Ottobre - Fondazione Europea Dragan

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Anno 60 EDIZIONE ITALIANA OTTOBRE 2009 n. 713
Premessa
TRIBUNA LIBERA FONDATA NEL 1950 DA J. CONSTANTIN DRAGAN
Iosif Constantin Dragan
Testimone di amore senza frontiere
per la vita ecumenica dei popoli
Ed i z i o n E Sp E c i a l E
Testimonianza al XIII Congresso Internazionale
“Il Volto delle creature ad immagine e somiglianza di Cristo”
Il presente lavoro circoscrive il proprio
ambito di indagine ad un aspetto particolare
della figura di Iosif Constantin Dragan,
in sintonia al titolo che mi è stato
assegnato in questo XIII Congresso Internazionale
dalla sensibilità di S.E. Fiorenzo
Pontificia Università Urbaniana
Roma, 10-11 ottobre 2009
Guido Ravasi*
“L’Ecumenismo e l’Europa unita rappresentano
il mio sogno più grande.”
Iosif Constantin Dragan
Cardinale Angelini, che ha avuto modo di
conoscere personalmente e apprezzare sia
Iosif Constantin Dragan e la sua famiglia,
sia la Fondazione Europea Dragan, e a cui
va il mio più sentito ringraziamento per
questo invito.
“L’Ecumenismo e l’Europa unita rappresentano
il mio sogno più grande. Sia-

mo riusciti a dividere perfino Gesù Cristo!
Siamo cristiani, ma abbiamo fatto di tutto
per essere divisi da dogmi, eresie, dissensi…
L’ecumenismo non diventerà mai una
realtà se viene sostenuto soltanto dal clero,
mentre noi laici non agiamo in maniera
decisiva.” In questa espressione di Iosif
Constantin Dragan, riprodotta nel volume
Viaggio nel tempo 1 è condensato, in estrema
sintesi, il pensiero – ma anche il necessario
rimando all’azione – del Nostro
sull’ecumenismo.
Iosif Constantin Dragan è conosciuto
per il suo europeismo. Sui caratteri
di quest’ultimo sono stati già pubblicati
svariati studi. In particolare, Maria Grazia
Melchionni, cattedra Jean Monnet
all’Università “Sapienza” di Roma, ha recentemente
dato alle stampe un agile e
autorevole saggio, pubblicato sul Bulletin
européen, a cui si rimanda anche per le fonti
di documentazione 2 .
Ciò che a noi preme evidenziare in
questa sede è, invece, come l’europeismo
e l’anelito alla costruzione di un’Europa
unita si accompagni con l’ecumenismo di
Dragan, di cui è parte integrante.
A questo proposito evidenzieremo alcuni
elementi e tappe essenziali di un vero
e proprio “percorso ecumenico” di Dragan,
che enumeriamo come segue e che costituiscono
i paragrafi successivi:
1. La creazione, già negli anni Cinquanta
del secolo scorso, di periodici finalizzati
alla diffusione di temi ecumenici, a cominciare
da Pro Azione Cattolica Romena.
2. Azione Ecumenica Europea (1968):
il nuovo organo culturale creato da Iosif
1 Iosif Constantin Dragan, Cǎlǎtorie în timp.
Viaggio nel tempo. Journey through time, Milano,
2008, s.p.
2 Maria Grazia Melchionni, Giuseppe Costantino
Dragan. Il pensiero e l’azione per l’Europa,
“Bulletin européen”, n. 700, settembre 2008,
pp. 5-22.
2
Constantin Dragan nel 1968 per la promozione
della coscienza ecumenica.
3. La Fondazione Europea Dragan
(1968) al servizio dell’Europa e dell’ecumenismo.
Si tratta di una Fondazione che
si pone al servizio dello sviluppo di una
comunità culturale europea e della formazione
di una coscienza europea: Fondazione
in cui, secondo lo spirito e l’impronta
conferita del presidente-fondatore, il ruolo
dell’ecumenismo costituisce un elemento
irrinunciabile e decisivo.
4. Lo speciale rapporto con il Patriarcato
Ecumenico di Costantinopoli e i contatti
con il Vaticano.
5. Les pacificateurs: un atto d’amore per
la verità e per la pace.
6. La proposta di concreti passi ecumenici
tra Occidente e Oriente cristiano, nello
specifico, il progetto per l’unificazione concordata
della data della Pasqua cattolica e
ortodossa.
7. La promozione, svolta in ottica ecumenica,
della conoscenza e della valorizzazione
di personalità religiose dell’Oriente
cristiano.
8. L’importanza del dialogo tra le diverse
culture e tra le differenti religioni, non
solo dell’ecumene cristiano. Il dialogo, in
quanto concepito da Iosif Constantin Dragan
come elemento fondamentale del consesso
civile, va esteso alla maggior parte
delle culture e delle fedi, presenti non solo
in Europa e non limitate alle confessioni
cristiane, ma alle diverse religioni, da
quelle monoteistiche alle altre.
Vediamo ora più da vicino gli elementi
enumerati.
1. Pro Azione Cattolica Romena (1955)
L’impegno per la costruzione di un’Europa
unita in Iosif Constantin Dragan risale
alla fine degli anni Quaranta e a cavallo
con gli anni Cinquanta. Nel 1948 egli
aderisce al Movimento europeo e, all’interno
dello stesso, prende parte attiva alla

Fig. 1 – Pro Azione Cattolica Romena. Tribuna
libera per l’Unione delle Chiese fondata nel 1955 da
Costantin Dragan. Editoriale del dicembre 1962, n. 79.
Commissione per i Paesi occupati, organo
che si prende a cuore la sorte dei Paesi
dell’Europa orientale. Nel novembre del
1949 Dragan fonda a Roma il Movimento
romeno per l’Unità dell’Europa (Mişcarea
românǎ pentru Unitatea europeanǎ), a cui
aderiscono intellettuali ed esponenti illustri
e dei romeni all’estero, come Mircea
Eliade. Nello stesso anno apre l’Agenzia
di Stampa Radio Europa e nel marzo del
1950 esce il primo numero del Bulletin européen
che si presenta come Tribuna libera
dell’europeismo 3 . L’edizione francese sarà
3 Sulla stampa europeista di quel periodo si
veda anche Simona Calissano, L’Europa in
prima pagina. Il giornalismo europeista e federalista
del secondo dopoguerra. Le riviste federaliste
ed europeiste in Italia. Dalla Resisten-
affiancata nel 1987 anche dall’edizione
italiana. Gli anni Cinquanta vedono non
solo il lancio di iniziative e periodici europeisti,
tra cui, oltre al già ricordato Bulletin
européen va menzionato anche Eastern
Europe’s Tribune. A Monthly Review of Affairs
relating to the “Other Half” of Europe
fondato da Dragan nel 1954 4 . In effetti, in
za sino alla fine degli anni Cinquanta, Centro
Studi sul Federalismo, Csf papers, marzo 2008.
In particolare, l’Autrice scrive a pp. 47-48: “Fra
le iniziative più durature, non va tralasciato
il Bulletin européen, definito Tribune libre de
l’européisme, organo del Movimento Europeo,
fondato da Constantin Dragan ed edito a Roma
in lingua francese dal 1950; direttore responsabile
era Giorgio Del Vecchio. Ideato da Dragan,
uomo d’affari di origini romene, trasferitosi
in Italia per motivi professionali e ben presto
avvicinatosi alla causa europeista, il bollettino
trattava non solo dell’Europa condotta dal
Movimento Europeo, ma anche di politica e soprattutto
di cultura. Vi collaborano i principali
europeisti e uomini politici europei.”
4 Si tratta, in pratica, di un mensile totalmente
dedicato all’Europa ma, in particolare, alla
“altra metà” d’Europa, quella centro-orientale,
collocata al di là della Cortina di ferro e, in
un certo modo, “dimenticata” dall’Occidente.
Eastern Europe’s Tribune si presenta come “il
prodotto collettivo di contributi volontari, i cui
autori appartengono alla vita economica, politica
e culturale di quelle nazioni oppresse e collocate
oltre la Cortina di ferro” ma precisa che
gli autori e i redattori del periodico sono esuli
e “personalità di rilievo che hanno le loro origini
in quelle nazioni e che, essendo riuscite a
pervenire nel mondo libero, permettono di dar
continuità al pensiero peculiare dell’Europa
orientale”. Il comitato di redazione della rivista
specifica che la “Tribuna” garantirà a tutti “il
massimo grado di libertà d’espressione” e che si
propone il compito di gettare le premesse culturali
per una collaborazione tra tutte le nazioni
che vivono “nell’altra metà dell’Europa”, nella
consapevolezza che questi Paesi hanno una comune
missione, quella di affrancarsi dai regimi
dittatoriali controllati da Mosca e di pervenire,
nel rispetto delle proprie peculiarità e caratteristiche
nazionali, allo spirito di libertà con
3

Fig. 2 – L’edizione inglese, Romanian Catholic Monitor,
prima pagina del numero 128 (aprile 1967).
questo periodo, Dragan fonda Pro Azione
Cattolica Romena, nel cui sottotitolo – Tri-
l’obiettivo di una riunificazione pacifica dell’intera
Europa. Il primo numero della Rivista si
apre con un articolo di Mircea Eliade dal titolo
paradigmatico Cultural Murder in Eastern Europe.
Nel gennaio del 1956 la rivista modifica
leggermente il titolo, che diventa Eastern Europe’s
Monitor, e al sottotitolo A Monthly Review
of Affairs relating to the “Other Half” of Europe
si aggiunge Published by the Dragan Foundation.
Il periodico non avrà, tuttavia, vita lunga
chiudendo alla fine del 1956, contemporaneamente
allo smantellamento degli uffici di redazione
in Germania, ma per circa tre anni pubblicherà
articoli di numerosi intellettuali esuli
da Paesi dell’Europa centro-orientale. Questa
produzione, se allora testimoniava una grande
e coraggiosa vitalità intellettuale dei loro autori
e promotori, ora costituisce una fonte documentaria
di straordinaria importanza.
4
buna libera per la discussione dei problemi
spirituali in relazione all’unione con Roma
– è significativamente evidenziata la natura
ecumenica del periodico.
Nell’agosto del 1955 appare il primo
numero di Pro Azione Cattolica Romena.
La rivista, che ha la redazione a Roma,
conosce una certa vitalità, anche se non
può circolare liberamente in Romania. Di
periodicità mensile, esce regolarmente dal
1955 al 1968 in tre edizioni: oltre a quella
in lingua italiana, viene stampata anche
un’edizione in lingua inglese con il titolo
di Romanian Catholic Monitor e un’altra
in lingua romena, Pro Acţiunea Catolicǎ
Românǎ. Anche la veste grafica è singolare
e si fa notare per le pagine di grande formato
e l’abbondanza d’illustrazioni e fotografie.
In ogni caso, la rilevanza del periodico è
ben altra. Si tratta di un’opera che testimonia
l’impegno per un dialogo tra le Chiese
cristiane, tra il Cristianesimo orientale e
occidentale, in particolare, ma non solo, tra
quello romeno e quello cattolico romano.
Merito della rivista è anche quello di aver
contribuito a dar voce al Cristianesimo
e alla spiritualità dell’Europa orientale,
sottoposta a persecuzione politica da parte
del regime e dell’ateismo di Stato. Pro
Azione Cattolica Romena, in effetti, si fa
interprete della voce della Chiesa Cattolica
Unita Romena, soppressa con decreto
legge del 1948 nel Paese. Con quel decreto,
e altri simili successivi, veniva dichiarata
fuorilegge la Chiesa Cattolica Unita di Romania,
proibita altresì qualsiasi pubblicazione
religiosa cattolica in terra romena,
mentre sacerdoti e ministri del culto cattolico
conoscevano progressivamente varie
forme di persecuzione, dalla carcerazione
sino all’eliminazione fisica. Per lo storico
e lo studioso di oggi, l’importanza di Pro
Azione Cattolica Romena e delle sue varie
edizioni in lingua – Romanian Catholic
Monitor e Pro Acţiunea Catolicǎ Românǎ
– risiede non solo nella loro preziosa documentazione
storica di quegli anni difficili

