Ludwig Feuerbach e la natura non umana. Ricostruzione

322 [DAS WESEN DER RELIGION. 1. FASSUNG]
ir entscheidet sich zugunsten des Naturkultus. Das in der Theorie bekràf-
tigen, was man in der Tat bekràftigt und umgekehrt, ist Einfalt und
natiirliche Wahrheit, das aber theoretisch oder idealiter verleugnen, was
man praktisch bejaht, ist Zwiespalt und Unnatur. Auf diesem Zwiespalt
beruht aber der Theismus: der praktische Gott des Menschen, folglich
auch des Theisten ist die Natur, der theoretische ein anderer, nicht sinn-
licher; praktisch und faktisch ist es das Brot, das mich speist, das Was-
ser, das mich labt, die Sonne, die mich erwàrmt, praktisch verlasse ich
mich auf die natùrlichen Kràfte der Dinge, setze auf sic mein Ver-
trauen; aber im Glauben soli ich mich nicht auf diese Dinge, sondern
ein von ihnen unterschiedenes Wesen, auf ihren Urheber mich stiitzen,
sic verwerfen. Im Leben sind sic mir alles; in der Religion sollen sie
mir nichts sein. Im Leben verlasse ich mich auf die Wahrheit der Sin-
ne; im Glauben soli ich sie Liigen strafen. Im Leben verleugne ich
mein Abhangigkeit von Gott,
4v im Glauben verleugne ich meine Abhangigkeit von der Natur; im Leben
bekràftige ich die Wahrheit der Vielheit, des Unterschieds, im Glauben
die Wahrheit der Einheit, die Unwahrheit der Vielheit. Der Theismus
ist der Widerspruch des Verstandes mit der Anschauung, der Reflexion
mit dem Gefùhle, des Glaubens mit den Sinnen. Dieser Widerspruch
charakterisiert besonders die israelische Geschichte, die beweist, daB der
Theismus oder Monotheismus ein Z w a n g ist, der sich der Mensch
antut und von dem er sich daher bei jeder Gelegenheit zu erholen sich
bestrebt. Allerdings liegt dem Monotheismus eine gewisse Wahrheit zu-
grunde — die Einheit des Menschengeschlechtes — aber als einziges und
objektives Prinzip, als Prinzip der Natur ist er eine Unwahrheit, denn
er schliefk die Wahrheit der Vielheit, der Sinnlichkeit, der Individua-
litàt aus.
Aus dem bisherigen ergibt sich auch mit apodiktischer Gewifiheit,
dafi die Natur an und fùr sich, nicht sie als Zeichen, Bild, Symbol,
Erscheinung eines von ihr unterschiedenen Wesens, wie die Theisten
den Naturdienst erklarten, die Bedeutung des gottlichen Wesens hat,
denn das, was sich dem Menschen an den Dingen niitzlich erweist, was
ihm das Gefuhl der Ab-[hangigkeit] [...]