Ludwig Feuerbach e la natura non umana. Ricostruzione

292 [DAS WESEN DER RELIGION. 1. FASSUNG]
ruht auf dem Widersprach von Willkùr und Notwendig-
k e i t, Verneinung der Vorstellung nach und Bejahung der Wirklich­
keit nach. Erst denkt sich der Mensch etwas als anders sein kònnend
— und dieses anders denken kònnen ist kein akzessorischer Akt, er ist
unmittelbar mit der Vorstellung und dem Denken gegeben, welches
jeden bestimmten Fall als einen einzelnen unter mehreren mbglichen
denkt — da aber die Folge dann auch nicht wàre, so schrànkt er scine
Willkùr ein: es mufite so sein, wenn dieses sein solite,
[*] Allein diese Neigung hat den sic belebenden, wohltatigen Wechsel der
Jahreszeiten zur Folge. Also wenn diese Folge, dann die Absicht, wodurch der
Mensch trennt aufiereinander, was in der Natur untrennbar, Einheit ist. Wenn
die Erde naher an der Sonne stiinde, so wiirde sic verbrennen, das Wasser ver-
dunsten, u. s.w.: der Mensch trennt also von der Beschaffenheit der Erde, dem
Mafi ihres inneren Verhaltnis ihr Verhaltnis zur Sonne ab — wie weise! — im
Gegensatz gegen diese menschliche Weisheit die Wirklichkeit — hat daher Gott
an diesen passenden, dem Zwecke ihrer Selbsterhaltung entsprechenden Ort
die Erde gestellt!
C 1 ] Die Achse... einsieht: vgl. W. R., § 45.
35 r dieses aber ist, dieses etwas Gutes, als Erklà'rungsgrund geistiges Wesen,
also fùr die Vorstellung des Menschen der Natur voraus — also war es
weise, der also es machteE 1]. Die Weisheit Gottes besteht in der
Weisheit des Menschen, die unzàhligen moglichen Welten der Vorstel­
lung zuletzt immer der wirklichen Welt als der bestmòglichen aufzuop-
fern, in der Weisheit des Menschen, sage ich, dem abgeschmackten [*]
Gewasche von Andersseinkonnen auf das einfache, kategorische Punctum
satis: es ist so ein Ende zu machen. In diesem und allen àhnlichen
Fallen kommt nun aber nichts anderes zum augenfàlligsten Vorschein,
als daJS im Prinzip, an und tur sich, das Wesen Gottes nichts anderes
als das Wesen des Menschen, der Geist Gottes der Geist
des Menschen ist, woriiber aber der Mensch als ein objektives,
von ihm unterschiedenes Wesen denkt. Das Objekt ist sein Geist, also
denkt er iiber den Geist als Objekt, als anderes Wesen. Wie
ich, so Gott. So wird der Mensch von seinen Vorstellungen an
der Nase herumgefùhrt, zum Besten gehalten! Wie ich nun das anders
denken kann, so kann es anders auch sein — das Sein Kònnen geht
dem Sein voraus, d. h. der Gedanke dem Sein, das dem Menschen