López R., .118.
Accogli L., 1063, 1248.
Achkariam V., 691.
Acosta Arteaga E., 1383,
1735.
Agatha Chon Kyönghyob
(S.): v. Andreas Kim
Taegön.
Agatha Kim (S.): v. Andreas
Kim Taegön.
Agatha Kwon Chini (S.):
v. Andreas Kim Taegön.
Agatha Yi (S.): v. Andreas
Kim Taegön.
Agatha Yi Kannan (S.):
v. Andreas Kim Taegön.
Agatha Yi Kyöng-i (S.):
v. Andreas Kim Taegön.
Agatha Yi Sosa (S.):
v. Andreas Kim Taegön.
f Aglialoro F., 352.
Agnes Kim Hyoju (S.):
v. Andreas Kim Taegön.
Agostinelli F., 1637.
Agostino I., 968.
Agresti G., 1634.
Aguilar J. L. de, 1068.
Aguilar Vergara M., 1065.
Aichner J., 1066.
Alexius U Seyöng (S.):
v. Andreas Kim Taegön.
Alberti O.P., 511.
f Albeti R., 1254.
Alfonsin Radulfus R., Argentinae
praeses, 736,
1820.
Alfonsus Rodríguez, mart.
(S.): v. Rochus González.
f Alfrink B., Card., 120.
Alineri F., 1069.
III
INDICES NOMINUM
I - INDEX NOMINUM PERSONARUM
( OMITTUNTUR NOMINA ACTIBUS SUBSCRIPTA)
(CUM PARVA CRUX f ADEST, DE NUNTIO MORTIS AGITUR)
i Alineri G., 1069.
t Alix B., 840.
Alonso Pacheco J., 118.
f Alvarez Restrepo B., 512.
Ambrosiano A., 102, 1506.
Amoroso D., 1481.
An Duk-Su M., 1068.
Andreas Chöng Hwagyöng
(S.): v. Andreas Kim
Taegön.
Andreas Kim Taegön et socii
(Ss.), 1375.
Andreotti P. A., 1070.
Andreozzi C, 1068.
Angel Cano E., 1065.
Angelicchio F., 117.
Anna Kim Changgum (S.):
v. Andreas Kim Taegön.
Anna Pak Agi (S.): v. Andreas
Kim Taegön.
Antonelli E., 1481.
Antonetti L., 1493.
Antonius Daveluy (S.):
v. Andreas Kim Taegön.
Antonius de Padova, Eccl.
Doct. (S.), 368.
Antonius Kim Song-u (S.):
v. Andreas Kim Taegön.
Antonysamy G., 1637.
Apollon j Ghetti B., 1064.
Appignanesi E., 229.
Aquino C. C, Philippinarum
Insularum praeses,
1062.
Arancedo I. M., 497.
Aranda Ramírez V. de Jesús,
117.
Arehambault H. N., 1635.
Archibong Etokudoh C,
aS2.
Arcy I. E. d', 1623.
Ardila Serrano G., 1037.
Ardura B., 511.
Argentieri P., 118.
Arnoldus frater (Rèche I.
N.) (B.), 702, 1392.
Asciano G., 512.
f Ashby B. P., 1070.
f Asili C, 1638.
Aso A., 1066.
Augello A., 1636.
Averkamp L., 1792.
Augustinus, ep. et Eccl.
doctor (S.), 656.
Augustinus Pak Chong-wön
(S.): v. Andreas Kim
Taegön.
Augustinus Yi Kwang-hon
(S.): v. Andreas Kim
Taegön.
Augustinus Yu Chin-gil
(S.): v. Andreas Kim
Taegön.
Avramovie" M., 117.
Ayinde Fasina A., 1248.
Aymans W., 1063.
B
Bachelet V., 1220.
Bacchetti Cassetti J., 118.
t Bacile P., 1254.
Baòkis A. J., 1254, 1480.
Bacqué F., 1063, 1248, 1493.
Badré I., 9, 687.
Baggio S., Card., 1076.
Bagnard V., 1368.
Baiocchi A., 119.
Balee S., 1037.
Balland L, 1480.
Balvo C. D., 1637.
Baquial A., 338.
Barbara Ch'oe Yong-i (S.):
v. Andreas Kim Taegön.
Barbara Cho Chüng-i (S.):
v. Andreas Kim Taegön.
Barbara Han Agi (S.):

v. Andreas Kim Taegön.
Barbara.Kim (S.): v. Andreas
Kim Taegön.
Barbara Ko Suni (S.) :
v. Andreas Kim Taegön.
Barbara Kwön Hüi (S.):
D. Andreas Kim Taegön.
Barbara Yi (S.): ®. Andreas
Kim Taegön.
Barba Yi Chöng hüi (S.):
v. Andreas Kim Taegön.
Barbon V., 118.
Barbu F., 687.
Barco V., Columbiae praeses,
839.
Barelkowski E., 119.
f Bares A., 1254.
Barra E., 1637.
Barthélémy A., 1633.
Bartholomaei Chöng Munho
(S.): v. Andreas Kim
Taegön.
Bassig M., 1065.
f Baudoux M., 1070.
Bauer H., 1246.
Bawa Salka J., 1630.
f Beathen J., 512.
Belecke A., 106.
f Bellec J., 512.
Benedicta Hyön Kyöngnyön
(S.): v. Andreas
Kim Taegön.
Bennett J., 118.
Bergsmann J., 1636.
Berlié E., 1633.
Bernacki G., 1621.
Bernal A. A., 1245.
Bernardin I. L., Card.,
230 (bis).
f Bernarding G., 120.
Bernardus M. a Iesu (Caesar
Silvestrelli) ( Ven. ),
350.
Bernert K., 1065.
Berrar E., 511.
Bertamoni P., 1636.
Bertie A. W. N., 1062.
Bertozzi S., 1636.
Bethancourt Fioravanti I.
H., 497.
Betti U., 1494, 1634.
Bevilacqua A. J., 230, 1063,
1633.
Beyer J. B., 1494, 1633.
Bianchin A., 1494.
Bielieki B., 1067.
Biliotti D., 1069.
Bily V. J., 511.
Biniak R., 119.
Index nominum personarum 1841
Bismarck Carballo Madrigal
J., 1065.
Bocci L., 1067.
Boland R. I., 230.
Bolzoni S., 1637.
Bommarito A., 1037.
Bonilli Petrus (B.), 1112,
1503.
f Bontemps A., 512.
Bor ja Enriquez G., 1069.
Borzyszkowski J., 1635.
Bosatta Clara (Ven.), 1796.
Botta A., 1635.
Botter L., 118.
Bozzet F., 118.
Bozzi L., 1637.
Braks G. J. M., 238.
Bramerdorfer R., 1065.
Brand C A., 1730.
Brenes Solorzano L. I., 231.
t Bressane de A. H., 1070.
Bretschneider W., 1066.
Breuer K. H., 1068.
Bride T. R., 1635.
Brincard H., 1480.
Broadley J. K. E., 1062,
1784.
Brumanis A. A., 1636.
Brunner J. C, 511.
Bruno F., 1821.
Burke B. T., 1630.
Burns C, 118.
Buzzi S., 1069.
C
Cabezas Aristizabal A., 687.
Cabre jos Vidarte H. M.,
1038.
Cabrera Hidalgo A., 510.
Cachia Zammdt A., 739.
Caecilia Yu Sosa (S.):
v. Andreas Kim Taegön.
Caffarra C, 1063, 1374.
Cagiati A., 1068.
Caiani M. Margarita (M.
Anna) (Ven.), 348.
Calabria Ioannes (B.), 1399.
Calabro R., 1792.
Calderón Batres R., 230.
Calderón Polo C, 1821.
Callo Marcellus (B.), 373,
1389.
Calori C, 1636.
f Cambiaghi P. M., 120.
Cambiagio Frassinello Benedicta
(B.), 696.
f Campelo de AragSo A.,
1494.
Campidelli Pius (B.):
v. Pius a 8. Aloisio (B.).
Campo F. de, 1633.
Canestri I., Card., 1075,
1083, 1631 (bis).
Capaila F. R., 1633.
Capeeci M., 119.
Capobianco P., 1635.
Capoccia O., 1638.
Caprio I., Card., 349, 351,
840, 1807, 1821.
Cari D., 1066.
Carmo Cheuiche A. do,
1634.
Carolus a S. Andrea (Ven.),
1800.
Carolus Cho Shineh'öl (S.):
v. Andreas Kim Taegön.
Carolus Hyon Songmun
(S.): v. Andreas Kim
Taegön.
Carpio Nicolle R., 1062.
Carraro B., 1069.
Carrasco I., 1063.
Carrier H., 840, 1633.
Carvajal Rosales A. A.,
1508.
Casale I., 1745.
Casaroli A., Card., 1076.
Casella V., 1637.
Caselli D., 117.
Casey A. M., 1249.
Casoria I., Card., 1489,1799,
1809.
Cassidy E., 839, 1374, 1633.
Castano Rubio G. I., 1735.
Castellani E., 119.
Castellani I., 1637.
Castellano Cervera J., 1634.
Castillo Estrada A. dei,
1036.
Castillo Lara R. J., Card.,
480.
Castioni G., 118.
Castioni P., 118.
Castrillón Hoyos D., 338,
1634.
Catharina Chöng Ch'öryöm
(S.): v. Andreas Kim
Taegön.
Catharina Yi (S.): v. Andreas
Kim Taegön.
Catral V. L., 1065.
Cavalieri O., 118.
Cazzaro Bertollo S. B. M.,
230.
Ceballos Atienza A., 1621.
Celata P. L., 839.
Cerasa N., 1494.
Ceretto G., 1637.

1842 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
Chae Su-Hyon S., 1068.
Chainarong Monthienvichienchai
R., 239.
Chakri Sirindhora M., 688.
Chiatto A., 118.
Chiavaro L., 119.
Chidiae G., 1067.
Chiesa Franciscus (Ven.),
498.
Chinni A., 120.
Cho Song-Ho J., 1069.
Chouet P., 1070.
Chowanczak J., 119.
Chudek H., 119.
Chukwuma Okoye J., 1494.
Ciabrini L., 1069.
Ciani Americo, 511.
Ciani Angelo, 118.
Ciappi M. A., Card., 110,
344, 1044, 1049, 1056, 1372,
1801, 1813.
Ciccarelli A., 119.
Cicchetti A., 1068.
Ciccolini L., 119.
Ciccone L., 1063.
decotti L., 120.
Cipolletta N., 1637.
Cipolletti M., 1637.
Cipriani Thorne I. A., 1037.
Ciraselli P., .117.
Cirino S., 1637.
Civili L., 1493.
Clancy E. B., Card., 1075,
1083, 1631 (ter), 1632.
Clausi Bernardus M.
(Ven.), 1625.
f Clavel Méndez T. A.,
1638.
Clifford Timlin I., 229.
Colli P., 1065.
Collino D. E., 497.
Colucci F., 1635.
Columba Kim Hyo-im (S.):
v. Andreas Kim Taegön.
Comanducci F., 1637.
Compagnucci C, 119.
Connell D., 338.
Consoli S., 1795.
Coomans M. C, 231.
Coonan T., 1635.
t Cooray T. B., Card., 1638.
Cordes P. J., 1374.
Cordovez Zegers D., 1630.
Cornet L., 1791.
Corredor Bermudez R., 338.
t Cotter T., 512.
Coutts I., 1248.
Cozzoli M., 512.
Crisan T., 1634.
Crognale G., 1636.
i Crollius A. R., 1494.
Crong Se-Ho D., 1069.
Cruz R. de la, 102.
Cuarda P. A., 1068.
Cuberli E., 1068.
Cukwubunna Anasiudu R.,
1066.
Crzan H., 1067.
D
D'Ambrosio P., 511.
D'Angelo D., 120.
D'Aniello G., 1638.
D'Souza P., 1633.
Daki P. S., 1064.
Dallara G., 1637.
Dallât M., 118.
Daluwatumulle Gamage
Bandusena de Silva, 1067.
Damianus Nam Myönghyog
(S.): v. Andreas
Kim Taegön.
Daneeis F., 1821.
Danneels G., Card., 840.
Danzi G., 1066.
f Daubechies M., 352.
f Davis J. P., 512.
De Angelis A., 1636.
De Angelis E., 1068.
De Angelis U., 1067.
De Juliis A., 1065.
De Mita C, 1820.
De Paoli A. B., 233, 239.
De Paolis V., 1821.
De Vellis G., 1635.
De Vivo G., 1637.
t Dearden J. F., Card.,
1254.
Deban J., 1635.
Dechant A., 239.
Dechant V. C, 239, 839.
Decourtray A-, Card., 1634.
Del Bosco M., 119.
Del Monaco M., 1638.
Del Vecchio M., 1069.
Demetrius I, oecumenicus
Patriarcha, 252, 277, 711,
722, 1032.
f Denis B., 1638.
Di Fazio G., 1635.
Di Francescomarino A.,
120.
Di Liegro L., 1636.
f Di Lieto M., 840.
Di Lorenzo F. X., 229.
Di Marco G., 1070.
Di Ubaldo M., 1069.
Diarra I. G., 1247.
t Didonet F., 1494.
Diez de Pinos C, 117.
t Diniz Barreto G., 1494.
Disch A., 239.
Doati F., 1069.
Dohmen K. J., 1636.
Dollinger I., 511.
f Domínguez Recinos E.,
688.
t Donaghy F. A., 352.
Drexel Catharina M.
(Ven.), 1806.
Draczkowski F., 1067.
Duarte Cancino I., 1245.
Dufaux L., 687.
Duffy T. R., 511.
Dufourcq B., 1067.
Dumas R., 1062.
Dunne I. C, 1623.
f Dunne P., 512.
Duprey P., 840, 1374.
Duroux B., 1634.
Durrant M. P., 238, 1170.
Dusmet Iosephus Benedictus,
Card. (Ven.), 1794.
Dyrda B., 236.
£
Ebacher R., 498.
Echeverría Ruiz B., 1036.
Edaeherry T., 1065.
Efebe J., 1066.
Eichinger J., 1635.
Eid E., 1063.
Einaudi G., 1493.
Eisenbach F., 497.
Ekandem D. I., Card., 232.
El-Hachem M., 118.
El-Khazen H., 1063.
Elias a S. Clemente (Theodora
Fracasso) (Ven.),
339.
Elisabeth Chong Chong-hye
(S.): v. Andreas Kim
Taegön.
f Emery A. J., 512.
Ennio F., 1068.
Estrada Paetau A. M., 1249,
1740.
Eustochia ( Smaragdis) Calafato
(S.), 1404.
F
Faà di Bruno Franciscus
(Ven.), 1810.
Falzon Ignatius (Ven.), 111.
Fantozzi A., 239.
Faria T. de, 1633.

