Ludwig Feuerbach e la natura non umana. Ricostruzione
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52 CAPITOLO SECONDO<br />
ammette che il figlio dipende e il padre è maggiore del fi<br />
glio 50 . Se il figlio è costituito dal<strong>la</strong> sua dipendenza radicale rispetto al<br />
padre, tale sua proprietà fin dal<strong>la</strong> sacra scrittura e dai padri lo avvicina<br />
alle creature: essa è <strong>la</strong> spiegazione ultima del motivo per cui proprio il<br />
figlio si sia incarnato.<br />
Affiora qui un concetto centrale del<strong>la</strong> teologia patristica, che sarà<br />
accuratamente seguito da <strong>Feuerbach</strong>. Certamente l'opera del<strong>la</strong> reden<br />
zione è libera, tuttavia, l'incarnazione conviene essenzialmente al figlio<br />
e <strong>non</strong> al padre 51 . Questo evento trova dunque il suo primo fondamento<br />
nel<strong>la</strong> proprietà del figlio di essere immagine e Àóyoc; del padre e il suo<br />
primo antecedente nel<strong>la</strong> creazione.<br />
La grandiosa visione del<strong>la</strong> lettera di S. Paolo ai Colossesi (Col.l,<br />
15-18; 2, 9-10) K e del prologo del vangelo di Giovanni (Io. 1, 1-18) 5\<br />
che nel Cristo riconoscono il verbo di Dio, fattosi uomo, quel ^óyog,<br />
per cui « ogni cosa è stata fatta », è <strong>la</strong> prospettiva in cui i padri leggono<br />
<strong>la</strong> storia del<strong>la</strong> salvezza a partire dal<strong>la</strong> creazione. Quel<strong>la</strong> linea, che dal<strong>la</strong><br />
dipendenza totale del figlio dal padre fa discendere <strong>la</strong> creazione e <strong>la</strong> re<br />
denzione, è già da loro ripercorsa in ambedue i sensi. Incarnandosi il<br />
figlio assume l'immagine dell'uomo, ma l'uomo era già fin dal<strong>la</strong> creazione<br />
immagine di lui.<br />
<strong>Feuerbach</strong> riporta per es: di Atanasio:<br />
Et imago et gloria Dei vocati sumus (verba sunt Athanasii) sed <strong>non</strong> propter<br />
nos ipsos, verum propter imaginem veramque gloriam Dei habitantem in nobis,<br />
quod est Verbum Dei; quod nostra causa postea caro factum est, eius gratiam<br />
appel<strong>la</strong>tionis adepti sumus<br />
E di Origine:<br />
Et ita verum est quod dicit, qui me videt, videt et Patrem. Ad huius ergo<br />
50 Ivi, 21*-* [cfr. T. D., II, 1. V, e. V, § X, pp. 504-05 e 1. II, e. II, § IV,<br />
pp. 100-01 e § Vili, p. 103], vedi anche ivi, 33V [cfr. T. D., Il, 1. VII, e. VI,<br />
§ X, p. 677].<br />
51 Sul significato fondamentale di questo concetto e sulle sue implicazioni nel<strong>la</strong><br />
formazione del dogma trinitario, cfr. Leo Scheffczyk, art. cit., pp. 157-58, e nelle<br />
riflessioni del<strong>la</strong> teologia contemporanea, cfr. K. Rahner, Der dreifaltige Gott als<br />
transzendenter Urgrund der Heilsgeschtchte, cit., pp. 332-36.<br />
52 Cfr. A. Hockel, Christus der Erstgeborene. Zur Geschichte der Exegese<br />
von Kol. 1, 15, Diisseldorf 1965.<br />
53 Cfr. R. E. Brown, The Gospel according to John, New York 1966, pp. 3-<br />
37; R. Schnackenburg, Christologie des Neuen Testamenti, in: Mysterium Salutis,<br />
cit., III/l (1970), pp. 337-50.