1 UCLA Giovanni Pico della Mirandola non scrisse mai un' Orazione ...

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S1 Fatum Supremum Padre, Unità Signore del Naso alef, hu S3 Intelligentia S2 Sapientia Spirito Santo, Ragione Figlio, Cristo, Gesù, Messia, Intelletto Linea Verde, Giubileo, Pentimento, Amore Principio, Eden, Timore, Cervello beth, he, scin beth, iod S5 Judicium, Potentia S4 Amor, Pietas Isacco, Gabriele Abramo, Michele Rettitudine, Nord, Timore, Fuoco Pietà, Amore, Sud, Acqua S6 Tipheret, Clementia Figlio, Cristo, Gesù, Messia Giaccobe, Uriele Luce, Est, Sole, Giorno, Specchio Che Brilla, Cielo, Cuore vav S8 Decor S7 Eternitas S9 Fundamentum, Justus Redentore, Acqua nun, ze S10 Regnum Spirito Santo Davide, Raffaele, Israele, Sabato Ovest, Sposa, Figlia, Dimora, Luna, Notte, Specchio Che Non Brilla, Timore Espiazione, Giovenca Rossa, Cerva Unicorna, Vino Puro, Mare, Fegato tav, he Figura 2: le Sefirot di Pico ( Numerazioni) Pico fu il primo cristiano che prese sul serio la Cabala e che trattò il suo sapere come materiale prezioso. Naturalmente le sue informazioni dipendevano da Giudei eruditi, con cui egli aveva stabilito i primi contatti negli anni universitari. L’informatore più importante fu un converso (convertito) che per Pico tradusse (non bene, talvolta tradendole) migliaia di pagine della Cabala in latino. Molte parti dell’Orazione sono sotto l’influsso di questi testi e viene modellata secondo l’ermeneutica cabalistica in un modo che nessun cristiano contemporaneo avrebbe potuto rilevare, tanto meno un cristiano che non era a conoscenza della chiave di lettura fornita dalle Conclusioni. L’intenzione esoterica del pensiero pichiano, dichiarata con enfasi nell’Orazione, è la caratteristica che più lo distanzia dall’intero progetto della filosofia occidentale post 16
cartesiana e pure dalle filosofie più antiche di non tradizione platonica. Desiderando non solo mistificare ma anche provocare, Pico riuscì nel suo intento, pagando il prezzo della censura da parte della Chiesa. 34 La teologia, la spiritualità e la filosofia – tutte nel loro senso più ampio – sono i soggetti principali della Cabala pichiana, che mostra (ovvero accenna) come Dio si riveli nelle Sefirot, nei nomi divini e nelle parole della Sacra Scrittura. Nelle 72 tesi cabalistiche che formano l’apice delle 900 Conclusioni, questa rivelazione diviene Cristologia e teologia Trinitaria. 35 Da un punto di vista cabalistico, le Sefirot ed i nomi divini sono gli attori nel teatro del mondo teologico, cosmologico, antropologico e angelogico i cui temi principali sono l’esilio, la morte, l’espiazione e la redenzione: sono queste le storie che Pico fa trasparire sulla Trinità cristiana e dove l’eroe-salvatore è Gesù Cristo, il Messia. Di conseguenza, i punti principali della pratica spirituale come sono detti nelle Conclusioni sono la preghiera, la profezia e l’ascesa verso l’unione mistica con Dio, che è inoltre il soggetto principale dell’Orazione. Qui Pico si dimostra favorevole tanto alla magia quanto alla teurgia come tappe necessarie verso l’ascesa. Le Conclusioni, che confermano l’assenso alla magia, fanno vedere inoltre con più accurata precisione dell’ Orazione perché Pico collega la magia colla Cabala. Egli intende la Cabala come una tecnica spirituale che, come la teurgia superiore dei filosofi neoplatonici, trova ed apre le strade verso Dio. Queste sono di solito sconosciute agli esseri umani e dunque chiuse a loro. La pratica della Cabala comincia colla teoria perché questi segreti canali della divinità devono essere scoperti ed interpretati prima di essere usati: la spiritualità segue l’ermeneutica. 34 WIRSZUBSKI, Pico, pp. 1-18, 67-74, 106-18; D. RUDERMAN, The Italian Renaissance and Jewish Thought, nel A. RABIL, ed., Renaissance Humanism: Foundations, Forms and Legacy, Philadelphia, 1988, I, 382-43; COPENHAVER, Secret, pp. 80-1. 35 La mia interpretazione delle conclusioni Cabalistiche comincia a partire dall’analisi meticolosa effettuata da Wirszubski; con M. Allen e C. Normore, sto preparando una nuova edizione inglese delle Conclusiones per I Tatti Renaissance Library di Harvard. 17
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