Fasching H., 1635.
f Fasola F., 1254.
Fa vale A., 511.
Fehr I., 239.
Fehr M., 239.
Feidt C, 687.
Felici A., Card., 1075, 1083,
1254, 1631 (quater), 1632,
1805.
Fernandes de Melo A. V.,
498.
Fernandes Dies C, 512.
Fernandes I., 1248.
Fernandez D., 511.
Fernández Solar Ioanna
(B.): v. Teresia a Iesu
de los Andes.
Fernando M., 1063.
Ferra y Gisbert J. de, 1067.
Ferrara V., 1063.
Ferraro C, 1623.
Ferreira de Nova A., 512.
Ferrerò Centeno F., 511.
Festorazzi F., 1635.
Fiacco TL, 1821.
f Field R. W., 352.
Fietta P., 119.
Fiorenza I. A., 102.
Fischione L. R., 1737.
Flamini C, 118.
Fleming McManus J., 511.
Floris S., 1637.
Foerst A., 1246.
Foiret G., 511.
Forte A., 1037.
Fortin B., 239.
Fortin H., 239.
Fracasso Theodora (Ven.):
v. Elias a 8. Clemente.
Francioni E., 117.
Francis E., 1270.
Francisco J., 117.
Franciscus a I. M. I. (F.
Palau y Quer) (B.), 1054,
1112, 1395.
Franciscus Ch'oe Kyonghwan
(S.): v. Andreas
Kim Taegön.
Franco A., 1064.
Freiré Falcäo I., Card.,
1075, 1083, 1632 (bis).
Frem G., 1063.
Frezza V., 512.
f Frossard R., 240.
t Fürstenberg A., 1638.
f Fürstenberg M. de, Card,.
1494.
Fumo G., 118.
Furiesi E., 1637.
Index nominum personarum 1843
G
Gabriel I., 232.
Gaddi C, 960.
Gaggero E., 1066.
Gagnon E., Card., 838.
Gaida P., 117.
Gaii P., 1066.
Galimberti P. J., 1634.
Galliano G., 1635.
Gallo I., 512.
Gambino N., 1066.
Gantin B., Card., 240, 1057,
1374.
García Aracil I., 1622.
Garcia Bernal V., 498.
Garcia de Haro R., 1063.
García Isaza G., 1245.
Garcia J., 1637.
Gasparini P., 1638.
Gasperotto C, 1069.
Gatela C, 1635.
Gaudenzi A., 119.
Gayot F., 498.
Gebka S., 1638.
Gera L., 1635.
Gervais M. A., 1634.
Gettelfinger G. A., 511.
Ghany S. M. A., 1068.
Gian Nath D., 1067.
Giannotti S., 1637.
Gianone E., 1064.
Giarwé H., 1070.
Giordano M., Card., 1075,
1083, 1631 (quater), 1632,
1744.
Giordano P. M., 1637.
Girardi E., 1636.
Girardi I., 351.
Girbés Castell I., 1813.
Giuliano G., 1068.
Giuliano S. F., 118.
Giurco G., 1069.
Gobe! J. P., 117.
Glemp J., Card., 1064, 1623.
Gödeke I., 1066.
Godoy Méndez L., 1055.
Goertz H., 1636.
Gómez A., 1063.
Gómez M., 1063.
Gonçalo Ferräo D., 1065.
Gonçalves Canavarro dos
Reis G. D., 1791.
f Gonçalves J. J., 1070.
Gonzales C, 1063.
Gonzales R. O., 1246.
González A. C, 1066.
González Bar ja E., 1065.
González Lezcano I., 1067.
González Lino M., 117.
González Martínez H., 230.
Goria I., 238.
Gorman I. R., 230.
Gorski K., 1069.
Graf W., 1635.
Grajewski S., 1067.
Grant Quirk W., 1070.
Grave F., 1036.
Grealy D., 1635.
Grech P., 1634.
f Green E., 512.
Green J. P., 1637.
Grégoire P., Card., 1075,
1083, 1631, 1632.
Grillo G., 510.
Grimaldi G., 1479.
Groër I. H., Card., 1076,
1084, 1631 (quater).
Gröger K., 106.
Gross W., 118.
Guillen Zambrano V., 1059.
Guillory C, 102.
Guimaräes Kevanu F., 1247.
Guizzardi L., 1633.
GulbinowiczH., Card., 1102,
1623.
Gutherman R , 1807.
Gutiérrez J. L., 511.
Gutiérrez Martín A., 1623.
f Guyot J., Card., 1254.
H
Haas V., 1036.
t Hall F., 1494.
Han Sang-Gap P., 1069.
Happe M., 233.
Harangozó F., 1065.
f Harris V. M., 512.
Hassan Gouled Aptidon E.,
Dzibuti praeses, 352.
Havermann H., 1070.
t Hayes N. W., 1254.
Haydock Georgius et socii,
mart. (Bb.), 707.
Heim C, 1246.
Helfmeyer F. J., 1066.
Hengsbach F., Card., 1036,
1076, 1084,1631, 1632 (bis).
Herrera F. D., 1065.
Herron T. J., 1066.
Hervás E. C, 366.
Hiekey I. A., Card., .1075,
1083, 1631 (bis), 1632.
Hirka I., 1743.
f Hitchen A., 688.
Hìadowski W., 1637.
Hochstein F., 1635,
Hodes K., 1069.

1844 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
Höhner W., 1066.
Hörmadinger J., 1066.
Hörmer A. J., 1635.
Hollerweger H., 1066.
t Holterman J. M., 1638.
Hoon Kang J., 1068.
Honoratus de Biaia Podlaska
(Ven.), 1814.
Hoppe R. C, 1636.
Hosni Mubarak M., Aegypti
praeses, 238.
Houben Ioannes A. (Ven.) :
v. Carolus a S. Andrea.
Houthuys J., 1068.
Hoyos González M. de,
1067.
Hueber F., 1636.
Hughes V., 357.
Humer J., 1065.
Hussein I, Iordaniae rex,
238.
Huzsvár L., 1621.
I
Iacobus Chastan (S.):
v. Andreas Kim Taegön.
Ignatius Kim Chejun (S.):
v. Andreas Kim Taegön.
Imkamp W., 240.
Innocenti A., Card., 1059.
Ioannes B. Chön Chang-un
(S.): v. Andreas Kim
Taegön.
Ioannes B. Nam Chongsam
(S.): v. Andreas Kim
Taegön.
Ioannes B. Yi Kwangnyöl
(S.): v. Andreas Kim
Taegön.
Ioannes Bosco (S.), 969.
Ioannes de Britto (S.),
1270.
Ioannes dei Castillo (S.):
v. Rochus González.
Ioannes Gualbertus (S.),
46.
Ioannes Pak (S.): v. Andreas
Kim Taegön.
Ioannes Yi Munu (S.):
v. Andreas Kim Taegön.
Ioannes Yi Yunil (S.):
v. Andreas Kim Taegön.
Ionni I., 119.
Iorio G., 1066.
Iosephus Chang Chugi (S.):
v. Andreas Kim Taegön.
Iosephus Chang Söngjib
(S.): v. Andreas Kim
Taegön.
Iosephus Cho Yunho (S.):
v. Andreas Kim Taegön.
Iosephus Im Ch'ibaeg (S.) :
v. Andreas Kim Taegön.
Iosephus Moscati (S.), 592.
Iosephus P. Han Wönsö
(S.): v. Andreas Kim
Taegön.
Iulieta Kim (S.): v. Andreas
Kim Taegön.
Iung N., 1065.
Iustus De Bretenifres (S.):
v. Andreas Kim Taegön.
Izaguirre Angeli A., 1068.
J
Jacomoni W., 1637.
Jadae Nyowheoma P., 1066.
f Jae Deok A., 1070.
Jakubowski T. I., 230.
Jallud A., 1820.
Jamet Petrus F. (B.), 7.
f Jansen F., 120.
t Jansen L., 688.
f Janssen H. M., 1494.
Janssoone Fridericus (B.),
1249.
Janusz J., 117.
Jaramillo Monsalve I.,
1246.
Jaschke I. J„ 1792.
Javierre Ortas A. M.,
Card., 1075, 1083, 1254,
1631 (bis), 1632.
f Jetté E., 240.
Jeusset G., 1494.
Jiménez Oliveros J. G.,
1066.
Joatton P., 687.
Jonys J., 1636.
Jorge J. da A., 118.
Juan Carlos I, Hispaniae
rex, 688.
Jullien I., 1391.
Juric A., 1622.
Justus H. J., 1065.
K
Kabongo Kanundowi E.,
231, 1249.
Kalama N., 239.
Kamel A., 1068.
Kamugisha G., 1064.
Karamouratoglon T., 1069.
Kärdasz S., 1067.
Karpinski R., 1633.
f Kaseba, 1374.
Kellerer T., 1065.
Kelly T., 357.
Kembo Mamputu G., 1248.
Kendrick Williams I., 229.
Keresztes S., 1634.
Khan Denla vi S., 1067.
Kirby I., 338.
Kirima N., 1247.
Kiskis S., 1636.
Klein A., 1635.
Kleeberg M. T., 234.
Klipphahn F., 1636.
Klóska A., 1636.
Kluxen W., 1068.
Knapp D., 1066.
Koaik E., 368.
Kocian H., 1069.
Kokié N., 1068.
Koller I., 1066.
Kollmann K., 1066.
Konowrocki K., 119.
f Koop P. P., 512.
Korkud S., 1062, 1782.
Kosugi T., 688, 1464.
Kowalewski A., 1067.
Kowalski J. S., 1638.
Kozal Michael (B.), 482.
Kózka Carolina (B.), 412.
Kozminski Venceslaus
(Ven.): v. Honoratus de
Biala Podlaska.
fremer H. J., 1066.
Krzyzaniak K., 1067.
Kuharié F., Card., 840,
1634.
f Kunz E. L., 1494.
Kurniadi R. H., 1002.
Kusen H. J., 1636.
Kutniewski S., 1638.
Kwaîter G., 691.
Kwaku Osei Wusu J., 1069.
L
La Via F., 1064.
Labouba J. C, 510, 1346.
Lach-Rachtaj M., 1809.
Lacrampe A., 1791.
Lagan F., 338.
Lagarde M,, 1494.
Lagrange G., 1246.
Lajolo G., 1493.
f Lallier M., 120.
Landazuri Ricketts I.,
Card., 1038.
Lanfranchi F., 119.
Lang K., 1636.
Lanversin B. de, 1063.
Larrea Holguin I., 1036.

Laterza P., 118.
Laurentius Han Ihyöng
(S.): v. Andreas Kim
Taegön.
Laurentius Imbert (S.):
v. Andreas Kim Taegön.
Laurentius M. a S. Francisco
X. (L. Salvi) (Ven.),
1045.
Laurentius Ruiz et socii,
mart. (Ss.), 586.
Law B. F., Card., 1246.
Le Boulleur de Courlon J.,
1069.
Leanza G., 1636.
Lebeda I., 1622.
Leboroni Pierozzi E., 1635.
Lebrun Moratinos J., Card.,
840.
Lefebvre M., 1121, 1495.
Lefeuvre A., 117.
Lefeuvre L., 117.
Lehmann C, 497.
León R. A., 117, 1246.
Leonardi S., 1065.
Lettmann R., 498.
f Libaba M., 352.
Liberati C., 117.
Ligondé V., 694.
Limongi P., 346, 507, 1486.
Lipari G., 1637.
Liska A., 1622.
Lo Piccolo S., 1067.
Lobos Avellano O., 1793.
Locatelli I., 1099.
Loiodice D., 1637.
Lombardi G., 1063.
Londofío J., 238.
López Castillo A., 338.
López Contreras C, 238.
Lopez Gay J., 1063.
López Hurtado H. L, 232.
López Trujillo A., Card.,
1633, 1731, 1733.
Loverde P. S., 230.
Lozano Barragan J., 1634.
Lubachivsky M. I., Card.,
1550.
Lucas Hwang Soktu (S.):
v. Andreas Kim Taegön.
Luce G., 1069.
Lucia Kim (S.): v. Andreas
Kim Taegön.
Lucia Park Húisun (S.):
v. Andreas Kim Taegön.
Luciani F., 1637.
Ludoviçus Beaulieu (S.):
v. Andreas Kim Taegön.
Lürken M., 1066.
Luijten E. A. A., 1069.
Index nominum personarum 1845
Luluga M., 233.
Lusinchi J., Venetiolae
praeses, 1062.
Lustiger J. M., Card., 840,
1038 (bis).
Luzardo Romero M., 1035.
t Lyons T. W., 512.
M
M'Sansa T. H., 1634.
Maas-Ewerd T., 1635.
McBride B., 1069.
McCaugham C, 118.
McCarrick T., 1633.
t McCoy O., 1070.
McFadden J., 1064.
McGann I., 1623.
McMahon J. J., 1065.
Maccherini L., 1064.
Macharski F., Card., 1622,
1739.
Macram Gassis M., 1247.
Madrid Merlano A., 1037.
Madureira Dias E., 687.
Maercker K., 1066.
Magalhäes Dalto F. J. de,
1637.
Magdalena Cho (S.): v. Andreas
Kim Taegön.
Magdalena de Canossa (S.),
346, 690, 691, 693.
Magdalena Han Yöng-i
(S.): v. Andreas Kim
Taegön.
Magdalena Hö Kye-im (S.);
v. Andreas Kim Taegön.
Magdalena Kim Obi (S.):
v. Andreas Kim Taegön.
Magdalena Pak Pongson
(S.): v. Andreas Kim
Taegön.
Magdalena Son Sobyög
(S.): v. Andreas Kim
Taegön.
Magdalena Yi Yöng-hui
(S.): v. Andreas Kim
Taegön.
Magdalena Yi Yöngdög
(S.): v. Andreas Kim
Taegön.
Maglio A. V., 1635.
Magnani L., 1064.
Magnani P., 1792.
Malecki Z. C, 1638.
Malherbe Navarre R., 1070.
t Mallat E., 1070.
Malo M., 1625.
Manat Chuabsamai J. B.,
1633.
Mang Thang N., 1248.
Mankowski J., 1636.
Mapunda S. E., 721.
Marchesini S., 1637.
Marchioni A., 234.
Marchisano F., 1494.
Marcus Chöng Uibae (S.):
v. Andreas Kim Taegön.
Marenda P. P., 1064.
Margéot I., Card., 1076,
1084, 1631, 1632 (bis).
Maria a Iesu Bono Pastore
(Vén.), 1808.
Maria Angeli a S. Iosepho
(B.): v. Maria Pilar a
8. Francisco Borgia.
Maria Park K'ünagi (S.):
v. Andreas Kim Taegön.
Maria Pilar a S. Francisco
Borgia et sociae, mart.
(Bb.), 360.
Maria Rosa Molas y Vallvê
(S.), 690, 691, 693.
Maria Won Kwi-im (S.):
v. Andreas Kim Taegön.
Maria Yi Indög (S.); v. Andreas
Kim Taegön.
Maria Yi Yönhui (S.):
v. Andreas Kim Taegön.
Marin Lopez I., 511.
Marini-Bettolo Marconi G.
B., 1634.
Marino E. A., 497.
Marker M., 239.
Marker R., 239.
Marrajeni D., 1068.
Martha Kim Söng-im (S.):
v. Andreas Kim Taegön.
Martillo Moran Narcissa a
Iesu (Ven.), 107.
Martin A., 338.
Martin Becker K., 1066.
Martin F. M., 1635.
Martin I., Card., 1076,1084.
Martin Menoyo A., 1064.
Martin N., 239.
Martin R., 239.
Martínez Acerbes I., 1621.
Martínez Fernández F. J.,
1634.
Martínez Lara J., 117.
Martínez R., 352.
Martínez Reyna D., 118.
Martínez Somalo E., Card.,
1074, 1077, 1083, 1254,1631
(quater), 1632.
Martini B. C, 117.
Martini C. M., Card., 511,
840.
Martins Terra I. E., 1480.