Fig. 3 – L’edizione romena, Pro Acţiunea Catolică
Română, in prima pagina l’appello del Papa per
l’unione delle Chiese (del n. 115, febbraio 1966).
per la spiritualità dell’Europa orientale
(tutt’altro che limitata a quella romena),
ma anche per le proposte culturali contenute.
In esse vi si ritrova una gran messe
di motivi storici e culturali, oltre che di stimoli
spirituali, per ricercare la strada non
solo del dialogo tra le diverse confessioni
cristiane, ma per pervenire ad un’unione
dell’ecumene cristiano con Roma, per costruire
una Europa unita con la sua parte
orientale, un’Europa unita che sia fondata
sulla più solida e profonda tradizione delle
radici cristiane dell’Europa stessa.
Il primo numero di Pro Azione Cattolica
Romena si apre con un appello a tutti i “romeni
di buon senso” che “si rendono conto
che, per salvare l’esistenza del loro Paese e
renderlo un valido baluardo dell’Europa, è
necessario più che mai rinsaldare i vincoli
con l’Occidente, di cui esso è parte”.
E qual è il vincolo più forte e duraturo?
– continua l’appello che ne è l’editoriale
– “Indubbiamente quello che si richiama
alla vita dello spirito, alle comuni origini. I
romeni come latini appartengono a Roma,
guardano al Papa e non a Mosca e al suo
Patriarca. Spinti da queste considerazioni
ed animati da questi propositi facciamo
appello a tutti i romeni, e a tutti coloro,
Fig. 4 – L’ “Appello” che compare come primo numero
in Pro Azione Cattolica Romena (agosto 1955).
in Europa, in America o in altre parti del
mondo che sono legati a questo Paese, di
aderire alla nostra azione perché sia fatto
il grande passo: l’unione con Roma” 5 .
In questo passaggio si possono intravedere
alcune delle motivazioni che stanno
all’origine dell’europeismo e dell’ecumeni-
5 Pro Azione Cattolica Romena, n. 1., agosto
1955, p. 1.
5

smo di Iosif Constantin Dragan: la volontà
di sottrarre il suo Paese dall’influenza di
Mosca e agganciarlo, viceversa, alla sfera
occidentale, e precisamente, in ambito
geopolitico, all’Europa unita il cui primo
embrione si stava allora formando e, in
ambito religioso-spirituale – l’ambito più
duraturo e importante, secondo lo stesso
Dragan – alla Chiesa di Roma.
Da queste considerazioni potrebbe apparire
che l’ecumenismo di Dragan si possa
risolvere sic et simpliciter nell’esigenza
di ricondurre l’Ortodossia alla Chiesa di
Roma. In realtà, non vi è un totale sbilanciamento
verso Roma, anche se talvolta si
può avere questa impressione giacché per
Dragan Roma rimarrà sempre un polo di
attrazione insostituibile per la cultura e
per la spiritualità.
Non dobbiamo dimenticare, in ogni caso,
che quelli sono anni difficili, non solo per la
Romania, ma per tutto l’est europeo il quale,
dopo il secondo conflitto mondiale, si
vede diviso dal resto d’Europa dalla Cortina
di ferro e sottomesso al giogo sovietico.
Sono pertanto comprensibili le motivazioni
e le esigenze, costantemente mostrate
dal Nostro, di far sì che la Romania
entri nell’orbita occidentale e nella sfera
spirituale cattolica, sottraendosi a quella
di Mosca, allora e per lungo tempo minacciosa
per la stessa sopravvivenza dell’identità
culturale e spirituale del suo Paese di
origine, da lui così amato e mai dimenticato.
Quando Dragan parla di unione con
Roma significa che anela alla ricomposizione
della Chiesa di Cristo e che “la reintegrazione
della Chiesa presenta una delle
preoccupazioni, degli sforzi e, più ancora,
dei problemi che tormentano quei cristiani
che sentono in cuore la dolorosa separazione
da oltre 900 anni fra orientali e
occidentali” 6 .
6 Gh. Preda, Per coloro che ancora non sanno
(Un’autorevole voce ortodossa), “Pro Azione
6
Ma su questo aspetto avremo modo di
chiarire meglio il pensiero di Dragan nel
prosieguo della presente esposizione, allorché
toccheremo altre tappe e aspetti di
ciò che abbiamo chiamato il suo “percorso
ecumenico”.
2. Azione Ecumenica Europea (1968):
“Tribuna libera per l’unione delle Chiese
fondata da Constantin Dragan”
Nell’agosto del 1968, dopo 426 numeri
complessivi stampati nelle tre edizioni, italiana,
romena e inglese, la rivista Pro Azione
Cattolica Romena (e la corrispondente
edizione inglese Romanian Catholic Monitor)
cambia nome e formato, diventando
Azione Ecumenica Europea, anch’essa affiancata
da un’edizione inglese, European
Ecumenical Action. La nuova edizione romena,
invece, mantiene il nome precedente
di Pro Acţiunea Catolicǎ Românǎ.
Anche il sottotitolo muta, significativamente
trasformandosi da Tribuna libera
per la discussione dei problemi spirituali
in relazione all’unione con Roma a quello
di Tribuna libera per l’unione delle Chiese
fondata nel 1955 da Constantin Dragan.
Il cambiamento del titolo e del sottotitolo
(il cambiamento di quest’ultimo in
realtà era già stato introdotto) rendono
pertanto evidente una sfumatura tutt’altro
che secondaria, mostrando l’esigenza,
già per altro presente ab origine nel Nostro,
non solo di un rapporto reciproco tra
le diverse confessioni cristiane, ma anche
di un dialogo su un piano paritario.
Se il nome e altri elementi della rivista
cambiano, in realtà l’intento e lo spirito rimangono
tuttavia gli stessi, e le tre edizioni,
potendo contare anche sulla versione in
lingua inglese, testimoniano l’impegno su
scala continentale dell’azione editoriale e
culturale promossa dal periodico e dal suo
fondatore.
Cattolica Romena”, dicembre 1955, p. 1.

Fig. 5 – Ecumenismo europeo come sinonimo di unità
spirituale del nostro Continente è il programmatico
editoriale che apre Azione Ecumenica Europea.
L’editoriale del primo numero (anche se
porta stampato il numero 143 perché considera
la serie precedente di Pro Azione
Cattolica Romena, di cui si presenta come
continuazione) porta il siffatto titolo “Ecumenismo
europeo”. Sinonimo di unità spirituale
del nostro Continente 7 .
Questo editoriale ha il pregio di esplicare
la coniugazione, presente nel pensiero
del fondatore, di “europeo” ed “ecumenico”.
Il varo di un periodico – argomenta l’articolo
– con il nome di Azione Ecumenica
7 “Ecumenismo europeo”. Sinonimo di unità
spirituale del nostro Continente, “Azione Ecumenica
Europea. Tribuna libera per l’unione
delle Chiese fondata da Constantin Dragan”,
Anno XIV, agosto 1968, p. 1.
Europea rappresenta, di per sé, un atto di
coraggio, in quanto è accompagnato dalla
consapevolezza di poter attirare le critiche
dei “puristi della lingua” 8 .
In effetti, europeo ed ecumenico appaiono
come termini che si escludono reciprocamente,
in quanto il primo circoscrive
l’ambito di applicazione al vecchio continente,
il secondo si riferisce all’universalità
dell’azione per la ricostruzione dell’unità
della Chiesa che, come tale, non ha e non
si pone una limitazione spaziale.
Questo accostamento tra europeo ed
ecumenico, in realtà paradigmatico del
pensiero di Dragan, è spiegato e determinato
dalla sua “profonda convinzione che
soltanto un’Europa che abbia ritrovato
nella sua unità spirituale e politica la via
maestra del suo destino nel mondo […]
potrà integrarsi efficacemente a livello di
parità di mezzi nel processo di profonda
trasformazione che oggi coinvolge l’umanità”,
quest’ultima considerata nella sua
interezza.
Per questa ragione, nel pensiero di
Dragan, Europa ed ecumenismo, invece
di escludersi, devono andare di pari passo
giacché l’Europa deve riscoprire la sua
unità spirituale profonda e non può ritrovarla
senza le sue radici cristiane e senza
l’unità della Chiesa di Cristo.
Quello delle radici cristiane dell’Europa
costituisce un tema di cui, in anni recenti,
si è molto discusso, soprattutto nella fase
che ha contraddistinto i lavori che hanno
condotto alla formulazione del trattato che
istituisce una Costituzione per l’Europa,
poi non ratificato.
Tuttavia, in Dragan non abbiamo un generico
e vago richiamo alle radici cristiane
dell’Europa, ma un’esigenza ben precisa: il
processo ecumenico di avvicinamento delle
Chiese cristiane il quale ritrova il suo
completamento ideale nella ricomposizione
dell’unità della Chiesa.
8 Ibidem.
7

Fig. 6 – L’edizione inglese, European Ecumenical Action,
numero dell’agosto 1968.
In altri termini, per Dragan parlare di
radici cristiane dell’Europa, senza prospettare
un dialogo ecumenico e senza
agire nella direzione di un’auspicata unità
delle Chiese cristiane, significa limitarsi a
fare esternazioni propagandistiche vaghe
e, quindi, vuote.
Allorché Dragan cominciava a porsi e a
confrontarsi con la questione dell’ecumenismo,
il vero problema e la reale debolezza
dell’Europa risiedeva, come in parte
ancora risiedono, nel fatto che “l’Europa è
dilaniata da interessi contrastanti e disunita
spiritualmente”.
Divisa in tal modo, l’Europa per Dragan
non poteva sperare di incidere nella
storia ed era destinata a rimanere in balia
di potenze e fattori esterni, oltre che in
una situazione di “capitolazione morale”
come denuncia l’editoriale già ricordato
8
di Azione Ecumenica Europea 9 . L’unione
di un continente non può essere raggiunta
esclusivamente con accordi economici o
con patti politici, “poiché l’unità è soprattutto
comunione spirituale di aspirazioni,
di ideali, di fede. Soprattutto di fede.
Fintanto che l’Europa non avrà raggiunto
questa unità nella fede, ogni tentativo di
stringere le righe intorno ad un’idea politica
o economica sarà un effimero gioco delle
opportunità, condizionato da contingenze
mutevoli.”
Questa idea, profondamente radicata
nel Nostro e costantemente presente nel
suo pensiero e nella sua azione per l’Europa
unita e per l’unità delle Chiese, trae
il suo alimento nella straordinaria sensibilità
dell’uomo, nella sua vicinanza alle
questioni dello spirito – apparentemente
così lontane in un operatore economico – e
nella condivisione del destino di un intero
popolo, in primis quello romeno, soggetto
ad un’influenza perniciosa (dell’imperialismo
sovietico), e quello europeo in senso
lato, di cui egli si sente parte integrante
prefigurando già nei primi anni Cinquanta
il concetto di cittadinanza non solo in
termini nazionali, ma comunitari.
Ricostruendo e analizzando il pensiero e
i programmi di Dragan in quest’ambito, si
rimane sorpresi, perfino spiazzati, dal constatare
come in un operatore economico, in
un uomo di affari, in un industriale quale
egli è, nonché in un teorico e studioso di
marketing, sia in realtà nitidamente presente
e ben operante una visione generale
delle cose e una concezione dell’Europa in
cui vi è, senza ombra di dubbio, un primato
della sfera culturale 10 e, specificatamente,
9 Ibidem.
10 Non stupisce che, in ambito economico, in
veste di industriale e di presidente della Federazione
Internazionale di Marketing, Dragan
abbia sostenuto che “non solo nella mia qualità
di professore, ma anche di operatore economico,
che ha intrapreso delle iniziative e ha creato

