Serena Quagliaroli - semioticadelvisibile
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Prof.ssa Corrain - Semiotica del visibile<br />
2010 - ’11<br />
Il supplizio di Marsia<br />
Una fabula di Iustitia<br />
<strong>Serena</strong> <strong>Quagliaroli</strong>
Idillica:<br />
-Ovidio Le<br />
Metamorfosi<br />
GIUSTIZIA vs NATURA GIUSTIZIA DIVINA vs GIUSTIZIA TERRENA GIUDIZIO<br />
Apollineo vs Dionisiaco:<br />
-Aristotele La politica<br />
- Peruzzi La Farnesina<br />
Fisiognomica:<br />
- Apuleio La magia<br />
- Della Porta Della fisionomia<br />
dell’uomo<br />
Pitagorici<br />
Politica<br />
-Girolamo Lombardo<br />
Apollo e Marsia<br />
Politica:<br />
-Schiavone Lo<br />
scorticamento di<br />
Marsia<br />
Hybris:<br />
- Ovidio I fasti<br />
Ingiustizia:<br />
- Luciano<br />
Dialoghi<br />
Antisofistica:<br />
- Degli Agostini Tutti i libri de Ovidio Metamorphoseos…<br />
-Bonsignori Ovidio Metamorphoseos Vulgare<br />
Moralizzante:<br />
-Dante Commedia<br />
-Giulio Romano Il supplizio di Marsia<br />
Neoplatonica:<br />
- Raffaello La Stanza della Segnatura<br />
- Tiziano Il supplizio di Marsia<br />
Rovesciamento:<br />
- Apollodoro Biblioteca<br />
- Igino Miti<br />
San Bartolomeo<br />
- Jacopo da Varagine Legenda Aurea<br />
- Michelangelo Il giudizio Universale<br />
Dalla parte dei vinti:<br />
- Tiziano Il supplizio di<br />
Marsia<br />
Giudice erroneo:<br />
- Giulio Romano Il<br />
supplizio di Marsia<br />
- Ovidio Le<br />
metamorfosi<br />
Sisamne:<br />
- Erodoto Le storie<br />
- Valerio Massimo<br />
Detti e Fatti<br />
memorabili<br />
- David La punizione<br />
di Sisamne
Primo frammento con la storia di<br />
Marsia:<br />
«Più non potrai nella Frigia nutrice di<br />
pini cantare su ben forate canne<br />
modulando; nelle tue mani non più si<br />
vedrà l’istrumento d’Atena, figlia di<br />
Ninfa, Satiro, fiorire. Ceppi ti serrano<br />
adesso le mani: a divina tenzone, tu<br />
mortale, con Febo un dì venisti e quelle<br />
canne che al pari di cetra sonavano dolci<br />
non un serti ti diedero, ma morte»<br />
[Antologia Palatina, a cura di F. Conca, M. Marzi, G. Zanetto,<br />
UTET, Torino 2005, vol. IV, pp. 268-271.]<br />
Marsia scorticato, marmo, I-II d. C., Parigi, Louvre.
Dioskurides (attr.),<br />
Apollo Olimpo e<br />
Marsia (Sigillum<br />
Neronis), gemma,<br />
intaglio in corniola<br />
(4 x 3,4 cm), I sec.<br />
a.C., Napoli, Museo<br />
Archeologico<br />
Nazionale,<br />
Collezione Farnese.<br />
Diffusione nelle arti<br />
visive<br />
Nicola da Urbino,<br />
Apollo e Marsia,<br />
maiolica istoriata,<br />
1525 ca., Luton<br />
Hoo, Bedfordshire,<br />
Werneer Collection.<br />
Marsia scorticato, miniatura, XV sec., Parigi, Bibliothèque<br />
Nationale, manoscritto di una traduzione francese delle<br />
Metamorfosi di Ovidio, Ms. français 137, f. 79v.
