Ludwig Feuerbach e la natura non umana. Ricostruzione

L'ESSENZA DELLA RELIGIONE: UNA INVOLUZIONE? 41
È stabilita dunque una essenziale reciprocità, che in un altro passo
• è definita come rapporto di soggetto e predicato 261 . Così
l'uomo è e si sa come l'essenza autocosciente della natura, come
l'essenza della storia, l'essenza degli stati, l'essenza della religione 352 .
Anche nei Principi
la verità è soltanto la totalità della vita ed essenza
Se talune affermazioni dell'Essenza del cristianesimo sembravano
preludere al materialismo e in questo senso furono spesso utilizzate nel
materialismo dialettico, non bisogna però nascondersi il fatto che quella
materia, quella natura, avanzata come base dello spirito era il corpo,
« fondamento, soggetto della personalità ». Feuerbach infatti precisava:
Ma la natura, come abbiamo dimostrato, non è nulla senza il corpo
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Questo antropocentrismo, radicato nella formazione idealistico-he-
geliana ^ ma accentuatesi durante la filosofia genetico-critica e quella
sensistico-antropologica col farsi sempre più vicina all'uomo l'idea della
totalità, arriva dunque a Contro il dualismo, in cui « s e n s i b i 1 i t a è
realtà» 266 , e all'Exsenza della fede secondo Luterò, in cui tutto il
dinamismo della religione è ricondotto al bisogno sensibile, all'istinto di
felicità ^. Qui però Feuerbach già avverte la parzialità dell'analisi e an­
nuncia l'opera che tratterà Dio come « l'essenza della natura » 268 . È in
questa, nell'Essenza della religione, che l'antropocentrismo sarà supera-
261 Ivi, p. 258 [tr. it., p. 193].
262 Ivi, p. 259 [tr. it., p. 194].
263 Ivi, p. 338 [tr. it., p. 272].
G. W., V, p. 177.
265 Cfr. Gedanken ùber Tod una Unsterblichkeit (1830), in: G. W., I, p. 263:
« Era prima credenza pressoché universale fra gli uomini che tutto fosse fatto per
loro, che essi fossero lo scopo del mondo, che quindi il centro dell'universo fosse
qui sulla terra. Questa credenza nasconde in sé una profonda verità; è però ina­
deguata per il fatto che in questo scopo intendeva solo il singolo uomo, il suo
utile e il suo vantaggio, intendeva quindi lo scopo dell'umanità solo tìsicamente,
:non spiritualmente».
266 G. W., X, p. 139 [tr. it. cit., p. 119].
267 Ivi, pp. 403-04. ;
268 Ivi, p. 408 n.