Serena Quagliaroli - semioticadelvisibile

Prof.ssa Corrain - Semiotica del visibile
2010 - ’11
Il supplizio di Marsia
Una fabula di Iustitia
Serena Quagliaroli

Idillica:
-Ovidio Le
Metamorfosi
GIUSTIZIA vs NATURA GIUSTIZIA DIVINA vs GIUSTIZIA TERRENA GIUDIZIO
Apollineo vs Dionisiaco:
-Aristotele La politica
- Peruzzi La Farnesina
Fisiognomica:
- Apuleio La magia
- Della Porta Della fisionomia
dell’uomo
Pitagorici
Politica
-Girolamo Lombardo
Apollo e Marsia
Politica:
-Schiavone Lo
scorticamento di
Marsia
Hybris:
- Ovidio I fasti
Ingiustizia:
- Luciano
Dialoghi
Antisofistica:
- Degli Agostini Tutti i libri de Ovidio Metamorphoseos…
-Bonsignori Ovidio Metamorphoseos Vulgare
Moralizzante:
-Dante Commedia
-Giulio Romano Il supplizio di Marsia
Neoplatonica:
- Raffaello La Stanza della Segnatura
- Tiziano Il supplizio di Marsia
Rovesciamento:
- Apollodoro Biblioteca
- Igino Miti
San Bartolomeo
- Jacopo da Varagine Legenda Aurea
- Michelangelo Il giudizio Universale
Dalla parte dei vinti:
- Tiziano Il supplizio di
Marsia
Giudice erroneo:
- Giulio Romano Il
supplizio di Marsia
- Ovidio Le
metamorfosi
Sisamne:
- Erodoto Le storie
- Valerio Massimo
Detti e Fatti
memorabili
- David La punizione
di Sisamne

Primo frammento con la storia di
Marsia:
«Più non potrai nella Frigia nutrice di
pini cantare su ben forate canne
modulando; nelle tue mani non più si
vedrà l’istrumento d’Atena, figlia di
Ninfa, Satiro, fiorire. Ceppi ti serrano
adesso le mani: a divina tenzone, tu
mortale, con Febo un dì venisti e quelle
canne che al pari di cetra sonavano dolci
non un serti ti diedero, ma morte»
[Antologia Palatina, a cura di F. Conca, M. Marzi, G. Zanetto,
UTET, Torino 2005, vol. IV, pp. 268-271.]
Marsia scorticato, marmo, I-II d. C., Parigi, Louvre.

Dioskurides (attr.),
Apollo Olimpo e
Marsia (Sigillum
Neronis), gemma,
intaglio in corniola
(4 x 3,4 cm), I sec.
a.C., Napoli, Museo
Archeologico
Nazionale,
Collezione Farnese.
Diffusione nelle arti
visive
Nicola da Urbino,
Apollo e Marsia,
maiolica istoriata,
1525 ca., Luton
Hoo, Bedfordshire,
Werneer Collection.
Marsia scorticato, miniatura, XV sec., Parigi, Bibliothèque
Nationale, manoscritto di una traduzione francese delle
Metamorfosi di Ovidio, Ms. français 137, f. 79v.

Sono tre le tematiche afferenti alla Giustizia nella fabula di
Marsia: mentre le prime due nascono da contrapposte letture
dell’episodio, la terza, benchè più vulgata e sperimentata, è
frutto della sovrapposizione del brano della contesa fra Apollo
e Marsia e quello riguardante Apollo e Pan.
GIUSTIZIA vs NATURA
GIUSTIZIA DIVINA
vs
GIUSTIZIA TERRENA
GIUDIZIO

GIUSTIZIA vs NATURA
Apollineo vs Dionisiaco:
- Aristotele La politica
- Peruzzi La Farnesina
Fisiognomica:
- Apuleio La magia
- Della Porta Della
fisionomia dell’uomo
Pitagorica
Politica: Girolamo Lombardo
Apollo e Marsia
Idillica:
-Ovidio Le Metamorfosi
Politica: Schiavone Lo
scorticamento di Marsia