Sono tre le tematiche afferenti alla Giustizia nella fabula di<br />
Marsia: mentre le prime due nascono da contrapposte letture<br />
dell’episodio, la terza, benchè più vulgata e sperimentata, è<br />
frutto della sovrapposizione del brano della contesa fra Apollo<br />
e Marsia e quello riguardante Apollo e Pan.<br />
GIUSTIZIA vs NATURA<br />
GIUSTIZIA DIVINA<br />
vs<br />
GIUSTIZIA TERRENA<br />
GIUDIZIO
GIUSTIZIA vs NATURA<br />
Apollineo vs Dionisiaco:<br />
- Aristotele La politica<br />
- Peruzzi La Farnesina<br />
Fisiognomica:<br />
- Apuleio La magia<br />
- Della Porta Della<br />
fisionomia dell’uomo<br />
Pitagorica<br />
Politica: Girolamo Lombardo<br />
Apollo e Marsia<br />
Idillica:<br />
-Ovidio Le Metamorfosi<br />
Politica: Schiavone Lo<br />
scorticamento di Marsia
GIUSTIZIA: Apollineo vs Dionisiaco<br />
«Non bisogna introdurre nell’educazione gli auli nè altro strumento<br />
professionale [...] Inoltre l’aulos non serve a esprimere le qualità morali<br />
dell’uomo ma è piuttosto orgiastico sicchè bisogna usarlo in quelle<br />
determinate occasioni in cui lo spettacolo mira più alla catarsi che<br />
all’istruzione. Aggiungiamo pure che all’uso dell’aulos come elemento di<br />
educazione si oppone il fatto che il suonarlo impedisce di servirsi della parola»<br />
Aristotele, Opere, vol. IX, La politica, a cura di R. Laurenti, Laterza, Bari 2004, pp. 275-277.<br />
L’apollineo come la ragione, il<br />
logos, che deve dominare<br />
l’istintualità del dionisiaco, ed<br />
opporre l’armonia al caos.<br />
Bottega di Prassitele (attr.), Apollo e Marsia, marmo,<br />
metà IV sec. a. C., Atene, Museo Nazionale
GIUSTIZIA: Apollineo vs Dionisiaco<br />
Baldassarre Peruzzi, Il supplizio di Marsia, affresco, 1509-11, Roma, Villa Farnesina, Sala del Fregio,<br />
Parete Ovest.<br />
- La scena è introdotta dal Regno di Dioniso, in cui troviamo lo stesso Bacco<br />
seduto, rivolto proprio verso il riquadro con il supplizio. Marsia diviene<br />
semplice pedina nel contrasto superiore tra le due divinità -<br />
M. Mercalli, D. Pagliai, Baldassarre Peruzzi. Sala del Fregio, in I luoghi di Raffaello a Roma, catalogo<br />
della mostra a cura di L. Cassanelli, S. Rossi, 1983, pp. 32-38.
GIUSTIZIA: Fisiognomica<br />
«Frigio e barbaro, di aspetto bestiale, truce, ispido, con la barba immonda, col corpo coperto<br />
di spine e di peli. Si racconta (oh sacrilegio!) che volle gareggiare con Apollo, lui brutto con la<br />
bellezza in persona; lui, uno scorzone di villanaccio, con un essere tanto raffinato; lui, bestia,<br />
con un dio»<br />
Apuleio, L'apologia o La magia, Florida, a cura di G. Augello,<br />
UTET, Torino 1984, pp. 432-437.<br />
«Marsia fu di volto ferino e peloso; barbaro, crudele,<br />
che non di peli ma di spine pareva armato, come una<br />
bestia. Diede saggio della sua ignoranza e bestialità<br />
competendo con Apollo, lodandosi ch'era di chioma<br />
relicina, cioè rivolta in su, di barba squallida e di petto<br />
irsuto»<br />
G. B. Della Porta, Della fisonomia dell'uomo, cap. II, p.434.<br />
L’aspetto bestiale di Marsia ne fa un<br />
perfetto criminale mentre Apollo è<br />
bello e buono (Kalòs kai agathòs): in<br />
lui prospera la Legge.<br />
Guercino, Apollo e Marsia, olio su tela,<br />
1619-20, Modena, Banca Popolare<br />
dell'Emilia.
