Ludwig Feuerbach e la natura non umana. Ricostruzione

[ESSENZA DELLA RELIGIONE. la REDAZIONE] 295
principio; in me il mondo è possibile diversamente da come è in realtà,
ma il possibile viene prima del reale, il reale è il determinato, circo­
scritto, finito; il possibile è l'illimitato, il reale è appunto solo la rea­
lizzazione di quest'unico con esclusione di un possibile altro. L'essenza
possibile è perciò l'essenza divina.
[*] Quanto più l'uomo progredisce nella conoscenza della natura, tanto meno
questa gli appare come fine. Anche i teologi ora riderebbero se esaminassero quello
che si descriveva come fine e si spiegava perciò come una prova indiretta della
creazione. Quanto meno l'uomo sa, tanto più si aiuta con la sapienza divina.
[**] L'intelletto divino o l'essenza divina è l'insieme di tutte queste possi­
bilità, ossia il mio intelletto è l'insieme di tutte le possibilità.
C 1 ] II gioco ... saggio: cfr. E. R., § 46.
Il mondo possibile è il mondo quale esiste nell'intelletto divino 35v
e nell'essenza di Dio. Il mondo possibile è gradito all'animo, giac- [*]
che in esso cadono tutte le leggi, ogni determinazione, tutte le tristi
limitazioni. « Quale è per il mio cuore, cosi è in Dio », dice Luterò.
Quale è nel nostro intelletto, così è nell'intelletto divino, quale è nel
nostro essere, così è nell'essere divino. Se l'uomo si interdice questa
identificazione, ciò riguarda solo casi particolari. Questo caso
mi risulta incomprensibile. Io non conosco il perché, ma Dio sa perché
ciò avviene. Io perciò non nego che Dio abbia un intelletto identico
nel genere al mio, ma solo escludo dal mio sapere questi e quei singoli
casi. Io non ho bisogno di sapere, se appunto Dio sa in che senso ciò
è buono e perché capita. Egli solo sa il perché. Il suo sapere è per me
una garanzia, subentra al posto della mia ignoranza — è però lo [**]
stesso sapere, lo stesso intelletto; solo che là è illimitato, qui è limi­
tato. Perciò un giorno potrò sperimentare ciò che ora non so e un
giorno saprò perché questo è capitato. La stessa cosa però vale anche
per la volontà. Dio non adempie tutti i miei desideri e preghiere. Io
devo rimettermi a lui per l'adempimento. Però il genere dei miei de­
sideri, la felicità, la beatitudine, il benessere, al quale in fondo tutti i
miei desideri si possono ricondurre, mi è garantito da[***]
Dio. Dio sacrifica questi desideri alla mia vera sai-