Ludwig Feuerbach e la natura non umana. Ricostruzione

FRA PANTEISMO ED EMPIRISMO 85
« religione pubblica dei popoli » 105, alla teologia la reli­
gione. In questa prospettiva « realistica » non solo il politeismo tor­
na ad avere un significato proprio 106, ma il culto dei fenomeni naturali
e fisici, anziché essere un effetto secondario, derivato, poetico, diventa
un fatto originario, primitivo 107 .
L'importanza di questo dibattito per Feuerbach è facilmente intui­
bile e gli estratti m lo dimostrano. Da un lato il criterio metodologico
del Mosheim, che dava priorità al culto rispetto alle interpretazioni teo­
logiche, corrisponde a quello enunciato nella prefazione alla seconda
edizione dell'Essenza del cristianesimo m. In questo senso l'insistenza
sul significato proprio del politeismo e sul carattere originario della re­
ligione naturale, in quanto essenzialmente rivolta ai fenomeni fisici, do­
veva spingere Feuerbach a raccogliere una documentazione diretta sui
culti e le religioni primitive. D'altro lato la riconduzione di ogni reli­
gione a questo Dio permeante la natura e la spiegazione del successivo
sorgere degli dei personali mediante artifici poetici, fatte dal Cudworth,
non potevano non attrarre chi si proponeva una interpretazione totale
del fenomeno religioso. Una sintesi fra queste due tendenze è data nel-
VEssenza della religione, dove il Dio-natura non è più il concetto
astratto e universale dei filosofi, ma il significato pre-logico
unificante dei vari atteggiamenti religiosi primitivi.
La rivendicazione della priorità assoluta del dato rispetto alle inter­
pretazioni corrispondeva certo alla sensibilità storica del Mosheim, ma
anche all'esigenza di salvare come fatto originario la rivelazione rispetto
alla ragione. Quanto al contrario fosse andato avanti Cudworth nella
conciliazione di dogma e ragione, teologia e filosofia risultava dalla sua
trattazione sulla trinità.
Egli si era rifatto all'opera del Petau no, ma nei tratti platonici dei
padri greci aveva visto non una traccia di contaminazione dell'originario
nucleo cristiano, bensì la prova tangibile della sostanziale identità e con­
tinuità fra la trinità platonica e la trinità cristia­
na 111 . La conclusione di queste lunghe argomentazioni, attentamente se-
105 Ibid.
106 Cfr. distinzione fra politeismo e personificazione poetica, ivi, pp. 598-600.
107 Ivi, p. 208.
108 4Qd (lr-v ) 2v. 41^ ^ 141-)_
109 G. W., V, pp. 14-17.
110 Cfr. T. I. S., pp. 575-76, 599-600, 604-05.
111 Ivi, pp. 546-632 [S. I., pp. 634-736].