GIUSTIZIA: Pitagorici<br />
Prima immagine del cosmo = insieme<br />
razionalmente ordinato, rispondente ad<br />
esigenze mistiche religiose.<br />
Concezione dell’universo eliocentrica: attorno<br />
ad un grande fuoco centrale ruotano i pianeti<br />
compiendo movimenti armonici secondo precisi<br />
rapporti matematici e generando una musica<br />
sublime e raffinata.<br />
La divina anima del mondo è armonia e in essa<br />
si compie la Giustizia, tramite la musica si rende<br />
percepibile e partecipabile all’uomo.<br />
Apollo fondamento dell’armonia e della<br />
Giustizia deve trionfare sul caos della<br />
Natura.<br />
Frontespizio di F. Gaffurio,<br />
Practica musicae …, I ed. 1476.
GIUSTIZIA: Politica<br />
Girolamo Lombardo, Apollo e Marsia, rilievo in marmo, 1540-45, Venezia, Loggetta di San Marco.<br />
Venezia si propone come elemento armonizzante l’Adriatico e<br />
portatore di civiltà contro la barbarie dei turchi.<br />
vs Schiavone
Jacob Jordaens, Marsia scorticato da<br />
Apollo, olio su tela, 1625 ca., collezione<br />
privata.<br />
NATURA: Idillica<br />
«Il satiro che il figlio di Latona punì dopo averlo<br />
vinto in una gara col flauto, […] «Perché mi<br />
scortichi? - chiese – ah mi rammarico – gridava -<br />
il flauto non vale tanto!», e, nonostante i suoi<br />
lamenti, la pelle gli veniva strappata dalla<br />
superficie degli arti e nient'altro fu che un'unica<br />
piaga; […] Lo piansero i Fauni abitatori della<br />
campagna, divinità delle selve, e i Satiri suoi<br />
fratelli, e anche l'Olimpo a lui caro e le ninfe e<br />
tutti quanti su quei monti pascolavano le greggi<br />
lanute e le mandrie bovine»<br />
Ovidio, Le metamorfosi, a cura di N. Scivoletto, Torino,<br />
UTET, 2009, libro VI, vv. 382-400.<br />
In questo passo Ovidio non narra la<br />
colpa, solo il castigo, quasi che il<br />
dolore e la punizione siano immanenti<br />
al vivere.
NATURA: Politica<br />
Andrea Schiavone, Lo scorticamento di Marsia,<br />
gessetto rosso su carta, Parigi, Louvre, Dipartimento<br />
delle arti grafiche.<br />
- Lo strumento musicale è una<br />
zampogna, uno strumento popolare<br />
e rustico, simbolo della<br />
popolazione dalmata esposta agli<br />
assalti degli Ottomani: Marsia non è<br />
più raffigurato come un satiro ma<br />
come un uomo = vero e reale è il<br />
pericolo che i compatrioti dello<br />
Schiavone corrono; Minerva,<br />
armata ma immobile, rappresenta<br />
le potenze europee che assistono<br />
senza batter ciglio a quello che<br />
accade al di là dell’Adriatico -<br />
Z. Blažekovic, What Marsyas may have meant<br />
to the Cinquecento Venetians, or Andrea<br />
Schiavone's symbolism of musical instruments,<br />
in “Music in art: international journal for<br />
music iconography”, 26, 2001 (2002), n. 1/2,<br />
pp. 30-46
GIUSTIZIA DIVINA vs GIUSTIZIA TERRENA<br />
Hybris:<br />
- Ovidio I fasti<br />
Antisofistica:<br />
- Degli Agostini Tutti i libri de<br />
Ovidio Metamorphoseos…<br />
-Bonsignori Ovidio<br />
Metamorphoseos Vulgare<br />
Moralizzante:<br />
-Dante Commedia<br />
-Giulio Romano Il supplizio di<br />
Marsia<br />
Neoplatonica:<br />
- Raffaello La Stanza della<br />
Segnatura<br />
- Tiziano Il supplizio di Marsia<br />
Ingiustizia:<br />
- Luciano Dialoghi<br />
Rovesciamento:<br />
- Apollodoro Biblioteca<br />
- Igino Miti<br />
San Bartolomeo
GIUSTIZIA DIVINA: Hybris<br />
«[l'aulos] lo trovò un satiro […] e già comincia a vantarsi in mezzo alle ninfe di<br />
questa sua arte. Arrivò a sfidare Febo. Dopo averlo sconfitto, Febo lo appese e<br />
dalla sua pelle fece uscire a pezzi la carne»<br />
Ovidio, Fasti e frammenti, in Opere di Publio Ovidio Nasone, a cura di F. Stok, Torino, UTET, 1999,<br />
vol. IV, pp. 452 – 453.<br />
Ovidio, suggerendo per<br />
l’episodio una diversa lettura,<br />
inaugura un filone negativo<br />
nell’interpretazione della<br />
figura del satiro che risulterà<br />
tanto caro ai lettori cristiani.<br />
Mastro “ia”, Apollo e Marsia, incisione, 1497, Ovidio Methamorphoseos vulgare, Venezia 1497, f. 49v.