1846 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
Martinus L. Huin (S.):
v. Andreas Kim Taegön.
Maruca D., 511.
Marzoli N., 1037.
Marzorati Samuel (Ven.):
v. Weiss Liberatus.
Marzotto Caotorta D., 1066.
Masciarelli A., 120.
Masciarelli M. G., 118.
Masciavè L., 1065.
Masi N., 119.
Mata Guevara I. A., 230.
Matagrin G., 687.
Matlatarea L., 1248.
Matteini S., 119.
Matula A. J., 511.
Matulaitis seu Matulewicz
Georgius (B.), 10, 1384.
Mauro A., 347, 502, 1811.
Mauro T., 1821.
Mayala A., 231.
Mayer Rupertus (B.), 319.
Mazza C, 1374.
Mazzetti A., 1068.
Mazzinghi J., 239.
Mazzinghi M., 239.
Mazzola R., 1246.
Mazzoleni D., 1064.
Mbonimpa O., 510.
Mbwôl-Mpasi L., 1624.
f Medeiros Delgado J. de,
512.
t Medina Ramirez P., 1638.
Méese E., 238.
Megarbane C., 1494.
Mehren H. J., 1066.
Meisner J., Card., 840,1634.
Melaga J., 1068.
Ménanger I., 1394.
Mendes de Almeida L., 498.
Méndez Asensio I., 1621.
Mendoza Díaz J. G., 1635.
Menegaldo R. A., 1636.
Merisi O., 1069.
Merten Blandina (M. Magdalena)
(B.), 702, 961.
Mesina Antonia (B.), 373.
Messerschmidt L., 1065.
Messi I., 1038.
f Mestre Descals A., 1070.
Métras R., 118.
Meyer A., 239.
Meyer J. M., 239.
Michael Pius a Zerbo (Ven.):
v. Weiss Liberatus.
Michalik I., 965.
Michel T., 1494.
Micolonghi M., .120.
Mikulié B., 238.
Minnozzi A., 119.
Mirabelli I., 239.
Mischkowsky H., 1064.
Missel K., 119.
Mkunde T., 232.
Mladenov P., 1820.
Mlelwa N., 1635.
Mmole G., 1247.
Mo Hi-Chun A., 1069.
Mobarak I., 1820.
Mocholi Iglera I., 345.
Molas y Vallé M. Rosa
(Ven.), 1058.
Molina Mercedes a Iesu
(B.), 1094.
Moliner Inglés R., 118.
Moll L., 1066.
Moncef B. M., 1820.
Monday H. R., 1630.
Mone I. A., 1036.
f Mongo T., 512.
Monléon A. M., 1480.
Monni L., 1637.
Monsengwo Pasinya L.,
L., 1624.
Montaignac de Ohauvance
Ludovica T. de (Ven.),
1483.
Montenegro Avendaño F.
E., 1065.
Montero Castafion J., 352.
Mpwati G. A., 1624.
Moran M., 511.
Moreira Neves L., Card.,
1063, 1075,1083,1631 (bis),
1632.
Morelli M., 1065.
Moreno Casamitjana A.,
1634.
Moretti L., 1637.
Morgan« G., 1069.
Morino C, 117.
Morosini Petrina (B.), 373,
957.
Morvan Ihama E., 1067.
Moscardini C., 1637.
Moscone A., 1635.
t Mosconi N., 1494.
f Moser G., 840.
Moser H., 1480.
Moutel M., 1246.
Moyer R. W., 1065.
Mugione A., 497.
Mukwaya I., 1624.
Mulvey E., 1070.
Murawski A., 1636.
Muraszewska I., 1814.
Murray Daniel A., 1635.
Murray .Donai, 1634.
Muszyñski H., 102.
Muyangandu L., 239.
N
Nanko A., 511.
f Nasalli Rocca di Oorneliano
M., Card., 1638.
Nascimbeni Iosephus (B.),
1399.
Naval Girbés Iosepha
(Ven.), 1812.
Navata Z. E., 117.
Nelson H. P., 1069.
Nenna G., 1065.
Nestori A., 1064.
f Nguyên Kim Diên P.,
1070.
f Nguyên Van Lang D.,
352.
f Nicolini C. A., 1070.
Nicolini G., 1633.
Nieolosi C., 1064.
Niedergeses I. D., 1499.
Nigro L. J., 1068.
Nilton dos Santos Souza I.,
1481.
Nisch Udalrica (Francisca)
(B.), 702.
Nkhumishe M. P., 1038.
Noailles Petrus B. (Ven.),
834.
Nonis P. I., 338.
Noonan M. J., 1630.
Noriega Hernández J. A.,
1068.
Nsubuga E. K., Card., 1624.
Ntahuga S., 1820.
Núñez Collado A. A., 118.
Núñez Viloria I., 1035.
Nuss K., 1066.
Nwigwe C, 1063.
Nwigwe V., 1063.
Nycz C, 1622.
O
O'Connel A. I., 1245.
O'Connor K., 1633.
Obando Bravo M., Card.,
231 (bis).
Ochoa X., 1821.
Oddi S., Card., 1250.
Odongo C, 1064.
Ogné N., 511.
Okikiola Sarr S. J., 1067.
Okobo F., 1066.
Okpalaibekwe F., 1066.
f Olave Velandia H., 229,
512.
Oliveira do Valle I. G.,
1481.
Oliveri M., 117.

Oomen A. A., 1069.
Oppolzer J., 1635.
Oral T., 1493.
Orazem F., 117.
Orazi N., 119.
Orlando G., 1637.
Ornano C, 1069.
Ortega Saavedra D., Nicaraguae
praeses, 238.
Ortiz Kolon Z., 1247.
Osipowicz A., 1635.
Otellini S., 119.
P
Padiyara A., Card., 1075,
1083, 1631, 1632 (bis).
Pallhausen H., 1494.
f Pagani C, 512.
Pagano A., 1509.
Paisano S., 1635.
Palattella A., 1067.
Palatucci F., 1479.
Palau y Quer Franciscus
(B.): v. Franciscus a
I. M. I.
Palazzini P., Card., 114,
236, 1795.
Panecki W., 1635.
Palmarini N., 1064.
Pani Erminì L., 1064.
Papa B. A., 1790.
Papa L., 1070.
Paquette M., 1635.
Parmegiani IJ., 120.
f Paro G., 1494.
Parolin P., 1638.
Párraga J., 1037.
Pascuzzi F., 1636.
Paskai L., Card., 1075,1084,
1631, 1632 (bis).
Pasqualini S., 120.
Pasquato C, 511.
Passigato R., 117, 1634.
Pasternakiewicz A., 1638.
t Pasztor J., 1638.
Pater D. R., 119.
Paternotte de la Vaillée A.,
1067.
Patrone F., 1066.
f Patroni A. M., 1638.
Patruno V., 1065.
Paul B. P., 1248.
Paulina a Corde Iesu Agohizantis
(A. Wisintainer)
(Ven.), 1049,
Paulus Chong Hasang (S.):
v. Andreas Kim Taegön.
Paulus Hö (S.): v. Andreas
Kim Taegön.
Index nominum personarum 1847
Paulus Hong Yöngju (S.):
v. Andreas Kim Taegön.
Paupini I., Card., 690.
Pavarin G., 1069.
Pavat M., 1064.
Pelino Domingues M., 102.
Penz L., 1066.
Peppe G., 1635.
Peri J., 1821.
Perone G., 239.
Perpetua Hong Kümju (S.):
v. Andreas Kim Taegön.
Perrier M., 687.
Perrot D., 511.
Persili A., 120.
Petlicki B., 1067.
Petrelli A., 1065.
Petrilli Savina (B.), 1112.
Petrovié B., 118.
Petrowicz G., 119.
Petrus Aumaitre (S.):
v. Andreas Kim Taegön.
Petrus Ch'oe Hyöng (S.):
v. Andreas Kim Taegön.
Petrus Cho Hwasö (S.):
v. Andreas Kim Taegön.
Petrus Choe Ch'ang-hub
(S.): v. Andreas Kim
Taegön.
Petrus Chong Wonji (S.):
v. Andreas Kim Taegön.
Petrus Henricus Dorie (S.);
v. Andreas Kim Taegön.
Petrus Hong Pyöngju ('S,):
v. Andreas Kim Taegön.
Petrus Kwön Tügin (S.):
v. Andreas Kim Taegön.
Petrus Maubant (S.); v. Andreas
Kim Taegön.
Petrus Nam Kyongmun
(S.): v. Andreas Kim
Taegön.
Petrus Son Sönji (S.):
v. Andreas Kim Taegön.
Petrus Yi Hoyöng (S.):
v. Andreas Kim Taegön.
Petrus Yi Myòngs (S.):
v. Andreas Kim Taegön.
Petrus Yu Chöngyul (S.):
v. Andreas Kim Taegön.
Petrus Yu Taech'ol (S.):
v. Andreas Kim Taegön.
f Pham Ngoc Chi P. M.,
240.
Philippina Duchesne (S.),
690, 691, 693, 1516.
Phiri W. I., 116, 1129.
Piatkowski W., 1635.
Piazolo H., 1068.
Pican P. A., 687.
Piéplu R., 511.
Pietrangeli C, 1064.
Pietrangeli F., 1068.
f Pietraszko J., 352.
Pimenta S. I., Card., 1075,
1083, 1631, 1632.
Pinera Carvallo B., 1100.
f Pinger H. A., 1494.
f Pinho Brandâo D. de,
1374. •
Pinto Lobo L., 1636.
Piróla M., 239.
Piróla R., 239.
Piszcz E. M., 1623.
Pius a S. Aloisio (Campi-
delli) (B.), 1097.
Pia Gandía I., 364.
Piatti E., 1494.
Plenker W., 1066.
Plock H., 106.
Poggi C, 1480.
Poletti H., Card., 1231.
Poli A., 348.
Polli M., 1069.
Póltawski A., 239.
Póltawski W., 239.
Poma. G., 118.
Pompedda M. F., 116, 1821.
Pontier G., 687.
Porsuelo E., 239.
Porsuelo F., 239.
Potter Maria (Ven.), 1041.
Potterie I. de la, 1634.
Poulard G., 497.
Poulin M. A., 118.
Poupard P., Card., 839, 840.
Prada Sanmiguel C, 229.
Praphon Chaicharoen M.,
1248.
Praticò N., 1070.
Prévôt B., 1635.
Prieto Vega I., 1039.
Prini G., 1069.
Proafío Villalba L., 1097,
1374.
Protasius Chöng Kurbo
(S.): v, Andreas Kim
Taegön.
Provençal G., 118.
Pruvost L., 1494.
Przibyllok N., 1065.
Przykucki M., 1622.
Puaty J. P. de A., 1634.
Pucci O., 120.
Pujats J., 1635.
Pylak B., 966, 1507.
Q
Quacquarelli A., 1493.
Quadra Lizana F. X., 659.

1848 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
Quadra Salcedo T. de la,
688.
Quadrio-Curzio A., 239.
Quaia O., 119.
Quinto J., 1065.
R
Rabbath B., 1069.
Rabitti P., 1494.
t Radicioni V., 1822.
RadigMeri A., 1636.
Raffelli S., 1637.
Raimond J. B., 1493.
t Raimondi P., 840.
Ra jappa I., 232.
Rakoczy T., 118.
Rakotondrabé R., 1634.
Rakotondrasoa I. M., 1624.
Randriambololona P., 1624.
Rapallini P., 118.
Rashid H. U., 1630.
Ratner H., 1063.
Ratzinger J., Card., 840.
Razzak Razzouqi T. A.,
510, 1343.
Re G. B., 116, 1063, 1374.
Reagan Reginaldus, Americae
Sept. Foed. Civ. praeses,
15.
Reali G., 1067.
Rèche I. N. (B.): v. Arnoldus
frater.
Regalia E., 1811.
Régnier L., 1069.
Reinelt I. P., 497.
f Rengen M. E. van, 512.
Renzi Elisabetha (Ven.),
503.
Renzulli P., 1066.
Repupilli A., 119.
Restrepo J. C, 118.
Revollo Bravo M., Card.,
1075, 1083,1631 (bis), 1632.
Ribeiro Gomes J., 1066.
Ribeiro I. A., 1246.
Ribeiro Lage O., 511.
Ricci M., 1636.
Richards P., 1063.
Richter Fernández Prada
F., 1037.
Richter J., 117.
Rigali J. F., 840.
Rinaldi G., 1068.
f Rintelen F. M., 1638.
f Riopel M., 1638.
Rivera Damas A., 355.
Rizzato O., 116.
Rizzi F. R., 1065.
Roa Pérez D., 338.
Roach H. E., 1635.
Rochus González et socii,
mart. (Ss.), 690, 691, 693,
1056, 1603.
Rodericks J., 1634.
Rodríguez R. L., 1067.
Rodríguez Vidal A., 1246.
Ròhner P., 1070.
Roessei F. van, 232.
Rojas Rubio J., 117.
Rombold G., 1636.
Rojas (Roxas) Simon de
(B.), 344.
Ropohl W., 1066.
Roque Opperman A., 1791.
Rosa Kim (S.): v. Andreas
Kim Taegön.
Rossetti M., 1064.
Rossi A., 1065.
Rossi A., Card., 1053, 1793.
Rossi E., 1065.
Rossi G., 1635.
f Rossi M., 1374.
Rotunno N., 339.
Roveredo Ruiz R., 1792.
Roviscaldo A. T., 120.
Rowland C. H., 511.
Rubiano Sáenz P., 687.
Rubwejanga P., 1064.
Ruggiero S., 119.
Ruini C, 1494.
Ruiz Delgado E., 1065.
Ruiz J., 1063.
Ruiz Z. A., 1063.
Runcie R., 1552.
Ruppert L., 511.
Ruspantini A., 1069.
Ryan M., 1065.
Ryba J., 1066.
Rylko S., 1064.
S
Saint-Gelais R., 338.
Sáinz Muñoz F., 1623, 1633.
Sales E. de A., Card., 839.
Salgado y Garruchom V.,
1037.
Saliu Sanusi A., 1248.
Salvatico D., 117.
Salvi Laurentius (Ven.):
v. Laurentius M. a S.
Francisco X.
Samuel E., 1069.
Sánchez Merino V., 1064.
Sánchez R., 1633.
Sánchez Sorondo M., 1636.
Sanders W., 1066.
Sandoval Iñiguez I., 497.
Sangiambut S., 1630.
Santa Maria Scrinari V.,
1064.
Santana Oliveira J. E.,
1637.
Santos A. I. M. dos, Ourd.,
1075, 1083, 1631, 1632.
Santucci G., 1067.
f Sanz Esparza P., 120.
Saraiva Martins J., 116,
839, 1633.
Sardi P., 118.
Sardina Muiños J., 1635.
Sark M., 1636.
Sarrabère R., 1633.
Saupin G. V., 231.
Sauvé J., 510.
Scaletti L., 1069.
Scammacca del Murgo e
dell'Agnone E., 510, 1325.
Scarabelli G., 1065.
Scassellati S., 119.
Schack Larsen G., 1630.
Schäfer T., 1636.
Schamoni W., 117.
Scheffczyk L., 1063.
Schiavetti E., 1064.
Schierano M., 117.
Schiembach A., 1634.
Schmid F. X., 512.
Schmidt R. E., 511.
Schmitt B. W., 1245.
Schneiderbauer M., 511.
Schneidhof er A., 1637.
Schreiner H., 1068.
Schütz N., 1066.
Schulte F. B., 1245.
Schwalbach B., 1069.
Schwarzenburg J., 1066.
Sciortino F., 1637.
Scire A., 1068.
Sciullo P., 120.
Scribano S. B., 1637.
Sebastianus Nam (S.):
v. Andreas Kim Taegön.
Seccia M., 1065.
Segalotti D., 118.
Seiji Ni way ama I., 1250.
Senna D., 1636.
Sepe C, 118.
Sepúlveda Ruìz-Velasco I.
T., 230.
Serafini E., 239.
Seregely I., 1634.
Serra Iuniperus (Ven.),
235.
Sese Seko M., Zairis praeses,
238.
Sferruzza A., 1637.
Sheele P. V., 1246.