Fig. 7 – Chiesa d’Europa, Ecumenismo, Europeismo:
Atti dell’inaugurazione della sede romana della Fondazione
Europea Dragan (29 aprile 1969).
spirituale-religiosa sulla sfera economica
e politica 11 . E tale primato è affermato e
dei posti di lavoro, devo dire che esiste una convinzione
tra gli economisti: ed è che la cultura
è diventata il primo capitolo dell’economia”,
a cui aggiunge che “La prima preoccupazione
di qualsiasi industria è adesso la cultura […].
Considerando l’essere umano come la prima
struttura di qualunque impresa o istituzione,
la formazione dell’uomo diventa dunque il nostro
primo impegno”. Iosif Constantin Dragan,
Allocuzione del 23 settembre 1971 alla riunione
di esperti convocata presso la Fondazione Europea
Dragan per discutere della creazione di
una tele-università europea, Roma, Fondazione
Europea Dragan, 1971.
11 Altrove ho già avuto modo di documentare,
dopo una ricostruzione e analisi biografica del
Nostro, che “semplificando all’estremo, cultura
e industria sono due settori in cui egli lascia
un segno di grandezza. Amore per la cultura e
passione imprenditoriale sono i due lati della
ribadito senza soluzione di continuità, oltre
che sviluppato anche dalla sua nuova
creatura, Azione Ecumenica Europea.
3. Iosif Constantin Dragan crea una
Fondazione al servizio dell’Europa e
dell’ecumenismo: la Fondazione Europea
Dragan (1968)
Tra il 1967 a il 1968 Iosif Constantin
Dragan costituisce la Fondazione Europea
Dragan. Il 29 aprile del 1967 inaugura la
sede di Roma creando la Fondazione de
facto.
Ma la registrazione ufficiale e la creazione
de jure, come specifica lo stesso fondatore,
avviene solo l’anno dopo in Spagna.
A Palma di Maiorca nel giugno del 1968
avviene quindi l’inaugurazione ufficiale
della Fondazione, che aprirà poco dopo al-
stessa medaglia nella storia del professor Giuseppe
Costantino Dragan. Né va mai dimenticato
che egli venne in Italia dalla Romania per
motivi di studio. E in tutta la sua successiva
vita di imprenditore non trascurerà mai gli
studi scientifici e gli interessi culturali, proprio
perché la cultura è alla base della sua azione,
per poi diventarne anche il fine. L’impresa ne è il
mezzo. In una società moderna in cui tutto viene
monetizzato questa è una delle grandi lezioni di
Giuseppe Costantino Dragan”. Mi permetto di
rimandare al profilo Giuseppe Costantino Dragan:
una biografia speciale pubblicato ora sul
sito della Fondazione Europea Dragan (www.
fondazionedragan.org) nell’area dedicata al
presidente-fondatore. Si confronti la stessa
affermazione di Dragan, evidentemente proferita
in ambienti economici e di marketing:
“Parliamo continuamente di economia, di industria
e di sviluppo del commercio. Purtroppo
non abbiamo ancora capito che tutto ciò dipende,
in fondo, dall’evoluzione sociale, culturale e
spirituale. Gli stessi fatti economici non possono
essere né pienamente compresi, né adeguatamente
concepiti solo sulla base delle mere
leggi economiche”. Iosif Constantin Dragan,
Cǎlǎtorie în timp. Viaggio nel tempo. Journey
through time, op. cit.
9

tre sedi operative. Nel solo 1969 vengono
aperte le sedi di Atene, Monaco di Baviera
e Parigi, oltre che Milano.
Nel 1970 è la volta di Madrid e Salisburgo.
Nel corso degli anni saranno aperte,
ma in parte anche chiuse, altre sedi, tra
cui anche una a Venezia e una a Boston
nel 1981, oltre a quelle successive al 1990
in Romania. Sulle vicissitudini delle sedi
della Fondazione Europea Dragan non ci
soffermiamo qui 12 . Ciò che, invece, ci preme
evidenziare in queste righe è che l’ecumenismo
diventa, fin dall’inizio, uno degli
interessi principali e delle attività della
nuova struttura creata da Dragan, la Fondazione
di carattere europeo che è intitolata
al padre.
Si tratta di una Fondazione per lo sviluppo
di una comunità culturale europea
e la formazione di una coscienza europea
in cui, secondo lo spirito e l’impronta conferita
del presidente-fondatore, il ruolo
dell’ecumenismo costituisce un elemento
irrinunciabile e decisivo 13 .
Per occuparsi personalmente di questo,
Dragan delega a manager di sua fiducia
ampie facoltà in campo aziendale, il che gli
permette di dedicarsi alle attività culturali
proprie della Fondazione, all’europeismo
e all’azione ecumenica europea che ne rappresenta
un elemento costitutivo 14 .
12 Per un profilo sintetico si veda Fondazione
Europea Dragan. Cronologia essenziale, “Bulletin
européen”, n. 697, giugno 2008, pp. 13-23.
13 Per una sintesi della sua visione ecumenica
si veda L’action œcumenique. Conférence
donnée par le prof. Joseph Constantin Dragan.
Grand Arconte Référendarie de l’Eglise ortodoxe
œcumenique – Constantinopole. Athénes, le 5
février 1979.
14 “Ceea ce îmi permite sǎ mǎ ocup de Fundaţia
Europeanǎ Drǎgan, de Buletinul European şi de
Acţiunea ecumenicǎ europeanǎ care reprezintǎ
o completare a acestora”. Iosif Constantin Dragan,
Despre Succes. Convorbiri cu Josif Constantin
Drǎgan, Bucarest, Rao International
Publishing Company, 2006, p. 115.
10
Il ruolo che l’ecumenismo ha nella Fondazione
viene subito precisato dal Nostro
nel discorso inaugurale della sede di Roma
che è significativamente intitolato Chiesa
d’Europa, ecumenismo, europeismo 15 .
Dragan precisa che, nell’iniziare l’attività
della sede romana della Fondazione,
ha ritenuto opportuno “incominciare con
un tema che tocca una delle nostre maggiori
preoccupazioni: l’unità spirituale e la
coscienza religiosa europea” 16 .
L’importanza di tale questione, sia per
una comunione e armonia tra le confessioni
e religioni in senso lato, sia, più specificatamente,
per un’intesa spirituale più
profonda, finalizzata ad un più solido processo
di integrazione europea – e quindi
funzionale all’europeismo professato dal
presidente-fondatore – sono difficilmente
sopravalutabili.
Su questo punto Dragan è di una chiarezza
inequivocabile: “Sono questi i problemi
più importanti e forse più trascurati
nella lotta per l’indispensabile unificazione
europea in un unico Stato continentale
di 400 milioni di abitanti” 17 .
Il processo di integrazione europea per
Dragan deve avvenire sotto profili diversi:
economica e politica certamente – e
quest’ultima sotto forma federale oppure
15 I testi integrali dei discorsi di Giuseppe Pella,
G. Campili, Henri Brugmans, Giorgio Del
Vecchio, oltre che di Iosif Constantin Dragan,
e una sintesi degli interventi di Aurelio Rauta,
Costantin Vereketi, Edvige Bestazzi, Matilda
Sandovici, Mons. Adone Terzariol e altri, presenti
il Cardinale Eugène Tisserant e Denis de
Rougement, André François Poncet e altre personalità,
sono pubblicati in AA.VV., Fondazione
Europea Dragan. Inaugurazione della sede romana
al Foro Traiano. Chiesa d’Europa, Ecumenismo,
Europeismo, Roma, 29 aprile 1967.
16 AA.VV., Fondazione Europea Dragan. Inaugurazione
della sede romana al Foro Traiano,
op. cit., p. 23.
17 Ibidem.

confederale 18 – ma anche
“unificazione spirituale” 19 .
Il termine di unificazione
spirituale non significa
certamente livellamento o
omologazione, né comporta
la rimozione delle differenze
e delle pluralità proprie del
continente europeo, anzi esse
sono da valorizzare in quanto
espressione della ricchezza
culturale dell’Europa, e del
resto anche recentemente la
stessa Unione europea parla
di “diversità nell’unità”.
Con l’espressione di unificazione
spirituale il Nostro
intende anzitutto un processo
di coscienza con il quale gli europei si riconoscono
partecipi di una cultura unitaria
europea e, nello specifico, di una condivisa
spiritualità la quale ha il suo fondamento
nella Cristianità.
In questa direzione anche i laici sono
chiamati a dare il loro contributo, non
solo i religiosi in senso stretto. Al proposito,
precisa Dragan, i cittadini devono
intervenire per fornire il loro contributo
per una “attuazione effettiva dei princìpi
dell’ecumenismo, enunciati dal tanto
amato Papa Giovanni XXIII e decisi dal
Concilio Vaticano II” 20 , e continua, “Tra le
diverse affermazioni di verità, nelle diverse
encicliche e realizzazioni di questo secolo,
quella dell’ecumenismo credo sia una
18 La scelta della soluzione federale o confederale
conosce formulazioni diverse nel pensiero
di Dragan su cui non ci addentriamo in questa
sede.
19 Op. cit., p. 24. Anche Luigi Castoldi, trattando
dell’europeismo di Dragan scrive “Ogni
autentica cultura non può che esser interiore.
Un’Europa unita deve reggersi su valori spirituali”,
Luigi Castoldi, Il romeno d’Italia. La
lunga storia di Costantino Dragan, Gribaudo,
2004, pp. 199-200.
20 Op. cit., p. 25.
Fig. 8 – Il Cardinale Eugène Tisserant alla cerimonia di inaugurazione
della sede di Palma di Maiorca della Fondazione Europea Dragan
(18 giugno 1968).
delle più grandi, delle più eccelse, delle più
imperative” 21 .
Nel pensiero di Dragan rimane costante
l’idea che in Europa, e per l’Europa stessa,
l’ecumenismo può e deve giocare un ruolo
irrinunciabile per superare le incomprensioni,
oltrepassare le divisioni, ridestare
una coscienza spirituale comunitaria, ricomporre
l’unità.
L’ecumenismo per Dragan è pertanto
un elemento decisivo del collante della spiritualità
europea: “L’unione spirituale degli
europei è oggi più necessaria che mai.
Circa le modalità, la risposta della Chiesa
è già stata data, l’enunciazione è già stata
fatta: ecumenismo” 22 .
Nel suo pensiero, l’ecumenismo non è
solo un confronto tra i rappresentati delle
diverse confessioni cristiane e non è una
mera questione teologica, ma è un processo
che riguarda la coscienza dei cittadini.
In questo ambito, Dragan ritorna a più
riprese nell’auspicare l’apporto che possono
conferire i laici: non a caso, in apertura
a questo lavoro ho riportato l’affermazione
seguente di Dragan: “l’ecumenismo non
21 Op. cit., pp. 25-26.
22 Op. cit., p. 30 (corsivo nostro).
11

diventerà mai una realtà se viene sostenuto
soltanto dal clero, mentre noi laici non
agiamo in maniera decisiva.”
Dal canto suo, come intende agire Dragan
in quest’ambito? Il suo programma,
delineato già nella fase di progettazione
della Fondazione Europea Dragan, si sviluppa
attraverso una serie di iniziative
concrete, che coinvolgono i cittadini, e fa
uso di conferenze, convegni, pubblicazioni,
incontri, dibattiti, funzioni in comune nonché,
aggiunge Dragan, visite e ospitalità
in modo che chiunque, venendo per esempio
a Roma, “non si senta forestiero nella
Chiesa di qualcuno, ma fratello in Chiesa
propria” 23 . Nel corso della storia europea, il
Cristianesimo ha svolto un ruolo “catalizzatore,
polarizzatore delle coscienze europee”.
E oggi, continua Dragan: “Per avere
un’Europa forte e unita spiritualmente,
abbiamo bisogno di una Chiesa unita e forte,
quale elemento di coesione”.
A tale proposito, egli svolge come esempio
un riferimento alle vicende polacche,
secondo cui la Polonia ci può indicare e insegnare
che “nonostante decenni di comunismo,
l’elemento più solido, più duraturo,
la cultura più resistente a tutte le trasformazioni
ed epurazioni è quella data dalla
Chiesa” 24 .
4. Lo speciale rapporto con il Patriarcato
Ecumenico di Costantinopoli. I contatti
con il Vaticano. Altre iniziative per i rapporti
tra ortodossi e cattolici e lo sviluppo
dell’ecumenismo
Nel corso del 1968, Iosif Constantin
Dragan avvia i rapporti con il Patriarca
di Costantinopoli, Athenagoras I 25 , con il
quale instaura subito un’intesa e una “co-
23 Ibidem.
24 Op. cit., p. 35.
25 Si veda Valeria Martano, Athenagoras, il patriarca
(1886-1972). Un cristiano fra crisi della
coabitazione e utopia ecumenica, Bologna, il
12
munione di vedute sui problemi inerenti
alla riunificazione cristiana” 26 . Dragan ha
modo di esporre, nel corso di diversi collo-
qui a Istanbul con Athenagoras – colloqui
che sono oggetto di puntuale documentazione
del periodico Azione Ecumenica Europea
– alcuni suoi progetti che suscitano
vivo interesse da parte del Patriarca ecumenico.
Un primo progetto è quello di creare un
seminario ecumenico a livello di preparazione
secondaria per la formazione del clero,
destinato alla minoranza romena dello
spazio balcanico, allora priva di una sufficiente
assistenza religiosa27 .
Un secondo progetto, che sta molto a
cuore a Dragan, e che viene definito come
una “iniziativa di fondamentale importanza
per una tabella di marcia ecumenica” 28 Fig. 9 – Iosif Constantin Dragan e il Patriarca Ecumenico
di Costantinopoli, Athenagoras I.
,
e che discute personalmente con il Patriarca
Athenagoras, è quello dell’istituzione di
facoltà teologiche ecumeniche ove studenti
cattolici, ortodossi, anglicani e di altri
Mulino, 1996, irrinunciabile testo di riferimento
sulla figura di Athenagoras.
26 Si veda l’editoriale A colloquio con il Patriarca
Atenagora, “Azione Ecumenica Europea”,
anno XIV, n. 146, novembre 1968, p. 1 seg.
27 Ibidem.
28 Ibidem.

