Ludwig Feuerbach e la natura non umana. Ricostruzione

268 [DAS WESEN DER RELIGION. 1. FASSUNG]
Moral, der Politik, die Politik der Physik wegen, glikklich, zufrieden-
wollen die Biirger sein, dann lieben sic auch ihr Vaterland, dann sind
sie auch gute Biirger — an dasselbe Objekt, woran der Mensch scine
physische, kniipft er nun auch scine moralische, politische Existenz an.
Die Ursache der Existenz ùberhaupt ist auch die Ursache der Existenz
der Gemeinde, der Gesetze. Aber die Natur wird die Basis, die Mach t
des moralischen, politischen Wesens. Jupiter hat nur den Donner in sei-
ner Hand, um damit den Eindruck seiner Gesetze zu verstàrken. Der,,
welcher dir sagt: du sollst nicht den Eid brechen, derselbe ist es,
[*] Gewissen, v. 27. S[iehe] dasselbe [Kapitel].
[**] Die Kraft der Religion ist nie ihre eigene — sie ist die Kraft der Natur-
wahrheit, die der religiosen Vorstellung zugrunde liegt, aber als solche keine
religiose Vorstellung ist.
t 1 ] Gott wird... wird: vgl. W. R., § 37.
28 v welcher den zerschmetternden Blitz zum Zeichen seiner unwiderstehli-
chen, unausweichbaren Gewalt hat t 1 ]. Dasselbe Wesen, das dir das
furchtbare Gesetz des Todes auferlegt, legt dir das politische oder mo­
ralische Gesetz auf. Der Gebieter iiber Tod und Leben ist der morali­
sche Gesetzgeber. So nichtig du der Natur gegeniiber, so nichtig bist du
dem Gesetz gegeniiber. Kannst du den Naturlauf àndern [ 2], kannst du
dich auch nur um einen Zoll vergrofiern, die Grenze des Lebens ver-
schieben? Wie willst du also an dem Gesetze riitteln und knitteln, wie
es umgehen? Was bist, was vermagst du? Wie willst du dich also gegen
das Gesetz auflehnen? So unabanderlich als die Schranken deines Le­
bens, deiner Gròfie, so unabanderlich ist das moralische Gesetz; es [*]
ist das Gesetz desselben Wesens, welches in uniibersteiglichen Grenzen
das Tier, die Pflanze, das Wasser, die Sonne eingeschlossen hat — es ist
dieselbe Macht, die dich im Donner und Blitz vor Schrecken und Furcht
zu Boden wirft. Diese Macht des Gesetzes als Naturmacht tritt beson-
ders iibrigens hervor erst im Monotheismus, wo die ganze Natur zum
Attribut Eines Wesens erhoben wird, wahrend durch die Verteilung der
Naturmacht an verschiedenen, selbstandigen, sich gegenseitig begren-
zenden Wesen dieselbe im Polytheismus geschwacht und gelindert wird.