Shultz G. A., 510.
Siebenbrock V., 1481.
Siedliska Francisca de
(Ven.): v. Maria a Iesu
Bono Pastore.
f Sikorski B. M. W., 240.
Silota F. J., 232.
Silvano F., 239.
Silvestrelli Caesar (Ven.):
v. Bernardus M. a Iesu.
Silvestrini A., Card., 1074,
1083, 1254, 1631 (ter).
Silvj A., 1069.
Simcié M., 511.
Simeon Berneux (S.):
v. Andreas Kim Taegön.
Simon de Rojas (Roxas)
(S.), 690, 691, 693, 1516.
Simonazzi G., 1637.
Sin I., Card., 367.
Singer J., 1065.
Singha G. F., 1624.
Siri I., Card., 701.
Sisinni F., 1068.
Skalisky K., 1636.
f Skinner P. J., 1494.
Sladkevicius V., Card.,
1076, 1084, 1631, 1632 (bis),
álezak G., 1638.
Smith T. H., 511.
Smith V. J., 511.
Snider C, 239.
Sodano A., 839, 1374, 1633.
Sofia, Hispaniae regina,
688.
Sokol I., 1622.
Strappa P., 1636.
Straaten W. van, 620.
Stratthaus W., 1066.
Strauss F. J., 1275.
Streibl M., 1630.
Strycharz W., 1067.
Stubits L., 1636.
Styczen T., 1063.
Suárez Cazares C, 1037.
Sudartanta Hadisumarta
F. X., 1247.
Sudati A., 347.
Suquia Goicoechea A., 1623.
Susanna U Surim (S.):
v. Andreas Kim Taegön.
Susowsky A., 1068.
áwiatek K., 1636.
Szkodon I., 1622.
Szlaga I., 1622.
Szoka E. C, Card., 1075,
1083, 1631 (ter).
Szymanski Ramírez A. A.,
1623.
Index nominum personarum 1849
T
Tabbah R. A., 1069.
Tagal C, 1065.
Tagliaferro de Lima S. L.,
1068.
Tairou M., 1820.
Takeshita N., 688.
Takuira M. M. M., 232.
Talamás Camandari E.,
497.
Talucci R., 229.
Tanzi P. G., 1070.
Tarantola P., 117.
Tardini D., Card., 1119.
Tarpignati E., 119.
Tassello G., 1633.
Tauran J. L., 1494, 1636.
Tavares Rebimbas I., 1791.
Ta veras Hernández B., 118.
Tecchi Cristofori Celiani
G., 1064.
Teja J., 1630.
Temperini L., 119.
Tena Garriga P., 117.
Teresia a Iesu de los Andes
(Ioanna Fernández
Solar) (B.), 163, 1265.
Teresia a Iesu Infante et
S. Ioanne a Cruce (B.):
v. Maria Pilar a 8. Francisco
Borgia.
Teresia Kim (S.): v. Andreas
Kim Taegön.
Teresia Kim Imi (S.):
v. Andreas Kim Taegön.
Teresia Yi Mae-im (S.):
v. Andreas Kim Taegön.
Tesolin G., 119.
Tessari A., 119.
f Tessier M., 1374.
Testini P., 1064.
Tettamanzi D., 1063.
t Theissing H., 1638.
Thiandoum H., 840.
Thomas Son Chasön (S.):
v. Andreas Kim Taegön.
Thomazeau V., 1791.
Thuruthikonam P., 1247.
t Timko L, 512.
Tirelli L., 117.
Todescato S., 1637.
Tötterman R., 1493.
Tomáéek F., Card., 1622.
Tornasi R., 118.
Tornasi S., 1634.
Tomasin A., 497.
Torrella Cascante R., 1397.
f Torres Farias P. A., 1638.
f Tortora F., 1822.
Trainor L. M., 1635.
Traniello L., 1068.
t Trapani C, 512.
Trecci A., 1638.
Triacca A., 1063.
Trinko J., 1636.
Tronquoy E., 511.
Trotter I. C, 116, 1131.
Trubovics J., 1636.
Tumbocon C, 1037.
Tumi C. W., Card., 1075,
1084, 1631, 1632.
Turnaturi E., 117.
Tyrawa I., 1623.
U
f U Shwe Yauk S., 1254.
Uffing M. Euthymia (Ven.),
1802.
Uhaè L, 1275.
Uchida S., 1068.
t Unfried Gimpel L., 1822.
f Ungarelli A. M., 840.
TJreña Pastor E., 1622.
Uribe Jaramillo A., 1742.
ürich J., 118.
V
Vachon A. A., Card., 1230.
Vagaggini Z., 119.
Vagli G., 1637.
Vaicius A., 1388, 1741.
Vaivods J., 1636.
Valbuena Sánchez G., 1093.
Valente C, 1065.
Vanneste A., 1064.
Várela E., 1063.
Várela J., 1063.
Varghese Mary, 1063.
Varghese Matthew, 1063.
Vassiliou G., Cypri praeses,
1630.
Vecchia E., 1064.
Vekemans R., 620.
Veliyathil J., 1065.
Venanzi E., 1063.
Venier E., 1635.
Verbeek P., 603.
Verdiesen M., 1066.
Verdzekov P., 1063.
Verheggen O., 1801.
Verkaart F., 239.
Verkaart I., 239.
Verginelli G., 118.
Vesco J. L., 511.
Vial Risopatrón M. C, 1269.

1850 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
Viara M., 1069.
Vicuña Laura (Ven.), 1792.
Vieira L. S., 116, 1016.
Vigano A., 969.
Vigolungo Maiorinus
(Ven.), 1369.
Villebaldus, ep. (S.), 64.
Villegas B. R. L., 117.
Vincentius de Paul (S.),
266.
Vingt-Trois A., 1038.
Vitalin! A., 1068.
f Volk H., Card., 1070.
Voss I., 498.
f Vozzi A., 352.
W
Wain M. A., 118.
Waldheim Conradus, Austriae
praeses, 29.
Wamala E., 1624.
Wanger A., 1636.
Wcela A. A., 1623.
Weiss Liberatus et socii
(Ven.), 1487.
A
Abenguruensis, 1482.
Abercorniensis, 1036, 1623.
Aborensis, 1076.
Acciensis, 1248.
Acciliensis, 687.
Achollitana, 688, 1038.
Aconensis, 1379.
Agrigentina, 1037, 1623.
Ahiarana, 6.
Albae Pompeiensis, 498,
1369.
Alexandrinus (vic. ap.),
103.
Allahabadensis, 1248.
Almenarensis, 1481.
Almeriensis, 366.
Amalphitana-Cavensis, 352,
1479.
Amargosensis, 498, 1481.
Andriensis, 1792.
Aniciensis, 1480.
Weizsäker R. von, Reipublicae
Foed. Germaniae
praeses, 839.
Welenc S., 1638.
Werner C, 1636.
Whealon I. F., 230.
Wich H., 1065.
f Wiendud I., 688.
Wilczewski J., 1067.
Wilde F. de, 1630.
Willebrands I.,* Card., 690.
Wilski T., 119.
Winardi Kartasiswaya V.,
1065.
Windisch-Graetz M. U.,
1067.
Wisintainer Amabilis
(Ven.): v. Paulina a Corde
Iesu Agonizantis.
f Wittler H. H., 120.
Wódz L. M., 1636.
Wojcik E., 119.
Wojtus B., 1623.
Wu Cheng-Chung I. B.,
Card., 1076, 1084, 1631,
1632 (bis).
Wuerl D. W., 230.
Wyrwoll N., 352.
H - INDEX NOMINUM DIOECESIUM,
VICARIATUUM, ETC.
Angelorum in California,
781, 787.
Antequerensis, 230.
Antsirabensis, 1624.
Apamiensis, 1480.
Apartadoënsis, 1245, 1383,
1735.
Aquaenovensis in Proconsulari,
1624.
Aracaiuensis, 1038.
Arensis in Numidia, 232.
Argentoratensis, 1729.
Arianensis Hirpina-Laquedoniehsis,
1037.
Arianensis (vic. ap.), 232,
353.
Ariminensis, 503, 1099.
Atlantensis, 497.
Auratopolitana, 1246.
Aurulianensis, 1623.
Austiniensis, 512.
Ayacuquensis, 1037.
Aysenensis, 230.
Azurensis, 840.
X
Ximenes Belo C. P., 1624.
Y
f Young G. C, 512.
Yu Pal-Dong J., 1069.
Z
Zadi D., 1Ö64.
t Zaffonato G., 1374.
t Zama A., 1254.
Zander G., 1064.
Zanetta M., 1037.
Zanzucchi A., 239.
Zanzucchi D., 239.
Zarri V., 498.
Zavala Hernández R., 511.
Zerbo I., 1248.
Zimón D., 1621.
Zirckelbach W., 1066.
Zoli C, 1064.
Zoppi A., 1637.
Zorilla I. I., 1211.
f Zorzi B., 1822.
B
Bagena, 1246, 1480.
Baiocensis-Lexoviensis, 9,
687.
Bamakoënsis, 1248.
Barcinonensis, 1490.
Balianensis, 229.
Barensis, 339.
Barrancabermeiensis, 1245,
1731.
Barranquillensis, 1737.
Basseinensis, 232.
Bavagalianensis, 338.
Beirensis, 232.
Belasensis, 1038.
Bellicensis-Arsensis, 1368.
Bellohorizontina, 1481.
Belogradensis, 1620.
Bellunensis, 46.
Bereinitana, 1248.
Birminghamiensis in Alabama,
230.
Bisuntina, 120.

Bogotensis, 66, 1037, 1075.
Bombayensis, 1075, 1503.
Bonaërensis, 206, 215, 1056.
Bondukuensis, 1482.
Bononiensis, 498, 1762.
Borbensis (prael.), 1246.
Bostoniensis, 1246.
Brasiliapolitana, 1075.
Brunensis, 365.
Bukobaënsis, 355.
Burdigalensis, 834.
C
Cabanatuanensis, 1037.
Cacerensis, 1037.
Calaritana, 123, 124.
Caldensis, 1245, 1733.
Calicutensis, 1638.
Caliensis, 687.
Callianensis (eparchia),
1381.
Camberiensis, 512, 687.
Campaniensis, 1791.
Campecorensis, 230, 1037.
Caprensis, 232.
Capsensis, 1377, 1379.
Carcabiensis, 1624.
Casensis Catanensis, 1480.
Cassanensis, 497.
Catamarcensis, 1638.
Catanensis, 1037, 1794.
Catulensis, 229, 230.
Caxiensis Australis, 1822.
Cenomanensis, 840.
Cephaludensis, 1246.
Ceriniolensis-Asculana
Apuliae, 840.
Ceuziierensis, 1494.
Chalatenangensis, 355.
Chicagiensis, 230 (bis).
Christopolitana, 1070.
Chrysopolitana in Macedonia,
120.
Chunaviensis, 1791.
Chusirensis, 1638.
Ciachensis in Paraquaria
(vic. ap.), 1247.
Civitatensis, 1621.
Civitatis Bolivarensis, 1035.
Civitatis Castellanae, 1527.
Civitatis Guayanensis, 1035.
Civitatis Iuarezensis, 497.
Civitatis Obregonensis, 498.
Clonfertensis, 338.
Cochabambensis, 1037,1573.
Coelianensis, 120, 230.
Coloniensis, 289, 297.
Comensis, 1796.
Index nominum dioecesium, vicariatuum, etc. 1851
Consilina seu Marcellianensis,
1621.
Corisopitensis, 687.
Cosentina, 1625.
Covingtonensis, 358.
Cracoviensis, 420,1622 (bis),
1739.
Croënsis, 1622.
Crotonensis-S. Severinae,
840, 967.
Culmensis, 1622.
Curiensis, 1036.
D
Daltonganiensis, 231.
Danangensis, 240.
Decorianensis, 232.
Derthosensis, 1058.
Detroitensis, 820, 831, 1075.
Dianensis, 338, 687.
Diliensis, 1624.
Diniensis, 687.
Divionensis, 1480.
Dominae Nostrae Paradisi
in Civitate Mexicana
(eparchia), 1262.
Drepanensis, 1481.
Dresdensis-Misnensis, 497.
Dualaënsis, 512.
Dublinensis, 338, 1800.
E
Ebusitana, 1622.
Eistettensis, 64.
Elephantariensis in Mauretania,
1791.
Eliocrocensis, 232.
Elnensis, 512.
Elobeidensis, 1247.
Ernakulamensis, 1075.
Essendiensis, 311, 1036,
1076.
Eugubina, 1481.
F
Ferrariensis-Comaclensis,
1494.
Fidentina, 1480.
Filacensis, 1374, 1623.
Flenucletensis, 1248.
Florentina, 348.
Floridensis, 1559.
Foroliviensis-Brittinorien-
sis, 498.
Fortalexiensis, 512.
G
Galvestoniensis-Houstoniensis,
102.
Garuensis, 1075.
Gatinensis Hullensis, 498.
Gbarngana, 1481.
Gedanensis, 441, 448, 456.
Geitaënsis, 355.
Germaniensis in Numidia,
1245.
Genuensis in Galatia, 352.
Gerontopolitana, 497.
Giennensis, 1622.
Girardotanensis, 1245, 1731.
Girardotensis, 1037.
Glasguensis, 1036.
Gnesnensis, 1623.
Gonayvesensis, 1263.
Gorzoviensis, 965.
Granatensis, 1621.
Gradiscana, 1248.
Gratianopolitana, 687,1817.
Groënsis, 1625.
Guaxupensis, 1481.
Guayaquilensis, 107, 1036.
Gulielmopolitana, 1638.
Guluensis, 233.
Gummitana in Proconsulari,
1037.
H
Haidudoroghensis, 512.
Hamiltonensis in Nova Zelandia,
232.
Hartfortiensis, 230.
Herbipolensis, 1246.
Hermosillensis, 1093.
Hildesiensis, 1494.
Hinchensis, 1263.
Hobartensis, 512, 1623.
Hyderabadensis, 1092.
Hyderabadensis in Pakistan,
1248.
Huéensis, 1070.
I
Iacensis, 1254.
Iacmeliensis, 497, 694.
Ianuensis-Bobiensis, 701,
1075.
Ieoniuensis, 1070.
Iiebuodensis, 1248.
Ikot Ekpene (de), 232.
Isabellapolitana, 102.
Isangiensis, 688, 1624.
Isclana, 1509.

