1 UCLA Giovanni Pico della Mirandola non scrisse mai un' Orazione ...

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inferiore con azioni e con oggetti che di per sé trasmettono quell’energia divina. Quest’azioni e oggetti sono sempre collegati agli dei dalla forza dell’amicizia che si proietta dagli esseri superiori nelle entità inferiori. Dall’alto, l’amicizia provoca pure le simpatie che operano nella natura. Alcuni rituali sono solo una teurgia inferiore: essi provocano solo questa simpatia ma non possono portare l’anima all’unione. Il salto finale può essere compiuto solo dalla teurgia superiore che deve essere disposta dal potere dall’amicizia divina. Ma l’amicizia provoca pure la simpatia che è percepita dai mortali come la magia naturale che assomiglia alla teurgia inferiore, ed entrambe queste pratiche minori possono essere delle tappe che conducono alla teurgia superiore e all’unione finale. Diversa dalla teurgia di Porfirio, che è vista essere un’alternativa alla virtù, la teurgia superiore di Giamblico richiede inoltre un’educazione alle virtù – cosa analoga a quella che avviene nella magia virtuosa che Platone attribuisce a Zoroastro. Anche se questa teurgia si basa sull’amicizia divina e deve essere in sé buona, Giamblico ammette che questa può diventare pericolosa se corrotta o se invasa da demoni malvagi. 24 Per dimostrare la fondatezza della magia naturale, Pico cita Porfirio ma non Giamblico, ed è Plotino soprattutto che attira la sua attenzione. Lo sdegno del filosofo per i demoni minori, come è celebrato nella sua Vita scritta da Porfirio, rinforza quell’antitesi che Pico colloca fra magia naturale e demonica. L’una è schiavitù, l’altra dominio. L’una non è né arte né scienza, «mentre l’altra è colma dei misteri più profondi, … conducendo alla meta del sapere di tutta la natura intera.» Concentrandosi su un altro argomento di Plotino, Pico enfatizza che questo sapere deve essere rivolto «non tanto a fare cose meravigliose, ma a cercare di servire accuratamente la natura come essa opera su di loro.» Le forze usate dal mago sono già in gioco nel mondo. 25 Come scrisse Plotino: 24 G. SHAW, Theurgy and the Soul: The Neoplatonism of Iamblichus, University Park, 1995, pp. 4-5, 85, 110-12, 123, 129, 150-5, 169; WALLIS, Neoplatonism, pp. 99-100, 120- 3; SMITH, Porphyry’s Place, pp. 59-61, 83-98, 105-10, 134-40, 148; COPENHAVER, Iamblichus, Synesius and the Chaldaean Oracles in Marsilio Ficino’s De vita libri tres: Hermetic Magic or Neoplatonic Magic? nel Supplementum Festivum: Studies in Honor of Paul Oskar Kristeller, ed. J. HANKINS et al., Binghamton, 1987, pp. 448-50; Secret, pp. 73-4. 25 PICO, Oratio, pp. 64-6; PORFIRIO, Vita Plot. 10. 10
L’amore è dato nella natura; le qualità che conducono all’amore inducono una attrazione reciproca: una volta che è sorta un’arte magica che traccia amore, i cui praticanti applicano attraverso il contatto di certe sostanze … così formate dall’amore come per effettuare un legame d’unione; innestano l’anima ad un’altra anima come se fossero uniti due alberi insieme, uno con l’altro. Dando questa similitudine in un latino virgiliano, Pico spiega che «come l’agricoltore unisce l’olmo alla vite, così il mago riesce ad unire la terra al cielo, legando le cose che sono sotto a … quelle (che sono) sopra.» Tali simpatie o «incantesimi innati» sono seminati nella natura delle cose, e si possono scoprire e raffigurare quando «la magia rende note … le meraviglie celate nelle parti segrete del mondo.» 26 Fino a questo punto Pico si riferisce a una magia naturale di tipo plotiniano, ma fa di questa un tema cristiano. Nello scoprire le meraviglie del mondo, la magia naturale «provoca nell’uomo quella stupefazione verso le opere di Dio la cui fede, speranza e disposizione caritatevole sono sicure e certe conseguenze.» Perciò, mentre la vecchia magia pagana aveva introdotto le quattro virtù naturali, ora si innestano le tre virtù teologali che sono a disposizione di una nuova magia cristiana che «contemplando continuamente le meraviglie di Dio» ci spinge verso un amore così ardente «da non poter trattenere la canzone, “colmi sono i cieli, colma è tutta la terra della grandezza della Tua gloria.» Quest’inno, che la magia naturale ci spinge a cantare, è la musica dei Serafini, una parte della loro triplice gloriosa cantica come è scritto in Isaia. La magia, ovvero la buona magia naturale che Pico difende, ci spinge ad unirci con questi angeli altissimi nel loro canto di amore ardente e autoconsumante. La magia naturale viene così a prendere lo stesso ruolo della filosofia naturale nel programma di studi angelici che Pico consiglia, e questo ci prepara alla teologia ed infine all’Unione. Questo è quello che Pico vuole dire quando dice che la magia è «la realizzazione finale della filosofia naturale.» 27 È questo il ruolo elevato dato alla magia che la fa entrare nella teologia che a sua volta consente di 26 PICO, Oratio, p. 66; PLOT. Enn. 4.4.40; VERG. E 2.70; G 1.2, 2.221; COPENHAVER, Iamblichus, pp. 446-7, 451. 27 PICO, Oratio, pp. 62, 66-8; ISA. 6:3. 11
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