GIUSTIZIA DIVINA: Antisofistica<br />
«Dove dice lo autore che Apollo vinse Marsia e scorticollo vuol dire che lo<br />
spogliò delle se fallacie e si li assegnio le vere ragioni et fece manifesto alla<br />
giente il poco senno che egli havea. Ma per il cangiarsi in fiume se dinota che si<br />
come ogni fiume naturalmente se dilata per la terra et sono perpetui così e<br />
palesato lo errore delli sofisti e divulgata la sientia di Apollo, cioè delli savii per<br />
liquami tutto il mondo si reggie et governa»<br />
N. degli Agostini, Tutti li libri de Ovidio Metamorphoseos tradutti dal litteral in verso vulgar con le<br />
sue allegorie in prosa et istoratio, Venezia 1522, Lib. VI.<br />
«Vento che fu Marsio, dice che Apollo lo scorticò, cioè che spogliò delle sue<br />
fallacie e sì l'insegnò le vere ragioni e fece manifesto alle genti el poco senno<br />
ch'egli avea dentro da sé»<br />
Giovanni Bonsignori, Ovidio Metamorphoseos Vulgare, ed. a cura di E. Ardissimo, Commissione<br />
per i testi di lingua, Bologna 2001, cap. XXX.<br />
Contro le false dottrine il criterio dell’evidenza della Giustizia,<br />
chiara e limpida come il raggio di sole, il raggio di Apollo.
GIUSTIZIA DIVINA: Moralizzante<br />
«O buono Appollo, a l'ultimo lavoro<br />
fammi del tuo valor sì fatto vaso,<br />
come dimandi a dar l'amato alloro.<br />
[…] Entra nel petto mio, e spira tue<br />
sì come quando Marsïa traesti<br />
de la vagina de le membra sue»<br />
Dante, Divina Commedia, Paradiso, Canto I, vv. 13-21.<br />
Marsia subisce un excessus corporis, prefigurazione poetica dell’<br />
excessus mentis = uscita dai limiti e dai vincoli in cui<br />
ordinariamente opera la mente umana<br />
Dante, alle prese con l'ineffabile materia del Paradiso, si prepara<br />
ad un’“uscita da se stesso”: la sua mente dovrà liberarsi dei<br />
propri limiti sensibili e aprirsi all’esperienza della visione<br />
puramente intellettuale di Dio.
GIUSTIZIA DIVINA: Moralizzante<br />
Giulio Romano, Il supplizio<br />
di Marsia, Parigi, Museo del<br />
Louvre, Dipartimento delle<br />
Arti Grafiche.<br />
- Mida, il simbolo dell’incomprensione e della limitatezza di giudizio, si copre gli<br />
occhi non riuscendo a capire quello che accade, la rivelazione della verità per<br />
mano divina; il giovane con la lira al contrario assiste rapito allo scorticamento del<br />
sileno perchè è degno e preparato a ricevere il messaggio di giustizia -<br />
E. Wyss, The myth of Apollo and Marsyas in the art of the Italian Renaissance: an inquiry into the<br />
meaning of images, University of Delaware Press, Newark 1996.
