1 UCLA Giovanni Pico della Mirandola non scrisse mai un' Orazione ...

“Noce” – ecco qui dunque il santo carro celeste dei quattro fiumi-ceppi che uscirono dal
giardino.» I quattro fiumi sono pure angeli – Michele, Gabriele, Uriele e Raffaele. 39
Anche se Pico rivela un po’ quest’esegesi cabalistica nelle sue Conclusioni,
nell’Orazione egli decodifica la parabola zoroastriana in un modo più semplice, la cui
applicazione, nonostante l’oscurità della Cabala, al suo programma di studi mistico è
evidente: scorrendo da ovest, le acque della filosofia morale «puliranno i nostri occhi
dalla sporcizia» mentre da nord la dialettica disporrà in linea retta gli occhi perché
scorgiamo la luce della verità naturale che sorge nell’alba orientale prima di essere
preparati per l’intera visione di mezzogiorno, l’ardente sud della teologia. Questa figura
della luce diurna dispone Pico alla preghiera mattutina, meridiana e serale dettata dal
Salmista, come era stato interpretato da Agostino nella cognizione angelica che riesce a
vedere al di là delle barriere temporali. 40 È una luce come lo splendore divino che
illumina gli acquosi cherubini e che fa bruciare i serafini. 41
Il raggiante territorio meridiano di S4, come si vede nell’Orazione di Pico, è «la
regione verso cui il vecchio padre Abramo sempre si dirigeva, cioè il posto dove gli
spiriti maligni non hanno posto, come ci dicono le dottrine dei Mori e Cabalisti.» Dopo
le genealogie dei discendenti di Noè, Abramo entra nella storia biblica dapprima come
Abram (senza la lettera ‘h’ di Abrahamo), un membro della famiglia di Terah che partì da
Ur dei Caldei (la terra di Zoroastro) verso Cannaan attraverso Harran: è lì che Abram
ricevette da Dio la promessa di un patto e udì quell’ordine di proseguire. «Il vecchio
padre Abramo,» come lo descrive Pico, in queste parole della Bibbia
aveva settantacinque anni quando partì dal Harran … ed entrò nella regione di
Cannaan…. e attraversando una montagna ad est di Bethel, vi piantò le tende, poiché
39 SS 1:11; Zohar II, 15b; F. LACHOWER e I. TISHBY, The Wisdom of the Zohar: An
Anthology of Texts, London, 1989, II, 620-1. Non c’è prova che Pico avesse avuto un
accesso diretto allo Zohar, un testo molto grande che non è stato trovato fra i libri tradotti
per lui, ma dal Recanati e da altre autorità avrebbe potuto conoscere non soltanto le idee
ma anche le parole di questo libro; WIRSZUBSKI, Pico, p. 20.
40 Ps. 55:18; AUG. De Gen. ad lit. 4.29-30.
41 PICO, Oratio, p. 14; cf. Conclusiones, pp. 58 (4.9.24), 140 (5.11.67).
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