GIUSTIZIA: Apollineo vs Dionisiaco
«Non bisogna introdurre nell’educazione gli auli nè altro strumento
professionale [...] Inoltre l’aulos non serve a esprimere le qualità morali
dell’uomo ma è piuttosto orgiastico sicchè bisogna usarlo in quelle
determinate occasioni in cui lo spettacolo mira più alla catarsi che
all’istruzione. Aggiungiamo pure che all’uso dell’aulos come elemento di
educazione si oppone il fatto che il suonarlo impedisce di servirsi della parola»
Aristotele, Opere, vol. IX, La politica, a cura di R. Laurenti, Laterza, Bari 2004, pp. 275-277.
L’apollineo come la ragione, il
logos, che deve dominare
l’istintualità del dionisiaco, ed
opporre l’armonia al caos.
Bottega di Prassitele (attr.), Apollo e Marsia, marmo,
metà IV sec. a. C., Atene, Museo Nazionale

GIUSTIZIA: Apollineo vs Dionisiaco
Baldassarre Peruzzi, Il supplizio di Marsia, affresco, 1509-11, Roma, Villa Farnesina, Sala del Fregio,
Parete Ovest.
- La scena è introdotta dal Regno di Dioniso, in cui troviamo lo stesso Bacco
seduto, rivolto proprio verso il riquadro con il supplizio. Marsia diviene
semplice pedina nel contrasto superiore tra le due divinità -
M. Mercalli, D. Pagliai, Baldassarre Peruzzi. Sala del Fregio, in I luoghi di Raffaello a Roma, catalogo
della mostra a cura di L. Cassanelli, S. Rossi, 1983, pp. 32-38.

GIUSTIZIA: Fisiognomica
«Frigio e barbaro, di aspetto bestiale, truce, ispido, con la barba immonda, col corpo coperto
di spine e di peli. Si racconta (oh sacrilegio!) che volle gareggiare con Apollo, lui brutto con la
bellezza in persona; lui, uno scorzone di villanaccio, con un essere tanto raffinato; lui, bestia,
con un dio»
Apuleio, L'apologia o La magia, Florida, a cura di G. Augello,
UTET, Torino 1984, pp. 432-437.
«Marsia fu di volto ferino e peloso; barbaro, crudele,
che non di peli ma di spine pareva armato, come una
bestia. Diede saggio della sua ignoranza e bestialità
competendo con Apollo, lodandosi ch'era di chioma
relicina, cioè rivolta in su, di barba squallida e di petto
irsuto»
G. B. Della Porta, Della fisonomia dell'uomo, cap. II, p.434.
L’aspetto bestiale di Marsia ne fa un
perfetto criminale mentre Apollo è
bello e buono (Kalòs kai agathòs): in
lui prospera la Legge.
Guercino, Apollo e Marsia, olio su tela,
1619-20, Modena, Banca Popolare
dell'Emilia.

GIUSTIZIA: Pitagorici
Prima immagine del cosmo = insieme
razionalmente ordinato, rispondente ad
esigenze mistiche religiose.
Concezione dell’universo eliocentrica: attorno
ad un grande fuoco centrale ruotano i pianeti
compiendo movimenti armonici secondo precisi
rapporti matematici e generando una musica
sublime e raffinata.
La divina anima del mondo è armonia e in essa
si compie la Giustizia, tramite la musica si rende
percepibile e partecipabile all’uomo.
Apollo fondamento dell’armonia e della
Giustizia deve trionfare sul caos della
Natura.
Frontespizio di F. Gaffurio,
Practica musicae …, I ed. 1476.

GIUSTIZIA: Politica
Girolamo Lombardo, Apollo e Marsia, rilievo in marmo, 1540-45, Venezia, Loggetta di San Marco.
Venezia si propone come elemento armonizzante l’Adriatico e
portatore di civiltà contro la barbarie dei turchi.
vs Schiavone

Jacob Jordaens, Marsia scorticato da
Apollo, olio su tela, 1625 ca., collezione
privata.
NATURA: Idillica
«Il satiro che il figlio di Latona punì dopo averlo
vinto in una gara col flauto, […] «Perché mi
scortichi? - chiese – ah mi rammarico – gridava -
il flauto non vale tanto!», e, nonostante i suoi
lamenti, la pelle gli veniva strappata dalla
superficie degli arti e nient'altro fu che un'unica
piaga; […] Lo piansero i Fauni abitatori della
campagna, divinità delle selve, e i Satiri suoi
fratelli, e anche l'Olimpo a lui caro e le ninfe e
tutti quanti su quei monti pascolavano le greggi
lanute e le mandrie bovine»
Ovidio, Le metamorfosi, a cura di N. Scivoletto, Torino,
UTET, 2009, libro VI, vv. 382-400.
In questo passo Ovidio non narra la
colpa, solo il castigo, quasi che il
dolore e la punizione siano immanenti
al vivere.