GIUSTIZIA DIVINA: Lettura neoplatonica<br />
L’uomo è composto di anima e di materia, è dotato della Ragione che lo<br />
spinge verso Dio, ma viene torturato dal legame con il corpo, vissuto come<br />
un carcere.<br />
La liberazione si può conseguire unicamente percorrendo le due vie della<br />
vita Activa e di quella Contemplativa; la prima di esse, quella che riguarda<br />
l'uomo nel suo rapporto con gli altri, presuppone, per compiersi, il<br />
perseguimento della virtù cardinale di Iustitia, la seconda, che riguarda il<br />
rapporto con Dio, quella della Religio.<br />
L’anima di Marsia, per mezzo dello<br />
scorticamento, è liberata dal carcere del<br />
corpo dalla divinità che, nel sincretismo<br />
medievale, entra in corrispondenza con<br />
Cristo, e per il tramite della musica.<br />
San<br />
Bartolomeo
Lettura neoplatonica<br />
- Nella stanza della Segnatura la scena di<br />
Apollo e Marsia è collegata con il Peccato<br />
Originale: quest’ultimo mette in luce la<br />
natura peccaminosa dell’uomo e il bisogno<br />
di redenzione; la punizione di Marsia è<br />
l’espiazione del peccato di hýbris compiuto<br />
da Adamo -<br />
E. Wyss, The myth of Apollo and Marsyas in the art of<br />
the Italian Renaissance: an inquiry into the meaning of<br />
images, University of Delaware Press, Newark, 1996.<br />
Apollo come Cristo redentore.<br />
Apollo-artista per il tramite del furor<br />
divinus approda e conduce a<br />
cogliere l’essenza divina.<br />
Raffaello, Apollo e Marsia, affresco, 1509-11,<br />
Città del Vaticano, Appartamento di Giulio II,<br />
Stanza della Segnatura.
Lettura neoplatonica<br />
Tiziano Vecellio, Il supplizio di Marsia, olio su tela,<br />
1576 ca., Kromeritz, Palazzo Arcivescovile.<br />
- Il giovane a sinistra è Orfeo. La<br />
musica orfica della lira è<br />
fondamentale nella liberazione<br />
dell’anima dal carcere del corpo.<br />
Apollo = Bellezza, elemento non<br />
inteso in senso carnale e fisico ma<br />
spirituale, da ricondurre al Dio<br />
cristiano, all'Amore nel senso più alto<br />
del termine, come amore di Dio -<br />
J. Rapp, citato in S. Ferino - Pagden, L'ultimo<br />
Tiziano e la sensualità della pittura, Venezia,<br />
Marsilio, 2008.<br />
Lo scorticamento come atto di<br />
liberazione è possibile solo a<br />
chi partecipa alla Bellezza<br />
divina e la diffonde attraverso<br />
l’armonia della musica.
GIUSTIZIA UMANA: Ingiustizia<br />
[Parla la dea Era] «Mi fai ridere, Latona! Ammirato<br />
quello [Apollo], che, se le Muse avessero voluto dare un<br />
giudizio obiettivo, sarebbe stato vinto nella gara di<br />
musica e scorticato lui da Marsia! Invece il poveretto è<br />
stato imbrogliato e, ingiustamente soccombendo, ha<br />
dovuto morire».<br />
Luciano, Dialoghi, a cura di V. Longo, UTET, Torino 1976, vol. I, pp. 252.<br />
C’è chi invece coglie, nella vicenda di Marsia, il solito<br />
prevalere dell’autorità sui sottoposti, un prevaricare<br />
non meritevole ma dato solo dalla forza e dal potere,<br />
che non esita a ricorrere ad espedienti.
GIUSTIZIA UMANA: Rovesciamento<br />
«La gara ebbe inizio e Apollo suonava con la cetra<br />
capovolta ingiungendo a Marsia di fare<br />
altrettanto, ma Marsia non ne fu capace e allora<br />
Apollo, risultato vincitore, lo appese a un pino<br />
altissimo, gli tolse la pelle e lo fece morire in<br />
questo modo»<br />
Apollodoro, I Miti Greci (Biblioteca), a cura di P. Scarpi,<br />
traduzione di M. G. Ciani, Milano, Mondadori, Milano 1997, pp.<br />
18-19.<br />
«Marsia stava vincendo, ma Apollo capovolse la<br />
sua cetra e suonò la stessa musica – cosa che<br />
Marsia, con il flauto, non riuscì a fare. E così<br />
Apollo legò il vinto Marsia a un albero e lo<br />
consegnò a uno Scita, che lo scorticò membro<br />
dopo membro»<br />
Igino, Miti, a cura di G. Guidorizzi, Milano, Adelphi, 2000, pp.<br />
109.<br />
Francesco Primaticcio, Il supplizio di<br />
Marsia, sanguigna su carta, Londra,<br />
British Museum, Dipartimento delle<br />
stampe e dei disegni.