Fig. 10 – Lettera del Patriarca Ecumenico di Costantinopoli,
Athenagoras, a Iosif Constantin Dragan (21
novembre 1968).
riti possano avere l’opportunità di portare
a compimento la loro formazione religiosa
e di approfondire la reciproca conoscenza
delle Chiese cui appartengono, “in un’atmosfera
di più aperta cooperazione nella
ricerca della verità unica” 29 . Naturalmente
Dragan è consapevole che tale iniziativa
deve comportare un esame approfondito,
oltre che il benestare da parte del Vaticano
e dei responsabili delle altre Chiese cui
viene sottoposto il progetto. È pur vero che
Dragan agisce da laico e intende diffondere
lo spirito e la coscienza ecumenica tra
i laici, ma al contempo è consapevole che
soltanto da un clero “formato nella mentalità
ecumenica” si può aspettare un’azione
efficace per la riunificazione delle Chiese.
Di qui il suo impegno per il progetto di
una facoltà teologica ecumenica oltre al
29 Ibidem.
concreto sostegno per la realizzazione di
seminari e corsi di teologia ecumenica in
collaborazione con il Patriarcato Ecumenico
di Costantinopoli.
La ragione dello stretto rapporto che
Dragan ha cercato e immediatamente
trovato con Athenagoras risiede nel fatto
che egli ha visto nel Patriarca una figura
particolarmente sensibile e attiva
per la promozione dell’ecumenismo, oltre
che un possibile tramite tra Ortodossia e
Cattolicesimo, “un personaggio veramente
provvidenziale in un ‘epoca drammaticamente
divisa’ e che è riuscito a creare
le premesse di un dialogo di carità tra le
Chiese divise da nove secoli di reciproca
incomprensione” 30 .
In questo contesto, Dragan prende contatti
e intesse rapporti con diverse personalità
impegnate nel dialogo ecumenico,
tra cui il Metropolita Melitone di Calcedonia,
decano del Santo Sinodo dei Metropoliti
ortodossi, oltre che naturalmente con
il Vaticano.
Purtroppo, la scomparsa del Cardinale
Agostino Bea, presidente sin dalla sua istituzione
del Segretariato per l’Unione dei
Cristiani, avvenuta nel 1968 31 e, pochi anni
dopo, la perdita di Athenagoras (1972) co-
Fig. 11 – Iosif Constantin Dragan con Dimitrios di
Grecia.
30 Op. cit., p. 2.
31 Una grave perdita per l’ecumenismo, “Azione
Ecumenica Europea”, novembre 1968, p. 5.
13

stituiscono un duro colpo al processo ecumenico,
privandolo di due dei principali
protagonisti.
In ogni caso, i contatti di Dragan con il
Patriarcato Ecumenico di Costantinopoli,
straordinariamente intensi e fecondi tra
il 1968 e il 1972, ossia proprio nell’ultimo
periodo di Athenagoras, con la scomparsa
di quest’ultimo non vengono meno, continuano
con Dimitrios e, dal 1991 con Bartolomeo
I – che, tra l’altro, celebrerà
nel 1995 le nozze religiose
a Istanbul di Iosif Constantin
Dragan con Veronica Gusa.
Nonostante questa continuità,
rimane, tuttavia, un rimpianto
per una straordinaria
stagione ecumenica, vissuta
in prima persona da Dragan e
dalla allora recente Fondazione
da lui creata, proprio nel periodo
di Athenagoras, dovuta alla
eccezionale personalità e sensibilità
dello stesso Athenagoras
ma anche a quel periodo storico
particolarmente propizio per il
risveglio ecumenico che ci deve
far sperare in nuove stagioni di
rilancio del processo avviato.
In quella fase, la Fondazione Europea
Dragan ai suoi primi passi organizza alla
fine degli anni Sessanta tavole rotonde e
convegni per la discussione dei temi ecumenici,
invitando teologi cattolici e ortodossi
e rappresentanti di altre confessioni
cristiane.
Nel 1968 Dragan prepara a Roma due
tavole rotonde sull’ecumenismo in Europa,
mentre l’anno successivo ad Atene32 la
32 “În Grecia, am organizat o primă manifestare
ecumenică care a constat în a prezenta, în
cadrul unei conferinţe, fotografii ale diverselor
întâlniri ale papei cu patriarhul Athenagoras.”
Iosif Constantin Dragan, Despre Succes, op. cit.
p. 202.
14
Fondazione svolge due simposi ecumenici
di ampia risonanza.
Per i suoi meriti ecumenici, lo stesso
Dragan viene insignito del titolo di Grande
Arconte Referendario presso lo stesso
Patriarcato Ecumenico. Il suo anelito ecumenico
rimarrà un elemento costante e
fondamentale della sua azione. Anche per
questo, gli perverranno senza soluzione di
continuità richieste di aiuto e sostegno da
Fig. 12 – Iosif Constantin Dragan con il Patriarca Iustin a Bucarest.
sacerdoti e Chiese di confessioni diverse
di cui esiste copiosa documentazione negli
archivi della Fondazione.
Non a tutti è noto l’impegno di Iosif Costantin
Dragan per una ripresa dei contatti
tra lo Stato romeno e il Vaticano nel
periodo del regime di Nicolae Ceauşescu.
In effetti, di sua iniziativa, come del resto
era nel costume del personaggio, Dragan,
all’inizio degli anni Ottanta, avanza proposte
rivolte allo Stato romeno, e direttamente
anche all’allora presidente della
Repubblica Socialista di Romania, Nicolae
Ceauşescu, affinché la Romania riprendesse
i rapporti con il Vaticano.
In pratica Dragan si propone, sia presso
il Vaticano, sia presso lo Stato romeno,
come mediatore, in quanto elemento terzo,
esterno sia alla sfera del regime romeno sia

Fig. 13 – Il Cardinale Carlo Maria Martini con Iosif Constantin
Dragan.
al Vaticano, per riavviare questi rapporti 33 .
In questo contesto si inseriscono i contatti
con il Segretario di Stato Vaticano, il Cardinale
Agostino Casaroli. In quest’azione
la sua preoccupazione di fondo è quella di
far sì che anche nella sua terra di origine
possa ritornare la piena libertà religiosa,
soffocata da tempo 34 .
Al contempo egli cerca a più riprese di
acquistare un edificio di culto, una vera e
propria chiesa, sia a Roma, sia a Milano.
Nella città lombarda la proposta è
avanzata al Cardinale Carlo Maria Martini.
Ciò che ha in animo Dragan è vedere
adibita una chiesa al culto per la comunità
romena (sia ortodossa, sia cattolica),
pur precisando che tali chiese devono rimanere
strettamente legate alla Chiesa
cattolica romana o ambrosiana.
Nei progetti di Dragan la chiesa a
Milano avrebbe dovuto essere legata al
Centro Ecumenico SS. Vito e Casciano,
33 Cfr. Iosif Constantin Dragan, Oscilantele
relaţii ale României cu Vaticanul, in Despre
Succes, op. cit., pp. 44-46.
34 Pamfil Şeicaru, Religious Freedom in Romania,
Data, Facts and Realities, Dragan European
Foundation, 1987.
sostenuto e emanato dalla stessa
Fondazione Europea Dragan.
In quel periodo egli svolge anche i
preparativi per la creazione dell’Associazione
Biserica Română Unită
(“Chiesa Romena Unita”), e contemporaneamente
fa uscire il bollettino
Biserica Românească (“La Chiesa
romena”), pubblicato con regolarità
dal 1976 al 1992.
Questa rivista, a differenza di
Pro Azione Cattolica Romena, viene
scritta e stampata a Milano e muove
da un punto di vista ortodosso in
quanto si presenta come una pubblicazione
di carattere religioso e
culturale della Comunità ortodossa
romena in Italia con lo scopo di rappresentare
un punto di riferimento per gli ortodossi
romeni nel Paese.
Tuttavia, in essa vengono trattate tematiche
legate ai problemi e alle prospettive
dell’ecumenismo e del dialogo religioso, al
dialogo teologico con la Chiesa cattolica,
Fig. 14 – Iosif Constantin Dragan con l’Archimandrita
Ieronimos in una fase del Simposio ecumenico di Atene
(27 gennaio 1969).
alla vita religiosa in Romania e in Italia,
ai contributi della Chiesa ortodossa nella
formazione della cultura romena. Notevoli
sono i temi culturali trattati, oltre che
di teologia e di spiritualità, con contributi,
per esempio, di Vasile Alecsandri, Oli-
15

ver Clement, Zoe Dumitrescu-Buşulenga,
Ioan Petru Culianu, Mircea Eliade, George
Lăzărescu. Dalla rivista emerge l’impegno
e la responsabilità dell’ortodossia nel dialogo
ecumenico, con una precisa documentazione
sui rapporti instaurati in quegli
anni con i rappresentanti del cattolicesimo
e, in particolare, con l’Arcivescovo di Milano,
il Cardinale Carlo Maria Martini.
Se, come si è cercato di argomentare, con
il Patriarcato Ecumenico di Costantinopoli
il rapporto che instaura Dragan assume
un rilievo particolare, va precisato che la
Chiesa Cattolica Apostolica Romana rimane,
per il Nostro, il punto di riferimento
insostituibile e necessario per la Cristianità
in senso lato, oltre che per il processo
ecumenico, e che i suoi princìpi, tra cui
quello dell’infallibilità del Pontefice, non
sono per il Nostro oggetto di dibattito ma
di incondizionata adesione.
5. Les pacificateurs: un atto d’amore per
la verità 35 e per la pace
L’impegno della Fondazione Europea
Dragan in campo ecumenico e gli stretti
rapporti del presidente-fondatore con il
Patriarcato Ecumenico di Costantinopoli
permettono anche la realizzazione di Les
Pacificateurs. Jean XXIII – Athénagoras,
Paul VI – Dimitrios, opera di sicura importanza
sulla strada del dialogo tra la Chiesa
Cattolica e le Chiese orientali, oltre che
per la documentazione dei rapporti tra
Giovanni XXIII, Athenagoras, Paolo VI e
Dimitrios.
L’opera, corredata da un eccezionale
materiale documentario e iconografico,
curata da Aristide Panotis, alto dignitario
del Patriarcato Ecumenico e un pioniere
del nuovo incontro tra Oriente e Occidente
35 “Ce livre est un acte d’amour pour la vérité!”
Aristide Panotis, Les Pacificateurs. Jean
XXIIII, Athénagoras, Paul VI, Dimitrios, Atene,
Fondation Européenne Dragan, 1974, p. 9.
16
che risponde all’appello dell’unione delle
Chiese, viene pubblicata dalla sede di
Atene della Fondazione Europea Dragan
in una prima edizione in lingua greca nel
1971, oggi pressoché esaurita, e soltanto
successivamente, nel 1974, seguirà l’edizione
in lingua francese. Si tratta di un
lavoro concepito e realizzato per illustrare
“la beauté de la novelle rencontre entre les
deux centres du Christianisme, la Vaticane
e le Phanar: il est dédié aux grands prélats
de notre siècle, qui ont ouvert toutes grandes
les portes de la paix à la Chrétienté et
à l’Humanité: à Jean XXIIII, Athénagoras,
Paul VI et Dimitrios, les véritables artisans
de la paix à notre époque” 36 .
Il nome pacificateurs – si argomenta nel
volume – deriva dalla considerazione che
la pace e l’unità della Chiesa sono in stretta
correlazione con la pace e l’unità degli
uomini, che a sua volta non può prescin-
Fig. 15 – Copertina dell’edizione greca del volume
Les Pacificateurs. Jean XXIIII, Athénagoras, Paul VI,
Dimitrios, edito dalla Fondazione Europea Dragan
(Atene, 1971).
36 Op. cit., p. 5.