1852 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
Istiminaënsis (vic. ap.),
1383.
Itaititubaënsis (prael.),
1246.
Ituiutabensis, 1791.
Iubaënsis, 688.
Iuliensis (prael.), 1792.
Izabalensis (vic. ap.), 1249,
1624 (bis).
K
Kaisiadorensis, 1076, 1398.
Kalemiensis-Kirunguensis,
1374.
Kampalaënsis, 1624 (bis).
Kasamaënsis, 352.
Katovicensis, 1621.
Khammamensis, 232, 1091.
Kisanganiensis, 1624.
Kisumuensis, 1494.
Kiyindaënsis-Mityanaënsis,
1624 (bis).
Knoxvillensis, 1245, 1499.
Kurnoolensis, 232.
L
Lamphuensis, 1037.
Laudensis, 1792.
Legiensis, 1791.
Legionensis, 1621.
Lemellefensis, 102.
Lexingtonensis, 229, 357.
Limana, 1038, 1588.
Linarina, 230.
Lindiensis, 352.
Linensis, 512.
Lirensis, 1638.
Locrensis-Hieracensis, 1822.
Lodzensis, 469.
Loriensis, 229, 1624.
Ludovicopolitana, 358, 1499.
Lueboënsis, 231.
Lugdunensis, 1817.
Lunensis, 498, 1622.
Luxemburgensis, 1501.
Lyndenburgensis, 1038.
M
Maiduguriensis, 512.
Maiungaënsis, 1625.
Malangensis, 1247.
Managuensis, 231 (bis).
Mandalayensis, 1248.
Manilensis, 367.
Manokvariensis-Sorongen-
sis, 1247.
Maputensis, 1075.
Maracaibensis, 338.
Marianensis, 498.
Marianopolitana, 1075.
Mariliensis, 1070.
Masculitana, 1622.
Massiliensis, 687.
Matadiensis, 1248.
Materanensis-Montis Pelu-
sii, 229.
Materianensis (prael.),
1246.
Matritensis-Complutensis,
1623.
Maturbensis, 231.
Mazariensis, 512.
Mbalaënsis, 1638.
Medellensis, 229, 1383, 1731,
1732, 1733.
Meldensis, 1791.
Melensis, 1552.
Melitensis, 111.
Messanensis, 1254, 1404.
Metensis in Numidia, 1075,
1480.
Miamiensis, 741, 749.
Minensis, 1638.
Minorensis, 339, 1247.
Molinensis, 1483.
Missionis Galliae seu Pontiniacensis
(prael.), 1791.
Moguntina, 497.
Mombasaënsis, 1247.
Monacensis et Frisingensis,
233, 319.
Monasteriensis, 395, 498,
1802.
Monroviensis, 1481.
Montereyensis in California,
235.
Montis Alti et Ripana, 1822.
Montis Hagensis, 120.
Montisvidei, 134.
Moptiensis, 233.
Mossorensis, 1494.
Mtuarana, 1247.
Murthlacensis, 512.
Musomensis, 231, 355.
Mustitana, 102, 232.
Muzucensis in Proconsulari,
1624.
Mvanzaënsis, 231, 354.
Mvekaënsis, 512, 1249.
N
Narensis, 512, 1037.
Nashikensis, 1502.
Nashvillensis, 1499.
Natalensis, 498.
Neaapolitana, 102, 123, 124,
1075, 1744.
Neocaesariensis in Syria,
1638.
Nigrirostrensis, 1624.
Nitriensis, 1638.
Nivernensis, 1246.
Nicoletana, 338.
Novae Aureliae, 755, 761.
Novalicianensis, 1074, 1623.
Novariensis, 120.
Novasinnensis, 1254, 1623.
Novensis in Dalmatia, 1036,
1622.
Nyeriensis, 1247.
Nzerekorensis, 1070.
O
Octabiensis, 230.
Olindensis et Recifensis,
1480 (bis).
Ondoënsis, 352.
Oniivana, 1247.
Onitshaënsis, 6.
Oppidensis-Palmarum, 1790.
Orurensis, 1566.
Osnabrugensis, 120, 1792.
Othonensis, 688.
Ouandoënsis, 1624.
Overriensis, 6.
Oyoënsis, 1070.
P
Pacensis in Bolivia, 1070,
1249.
Paciensis in California Infer.
Merid., 1092.
Pactensis, 1623.
Pampilonensis-Tudelensis,
1060.
Panamensis, 1638.
Pandoënsis (vic. ap.), 1249.
Paranensis, 200.
Parisiensis, 1038 (bis).
Pasletana, 1036.
Pereirana, 338, 512.
Perusina-Civitatis Plebis,
512, 1481.
Petropolitana in Insula
Longa, 1623 (bis).
Petrolinensis, 1494.
Pharaonensis, 687.
Philadelphiensis Latinorum,
230, 1806.
Phoenicensis, 775.
Piracicabensis, 368.
Pistoriensis, 348.
Pittsburgensis, 230 (bis)

Piacentina in Hispania,
1621.
Plestiensis, 230.
Plocensis, 240.
Plovacensis, 512.
Pointe Noire (de), 1624.
Polymartiensis, 1246.
Poonensis, 1502.
Portugallensis, 1791.
Portus Elizabethensis, 512.
Portus Ludovici, 1076.
Portus magni, 512.
Portus Mont, 230.
Portus Pacis, 1263.
Portus Principis, 694, 1263.
Portus Veteris, 1508.
Pragensis, 1622 (bis).
Presoviensis (eparchia),
1743.
Procopiensis, 1070.
Ptolemaidensis in Phoenicia,
1494.
Pyrgensis, 230.
Q
Quebecensis, 1230.
Quibduanus (vic. ap.), 1383,
1735.
Quixadensis, 497.
R
Regiensis in Aemilia, 1410.
Remensis, 1394, 1480, 1791.
Rhedonensis, 1391.
Rivi Nigri, 1254.
Riviascianensis, 1246, 1737.
Rivibambensis, 1097, 1374.
Rivograndensis, 1494.
Romana, 121, 350, 1041,
1045, 1231, 1625, 1808.
Rombloniensis, 1037.
Rosamarkensis, 230.
Rosariensis, 221.
Rottenburgensis-Stutgardiensis,
840.
Rulengensis, 355.
Ruremondensis, 1800.
Rusguniensis, 338.
Rustenburgensis, 5.
S
Sabinensis-Mandelensis,
339, 350.
Salernitana-Campaniensis-
Acernensis, 1479.
Saliensis, 1623.
Saltensis, 193.
Index nominum dioecesium, vicariatuum, etc. 1853
Saltensis in Mexico (prael.),
1638.
Saltensis in Uruguay, 1070.
Samarindaënsis, 231.
Sanensis, 1247.
S. Crucis de Sierra. 1580.
S. Fidei de Antioquia, 1245,
1363, 1735.
S. Fidei in America Sept.,
512.
S. Mariae Angelorum, 1246.
S. Rosae de Osos, 1383.
S. Aloisii de Cáceres, 1246.
S. Antonii, 768.
S. Bonifatii, 1070.
S. Francisci in California,
805, 813.
S. Hieronymi Terraebonae,
338.
S. Iacobi in Chilia, 140,147;
157, 163, 172.
S. Ioannis a Lacubus, 230.
S. Ioannis Terrae Novae,
1494.
S. Ludovici Potosiensis,
1623.
S. Marci in Guatemala, 497.
S. Pauli in Brasilia, 498,
1049.
S. Philippi, 1269.
S. Salvatoris in Brasilia,
1075.
S. Salvatoris in America,
356.
S. Stephani, 687.
SS. Assumptionis, 1603,
1612.
Sandhurstensis, 1638.
Sciiamchiamensis, 1076.
Scrantonensis, 229.
Sedinensis-Caminensis, 433.
Seguntina-Guadalaiarensis,
364.
Selemselitana, 497.
Serenensis, 1100.
Shinyangaënsis, 355.
Siguitana, 497.
Sinus Comoënsis, 498.
Sivagangaiensis, 1270.
Sonsonensis-Rivi Nigri,
1245, 1731, 1742.
Spalatensis-M acarscensis,
1622.
Spelaeopolitana a Bono Iesu,
1481.
Spirensis, 327.
Spoletana-Nursina, 102,
1506.
Stagnensis, 102.
Strigoniensis, 1075.
Sucrensis, 1037.
Suratthanensis, 1248.
Surrentina-Castri Maris,
1254.
Sutrina, 1045.
Syddensis, 338.
Sydneyensis, 1075.
T
Tabena, 240.
Taciamontanensis, 1481.
Tangaënsis, 232.
Tarasensis in Numidia,
1036.
Tarmensis, 1820.
Tarnoviensis, 412, 1815.
Tarraconensis, 1054, 1397.
Tarsensis Maronitarum,
1254.
Tarvisina, 1792.
Taurinensis, 1810.
Telèensis, 1388, 1741.
Temucensis, 178.
Thagorensis, 1074.
Theuzitana, 338.
Thibilitana, 1038.
Thisiduensis, 498.
Tibuensis, 229, 512, 1037.
Tierradentroënsls (praef.
ap.), 1245.
Tigiensis, 229.
Timminsensis, 1374.
Tingariensis, 240, 1036.
Tiseditana, 1037, 1623.
Tisilitana, 1245, 1792.
Toletana, 344.
Toreellana, 1494.
Trevirensis, 964.
Trifluvianensis, 1249.
Tunguensis, 1254.
Turreblandensis, 352, 1622.
Turrensis in Proconsulari,
498.
Tursiensis-Lacunerulonensis,
229.
Turuzitana, 1037.
Tuxtlensis, 230.
Tyrnaviensis, 1622.
U
Ubabensis, 1624.
Uceuvensis, 352.
Ugiungpandangana, 232.
Ursonensis, 1246.
Uthinensis, 1481.
Utinensis, 1374.

1854 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
V
Valentina, 1622, 1812.
Valle Valliensis, 497, 1245.
Vallensis in Lucania, 1745.
Yankiensis, 1039.
Vapicensis, 1246.
Varangalensis, 1091.
Varmiensis, 1623.
Carsaviensis, 384, 386, 476,
482, 488, 493, 1251, 1814.
Vashingtonensis, 497, 1075.
Vassinassensis, 1623.
Vazaritana Diddensis, 1093.
Velefltana, 1246.
Vergensis, 1622.
Veronensis, 346, 1399.
Vhelingensis-Carolopolitana,
1245.
Vicentina, 338.
Viedmensis, 186, 1792.
Viennensis seu Vindobonensis,
1076.
Viglevanensis, 1374.
Viiayapuramensis, 1247.
Villaregensis, 102, 1622.
Vitbankensis, 1038.
Vladislaviensis, 102.
Vratislaviensis, 1101, 1623.
X
Xuanlocensis, 352.
Z
Zamensis Minoris, 687.
Zrenianensis, 1621.
Zucchabaritana, 1038.

Abortus.
V. Vita humana.
Academia Scientiarum (Pont.), 911.
A
« Acathistos ». Huius hymni recitatio indulgentiis
ditatur, 508.
Actio Catholica. Allocutio S. P. presby
teris qui curam pastoralem de eadem in
Italia gerunt, 25; allocutio sodalibus
eiusdem consociationis, 261.
« Ad Limina Apostolorum » visitationes.
Quid de iisdem in Const. Pastor bonus,
867, 913. Harum visitationum occasione
capta, S. P. allocutiones ad praesules
coram admissos habuit: Austriae, 17;
Lusitaniae, 38; Hiberniae, 52; Nigeriae,
59, 255; Senegaliae, 611; Ganae, 614;
Africae Mediae, 622; Poloniae, 635, 1009,
1019; Hungariae, 646; Guineae Aequinoctialis,
662; Angliae et Cambriae, 674,
1226; Africae Merid., 682; Conferentiae
Berolinensis, 716; Tanzaniae, 723; Gabonis,
730; Galliae, 1004; Nederlandiae,
1143; Germaniae Occid., 1158, 1172, 1192;
Sudaniae, 1214; Keniae, 1221; Americae
Sept. Foed. Civ., 1304, 1434, 1755, 1775;
Benini, 1314; Maliae, 1347; Novae Zelandiae,
1416; Mozambici, 1427; Lituaniae,
1441; Zairis, 1449, 1466; Canadiae, 1460;
Zambiae, 1538; Australiae, 1750.
Advocati et Patroni. Ex integro ordinatur
materia respiciens eorundem muneris
exercitium apud R. Curiae dicasteria necnon
S. Sedis causarum patrocinium, 1258.
Cf. 909.
Africa. Nuntius a S. P. scripto datus, XXV
exeunte anno a condito Coetu ad unitatem
totius Africae fovendam, 1472. Allocutio
quibusdam seiunctis fratribus,
1748.
Africa Media.
V. Ad Limina.
IV
INDEX RERUM MAIORIS MOMENTI
121 - A. A. S.
Africa Meridionalis.
V. Ad Limina.
Agrorum cultura. Allocutio S. P., Temuci
in Chilia habita, ad autocthones et agrícolas,
178; allocutio iis qui XXIV generali
coetui organismi F.A.O. nuncupati
interfuerunt, 651; allocutio iis qui conventui
ab omnibus nationibus ad agriculturam
fovendam interfuerunt, 1186;
allocutio agricolis, metallariis et suburbanis,
Oruri in Bolivia habita, 1566.
Ahiarana dioecesis erigitur, 6.
America Latina. Nuntius radiophonicus
S. P. ob III conventum pro missionibus
Bogotae habitum, 66; allocutio sodalibus
oeconomici coetus pro A. L. et Insulis
Caraibicis, 172. Pont. Comm. pro eadem
novo ordine disponitur, 1255.
Americae Sept. Foed. Civ. Allocutio S. P.
Reipublicae Praesidi, 15.
V. Ad Limina; Itinera Apostolica.
Ancillae Iesu in Eucharistia.
V. Matulaitis Georgius (B.).
Andreas Kim Taegön et socii mart. (Ss.).
Litt. decretales quibus Sanctorum albo
ascribuntur, 1375.
Anglia.
V. Ad Limina; Legati Nationum.
Anglicam. Allocutio S. P. ad quosdam praesules,
1447; nuntius Rev.mo Cantuariensi
praesuli missus, 1552.
Antioquensis provincia ecclesiastica conditur,
1382.
Antonius de Padova, Eccl. doctor (S.).
V. Patroni caelestes.
Apartadoënsis dioecesis erigitur, 1735.
Archidioeceses efficiuntur dioeceses: Luxemburgensis,
1051; Argen toratensis,
1729.