GIUSTIZIA UMANA: Rovesciamento<br />
- Nel Cinquecento si vede in Marsia<br />
una sorta di «clessidra che scandisce il<br />
passaggio temporale a ritroso dalla<br />
civiltà alla barbarie»; un corpo<br />
rovesciato devastato dalla ferocia, che<br />
si fa specchio del ribaltamento delle<br />
ideologie rinascimentali<br />
antropocentriche e positivistiche -<br />
A. Gentili, Problemi dell'ultimo Tiziano, in Tiziano. L'ultimo<br />
atto, catalogo della mostra di Belluno, a cura di L. Puppi,<br />
Milano, Skira, pp. 135-143.<br />
Tiziano Vecellio, Il supplizio di Marsia, olio su tela, 1576 ca., Kromeritz,<br />
Palazzo Arcivescovile, part.
Matteo di Giovanni, L'apostolo<br />
San Bartolomeo, tempera su<br />
tavola, 1480 ca., Budapest,<br />
Museo delle Belle Arti.<br />
Il martirio di San Bartolomeo<br />
Bartolomeo combattè in India l'eresia idolatra dei<br />
seguaci di Ascaroth, conquistando la fiducia e<br />
convertendo il re della regione, Polemio. Ma il fratello<br />
di questi prese il potere e riversò la propria ira<br />
sull'apostolo:<br />
«A proposito della sua passione le opinioni<br />
sono discordi. Il beato Doroteo dice che<br />
Bartolomeo fu crocefisso, [...]. Il beato<br />
Teodoro dice invece che fu semplicemente<br />
decapitato. Questa contraddizione può essere<br />
risolta dicendo che prima fu crocifisso, poi,<br />
prima di morire, fu scorticato, e infine<br />
decapitato.<br />
J. da Varazze, Legenda aurea, a cura di A. e L. Vitale Bravarone, Torino,<br />
Einaudi, 1995, pp. 678-679.
Il martirio di San Bartolomeo<br />
Carlo Crivelli, San Bartolomeo, tempera<br />
su tavola, 1470 ca., Milano, Civiche<br />
raccolte d’arte.<br />
Giambattista Tiepolo, Martirio di San<br />
Bartolomeo, olio su tela, 1722, Venezia,<br />
Chiesa di San Stae.
Il martirio di San Bartolomeo<br />
Il martirio, inflitto da pagani, libera il santo<br />
dalle sue spoglie mortali conquistandogli la<br />
vera vita, così Marsia, grazie al supplizio<br />
voluto da un dio pagano, è liberato dal corpo<br />
e può innalzarsi ad una condizione<br />
superiore.<br />
Michelangelo è l’artista maggiormente<br />
influenzato dal Neoplatonismo ficiniano, non<br />
solo come motivo d’ispirazione artistica ma<br />
come propria concezione esistenziale.<br />
Frustrati i tentativi di innalzare dei<br />
monumenti (le tombe di Giulio II e dei<br />
Medici) che esplicitassero la visione<br />
neoplatonica della vita e della morte,<br />
realizza il proprio autoritratto nella pelle<br />
scuoiata del santo.<br />
Michelangelo, Giudizio Universale,<br />
affresco, 1537-'42, Roma, Cappella<br />
Sistina, particolare.
Giudice erroneo:<br />
- Giulio Romano Il supplizio<br />
di Marsia<br />
- Ovidio Le metamorfosi<br />
GIUDIZIO<br />
Protagonista è Mida<br />
Dalla parte dei vinti:<br />
- Tiziano Il supplizio di<br />
Marsia<br />
Sisamne<br />
Palma il Giovane,<br />
Apollo scortica Marsia,<br />
Olio su tela, 1610-1615<br />
ca., Braunschweig,<br />
Herzog Anton Ulrich-<br />
Museum, particolare.
