1 UCLA Giovanni Pico della Mirandola non scrisse mai un' Orazione ...
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speciali contro i demoni maligni, ed è con questo potente spirito che <strong>Pico</strong> apre la sua<br />
supplica diretta ai grandi arcangeli Raffaele, Gabriele e Michele. 50<br />
La posizione di Raffaele è con la Scekinah (S10) nell’estremità inferiore delle<br />
Sefirot, dove l’ascesa comincia. Egli è il medico celeste e flagello dei demoni e userà «la<br />
morale e la dialettica come farmaci salutari per liberarci» dai tormenti cui si riferisce<br />
Geremia. Gli sta vicino Gabriele, guerriero e messaggero, la cui posizione teosofica è<br />
colla quinta Sefirah del Giudizio e Potere (S5), parole che si abbinano all’angelo che <strong>Pico</strong><br />
chiama «la forza di Dio». Egli è il dispensatore di visioni e annuncia le novelle celesti;<br />
«lui ci guiderà attraverso le meraviglie <strong>della</strong> natura … [e] ci consegnerà al sommo<br />
sacerdote Michele.» Michele (S4), il prete eccelso e comandante dell’esercito angelico,<br />
arriva per ultimo nell’elaborata sequenza pichiana dei programmi di studi angelici ed è<br />
posizionato col padre Abramo a destra delle Sefirot, come ricettacolo d’Amore. Da quel<br />
porto fuori pericolo, Michele ci conduce ad un sacerdozio teologico che <strong>Pico</strong> descrive<br />
come «una corona delle gemme preziose,» il tesoro occulto <strong>della</strong> Corona (S1) che<br />
misteriosamente domina sulle Sefirot. 51<br />
Secondo quanto si dice nello Zohar, all’inizio del suo viaggio l’anima quando<br />
rimane «nel mezzo, fra l’ascesa al mondo superiore e la discesa al mondo inferiore,»<br />
rimane «fra Bethel e Hai» nel racconto dell’itinerare di Abramo, cioé fra il mondo<br />
superiore <strong>della</strong> salvezza ed il mondo inferiore <strong>della</strong> corruzione. Quando l’anima si salva,<br />
ritorna prima al posto dove Abramo aveva eretto il suo altare, cioé «il posto dove il<br />
grande principe Michele offre in sacrificio le anime dei giusti.» 52 Nello spazio teosofico,<br />
questo posto è la quarta Sefirah (S4), vicino alla triade suprema dove l’anima ascendente<br />
può gioire <strong>della</strong> sua estinzione nella Divinità. Il viaggio è pericoloso a quest’altezza, ma<br />
il regno di Michele e di Abramo è il sud, «un posto dove gli spiriti maligni <strong>non</strong> hanno<br />
posto,» come ci dicono le parole pichiane, dove il nemico di Lucifero protegge il mistico<br />
50<br />
TOBIT 6:1-8.<br />
51<br />
K. VAN DER TOORN et al., Dictionary of Deities and Demons in the Bible, Leiden, 1999,<br />
pp. 338-9, 569-72, 688.<br />
52<br />
Zohar II, 67b, 159a, II, 231a, III, 30a-b; Zohar Hadash, Lekh Lekha, 24a-c; LACHOWER<br />
e TISHBY, Zohar, II, 799-800.<br />
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