1 UCLA Giovanni Pico della Mirandola non scrisse mai un' Orazione ...

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si proclama essere un filosofo ed esorta i suoi ricettori ad usare la filosofia per ottenere un tipo particolare di salvezza – la salvezza mistica. La filosofia morale, la dialettica, la filosofia naturale e la teologia sono le quattro fasi di un percorso ascetico volto a condurre oltre la natura umana, attraverso le nature angeliche verso la destinazione finale, che è l’unione con la divinità. L’ascesa è nello stesso tempo askesis e paideia, un rigoroso programma e un’iter educativo. Il filosofo impara a tappe prendendo il giudizio del discernere dai Troni, apprendendo la contemplazione dai Cherubini e l’amore dai Serafini; in questo modo il filosofo riesce ad istruire l’anima negando il corpo e riesce a staccarsi dal mondo inferiore della materia. La sua anima lascia il corpo, in modo definitivo o momentaneo, mentre percorre la strada che lo conduce all’unione colla divinità. Se il filosofo raggiunge la sua meta e vi rimane, l’Io ed il suo corpo svaniscono. Ma chi potrebbe desiderare di mortificare il corpo, fuggire il mondo e cedere l’Io? È questa dunque la dignità umana, quella moralità fatta per un’individuale personalità creativa che si dà forma liberamente? Questo è ad ogni modo quello che Pico raccomanda nella parte principale del suo discorso, dopo la toccante introduzione. Sette volte, nel linguaggio dei saggi greci e giudaici, colla sapienza dei filosofi, dei teologi e dei cabalisti, il Nostro ripete ed esplica un programma di studi e un regime che trasforma l’umano nell’angelico per poi annientarlo in Dio. La vita migliore per le creature umane è la vita dei Cherubini, quegli angeli la cui la forza contemplativa si interpone fra i Troni, che stanno nella posizione inferiore colla loro energia di giudizio, e i Serafini, che stanno nella posizione superiore col potere dell’amore. La vita cherubinica è quella che gli esseri umani dovrebbero scegliere, se volessero essere salvati, e la filosofia è il primo passo per adempiere questa scelta. 2 Perché Pico pone in primo piano il mito trasmutato della Genesi e vuole aprire con questo il discorso dello stesso testo? Dio dice ad Adamo di averlo messo nel mezzo del mondo ma senza una sua propria natura. Da questa posizione centrale vantaggiosa, l’uomo può osservare in alto o in basso per trovare ciò di cui ha bisogno per realizzarsi. 2 COPENHAVER, Secret, pp. 59-63 2
Può scegliere liberamente, poiché ha possibilità. Ma quando la questione è una questione di scelta fra equità di valore nelle possibilità, ovvero se una sia buona quanto l’altra, l’uomo non può più scegliere liberamente. Il cosmo dato ad Adamo è fondato da una gerarchia che discende dalle menti celesti attraverso le anime eteree fino agli animali corporei nelle «parti piene di escrementi e di rifiuti del mondo inferiore.» 3 Dalla sua posizione centrale, Adamo può osservare queste differenze e andare dove preferisce; per spostarsi, tuttavia, deve sprofondare o innalzarsi; e gli unici percorsi a lui aperti sono quelli datogli da vettori morali. L’unica scelta giusta è quella di scavalcare il gradiente del livello vegetale, sensuale, razionale, intellettuale e divino. Provvisoriamente disposto a metà di questi cinque stadi, come essere razionale, Adamo deve salire per non cadere. Onticamente, poiché la libertà e la necessità sono stati metafisici, può scegliere di non divenire un angelo. Deonticamente, poiché la libertà e l’obbligo sono stati morali, non ha alcuna scelta. Nel discorso che Pico scrisse per Dio, il Creatore dice ad Adamo che può darsi la sua propria forma, ma nella parte del discorso che segue, propria di Pico, l’autore dice al filosofo che sarebbe suo proprio obbligo quello di trasformarsi in un angelo. Se è questo il messaggio di Pico, perché lo introduce colla sua famosa allusione a quel testo ermetico chiamato Asclepius? Circa quaranta anni fa, prendendo spunti da Eugenio Garin, Paul Kristeller e D.P. Walker, Frances Yates avviò quella fase degli studi ermetici su Pico che lo fecero diventare una celebrità culturale nel mondo anglofono. Nell’ultima parte del suo magnifico studio su Giordano Bruno, la Yates sostiene che la scienza moderna emerse dopo il Rinascimento da «una nuova direzione della volontà verso il mondo» e che una delle forze che stavano alla base di questo processo fu quell’ «importantissima associazione di Ermetismo con Cabalismo» fatta da Pico. La storia che la Yates racconta finisce nell’alba luminosa della scienza. Nel suo racconto, l'Uomo-Mago è un eroe 3 G. PICO, Oratio de hominis dignitate, ed. e trad. E. GARIN, Pordenone, 1994, p. 4; ho usato questa versione del testo del Professore Garin (ma con le mie traduzioni), poiché non ho avuto accesso al momento della nuova versione del testo redatta dal Professore Bausi. 3
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