Ottobre - Fondazione Europea Dragan

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Fig. 20 – Iosif Constantin Dragan in un incontro ecumenico (gennaio 1970). mente al compito di ricercare e di trovare il mezzo di concelebrare nell’avvenire, nella stessa domenica, la festa di Pasqua, la più solenne di tutta la cristianità” 43 . Nel corso degli anni la Fondazione Europea Dragan svilupperà il dibattito sulla Pasqua organizzando sessioni di studio sugli aspetti diversi di tale festività cristiana, che comprendono l’aspetto teologico, liturgico, ecclesiologico ma anche letterario, artistico, folklorico, culturale in senso lato. Sulla base del suo spirito pragmatico, Iosif Constantin Dragan non si illudeva né pretendeva di poter arrivare alla riunificazione della Pasqua con facilità, ma si è impegnato con continuità per discutere e sollevare la questione della differenza delle date della Pasqua presso le Chiese e la comunità dei fedeli, non ponendolo come problema e ostacolo, ma come occasione 43 Op. cit., p. 26. 20 e stimolo per giungere ad un dialogo nel reciproco rispetto e mutua conoscenza: già questo, indipendentemente dal momento scelto per la celebrazione pasquale, rappresenta un concreto passo ecumenico e se le date rimangono ancora oggi distinte, questo dialogo, invero, è stato iniziato. 7. La promozione, svolta in ottica ecumenica, della conoscenza, studio e valorizzazione di personalità religiose dell’Oriente cristiano A più riprese Iosif Constantin Dragan organizza iniziative culturali, editoriali e promozionali per diffondere la conoscenza di aspetti e di personalità della spiritualità cattolica romena che possano avere un interesse non solo locale ma più ampio. Non esita ad intervenire anche presso il Vaticano, anche attraverso il Cardinale Eugène Tisserant, per rivolgere e sostenere richieste come la beatificazione del monaco romeno Geremia il Valacco (1556-1625), proporre a Papa Paolo VI la candidatura di Monsignor Iuliu Hossu a Cardinale della Chiesa Cattolica; sollecitare la traslazione delle vestigia di Inocenţiu Micu-Klein (1692-1768) dal cimitero ucraino di Roma nella città natale di Blaj. Di Geremia il Valacco, al secolo Ion Costist Stoica, nato nel 1556 a Sasca 44 , in Romania 45 , si era quasi persa la memoria, al di fuori dell’ordine dei Frati Minori e, anche solo per il modo curioso della sua “riscoperta”, val la pena fare una rapida menzione. Egli venne a piedi in Italia, ancora molto giovane, attirato dalla Chiesa di Roma e dalla fama di spiritualità che ivi intendeva rintracciarvi tanto che, opportunamente, Cesare Alzati ha scritto che “la vita di S. 44 Il nome della località è riportato in dizioni diverse, tra cui Tzatzo, Zazo e varianti. 45 La regione era quella della Valacchia Minore, corrispondente oggi alla Moldavia inferiore.
