Ludwig Feuerbach e la natura non umana. Ricostruzione
Ludwig Feuerbach e la natura non umana. Ricostruzione
Ludwig Feuerbach e la natura non umana. Ricostruzione
You also want an ePaper? Increase the reach of your titles
YUMPU automatically turns print PDFs into web optimized ePapers that Google loves.
58 CAPITOLO SECONDO<br />
•con un simbolo secondo lui molto più vivo, <strong>la</strong> madre di Dio, situata ad<br />
dirittura nel<strong>la</strong> trinità 81 . Questo stratagemma, teologicamente molto ap<br />
prossimativo, corrispondeva al predominio esclusivo del motivo dell'in<br />
carnazione su ogni altro. Ora al contrario le proprietà distintive dello<br />
spirito santo sono oggetto di studio molto accurato e questo evidente<br />
mente per influsso del<strong>la</strong> teologia patristica, che il Petau aveva rivalutato.<br />
Cosi quel<strong>la</strong> confusione fra amore come essenza divina e<br />
•amore come persona, individuata nell'Essenza del cristianesimo 82,<br />
è ora chiarita da un testo di Agostino, che introduce il concetto di<br />
amore come processo.<br />
Quare charitas essentialis <strong>non</strong> est Trinitàtis persona certa; sed est ipsa divi-<br />
nitas, quae utique <strong>non</strong> una est persona, sed tres. Sed ut expressus ab utroque,<br />
Patre ac Filio, amor est, sive mutuae dilectionis terminus, Spiritus Sanctus proprie<br />
•dicitur, estque Trinitatis tertia et ab aliis distincta persona 83 .<br />
Nel<strong>la</strong> rivendicazione del significato proprio dello spirito santo Feuer-<br />
bach rileva i tratti realistici sia del<strong>la</strong> patristica occidentale, sia di queUa<br />
•orientale. La prima, collocando lo spirito santo come nesso fra padre e<br />
figlio in quanto mutuo processo d'amore, giunse fino a definirlo «ba<br />
cio» o « a m p 1 e s s o » w. La seconda, considerandolo secondo una<br />
linea discendente dal padre al figlio e da questo allo spirito santo, lo<br />
chiamò addirittura « alito » che promana dal<strong>la</strong> bocca del figlio 8S . Come<br />
infatti il figlio fu mandato dal padre, così lo spirito venne mandato o,<br />
più specificatamente, alitato (Io. 20, 22) dal figlio 86 . L'ordine nel<strong>la</strong> sto-<br />
81 G. W., V, pp. 143-45, 391. Sul<strong>la</strong> insostenibilità, anche storica, di questa<br />
sostituzione si erano appuntate già le critiche di E. Zeller nel<strong>la</strong> recensione « Das<br />
Wesen des Christentums ». Von L. Feuerbacb, in: « Theologische Jahrbùcher »<br />
(1843), II. Heft, p. 364, e di C. Frante, ~0ber den Atbeismus mit besonderer<br />
Bezugnahme auf <strong>Ludwig</strong> <strong>Feuerbach</strong>, Berlin 1844, p. 130.<br />
82 Ivi, p. 138.<br />
83 4CK35 1' [cfr. T. D., II, 1. VII, e. XII, § V, p. 720; in questo foglio è<br />
ripreso gran parte del cap. XII dal § 3 al § 9].<br />
Su questo problema cfr. anche trattazione di F. Bourassa, Questions de théolo-<br />
,gie trinitaire, Rome 1970, pp. 104-123.<br />
»4 Ivi, 35 V [cfr. T. D., II, 1. VII, e. XII, § Vili, p. 721: « Jure itaque<br />
<strong>non</strong>nulli Spiritum sanctum osculum Patris et Filli, vel amplexum, vel id genus<br />
aliud appel<strong>la</strong>nt, quo arctissima il<strong>la</strong> coniunctio, vel potius unitas ostenditur »].<br />
« Ivi, 33r-v [cfr. T. D., II, 1. VII, e. V, §§ X-XI, p. 669].<br />
86 Sul contesto storico-culturale di questa insistenza in Giovanni, cfr. F. J.<br />
Schierse, Die neutestamentliche Trinitàtsoffenbarung, in: Mysterium Salutis, cit., II,<br />
pp. 121-25.