1 UCLA Giovanni Pico della Mirandola non scrisse mai un' Orazione ...

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Bethel era ad ovest e Hai ad est. Lì pure adibì un altare al Signore e si rivolse al Suo nome. Allora Abram andò avanti, dirigendosi più lontano verso sud. 42 Lo Zohar commentando il viaggio di Abramo presenta il suo itinerario a Cannaan come una ascesa spirituale da S10, dove la Scekinah prende contatto con il mondo inferiore, a S4, la più rialzata regione di Chesed, Pietà o Amore. Per andare su verso Cannaan, Abramo tiene Bethel (S10, la casa di Dio, la Scekinah) a ovest e Hai (S6) ad est, perciò spostandosi verso sud in questo spazio teosofico da S10 attraverso S6 verso S4 evitando S5, la regione del nord di Gevurah o Din, Potere o Giudizio (Figure 1, 4). 43 S5 S4 nord sud sinistra destra Cannaan S6 est Hai S10 ovest Bethel Fig. 4 Il viaggio sefirotico di Abramo Giuseppe Gikatilla, il Cabalista che Pico segue su questo punto nelle Conclusioni, spiega lo stesso materiale. Tutti i fiumi e flussi del mondo, sia naturali che teosofici, si bloccarono e si corruppero col diluvio. Pure gli stessi sbocchi della Scekinah si ostruirono fin tanto che Abram si diresse verso Beth-El passando una montagna ad est – Kedem in ebraico – e questo significa che egli prese canali da Kedem a Beth-El in quanto prese da un canale di destra che si chiama Pietà. Dunque tutti gli itinerari di Abramo furono a destra, e 42 Gen. 12:4-9 (Vulg.) 43 Zohar I, 79b-81a, 83a, 85a. 22
questo è il segreto del testo, ‘Ed Abramo andò avanti, viaggiando e spostandosi verso sud.’ 44 Abram (S4) si sempre dirige a destra, che nel reticolo teosofico è il lato benefico delle Sefirot. Questo è «il posto dove gli spiriti maligni non hanno posto» perché è l’opposto della mano sinistra Sefirot, da cui si origina il demoniaco ‘altro lato’ (sitra achra). Conseguentemente, uno dei nomi principali della quarta Sefirah è Pietà, ‘Caldaico’ termine di Pico per il fiume che scorre a sud nell’Eden. Nelle Conclusioni, dove la Cabala è più espiclita che nell’Orazione, Pico spiega che «chi conosce gli attibuti del sud nel gruppo sulla destra, conoscerà perché Abramo intraprende i suoi viaggi sempre verso sud.» 45 In più, avendo guadagnato questo vantaggioso punto della quarta Sefirah, Abramo «vide il giorno di Cristo attraverso una linea retta e se ne rallegrò.» Il senso di ‘giorno’ qui è tanto teosofico quanto cronologico: ‘giorno’ vuole significare la Sefirah, in modo che Abramo prevede l’avvento di Cristo come un’intuizione cabalistica. 46 Il patriarca dell’Amore e della Pietà guarda diritto (da S4 a S2) al Messia della Sapienza, la seconda Sefirah, messa in trono nella triade superiore, col Padre come Corona – ossia la prima Sefirah (S1) – e lo Spirito Santo come Intelligenza, la terza Sefirah (S3). Se il punto cruciale per cui Pico spaziò nella geografia sacra era quello di spiegare, ancora una volta, il disincarnamento del corpo e l’ascesa mistica, egli ebbe come un buon modello nell’Abramo sefirotico per salire diritto all’Infinito. L’anima incarnata, al contrario, è come il patriarca che va giù nelle regioni straniere, e ascende dopo essersi purificato, come lo Zohar racconta la storia: «Abraham discese in Egitto. Fu liberato da lì, non sedotto dai quei demoni abbaglianti …. Essendo disceso e essendosi purificato, immediatamente Abram è risalito dall’Egitto, … ritornado al suo territorio … e diventando la mano destra del mondo.» 47 44 PICO, Conclusiones, p. 56 (4.9.14); J. GIKATILLA, Portae iustitiae nel Cod. Vat. Chigi, fols. 121-2, citato nel WIRSZUBSKI, Pico, pp. 32-3. 45 PICO, Conclusiones, p. 56 (4.9.14). 46 PICO, Conclusiones, pp. 56 (4.9.6, 8, 9), 134 (5.11.37). 47 Gen. 12:10, 13:1; Zohar I, 83b; The Zohar: Pritzker Edition, ed. e trad., D. MATT, Stanford, 2004, p. 33. 23
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