Fig. 16 – L’editoriale del Bulletin européen dedicato
all’incontro tra Paolo VI e Athenagoras I.
dere dallo spirito di un’Europa anch’essa
pacifica e unita.
Papa Paolo VI e il Patriarca ecumenico
ortodosso di Costantinopoli, Athenagoras
I, hanno segnato con le loro iniziative ecumeniche
un momento storico sul cammino
della riunificazione delle Chiese cristiane.
La grandezza spirituale di questi “pacificatori”
si è rivelata anche nei gesti simbolici
che hanno commosso tutto il mondo
cristiano, qui documentati anche con un
eccezionale repertorio fotografico.
Il volume presenta una sintesi del passato
delle relazioni fra ortodossi e cattolici,
come pure la cronaca degli avvenimenti
che si sono svolti dal 1958 al 1972, per segnalare
la progressiva rinascita della “fraternità
in Cristo”.
L’opera contiene e irradia l’apertura
ecumenica che ha reso i “pacificatori”,
Giovanni XXIII e Paolo VI, Atenagoras e
Dimitrios, protagonisti del rilancio ecumenico
nella seconda metà del XX secolo.
La premessa è che la vita della Chiesa
di Cristo continua, si evolve: non deve rimanere
inviluppata e immobilizzata nelle
divisioni e nelle divergenze, né la teologia
deve diventare un’arte di suscitare problemi:
“nois avons fait de la théologie l’art
de créer des problèmes” ammonisce Panotis
37 .
Lo stesso Panotis riconosce l’importanza
dello sforzo e, per riprendere il titolo di
questo lavoro, dell’amore senza frontiere
di Iosif Costantino Dragan per la vita ecumenica
dei popoli e, precisamente, “pour
son travail historique de mobilisation
œcuménique des croyants laïcs du monde
entier” 38 .
È per questo motivo che l’autore può dire
che “notre génération et les générations
qui suivront n’oublieront jamais l’apport
de sa Fondation” 39 e, al contempo, che tale
opera rappresenta “un acte d’amor pour
la véritè!”, un atto d’amore per la verità e,
come tale, per la pace.
L’Osservatore Romano, nella sua edizione
del 9-10 dicembre 1971, pubblica la recensione
di Eleuterio Fortino, riconoscendo
che la pubblicazione della Fondazione
Europea Dragan “offre oggi la più precisa
e documentata cronaca dei recenti sviluppi
dei rapporti fra Roma e Costantinopoli
(1958-1971) di cui Paolo VI e Athenagoras I
sono i maggiori protagonisti”.
La precisione e l’ampiezza della documentazione
– fa sapere il recensore – sono
state possibili in quanto l’autore, che collabora
con il Patriarcato di Costantinopoli,
oltre ad aver partecipato personalmente
alla gran parte degli eventi principali, ha
potuto utilizzare anche gli archivi del Patriarcato
stesso e ciò gli ha permesso di ri-
37 Op. cit., p. 9.
38 Op. cit., p. 11.
39 Ibidem.
17

portare episodi e documenti assolutamente
inediti 40 .
6. Un concreto passo ecumenico: l’unificazione
della Pasqua
Lo spirito pragmatico di Iosif Constantin
Dragan lo spinge a focalizzare l’attenzione
su obiettivi pratici da raggiungere
e anche nel campo ecumenico egli si pone
Fig. 17 – Atti di Un concreto passo ecumenico: l’unificazione
della Pasqua, Tavola Rotonda indetta da
Iosif Constantin Dragan (Roma, 10 maggio 1969).
mete concrete da perseguire. Un passo in
avanti sulla strada del percorso ecumenico
viene individuato da Dragan nella proposta
dell’unificazione della data della Pasqua.
Al Nostro sembra inconcepibile che la
morte e la resurrezione di Cristo continuino
ad essere celebrate da ortodossi e da
40 Cfr. Paolo VI e Athenagoras I per la riconciliazione,
“Azione Ecumenica Europea”, n. 180,
Anno XVI, dicembre 1971, pp. 1-2.
18
cattolici in due date diverse: “che divisione
più inopportuna di quella di far crocifiggere
Cristo due volte a distanza di qualche
tempo” 41 .
A Roma nel maggio del 1968 Dragan organizza
la prima tavola rotonda per la discussione
di questo progetto ecumenico cui
partecipano alti prelati, studiosi e rappresentanti
del mondo cattolico e ortodosso 42 .
Il progetto ha la benedizione di Athenagoras
I, oltre che dell’Archimandrita Ieronimos,
capo delle Chiesa Ortodossa della
Grecia continentale.
Nel 1969 si avvia la prima di una serie
di incontri, tavole rotonde e simposi su
questo tema, che rimarrà costante nella
azione ecumenica perseguita da Dragan e
dalla Fondazione da lui creata.
Le tavole rotonde prevedono un’apertura
e partecipazione del pubblico. In effetti,
sebbene pone problemi da trattare nelle
sfere dei più alti responsabili delle Chiese,
al contempo la “questione pasquale” è un
tema con il quale la Fondazione mira a suscitare
nell’opinione pubblica “un interesse
attivo per la dolorosa quanto incresciosa
divisione delle due grandi Chiese – la
cattolica e la ortodossa” proprio sulla festa
che racchiude in sé l’essenza della missione
salvifica del Cristianesimo.
Come è immaginabile, la problematica
è tutt’altro che semplice, entrando in gioco,
tra l’altro, diverse questioni teologiche
di fondo, aspetti che hanno la loro origine
nei decreti sulla Pasqua del Concilio
di Nicea, complicazioni dovute all’uso del
calendario giuliano piuttosto che gregoriano.
Non necessariamente l’individuazione
41 Iosif Constantin Dragan, Chiesa d’Europa,
in AA.VV., Fondazione Europea Dragan. Inaugurazione
della sede romana al Foro Traiano,
op. cit., p. 27.
42 Si veda la pubblicazione AA.VV., Un concreto
passo ecumenico: l’unificazione della Pasqua,
Fondazione Europea Dragan, Tavola Rotonda,
Roma 10 maggio 1968.

Fig. 18 – Riproduzione del messaggio di Athenagoras ad
una tavola rotonda organizzata da Iosif Constantin Dragan
sulla unificazione della data della Pasqua.
di una data unica per la celebrazione della
Pasqua significa che si deve raggiungere
un’interpretazione unica e concorde del
mistero pasquale.
Tuttavia, Dragan è convinto che la celebrazione
della Pasqua a date differenti
costituisce un elemento che accentua non
solo la differenza, ma anche la divisione,
tra cattolici e ortodossi, i quali invece per
molti secoli avevano celebrato unitariamente
il mistero pasquale.
Mentre la differenza di per sé non rappresenta
un elemento problematico, la
divisione è invece di ostacolo sulla via
dell’ecumenismo e della comunione delle
Chiese e dei popoli.
Le tavole rotonde indette da Dragan e
organizzate nelle sedi di Roma e di Atene
della Fondazione Europea Dragan hanno
coinvolto studiosi, teologi, autorità e rappresentanti
religiosi, con riunioni riservate
agli addetti ai lavori e con sessioni
di discussione aperte al pubblico.
I documenti sono stati presentati sia
in sede cattolica, sia ortodossa e protestante
e sottoposti al Segretariato per
l’Unione dei Cristiani, alla Conferenza
panortodossa, al Consiglio Mondiale delle
Chiese e a diversi altri enti predisposti
e interessati.
Lo stesso Athenagoras, dal canto suo,
accoglie con gioia la proposta, e ribadisce
che “la celebrazione di questa Festa
solenne deve essere una e comune” e formula
l’augurio: “nel rivolgersi ai nostri
fratelli, i venerabili capi e pastori di tutte
le Chiese e confessioni cristiane, e a
tutti i cristiani della terra, formuliamo
Fig. 19 – Articolo de L’Osservatore Romano sull’incontro
per l’unificazione della data della Pasqua.
la preghiera che, in uno spirito di carità
e di responsabilità, ci dedichiamo attiva-
19

Fig. 20 – Iosif Constantin Dragan in un incontro ecumenico
(gennaio 1970).
mente al compito di ricercare e di trovare il
mezzo di concelebrare nell’avvenire, nella
stessa domenica, la festa di Pasqua, la più
solenne di tutta la cristianità” 43 .
Nel corso degli anni la Fondazione Europea
Dragan svilupperà il dibattito sulla
Pasqua organizzando sessioni di studio sugli
aspetti diversi di tale festività cristiana,
che comprendono l’aspetto teologico,
liturgico, ecclesiologico ma anche letterario,
artistico, folklorico, culturale in senso
lato. Sulla base del suo spirito pragmatico,
Iosif Constantin Dragan non si illudeva né
pretendeva di poter arrivare alla riunificazione
della Pasqua con facilità, ma si è
impegnato con continuità per discutere e
sollevare la questione della differenza delle
date della Pasqua presso le Chiese e la
comunità dei fedeli, non ponendolo come
problema e ostacolo, ma come occasione
43 Op. cit., p. 26.
20
e stimolo per giungere ad un dialogo nel
reciproco rispetto e mutua conoscenza: già
questo, indipendentemente dal momento
scelto per la celebrazione pasquale, rappresenta
un concreto passo ecumenico e
se le date rimangono ancora oggi distinte,
questo dialogo, invero, è stato iniziato.
7. La promozione, svolta in ottica ecumenica,
della conoscenza, studio e valorizzazione
di personalità religiose
dell’Oriente cristiano
A più riprese Iosif Constantin Dragan
organizza iniziative culturali, editoriali e
promozionali per diffondere la conoscenza
di aspetti e di personalità della spiritualità
cattolica romena che possano avere un interesse
non solo locale ma più ampio.
Non esita ad intervenire anche presso
il Vaticano, anche attraverso il Cardinale
Eugène Tisserant, per rivolgere e sostenere
richieste come la beatificazione del monaco
romeno Geremia il Valacco (1556-1625),
proporre a Papa Paolo VI la candidatura di
Monsignor Iuliu Hossu a Cardinale della
Chiesa Cattolica; sollecitare la traslazione
delle vestigia di Inocenţiu Micu-Klein
(1692-1768) dal cimitero ucraino di Roma
nella città natale di Blaj.
Di Geremia il Valacco, al secolo Ion Costist
Stoica, nato nel 1556 a Sasca 44 , in
Romania 45 , si era quasi persa la memoria,
al di fuori dell’ordine dei Frati Minori e,
anche solo per il modo curioso della sua
“riscoperta”, val la pena fare una rapida
menzione.
Egli venne a piedi in Italia, ancora molto
giovane, attirato dalla Chiesa di Roma e
dalla fama di spiritualità che ivi intendeva
rintracciarvi tanto che, opportunamente,
Cesare Alzati ha scritto che “la vita di S.
44 Il nome della località è riportato in dizioni
diverse, tra cui Tzatzo, Zazo e varianti.
45 La regione era quella della Valacchia Minore,
corrispondente oggi alla Moldavia inferiore.

