Ottobre - Fondazione Europea Dragan

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diventerà mai una realtà se viene sostenuto soltanto dal clero, mentre noi laici non agiamo in maniera decisiva.” Dal canto suo, come intende agire Dragan in quest’ambito? Il suo programma, delineato già nella fase di progettazione della Fondazione Europea Dragan, si sviluppa attraverso una serie di iniziative concrete, che coinvolgono i cittadini, e fa uso di conferenze, convegni, pubblicazioni, incontri, dibattiti, funzioni in comune nonché, aggiunge Dragan, visite e ospitalità in modo che chiunque, venendo per esempio a Roma, “non si senta forestiero nella Chiesa di qualcuno, ma fratello in Chiesa propria” 23 . Nel corso della storia europea, il Cristianesimo ha svolto un ruolo “catalizzatore, polarizzatore delle coscienze europee”. E oggi, continua Dragan: “Per avere un’Europa forte e unita spiritualmente, abbiamo bisogno di una Chiesa unita e forte, quale elemento di coesione”. A tale proposito, egli svolge come esempio un riferimento alle vicende polacche, secondo cui la Polonia ci può indicare e insegnare che “nonostante decenni di comunismo, l’elemento più solido, più duraturo, la cultura più resistente a tutte le trasformazioni ed epurazioni è quella data dalla Chiesa” 24 . 4. Lo speciale rapporto con il Patriarcato Ecumenico di Costantinopoli. I contatti con il Vaticano. Altre iniziative per i rapporti tra ortodossi e cattolici e lo sviluppo dell’ecumenismo Nel corso del 1968, Iosif Constantin Dragan avvia i rapporti con il Patriarca di Costantinopoli, Athenagoras I 25 , con il quale instaura subito un’intesa e una “co- 23 Ibidem. 24 Op. cit., p. 35. 25 Si veda Valeria Martano, Athenagoras, il patriarca (1886-1972). Un cristiano fra crisi della coabitazione e utopia ecumenica, Bologna, il 12 munione di vedute sui problemi inerenti alla riunificazione cristiana” 26 . Dragan ha modo di esporre, nel corso di diversi colloqui a Istanbul con Athenagoras – colloqui che sono oggetto di puntuale documentazione del periodico Azione Ecumenica Europea – alcuni suoi progetti che suscitano vivo interesse da parte del Patriarca ecumenico. Un primo progetto è quello di creare un seminario ecumenico a livello di preparazione secondaria per la formazione del clero, destinato alla minoranza romena dello spazio balcanico, allora priva di una sufficiente assistenza religiosa27 . Un secondo progetto, che sta molto a cuore a Dragan, e che viene definito come una “iniziativa di fondamentale importanza per una tabella di marcia ecumenica” 28 Fig. 9 – Iosif Constantin Dragan e il Patriarca Ecumenico di Costantinopoli, Athenagoras I. , e che discute personalmente con il Patriarca Athenagoras, è quello dell’istituzione di facoltà teologiche ecumeniche ove studenti cattolici, ortodossi, anglicani e di altri Mulino, 1996, irrinunciabile testo di riferimento sulla figura di Athenagoras. 26 Si veda l’editoriale A colloquio con il Patriarca Atenagora, “Azione Ecumenica Europea”, anno XIV, n. 146, novembre 1968, p. 1 seg. 27 Ibidem. 28 Ibidem.
Fig. 10 – Lettera del Patriarca Ecumenico di Costantinopoli, Athenagoras, a Iosif Constantin Dragan (21 novembre 1968). riti possano avere l’opportunità di portare a compimento la loro formazione religiosa e di approfondire la reciproca conoscenza delle Chiese cui appartengono, “in un’atmosfera di più aperta cooperazione nella ricerca della verità unica” 29 . Naturalmente Dragan è consapevole che tale iniziativa deve comportare un esame approfondito, oltre che il benestare da parte del Vaticano e dei responsabili delle altre Chiese cui viene sottoposto il progetto. È pur vero che Dragan agisce da laico e intende diffondere lo spirito e la coscienza ecumenica tra i laici, ma al contempo è consapevole che soltanto da un clero “formato nella mentalità ecumenica” si può aspettare un’azione efficace per la riunificazione delle Chiese. Di qui il suo impegno per il progetto di una facoltà teologica ecumenica oltre al 29 Ibidem. concreto sostegno per la realizzazione di seminari e corsi di teologia ecumenica in collaborazione con il Patriarcato Ecumenico di Costantinopoli. La ragione dello stretto rapporto che Dragan ha cercato e immediatamente trovato con Athenagoras risiede nel fatto che egli ha visto nel Patriarca una figura particolarmente sensibile e attiva per la promozione dell’ecumenismo, oltre che un possibile tramite tra Ortodossia e Cattolicesimo, “un personaggio veramente provvidenziale in un ‘epoca drammaticamente divisa’ e che è riuscito a creare le premesse di un dialogo di carità tra le Chiese divise da nove secoli di reciproca incomprensione” 30 . In questo contesto, Dragan prende contatti e intesse rapporti con diverse personalità impegnate nel dialogo ecumenico, tra cui il Metropolita Melitone di Calcedonia, decano del Santo Sinodo dei Metropoliti ortodossi, oltre che naturalmente con il Vaticano. Purtroppo, la scomparsa del Cardinale Agostino Bea, presidente sin dalla sua istituzione del Segretariato per l’Unione dei Cristiani, avvenuta nel 1968 31 e, pochi anni dopo, la perdita di Athenagoras (1972) co- Fig. 11 – Iosif Constantin Dragan con Dimitrios di Grecia. 30 Op. cit., p. 2. 31 Una grave perdita per l’ecumenismo, “Azione Ecumenica Europea”, novembre 1968, p. 5. 13
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