1 UCLA Giovanni Pico della Mirandola non scrisse mai un' Orazione ...

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I dettagli tecnici sull’ermeneutica, soprattutto le speculazioni sui segreti delle parole e lettere ebraiche, sono il materiale più recondito delle Conclusioni. Il linguaggio è la via d’entrata per la sapienza; gli elementi del linguaggio sono lettere e numeri; e questi segni proliferano nei codici segreti. Il genio di Pico e la sua ambizione, che la Chiesa reputò impudenza, lo condussero a questa provocante teologia della parola nascosta, i cui enigmi ed ambiguità lo incitarono verso il fascino dell’esoterico. Il più ampio progetto cabalistico presente nelle Conclusioni – e dunque la Cabala nell’Orazione – è cristologico e trinitario. Le manifestazione più modeste di Cabala, che sono usate da Pico per sostenere la sua teoria di fondo, mettono a fuoco particolari testi biblici, illuminati inoltre dalla sapienza degli antichi teologi dei Gentili. Fra queste minori esposizioni di Cabala, l’ultima nell’Orazione comincia con quello che Pico chiama «memoriali dei Caldei,» che sono i frammanti degli Oracoli attribuiti a Zoroastro. 36 36 PICO, Oratio, pp. 34-8: «Recenseamus et Chaldaeorum monumenta, videbimus (si illis creditur) per easdem artes patere viam mortalibus ad felicitatem. Scribunt interpretes Chaldaei verbum fuisse Zoroastris alatam esse animam, cumque alae exciderent, ferri illam praeceps in corpus, tum illis subcrescentibus ad superos revolare. Percunctantibus eum discipulis alis quo pacto bene plumantibus volucres animos sortirentur: “irrigetis,” dixit, “alas aquis vitae.” Iterum sciscitantibus unde has aquas peterent, sic per parabolam (qui erat hominis mos) illis respondit: “quattuor amnibus paradisus Dei abluitur et irrigatur, indidem vobis salutares aquas hauriatis. Nomen ei qui ab aquilone ,ae, quod rectum denotat; ei qui ab occasu Irpf, quod expiationem significat; ei qui ab ortu trrvb, quod lumen sonat; ei qui a meridie ,bnjr, quod pietatem interpretari possumus.” Advertite animum et diligenter considerate, Patres, quid haec sibi velint Zoroastris dogmata. Profecto nihil aliud nisi ut morali scientia, quasi undis hibericis, oculorum sordes expiemus; dialectica, quasi boreali amussi, illorum aciem liniemus ad rectum. Tum, in naturali contemplatione, debile adhuc veritatis lumen, quasi nascentis solis incunabula, pati assuescamus, ut tandem per theologicam pietatem et sacratissimum Dei cultum, quasi caelestes aquilae, meridiantis solis fulgidissimum iubar fortiter perferamus. Hae illae forsan et a Davide decantatae primum, et ab Augustino explicatae latius, matutinae, meridianae et vespertinae cognitiones. Haec est illa lux meridialis quae Seraphinos ad lineam inflammat et Cherubinos pariter illuminat. Haec illa regio quam versus semper antiquus pater Abraham proficiscebatur; hic ille locus ubi immundis spiritibus locum non esse, ut Cabalistarum et Maurorum dogmata tradiderunt. Et si secretiorum aliquid mysteriorum fas est, vel sub aenigmate, in publicum proferre, postquam et repens e caelo casus nostri hominis caput vertigine damnavit et, iuxta Hieremiam, ingressa per fenestras mors iecur pectusque male affecit, Raphaelem 18
Riguardiamo anche i memoriali dei Caldei, dove vedremo (se si crede in loro) che una via alla felicità sia data ai mortali attraverso la loro stessa arte. Gli interpreti caldaici scrivono di una storia di Zoroastro dove si dice che l’anima è dotata di ali, e quando queste ali cadono, l’anima cade a dirotto nel corpo, ma quando queste crescono, essa vola di nuovo verso gli dei. I suoi discepoli gli chiesero come prendere questi agili spiriti colle ali così ben piumate, e lui disse, “Bagnate le vostre ali colle acque della vita.” Allora vollero sapere dove cercare queste acque, ed egli rispose loro con una parabola (secondo la sua abitudine): “Il paradiso di Dio è lavato ed irrorato da quattro fiumi, ed io vi ho concesso di bere le acque salvifiche. Il nome di quello che viene dal nord è Qesciot, che significa ‘diritto’; quello che viene dall’ovest è Chaphron, che indica ‘espiazione’; dall’est viene Nehora, che significa ‘luce’; e dal sud viene Rahamanut, che possiamo rendere con ‘pietà.’” Ascoltate, padri, e contemplate attentamente quel che questi precetti di Zoroastro potrebbero essere dati a significare. Di certo non vogliono dire molto più che il pulire la sporcizia dai nostri occhi colla conoscenza morale, colle acque dall’estremo ovest, e poi raddrizzare la nostra vista e correggerla colla dialettica, come con una riga retta dal nord. Allora, nel contemplare la natura, possiamo imparare ad abituarci alla luce della verità mentre è ancora debole, non appena il nuovo sole sorge, in modo che più tardi, colla pietà teologica ed il più sacro culto divino, possiamo, come aquile del cielo, resistere con valore allo splendore del sole fiammaggiante meridiano. Queste sono, forse, le conoscenze mattutine, di mezzogiorno e serale cantate prima da Davide, e spiegate in modo più completo da Agostino. Questa è la luce meridiana che brilla diretta sui Serafini per incendiarli e sui Cherubini per illuminarli. Questa è la regione verso cui il vecchio padre Abramo sempre si dirigeva, cioè il posto dove gli spiriti maligni non hanno posto, come ci dicono le dottrine dei Mori e Cabalisti. E se è giusto rivelare qualche parte dei misteri più segreti, persino in un indovinello, considerate questo: Dopo che una caduta rapida dal cielo ha stordito il nostro uomo in testa, e (secondo Geremia) dopo che la morte è entrata dalla finestra per affliggere il cuore e fegato nostri, dovremmo invitare Raffaele, il medico celeste, che usa la morale e la dialettica come farmaci salutari per liberarci. Una volta che siamo ritornati in buona salute, Gabriele – la forza di Dio – vorrà rimanere con noi, e guidarci attraverso le meraviglie della natura, mostrarci la virtù e la potenza di Dio che risiede tutt’intorno a noi, ed infine consegnarci al sommo sacerdote Michele, che ci conferirà, dopo che avremo adempiuto il nostro tempo colla filosofia, il sacerdozio della teologia, come una corona di gemme preziose. Pico su Zoroastro, i Caldei e Abramo caelestem medicum advocemus, qui nos morali et dialectica uti pharmacis salutaribus liberet. Tum ad valitudinem bonam restitutos, jam Dei robur Gabriel inhabitabit, qui nos per naturae ducens miracula, ubique Dei virtutem potestatemque indicans, tandem sacerdoti summo Michaeli nos tradet qui, sub stipendiis philosophiae emeritos, theologiae sacerdotio quasi corona preciosi lapidis insignet.» Per la trascrizione delle quattro parole ‘caldaiche’ (i.e., aramaiche o ebraiche) in questo brano, si veda WIRSZUBSKI, Pico, p. 242, che ha emendato il testo di Garin. 19
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