Ludwig Feuerbach e la natura non umana. Ricostruzione

AL CUORE DEL CRISTIANESIMO: LA TRINITÀ 55
imaginis similitudinem homo factus est; et propterea Salvator noster, qui est
imago Dei, misericordia motus prò homine, qui ad ejus similitudinem factus fue-
ràt... imagine hominis assumpta venit ad ipsum M .
Confrontando i due momenti della creazione e dell'incarnazione è
possibile scoprire uno scambio fra modello e copia. Infatti se nell'atto
creativo il Xóyoc; è archetipo in quanto sapienza, nel momento dell'in­
carnazione l'uomo lo è in quanto carne, corpo. Quello che ai
padri permette di spiegare la redenzione come restaurazione dell'imma­
gine divina nell'uomo, fornisce anche a Feuerbach nuovo sostegno per
il rovesciamento del rapporto fra Dio e uomo 55 . O il corpo è per il ver­
bo un accessorio esteriore, una maschera, come pensavano i d o e e t i ^
o rientra in qualche modo nella definizione stessa del verbo. In questa
problematica si impone con forza il tema della resurrezione del­
la carne e non è un caso che un passo di Tertulliano citato provenga
proprio da un'opera su questo argomento:
[...] ad imaginem Dei fecit illum scilicet Christi... Ita limus ille jam tunc
imaginem intuens Christi futuri in carne non tantum Dei opus erat, sed etiam
pignus 57 .
A lato Feuerbach annota: « Come Tertulliano, anche altri vedono
nel corpo l'immagine di Dio nell'uomo » 58 . Se dunque l'incarnazione,
il corpo rientrano nella nozione del verbo, questo non può che apparire
come il « Dio umano » 59 . Mediante il concetto di mediatore, di imma­
gine, il verbo è inscindibilmente legato all'uomo, che diventa così il pun­
to di riferimento finale.
Tutta la Trinità è definita rispetto all'uomo. Lo spunto è a Feuer­
bach offerto dalPinterpretazione psicologica dei trattati trinitari, che
nel padre vedevano l'essere, nel figlio il sapere, nello spirito santo l'a-
54 40'' 27r [cfr. T. D., II, e. V, § XI, pp. 569-70].
55 Ibid., a lato commenta: « Cristo Dio umano, immagine di Dio ».
56 Cfr. la polemica di Feuerbach contro il corpo « docetico », puro fenomeno
ottico, nello scritto Sul miracolo, in: G. W'., Vili, pp. 335-38.
57 40C 27 V . Il passo è preso dal tomo III e qui accostato da Feuerbach [cfr.
T. D., Ili, 1. II, e. II, § III, p. 297].
58 Ibid. Il Petau aveva citato anche Prudenzio e Ireneo (« carnem plasmatam
esse dicit secundum imaginem Dei »), ma poi aveva aggiunto la correzione di
S. Agostino, che aveva visto nel corpo eretto solo un segno dell'immagine, in se-
forma intcriore.
99 Ivi, 27 r .