Ludwig Feuerbach e la natura non umana. Ricostruzione

[ESSENZA DELLA RELIGIONE. l a REDAZIONE] 289
dei limiti della volontà si fonda tuttavia ancora sulla intuizione della
natura: poiché la volontà è trasformata nell'essere assoluto della na­
tura, questa però è incommensurabile, allora naturalmente l'incom-
mensurabilità, l'illimitatezza deve diventare attributo della volontà.
L'essenziale è però: la limitatezza della volontà reale e l'illimita­
tezza della volontà rappresentata: io voglio essere là dove non sono,
all'istante, senza indugio; dove mi trovo nella rappresentazione, non
mi trovo nella realtà.
[*] l'essere rappresentato, astratto, pensato, l'essere della ragione, essendo un
prodotto di questa, vale per l'uomo più di quello reale, proprio come l'oggetto
della fantasia è più bello di quello dell'intuizione sensibile; Dio, in quanto causa
spirituale, intelligente del mondo non è altro che un prodotto dell'intelletto umano.
Ora come per l'uomo l'essere più alto è l'essere umano, l'essenza suprema del­
l'uomo, così [ ! ]
['] Continua.
Io posso però nello stesso tempo rappresentarmi di essere là dove [*]
voglio essere — questa contraddizione fra volere e potere è da me tolta
nell'illimitata volontà divina.
Come l'uomo pone la sua esistenza, per così dire, sulla testa e si
riconosce, in quanto essere fisico, dipendente da sé come essere volente
e pensante, così rende anche l'essere fisico fuori di lui dipendente dal sa­
pere e dal volere. Dio è spirito: questo spirito determina, compenetra [**]
e muove tutto — questo spirito è appunto lo spirito dell'uomo — que­
sto intelletto che muove il mondo, è l'intelletto umano C 1 ]. Come il
selvaggio prende la sua immagine dell'oggetto,
per es. quella del morto, per l'essenza dello
stesso, così l'uomo pensante prende il pensiero
dell'oggetto per l'essenza dello stesso, per la
cosa. Ciò che nel senso della natura è solo un efletto involontario,
nella sua mente è uno scopo volontario. Egli non vede alcuna ragione
per cui qualcosa è proprio così come è — potrebbe appunto essere anche
diversamente, almeno così l'uomo può immaginarsela, e ciò che egli si