1 UCLA Giovanni Pico della Mirandola non scrisse mai un' Orazione ...

cartesiana e pure dalle filosofie più antiche di non tradizione platonica. Desiderando non
solo mistificare ma anche provocare, Pico riuscì nel suo intento, pagando il prezzo della
censura da parte della Chiesa. 34
La teologia, la spiritualità e la filosofia – tutte nel loro senso più ampio – sono i
soggetti principali della Cabala pichiana, che mostra (ovvero accenna) come Dio si riveli
nelle Sefirot, nei nomi divini e nelle parole della Sacra Scrittura. Nelle 72 tesi
cabalistiche che formano l’apice delle 900 Conclusioni, questa rivelazione diviene
Cristologia e teologia Trinitaria. 35 Da un punto di vista cabalistico, le Sefirot ed i nomi
divini sono gli attori nel teatro del mondo teologico, cosmologico, antropologico e
angelogico i cui temi principali sono l’esilio, la morte, l’espiazione e la redenzione: sono
queste le storie che Pico fa trasparire sulla Trinità cristiana e dove l’eroe-salvatore è Gesù
Cristo, il Messia.
Di conseguenza, i punti principali della pratica spirituale come sono detti nelle
Conclusioni sono la preghiera, la profezia e l’ascesa verso l’unione mistica con Dio, che è
inoltre il soggetto principale dell’Orazione. Qui Pico si dimostra favorevole tanto alla
magia quanto alla teurgia come tappe necessarie verso l’ascesa. Le Conclusioni, che
confermano l’assenso alla magia, fanno vedere inoltre con più accurata precisione dell’
Orazione perché Pico collega la magia colla Cabala. Egli intende la Cabala come una
tecnica spirituale che, come la teurgia superiore dei filosofi neoplatonici, trova ed apre le
strade verso Dio. Queste sono di solito sconosciute agli esseri umani e dunque chiuse a
loro. La pratica della Cabala comincia colla teoria perché questi segreti canali della
divinità devono essere scoperti ed interpretati prima di essere usati: la spiritualità segue
l’ermeneutica.
34 WIRSZUBSKI, Pico, pp. 1-18, 67-74, 106-18; D. RUDERMAN, The Italian Renaissance
and Jewish Thought, nel A. RABIL, ed., Renaissance Humanism: Foundations, Forms
and Legacy, Philadelphia, 1988, I, 382-43; COPENHAVER, Secret, pp. 80-1.
35 La mia interpretazione delle conclusioni Cabalistiche comincia a partire dall’analisi
meticolosa effettuata da Wirszubski; con M. Allen e C. Normore, sto preparando una
nuova edizione inglese delle Conclusiones per I Tatti Renaissance Library di Harvard.
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