1856 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
Archivum secretum Vaticanum, 910.
Argentina. Allocutio S. P. Reipublicae
praesidi, 736.
V. Itinera Apostolica.
Argentoratensis dioecesis ad gradum archidioecesis
evehitur, 1729.
Arianensis vicariatus ap. conditur, 353.
Arnoldus frater (Rèche Ioannes N.) (B.).
Beatorum honoribus auctus, a S. P. homilia
celebratur, 702. Litt. Ap. quibus
Beatus declaratur, 1392.
Augustiniani. Allocutio S. P. sodalibus Augustinianae
Familiae, XVI expleto saeculo
a conversione S. Augustini, 656.
Augustinus, ep. et Eccl. doctor (S.).
V. Augustiniani.
Australia.
V. Ad Limina.
Austria. Allocutio S. P. ad Reipublicae
praesidem, 29.
B
Basilicae minores constituuntur ecclesiae:
B.M.V, in caelum assumptae, quae est
Veterobrunae in dioec. Brunensi, 365;
S. Ioannis Baptistae, «Iglesia del Nazareno
del Quiapo » cognominata, in
arch. Manilensi, 367; Nativitatis B.M.V,
in oppido Cheima, dioec. Lublinensis,
1507; B.M.V, populari sermone «Santísima
Virgen de Monserrat » dicata, in
oppido Montechristo, dioec. Portus Veteris,
1508; S. Viti martyris in Isclana
dioec, 1509; B.M.V. «Varduva» nuncupatae,
in dioec. Telsensi, 1741; B.M.V,
in caelum assumptae, quae Lutinae intra
fines eparchiae Presoviensis exstat, 1743;
S. Mariae ad Nives apud vicum «Ponticelli»,
in arch. Neapolitana, 1744;
B.M.V, in caelum assumptae oppidi « Castellabate
», dioec. Vallensis in Lucania,
1745.
Bavaria. Conventio inter Sedem Ap. et
eandem, 1271.
Beatorum honores decernuntur: Petro F.
Jamet, 7; Mariae Pilar a S. Francisco
Borgia et sociis, 360; Benedictae Cambiagio
Frassinello, 696; Petrinae ^ Morosini,
957; Blandinae Merten, 961; Mercedi
a Iesu Molina, 1094; Pio a S. Aloisio,
1097; Teresiae a Iesu de los Andes,
1265; Georgio Matulaitis seu Matulewicz,
1384; Marcello Callo, 1389; Arnoldo Rèche,
1392; Francisco Palau y Quer, 1395;
Petro Bonilli, 1503.
Benedictinae a Providentia.
V. Cambiagio Frassinelli Benedicta (B.).
Beninum.
V. Ad Limina.
Bernardus M. a Iesu (Caesar Silvestrelli)
(Ven.). Decretum de miraculo, 350.
Berolinensis episcoporum Conferentia.
V. Ad Limina.
Bibliotheca Ap. Vaticana, 911.
Bolivia.
V. Itinera Apostolica.
Bonilli Petrus (B.). Beatorum honoribus
auctus, a S. P. homilia celebratur, 1112.
Litt. Ap. quibus Beatus declaratur, 1503.
Bononia. Allocutio a S. P. in aedibus almae
Matris studiorum habita, IX exeunte
saeculo ab eiusdem civitatis athenaeo
condito, 1762. S. P. volumen C.I.C. Rectori
eiusdem Universitatis tradit, 1768.
Bosatta Clara (Ven.). Decretum de heroicis
virtutibus, 1796.
C
Caiani M. Margarita (M. Anna Rosa)
(Ven.). Decretum de miraculo, 348.
Calabria Ioannes (B.). Beatorum honoribus
auctus, a S. P. homilia celebratur,
1399.
Caldensis dioecesis erigitur, 1733.
Callianensis eparchia conditur, 1381.
Callo Marcellus (B.). Beatorum honoribus
auctus, a S. P. homilia celebratur, 373.
Litt. Ap. quibus Beatus declaratur, 1389.
Cambiagio Frassinello Benedicta (B.). Litt.
Ap. quibus Beata declaratur, 696.
Campidelli Pius (B.).
V. Pius a S. Aloisio (B.).
Canada.
V. Ad Limina.
Cardinalium Patrum Collegium. Camerarius
S. Collegii renuntiatur, 690; de Cardinalium
adunationibus, 865.
Cardinales creati in Consistorio 28 Iunii
1988: allocutio S. P., 1071; eorum no-

minatio, 1074; impositio bireti atque titulorum
et diaconiarum collatio, 1077; traditio
anuli cum homilia, 1084; dicasteria
quibus asciscuntur, 1254, 1631.
Caritas. Allocutio S. P. sodalibus consociationum
ad opera misericordiae exercenda,
Antoniopoli habita, 768; ex Epistula
Ap. « Mulieris dignitatem », 1720.
Carmelitae Missionariae et Carmelitae Missionariae
Teresianae.
V. Franciscus a I.M.I. (Ven.).
Carolus a S. Andrea (Ioannes A. Houben)
(Ven.). Decretum de miraculo, 1800.
Catechesis. Allocutiones S. P. christianae
doctrinae institutoribus, 1455, 1580.
Centenariae celebrationes. VI expleto saeculo
ab Evangelio in Lituania nuntiato,
34; XII ab obitu S. Villebaldi ep., 64;
V imminente saeculo ab Evangelio in
America nuntiato, 193; XII expleto a
Concilio Nicaeno II celebrato, 241; XVI
expleto saeculo a conversione S. Augustini
ep. et Eccl. Doct., 656; millennio
expleto a baptismo regionis Rus'Kiovensis,
935, 988, 1105, 1521; post centum
transactos annos ab obitu S. Ioannis
Bosco, 969; expleto saeculo ab ortu Dominici
Card. Tardini, 1119; IX expleto
saeculo a Bononiensi Universitate condita,
1762.
Chalatenangensis dioecesis erigitur, 355.
Chiesa Franciscus (Ven.). Decretum de heroicis
virtutibus, 498.
Chilia.
V. Ad Limina; Legati Nationum.
Clarissae.
V. Eustochia Calafato (8.).
Clausi Bernardus M. (Ven.). Decretum de
heroicis virtutibus, 1625.
Codex Iuris Canonici. S. P. eius volumen
Rectori studiorum Universitatis Bononiensis
tradit, 1768. Quaedam mendae
nuper repertae corriguntur, 1819.
Commissio Pont. C.I.C. authentice interpretando.
Responsa ad proposita dubia,
1373, 1818.
Concilium Nicaenum II. Epistula Ap. XII
expleto saeculo ab eodem Concilio celebrato,
241.
Concilium Vaticanum II. Homilia S. P.
XXV expleto anno ab eodem Concilio
inchoato, 379.
Index rerum analyticus 1857
Congr. Clericorum Marianorum.
V. Matulaitis Georgius (B.).
Congr. Filiorum et Filiarum a Caritate.
V. Magdalena de Canossa (8.).
Congr. Passionis I. C.
V. Bernardus a Iesu (Ven.); Carolus a
8. Andrea (Ven.); Laurentius M. a
8. Francisco X. (Ven.); Pius a 8. Aloisio
(B.).
Congr. Pauperum Servorum et Pauperum
Servarum Divinae Providentiae.
V. Calabria Ioannes (B.).
Congr. 88. Redemptoris.
V. Stanggassinger Gaspar (JB.).
Consistoria, 689, 1071.
Conventio inter Sedem Ap. et Bavariam,
1271.
Cultura hominum. Allocutiones a S. P. hominibus
cultura excultis habitae: Iacobopoli
in Chilia, 157; Varsaviae, 476;
Assumptionopoli, 1612.
Curia Romana. Const. Pastor bonus 28 Iunii
1988, de Romana Curia, 841. Adnexum
I, de pastorali momento Visitationis
«ad limina Apostolorum», 913. Adnexum
II, de Ap. Sedis adiutoribus uti
laboris Communitate, 918. Epistula S. P.
de laboris significatione qui Ap. Sedi
praebetur, 923. Index, 931.
Allocutio S. P. iis qui in eadem ministerium
suum implent, 1025.
Cuvaitum.
V. Legati Nationum.
D
Demetrius I, oecumenicus Patriarcha. Declaratio
a S. P. et ab eodem Patriarcha
pariter subscripta, 252. Nuntius eidem
scripto datus, imminente festo S. Andreae
Ap., 277. Homilia a S. P. in Vaticana
basilica habita, Patriarcha adstante,
711. Allocutio eidem habita, 722.
Dioeceses constitutae: Rustenburgensis, 6;
Ahiarana, 6; Chalatenangensis, 355; Lexingtonensis,
357; Iacmeliensis, 694;
Khammamensis, 1091; Paciensis in California
Infer. Merid., 1092; Knoxvillensis,
1499; Nashikensis, 1502; Girardotanensis,
1731; Caldensis, 1733; Apartadoë'nsis,
1735; Riviascianensis, 1737.

1858 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
Diumarii. Allocutio S. P. in aedibus consociationis
diurnariorum ab omnibus nationibus,
Romae, 1167.
Dominae Nostrae Paradisi in Civitate Mexicana
eparchia erigitur, 1262.
Drexel Catharina M. (Ven.). Decretum de
miraculo, 1806.
Dusmet Iosephus Benedictus (Ven.). Decretum
de miraculo, 1794.
E
Ecclesia. Allocutio S. P. iis qui conventui
pro Ecclesia patienti interfuerunt, 620.
Ecclesia Christi Sponsa (ex Epistula
Ap. «Mulieris dignitatem»), 1708.
Eleemosynaria Ap., 912.
Elias a S. Clemente (Theodora Fracasso)
(Ven.). Decretum de heroicis virtutibus,
339.
Encyclicae Litterae « Sollicitudo rei socialis
», die 30 Dec. 1987 foras datae a
S. P.
V. Societas humana.
Eparchiae eriguntur: Dominae Nostrae Paradisi
in Civitate Mexicana, 1262; Callianensis,
1381.
Episcopus. De recursu contra eius decretum
(responsum Pont. Commissionis
C.I.C. authentice interpretando), 1818.
Epistulae Apostolicae: «Duodecimum saeculum»,
die 4 Dec. 1987, 241; «Euntes
in mundum universum», die 25 Ian.
1988, 935; « Litterae Encyclicae », die
22 Maii 1988, 1639; «Mulieris dignitatem»,
die 15 Aug. 1988, 1653.
Eucharistia. Ex Epistula Ap. «Mulieris
dignitatem », 1715.
Eucharistica communio. Responsum Pont.
Comm. C.I.C. de ministro extraordinario,
1373.
Eucharistici Conventus. Conventus ex universa
Polonia, 492; ab omnibus dioecesibus
Italiae, 1410; e nationibus Bolivarianis,
1588. Allocutio S. P. iis qui plenario
coetui Pont. Consilii Eucharisticis
internationalibus Conventibus provehendis
interfuerunt, 1319.
Europa. Allocutio S. P. ad sodales quosdam
coetus legibus in Europa ferendis,
1329.
Eustochia (Smaragdis) Calafato (S.). Sanctorum
honoribus aucta, a S. P. homilia
celebratur, 1404.
F
Faà di Bruno Franciscus (Ven.). Decretum
de miraculo, 1810.
Facultates. Facultas philosophiae erigitur
in Univ. Navarrensi, 1060. Facultas theologica
Varsaviensis titulo « Pontificia »
exornata erigitur, 1251. Faculta» philosophiae
Catalauniae curae et operi archiepiscopi
Barcinonensi committitur,
1490.
Falzon Ignatius (Ven.). Decretum de heroicis
virtutibus, III.
Familia. Homilia a S. P. Stettini christianis
coniugibus habita, 424. Allocutio
iis qui plenario coetui Pont. Consilii pro
eadem interfuerunt, 1771.
Feria VI in Passione Domini. Nuntius televisificus
a S. P. datus, 1352.
Fernández Solar Ioanna (B.).
V. Teresia a Iesu de los Andes (B.).
Filiae Boni Salvatoris.
V. Jamet Petrus F. (B.).
Filiae Mariae Auxiliatricis.
V. Vicuña Laura (Ven.).
Filiae S. Mariae a Providentia.
V. Bosatta Clara (Ven.).
Fracasso Theodora (Ven.).
V. Elias a S. Clemente (Ven.).
Franciscus a I.M. I. (F. P. Palau y
Quer) (B.). Decretum de miraculo, 1054;
Beatorum honoribus auctus, a S. P. homilia
celebratur, 1112; Litt. Ap. quibus
Beatus declaratur, 1395.
G
Gabon.
V. Ad Limina; Legati Nationum.
Odilia.
V. Ad Limina.
Gana.
V. Ad Limina.
Germania Occidentalis.
V. Ad Limina; Itinera Apostolica ; Legati
Nationum.

Girardotanensis dioecesis erigitur, 1731.
Guinea Aequatorialis.
V. Ad Limina.
Guinea Bissaviensis.
V. Legati Nationum.
H
Haydock Georgius et socii, mart. (Bb.).
Beatorum honoribus aucti, a S. P. homilia
/celebrantur, 707.
Hibernia.
V. Ad Limina.
Homo.
V.. V ita humana.
Honoratus de Biala Podlaska (Venceslaus
Kozminski) (Ven.). Decretum de miraculo,
1814.
Houben Ioannes A. (Ven.).
V. Carolus a S. Andrea.
Hungaria.
V. Ad Limina; Stephanus (S.).
Iacmeliensis dioecesis erigitur, 694.
Iamaica.
V. Legati Nationum.
I
Iaponia.
V. Laurentius Ruiz et socii (Ss.); Legati
Nationum.
Imagines B.M.V. Ab ipso S. P. coronatur
quae in loco « Zakopane-Krzeptówski »
colitur, 1739. Nomine et auctoritate S. P.
coronantur imagines: Virginis «de los
desamparados » appellata, quae in sanctuario
loci « EI Saliente », dioec. Almeriensis,
asservatur, 366; «Dominae patientis
auditionis », quae in paroecia Rokitno,
dioec. Gorzoviensis colitur, 965;
« D. N. Plorantis », quae in cathedrali
aede S. Ioannis dioec. Lublinensis asservatur,
966; B.M.V. Victricis, quae Vratislaviae
colitur et in templo B.M.V, de
Arena asservatur, 1101; quae in paroeciali
aede sacra loci Pivasiünai dioec.
Kaisiadorensis asservatur, 1398; quae in
oppido «Marinilla», dioec. Sonsonensis-
Rivi Nigri, colitur, 1742.
Indonesia.
V. Leati Nationum.
Index rerum analyticus 1859
Infirmi.
V. Valetudo.
Instituta saecularia. Epistula a Congr. pro
Religiosis et Institutis Saecularibus ad
supremos moderatores I. S., 106.
Inst. Fratrum Scholarum Christianarum.
V. Arnoldus frater (B.).
Instrumenta communicationis socialis. Allocutio
a S. P. ad eos qui iisdem dant
operam, Angelopoli habita, 781. Allocutio
iis qui plenario coetui Pont. Consilii
iisdem praepositi interfuerunt, 1296;
nuntius scripto datus ob diem ad eá fovenda
dicatum, 1358.
Ioannes Bosco (S.). Epistula «Iuvenum
Patris » 31 Ian. 1988, post centum transactos
annos ab eiusdem obitu, 969.
Ioannes de Britto, martyr (S.).
V. Patroni caelestes.
Ioannes Gualbertus (S.). Allocutio S. P.
in Valle Videnda, intra fines dioec. Bellunensis,
46.
Iosephus Moscati (S.). Sanctorum honoribus
auctus, a S. P. homilia celebratur,
592.
Italia. Allocutio S. P. sodalibus Consilii
superioris iudicum, 1219. Allocutio ad
episcopos, 1532.
V. Actio Catholica; Eucharistici Conventus;
Legati Nationum; Oecumenismus.
Itinera.
V. Migratio.
Itinera Apostolica (allocutiones selectae):
In Uruquaria, Chilia et Argentina: Montisvidei,
christifidelibus, 134; Iacobopoli
Chiliae, suburbanis, 140; episcopis, 147;
hominibus cultura excultis, 157; ob decretos
Teresiae de los Andes Beatorum
honores, 163; sodalibus oeconomici coetus
pro America Latina et insulis Caraibicis,
172; Temuei, autocthonibus et
agricolis, 178; Saltae, imminente saeculo
ab Evangelio in America nuntiato, 193;
Paranae, ad migratores temporis elapsi
et praesentis, 200; Bonaëropoli, in collatione
Presbyteratus Ordinis, 206; ad opifices,
215; Rosarii, christifidelibus, 221.
In Germania Occidentali: in aëronavium
portu, 287; Coloniae Agrippinae, episcopis,
289; ob decreto Beatorum honores
Edithae Stein, 297; Monasterii, christi-