Geremia il Valacco dimostra compiutamente
quale venerazione e quale rispetto
essi [i fedeli romeni] nutrissero in quegli
anni, non solo per la sede romana, ma per
l’intera Chiesa latina” 46 . Geremia il Valacco
si trasferì in seguito da Roma a Napoli
ove prese l’abito cappuccino 47 , dedicandosi
interamente all’assistenza dei poveri e dei
malati. Era solito assistere i malati più bisognosi
e gravi, quelli senza speranza, con
piaghe ripugnanti e infetti, o paralitici e
pazzi. Egli visse gli ultimi 47 anni della
sua vita, come documenta Francesco Saverio
Toppi nella sua ricostruzione Il beato
Geremia Stoica da Valacchia: un invito
all’unità 48 “in mezzo ai malati e non si arrogò
altro privilegio che quello di assistere
gli ammalati più difficili e di riservarsi gli
uffici più umili e faticosi”. Morì nel 1625
dopo essere stato contagiato da un ammalato
che assisteva.
46 Cesare Alzati, Terra romena tra oriente e occidente.
Chiese ed etnie nel tardo ’500, Milano,
Jaca Book, 1981, p. 209.
47 Si veda Emil Dumea, Un sfânt moldovean
printre italieni: Ieremia Valahul, in Istoria
Bisericii Catolice din Moldova, Iaşi, Editura
Sapientia, 2006, pp. 83-86; Ch. Karalevkij,
Relaţiunile dintre domnii români şi Sfântul
Scaun, în a doua jumătate a secolului al XVIlea,
după documente inedite din arhivele Vaticanului,
in “Revista Catolică” 2 (1913), pp.
175-207; 411-426; 570-581; 3 (1914), pp. 46-60;
176-209; George Lăzărescu, Nicolae Stoicescu,
Ţările Române şi Italia pînă la 1600, Bucurest,
1972; Francesco Saverio Toppi, Dall’Oriente un
testimone della carità: il venerabile Geremia da
Valacchia, in Santi e santità nell’Ordine Cappuccino.
I: Il Cinque e Seicento, Roma, Postulazione
Generale dei Cappuccini, 1980, pp. 189-
206; Francesco Saverio Toppi, Il beato Geremia
Stoica da Valacchia: un invito all’unità, Napoli,
Campania Serafica, 2 ed. 1983; Teodosio da Voltri,
Ion Kostist (Ven. fra Geremia di Valacchia),
laico cappuccino, Genova, Scuola Tipografica
Opera SS. Vergine di Pompei, 1961.
48 Francesco Saverio Toppi, Il beato Geremia
Stoica da Valacchia: un invito all’unità, op. cit.
Nella Napoli sotto il dominio spagnolo,
fra Geremia diventa una sorta di patrono
della gente più derelitta, servendo intanto
la sua comunità nei compiti meno gradevoli.
Le virtù che aveva praticato non passarono
inosservate, colpirono i cittadini
e i religiosi i quali, alla sua morte, fecero
istituire una causa di beatificazione, approvata
da Urbano VIII nel 1627 che, per
varie vicende, non andò avanti. Col passare
del tempo di Geremia di Valacchia non
si parlò più e si sarebbero perdute le tracce
senza l’opera di un suo contemporaneo, il
frate Francesco Severini che scrisse una
Vita di Fra Geremia Valacco dell’Ordine
dei Frati Minori 49 , in seguito ripresa anche
dal filosofo Francesco Orestano che la utilizzò
per la sua opera Un eroe romeno in
terra italiana. La cosa curiosa è che la causa
di beatificazione “molto probabilmente
sarebbe rimasta sepolta negli archivi se
alcuni romeni” 50 , non solo ortodossi ma an-
49 Il titolo completo è Vita di Fra Geremia Valacco
dell’Ordine dei Frati Minori detti Cappuccini,
scritta da Fra Francesco Severini napolitano
del medesimo Ordine, e pubblicata in Napoli
dalla Stamperia di Giacinto Passaro, l’anno
1670.
50 Egidio Picucci, L’umile frate romeno riscoperto
dagli ortodossi, “L’Osservatore Romano”,
7 giugno 2008. “Il desiderio di ricordarlo più
ampiamente fu soffocato dalla seconda guerra
mondiale, dopo la quale il libro finì nella biblioteca
dell’Università di Cluj, di cui era direttore
il professor Barbu, cattolico, che lo passò al sacerdote
don Ilie Daianu, già vice-presidente del
Senato, il quale scrisse un articolo per una rivista
romena. Qualcuno dovette leggerlo, se vescovi
e nunzi apostolici succedutisi a Bucarest
inoltrarono la domanda per la riesumazione
della causa, domanda dimenticata in qualche
cassetto della Congregazione, anche perché si
era sparsa la voce che non c’era più traccia della
tomba di fra Geremia. Essa fu trovata il 16
giugno 1947 sotto un ripostiglio della chiesa di
San Eframo a Napoli dal prof. ortodosso Grigore
Manoilescu, anche lui romeno. I resti furono
prima portati nella chiesa di San Lorenzo da
21

che cattolici, come lo stesso Iosif Constantin
Dragan, non lo avessero riscoperto al
contempo promuovendone la conoscenza e
adoperandosi per il riconoscimento del suo
ruolo.
In verità, il primo di questi romeni è
Gheorghe Sion che ritrova la biografia di
Geremia di Valacchia in un antiquario di
Roma nel 1905. La biografia passa quindi
nelle mani del noto storico romeno Nicolae
Iorga 51 , il quale studia il testo, approfondisce
le ricerche e presenta la figura di Geremia
all’Accademia di Romania.
In seguito la vicenda è nuovamente dimenticata,
anche a causa dei due conflitti
mondiali, e attraversa tutta una serie di
vicissitudini da romanzo giallo, anche perché
“nel frattempo si era sparsa la voce
che non c’era più traccia della tomba di fra
Geremia” 52 , come scrive Egidio Picucci su
L’Osservatore Romano.
Non a tutti è noto che Iosif Constantin
Dragan 53 ripetutamene si interessa alla
causa di Geremia di Valacchia, anzitutto
Brindisi a Roma, dove Manoilescu fece di tutto
per riavviare la causa di beatificazione: poi,
nel 1961, furono riportati a Napoli nella chiesa
dell’Immacolata di Piedigrotta dove sono
rimasti fino all’8 maggio 2008, quando, con un
cammino a ritroso rispetto a quello fatto 434
anni prima, sono stati riportati in Romania per
essere sistemati nella chiesa di Oneşti”. Sulla
vicenda, e sul ruolo svolto dal prof. Grigore
Manoilescu, si veda anche la sintesi di Simona
Paula Dobrescu, Frà Geremia il beato errante,
“Azione Francescana”, Anno LVI, n. 4, dicembre
2008, pp. 16-17.
51 Nicolae Iorga descrive il ritrovamento della
biografia nell’antiquario di Roma in Câteva
lămuriri nouă cu privire la istoria Românilor
(III) – Un Sfânt român în Italia ‘San Geremia
Valacco’, “Analele Academiei Române, Memoriile
secţiunii istorice”, XXXVIII, 1914-1915,
pp. 274-278.
52 Ibidem.
53 Si veda Iosif Constantin Dragan, Sfinţirea
lui Ieremia Valahul (“La beatificazione di Geremia
il Valacco”), in P. Francesco Severini,
22
Fig. 21 – Articolo relativo ad una iniziativa ecumenica
della Fondazione Europea Dragan (marzo 1971).
per migliorarne la conoscenza, e a questo
proposito fa ripubblicare, tradurre e diffondere
la sua biografia scritta da Francesco
Severini nel XVII secolo, accompagnata
da una ricostruzione delle vicende della
memoria storica del personaggio e del processo
di beatificazione.
Contestualmente Dragan intraprende
anche una campagna di sensibilizzazione
o, come dichiara in L’Azione Cattolica romena
e la beatificazione di Geremia il Valacco,
testo che fa parte di una più ampia
intervista al Nostro 54 , una “battaglia” per
Ieremia Valahul. Un călugăr român în Italia,
Montréal, Nagard, 1982, pp. VII-X.
54 Iosif Constantin Dragan, L’Azione Cattolica
romena e la beatificazione di Geremia il Valacco

la beatificazione del monaco romeno
Geremia il Valacco. Del resto
anche il Vaticano si stava interessando
alla questione: già nel 1959
con il Discorso del Santo Padre
Giovanni XXIII col quale proclama
le virtù eroiche dei venerabili
Geremia di Valacchia ed Elisabetta
Bayley Seton, Papa Giovanni XXIII
sottolinea la straordinaria figura di
Geremia.
Le “virtù eroiche” evidenziate dal
Pontefice trovano il loro fondamento
nella sua semplicità che in lui fa
tutt’uno di pensiero e azione: “Tutto
il segreto della santificazione di
quest’anima sta nella semplicità
del pensare, del decidere, dell’operare” 55 .
Bisognerà tuttavia aspettare il 30 ottobre
del 1983 affinché Giovanni Paolo II lo proclami
Beato. Ciò che qui preme sottolineare
è il richiamo ecumenico che emerge con
forza nel discorso di beatificazione di Giovanni
Paolo II: “Geremia da Valacchia, un
figlio della Romania, la nobile Nazione che
porta nella lingua e nel nome l’impronta
di Roma.
La glorificazione di questo servo fedele
del Signore, dopo tre secoli di misterioso
nascondimento è riservata ai nostri giorni,
segnati dalla ricerca dell’ecumenismo e
della solidarietà tra i popoli a livello internazionale.
Il Beato Geremia da Valacchia
venendo dalla Romania in Italia, riallacciò
nella sua vicenda storica Oriente e Occidente,
lanciando un emblematico ponte
tra i popoli e tra le Chiese cristiane” 56 .
Soltanto recentemente, nel maggio del
2008, Geremia ha potuto far ritorno nella
costituisce un paragrafo contenuto in Giuseppe
C. Dragan, Intervista, (a cura di Traian Filip),
Palma di Maiorca, 1991, p. 33-34.
55 Giovanni XXIII, op. cit., il discorso è pronunciato
il 17 dicembre 1959.
56 Giovanni Paolo II in “L’Osservatore Romano”,
31 ottobre – 1 novembre 1983, p. 2.
Fig. 22 – Iosif Constantin Dragan con il Patriarca Teoctist (Bucarest,
aprile 1988).
terra natale. I resti del primo romeno che
ascende ufficialmente agli onori degli altari
57 , in “una storia bimillenaria pur ricca di
tanti valori e di fede” 58 , con un cammino a
ritroso dopo 434 anni, sono stati riportati
in terra romena dove hanno trovato sistemazione
e riposo nella Chiesa di Oneşti.
L’impegno di Iosif Constantin Dragan
per la vicenda di Geremia di Valacchia è
paradigmatica del suo interesse per l’Europa
e, in particolare per “la înţelegere şi
unire între popoarele cu sânge latin, între
popoarele civilizate ale Europei” 59 e per la
sua sensibilità ai valori dello spirito: “Prosperitatea
materială a epocii nostre nu poa-
te fi confundată cu evoluţia gândirii şi cu
perfecţiunea umană” 60 . Altrettanto emblematiche
sono le altre attività intraprese
da Dragan in questa direzione. Altrove ho
ricordato gli impegni da lui intrapresi per
la conoscenza di Dionigi il Piccolo 61 .
57 Andreas Resch, Die Seligen Johannes Pauls
II, Innsbruck, Resch Verlag, 2000.
58 Giovanni Paolo II, op. cit.
59 Iosif Constantin Dragan, Sfinţirea lui Ieremia
Valahul, op. cit., p. X.
60 Ibidem.
61 Guido Ravasi, Il ruolo di Dionigi il romeno
nella cronologia universale e nella cultura eu-
23

