1 UCLA Giovanni Pico della Mirandola non scrisse mai un' Orazione ...

vittorioso, che evoca dalla magia la scienza moderna. Pico, secondo la Yates, era un
mago ancora più potente di Marsilio Ficino, perché rinforzò la magia di Ficino colla
saggezza giudaica e creò una Cabala cristiana che fu nello stesso tempo ermetica. Egli
insegnò che la magia non demonica poteva essere praticata giustamente, ma che la magia
aveva bisogno della Cabala per essere efficace. Secondo la Yates, l’Orazione di Pico è
da considerarsi estremamente importante soprattutto per questa nuova, efficace e potente
fusione di magia ebraica e ellenica. 4
Il saluto iniziale di Pico rivolto al miracolo umano, preso dall’ Asclepius ermetico,
conduce subito, secondo la Yates, al suo «elogio della magia naturale,» che è considerata
dalla studiosa come la magia dell’ Asclepius. 5 Su questo punto basilare, tuttavia, la Yates
si sbaglia. La magia cui Pico si riferisce è neoplatonica e cabalistica piuttosto che
ermetica. Se intendiamo con ‘testi ermetici’ i testi greci tradotti da Ficino e l’Asclepius
latino già conosciuto da Agostino, questo fatto non dovrebbe sorprenderci visto che
questi scritti non trattano di magia – e questo è un altro punto a svantaggio della Yates.
La loro tematica infatti è la teologia nel senso più ampio. Per essere più precisi sarebbe
più opportuno parlare di spiritualità piuttosto che di teologia poiché i libri Ermetici non
raggiungono mai la chiarezza filosofica che è il requisito fondamentale dalla teologia nel
senso stretto della parola. 6
Pico utilizza brevemente l’Asclepius per introdurre il suo discorso – si attesta solo
uno dei due cenni nell’ Orazione ad Ermete o ai suoi seguaci – ma questo non lo
impegna minimamente in alcuna parte del suo contenuto equivoco, e tanto meno nel suo
incipit carico di retorica. Se la debolezza dell’Orazione consiste nella sua resa oratoria,
4 F. YATES, Giordano Bruno and the Hermetic Tradition, London, 1964, p. 448;
COPENHAVER, Dignity of Man, pp. 312-14.
5 YATES, Bruno, pp. 103-6; COPENHAVER, Dignity of Man, pp. 313-14.
6 COPENHAVER, Hermes Theologus: The Sienese Mercury and Ficino’s Hermetic Demons,
nel J.W. O’MALLEY et al., eds., Humanity and Divinity in Renaissance and Reformation:
Essays in Honor of Charles Trinkaus, Leiden, 1993, pp. 149-82; Lorenzo de’ Medici,
Marsilio Ficino and the Domesticated Hermes, nel G.C. GARFAGNINI, ed., Lorenzo il
Magnifico e il suo mondo: Convegno internazionale di studi, Firenze 9-13 giugno 1992,
Firenze, 1994, pp. 225-57.
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