1 UCLA Giovanni Pico della Mirandola non scrisse mai un' Orazione ...

stregone – scoperto da quegli uomini che poi ritorcono questi stessi sortilegi ed arti
magiche l’uno contr’altro.» La magia è già lì sempre nella natura. I maghi non possono
provocare effetti magici, sebbene sappiano dove trovarli e come sfruttarli per buoni o
cattivi fini. Anche se Plotino ammette la magia, questa non è il suo principale interesse
poiché è considerata da lui una deviazione dall’ascesa, una distrazione che conduce giù al
mondo materiale. La magia naturale funziona, ma questa aiuta, per il migliore dei casi,
solo quell’anima inferiore, e non è di nessun aiuto per la salvezza. Di fatto, l’anima che
rimane coinvolta nella natura diviene preda della stregoniera. 22
Plotino insegnò che l’unica via di uscita dalla natura e dalla magia è l’ascesa
filosofica attraverso la contemplazione verso l’unione. Vediamo infatti come non volle
né usare il rituale come modalità di salita verso l’Uno né mai lo intimorì la magia,
considerata come trappola per il filosofo. La teurgia non trovò posto nella spiritualità
neoplatonica finché Porfirio, allievo di Plotino, cercò di conciliare gli enigmatici Oracoli
caldaici al Platonismo. Porfirio introdusse i riti caldaici come un’alternativa, non solo al
rigore dell’educazione nelle virtù ma anche ai rischi di stregoneria, ed egli restrinse gli
effetti rituali nell’anima inferiore. Solo la filosofia poteva mirare più in alto, perché
aveva effetto nell’anima superiore. Quindi anche Porfirio, come Plotino, confinò la
magia reale al mondo della natura e la considerò inutile per giungere al regno più alto. 23
La filosofia per Plotino era l’unica via per ascendere, e per Porfirio fu ancora
considerata di importanza primaria, ma Giamblico perse la fiducia nella filosofia. Egli
infatti arrivò alla conclusione che la contemplazione operata tramite la filosofia di per sé
non poteva condurre all’unione: essa è necessaria per l’ascesa ma non è sufficiente, ed è
meno efficace del rituale teurgico, che riesce a toccare l’anima superiore. La teurgia –
letteralmente, dio-operante – è l’opera degli dei che dall’alto arrivano nel mondo
22 PLOT. Enn. 4.4.40-4; COPENHAVER, Renaissance Magic and Neoplatonic Philosophy:
Ennead 4.3-5 in Ficino’s De vita coelitus comparanda, nel Marsilio Ficino e il ritorno di
Platone: Studi e documenti, ed. G. GARFAGNINI, Firenze, 1986, pp. 351-69; Secret, p. 73.
23 A. SMITH, Porphyry’s Place in the Neoplatonic Tradition, The Hague, 1974, pp. 70, 74,
122, 128, 134-40, 147-8; R.T. WALLIS, Neo-Platonism, London, 1972, pp. 70-2, 108-10;
COPENHAVER, Secret, p. 73.
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