Ottobre - Fondazione Europea Dragan

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smo di Iosif Constantin Dragan: la volontà di sottrarre il suo Paese dall’influenza di Mosca e agganciarlo, viceversa, alla sfera occidentale, e precisamente, in ambito geopolitico, all’Europa unita il cui primo embrione si stava allora formando e, in ambito religioso-spirituale – l’ambito più duraturo e importante, secondo lo stesso Dragan – alla Chiesa di Roma. Da queste considerazioni potrebbe apparire che l’ecumenismo di Dragan si possa risolvere sic et simpliciter nell’esigenza di ricondurre l’Ortodossia alla Chiesa di Roma. In realtà, non vi è un totale sbilanciamento verso Roma, anche se talvolta si può avere questa impressione giacché per Dragan Roma rimarrà sempre un polo di attrazione insostituibile per la cultura e per la spiritualità. Non dobbiamo dimenticare, in ogni caso, che quelli sono anni difficili, non solo per la Romania, ma per tutto l’est europeo il quale, dopo il secondo conflitto mondiale, si vede diviso dal resto d’Europa dalla Cortina di ferro e sottomesso al giogo sovietico. Sono pertanto comprensibili le motivazioni e le esigenze, costantemente mostrate dal Nostro, di far sì che la Romania entri nell’orbita occidentale e nella sfera spirituale cattolica, sottraendosi a quella di Mosca, allora e per lungo tempo minacciosa per la stessa sopravvivenza dell’identità culturale e spirituale del suo Paese di origine, da lui così amato e mai dimenticato. Quando Dragan parla di unione con Roma significa che anela alla ricomposizione della Chiesa di Cristo e che “la reintegrazione della Chiesa presenta una delle preoccupazioni, degli sforzi e, più ancora, dei problemi che tormentano quei cristiani che sentono in cuore la dolorosa separazione da oltre 900 anni fra orientali e occidentali” 6 . 6 Gh. Preda, Per coloro che ancora non sanno (Un’autorevole voce ortodossa), “Pro Azione 6 Ma su questo aspetto avremo modo di chiarire meglio il pensiero di Dragan nel prosieguo della presente esposizione, allorché toccheremo altre tappe e aspetti di ciò che abbiamo chiamato il suo “percorso ecumenico”. 2. Azione Ecumenica Europea (1968): “Tribuna libera per l’unione delle Chiese fondata da Constantin Dragan” Nell’agosto del 1968, dopo 426 numeri complessivi stampati nelle tre edizioni, italiana, romena e inglese, la rivista Pro Azione Cattolica Romena (e la corrispondente edizione inglese Romanian Catholic Monitor) cambia nome e formato, diventando Azione Ecumenica Europea, anch’essa affiancata da un’edizione inglese, European Ecumenical Action. La nuova edizione romena, invece, mantiene il nome precedente di Pro Acţiunea Catolicǎ Românǎ. Anche il sottotitolo muta, significativamente trasformandosi da Tribuna libera per la discussione dei problemi spirituali in relazione all’unione con Roma a quello di Tribuna libera per l’unione delle Chiese fondata nel 1955 da Constantin Dragan. Il cambiamento del titolo e del sottotitolo (il cambiamento di quest’ultimo in realtà era già stato introdotto) rendono pertanto evidente una sfumatura tutt’altro che secondaria, mostrando l’esigenza, già per altro presente ab origine nel Nostro, non solo di un rapporto reciproco tra le diverse confessioni cristiane, ma anche di un dialogo su un piano paritario. Se il nome e altri elementi della rivista cambiano, in realtà l’intento e lo spirito rimangono tuttavia gli stessi, e le tre edizioni, potendo contare anche sulla versione in lingua inglese, testimoniano l’impegno su scala continentale dell’azione editoriale e culturale promossa dal periodico e dal suo fondatore. Cattolica Romena”, dicembre 1955, p. 1.
Fig. 5 – Ecumenismo europeo come sinonimo di unità spirituale del nostro Continente è il programmatico editoriale che apre Azione Ecumenica Europea. L’editoriale del primo numero (anche se porta stampato il numero 143 perché considera la serie precedente di Pro Azione Cattolica Romena, di cui si presenta come continuazione) porta il siffatto titolo “Ecumenismo europeo”. Sinonimo di unità spirituale del nostro Continente 7 . Questo editoriale ha il pregio di esplicare la coniugazione, presente nel pensiero del fondatore, di “europeo” ed “ecumenico”. Il varo di un periodico – argomenta l’articolo – con il nome di Azione Ecumenica 7 “Ecumenismo europeo”. Sinonimo di unità spirituale del nostro Continente, “Azione Ecumenica Europea. Tribuna libera per l’unione delle Chiese fondata da Constantin Dragan”, Anno XIV, agosto 1968, p. 1. Europea rappresenta, di per sé, un atto di coraggio, in quanto è accompagnato dalla consapevolezza di poter attirare le critiche dei “puristi della lingua” 8 . In effetti, europeo ed ecumenico appaiono come termini che si escludono reciprocamente, in quanto il primo circoscrive l’ambito di applicazione al vecchio continente, il secondo si riferisce all’universalità dell’azione per la ricostruzione dell’unità della Chiesa che, come tale, non ha e non si pone una limitazione spaziale. Questo accostamento tra europeo ed ecumenico, in realtà paradigmatico del pensiero di Dragan, è spiegato e determinato dalla sua “profonda convinzione che soltanto un’Europa che abbia ritrovato nella sua unità spirituale e politica la via maestra del suo destino nel mondo […] potrà integrarsi efficacemente a livello di parità di mezzi nel processo di profonda trasformazione che oggi coinvolge l’umanità”, quest’ultima considerata nella sua interezza. Per questa ragione, nel pensiero di Dragan, Europa ed ecumenismo, invece di escludersi, devono andare di pari passo giacché l’Europa deve riscoprire la sua unità spirituale profonda e non può ritrovarla senza le sue radici cristiane e senza l’unità della Chiesa di Cristo. Quello delle radici cristiane dell’Europa costituisce un tema di cui, in anni recenti, si è molto discusso, soprattutto nella fase che ha contraddistinto i lavori che hanno condotto alla formulazione del trattato che istituisce una Costituzione per l’Europa, poi non ratificato. Tuttavia, in Dragan non abbiamo un generico e vago richiamo alle radici cristiane dell’Europa, ma un’esigenza ben precisa: il processo ecumenico di avvicinamento delle Chiese cristiane il quale ritrova il suo completamento ideale nella ricomposizione dell’unità della Chiesa. 8 Ibidem. 7
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