1 UCLA Giovanni Pico della Mirandola non scrisse mai un' Orazione ...

speciali contro i demoni maligni, ed è con questo potente spirito che Pico apre la sua
supplica diretta ai grandi arcangeli Raffaele, Gabriele e Michele. 50
La posizione di Raffaele è con la Scekinah (S10) nell’estremità inferiore delle
Sefirot, dove l’ascesa comincia. Egli è il medico celeste e flagello dei demoni e userà «la
morale e la dialettica come farmaci salutari per liberarci» dai tormenti cui si riferisce
Geremia. Gli sta vicino Gabriele, guerriero e messaggero, la cui posizione teosofica è
colla quinta Sefirah del Giudizio e Potere (S5), parole che si abbinano all’angelo che Pico
chiama «la forza di Dio». Egli è il dispensatore di visioni e annuncia le novelle celesti;
«lui ci guiderà attraverso le meraviglie della natura … [e] ci consegnerà al sommo
sacerdote Michele.» Michele (S4), il prete eccelso e comandante dell’esercito angelico,
arriva per ultimo nell’elaborata sequenza pichiana dei programmi di studi angelici ed è
posizionato col padre Abramo a destra delle Sefirot, come ricettacolo d’Amore. Da quel
porto fuori pericolo, Michele ci conduce ad un sacerdozio teologico che Pico descrive
come «una corona delle gemme preziose,» il tesoro occulto della Corona (S1) che
misteriosamente domina sulle Sefirot. 51
Secondo quanto si dice nello Zohar, all’inizio del suo viaggio l’anima quando
rimane «nel mezzo, fra l’ascesa al mondo superiore e la discesa al mondo inferiore,»
rimane «fra Bethel e Hai» nel racconto dell’itinerare di Abramo, cioé fra il mondo
superiore della salvezza ed il mondo inferiore della corruzione. Quando l’anima si salva,
ritorna prima al posto dove Abramo aveva eretto il suo altare, cioé «il posto dove il
grande principe Michele offre in sacrificio le anime dei giusti.» 52 Nello spazio teosofico,
questo posto è la quarta Sefirah (S4), vicino alla triade suprema dove l’anima ascendente
può gioire della sua estinzione nella Divinità. Il viaggio è pericoloso a quest’altezza, ma
il regno di Michele e di Abramo è il sud, «un posto dove gli spiriti maligni non hanno
posto,» come ci dicono le parole pichiane, dove il nemico di Lucifero protegge il mistico
50
TOBIT 6:1-8.
51
K. VAN DER TOORN et al., Dictionary of Deities and Demons in the Bible, Leiden, 1999,
pp. 338-9, 569-72, 688.
52
Zohar II, 67b, 159a, II, 231a, III, 30a-b; Zohar Hadash, Lekh Lekha, 24a-c; LACHOWER
e TISHBY, Zohar, II, 799-800.
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