Giudice erroneo<br />
«Pan, osò dispregiare i canti di Apollo a paragone<br />
dei suoi e affrontò una contesa impari, essendo<br />
giudice il Tmolo. […] Quello [Pan] comincia a<br />
suonare sul suo strumento agreste e con un rozzo<br />
canto deliziò Mida (perchè casualmente era<br />
presente mentre quello cantava); Dopo averlo<br />
ascoltato il sacro Tmolo volse lo sguardo verso<br />
Febo; […] la cui dolce armonia conquista Tmolo che<br />
ordina a Pan di riconoscere l'inferiorità della<br />
zampogna di fronte alla cetra. [...] Il verdetto viene<br />
contestato e dichiarato ingiusto dal solo Mida. E il<br />
dio di Delo non tollera che le orecchie di quello<br />
stolido conservino forma umana, ma le allunga e le<br />
riempie di un bigio pelame e le rende mobili nella<br />
parte inferiore, tanto da poter essere agitate»<br />
Ovidio, Le metamorfosi, cit., libro XI, vv. 146-179.<br />
Giulio Romano, Il supplizio di<br />
Marsia, Parigi, Museo del<br />
Louvre, Dipartimento delle Arti<br />
Grafiche, part.
Tiziano Vecellio, Il<br />
supplizio di Marsia, olio<br />
su tela, 1576 ca.,<br />
Kromeritz, Palazzo<br />
Arcivescovile, part.<br />
Dalla parte dei vinti<br />
Tiziano Vecellio,<br />
Autoritratto, 1570 ca.,<br />
olio su tela, Madrid,<br />
Museo del Prado,<br />
particolare.<br />
L’eliminazione dei vecchi di<br />
Giava, xilografia tratta da L.<br />
Varthema, Itinerario dallo<br />
Egypto alla India, 1515.
Dalla parte dei vinti<br />
A Mida, raffigurato con l’atteggiamento pensoso di chi ascolta e valuta nella<br />
tradizionale posa dell’uomo-artista melanconico, il Vecellio ha scelto di dare il<br />
proprio volto, come si evince dal confronto con l’Autoritratto di Madrid;<br />
questo fatto apre ad una serie di possibili interpretazioni sul piano<br />
esistenziale, connesse fortemente all’elemento stilistico. Tiziano fa una scelta<br />
“logistica” assai peculiare: con Mida, seduto sulla destra, dalla parte dei giusti,<br />
«scende in campo - seppure in maschera- e lo fa sorprendentemente dalla<br />
parte dei vinti »1 . Se, come suggerito dal Gentili, prendiamo come possibile<br />
modello dell’atteggiamento di Mida una delle figure della xilografia<br />
L'eliminazione dei vecchi di Giava pubblicata nell’edizione tedesca dell’opera<br />
primo cinquecentesca del Verthema, in cui si racconta l’usanza degli abitanti<br />
dell’isola di portare i propri anziani in piazza e svenderli al miglior offerente<br />
come “carne da macello”, allora potremmo pensare che questo episodio di<br />
marginalizzazione sociale sia stato ripreso dal pittore per esprimere il proprio<br />
sentimento di «emarginazione di vecchio dimenticato. E di artista inattuale» 2 .<br />
1 S. Gazzola, Il volto di Tiziano, in L. Puppi (a cura di), Tiziano. L'ultimo atto, cit.<br />
2 A.Gentili, Problemi dell'ultimo Tiziano, cit.
La punizione di Sisamne<br />
Gérard David, La punizione di Sisamne, 1498, olio su<br />
tavola, Bruges, Groeningenmuseum.<br />
«Ecco, infine, Cambise, re di<br />
eccezionale severità, che fece<br />
scuoiare un cattivo giudice e<br />
stenderne la pelle da servire per il<br />
piano del suo seggio, dove si sarebbe<br />
seduto suo figlio ad amministrare la<br />
giustizia. Ma colui, e re e barbaro,<br />
con questa crudele e nuova<br />
punizione di un giudice provvide che<br />
d'allora in poi nessun giudice potesse<br />
esser corrotto»<br />
Valerio Massimo, Detti e fatti memorabili, VI,<br />
3, Torino, Unione tipografica-editrice torinese,<br />
1971, p. 485.
