Ludwig Feuerbach e la natura non umana. Ricostruzione

264 [DAS WESEN DER RELIGION. 1. FASSUNG]
27 r von den Naturmàchten, von Sonne, Mond, Feuer, Wasser, Erde, [*}"
Steinen, Pflanzen, Tieren, sondern auch von anderen Màchten ab-
hàngig fùhlt C 1 ]. Wie kam der Mensch aber zu diesem Unterschiede
von der Natur? Durch die Vereinigung mit anderen Menschen zu einem
Gemeinwesen, in welchem dern Menschen die Abhàngigkeit von
nicht mehr natiirlichen oder personifizierten naturlichen, sondern wirk-
lich menschlichen Wesen Gegenstand wird. Sowie der Mensch [**]
anfàngt, die Erde zu b a u e n , Stàdte zu griinden, so hat er schon den
Glauben an den Schutz der Natur verloren, er vertraut sich nicht mehr
der Natur an, er grùndet scine Existenz auf scine Tatigkeit, er erfàhrt
das Gegenteil von seiner ersten Erfahrung, wo ihm nur das in die [***]
Augen fiel, daB er nicht ohne die Natur existieren kann, namlich dafi er
nicht ohne sich, ohne scine Tatigkeit, seinen Willen, seinen
Verstand existieren kann. Sowie der Mensch in ein wirkliches Gemein­
wesen zusammentritt mit anderen seinesgleichen, sowie ihm nun diese
Vereinigung nicht mehr privat, sondern gemeinschaftlicher Zweck, so hat
er nun auch andere Gesetze, durch diesen gemeinschaftlichen Zweck be-
dingte Gesetze iiber sich. Er erfàhrt nun, daE Wohl und tìbel
[*] Das tfbersinnliche ist nichts anderes als das Sinnliche als Objekt der
Phantasie.
[**] Lex est sorda et inexorabilis. Livius [2].
[***] Der Mensch erkennt sich endlich als ein hoheres Wesen als die
majestatische Sonne, der ganze Stern, ist, er findet die Unendlichkeit der
Qualitat hòher als die Unendlichkeit der Masse, der Gewalt, der Quantitat.
t 1 ] fiihlt ms: fiihlen.
[ 2 ] Ab urbe condita, II, 3, 4: « Leges rem surdam, inexorabilem esse, salu-
briorem melioremque inopi quam potenti, nihil laxamenti nec veniae habere, si:
modum excesseris » (ed. Wessenborn, Lipsiae, Teubneri, 1883).
27 v nicht nur von den Gottern, von der Natur, sondern auch von seinem
eigenen Wohl- oder Ubelverhalten abhangt C 1 ]. Er erfahrt jetzt nicht
nur die Macht des Donners, die Macht des Sturmes, der Wogen — er
erfàhrt nun auch die Macht der Meinung, der Ehre, des Wortes, der
Vorstellung, des Gedankens. Er erfahrt, dal$ das ihm schadet, was an­
dere von ihm denken. Er sucht also den Gedanken anderer getnà'6 [*]
zu leben. Die Gesetze, Sitten, Vorstellungen eines Gemeinwesens dran-