Ludwig Feuerbach e la natura non umana. Ricostruzione

L'ESSENZA DELLA RELIGIONE: UNA INVOLUZIONE? 27
tura « non umana », e la giudicò un brusco salto, uno strappo, una
rottura, radicata nella definizione stessa dell'uomo e della natura, desi­
gnati come il negativo l'uno dell'altra m . Era questa impostazione, che
secondo lui portava necessariamente al vicolo cieco, al paradosso di un
discorso sulla natura, impossibile secondo « criteri umani », e a una
relazione con un ente, sordo « ai lamenti e ai desideri dell'uomo » 17°.
Dinanzi a questo esito Haym ribatteva:
Ma no! E ancora no! La natura in verità risponde. La natura non è muta,
anzi nessuno parla se non la natura e nulla potrebbe essere detto se non fosse
la natura a parlare 171 .
In antitesi egli proponeva, come intuizione più profonda della ro­
mantica Naturphilosophie, l'idea che la natura sia « spirito addormen­
tato » in vivente continuità con l'uomo 172 , impulso alla libertà 173 , fon­
te non solo della vita, ma anche dei desideri e dell'agire umano 174 . A
questa idea anche Feuerbach secondo l'Haym era stato vicino, ma poi,
preoccupato per le stravaganti conseguenze dell'Unico, anziché rivendi­
care le radici obiettive, naturalistiche del suo umanesimo, aveva finito
per giustapporre a un io diventato « astratto » una natura altrettanto
« astratta ». In altri termini aveva abbandonato la sfera più propria
del suo discorso, quella etica, ed era risalito al più superficiale livello
teoretico 175 . L'interpretazione è spiegata dall'Haym con un acuto pa­
rallelismo fra Feuerbach e Fichte: ambedue avevano criticato la teolo­
gia e propugnato una posizione, che era stata designata come atea, am­
bedue avevano rifiutato « le costruzioni sistematiche all'interno di un
mondo ideale presupposto » e preferito « partire da un dato per giun­
gere a una fonte originaria », il metodo genetico-critico, ambedue ave­
vano dato grande rilievo al dinamismo dell'io, ambedue però, trasci­
nati dalla polemica e dalla necessità di spiegarsi, finirono per fare il
gioco degli avversari e per ritornare a quel piano teoretico o specula­
tivo, da loro precedentemente contestato, cadendo nel dualismo di io
169 R. Haym, Feuerbach una die Philosophie ..., pp. 3-4.
170 Ivi, pp. 7-21, dove si collegano i §§ 48 e 35 dell'Essenza della religione,
171 Ivi, p. 21.
172 Ivi, p, 4.
173 Ivi, p. 12.
174 Ivi, pp. 43-7, 64-6, 82-4.
175 Ivi, pp. 27-8, 43-7.