Ludwig Feuerbach e la natura non umana. Ricostruzione

74 CAPITOLO TERZO
abbia precedentemente fatto, né cerca, come per successiva riflessione, di mutare
ed emendare il suo precedente corso, ma procede in maniera costante, ineluttabile 37.,
Nel confronto con l'uomo però essa rivela anche il suo limite: la
mancanza di coscienza. Si impone allora l'idea di Dio, razionalità uni­
versale, ma trascendente, sommamente operativa, ma cosciente, che in
sé supera i limiti di entrambi 38 .
Il rapporto fra Dio e la natura plastica è molto stretto, per definir­
lo Cudworth ricorre alla terminologia che i padri greci usavano per il
rapporto fra padre e figlio nella trinità: archetipo e immagine, Àóyo?
evòiafretoi; e Aóyo? jrpocpOQixóg 39 . Così la natura plastica è non solo
universale, ma anche incorporea 40 . Essa è presentata come
l'antidoto al materialismo meccanicistico di Hobbes, la leva che permette
di concludere il movimento insito nell'ateismo stesso dall'atomismo de­
mocriteo alle concezioni « ilopatiche » e « ilozoiche » verso il piena
riconoscimento di Dio 41 .
Proprio su questa sua presunta funzione apologetica si appuntarono
le critiche di P. Bayle nella Continuation des pensées diverses. Il movi­
mento poteva essere anche rovesciato e la natura plastica diventare il'
primo decisivo passo verso l'affermazione dell'autonomia, dell'autosuf­
ficienza della materia.
Infatti se Dio ha potuto conferire una simile virtù plastica ciò significa che
non ripugna affatto alla natura delle cose che ci siano tali agenti; essi — si potrà
concludere — possono dunque esistere da loro stessi. Potete capire tale conclusione
per mezzo di un paragone. Se la materia può ricevere da Dio la forza motrice, c'è
una compatibilita naturale fra la materia e la forza motrice. Si può dunque slmil­
mente supporre sia che la materia esista da lei stessa, sia che la virtù motrice le
sia propria essenzialmente. Quelli che suppongono, come la maggior parte dei car­
tesiani, che la materia sia incapace di essere investita della forza di muoversi e che
Dio solo possa produrre il movimento, sono molto più in grado di confutare gli
atei 42 .
37 Ibidem.
38 Ivi, pp. 156-63.
^ Ivi, p. 155 (in realtà 155 bis).
* Ivi, pp. 163-72.
41 Ivi, pp. 172-73.
42 P. Bayle, Continuation des pensées diverses [...] in Oeuvres diverses de
Mr Pierre Bayle [...] Nouvelle Edition considerablement augmentée, Tome III, A
la Haye. Par la compagnie des Libraires, MDCCXXXVII, p. 217.