Fig. 23 – L’incontro con uno dei grandi del nostro tempo:
Giovanni Paolo II.
In apertura a questo capitolo ho accennato
anche all’impegno per onorare
Inocenţiu Micu-Klein 62 , tra cui anche la
traslazione delle sue vestigia da un cimitero
a Roma a Blaj, la sua città natale, in
Romania.
In tal modo – come ricorda Giovanni
Paolo II nella sua omelia nel corso del suo
viaggio apostolico in Romania – “ai piedi
della splendida iconostasi della vostra cattedrale
hanno trovato finalmente riposo
le spoglie del venerato Vescovo Inochentie
Micu Klein, altra figura che amò e difese
con generosità e coraggio la sua cattolici-
ropea, “Quaderni di Studi Italiani e Romeni”, n.
3, 2007, pp. 197-216 con bibliografia selettiva.
Tale studio su Dionigi il romeno, noto come Dionigi
il Piccolo (Dionysius Exiguus), era già apparso
nel Bulletin européen in due fasi. Si veda:
Dionigi il Romeno, creatore dell’era cristiana,
“Bulletin européen”, n. 607, dicembre 2000 e
Dionigi il Romeno, precursore dell’Unione culturale
europea, “Bulletin européen”, gennaio
2001. Sull’importanza, non solo scientifica, di
Dionysius Exiguus si veda anche Antonino Zichichi,
L’irresistibile fascino del tempo. Dalla
Resurrezione di Cristo all’universo subnucleare,
Nuove Edizioni tascabili, 2002.
62 Corneliu Albu, Pe urmele lui Ion-Inocenţiu
Micu-Klein, Patru Maior, Târgu-Mureş, 1997.
24
tà, strettamente unita alla sua identità di
romeno.
Di tale feconda sintesi è una prova il
fatto che nella vostra Chiesa il bell’idioma
romeno entrò nella liturgia e che i Romeni
greco-cattolici molto operarono per il rinnovamento
intellettuale e il rinforzarsi
della stessa identità nazionale” 63 .
Anche in questo caso, non a tutti è noto
l’impegno profuso da Dragan, spesso svolto
in silenzio, senza pubblicità e sempre
con rispetto delle decisioni ecclesiastiche,
per far sì che la terra natale di Inocenţiu
Micu-Klein potesse ricevere le sue spoglie.
Non si tratta, per il Nostro, soltanto di riportare
al luogo natio un romeno, come lui
vissuto altrove.
Ma si tratta anche e soprattutto di far
in modo che la comunità di origine possa
beneficiare del ritorno in patria delle vestigia
di una personalità che rappresenta un
legame tra la Romania e Roma 64 , un ponte
tra Cristianità d’Oriente e d’Occidente,
63 Giovanni Paolo II, Celebrazione della Divina
Liturgia Bizantina con i Vescovi, il clero e i religiosi,
Cattedrale di San Giuseppe, Bucarest, 8
maggio 1999, Libreria Editrice Vaticana, 1999.
64 Si veda anche il seguente volume edito dalla
Fondazione Europea Dragan: AA.VV., Trei
sute de ani de la unirea Bisericii Româneşti din
Transilvania cu Biserica Romei, Dacia Europa
Nova, Lugoj, 2001. Nell’ambito dell’anno santo
2000, la Chiesa romena unita con la Chiesa
romana (greco-cattolica), ha festeggiato i 300
anni da quando ad Alba Iulia, il 7 maggio 1700,
si era svolto il sinodo della Chiesa romena di
Transilvania, che aveva concluso il percorso per
giungere all’unione con la sede papale di Roma,
iniziato qualche anno prima. Quell’intesa conteneva
la volontà dei vescovi, dei sacerdoti e dei
fedeli che vedevano così compiuta l’unione con
Roma, mantenendo il rito orientale, il calendario,
la lingua liturgica dei romeni e le abitudini
tradizionali. In questo volume sono raccolti gli
Atti del Simposio, tenutosi a Lugoj, città natale
di Iosif Constantin Dragan, il 16 dicembre
2000, nell’ambito delle manifestazioni in onore
di questa ricorrenza.

un veicolo dell’ecumenismo, giacché, come
ha scritto lo stesso Giovanni Paolo II, con
esplicito riferimento anche alla figura di
Micu Klein, “il mistero dell’unità segna in
modo particolare il popolo romeno” 65 .
65 Val la pena riportare un ampio passo del
Santo Padre: “Il mistero dell’unità segna in
modo particolare il popolo romeno. Sappiamo,
e qui lo ricordo con profonda venerazione, che
Cristo risorto, attraverso la predicazione apostolica
si è unito al cammino storico del vostro
popolo già in epoca paleocristiana e ha ad esso
affidato un peculiare impegno nel prezioso servizio
dell’unità. I nomi dell’apostolo Andrea,
fratello di Pietro, di Niceta di Remesiana, di
Giovanni Cassiano e di Dionigi il Piccolo sono,
in questo senso, emblematici […]. I Romeni, infatti,
restando un popolo latino, si sono aperti
ad accogliere i tesori della fede e della cultura
bizantina. Malgrado la ferita della divisione,
quest’eredità rimane condivisa dalla Chiesa
greco-cattolica e dalla Chiesa ortodossa di Romania.
Sta qui la chiave interpretativa della
vicenda storica della vostra Chiesa. Essa si è
dipanata entro le tensioni drammatiche sviluppatesi
tra l’Oriente e l’Occidente cristiano […].
Questo anelito all’unità fu vissuto in maniera
singolare dalla Chiesa romena in Transilvania,
soprattutto dopo la tragedia della divisione tra
la cristianità d’Oriente e quella d’Occidente
[…]. Grazie all’opera di illustri Vescovi come
Atanasio Anghel (+1713), Giovanni Innocenzo
Micu-Klein (+1768) e Pietro Paolo Aron (+1764)
e di altri benemeriti Presuli, sacerdoti e laici, la
Chiesa greco-cattolica di Romania rafforzò la
propria identità e conobbe in breve tempo un
significativo sviluppo. […] Merito insigne della
vostra Chiesa è stato, in particolare, quello di
aver mediato tra Oriente ed Occidente, assumendo
da una parte i valori promossi in Transilvania
dalla Santa Sede; e comunicando, dall’altra,
a tutta la cattolicità i valori dell’Oriente
cristiano, che a causa della divisione esistente
erano poco accessibili. La Chiesa greco-cattolica
divenne perciò una testimonianza eloquente
dell’unità di tutta la Chiesa, mostrando come
essa includa in sé i valori delle istituzioni, riti
liturgici, tradizioni ecclesiastiche risalenti per
vie diverse alla stessa tradizione apostolica (cfr.
Orientalium Ecclesiarum, 1)”. Giovanni Paolo
8. L’impulso al dialogo tra le diverse
culture e tra le differenti religioni, non
solo dell’ecumene cristiano
Persuaso che l’unità culturale del vecchio
continente si debba realizzare anche
attraverso l’unità delle Chiese, Iosif Constantin
Dragan si è adoperato, sino all’ultimo,
per la diffusione dell’ecumenismo,
organizzando convegni e altre iniziative
ma sempre dissertando e confrontandosi
con personalità della Chiesa Cattolica e
Ortodossa. Tra le sue relazioni in questo
ambiente abbiamo ricordato quella con
i Cardinali Agostino Casaroli, Eugène
Tisserant, già Decano del Collegio cardinalizio,
Carlo Maria Martini, il Patriarca
Ecumenico Athenagoras, il Metropolita
Fig. 24 – Tavola rotonda su Ebraismo, Cristianesimo,
Islam alla Fondazione Europea Dragan con rappresentanti
dei tre monoteismi (Roma, 22 ottobre 2002).
Meliton di Calcedonia, il Patriarca Bartolomeo
I, ma ci siamo limitati ad una scelta
puramente indicativa, per evitare una enumerazione
di nomi. Un analogo impegno
Dragan sviluppa per il dialogo non solo tra
le confessioni cristiane, ma anche tra le tre
grandi religioni monoteistiche. Da quanto
si è detto risulta evidente che il dialogo, la
reciproca conoscenza, la cultura, sono con-
II, Per il terzo centenario dell’unione della Chiesa
greco-cattolica di Romania con la Chiesa di
Roma, Lettera Apostolica del 7 maggio 2000,
Città del Vaticano.
25

cepiti da Dragan come
elementi insostituibili
nel suo rapporto con
l’Altro.
Essi divengono i cardini
dell’azione della
Fondazione Europea
Dragan che ne raccoglie
il lascito e ne prosegue
l’azione anche in
questo campo.
Ma il dialogo va esteso
alla maggior parte
possibile delle culture e
delle fedi presenti non
solo in Europa e non limitate
alle confessioni
cristiane, ma alle diverse
religioni, da quelle
monoteistiche alle
altre 66 . Per esempio il
rapporto tra Occidente
e Islam veniva già posto
nei programmi della
Fondazione fin dai suoi inizi. Così nella
sede di Salisburgo, il professor Alexander
Von Randa, agli inizi degli anni Settanta,
incoraggiato da Iosif Costantin Dragan e
sviluppando le sue indicazioni, analizzava
questo rapporto in un lavoro – che conserva
ancora oggi la sua attualità – tracciando
un quadro delle relazioni euro-islamiche,
sia in tempo di guerra, sia in tempo di
pace, ponendo l’accento sugli episodi della
tolleranza islamica. Già allora Dragan e la
Fondazione si preoccupavano di presentare
la prospettiva di una futura e reciproca
comprensione tra Occidente e Islam 67 . In
questa direzione si muove tuttora la Fon-
66 Al proposito si veda anche Alfredo Canavero,
Jean-Dominique Durand (a cura di), Il fattore
religioso nell’integrazione europea, Milano,
Unicopli, 1999.
67 Alexander von Randa, Europe and Islam
with Regard to International History, Fondation
Européenne Dragan, 1972.
26
Fig. 25 – Pubblicazione del Centro UNESCO
Milano, presieduto da Iosif Constantin
Dragan, sul Dialogo tra le religioni (2004).
dazione che ha approntato
attività mirate al
riguardo.
Senza cadere in una
sterile enumerazione,
ne esemplifichiamo alcune
particolarmente
significative.
Nell’impegno della
Fondazione nella promozione
del dialogo tra
le religioni, particolare
rilievo hanno le tavole
rotonde su Ebraismo,
Cristianesimo, Islam:
dialogo tra religioni e
incontro delle civiltà,
con la partecipazione di
autorevoli rappresentanti
delle tre religioni
monoteistiche.
Le relative pubblicazioni
degli atti, con
scritto del Pontefice,
hanno ricevuto il plauso del Ministero degli
Interni, impegnato nella creazione della
Consulta islamica in Italia per favorire
la convivenza pacifica con gli immigrati di
fedi diverse ed impedire la strumentalizzazione
delle religioni 68 .
Altri incontri su questa tematica vengono
svolti non solo presso la sede romana
della Fondazione, ma anche presso la sede
di Milano, dove da tempo Dragan aveva
stabilito il suo headquarter.
Ivi la Fondazione coinvolge in alcune
sue iniziative culturali il Centro Ecumeni-
68 In particolare, si segnala Il dialogo interreligioso:
fattore di coesione sociale in Europa e
strumento di pace nell’area mediterranea con
contributi di Giuseppe Pisanu, Athanasios
Chatzopoulus, Dalil Boubakeur, Antonio Cañizares
Llovera, Charlotte Knobloch, Christopher
Herbert, inserito negli atti AA.VV., Ebraismo,
Cristianesimo, Islam. Dialogo tra le religioni e
incontro delle civiltà, Milano, Nagard, 2004.

