1 UCLA Giovanni Pico della Mirandola non scrisse mai un' Orazione ...

varcare quel confine – il limite dell’anima inferiore – teorizzato da Plotino. Questo rende
la definizione della magia che ritroviamo nell’Orazione più vicina a Giamblico o a
Proclo. Recuperando le posizioni di questi due ultimi neoplatonici, Pico non vuole
dominare il mondo della natura ma fuggirlo e superarlo. E la Cabala, cioè la saggezza
giudaica volta a rinforzare la magia greca e caldaica di Pico, mira allo stesso scopo, che è
quello di fuggire il mondo.
I riferimenti alla Cabala nell’Orazione sono prevalentemente di carattere storico o
apologetico. La storia racconta e giustifica la distinzione fra rivelazioni essoteriche ed
esoteriche trasmesse dalla tradizione giudaica e rinforzate dai Gentili. Il motivo
apologetico di Pico è quella di «dar battaglia in nome della fede e contro le calunnie
spietate degli Ebrei.» 28 Per convincere i Cristiani a combattere gli Ebrei con la forza
aliena della Cabala, ne asserice la verità e importanza, ponendola al livello della filosofia
platonica. Più persuasiva ancora è la sua autorità teologica, come è dimostrato da Pico
colla promessa fatta dal profeta Ezra di «un flusso intellettuale, una fonte di sapienza e un
fiume di sapere» che scorre da settanta libri segreti. Presupponendo che avesse
conosciuto questi libri di Cabala, quel che Pico trovò in quelli fu «una teologia indicibile,
… una metafisica esatta e … la più ferma e sicura filosofia della natura.» Questa
progressione dalla natura fisica attraverso le forme metafisiche diretta a congiungersi alla
Divinità inesprimibile rispecchia l’ascesa mistica come proposto dal suo discorso.
Inoltre, poiché la Cabala che Pico conosceva era tanto una teurgia quanto una teosofia, il
rapporto tra essa e quella magia naturale preliminare conferma le sue posizioni in accordo
con quelle degli ultimi neoplatonici. 29
Tutto questo è detto esplicitamente nell’Orazione, anche se in un modo succinto
ed arcano. Sottintesi ed addirittura impenetrabili al pubblico cristiano di Pico erano gli
altri usi taciti della Cabala nell’Orazione rivolti per interpretare i testi biblici che si
28 PICO, Oratio, p. 68.
29 PICO, Oratio, p. 74; 2 ESDRAS 14:3-6, 42-8; C. WIRSZUBSKI, Pico della Mirandola’s
Encounter with Jewish Mysticism, Cambridge, 1989, pp. 122, 126-7, 132, 140-2;
COPENHAVER, Secret, p. 75; sopra, nota 13.
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