Ludwig Feuerbach e la natura non umana. Ricostruzione
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L'ESSENZA DELLA RELIGIONE: UNA INVOLUZIONE? 25<br />
materialismo di <strong>Feuerbach</strong>, ma contro il materialismo in quanto tale Ì5Ì ,<br />
un commento che finì per condizionare un difensore di <strong>Feuerbach</strong><br />
come Rodolfo Mondolfo 154 . Anche <strong>la</strong> <strong>Feuerbach</strong>-renaissance, influen<br />
zata dal rinnovato interesse per Hegel, fini per esserne condizionata:<br />
analisi ampie, estremamente dettagliate del periodo giovanile, hege<br />
liano, attenzione al maturare del momento critico nei confronti del<br />
maestro, grande rilievo al tentativo di una formu<strong>la</strong>zione del<strong>la</strong> filosofia<br />
dell'« esistenza », ma pratica svalutazione del<strong>la</strong> fase del<strong>la</strong> maturità, in<br />
ficiata dal materialismo.<br />
Agli inizi di questa feconda fase si colloca l'opera dell'ebreo po<br />
<strong>la</strong>cco, Simon Rawidowicz 155 , che però dopo l'emigrazione in Inghil<br />
terra e negli Stati Uniti per motivi razziali, abbandonò l'argomento e<br />
si consacrò del tutto all'approfondimento del<strong>la</strong> cultura ebraica. Egli<br />
presenta il suo <strong>la</strong>voro su <strong>Feuerbach</strong> in continuità con gli sforzi per rin<br />
giovanire Hegel 156 e proprio qui riconosce l'originalità, <strong>la</strong> grandezza<br />
del suo autore 157 . Così se per <strong>la</strong> prima volta riesce a dare un senso<br />
autonomo al<strong>la</strong> fase idealistica, contro le semplificazioni dei feuerba-<br />
chiani ottocenteschi 158 , e può spiegare un'evoluzione partendo <strong>non</strong> dal<br />
risultato finale, ma dalle spinte iniziali, dall'hegelismo stesso, respinge<br />
però con nettezza e con martel<strong>la</strong>nte monotonia quello che l'autore ha<br />
voluto costruire senza Hegel sul<strong>la</strong> base del sensismo, in quanto insieme<br />
frammentario, incoerente, che continua ad usare di contrabbando con<br />
cetti idealistici senza esserne legittimato in linea di principio 199 .<br />
Un altro studioso, che in questi trent'anni più volte è tornato su<br />
<strong>Feuerbach</strong> 16° e su altre figure del<strong>la</strong> sinistra hegeliana 161 , Henri Arvon,<br />
153 G. Gentile, La filosofia di Marx (1899), in: Opere, XXVIII, Firenze 1959,<br />
pp. 67-8, 78-81, 99, 101, 148-49, 155, 161-64.<br />
154 Cfr. C. Cesa, Rodolfo Mondolfo interprete di <strong>Feuerbach</strong>, in: Pensiero an<br />
tico e pensiero moderno in R. Mondolfo, Cappelli, 1979, pp. 149-55.<br />
155 <strong>Ludwig</strong> <strong>Feuerbach</strong>s Philosophie, Ursprung una Schicksal, Berlin 1931<br />
(ripr. fotomecc., 1964).<br />
156 Ivi, pp. 3-4, 231-32.<br />
157 Ivi, p. 225; cfr. per l'inquadramento storico, C. Cesa, Introduzione a<br />
<strong>Feuerbach</strong>, Roma-Bari 1978, pp. 160-61.<br />
158 E. Rambaldi, La critica antispecu<strong>la</strong>tiva di L. A. <strong>Feuerbach</strong>, cit., pp. 13,<br />
24, 34, 126.<br />
159 S. Rawidowicz, op. cit., pp. 144-52, 158-59, 164, 186, 203-04, 219-225, 334.<br />
160 H. Arvon, <strong>Ludwig</strong> <strong>Feuerbach</strong> ou <strong>la</strong> transformation du sacre, Paris 1957;<br />
<strong>Feuerbach</strong>, sa vie, son oeuvre avec un exposé de sa philosophie, Paris 1964 e vari<br />
articoli.<br />
161 H. Arvon, Aux sources de l'existentialisme: Max Stirner, Paris 1954.