NATURA: Politica
Andrea Schiavone, Lo scorticamento di Marsia,
gessetto rosso su carta, Parigi, Louvre, Dipartimento
delle arti grafiche.
- Lo strumento musicale è una
zampogna, uno strumento popolare
e rustico, simbolo della
popolazione dalmata esposta agli
assalti degli Ottomani: Marsia non è
più raffigurato come un satiro ma
come un uomo = vero e reale è il
pericolo che i compatrioti dello
Schiavone corrono; Minerva,
armata ma immobile, rappresenta
le potenze europee che assistono
senza batter ciglio a quello che
accade al di là dell’Adriatico -
Z. Blažekovic, What Marsyas may have meant
to the Cinquecento Venetians, or Andrea
Schiavone's symbolism of musical instruments,
in “Music in art: international journal for
music iconography”, 26, 2001 (2002), n. 1/2,
pp. 30-46

GIUSTIZIA DIVINA vs GIUSTIZIA TERRENA
Hybris:
- Ovidio I fasti
Antisofistica:
- Degli Agostini Tutti i libri de
Ovidio Metamorphoseos…
-Bonsignori Ovidio
Metamorphoseos Vulgare
Moralizzante:
-Dante Commedia
-Giulio Romano Il supplizio di
Marsia
Neoplatonica:
- Raffaello La Stanza della
Segnatura
- Tiziano Il supplizio di Marsia
Ingiustizia:
- Luciano Dialoghi
Rovesciamento:
- Apollodoro Biblioteca
- Igino Miti
San Bartolomeo

GIUSTIZIA DIVINA: Hybris
«[l'aulos] lo trovò un satiro […] e già comincia a vantarsi in mezzo alle ninfe di
questa sua arte. Arrivò a sfidare Febo. Dopo averlo sconfitto, Febo lo appese e
dalla sua pelle fece uscire a pezzi la carne»
Ovidio, Fasti e frammenti, in Opere di Publio Ovidio Nasone, a cura di F. Stok, Torino, UTET, 1999,
vol. IV, pp. 452 – 453.
Ovidio, suggerendo per
l’episodio una diversa lettura,
inaugura un filone negativo
nell’interpretazione della
figura del satiro che risulterà
tanto caro ai lettori cristiani.
Mastro “ia”, Apollo e Marsia, incisione, 1497, Ovidio Methamorphoseos vulgare, Venezia 1497, f. 49v.

GIUSTIZIA DIVINA: Antisofistica
«Dove dice lo autore che Apollo vinse Marsia e scorticollo vuol dire che lo
spogliò delle se fallacie e si li assegnio le vere ragioni et fece manifesto alla
giente il poco senno che egli havea. Ma per il cangiarsi in fiume se dinota che si
come ogni fiume naturalmente se dilata per la terra et sono perpetui così e
palesato lo errore delli sofisti e divulgata la sientia di Apollo, cioè delli savii per
liquami tutto il mondo si reggie et governa»
N. degli Agostini, Tutti li libri de Ovidio Metamorphoseos tradutti dal litteral in verso vulgar con le
sue allegorie in prosa et istoratio, Venezia 1522, Lib. VI.
«Vento che fu Marsio, dice che Apollo lo scorticò, cioè che spogliò delle sue
fallacie e sì l'insegnò le vere ragioni e fece manifesto alle genti el poco senno
ch'egli avea dentro da sé»
Giovanni Bonsignori, Ovidio Metamorphoseos Vulgare, ed. a cura di E. Ardissimo, Commissione
per i testi di lingua, Bologna 2001, cap. XXX.
Contro le false dottrine il criterio dell’evidenza della Giustizia,
chiara e limpida come il raggio di sole, il raggio di Apollo.

GIUSTIZIA DIVINA: Moralizzante
«O buono Appollo, a l'ultimo lavoro
fammi del tuo valor sì fatto vaso,
come dimandi a dar l'amato alloro.
[…] Entra nel petto mio, e spira tue
sì come quando Marsïa traesti
de la vagina de le membra sue»
Dante, Divina Commedia, Paradiso, Canto I, vv. 13-21.
Marsia subisce un excessus corporis, prefigurazione poetica dell’
excessus mentis = uscita dai limiti e dai vincoli in cui
ordinariamente opera la mente umana
Dante, alle prese con l'ineffabile materia del Paradiso, si prepara
ad un’“uscita da se stesso”: la sua mente dovrà liberarsi dei
propri limiti sensibili e aprirsi all’esperienza della visione
puramente intellettuale di Dio.