co Europeo per la Pace di Milano. Fecondi
sono anche i contatti con l’Unione delle Comunità
Ebraiche Italiane, lo stesso Amos
Luzzato, in veste di Presidente dell’Unione,
ha avuto modo di avviare la sessione di
incontri su “Alla ricerca di valori comuni
per la costruzione dell’Europa” 69 svoltasi
alla Fondazione.
Nei dibattiti intervengono anche rappresentanti
diplomatici e ambasciatori
dello Stato di Israele 70 , ma anche di Paesi
arabi.
Ben avviata e foriera di ulteriori sviluppi
è, altresì, la collaborazione con la Pontificia
Università Gregoriana e l’Istituto
Jacques Maritain – Unesco Chair “Peace,
Cultural Development and Cultural Policies”
– per la realizzazione di corsi per
diplomatici dei Paesi dell’area del Mediterraneo
e del Medio Oriente, ampiamente
documentata nell’opera di Franco Imoda e
Roberto Papini sulla Chiesa Cattolica e la
politica internazionale della Santa Sede 71 .
Tale collaborazione per corsi per diplomatici
è stata estesa ai Paesi dell’Africa e
dell’Asia, i cui Atti sono di prossima pubblicazione.
Insigni studiosi di università italiane
(“Sapienza” Università di Roma, “Università
di Venezia “Ca’ Foscari”, Pontificia
Università Gregoriana, Università di
Roma Tre ecc.) e alti rappresentanti di enti
quali il Pontificio Consiglio della Cultura,
il Pontificio Comitato di Scienze Storiche,
la Comunità di Sant’Egidio si sono ritrovati,
nel corso del 2009, a sviluppare un ciclo
di incontri di storia del Cristianesimo e del
dialogo ecumenico che ha preso il titolo ge-
69 Si veda, nello specifico, la III sessione contenuta
in AA.VV., L’Unione europea tra processo
costituzionale e una nuova identità politica, Milano,
Nagard, 2006.
70 Cfr. AA.VV., Tra Europa e Islam: Geopolitica
del Mediterraneo, Milano, Nagard, 2008.
71 Franco Imoda, Roberto Papini (eds.), The
Catholic Church ad the International Policy of
the Holy See, Milano, Nagard, 2008.
nerale di “I due polmoni dell’Europa”: Cristianesimo
tra Oriente e Occidente.
È un ritorno a temi importanti cari al
presidente-fondatore che attualmente,
seppur in contesti culturali e geopolitici
in continuo mutamento, la Fondazione ripropone
e sviluppa per continuare il suo
impegno e la sua volontà.
Questa azione culturale, unitamente
al processo ecumenico, per Dragan sono
tanto più necessari quanto più virulenti
si presentano i fanatismi e i particolarismi
nell’alzare le barriere tra gli uomini,
di cui l’Europa è ancora oggi tutt’altro che
immune: “O altă tematică de care se ocupă
Fundaţia este ecumenismul. Există mult
fanatism în lume, în special în Europa” 72 .
9. Conclusioni
Nelle pagine precedenti si è cercato, pur
sommariamente e per selezione di aspetti,
di evidenziare l’impegno di Iosif Constantin
Dragan nel campo ecumenico e come
esso rappresenti un necessario completamento
del suo europeismo.
L’azione di Dragan, sviluppatosi per
oltre mezzo secolo in questa direzione, ha
lasciato tracce considerevoli.
Erede di questa azione è la Fondazione
Europea Dragan, il cui scopo, ha ribadito
ancora recentemente il Nostro, “è quello
di contribuire ad una migliore conoscenza
degli europei e della loro cultura e civiltà,
al fine di rafforzare la loro coscienza comune,
e anche la loro vita spirituale, in uno
spirito ecumenico di grande respiro” 73 .
Per concludere, ritengo opportuno rifarmi
nuovamente alle sue parole contenute
proprio nel discorso di inaugurazione della
Fondazione Europea Dragan.
72 Iosif Constantin Dragan, Despre Succes, op.
cit., p. 202.
73 Iosif Constantin Dragan, Cǎlǎtorie în timp.
Viaggio nel tempo. Journey through time, Milano,
2008, s.p.
27

Sono parole che non rischiano di diventare
superate, anche perché siamo
consapevoli che ancora molto vi è da fare
nel campo da lui indicato: “Troppo è stato
scritto per mettere in rilievo ciò che ci divide,
poco è stato detto su ciò che ci unisce, su
ciò che abbiamo in comune” 74 .
74 Iosif Constantin Dragan, Chiesa d’Europa,
op.cit., p. 21.
28
Per ciò che egli ha realizzato in tutta
la sua vita, per il suo impegno che non si
poneva limiti o confini di alcun tipo, per il
messaggio che ci ha lasciato, credo che il
titolo affidatomi per questa testimonianza
da S.E. Cardinale Fiorenzo Angelini – Iosif
Constantin Dragan: testimone di amore
senza frontiere per la vita ecumenica dei
popoli – non poteva rivelarsi più appropriato.
Fig. 26 – Una immagine di Iosif Constantin Dragan tra la “famiglia ecumenica”
(Atene, 1970).
* Testimonianza al Tredicesimo Congresso Internazionale “Il volto delle creature
ad immagine e somiglianza di Cristo”, Roma, Pontificia Università Urbaniana,
10-11 ottobre 2009. Nelle pagine 30-31 il programma completo del Congresso.

La storia di realtà espresse da Gesù nel
Discorso delle Beatitudini – tema dello scorso
Congresso – attuate nella vita di alcuni
personaggi del nostro tempo e da alcuni altri
che, anche se di diversa estrazione culturale
e religiosa, sono viva espressione della
spiritualità della presenza del Volto di Cristo,
è il tema generale che il XIII Congresso
di quest’anno si propone di affrontare.
Il tema congressuale, inoltre, che vedrà
alternarsi nella ricerca insigni docenti e
scrittori, vuol rispondere a due interrogativi:
Che significa, in concreto, essere contemplatori
del Volto di Cristo? e, Come essere
trasparenza del Volto di Cristo?
Nel contemplare il Volto di Gesù e nel
renderLo visibile attraverso la nostra testimonianza
di fede e di opere, noi ci collochiamo
nel cuore stesso della Chiesa il cui
compito – come scriveva il Servo di Dio Giovanni
Paolo II – “è riflettere la luce di Cristo
in ogni epoca della storia, farne risplendere
il Volto” (Nova Millennio Ineunte, 16).
iS t i t u t o in t E r n a z i o n a l E di ri c E r c a
Su l Vo l t o di cr i S t o
IL VOLTO DELLE CREATURE
AD IMMAGINE E SOMIGLIANZA DI CRISTO
Tredicesimo Congresso Internazionale
10-11 Ottobre 2009
Roma – Pontificia Università Urbaniana
Essere trasparenza del Volto di Cristo
vuol dire essere persone di fede che nel pregare,
nell’agire, nel rendere testimonianza
a Cristo riescono a far trasparire il suo Volto,
che è Volto di bontà e di misericordia; di
perdono e di invito ad amare; di comunione
e non di divisione; di incontro con tutti;
di instancabile sforzo di far conoscere il
Signore con la fede e con le opere concrete
di giustizia e carità verso tutti e, in modo
particolare, verso coloro che sono più bisognosi
nell’anima e nelle necessità della vita:
i malati, i poveri, i disoccupati, i senza casa,
coloro che sono in cerca di una nuova terra
per poter sopravvivere.
Il mondo ci chiede questo; per credere e
per amare Gesù, abbiamo bisogno di vederlo;
siamo noi cristiani che dobbiamo vivere
ed operare dando testimonianza di essere
creature a Sua immagine e somiglianza.
Fiorenzo Cardinale Angelini
29

30
IL VOLTO DELLE CREATURE
AD IMMAGINE E SOMIGLIANZA DI CRISTO
Sa b a t o 10 ottobre 2009
Apertura del Congresso
Card. Fiorenzo Angelini
Serafino di Sarov (1759-1833).
Santo russo e Padre spirituale
del popolo
Card. Tomas Spidlik
Professore emerito della Spiritualità
dell’Oriente cristiano
Pontificio Istituto Orientale
Mahatma Gandhi (1869-1948).
Fortezza universale della spiritualità
S.E. Mons. Stanley Roman
Vescovo di Quilon (India)
Alcide De Gasperi (1881-1954).
Umanità e sacralità del cristiano
Giulio Andreotti
Senatore a vita della Repubblica Italiana
Edith Stein (1891-1942).
L’amore eroico alla verità
affronta anche la morte
S.E. Mons. Vincenzo Bertolone, S.d.P.
Vescovo di Cassano allo Ionio
Mat Maria (1891-1945).
Madre e testimone di libertà cristiana
in una Europa in crisi
Prof.ssa Michelina Tenace
Docente di Teologia dogmatica
Pontificia Università Gregoriana
e di Antropologia nel Pontificio Istituto Orientale
Massimiliano M. Kolbe (1894-1941).
Morire per salvare la vita
P. Edoardo Scognamiglio, O.F.M. Conv.
Professore di Teologia
Facoltà di Missiologia
Pontificia Università Urbaniana
Ildebrando Gregori (1894-1985).
Evangelizzatore nel mondo
del Volto di Cristo
S.E. Mons. Divo Zadi
Vescovo emerito di Civitacastellana (VT)
Pontificia Università Urbaniana – Roma
10-11 ottobre 2009
Igino Giordani (1894-1980).
Segno di contraddizione
Prof. Alberto Lo Presti
Professore di Storie delle Dottrine politiche
e Dottrina sociale cristiana
Pontificie Università Angelicum e Gregoriana
Pier Giorgio Frassati (1901-1925).
Impegnato sulle vette del Gran Paradiso
Prof. Giulio Alfano
Docente di Etica politica
Pontificia Università Lateranense
Luigi Gedda (1902-2000).
Una vita maturata
nello spirito del Getsemani
P. Lucio Migliaccio
Giorgio La Pira (1904-1977).
Il cristianesimo non è utopia
P. Alberto Viganò, OP
Maestro d’arte, Promotore nazionale F.L.D.
Carlo Carretto (1910-1988).
Tra azione e contemplazione:
il fascino del deserto
Prof. Emilio Lonero
Direttorio del Laboratorio di Lezioni d’Autore
Libera Università Maria Santissima Assunta
(LUMSA) – Roma
Do m e n i c a 11 ottobre 2009
Teresa di Calcutta (1910-1997).
La ricchezza della povertà
P. Stefano De Fiores S.M.M.
Professore di Mariologia
Pontificia Università Gregoriana
Enrico Medi (1911-1974).
La contemplazione di Cristo Dio
nella ricerca scientifica
Prof. Vittorio De Marco
Professore di Storia contemporanea
Università del Salento
Nando Venier (1914-1943).
Una morte sempre viva di giovinezza
Mons. Elio Venier
Canonico on. di S. Maria Maggiore

Mario Luzi (1914-2005).
Mente e cuore sulle melodie
dell’arpa umana e cristiana
Prof. Don Manlio Sodi
Professore ordinario Facoltà di Teologia
Pontificia Università Salesiana – Roma
Marcello Candia (1916-1983).
Da ricco, povero per la gente
P. Piero Gheddo
PIME
Aldo Moro (1916-1978).
Spezzarsi, non piegarsi:
l’eroismo della vita
ad immagine di Cristo
Prof. Andrea Riccardi
Professore di Storia contemporanea
Università “Roma Tre”,
Fondatore e Presidente della Comunità di S. Egidio
Chiara Lubich (1920-2008).
Il primato del soprannaturale
per l’armonia delle creature
P. Heinrich Pfeiffer
Professore di Storia dell’Arte cristiana
Facoltà di Storia e dei Beni Culturali della Chiesa
Pontificia Università Gregoriana
France Balantič (1921-1943).
Dalla poesia una ispirazione
per la vita cristiana
P. Marko Ivan Rupnik
Pittore, Professore di Teologia orientale
Pontificio Istituto Orientale
e di Missiologia Pontificia Università Gregoriana,
Direttore del “Centro Studi e Ricerche E. Aletti”
Il Bulletin européen è una tribuna libera fondata nel 1950
da J. Constantin Dragan per lo sviluppo del dibattito sull’Europa.
Le opinioni, liberamente espresse dagli autori,
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Bulletin européen
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Vittorio Bachelet (1926-1980).
Sul calvario per testimonianza di vita
Prof. Mario Casella
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Jerome Lejeune (1926-1944).
Il cantore della vita
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L’Uomo di Gerico.
Il fratello ignoto e il Buon Samaritano
Erri De Luca
Scrittore
Vladimir Ghika (1873-1954).
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Il Messaggero delle Beatitudini
proclamate da Gesù
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Scrittore
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Insegnare per vivere
Prof.ssa Maria Grazia Bianco
Docente di Letteratura cristiana antica,
greca e latina
Libera Università Maria Santissima Assunta
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Iosif Constantin Dragan (1917-2008)
Testimone di amore senza frontiera
per la vita ecumenica dei popoli
Guido Ravasi
Segretario generale
della Fondazione Europea Dragan

... si la Communauté économique européenne est la base de l’unification de l’Europe,
la Communauté culturelle en permettra sa réalisation durable.
SOMMARIO
Guido Ravasi: Iosif Constantin Dragan. Testimone di amore
senza frontiere per la vita ecumenica dei popoli............................. ..................... 1
Fiorenzo Card. Angelini: Il volto delle creature ad immagine
e somiglianza di Cristo ........................................................................................ 29
Pontificia Università Urbaniana: Programma
del XIII Congresso Internazionale ...................................................................... 30