Ludwig Feuerbach e la natura non umana. Ricostruzione

294 [DAS WESEN DER RELIGION. 1. FASSUNG]
Nachste ist ihm das Erste; in mir ist die Welt anders mòglich, als [**]
sie wirklich ist, aber das Mògliche ist eher als das Wirkliche, das Wirk­
liche ist das Bestimmte, Eingeschrànkte, Endliche; das Mògliche das
Uneingeschrànkte, das Wirkliche ist ja nur die Verwirklichung dieses
Einen mit Ausschliefiung des moglich Anderen. Das mògliche We-
sen ist daher das gòttliche Wesen.
[*] Je mehr der Mensch in der Erkenntnis der Natur fortschreitet, desto
weniger erscheint [sie] ihm als Zweck. Selbst die Theologen wurden jetzt lachen,
wenn sie erwògen, was man sagte als Zweck und deswegen als einen indirekten
Beweis der Schòpfung erkiarte. Je weniger der Mensch weiK, desto mehr hilft er
sich mit dem gottlichen Wissen.
[**] Der Verstand Gottes oder Gottes Wesen ist der Inbegriff aller dieser
Mòglichkeiten, d. h. mein Verstand ist der Inbegriff aller Moglichkeiten.
[i] Das Spiel... machie: vgl. W. R., § 46.
35v Die mògliche Welt ist die Welt, wie sie in Gottes Verstand und
Gottes Wesen existiert. Die mògliche Welt ist die dem Gemiit [*]
wohltuende, weil hier alle Gesetze, alle Determination, alle traurigen
Beschrankungen wegfallen. « Wie mir fiirs Herze, so ist es in Gott »,
sagt Luther. Wie es in unserem Verstand, so ist es im Verstande Got­
tes, wie in unserem Wesen, so ist es im Wesen Gottes. Wenn der
Mensch sich diese Identifizierung verbittet, so betrifft das nur b e -
s o n d e r e Falle. Dieser Fall ist mir unbegreiflich. Ich weifi nicht
warum, aber Gott weiB es warum es ist. Ich leugne daher nicht Gott
einen der Gattung nach identischen Verstand, sondern ich nehme nur
diese und jene einzelnen Falle von meinem Wissen weg. Ich brauche
nicht zu wissen, wenn nur Gott weifó, wozu es gut ist, warum es ge-
schieht. Er nur weiB das Warum. Sein Wissen bùrgt mir. tritt [**]
an die Stelle meines Nichtwissens — es ist aber dasselbe Wissen, der-
selbe Verstand; nur dort unbeschrànkt, hier beschrànkt. Einst erfahre
ich daher, was ich jetzt nicht weiB, und einst weiE ich, warum das
geschah. Es ist aber ebenso wie mit dem Willen. Gott erfiillt nicht
alle meine Wiinsche und Bitten. Ich mu!5 die Erfiillung ihm anheim-
stellen. Aber die Gattung meiner Wiinsche, die Glùckseligkeit, Seligkeit,
das Wohl, worauf alle meine Wiinsche zuletzt gehen, ist mir[***]
verbiirgt von Gott. Gott opfert meinem wahren Heil