GIUSTIZIA DIVINA: Moralizzante
Giulio Romano, Il supplizio
di Marsia, Parigi, Museo del
Louvre, Dipartimento delle
Arti Grafiche.
- Mida, il simbolo dell’incomprensione e della limitatezza di giudizio, si copre gli
occhi non riuscendo a capire quello che accade, la rivelazione della verità per
mano divina; il giovane con la lira al contrario assiste rapito allo scorticamento del
sileno perchè è degno e preparato a ricevere il messaggio di giustizia -
E. Wyss, The myth of Apollo and Marsyas in the art of the Italian Renaissance: an inquiry into the
meaning of images, University of Delaware Press, Newark 1996.

GIUSTIZIA DIVINA: Lettura neoplatonica
L’uomo è composto di anima e di materia, è dotato della Ragione che lo
spinge verso Dio, ma viene torturato dal legame con il corpo, vissuto come
un carcere.
La liberazione si può conseguire unicamente percorrendo le due vie della
vita Activa e di quella Contemplativa; la prima di esse, quella che riguarda
l'uomo nel suo rapporto con gli altri, presuppone, per compiersi, il
perseguimento della virtù cardinale di Iustitia, la seconda, che riguarda il
rapporto con Dio, quella della Religio.
L’anima di Marsia, per mezzo dello
scorticamento, è liberata dal carcere del
corpo dalla divinità che, nel sincretismo
medievale, entra in corrispondenza con
Cristo, e per il tramite della musica.
San
Bartolomeo

Lettura neoplatonica
- Nella stanza della Segnatura la scena di
Apollo e Marsia è collegata con il Peccato
Originale: quest’ultimo mette in luce la
natura peccaminosa dell’uomo e il bisogno
di redenzione; la punizione di Marsia è
l’espiazione del peccato di hýbris compiuto
da Adamo -
E. Wyss, The myth of Apollo and Marsyas in the art of
the Italian Renaissance: an inquiry into the meaning of
images, University of Delaware Press, Newark, 1996.
Apollo come Cristo redentore.
Apollo-artista per il tramite del furor
divinus approda e conduce a
cogliere l’essenza divina.
Raffaello, Apollo e Marsia, affresco, 1509-11,
Città del Vaticano, Appartamento di Giulio II,
Stanza della Segnatura.

Lettura neoplatonica
Tiziano Vecellio, Il supplizio di Marsia, olio su tela,
1576 ca., Kromeritz, Palazzo Arcivescovile.
- Il giovane a sinistra è Orfeo. La
musica orfica della lira è
fondamentale nella liberazione
dell’anima dal carcere del corpo.
Apollo = Bellezza, elemento non
inteso in senso carnale e fisico ma
spirituale, da ricondurre al Dio
cristiano, all'Amore nel senso più alto
del termine, come amore di Dio -
J. Rapp, citato in S. Ferino - Pagden, L'ultimo
Tiziano e la sensualità della pittura, Venezia,
Marsilio, 2008.
Lo scorticamento come atto di
liberazione è possibile solo a
chi partecipa alla Bellezza
divina e la diffonde attraverso
l’armonia della musica.

GIUSTIZIA UMANA: Ingiustizia
[Parla la dea Era] «Mi fai ridere, Latona! Ammirato
quello [Apollo], che, se le Muse avessero voluto dare un
giudizio obiettivo, sarebbe stato vinto nella gara di
musica e scorticato lui da Marsia! Invece il poveretto è
stato imbrogliato e, ingiustamente soccombendo, ha
dovuto morire».
Luciano, Dialoghi, a cura di V. Longo, UTET, Torino 1976, vol. I, pp. 252.
C’è chi invece coglie, nella vicenda di Marsia, il solito
prevalere dell’autorità sui sottoposti, un prevaricare
non meritevole ma dato solo dalla forza e dal potere,
che non esita a ricorrere ad espedienti.

