Ludwig Feuerbach e la natura non umana. Ricostruzione
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44 CAPITOLO SECONDO<br />
nità, come attesta il titolo, rientra in questo impegno di ulteriore do<br />
cumentazione dell'Essenza del cristianesimo.<br />
Il foglio esterno, che funge da copertina, porta in alto il titolo:<br />
Wesen des Christentums, Belegstellen. Exzerpte ùber Trinitàt: Vafer -<br />
Sohn - Zeugung - Bild - Wort Gottes - H[eiligen] Geist aus [Essenza<br />
del cristianesimo, documentazione. Testi sul<strong>la</strong> trinità: padre - figlio - ge<br />
nerazione - immagine - paro<strong>la</strong> di Dio - spirito santo tratti da] « Dionysiì<br />
Petavii Aurelianensis e S. J. Theologicorum Dogmatum T[omus] II.<br />
De sanctissima Trinitate. Lut[etiae] Parisio[rum] 1644 lini folLioì ».<br />
1844 6. Come si vede, <strong>la</strong> data dello studio è chiaramente indicata; in<br />
caice sono poi annotati con altrettanta cura anche i titoli e le date di<br />
pubblicazione degli altri tre volumi del<strong>la</strong> Teologia dogmatica di Denys<br />
Petau 7 .<br />
L'uso di quest'opera come miniera da cui attingere i testi biblici e<br />
patristici, era ampiamente diffuso fra i teologi 8 ; essa infatti rappresen<br />
tava una prima grande realizzazione di quel metodo « positivo », già av<br />
viato da Maldonado, che si proponeva di superare le secche del<strong>la</strong> sco<strong>la</strong><br />
stica, assorbita da dispute sco<strong>la</strong>stiche e impigliata in costruzioni siste<br />
matiche, per far par<strong>la</strong>re le verità del<strong>la</strong> fede da loro<br />
stesse. Il Petau, dotato di sensibilità umanistica e formato al<strong>la</strong> ri<br />
cerca storica e filologica nel contatto con I. Casaubon, aveva accettato<br />
<strong>la</strong> sfida dei protestanti di ritornare alle fonti originarie del<strong>la</strong><br />
fede e del dogma e aveva raccolto e sistemato quei testi fondamentali<br />
critiche stupisce vedere sbrigativamente spiegata <strong>la</strong> genesi dello scritto come « un<br />
ritorno di fiamma, sia pure momentaneo all'istanza antropologica, in contrasto con<br />
l'evolversi in senso positivistico, cui il pensiero di <strong>Feuerbach</strong> fu soggetto a partire<br />
dal 1842-43 » (p. 37), quando si pensa al<strong>la</strong> definizione, data dallo stesso curatore,<br />
del periodo 1839-45 come di un periodo antropologico e umanistico (cfr. pp. 24-25,<br />
26-28) e si tiene presente il modo lento, graduale, con cui nascevano le opere di<br />
<strong>Feuerbach</strong>, <strong>non</strong>ché <strong>la</strong> partico<strong>la</strong>re documentazione di questa.<br />
6 40C (Umsch<strong>la</strong>gb<strong>la</strong>tt}. [Il titolo dell'opera del Petau, accuratamente riportato<br />
da <strong>Feuerbach</strong>, sarà da noi indicato con <strong>la</strong> sig<strong>la</strong> T. D.].<br />
7 Denys Petau (Dionysius Petavius), nato a Orléans il 21 agosto 1583 e morto<br />
a Parigi l'il dicembre 1652 insegnò filosofia a Bourges, a Reims e a Parigi, poi<br />
sempre a Parigi teologia. Compose scritti umanistici, apologetici e polemici contro<br />
i protestanti e i giansenisti. Al<strong>la</strong> sua opera principale, Theologicorum Dogmatum ...,<br />
prevista in 10 volumi, ma realizzata solo per i primi quattro, <strong>la</strong>vorò per vent'anni.<br />
Per queste notizie biografiche rimandiamo a Lexikon f. Theologie u. Kirche (hg.<br />
von J. Hòfer u. K. Rahner), Vili (Freiburg 1963), col. 314.<br />
8 Cfr. ancora nel<strong>la</strong> seconda metà del 1800 per G. B. Franzelin, G. Canobbio,<br />
Autorità e verità. Il magistero del<strong>la</strong> chiesa organo vivente del<strong>la</strong> tradizione negli<br />
scritti di G. B. Franzelin, Brescia 1979, p. 65.