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Ludwig Feuerbach e la natura non umana. Ricostruzione

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L'ESSENZA DELLA RELIGIONE: UNA INVOLUZIONE? 25<br />

materialismo di <strong>Feuerbach</strong>, ma contro il materialismo in quanto tale Ì5Ì ,<br />

un commento che finì per condizionare un difensore di <strong>Feuerbach</strong><br />

come Rodolfo Mondolfo 154 . Anche <strong>la</strong> <strong>Feuerbach</strong>-renaissance, influen­<br />

zata dal rinnovato interesse per Hegel, fini per esserne condizionata:<br />

analisi ampie, estremamente dettagliate del periodo giovanile, hege­<br />

liano, attenzione al maturare del momento critico nei confronti del<br />

maestro, grande rilievo al tentativo di una formu<strong>la</strong>zione del<strong>la</strong> filosofia<br />

dell'« esistenza », ma pratica svalutazione del<strong>la</strong> fase del<strong>la</strong> maturità, in­<br />

ficiata dal materialismo.<br />

Agli inizi di questa feconda fase si colloca l'opera dell'ebreo po­<br />

<strong>la</strong>cco, Simon Rawidowicz 155 , che però dopo l'emigrazione in Inghil­<br />

terra e negli Stati Uniti per motivi razziali, abbandonò l'argomento e<br />

si consacrò del tutto all'approfondimento del<strong>la</strong> cultura ebraica. Egli<br />

presenta il suo <strong>la</strong>voro su <strong>Feuerbach</strong> in continuità con gli sforzi per rin­<br />

giovanire Hegel 156 e proprio qui riconosce l'originalità, <strong>la</strong> grandezza<br />

del suo autore 157 . Così se per <strong>la</strong> prima volta riesce a dare un senso<br />

autonomo al<strong>la</strong> fase idealistica, contro le semplificazioni dei feuerba-<br />

chiani ottocenteschi 158 , e può spiegare un'evoluzione partendo <strong>non</strong> dal<br />

risultato finale, ma dalle spinte iniziali, dall'hegelismo stesso, respinge<br />

però con nettezza e con martel<strong>la</strong>nte monotonia quello che l'autore ha<br />

voluto costruire senza Hegel sul<strong>la</strong> base del sensismo, in quanto insieme<br />

frammentario, incoerente, che continua ad usare di contrabbando con­<br />

cetti idealistici senza esserne legittimato in linea di principio 199 .<br />

Un altro studioso, che in questi trent'anni più volte è tornato su<br />

<strong>Feuerbach</strong> 16° e su altre figure del<strong>la</strong> sinistra hegeliana 161 , Henri Arvon,<br />

153 G. Gentile, La filosofia di Marx (1899), in: Opere, XXVIII, Firenze 1959,<br />

pp. 67-8, 78-81, 99, 101, 148-49, 155, 161-64.<br />

154 Cfr. C. Cesa, Rodolfo Mondolfo interprete di <strong>Feuerbach</strong>, in: Pensiero an­<br />

tico e pensiero moderno in R. Mondolfo, Cappelli, 1979, pp. 149-55.<br />

155 <strong>Ludwig</strong> <strong>Feuerbach</strong>s Philosophie, Ursprung una Schicksal, Berlin 1931<br />

(ripr. fotomecc., 1964).<br />

156 Ivi, pp. 3-4, 231-32.<br />

157 Ivi, p. 225; cfr. per l'inquadramento storico, C. Cesa, Introduzione a<br />

<strong>Feuerbach</strong>, Roma-Bari 1978, pp. 160-61.<br />

158 E. Rambaldi, La critica antispecu<strong>la</strong>tiva di L. A. <strong>Feuerbach</strong>, cit., pp. 13,<br />

24, 34, 126.<br />

159 S. Rawidowicz, op. cit., pp. 144-52, 158-59, 164, 186, 203-04, 219-225, 334.<br />

160 H. Arvon, <strong>Ludwig</strong> <strong>Feuerbach</strong> ou <strong>la</strong> transformation du sacre, Paris 1957;<br />

<strong>Feuerbach</strong>, sa vie, son oeuvre avec un exposé de sa philosophie, Paris 1964 e vari<br />

articoli.<br />

161 H. Arvon, Aux sources de l'existentialisme: Max Stirner, Paris 1954.

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