GIUSTIZIA UMANA: Rovesciamento
«La gara ebbe inizio e Apollo suonava con la cetra
capovolta ingiungendo a Marsia di fare
altrettanto, ma Marsia non ne fu capace e allora
Apollo, risultato vincitore, lo appese a un pino
altissimo, gli tolse la pelle e lo fece morire in
questo modo»
Apollodoro, I Miti Greci (Biblioteca), a cura di P. Scarpi,
traduzione di M. G. Ciani, Milano, Mondadori, Milano 1997, pp.
18-19.
«Marsia stava vincendo, ma Apollo capovolse la
sua cetra e suonò la stessa musica – cosa che
Marsia, con il flauto, non riuscì a fare. E così
Apollo legò il vinto Marsia a un albero e lo
consegnò a uno Scita, che lo scorticò membro
dopo membro»
Igino, Miti, a cura di G. Guidorizzi, Milano, Adelphi, 2000, pp.
109.
Francesco Primaticcio, Il supplizio di
Marsia, sanguigna su carta, Londra,
British Museum, Dipartimento delle
stampe e dei disegni.

GIUSTIZIA UMANA: Rovesciamento
- Nel Cinquecento si vede in Marsia
una sorta di «clessidra che scandisce il
passaggio temporale a ritroso dalla
civiltà alla barbarie»; un corpo
rovesciato devastato dalla ferocia, che
si fa specchio del ribaltamento delle
ideologie rinascimentali
antropocentriche e positivistiche -
A. Gentili, Problemi dell'ultimo Tiziano, in Tiziano. L'ultimo
atto, catalogo della mostra di Belluno, a cura di L. Puppi,
Milano, Skira, pp. 135-143.
Tiziano Vecellio, Il supplizio di Marsia, olio su tela, 1576 ca., Kromeritz,
Palazzo Arcivescovile, part.

Matteo di Giovanni, L'apostolo
San Bartolomeo, tempera su
tavola, 1480 ca., Budapest,
Museo delle Belle Arti.
Il martirio di San Bartolomeo
Bartolomeo combattè in India l'eresia idolatra dei
seguaci di Ascaroth, conquistando la fiducia e
convertendo il re della regione, Polemio. Ma il fratello
di questi prese il potere e riversò la propria ira
sull'apostolo:
«A proposito della sua passione le opinioni
sono discordi. Il beato Doroteo dice che
Bartolomeo fu crocefisso, [...]. Il beato
Teodoro dice invece che fu semplicemente
decapitato. Questa contraddizione può essere
risolta dicendo che prima fu crocifisso, poi,
prima di morire, fu scorticato, e infine
decapitato.
J. da Varazze, Legenda aurea, a cura di A. e L. Vitale Bravarone, Torino,
Einaudi, 1995, pp. 678-679.

Il martirio di San Bartolomeo
Carlo Crivelli, San Bartolomeo, tempera
su tavola, 1470 ca., Milano, Civiche
raccolte d’arte.
Giambattista Tiepolo, Martirio di San
Bartolomeo, olio su tela, 1722, Venezia,
Chiesa di San Stae.

Il martirio di San Bartolomeo
Il martirio, inflitto da pagani, libera il santo
dalle sue spoglie mortali conquistandogli la
vera vita, così Marsia, grazie al supplizio
voluto da un dio pagano, è liberato dal corpo
e può innalzarsi ad una condizione
superiore.
Michelangelo è l’artista maggiormente
influenzato dal Neoplatonismo ficiniano, non
solo come motivo d’ispirazione artistica ma
come propria concezione esistenziale.
Frustrati i tentativi di innalzare dei
monumenti (le tombe di Giulio II e dei
Medici) che esplicitassero la visione
neoplatonica della vita e della morte,
realizza il proprio autoritratto nella pelle
scuoiata del santo.
Michelangelo, Giudizio Universale,
affresco, 1537-'42, Roma, Cappella
Sistina, particolare.

Giudice erroneo:
- Giulio Romano Il supplizio
di Marsia
- Ovidio Le metamorfosi
GIUDIZIO
Protagonista è Mida
Dalla parte dei vinti:
- Tiziano Il supplizio di
Marsia
Sisamne
Palma il Giovane,
Apollo scortica Marsia,
Olio su tela, 1610-1615
ca., Braunschweig,
Herzog Anton Ulrich-
Museum, particolare.

