Ludwig Feuerbach e la natura non umana. Ricostruzione

324 [DAS WESEN DER RELIGION. 1. FASSUNG]
[Zweite Beilage] 1
ir Es ist die einstimmige Behauptung aller Philosophen und Theo-
logen, daB das erste Wesen, wenigstens subjektiv d. h. in der Erkennt-
nis, fiir den Menschen, nicht Gott — was dieses Wort bedeu-
tet, bleibt fiir jetzt noch dahingestellt — sondern die Welt ist, daB der
Begriff oder die Vorstellung Gottes oder eines Gottes von dem Begriffe
oder der Vorstellung der Natur und Menschheit abhàngt, daB das Da-
sein und Wesen eines Gottes, wenigstens wie gesagt subjektiv, das Da-
sein und das Wesen der Welt voraussetze, daB, was Gott sei und daB
er sei, lediglich aus seinen Werken oder Wirkungen erkannt werde,
daB folglich alle Pradikate, Bestimmungen oder Eigenschaften, welche
Gott oder das, was Gott heiBt, zu einem Gegenstand des menschlichen
BewuBtseins und Vorstellungsvermògens machen, aus der Natur und
den Menschen geschòpfte, abgeleitete oder
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i v gefolgerte, urspriinglich natùrliche und menschliche Bestimmungen sind.
« Es ist ein Gott » heiBt daher zuerst gar nichts anderes als « Es ist
eine Ursache der Welt ». Im Anfang schuf Gott Himmel und Erde, so
beginnt die Bibel. Was aber dieses Schuf oder Machte, was Himmel und
Erde, was dieser Gott oder diese Elohim vielmehr sind und bedeuten,
das ist damit noch gar nicht gesagt, das erfahren wir erst spater. Fiirs
erste haben wir gar kein anderes Merkmal dieser Elohim oder Getter,
als daB sic eben die Ursachen oder Urheber ùberhaupt von Himmel und
Erde sind, daB von ihnen die Welt sich herschreibt oder herkommt.
Die Bibel wird aber hier nur als Beispiel angefiihrt. Allgemein beginnt
die Theologie mit dem SchluB von der Natur oder Welt auf eine Ur­
sache derselben, die man eben Gott nennt, und bezeichnet als die erste
Wxirde oder Eigenschaft desselben, daB er die Weltursache, oder der
Welturheber, Weltschòpfer sei.
Wenn der Mensch von der Wirkung zur Ursache aufsteigt, so hat
er fiir die letztere keinen anderen Stofì, als ihn die erstere liefert, so
schliefit er von den Eigenschaften der Wirkung auf entsprechende Ei­
genschaften der Ursache. Wie er die Wirkung ansieht und denkt, so
denkt er sich auch die