Ludwig Feuerbach e la natura non umana. Ricostruzione

[ESSENZA DELLA RELIGIONE. 1" REDAZIONE] 285
del volere e del sapere, giacché però essa è in quanto tale
priva di intelligenza e volontà, questo volere e sapere è un essere di­
stinto dalla natura. La natura non pensa, ma produce sapere,
proprio come se pensasse, quindi Dio ha in generale pensato al po­
sto suo, per essa: essa è un agente, un esecutore privo di volontà
propria C 1 ]. In origine l'uomo ha per oggetto solo l'effetto della
natura, ma non la causa efficiente — non la natura, se non in quanto gli
appare come un oggetto privo per sé di coscienza e solo destinato ad es­
sere adoperato, goduto da lui — egli dunque fissa come scopo, in­
dipendente per sé questo effetto, per es. il calore e lo splendore del sole,
il quale è per gli altri esseri e per l'uomo, anzi in ultima analisi sempre
per questo, un effetto benefico, necessario all'esistenza, separandolo in­
teramente nella sua rappresentazione dall'effetto naturale sugli altri es­
seri, così egli separa anche dalla causa naturale la causa finale; pensa
[*] L'albero è il luogo di riunione delle famiglie, della comunità; al riparo
dei suoi rami e delle sue foglie si consultano e prendono decisioni comuni, esso
è testimone delle loro intese. Esso le ricopre con la sua ombra, è il punto al quale
si ricollega la loro esistenza comunitaria. Il suolo della terra è anche la base della
mia esistenza umana; all'agricoltura si ricollega la coscienza del beneficio della
cultura umana. Ma appunto come alla natura si ricollega [2 ]
t 1 ] Ciò che la natura... propria: cfr. E. R., § 44.
[ 2] Continua.
un essere come l'essere dei fini e un altro come l'essere degli ef- [*] 33r
fetti L 1 ]. L'uomo pensa tutto sotto la forma del suo proprio
essere; egli è l'essere assoluto, da cui deduce e spiega tutto. Le cose
per lui sono in sé così come se le rappresenta, egli non dubita della ve­
rità di lui stesso; ciò che egli fa, presuppone un' intenzione — quin­
di anche ciò che fa la natura. Il suo intelletto è per lui 1' e s s e r e su­
premo; come egli si assoggetta tìsicamente la natura, così la assog­
getta anche spiritualmente, teoreticamente al suo intelletto, che rende il
signore e legislatore della natura. Egli rende , trasforma le sue [**]
rappresentazioni in cose, la casa rappresentata in una casa reale — poter
fare questo è per lui la suprema potenza — quindi riduce la natura a un