Giudice erroneo
«Pan, osò dispregiare i canti di Apollo a paragone
dei suoi e affrontò una contesa impari, essendo
giudice il Tmolo. […] Quello [Pan] comincia a
suonare sul suo strumento agreste e con un rozzo
canto deliziò Mida (perchè casualmente era
presente mentre quello cantava); Dopo averlo
ascoltato il sacro Tmolo volse lo sguardo verso
Febo; […] la cui dolce armonia conquista Tmolo che
ordina a Pan di riconoscere l'inferiorità della
zampogna di fronte alla cetra. [...] Il verdetto viene
contestato e dichiarato ingiusto dal solo Mida. E il
dio di Delo non tollera che le orecchie di quello
stolido conservino forma umana, ma le allunga e le
riempie di un bigio pelame e le rende mobili nella
parte inferiore, tanto da poter essere agitate»
Ovidio, Le metamorfosi, cit., libro XI, vv. 146-179.
Giulio Romano, Il supplizio di
Marsia, Parigi, Museo del
Louvre, Dipartimento delle Arti
Grafiche, part.

Tiziano Vecellio, Il
supplizio di Marsia, olio
su tela, 1576 ca.,
Kromeritz, Palazzo
Arcivescovile, part.
Dalla parte dei vinti
Tiziano Vecellio,
Autoritratto, 1570 ca.,
olio su tela, Madrid,
Museo del Prado,
particolare.
L’eliminazione dei vecchi di
Giava, xilografia tratta da L.
Varthema, Itinerario dallo
Egypto alla India, 1515.

Dalla parte dei vinti
A Mida, raffigurato con l’atteggiamento pensoso di chi ascolta e valuta nella
tradizionale posa dell’uomo-artista melanconico, il Vecellio ha scelto di dare il
proprio volto, come si evince dal confronto con l’Autoritratto di Madrid;
questo fatto apre ad una serie di possibili interpretazioni sul piano
esistenziale, connesse fortemente all’elemento stilistico. Tiziano fa una scelta
“logistica” assai peculiare: con Mida, seduto sulla destra, dalla parte dei giusti,
«scende in campo - seppure in maschera- e lo fa sorprendentemente dalla
parte dei vinti »1 . Se, come suggerito dal Gentili, prendiamo come possibile
modello dell’atteggiamento di Mida una delle figure della xilografia
L'eliminazione dei vecchi di Giava pubblicata nell’edizione tedesca dell’opera
primo cinquecentesca del Verthema, in cui si racconta l’usanza degli abitanti
dell’isola di portare i propri anziani in piazza e svenderli al miglior offerente
come “carne da macello”, allora potremmo pensare che questo episodio di
marginalizzazione sociale sia stato ripreso dal pittore per esprimere il proprio
sentimento di «emarginazione di vecchio dimenticato. E di artista inattuale» 2 .
1 S. Gazzola, Il volto di Tiziano, in L. Puppi (a cura di), Tiziano. L'ultimo atto, cit.
2 A.Gentili, Problemi dell'ultimo Tiziano, cit.

La punizione di Sisamne
Gérard David, La punizione di Sisamne, 1498, olio su
tavola, Bruges, Groeningenmuseum.
«Ecco, infine, Cambise, re di
eccezionale severità, che fece
scuoiare un cattivo giudice e
stenderne la pelle da servire per il
piano del suo seggio, dove si sarebbe
seduto suo figlio ad amministrare la
giustizia. Ma colui, e re e barbaro,
con questa crudele e nuova
punizione di un giudice provvide che
d'allora in poi nessun giudice potesse
esser corrotto»
Valerio Massimo, Detti e fatti memorabili, VI,
3, Torino, Unione tipografica-editrice torinese,
1971, p. 485.

La punizione di Sisamne
«Comandante delle popolazioni costiere era Otane, il cui padre Sisamne era
giudice reale sotto il re Cambise il quale, avendo egli emesso per denaro una
sentenza ingiusta, lo fece uccidere e scuoiare di tutta la pelle; della pelle staccata
fece tagliare strisce che fece stendere sul seggio sul quale sedeva a giudicare;
Gérard David, Il giudizio di Cambise, 1498, olio su tavola, Bruges,
Groeningenmuseum, particolare.
dopo di che Cambise designò
come giudice, al posto di
Sisamne, il figlio di lui cui
ordinò di ricordarsi su quale
seggio sedeva quando
giudicava»
Erodoto, Le Storie, Libro V, 25,
Torino, Unione tipografica-editrice
torinese, 1996, 2 voll, II, p. 16.