La punizione di Sisamne<br />
«Comandante delle popolazioni costiere era Otane, il cui padre Sisamne era<br />
giudice reale sotto il re Cambise il quale, avendo egli emesso per denaro una<br />
sentenza ingiusta, lo fece uccidere e scuoiare di tutta la pelle; della pelle staccata<br />
fece tagliare strisce che fece stendere sul seggio sul quale sedeva a giudicare;<br />
Gérard David, Il giudizio di Cambise, 1498, olio su tavola, Bruges,<br />
Groeningenmuseum, particolare.<br />
dopo di che Cambise designò<br />
come giudice, al posto di<br />
Sisamne, il figlio di lui cui<br />
ordinò di ricordarsi su quale<br />
seggio sedeva quando<br />
giudicava»<br />
Erodoto, Le Storie, Libro V, 25,<br />
Torino, Unione tipografica-editrice<br />
torinese, 1996, 2 voll, II, p. 16.
Conclusioni<br />
Abbiamo avuto modo di vedere come un’unica vicenda possa<br />
colorarsi di numerose sfumature interpretative corrispondenti<br />
alle più varie, spesso contradditorie, visioni del mondo. La<br />
storia di Marsia appare come una diretta rappresentazione<br />
della Giustizia, o meglio del Giudizio, solo a patto di farla<br />
confluire e sovrapporsi all’episodio di Pan, eppure la figura<br />
stessa del satiro frigio viene continuamente proposta e<br />
adottata nelle immagini e nei luoghi della giustizia, e dunque<br />
deve trovare in sé un valore che ne faccia un exemplum di<br />
giustizia e di in-giustizia. Come si è detto, in molteplici modi si è<br />
trasformata la punizione del satiro in ammonimento a<br />
rispettare l’autorità e la Legge, eppure altrettante volte è sorto<br />
il desiderio di assumere Marsia quale vittima di un sistema<br />
iniquo.
Conclusioni<br />
Particolarmente significativo, perché più affine alla sensibilità<br />
d’oggi, è il racconto offertoci da Tiziano: una visione di panica<br />
tragicità, a cui tutto è sottoposto in quanto tutto è composto<br />
della stessa materia, quella graffiata e filamentosa della sua<br />
pittura; dove non c’è divisione tra corpi e spazi, tra figure e<br />
sfondo, tra umano e naturale, ma tutto è vivo e sofferente. Si<br />
vuole quindi credere che Tiziano denunci, senza peraltro voler<br />
scorgere in ciò una sorta di lotta eroica, un'ingiustizia intrinseca<br />
alla vita, attraverso il sacrificio di un essere ibrido, in parte<br />
uomo in parte animale e quindi rappresentante dello stesso<br />
vivere ultra species.
Conclusioni<br />
Il carattere mistico che la figura di Marsia viene ad assumere<br />
nelle considerazioni appena fatte sembra connotarla in un senso<br />
assai prossimo al tema del martirio, da cui la relazione con il<br />
Santo Bartolomeo; certamente le affinità tra i due<br />
riguarderebbero unicamente la pena subita, se non che si<br />
potrebbe ricollegare la lotta condotta dall'apostolo agli idoli<br />
pagani alla sfida affrontata da Marsia contro uno dei maggiori<br />
dei del Pantheon antico, interpretando così il satiro come una<br />
sorta di evangelizzatore cristiano ante litteram, figura di una<br />
giustizia superiore che deve essere sacrificata a quella terrena,<br />
imperfetta e falsa. Per il tramite della filosofia neoplatonica, con<br />
la sua concezione di corpo e anima, il rapporto si fa più stretto<br />
ed individuato.
Conclusioni<br />
Per quanto riguarda Sisamne, la punizione dello scorticamento<br />
si esercita sul giudice corrotto, la pena si ritorce contro chi male<br />
amministra, in quanto il messaggio che si vuole promuovere è<br />
che l’esercizio della Giustizia debba necessariamente restare<br />
sottoposto al volere dell’autorità. Ancora una volta lo scopo è<br />
rendere il fatto un exemplum, un ammaestramento.
Conclusioni<br />
La tematica della Giustizia, nella sua ontologia, nel suo esercizio,<br />
nel suo reclamare rispetto, si esprime attraverso la fabula, un<br />
linguaggio facilmente disponibile e dai molti destinatari, ma al<br />
tempo stesso ricco di implicazioni e malleabile al punto da<br />
supportare valori contrastanti. Con la fabula l’insegnamento della<br />
Giustizia trova una modalità di comunicazione ampia e<br />
apparentemente innocua, che educa e plasma senza la durezza<br />
dei linguaggi specialistici del diritto e di quelli esclusivi della<br />
filosofia o della teologia.
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