1 UCLA Giovanni Pico della Mirandola non scrisse mai un' Orazione ...

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Come molti commentatori prima di lui, Pico trovò in questo testo caldaico venerabile l’immagine platonica dell’anima le cui ali («cux∞w koÊfaiw pterÊgessin», con le parole degli Oracoli) hanno bisogno di acqua per crescere. 37 Per rafforzare queste ali psichiche e per evitare la perdita delle loro piume, Zoroastro raccomandava ai suoi discepoli di bagnarle bene con l’acqua attinta dai quattro fiumi del paradiso, i cui nomi ‘caldaici’ rappresentano l’espiazione, la rettitudine, la luce e la pietà nelle direzioni di ovest, nord, est e sud. I Cabalisti conosciuti da Pico avevano trasformato questa topografia biblica in teosofia. Immaginavano le emanazioni di Dio scendere giù (Fig.1) dall’Infinito abissale attraverso le triadi di Sefirot fino all’ultima di loro, la Scekinah FIUMI ANGELI DIREZIONI PROGRAMMA DI STUDI SEFIROT espiazione Raffaele ovest filosofia morale S10 rettitudine Gabriele nord dialettica S5 luce Uriele est filosofia naturale S6 pietà Michele sud teologia S4 Figura 3 Fiumi, Angeli e Direzioni (S10) o Dimora di Dio. «Essi dicono,» con le parole di Pico,«da fuori dall’Eden arriva un fiume che si divide in quattro affluenti, e questo vuole dire che al di là della seconda numerazione [S2] arriva la terza [S3] che si divide nella quarta [S4], quinta [S5], sesta [S6] e decima [S10].» La fonte di Pico per questa conclusione è un cabalistico commentario sul Pentateuco fatto da Menahem Recanati, che attinse anche dallo Zohar, il testo principale della Cabala. Una volta che la Scekinah va al di là delle Sefirot, come spiega Recanati, «allora comincia il mondo degli esseri separati, mentre prima di questo punto tutto era unito…. i quattro appostamenti della Scekinah … sono indicati dai nomi dei fiumi.» 38 Similmente, secondo lo Zohar, il ‘giardino-noce’ che è menzionato nel Cantico dei cantici è il giardino che «emerge dall’ Eden, ovvero la Scekinah [S10]. 37 PLAT. Phaedr. 255B-D; Orac. chal. 217; PROC. Comm. in Remp. 2.126.8-30; Comm. in I Alc. 29.7-13; M.J.B. ALLEN, Marsilio Ficino and the Phaedran Charioteer, Berkeley, 1981, pp. 77, 99, 103, 109, 129, 149, 161-3, 173, 191, 219, 223-5, 229, dove Ficino dice molto delle ali dell’anima ma non del bere l’acqua. 38 Gen. 2:10; M. RECANATI, Commentary on the Pentateuch, Venice, 1545, fol. 18 v , citato in WIRSZUBSKI, Pico, pp. 30-1; PICO, Conclusiones, pp. 56-8 (4.9.11, 27). 20
“Noce” – ecco qui dunque il santo carro celeste dei quattro fiumi-ceppi che uscirono dal giardino.» I quattro fiumi sono pure angeli – Michele, Gabriele, Uriele e Raffaele. 39 Anche se Pico rivela un po’ quest’esegesi cabalistica nelle sue Conclusioni, nell’Orazione egli decodifica la parabola zoroastriana in un modo più semplice, la cui applicazione, nonostante l’oscurità della Cabala, al suo programma di studi mistico è evidente: scorrendo da ovest, le acque della filosofia morale «puliranno i nostri occhi dalla sporcizia» mentre da nord la dialettica disporrà in linea retta gli occhi perché scorgiamo la luce della verità naturale che sorge nell’alba orientale prima di essere preparati per l’intera visione di mezzogiorno, l’ardente sud della teologia. Questa figura della luce diurna dispone Pico alla preghiera mattutina, meridiana e serale dettata dal Salmista, come era stato interpretato da Agostino nella cognizione angelica che riesce a vedere al di là delle barriere temporali. 40 È una luce come lo splendore divino che illumina gli acquosi cherubini e che fa bruciare i serafini. 41 Il raggiante territorio meridiano di S4, come si vede nell’Orazione di Pico, è «la regione verso cui il vecchio padre Abramo sempre si dirigeva, cioè il posto dove gli spiriti maligni non hanno posto, come ci dicono le dottrine dei Mori e Cabalisti.» Dopo le genealogie dei discendenti di Noè, Abramo entra nella storia biblica dapprima come Abram (senza la lettera ‘h’ di Abrahamo), un membro della famiglia di Terah che partì da Ur dei Caldei (la terra di Zoroastro) verso Cannaan attraverso Harran: è lì che Abram ricevette da Dio la promessa di un patto e udì quell’ordine di proseguire. «Il vecchio padre Abramo,» come lo descrive Pico, in queste parole della Bibbia aveva settantacinque anni quando partì dal Harran … ed entrò nella regione di Cannaan…. e attraversando una montagna ad est di Bethel, vi piantò le tende, poiché 39 SS 1:11; Zohar II, 15b; F. LACHOWER e I. TISHBY, The Wisdom of the Zohar: An Anthology of Texts, London, 1989, II, 620-1. Non c’è prova che Pico avesse avuto un accesso diretto allo Zohar, un testo molto grande che non è stato trovato fra i libri tradotti per lui, ma dal Recanati e da altre autorità avrebbe potuto conoscere non soltanto le idee ma anche le parole di questo libro; WIRSZUBSKI, Pico, p. 20. 40 Ps. 55:18; AUG. De Gen. ad lit. 4.29-30. 41 PICO, Oratio, p. 14; cf. Conclusiones, pp. 58 (4.9.24), 140 (5.11.67). 21
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