Conclusioni
Abbiamo avuto modo di vedere come un’unica vicenda possa
colorarsi di numerose sfumature interpretative corrispondenti
alle più varie, spesso contradditorie, visioni del mondo. La
storia di Marsia appare come una diretta rappresentazione
della Giustizia, o meglio del Giudizio, solo a patto di farla
confluire e sovrapporsi all’episodio di Pan, eppure la figura
stessa del satiro frigio viene continuamente proposta e
adottata nelle immagini e nei luoghi della giustizia, e dunque
deve trovare in sé un valore che ne faccia un exemplum di
giustizia e di in-giustizia. Come si è detto, in molteplici modi si è
trasformata la punizione del satiro in ammonimento a
rispettare l’autorità e la Legge, eppure altrettante volte è sorto
il desiderio di assumere Marsia quale vittima di un sistema
iniquo.

Conclusioni
Particolarmente significativo, perché più affine alla sensibilità
d’oggi, è il racconto offertoci da Tiziano: una visione di panica
tragicità, a cui tutto è sottoposto in quanto tutto è composto
della stessa materia, quella graffiata e filamentosa della sua
pittura; dove non c’è divisione tra corpi e spazi, tra figure e
sfondo, tra umano e naturale, ma tutto è vivo e sofferente. Si
vuole quindi credere che Tiziano denunci, senza peraltro voler
scorgere in ciò una sorta di lotta eroica, un'ingiustizia intrinseca
alla vita, attraverso il sacrificio di un essere ibrido, in parte
uomo in parte animale e quindi rappresentante dello stesso
vivere ultra species.

Conclusioni
Il carattere mistico che la figura di Marsia viene ad assumere
nelle considerazioni appena fatte sembra connotarla in un senso
assai prossimo al tema del martirio, da cui la relazione con il
Santo Bartolomeo; certamente le affinità tra i due
riguarderebbero unicamente la pena subita, se non che si
potrebbe ricollegare la lotta condotta dall'apostolo agli idoli
pagani alla sfida affrontata da Marsia contro uno dei maggiori
dei del Pantheon antico, interpretando così il satiro come una
sorta di evangelizzatore cristiano ante litteram, figura di una
giustizia superiore che deve essere sacrificata a quella terrena,
imperfetta e falsa. Per il tramite della filosofia neoplatonica, con
la sua concezione di corpo e anima, il rapporto si fa più stretto
ed individuato.

Conclusioni
Per quanto riguarda Sisamne, la punizione dello scorticamento
si esercita sul giudice corrotto, la pena si ritorce contro chi male
amministra, in quanto il messaggio che si vuole promuovere è
che l’esercizio della Giustizia debba necessariamente restare
sottoposto al volere dell’autorità. Ancora una volta lo scopo è
rendere il fatto un exemplum, un ammaestramento.

Conclusioni
La tematica della Giustizia, nella sua ontologia, nel suo esercizio,
nel suo reclamare rispetto, si esprime attraverso la fabula, un
linguaggio facilmente disponibile e dai molti destinatari, ma al
tempo stesso ricco di implicazioni e malleabile al punto da
supportare valori contrastanti. Con la fabula l’insegnamento della
Giustizia trova una modalità di comunicazione ampia e
apparentemente innocua, che educa e plasma senza la durezza
dei linguaggi specialistici del diritto e di quelli esclusivi della
filosofia o della teologia.

Bibliografia
- I. Brugantini, M. de Vos (a cura di), Le decorazioni della villa romana della Farnesina, Roma, De Luca,
1982.
- L. Cassanelli, S. Rossi (a cura di), I luoghi di Raffaello a Roma, catalogo della mostra a cura di, 1983.
- F. Di Bella, Storia della tortura, Milano, Sugar, 1961.
- A. Emiliani e M. Scolaro, Raffaello: la Stanza della Segnatura, Milano, Electa, 2002.
- Erodoto, Le Storie, Libro V, 25, Torino, Unione tipografica-editrice torinese, 1996, 2 voll.
- S. Ferino - Pagden (a cura di), L'ultimo Tiziano e la sensualità della pittura, Venezia, Marsilio, 2008.
- P. Furia, Dizionario iconografico dei santi : per riconoscere i santi nelle opere d'arte attraverso i loro
simboli, Milano, Ares, 2002.
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