1860 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
fidelibus, 305; apud Essendiam, opificibus,
311; Monaçhii, ob decretos Ruperto
Mayer Beatorum honores, 319; Noviomagi
seu Spirae, christifidelibus, 327.
In Polonia: in aêronavium portu, 384; Varsaviae,
ad exc.mum Praesidem supremi
Consilii rei publicae administrandae et
civiles auctoritates, 386; Lublini, ad academicas
auctoritates totius Poloniae, 390 ;
ad docentes alumnosque catholicae Universitatis,
398; in collatione Presbyteratus
Ordinis, 405; Tamo viae, ob decretos
Carolinae Kózka Beatorum honores, 412;
in templo cathedrali Cracoviensi, 420;
Stettini, ad christianos coniuges, 424; ad
Clerum, Religiosos et Religiosas, 433;
Gedani, nautis, 441; ad iuventam, 448;
ad opifices, 456; in sanctuario Claromontano,
463; Lodzae, ad opifices, 469; Varsaviae,
ad homines studiis et artibus
liberalibus excultos, 476; ob decretos Michaeli
Kozal Beatorum honores, exeunte
Eucharistico ex universa Polonia conventu,
482; episcopis, 488; in aêronavium
portu, 493.
In Americae Sept. Foed. Civ.: Miamiae,
presbyteris, 741; quibusdam sodalibus Iudaeorum
consociationum, 749; Novae Aureliae,
institutoribus et ludimagistris,
755; ad magnorum lycaeorum catholicorum
professores, 761; Antoniopoli, ad
sodales consociationum ad opera misericordiae
exercenda, 768; Phoeniei, valetudinis
administris, 775; Angelopoli, ad
eos qui operam dant instrumentis communicationis
socialis, 781; episcopis, 787;
Franciscopoli, ad Religiosos et Religiosas,
805; christifidelibus, 813; Detroiti,
de populorum progressione et incremento,
820; ad civiles auctoritates, 831.
In Uruquaria, Bolivia, Limae in Peruvia
et Paraquaria: Meli, ad opifices, 1552;
Floridae, in collatione Presbyteratus Ordinis,
1559; Oruri, ad agricolas, fossores
metallarios, opifices et suburbanos, 1556;
Cotzabambae, iuvenibus, 1573; Stauropoli,
ad christianae doctrinae institutores
et christifideles in consociationes adscitus,
1580; Limae, ob Eucharisticum conventum,
1588; episcopis, 1595; Assumptionopoli,
ob decretos Rocho González et
sociis Sanctorum honores, 1603; ad homines
cultura excultos, operum conductores
peritosque in re oeconomica et civili,
1612.
Iudaei. Allocutio S. P. quibusdam sodalibus
eorundem consociationum, Miamiae
habita, 749.
Iuvenes. Allocutiones a S. P. iisdem habitae:
Gedani, 448; Cotzabambae in Bolivia,
1573. Nuntius a S. P. scripto datus
ob diem iuventae dicatum, 1241.
V. Ioannes Bosco (S.).
Izabalensis vicariatus ap. conditur, 1264.
J
Jamet Petrus F. (B.). Litt. Ap. quibus
Beatus declaratur, 7.
Janssoone Fridericus (B.). Decretum de
miraculo, 1249.
Kenia.
V. Ad Limina.
K
Khammamensis dioecesis erigitur, 1091.
Knoxvillensis dioecesis erigitur, 1499.
Kozal Michael (B.). Beatorum honoribus
auctus a S. P. homilia celebratur, 482.
Kózka Carolina (B.). Beatorum honoribus
aucta, a S. P. homilia celebratur, 412.
Kozmiñski Venceslaus (Ven.).
V. Honoratus de Biala Podlaska.
L
Latium. Allocutio S. P. administratoribus
et consiliariis eiusdem regionis, 1205.
Laurentius M. a S. Francisco X. (L. Salvi)
(Ven.). Decretum de heroicis virtutibus,
1045.
Laurentius Ruiz et socii, mart. (Ss.). Sanctorum
honoribus aucti, a S. P. homilia
celebrantur, 586.
Lefebvre Marcellus. Epistula S. P. de
« Fraternité di Pio X » ab eodem fundata,
1121; Litt. Ap. motu proprio datae,
quibus Commissio quaedam ad plenam
ecclesialem communionem
Fraternitatis sodalium vel eidem coniunctorum
expediendam instituitur, 1495.
Legati Nationum apud Sedem Ap. Allocutiones
S. P. ad eos novo anno ineunte,
1133. Allocutiones iis qui crediti sibi muneris
testes litteras tradiderunt: Germaniae
Oecid., 603; Chiliae, 659; Malaviae,
721; Melitae, 739; Indonesiae, 1002; Guineae
Bissaviensis, 1016; Zambiae, 1129;

Novae Zelandiae, 1131; Iamaicae, 1170;
Uruquariae, 1211; Italiae, 1325; Cu vaiti,
1343; Gabonis, 1347; Iaponiae, 1464; Turciae,
1782; Angliae, 1784.
Lexingtonensis dioecesis erigitur, 357.
Lituania. Allocutio S. P. christifidelibus
qui e Lituania Romam petierunt, VI expleto
saeculo ab Evangelio illic nuntiato,
34.
V. Matulaitis seu Matulewicz Georgius
(B.).
Liturgia. Allocutio S. P. quibusdam episcopis
qui conventui de re liturgica Romae
habito interfuerunt, 1208.
Litterae Encyclicae.
V. Encyclicae Litterae.
Lubachivsky Card. Miroslaus I.
V. Nuntii gratulatorii.
Lusitania.
V. Ad Limina.
Luxemburgensis dioecesis ad gradum archidioecesis
evehitur, 1501.
M
Magdalena de Canossa (8.). Decretum de
miraculo, 346.
Magistrae Piae a B.M.V. Perdolente.
V. Renzi Elisabetha (Ven.).
Malavium.
V. Legati Nationum.
Malia.
V. Ad Limina.
Maria a Iesu Bono Pastore (Francisca
Siedliska) (Ven.). Decretum de miraculo,
1808.
Maria Pilar a 8. Francisco Borgia et soc,
mart. (Bb). Litt. Ap. quibus Beatorum
honores iisdem decernuntur, 360.
Maria Virgo. Allocutio S. P. in sanctuario
Claromontano in Polonia habita, 463;
Allocutio rectoribus templorum sanctuariorum
B.M.V, dicatorum, 680; Homilia
in Vaticana basilica calendis Ianuariis
habita, 997; Allocutio ad Cardinales, Familiae
D.ni Papae Romanaeque Curiae
Praelatos et Officiales, imminente Nativitatis
Domini festo, 1025; Allocutio sodalibus
Consilii pro anno Mariali, 1197;
Homilia in Vaticana basilica die Pen­
Index rerum analyticus 1861
tecostes habita, 1276; Epistula ad cunctos
presbyteros, redeunte feria V in Cena
Domini, 1280; Conventus Marianus Limae
habitus, 1588; Epistula Ap. «Litterae
Encyclicae», ad personas consecratas,
1639; ex Epistula Ap. «Mulieris
dignitatem », 1670.
V. Basilicae minores; Imagines B.M.V.;
Patroni caelestes.
Martillo Moran Narcissa a Iesu (Ven.).
Decretum de heroicis virtutibus, 107.
Maternitas. Ex Epistula Ap. «Mulieris dignitatem»,
1692.
Matrimonium.
V. Rota Romana.
Matulaitis seu Matulewicz Georgius (B).
Beatorum honoribus auctus a S. P. homilia
celebratur, 10; Litt. Ap. quibus
Beatus declaratus, 1384.
M ayer Rupertus (B.). Beatorum honoribus
auctus, a S. P. homilia celebratur, 319.
Medicina. Allocutio S. P. iis qui conventui
de arte medica humano modo exercenda
interfuerunt, 642; Allocutio iis qui conventui
de biomedica scientia et iure interfuerunt,
728; Allocutio quibusdam medicis
ex Europa, 1424.
Melita.
V. Legati Nationum.
Merten Blandina (M. Magdalena) (B.).
Beatorum honoribus aucta, a S. P. homilia
celebratur, 702; Litt. Ap. quibus
Beata declaratur, 961.
Mesina Antonia (B..) Beatorum honoribus
aucta, a S. P. homilia celebratur, 373.
Metropolitanae Sedes constitutae.
V. Provinciae ecclesiasticae.
Migratio. Allocutio S. P. Paranae in Argentina
habita, migratoribus temporis
elapsi et praesentis, 200; Allocutio iis
qui plenario coetui Pont. Commissionis
de spirituali migrantium et itinerantium
cura interfuerunt, 678.
Missiones. Nuntius radiophonicus S. P. ob
III conventum pro missionibus Bogotae
habitum, 66; Allocutio iis qui plenario
coetui Pont. Operum Missionalium Italiae
interfuerunt, 1301; Nuntius scripto
datus ob diem ad Missiones fovendas
statutum, 1473; Allocutio iis qui conventui
Pont. Operum Missionalium interfuerunt,
1546.

1862 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
Molas y V olivé M. Rosa (Ven.). Decretum
de miraculo, 1058.
Molina Mercedes a Iesu (B.). Litt. Ap.
quibus Beata declaratur, 1094.
Montaignac de Chauvance Ludovica T. de
(Ven.). Decretum de heroicis virtutibus,
1483.
Morosini Petrina (B.). Beatorum honoribus
aucta, a S. P. homilia celebratur,
373; Litt. Ap. quibus Beata declaratur,
957.
Mozambicum.
V. Legati Nationum.
Mulier. Epistula «Mulieris dignitatem»,
15 Aug. 1988, de dignitate ac vocatione
mulieris, anno Mariali vertente, 1653.
I. Prooemium, 1651.
II. Mulier-Mater Dei, 1656.
III. Imago et similitudo Dei, 1652.
IV. Eva-Maria, 1670.
V. Iesus Christus, 1681.
VI. Maternitas-virginitas, 1692.
VII. Ecclesia Christi sponsa, 1708.
VIII. «Maior autem ex iis est caritas»,
1720.
IX. Conclusio, 1727.
Musica. Allocutio S. P. ad iuvenes cantores
ab omnibus nationibus Romae congregatos,
1125.
Mvanzaënsis provincia ecclesiastica conditur,
354.
N
Nashikensis dioecesis erigitur, 1502.
Nascimbeni Iosephus (B.). Beatorum honoribus
auctus, a S. P. homilia celebratur,
1399.
Nativitatis D. N. I. C. Eadem adveniente,
S. P. allocutionem habuit ad Patres Cardinales,
D. Papae Familiae, Romanaeque
Curiae Praelatos et Officiales, 1025; Nuntius
televisifica eiusdem S. P., 1233.
Nautae. Allocutio a S. P. Gedani iisdem
habita. 441. »
.Naval Girbés Iosepha (Ven.). Decretum de
miraculo, 1812.
Nederlandia.
V. Ad Limina.
Nigeria.
V. Ad Limina.
Nisch Udalrica (Francisca) (B.). Beatorum
honoribus aucta, a S. P. homilia
celebratur, 702.
Noailles Petrus B. (Ven.). Decretum de
heroicis virtutibus, 834.
« Non credentes ». Allocutio S. P. iis qui
plenario coetui Secretariatus pro iisdem
interfuerunt, 1310.
« Nova Spes ». Allocutio S. P. iis qui conventui
consociationis huius nominis interfuerunt,
627.
Nova Zelandia.
V. Ad Limina; Legati Nationum.
Nuntii televisifici a S. P. dati: die Nativitatis
Domini, 1233; feria VI in Passione
Domini, 1352; dominica Paschatis,
1354.
Nuntius radiophonicus a S. P. datus: ob
III conventum pro Missionibus Bogotae
habitum, 66.
Nuntii gratulatorii a S. P. missi: Card.
Aloisio A. Vachon, 1230; Card. Hugoni
Poletti, 1231; Card. Miroslao I. Lubachivski,
1550.
Nuntii a S. P. scripto dati: Rev.mo episcopo
Eistettensi, ob XII expletum saeculum
ab obitu S. Villebaldi ep., 64;
archiepiscopo Constantinopolitano, imminente
festo S. Andreae Ap., 277; ob diem
paci dicatum, 278; ob diem ad vocationes
fovendas, 1237; ob diem ad iuventam
dicatum, 1241; ob diem ad instrumenta
communicationis socialis fovenda
dicatum, 1358; ad Taivaniae episcopos
et fideles, 1362; imminente Quadragesimae
tempore, 1365; XXV exeunte anno
a condito coetu ad unitatem totius Africae
fovendam, 1472; ob diem ad Missiones
fovendas, 1473; Rev.mo Praesuli Cantuariensi,
1552.
O
Oecumenismus. Allocutio S. P. iis qui in
Italia christianorum fovent unitatem, 31;
Allocutio iis qui plenario coetui Secretariatus
ad unitatem Christianorum fovendam
interfuerunt, 1202; Allocutiones
quibusdam seiunctis fratribus, 1299,1748.
V. Anglicam; Demetrius I.
Opifices. Allocutiones a S. P. habitae,
Bonaëropoli, 215; apud Essendiam, 311;
Gedani, 456; Lodzae, 469; Romae, 1333;
Faleriis, 1527; Meli, 1552.

Ordo Carmelitarum Discalceatorum.
V. Elias a S. Clemente (Ven.); Franciscus
a I. M.I. (B.); Maria Pilar a
8. Franciscus Borgia et sociae (Bb.);
Stein Editha. (B.); Teresia a Iesu de
los Andes (B.).
Ordo Cistercensium Reformatorum. Allocutio
S. P. quibusdam monachis et monialibus
eiusdem Ordinis, 1014.
Ordo Fratrum Minorum.
V. Janssoone Fridericus (B.); Serra luniperus
(B.).
Ordo Fratrum Minorum Capuccinorum.
V. Honoratus de Biala Podlaska (Ven.).
Ordo Hospitalarius 8. Ioannis a Deo.
V. Valetudo.
Ordo Minorum.
V. Clausi Bernardus M. (Ven.).
Ordo S. Benedicti.
V. Dusmet Iosephus Benedictus (Ven.).
Ordo SS. Trinitatis.
V. Simon de Rojas (B.).
Orientales res. Allocutio S. P. in aedibus
Pont. Inst. Orientalis, ad academicas
auctoritates, docentes et alumnos habita,
734; Allocutio iis qui conventui Romae
habito de originibus et progressione Christianae
religionis in Oriente slavo-byzantino
interfuerunt, 1543.
P
Paciensis in California Infer. Merid. dioecesis
erigitur, 1092.
Paenitentiae Sacramentum. Ad illud tuendum,
excommunicatio latae sententiae
illi qui ea quae a confessario et a poenitente
dicuntur vel per instrumenta technica
capiat vel per communicationis socialis
instrumenta evulgat, infertur, 1367.
Palau y Quer Franciscus (B.).
V. Franciscus a I. M.I.
Paraquaria.
V. Itinera Apostolica.
Parva Societas Mariae.
V. Potter Maria (Ven.).
Parvae Sorores a S. Familia.
V. Nascimbeni Iosephus (B.).
Parvae Sorores Imm. Conceptionis.
V. Paulina a Corde Iesu Agonizantis
(Ven.).
Index rerum analyticus 1863
Pascha. Nuntius televisificus a S. P. datus,
1354.
Patroni caelestes constituuntur: S. Antonius
de Padova, dioec. Piracicabensis,
368; B.M.V. tit. «di Capocolonna», arch.
Crotonensis-S. Severinae, 967; B.M.V,
tit. « Nuestra Señora del Rosario de Andacollo»,
arch. Serenensis, 1100; S. Ioannes
de Britto, dioec. Sivagangaiensis,
1270; B.M.V. Immaculata, vic.ap. Izabalensis,
1740.
Paulina a Corde Iesu Agonizantis (A. Wisintainer)
(Ven.). Decretum de heroicis
virtutibus, 1049.
Pax. Nuntius a S. P. scripto datus ob
diem paci dicatum, 278; Allocutio ad
Legatos et Oratores apud Sedem Ap. permanenter
missos, 1133.
« Pax Romana ». Allocutio S. P. sodalibus
eiusdem consociationis, 129.
Pentecostes. Homilia in Petriana basilica
eadem die habita, 1276.
Peruvia.
V. Itinera Apostolica.
Petrilli Savina (B.). Beatorum honoribus
aucta, a S. P. homilia celebratur, 1112.
Philippina Duchesne (S.). Sanctorum honoribus
aucta, a S. P. homilia celebratur,
1516.
Philippinae Insulae.
V. Laurentius Ruiz et socii (Ss.).
Pia Unio Oblatarum a S. Corde Iesu.
V. Montaignac de Chauvance Ludovica
T. de (Ven.).
Pius a S. Aloisio (Campidelli) (B.). Litt.
Ap. quibus Beatus declaratur, 1097.
Potetti Card. Hugo.
V. Nuntii gratulatorii.
Polonia.
V. Ad Limina; Itinera Apostolica.
Potter Maria (Ven.). Decretum de heroicis
virtutibus, 1041.
Presbyteri. Allocutiones in collatione Ordinis
Presbyteratus habitae: Bonaëropoli,
206; Lublini, 415; Floridae, 1559. Epistula
ad cunctos presbyteros, recurrente
Feria V in Cena Domini, 1280. Allocutiones
ad clerum: Stettini, 433; Miamiae,
731. Rescriptum quo pia fundatio
a Ioanne XXIII cognominata, ad auxilium
sacerdotibus senibus praestandum,
canonice erigitur, 1619.

