Ludwig Feuerbach e la natura non umana. Ricostruzione

L'ESSENZA DELLA RELIGIONE: UNA INVOLUZIONE? 37
pita all'epoca dei Principi, sarebbe stata redatta almeno tre anni dopo,
quando il primitivo entusiasmo era stato ormai assorbito ed esaurito 2Ì5
da altri lavori, fra cui l'Essenza della religione'? Perché Feuerbach si sa­
rebbe proposto di realizzare un'idea, che nel frattempo aveva perso per
lui ogni attrattiva? Sappiamo che per lui scrivere significava a tal punto
essere coinvolto da un oggetto, che non inviava più neppure lettere
agli amici 236 . Come si spiega allora questo parto forzato, fuori tempo?
Mi sembra che la presentazione dello scritto possa essere interpretata
anche in altro modo, se si tiene presente il metodo di lavoro dell'autore.
Questi, ispirato da un argomento, accumulava una mole enorme di
materiale, soprattutto di estratti, di citazioni, cui dava rapide risposte o
aggiungeva spunti di argomentazioni. Le esigenze della pubblicazione
però lo inducevano in un secondo tempo a limare, ridurre, tagliare, un'o­
perazione « chirurgica », che gli costava molto 731 , tanto che la parte tol­
ta veniva in qualche modo conservata e per es. nell'Essenza del cristia­
nesimo andò a costituire la lunga appendice. Anche i Principi nella loro
forma epigrafica richiesero tagli e Feuerbach ne parlò con un certo di­
spiacere: « moltissime cose sono state tralasciate » 238 . Scorrendone, an­
che rapidamente, gli argomenti, si nota subito la sproporzione fra l'am­
piezza della critica alla speculazione con il conseguente rinvio alla sen­
sibilità e la sbrigatività nella delineazione del nuovo uomo, dell'uomo
come concreta unità 239 . Ora è proprio di questo che parlano sia Contro
il dualismo, sia i pochi frammenti pubblicati insieme e intitolati: « Prin­
cipi detta filosofia ». 1843-44. Fra il primo e i secondi ci sono significa­
tive coincidenze, per es. nella opposizione fra lo spirito « oggettivo » e
lo spirito « soggettivo », risolta in ambedue col riferimento allo scrittore
^e con l'esempio di Schiller o di Goethe.
Che senso ha la differenza fra lo spirito « soggettivo » e lo spirito « ogget­
tivo »? Questo: Schiller, mentre scrive, è spirito soggettivo, Schiller, dato alle
stampe, è spirito oggettivo 240 .
235 Questo « esaurimento » è per Arvon appiglio a un negativo giudizio di
valore, cfr. Ludwig Feuerbach ou la transformation du sacre, cit., pp. 154-55.
236 Cfr. S. W., XIII, pp. 59, 111; si veda poi la teorizzazione di questa neces­
sità «patologica» dello scrittore néìl'Abelardo ed Eloisa (G. W., I, pp. 611-15,
623-26) e proprio nello scritto in questione (G. W., X, p. 128, tr. it. cit., p. 110).
237 Cfr. S. W., XIII, pp. 60, 61.
238 Cfr. lettera a Ch. Kapp del 14 novembre 1843, in: S. W., XIII, p. 130.
239 G. W., IX, pp. 320, 335-40 [tr. it. cit., C. Cesa, pp. 255, 269-73].
240 Contro il dualismo, in: G. W., X, p. 128 [tr. it. cit., p. 110].