1 UCLA Giovanni Pico della Mirandola non scrisse mai un' Orazione ...
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iferivano a Giacobbe, Giobbe, Mosè, Abramo e altri. 30 Questi lunghi passaggi che<br />
rimangono tuttavia oscuri rinforzano il suo messaggio sulla via che conduce all’unione<br />
mistica per quegli uomini che imparano a vivere come Cherubini: essa comincia dalla<br />
filosofia e sale attraverso la magia e teurgia. <strong>Pico</strong> presenta le sue argomentazione sette<br />
volte, citando <strong>non</strong> solo i patriarchi biblici ma anche i saggi greci ed altri antichi teologi.<br />
La settima ed ultima esposizione <strong>della</strong> vita cherubinica si apre con i «memoriali dei<br />
Caldei,» e finisce, come si può prevedere, cogli angeli. 31 Diviene chiaro il fatto che<br />
questa parte dell’<strong>Orazione</strong> dipende dalla conoscenza <strong>della</strong> Cabala, che <strong>Pico</strong> scelse di<br />
tenere segreta, solo se la si mette a confronto con le sue Conclusioni, dove la Cabala è<br />
molto più esplicita e ampiamente discussa. 32<br />
Anche se quella tradizione mistica giudaica chiamata ‘Cabala’ era cominciata nel<br />
dodicesimo secolo, prima di <strong>Pico</strong> pochissimi cristiani ne avevano una discreta<br />
conoscenza. La Cabala è costituita sia da teoria che da pratica, e generalmente la si può<br />
considerare un tipo di ermeneutica biblica. 33 Una teoria <strong>della</strong> scrittura sta alla base di una<br />
pratica spirituale la cui meta è l’ascesa mistica, ovvero la provocazione di stati profetici o<br />
messianici con diverse tecniche che includono la magia e la teurgia. I Cabalisti ritengono<br />
che il Dio nascosto, che porta il nome d’Infinito, si riveli <strong>non</strong> solo nella Bibbia ma anche<br />
nelle sue dieci emanazioni o attributi, le Sefirot. Ipostatizzate nei miti, concretizzate nelle<br />
immagini e simbolizzate nelle lettere e nei numeri, le Sefirot sono al centro <strong>della</strong><br />
30 PICO, Oratio, pp. 18-20, 26, 34-8.<br />
31 PICO, Oratio, pp. 34-8.<br />
32 Per le Conclusioni, citerò (dalla pagina, sezione e tesi) l’edizione di A. BIONDI,<br />
Conclusiones <strong>non</strong>gentae; Le novecento tesi dell’anno 1486, Firenze, 1995; si veda anche<br />
S.A. FARMER, Syncretism in the West: <strong>Pico</strong>’s 900 Theses (1486): The Evolution of<br />
Traditional Religious and Philosophical Systems, Tempe, 1998; COPENHAVER, Number,<br />
Shape and Meaning in <strong>Pico</strong>’s Christian Cabala: The Upright Tsade, the Closed Mem<br />
and the Gaping Jaws of Azazel, nel Renaissance Natural Philosophy and the Disciplines,<br />
ed. A. GRAFTON e N. SIRAISI (MIT Press, 2000), pp. 25-76; Secret, pp. 74-80.<br />
33 Per introduzioni alla Cabala, si veda: G. SCHOLEM, Major Trends in Jewish Mysticism,<br />
New York, 1946; Kabbalah, Jerusalem, 1974; M. IDEL, Abraham Abulafia: An Ecstatic<br />
Kabbalist (Two Studies), ed. M. LAZAR, Lancaster, 2002; Kabbalah: New Perspectives,<br />
New Haven, 1988; Messianic Mystics, New Haven, 1998; Absorbing Perfections:<br />
Kabbalah and Interpretation, New Haven, 2002; A. GREEN, A Guide to the Zohar,<br />
Stanford, 2004.<br />
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