1864 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
Provinciae ecclesiasticae eriguntur: Mvanzaënsis,
354; Capitis Haitiani, 1263;
Sanctae Fidei de Antioquia, 1382.
Provisiones Ecclesiarum e Congr. pro Episcopis:
102, 229, 338, 497, 687, 1036, 1245,
1480, 1621 ; e Congr. pro Gentium Evangelizatione:
231, 1247, 1624.
Pueri. Allocutio S. P. iis qui conventui
consociationis Scholarum pro puerulis interfuerunt,
1164.
Q
Quadragesima. Nuntius a S. P. ea adveniente
fidelibus scripto datus, 1365.
R
Recursus .hierarchicus adversus decretum
Episcopi. Responsio Pont. Commissionis
C.I.C., 1818.
Religiosa libertas. Nuntius a S. P. scripto
datus ob diem paci dicatum, 278.
Religiosae. Allocutio S. P. ad antistitas
Religiosarum Italiae, 1421.
Religiosi. Epistula Congr. pro Religiosis et
I. S. ad supremos moderatores Institutorum
religiosorum et Societatum vitae
apostolicae, 104; Allocutiones a S. P. iisdem
habitae: Stettini, 433; Franciscopoli,
805; in Vaticana basilica die 2 Febr.,
1107; Epistula Ap. «Litterae Encyclicae»
22 Maii 1988 ad omnes personas
consecratas communitatum religiosarum
et institutorum saecularium anno Mariali
vertente, 1639.
I. Prooemium, 1639.
II. Vocationis nostrae mysterium cum
B.M.V, meditemur, 1640.
III. Nostrae consecrationis mysterium
cum B.M.V, meditemur, 1642.
IV. Cum B.M.V, nostrum ponderemus
apostolatum, 1646.
V. Conclusio, 1651.
De iis qui Romanae Rotae Praelati nominantur,
responsum Pont Commissionis
C.I.C., 1819.
Renzi Elisabeth (Ven.). Decretum de heroicis
virtutibus, 503.
Riviasciensis dioecesis erigitur, 1737.
Rochus Gonzalez et socii, mart. (Ss.). Decretum
de miraculo, 1056; Sanctorum honoribus
aucti a S. P. homilia celebrantur,
1603.
Rojas (Roxas) Simon de (B.). Decretum
de miraculo, 344.
Roma. Allocutio S. P. ad Urbis Magistrum,
administratores et consiliarios, 1199.
Rota Romana. Allocutio S. P. Auditoribus
simul cum officialibus et advocatis: de
munere defensoris vinculi in causis de
matrimonii nullitate ob psychicam infirmitatem,
1178; de religiosis qui Rotae
Praelati renuntiantur responsum Pont.
Comm. C.I.C., 1819.
Rus'Kiovensis. Epistula Ap. «Euntes in
mundum universum» 25 Ian. 1988, et
Epistula «Magnum baptismi donum»
14 Febr. 1988, ob expletum millennium
ab eiusdem regionis baptismo, 935, 988;
ex homilia a S. P. in basilica Ostiensi
die 25 Ian. habita, 1105; homilia in basilica
S. Petri habita, 1521.
Rustenburgensis dioecesis erigitur, 5.
S
Sacerdotes.
V. Presbyteri.
Sanctorum honores decernuntur Andreae
Kim Taegön, Paulo Chong Hasang aliisque
CI in Corea martyribus, 1375.
Scholae catholicae. Allocutiones S. P.: iis
qui conventui antiquorum alumnorum
harum scholarum interfuerunt, 658; institutoribus
et magistris Novae Aureliae,
755; magnorum lycaeorum professoribus
ibidem, 761.
Senegalia.
V. Ad Limina.
Serra luniperus (Ven.). Decretum de miraculo,
235.
Siedliska Francisca (Ven.).
V. Maria a Iesu Bono Pastore.
Silvestrelli Caesar (Ve».).
V. Bernardus M. a Iesu.
Simon de Rojas (Roxas) (S.). Sanctorum
honoribus auctus, a S. P. homilia celebratur,
1516.
Socialis actio.
V. Societas Humana.
Societas a S. Paulo.
V. Vigolungo Maiorinus (Ven.).

Societas humana. Litt. Enc. « Sollicitudo
rei socialis» 30 Dec. 1987, XX expleto
anno ab editis Litt. Enc. «Populorum
progressio », 513.
I. Introductio, 513.
II. Quid novi Litt. Enc. « Populorum
progressio » edixerunt, 517.
III. De mundi nostri temporis proprietatibus,
525.
IV. De vera societatis humanae progressione,
547.
V. Quae causae indolis moralis intersint
ad progressionis cursum frenandum
et plenam eiusdem impediant
adimpletionem, 561.
VI. Quae potissimum socialis Ecclesiae
doctrina suggérât de sociali progressione,
570.
VII. Conclusio, 578.
Allocutio S. P. iis qui conventui de Ecclesia
et hominum labore interfuerunt,
669; Allocutio, Detroiti habita, de populorum
progressione et incremento, 820;
Allocutio ad Exc.mos Legatos et Oratores
apud Sedem Ap. permanenter missos,
1133; Allocutio Assumptionopoli habita,
hominibus cultura excultis, operum conductoribus
peritisque in re oeconomica
et civili, 1612.
V. « Nova Spes ».
Societas Iesu.
V. Mayer Bupertus (B.); Rochus González
et socii (Ss.).
Societas S. Francisci Salesii.
V. Ioannes Bosco (S.).
Societates vitae apostolicae. Epistula
Congr. pro Religiosis et I. S. ad supremos
moderatores Institutorum religiosorum
et Societatum vitae apostolicae, 104.
« Sollicitudo rei socialis » (Litt. Enc).
V. Societas humana.
Sorores a Compassione.
V. lifting M. Euthymia {Ven.).
Sorores a SS. Sacramento pro Indis et
colorata gente.
V. Drexel Catharina M. {Ven.).
Sorores ab Imm. Conceptione.
V. Matulaitis Georgius (JB.).
Sorores B.M.V, a Sufragio et S. Zitae.
V. Faà di Bruno Franciscus {Ven.).
Sorores Burdigalenses a S. Familia. Allocutio
S. P. iis qui Capituli Instituti interfuerunt,
667.
V. Noailles Petrus (B.).
Index rerum analyticus 1865
Sorores Caritatis a S. Cruce de Ingenbohl.
V. Nisch Udalrica (B.).
Sorores D. N. a Consolatione.
V. Molas y Vallvé M. Rosa {Ven.).
Sorores S. Familiae a Nazareth.
V. Maria a Iesu Bono Pastore {Ven.).
Sorores S. Mariae Annae a Iesu.
V. Molina Mercedes a Iesu {B.).
Spiritus Sanctus.
V. Pentecostes.
« Sport ». Allocutio S. P. palestritis ex
omnibus nationibus, 125.
Stanggássinger Gaspar (B.). Decretum de
miraculo, 223; Beatorum honoribus auctus,
a S. P. homilia celebratur, 1112.
Stein Editha {B.). Beatorum honoribus
aucta, a S. P. homilia celebratur, 297.
Stephanus, Hungarorum rex (S.). Epistula
S. P., nongentis quinquaginta annis
transactis ab eius obitu, 1746.
Sudania.
V. Ad Limina.
Synodus episcoporum. Homiliae S. P. ineunte
et expleto VII ordinario generali
coetu, 369, 597; Allocutiones, 603, 606.
T
Taivania. Nuntius a S. P. episcopis et fidelibus
scripto datus, 1362.
Tanzania.
V. Ad Limina.
Tardini Card. Dominicus. Epistula S. P.,
saeculo expleto ab eius ortu, Em.mo Cardinali
Augustino Casaroli, Secretario
Status, missa, 1119.
Teresia a Iesu de los Andes (Ioanna Fernández
Solar) (B.)r Beatorum honoribus
aucta, a S. P. homilia celebratur, 163;
Litt. Ap. quibus Beata declaratur, 1265.
Tertius Ordo Franciscalis Minimarum a
S. Corde.
V. Caiani M. Margarita (Ven.).
Tertius Ordo saecularis S. Francisci. Allocutio
S. P. iis qui Capitulo generali
interfuerunt, 1786.
Turcia.
V. Legati Nationum.

1866 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale
U
Ucraini. Allocutio S. P. iis qui V Synodi
ordinariae Ucrainorum episcoporum interfuerunt,
271.
V. Lubachivsky Card. Miroslaus; Rus'
Kiovensis.
Üffing M. Euthymia (Ven.). Decretum de
heroicis virtutibus, 1802.
Universitas Pont. Lateranensis. Allocutio
S. P. in aedibus eiusdem L expleto anno
a sedis translatione, 630.
Universitates Studiorum. Allocutiones a
S. P. Lublini in aedibus catholicae Univ.
habitae academicis auctoritatibus totius
Poloniae ac docentibus alumnisque eiusdem
Univ., 390, 398; Quaedam normae de
Univ. catholica Eistettensi in Conventione
inter Apostolicam Sedem et Bavariam
edicuntur, 1272.
V. Bononia.
Ursulinae.
V. Merten Blandina (B.).
Uruquaria.
V. Itinera Apostolica; Legati Nationum.
V
Vachon Card. Aloisius A.
V. Nuntii gratulatorii.
Val Visdende (in dioec. Bellunensi). Allocutio
S. P. ibidem habita, occasione
oblata commemorationis S. I. Gualberto
46.
Valetudo. Allocutio a S. P. valetudinis
administris, Phoenici habita, 775; Allocutio
laicis qui in valetudinariis Ordinis
Hospitalarii S. Ioannis a Deo infirmorum
curam suscipiunt, 1331; allocutio
apud Basilicam S. Pancratii in valetudinario
mundi Salvator! dicato, 1339.
Vaticana basilica. Fabrica S. Petri, 911.
Vaticana Civitas. Decretum ab Em.mo P.
D. Augustino Casaroli, a Secretis Status,
de specialissimo S. P. mandato latum
(de re oeconomica), 336.
Vicariatus Ap. eriguntur: Ariariensis, 353;
Izabalensis, 1264. Vicariatus Apostolici
Alexandrinus, Heliopolitanus et Portus
Saidi in unum rediguntur, 103.
Vicariatus Urbis. Tribunal appellationis
apud eum constituitur, 121.
Vicuña Laura (Ven.). Decretum de miraculo,
1792.
Vietnamia. Homilia a S. P. in foro S. Petri
habita, ob decretos beatis CXVII e
Vietnamia martyribus Sanctorum honores,
1510.
Vigolungo Maiorinus (Ven.). Decretum de
heroicis virtutibus, 1369.
Villebaldus, ep. (S.). Epistula S. P.
XII expleto saeculo ab eius obitu, 64.
Vincentius de Paul (S.). Allocutio S. P.
in foro S. Petri, CCL anno elapso ab
eius canonizatione, 266.
Virginitas. Ex Epistula Ap. «Mulieris dignitatem»,
1692.
Vita humana. Instructio Congr. de Doctrina
Fidei de observantia erga vitam
humanam nascentem deque procreationis
dignitate tuenda, die 22 Febr. 1987, 70.
Praenotanda, 70.
Introductio, 71.
I. Observantia erga embryones humanos,
77.
II. Interventus in humana procreatione,
85; fecundatio artificialis heterologa,
87 ; fecundatio artificialis homologa, 90.
III. De re morali ac civili lege, 98.
Conclusio, 101.
Allocutio S. P., XX anno expleto a die
quo Litt. Enc. « Humanae vitae » publici
iuris evaserunt, 1323; de abortu responsum
Pont. Comm. C.I.C., 1818.
Vocatio. Nuntius a S. P. scripto datus ob
diem ad vocationes in Ecclesia fovendas
dicatum, 1237.
W
Weiss Liberatus et socii (Ven.). Decretum
de martyrio, 1487.
Wisintainer Amabilis (Ven.).
V. Paulina a Corde Iesu Agonizantis.
Zaire.
V. Ad Limina.
Zambia.
V. Ad Limina; Legati Nationum.
Z

CORRIGENDA ET DELENDA
in vol. LXXX (1988) Comentarii ACTA APOSTOLICAE SEDIS
pag. 10, linea 18: loco Sanctorum, legatur Beatorum.
pag. 240, lineae 8-9 (11 gennaio ... ), 13 (3 febbraio ... ), 16-17 (5 ... )
deleantur.
pag. 586, linea 10 : loco Sanctorum, legatur Beatorum.
pag. 592, linea 3: loco Beatorum, legatur Sanctorum.
pag. 702, linea 3 : loco Arnaldo, legatur Arnoldo.
pag. 707, linea 16 : loco LXXIV, legatur LXXXIV.
pag. 846, linea 16 : loco dedit. Seriem, legatur dedit seriem.
pag. 884, art. 96 : loco omnibus clericis, legatur pro omnibus clericis.
pag. 902, art. 161: loco de Ecclesiis Orientalibus, legatur pro Ecclesiis
Orientalibus.
pag. 907, art. 177 : verba quorum unus Praesidis munere fungitur deleantur.
pagg. 1040-1041: provisiones et nominationes relatae deleantur, cum
perfectius pagg. 1247-1249 proponantur.
pag. 1043, linea 24 : loco Donum, legatur Domum.
pag. 1045, linea 4 : loco actu, legatur casu.
pag. 1048, linea 18: loco Pionetti, legatur Pianetti.
pag. 1049, linea 10 a fine : loco Visintainer, legatur Wisintainer.
pag. 1247, linea 13 : loco Ondivoanae, legatur Oniwanae.
pagg. 1351-1358 per ordinem disponantur.
pag. 1494, linea 19 a fine : loco Lis, legatur Luis.
pag. 1527, linea 10 a fine : loco Falerii, legatur Faleriis.

OCTOGESIMUM VOLUMEN
COMMENTARII OFFICIALIS « ACTA APOSTOLICAE SEDIS »
ABSOLVITUR DIE XXXI DECEMBRIS MCMLXXXVIII
TYPIS POLYGLOTTIS VATICANIS