Geremia il Valacco dimostra compiutamente quale venerazione e quale rispetto essi [i fedeli romeni] nutrissero in quegli anni, non solo per la sede romana, ma per l’intera Chiesa latina” 46 . Geremia il Valacco si trasferì in seguito da Roma a Napoli ove prese l’abito cappuccino 47 , dedicandosi interamente all’assistenza dei poveri e dei malati. Era solito assistere i malati più bisognosi e gravi, quelli senza speranza, con piaghe ripugnanti e infetti, o paralitici e pazzi. Egli visse gli ultimi 47 anni della sua vita, come documenta Francesco Saverio Toppi nella sua ricostruzione Il beato Geremia Stoica da Valacchia: un invito all’unità 48 “in mezzo ai malati e non si arrogò altro privilegio che quello di assistere gli ammalati più difficili e di riservarsi gli uffici più umili e faticosi”. Morì nel 1625 dopo essere stato contagiato da un ammalato che assisteva. 46 Cesare Alzati, Terra romena tra oriente e occidente. Chiese ed etnie nel tardo ’500, Milano, Jaca Book, 1981, p. 209. 47 Si veda Emil Dumea, Un sfânt moldovean printre italieni: Ieremia Valahul, in Istoria Bisericii Catolice din Moldova, Iaşi, Editura Sapientia, 2006, pp. 83-86; Ch. Karalevkij, Relaţiunile dintre domnii români şi Sfântul Scaun, în a doua jumătate a secolului al XVIlea, după documente inedite din arhivele Vaticanului, in “Revista Catolică” 2 (1913), pp. 175-207; 411-426; 570-581; 3 (1914), pp. 46-60; 176-209; George Lăzărescu, Nicolae Stoicescu, Ţările Române şi Italia pînă la 1600, Bucurest, 1972; Francesco Saverio Toppi, Dall’Oriente un testimone della carità: il venerabile Geremia da Valacchia, in Santi e santità nell’Ordine Cappuccino. I: Il Cinque e Seicento, Roma, Postulazione Generale dei Cappuccini, 1980, pp. 189- 206; Francesco Saverio Toppi, Il beato Geremia Stoica da Valacchia: un invito all’unità, Napoli, Campania Serafica, 2 ed. 1983; Teodosio da Voltri, Ion Kostist (Ven. fra Geremia di Valacchia), laico cappuccino, Genova, Scuola Tipografica Opera SS. Vergine di Pompei, 1961. 48 Francesco Saverio Toppi, Il beato Geremia Stoica da Valacchia: un invito all’unità, op. cit. Nella Napoli sotto il dominio spagnolo, fra Geremia diventa una sorta di patrono della gente più derelitta, servendo intanto la sua comunità nei compiti meno gradevoli. Le virtù che aveva praticato non passarono inosservate, colpirono i cittadini e i religiosi i quali, alla sua morte, fecero istituire una causa di beatificazione, approvata da Urbano VIII nel 1627 che, per varie vicende, non andò avanti. Col passare del tempo di Geremia di Valacchia non si parlò più e si sarebbero perdute le tracce senza l’opera di un suo contemporaneo, il frate Francesco Severini che scrisse una Vita di Fra Geremia Valacco dell’Ordine dei Frati Minori 49 , in seguito ripresa anche dal filosofo Francesco Orestano che la utilizzò per la sua opera Un eroe romeno in terra italiana. La cosa curiosa è che la causa di beatificazione “molto probabilmente sarebbe rimasta sepolta negli archivi se alcuni romeni” 50 , non solo ortodossi ma an- 49 Il titolo completo è Vita di Fra Geremia Valacco dell’Ordine dei Frati Minori detti Cappuccini, scritta da Fra Francesco Severini napolitano del medesimo Ordine, e pubblicata in Napoli dalla Stamperia di Giacinto Passaro, l’anno 1670. 50 Egidio Picucci, L’umile frate romeno riscoperto dagli ortodossi, “L’Osservatore Romano”, 7 giugno 2008. “Il desiderio di ricordarlo più ampiamente fu soffocato dalla seconda guerra mondiale, dopo la quale il libro finì nella biblioteca dell’Università di Cluj, di cui era direttore il professor Barbu, cattolico, che lo passò al sacerdote don Ilie Daianu, già vice-presidente del Senato, il quale scrisse un articolo per una rivista romena. Qualcuno dovette leggerlo, se vescovi e nunzi apostolici succedutisi a Bucarest inoltrarono la domanda per la riesumazione della causa, domanda dimenticata in qualche cassetto della Congregazione, anche perché si era sparsa la voce che non c’era più traccia della tomba di fra Geremia. Essa fu trovata il 16 giugno 1947 sotto un ripostiglio della chiesa di San Eframo a Napoli dal prof. ortodosso Grigore Manoilescu, anche lui romeno. I resti furono prima portati nella chiesa di San Lorenzo da 21
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